სად დაისვენოთ მუსულმანური ოჯახი ივლისში. ურწმუნო ქვეყნებში ცხოვრება და რელიგიის შენარჩუნების მიზნით რომელიმე მუსლიმურ ქვეყანაში გადასვლაზე უარის თქმა. ყურანი და კეთილშობილური სუნა ქირავნობის შესახებ

თვით სიტყვა „ჰიჯრა“ (განსახლება) სწორედ ასეთი მნიშვნელობა აქვს და ამ მიზნით ის სავალდებულოა მუსლიმანისთვის. თუ მუსლიმი აგრძელებს ურწმუნოების მიწაზე ცხოვრებას, მაშინ ეს მიუთითებს მათთან მეგობრულ კავშირებზე და, შესაბამისად, ალაჰმა აუკრძალა მუსლიმებს ურწმუნოთა შორის ცხოვრება, თუ მათ შეუძლიათ განსახლება (ჰიჯრა). ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: "მათ, ვისაც ანგელოზები თავს იკავებს საკუთარი თავის უსამართლობის ჩადენისგან, ისინი ეტყვიან: "რა პოზიციაზე იყავი?" ისინი იტყვიან: "ჩვენ სუსტები ვიყავით დედამიწაზე". ისინი იტყვიან: "განა არ იყო ალლაჰის მიწა თქვენთვის, რომ დასახლებულიყავით მასზე?" ჯოჯოხეთი იქნება მათი სამყოფელი. რა ცუდია ეს ჩამოსვლის ადგილი! ეს არ ეხება მხოლოდ იმ სუსტ მამაკაცებს, ქალებს და ბავშვებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ მოფიქრება და გამოსავალს ვერ პოულობენ. ალლაჰს შეუძლია აპატიოს ასეთ ადამიანებს, რადგან ალლაჰი მიმტევებელია, მიმტევებელია!” (ან-ნისა 4: 97-99).

ალაჰი არ მიიღებს საბაბს მათ, ვინც ცხოვრობდა ურწმუნოების ქვეყნებში, გარდა მათ, ვინც ვერ შეძლო ჰიჯრას გაკეთება, ისევე როგორც მათ, ვისი იქ ყოფნა სარგებელს მოაქვს რელიგიას, როგორიცაა ხალხის ალაჰისკენ მოწოდება და ისლამის გავრცელება. ურწმუნოები *.

*[Შენიშვნა]:შეიხის სიტყვები, რომ აუცილებელია ურწმუნოების ქვეყნიდან მუსლიმურ ქვეყნებში გადასვლა, თუ ასეთი შესაძლებლობა არსებობს, საფუძველია. ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "მე არაფერი მაქვს საერთო ყველა მუსლიმანთან, რომელიც ცხოვრობს პოლითეისტებს შორის" ... at-Tirmidhi 1604, Abu Dawud 2645. შეიხ ალ-ალბანი უწოდა ჰადისი ავთენტური.

ასევე, ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: "ყოვლისშემძლე და დიდი ალლაჰი არ მიიღებს მის საქციელს პოლითეისტისგან, რომელიც ისლამი მიიღო, სანამ ის არ დატოვებს პოლითეისტებს და არ გადავა მუსლიმებში." ... ალ-ნასაი 5/83, იბნ მაჯა 2536. შეიხ ალ-ალბანი ჰადიდს კარგს უწოდებდა.

იმამ ალ-სინდიმ (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) თქვა: „ჰიჯრა (განსახლება) პოლითეისტების ქვეყნიდან მუსლიმთა ქვეყნებში სავალდებულოა ყველასთვის, ვისაც სწამს. და ის, ვინც ამას არ აკეთებს, არის ურჩი ადამიანი, რომელიც იმსახურებს, რომ ალაჰმა არ მიიღოს მისი საქმეები! ”იხილეთ "Hashiya' ala Sunani-Nnasai" 6/83.

ისლამში ჰიჯრას მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს და მასში ბევრი სარგებელია, რომელშიც, სხვათა შორის: „მცირდება ურწმუნოთა რიცხვი და მატულობს მუსლიმთა რიცხვი; მუსლიმების დახმარება მტრების წინააღმდეგ; დაიცავი შენი რწმენა განსაცდელისგან; ურწმუნოების მიწებზე ღიად ჩადენილი მანკიერებებისა და გარყვნილების ჭვრეტა და მრავალი სხვა. იხილეთ „Silsilyatul-manakhiy ash-shar'iya“ 3/217.

ჰიჯრა ურწმუნოების ქვეყნიდან მუსლიმთა ქვეყანაში ძირითადად სავალდებულოა, მაგრამ თუ ურწმუნოების ქვეყანაში მცხოვრები მუსლიმი, თავისი რელიგიის და საკუთარი თავის შიშის გარეშე, შეუძლია ღიად ასწავლოს ისლამი, თავისი რელიგიისა და საკუთარი თავის შიშის გარეშე, მაშინ მისთვის ჰიჯრა ხდება სასურველი, მაგრამ არა საჭირო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ადამიანი, რომელიც არ ასრულებს ჰიჯრას, მაშინ როცა აქვს ამის შესაძლებლობა, ექცევა იმ მუქარის ქვეშ, რომელიც ალაჰმა თქვა ყურანში. ჰაფიზ იბნ კათირმა (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) თქვა: „მეცნიერები ერთსულოვანნი არიან იმაში, რომ მათ, ვისაც ეშინია თავისი რელიგიის გამო და აქვთ შესაძლებლობა დასახლდნენ, უნდა მოიქცნენ.... იხილეთ „ტაფსირ იბნ კათირ“ 2/389.

ალ-ნავავი წერდა: „მაჰმადიანს, რომელიც სუსტ მდგომარეობაშია ურწმუნოების ქვეყანაში (დარულ-კუფრი) და რომელსაც არ აქვს შესაძლებლობა ღიად განახორციელოს თავისი რელიგია მასში, ეკრძალება ამ ქვეყანაში ცხოვრება და ის ვალდებულია შეასრულოს ჰიჯრა. ისლამურ ქვეყანაში (დარულ-ისლამი)“.იხილეთ რაუდატუ-ტალიბინი 10/282.

თუმცა, ბევრი მუსლიმანი თვლის, რომ მათი რელიგიის ღიად პრაქტიკა მოიცავს მხოლოდ რელიგიური რიტუალების შესრულებას, როგორიცაა ლოცვა, მარხვა, მეჩეთის მონახულება, წვერის ტარება, თავსაბურავები და ა.შ. სინამდვილეში, „რელიგიის ღია აღმსარებლობის“ (izharu-ddin) ცნებას აქვს უფრო ფართო მნიშვნელობა და ეს მოიცავს, პირველ რიგში, იმ ფაქტს, რომ მუსლიმს შეუძლია ღიად ისაუბროს ისლამის ჭეშმარიტ მრწამსზე, რომ ურწმუნოება. ურწმუნოები არის ბოდვა, რომ სიმართლე - ეს მხოლოდ ისლამია. იხილეთ ad-Duraru-ssaniya 7 / 136-141 და ar-Rasail wa masail an-Najdiya 3/30.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა ამის შესახებ: „უთხარი (მუჰამედი): „ო ურწმუნოებო! მე არ ვცემ თაყვანს იმას, რასაც შენ ეთაყვანები, და შენ არ სცე თაყვანი მას, ვისაც მე თაყვანს ვცემ ”“ (ალ-კაფირუნი 109: 1-3).

შეიხ აბდურ-რაჰმან ალ-სადიმ თქვა, რომ თუ მუსლიმს შეუძლია ღიად ლოცვა, მარხვა, მაგრამ არ შეუძლია ღიად გამოავლინოს თავისი მონოთეიზმი, იმანი და აკიდუ, მაშინ ის არის ის, ვისაც არ შეუძლია ღიად გამოხატოს თავისი რელიგია. მან თქვა, რომ ურწმუნოების მიწა ორგვარია: ერთი, რომელიც ებრძვის და ჩაგრავს მუსლიმებს და მეორე, რომელიც არ ებრძვის და რომელიც უსაფრთხოა მუსლიმებისთვის. ამის მანიშნებელია ისიც, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) დაუშვა თავისი თანმხლები მექადან, რომელიც მუსლიმთა ჩაგვრისა და ცდუნების ქვეყანა იყო, ეთიოპიის ქვეყანაში გადასულიყვნენ, მიუხედავად იმისა, რომ ის ასევე იყო. ურწმუნოების ქვეყანა. თუმცა, ეს მიწა უსაფრთხო იყო და ბევრად უფრო მშვიდი იყო, ვიდრე ცდუნებისა და არეულობის ქვეყანა, და ამ მიზეზით კომპანიონებს შეეძლოთ იქ ღიად ემოქმედათ თავიანთი რელიგიის შესახებ. მაგრამ კომპანიონებმა ღიად არ ისაუბრეს ქრისტიანთა შეცდომის შესახებ მანამ, სანამ ყურეიშებმა არ შეატყობინეს ეთიოპიის მმართველს, რომ ისინი ამბობდნენ „ისაზე, რომ ის ღმერთი კი არ არის, არამედ ალლაჰის მონა და მაცნე. და მხოლოდ მაშინ, როდესაც ნაჯაშამ, ეთიოპიის მმართველმა, დაურეკა მის მიწაზე დასახლებულ მუსლიმებს და ჰკითხა ამის შესახებ, მათ უპასუხეს ისე, როგორც არის, სიმართლის დამახინჯების გარეშე, რომ „ისა არის ალლაჰის მაცნე და მონა. იხილეთ „ალ-მაჯმუა ალ-კამილ“ 7 / 68-69, შემოკლებით.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ცხადი ხდება, რომ ისლამის საფუძველია ის, რომ მუსლიმანმა ღიად უნდა გამოხატოს თავისი რელიგია, როგორც მისი რიტუალები (ლოცვა, მარხვა და ა. ). მუსლიმი არ არის ვალდებული საჯაროდ გამოაცხადოს ურწმუნოების ბოდვა, თუ ურწმუნოებმა უკვე იციან, რომ ამ მუსულმანს აქვს ასეთი რწმენა. მაგრამ თუ მას ჰკითხავენ, მან უნდა თქვას. ყოველივე ზემოთქმული მისგან ქრება მხოლოდ უნარის არარსებობის შემთხვევაში. თუმცა, ჩვენს დროში ბევრმა ურწმუნომ არ იცის ისლამის ჭეშმარიტი დამოკიდებულება მათი ურწმუნოებისა და ცრუ იდეოლოგიების მიმართ. და როგორ გაიგებენ, მუსლიმებში თუ არის გავრცელებული აზრი, რომ აუცილებელია ყველა ღვთაებრივი რელიგიის გაერთიანება და ეს არის ისლამი, ქრისტიანობა და იუდაიზმი?! და ეს იმის მიუხედავად, რომ ქრისტიანები არ თვლიან ისლამს, იუდაიზმს და სხვა რელიგიას ჭეშმარიტებად, ისევე როგორც ებრაელები არ მიიჩნევენ ჭეშმარიტად არც ისლამს, არც ქრისტიანობას და არც სხვა რელიგიას!

რაც შეეხება თვით ურწმუნოთა ქვეყნებში ცხოვრებას, მაშინ ის ატარებს უზარმაზარ ზიანს და ცდუნებას მუსლიმთა რელიგიისთვის. შეიხ იბნ უზაიმინმა (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) თქვა: „ურწმუნო ქვეყნებში ცხოვრება დიდ საფრთხეს შეიცავს მუსლიმთა რელიგიისთვის, წეს-ჩვეულებებისთვის და ქცევისთვის! ჩვენ ვნახეთ ცვლილებები ბევრ მათგანში, ვინც ამ ქვეყნებში ცხოვრობდა, დავინახეთ, როგორ დაბრუნდნენ და არა ისე, როგორც იქ დატოვეს. ისინი დაბრუნდნენ როგორც ბოროტები, ზოგიც კი დაბრუნდა როგორც განდგომილები და ურწმუნოები, რომლებიც დასცინოდნენ რელიგიას და მუსლიმებს, ღმერთმა დაგვიფაროს ამისგან! ”იხილეთ „მაჯმუუ ფატაუა“ No388.

მუდმივმოქმედი კომიტეტის (ალ-ლაჯნატუ-დდაიმის) მეცნიერებს ჰკითხეს: "დაშვებულია თუ არა ჰიჯრა ურწმუნოთა ქვეყანაში სამუშაოდ?" მათ უპასუხეს: ”თუ გინდა სამუშაო და შემოსავალი, მაშინ წადი მუსლიმთა ქვეყანაში ამისთვის. მუსლიმთა ქვეყნები ურწმუნოების ქვეყნებზე უფრო მდიდარია იმის გამო, რომ ურწმუნოების ქვეყნებში მოგზაურობისას საფრთხე ემუქრება მათ რწმენას, რელიგიას და მორალს.... იხილეთ ფატავა ალ-ლაჯნა 12/58.

შეიხ სალიმ ალ-ჰილალიმ თქვა: "მე არ მინახავს მუსლიმები რწმენით (იმანი) უფრო სუსტი, ვიდრე ისინი, ვინც ცხოვრობდნენ ურწმუნო ქვეყნებში!"იხილეთ „სილსილიათულ-მანაჰიი ეშ-შარია“ 3/218.

თუმცა, დღეს გესმით, როგორ ამბობს ზოგიერთი მუსლიმანი ჰიჯრის მნიშვნელობის შესახებ არგუმენტების საპასუხოდ: "დღეს ეს შეუძლებელია და არსად არის ჰიჯრის გაკეთება!" და ისინი იმავეს აცხადებენ ყოვლისშემძლე ალლაჰის სიტყვების მიუხედავად, რომელიც ამბობს: „ო, ჩემო მსახურებო, მორწმუნეო! ჭეშმარიტად, ჩემი ქვეყანა ვრცელია, თაყვანი მეცე!”(ალ-ანკაბუტი 29:56).

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ასევე თქვა: "ვინც გადადის ალლაჰის გზაზე, იპოვის მრავალ თავშესაფარს და სიუხვეს დედამიწაზე."(ან-ნისა 4: 100).

რაც შეეხება ზოგიერთ დაკარგულს, ისინი კიდევ უფრო შორს წავიდნენ და ისლამის ისეთ დიდ რეცეპტს, როგორიცაა ჰიჯრა - სიმხდალე უწოდეს. წმიდაო ალლაჰ, როგორ მოერიდნენ ისინი!

შეიხ უსეიმინმა სკარში თქვა სამ საფუძველზე:

განსახლებაზე საუბრისას ალ-მუღნის ავტორი ადამიანებს შემდეგნაირად ანაწილებს: - ზოგიერთისთვის განსახლება სავალდებულოა. ჩვენ ვსაუბრობთ მათზე, ვისაც ეს შეუძლია და არ აქვს შესაძლებლობა ღიად განახორციელოს თავისი რელიგია. ამრიგად, თუ ურწმუნოთა შორის ცხოვრება გამორიცხავს ადამიანის მიერ რელიგიური მოვალეობების შესრულების შესაძლებლობას, მაშინ ის უნდა იმოძრაოს, რადგან ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: „ვისაც ანგელოზები დაისვენებენ საკუთარი თავის უსამართლობის გამო, ისინი იტყვიან: რა მდგომარეობაში იყვნენ. შენ?“ იტყვიან: „მიწაზე სუსტები ვიყავით“. ისინი იტყვიან: "განა არ იყო ალლაჰის მიწა საკმარისად ვრცელი, რომ დასახლებულიყავი მასზე?" ქალები, 97. ეს არის სერიოზული საფრთხე იმისა, რომ გადაადგილება აუცილებელია, რადგან რელიგიური მოვალეობების შესრულება სავალდებულოა მათთვის, ვისაც შეუძლია მათი შესრულება. განსახლება, ამ შემთხვევაში, მათი განხორციელების აუცილებელი პირობაა და ის, რის გარეშეც შეუძლებელია რაიმე სავალდებულოს გაკეთება, თავისთავად სავალდებულოა. იხ.: ალ-მუღნი, ტ.8, გვ.457.

თუ ორივე ზემოაღნიშნული ძირითადი პირობა დაკმაყოფილებულია, მაშინ შესაძლებელია შემდეგი შესაძლო შემთხვევების მითითება:

პირველი შემთხვევა:როდესაც მუსლიმი ცხოვრობს ურწმუნოების ქვეყანაში, რათა განახორციელოს მოწოდება და ჩაუნერგოს ხალხში მიდრეკილება ისლამისკენ. ამ შემთხვევაში, იქ ცხოვრება ჯიჰადის ერთ-ერთი სახეობაა, სავალდებულო მათთვის, ვისაც შეუძლია ამის განხორციელება, იმ პირობით, რომ არავინ შეუშლის ხელს ამ მიმართვის განხორციელებას და ამ მიმართვაზე რეაგირებას. ამ ტიპის ჯიჰადი სავალდებულოა, რადგან ისლამისკენ მოწოდება ერთ-ერთი რელიგიური მოვალეობაა, ალაჰის მოციქულები ამ გზით მიდიოდნენ და წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) უბრძანა მუსლიმებს ამის შესახებ სხვა ადამიანებს ეცნობებინათ. ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას ამბობდა: „მომეცი, თუნდაც ერთი ლექსით შემოიფარგლოს“.

მეორე შემთხვევა:როდესაც მუსლიმი ცხოვრობს ურწმუნოების ქვეყანაში, რათა შეისწავლოს მათი პოზიცია და გაეცნოს მათ მანკიერ შეხედულებებს, თაყვანისცემის არასწორ ფორმებს, მორალურ კორუფციას და მათ შორის გაბატონებულ ნებადართულობას, რათა შემდეგ გააფრთხილოს ხალხი ცდუნების საფრთხის შესახებ. მათ მიერ და აუხსენით მათ, ვინც აღფრთოვანებულია მათი მდგომარეობის ჭეშმარიტი არსი. ამ შემთხვევაში, ასე ცხოვრება ასევე ჯიჰადის სახეობაა, რადგან ის დაკავშირებულია მუსლიმების გაფრთხილებასთან ურწმუნოებისა და ურწმუნოების შესახებ და გულისხმობს ისლამისა და მისი ხელმძღვანელობის სტიმულს, რადგან ურწმუნოების მანკიერება თავისთავად მიუთითებს ისლამის სიკეთეზე, რაც ადასტურებს. იმ დებულებების სისწორე, რომ ყველაფერი მისი საპირისპირო გზით არის შეცნობილი. თუმცა, ამავდროულად, მან უნდა შეასრულოს თავისი დავალება ისე, რომ ამან არ გამოიწვიოს რაიმე კიდევ უფრო დამღუპველი. ასე რომ, მაგალითად, თუ ადამიანი ვერ მიაღწევს თავის მიზანს იმ მიზეზით, რომ მას ხელი შეეშალა ურწმუნოების მდგომარეობის შესახებ ინფორმაციის გავრცელებაში და ამის შესახებ სხვების გაფრთხილებაში, მაშინ მას იქ ყოფნა არანაირ სარგებელს მოუტანს. ანალოგიურად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თუ ის ასრულებს თავის დავალებას, მაგრამ ეს იწვევს სიტუაციის გამწვავებას, მაგალითად, თუ მისი ქმედებები იწვევს იმ ფაქტს, რომ ადამიანები იწყებენ ისლამის, ისლამის მაცნესა და იმამების შეურაცხყოფას. ისლამი, მაშინ ასეთი ქმედებები უნდა შეწყდეს, რადგან ყოვლისშემძლე ალაჰმა თქვა: „ნუ გმობთ მათ, ვისაც ალაჰის გარდა ტირიან, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ალაჰს დაადანაშაულებენ მტრობის გამო, ცოდნის გარეშე. ამრიგად, ჩვენ ყველა ადამიანი დავამშვენეთ თავისი საქმით! შემდეგ იქნება მათი უფალთან დაბრუნება და ის შეატყობინებს მათ, რასაც აკეთებდნენ." „პირუტყვი“, 108.

ამის მსგავსია, როდესაც მუსლიმი ურწმუნოების ქვეყანაში ცხოვრობს, რათა იყოს მუსლიმების ჯაშუშობა, გაეცნოს მათ წინააღმდეგ დაგეგმილ ინტრიგებს და გააფრთხილოს ისინი. მაგალითად, ცნობილია, რომ ერთ დროს, კერძოდ, თხრილთან ბრძოლის წინ, წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) გაგზავნა ხუზაიფ ბინ ალ-იამანი პოლითეისტებთან, რათა მან გაერკვია ყველაფერი, რაც შეეძლო. მათ შესახებ.

მესამე შემთხვევა:როდესაც მუსლიმი ურწმუნოების ქვეყანაში ცხოვრობს მუსლიმური სახელმწიფოს ინტერესებიდან გამომდინარე, რათა დაამყაროს თავისი ურთიერთობა ურწმუნოების ქვეყანასთან, რაც ეხება, მაგალითად, საელჩოების თანამშრომლებს. ამრიგად, კულტურული ატაშე არის იქ, რათა დააკვირდეს სტუდენტების მდგომარეობას და წაახალისოს ისინი, დაიცვან ისლამის რელიგია და დაიცვან ისლამური მორალური პრინციპები, რითაც მიაღწიონ დიდ სარგებელს და აღმოფხვრას დიდი ბოროტება.

მეოთხე შემთხვევა:როდესაც მუსლიმი ცხოვრობს ურწმუნოების ქვეყანაში იმის გამო, რომ საჭიროა რაიმე ნებადართული გააკეთოს, მაგალითად, ვაჭრობის ან სამკურნალოდ. ამ შემთხვევაში, ურწმუნოების ქვეყანაში ყოფნა დასაშვებია საჭიროებისამებრ, რადგან ურწმუნო ქვეყნებში ვაჭრობისთვის სტუმრობის დასაშვებობაზე მიუთითეს მცოდნეებმა, ღმერთმა შეიწყალოს ისინი, რომლებიც მოიხსენიებენ ზოგიერთი თანამგზავრის სიტყვებს. წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მათით.

მეხუთე შემთხვევა:როცა მაჰმადიანი განათლების მიღების მიზნით ურწმუნოების ქვეყანაში ცხოვრობს. ეს შემთხვევა წინას მსგავსია, თუმცა ამ შემთხვევაში მუსლიმს უფრო დიდი საფრთხე ემუქრება მისი რელიგიისა და ზნეობისთვის, ვიდრე კომერციული საქმით დაკავებული, რადგან ის გრძნობს მასწავლებლების უპირატესობას საკუთარ თავზე და ეს იწვევს. ის ფაქტი, რომ ის იწყებს მათ პატივისცემას, ეთანხმებით და მიბაძავთ მათ შეხედულებებს, იდეებს და მოქმედების გზებს, რაც ყველას ემართება, გარდა მათ, ვისაც გაუმართლა და დაიცვას თავი მისგან ალაჰის ნებით, მაგრამ ბევრი მათგანი არ არის. . გარდა ამისა, მოსწავლე გრძნობს მასწავლებლის მოთხოვნილებას და ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ იგი იწყებს კეთილგანწყობის ძიებას და მასთან კეთილგანწყობის მოპოვებას, მიუხედავად მისი ყველა გადახრისა და ბოდვისა. გარდა ამისა, ნებისმიერ სტუდენტს ჰყავს პრაქტიკოსი თანამოაზრეები, რომელთაგან ის თავისთვის ირჩევს მეგობრებს, იწყებს მათი სიყვარულის ძიებას, მათთან სიახლოვის ძიებას და მათგან რაიმეს მიღებას. ამ ყველაფრის საფრთხის გათვალისწინებით, მუსლიმანმა უნდა გამოიჩინოს მეტი სიფრთხილე, ვიდრე წინა შემთხვევებში და ამიტომ, ზემოთ ჩამოთვლილ ორ ძირითად მოთხოვნასთან ერთად, მან ასევე უნდა შეასრულოს მთელი რიგი დამატებითი მოთხოვნები:

ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ:მოსწავლე უნდა გამოირჩეოდეს დიდი გონებრივი სიმწიფით, რისი დახმარებითაც გამოირჩეოდა სასარგებლო და მავნე და მოვლენებს მოასწრო. რაც შეეხება მოზარდების სკოლაში გაგზავნას და მათ, ვინც ჯერ კიდევ ვერ მიაღწია აუცილებელ გონებრივ სიმწიფეს, ეს უზარმაზარ საფრთხეს უქმნის არა მხოლოდ მათ რელიგიას და მორალს, არამედ მათ ხალხსაც, რადგან უკან დაბრუნების შემდეგ ისინი გავრცელდებიან გარშემო. თავად შხამი, რომელსაც აუცილებლად წაართმევენ ურწმუნოებს, რაც არაერთხელ დადასტურდა და კვლავაც დადასტურდება რეალური ფაქტებით. ასე, მაგალითად, ბევრი მათგანი, ვინც იქ გაგზავნეს უმწიფარი სასწავლებლად, დაბრუნდა, დაკარგა თუნდაც ის ცოტა, რაც ადრე ჰქონდათ და გადაუხვია რელიგიას და მორალურ საფუძვლებს, რამაც მოიყვანა ისინი და საზოგადოება, რომელსაც მარტო ეკუთვნოდნენ. მხოლოდ აშკარა ზიანი. ამგვარად, მოღალატეებთან სასწავლებლად გაუაზრებელი ადამიანების გაგზავნა მტაცებლების მიერ ცხვრის მიცემას ჰგავს.

მეორე:ადამიანი, რომელიც იძენს ცოდნას ურწმუნოებისგან, უნდა იყოს მცოდნე შარიათის დარგში, რათა ამან შეძლოს ჭეშმარიტი სიცრუისგან განასხვავოს და სიცრუეს ჭეშმარიტების დახმარებით ებრძოლოს. ეს აუცილებელია იმისთვის, რომ არ დავემორჩილოთ სიცრუის მოტყუებას, რომელსაც ურწმუნოები ემორჩილებიან და არ მივიჩნიოთ იგი ჭეშმარიტად, ან არ ვიყოთ დაბნეული ამაში, ან არ ვიყოთ საკმარისად სუსტი, რომ არ შევძლოთ წინააღმდეგობის გაწევა. რის შედეგადაც ადამიანი გაურკვევლობაში ვარდება ან თვითონ იწყებს ცრუს კვალს.

გადმოცემულია, რომ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) მიმართა ალლაჰს შემდეგი ლოცვით: „ღმერთო, გამოაჩინე ჭეშმარიტი ჩემს წინაშე მის ჭეშმარიტ შუქზე და მომეცი ძალა, რომ მივყვე მას და ვაკეთო. ცრუ გამოჩნდი ჩემ წინაშე, მეც ჭეშმარიტ ნათელში და მომეცი ძალა, რომ მოვშორდე მისგან და ნუ დამაბუნდები, რათა შეცდომაში არ ჩავვარდე!”

მესამე:ურწმუნოთა სტუდენტი ისე მტკიცედ უნდა ემორჩილებოდეს თავის რელიგიას, რომ დაიცვას და დაიცვან იგი ურწმუნოებისა და გადახრებისაგან, რადგან ადამიანი, რომელიც მტკიცედ არ იცავს თავისი რელიგიის პრინციპებს, ამ ყველაფრისგან ვერ იხსნის, ურწმუნოთა შორის ცხოვრობს. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეს ალლაჰისთვის სასიამოვნოა, რადგან თავდამსხმელი ამ შემთხვევაში ძლიერი იქნება, ხოლო წინააღმდეგობის გაწევა სუსტი. ცნობილია, რომ ურწმუნოების ქვეყნებში ბევრი რამ არის, რაც დაჟინებით უბიძგებს ადამიანებს ურწმუნოებისკენ და ამიტომ, თუ წინააღმდეგობა სუსტია, ყველა ეს ფაქტორი მაშინვე იწყებს თავის გავლენას.

მეოთხე:იმ ცოდნის საჭიროება, რისთვისაც მუსლიმი ცხოვრობს ურწმუნოების ქვეყანაში, სარგებლობა იმისა, რასაც ის სწავლობს მუსლიმებისთვის და ასეთი ცოდნის შეძენის შესაძლებლობის არარსებობა ისლამის ქვეყნებში. თუ ასეთი ცოდნა ზედმეტია და არავითარ სარგებელს არ მოუტანს მუსლიმებს, ან თუ ამის სწავლა შესაძლებელია რომელიმე მუსლიმანურ ქვეყანაში, მაშინ ურწმუნოების ქვეყანაში სწავლების მიზნით ყოფნა დაუშვებელი ხდება მუსლიმისთვის საფრთხის გამო. ეს უქმნის მის რელიგიას და მორალს და ამ ყოფნასთან დაკავშირებული დიდი მატერიალური რესურსების უსარგებლო ხარჯვას.

მეექვსე შემთხვევა:როდესაც მუსლიმი გადადის ურწმუნოების ქვეყანაში მუდმივი საცხოვრებლად. ასევე, ეს ყოველივე ზემოთქმულიდან ყველაზე საშიშია და იწვევს ურწმუნოებთან მუდმივ კომუნიკაციას და ადამიანს აგრძნობინებს თავს ამა თუ იმ ქვეყნის მოქალაქედ, ვალდებულია შეიყვაროს ის, რაც სხვებს უყვარს და ეძიოს მასთან სიახლოვე. გარდა ამისა, ურწმუნოებს შორის არიან მისი ოჯახის წევრებიც, რომლებიც იწყებენ ურწმუნოების წეს-ჩვეულებების მიღებას და შესაძლოა მიიღონ მათი შეხედულებები და თაყვანისცემის ფორმები, და ამიტომაც არის წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე). ), როგორც ერთ-ერთ ჰადისშია ნათქვამი: ”ვინც უერთდება პოლითეისტს და ცხოვრობს მასთან, მას დაემსგავსება.”

არის კიდევ ერთი ჰადისი, რომელიც გადმოცემულია ქაის ბინ აბუ ჰაზიმის სიტყვებიდან, რომელიც მოხსენიებულია ჯარირ ბინ აბდულაჰის (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) მოხსენებებზე, რომ ერთხელ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) თქვა: ”მე არაფერი აქვს საერთო იმ მუსლიმებთან, რომლებიც ცხოვრობენ პოლითეისტთა შორის. ” მას ჰკითხეს: "რატომ, ალლაჰის შუამავალო?" მან თქვა: „არცერთმა არ უნდა დაინახოს მეორის ცეცხლი“. ასევე შეუძლია იმ მუსლიმის სულს, რომელიც ცხოვრობს ურწმუნოების ქვეყანაში, სადაც მათი რიტუალები ღიად ტარდება და სადაც გადაწყვეტილება არ ეკუთვნის ალლაჰს ან მის მოციქულს, შეიძლება კარგი იყოს, თუ ის ამას დაინახავს, ​​მოისმენს და დაეთანხმება მას. ის და, მით უმეტეს, ამ ქვეყანას ეკუთვნის და ცხოვრობს მასში ოჯახთან და შვილებთან ერთად, მიუხედავად დიდი საფრთხისა, რასაც ეს ყველაფერი მის რელიგიას უქმნის?! ეს არის ის, რისი თქმაც შეგვიძლია მუსლიმის ურწმუნოების ქვეყანაში ყოფნაზე და ვთხოვთ ალაჰს, რომ ჩვენი სიტყვები არ ეწინააღმდეგებოდეს სიმართლეს და არ ეწინააღმდეგებოდეს საღ აზრს. წიგნზე „სამი საფუძველი“ კომენტარების წყარო. [შენიშვნის დასასრული].

მათი ისტორიის უმეტესი ნაწილი მუსლიმები ცხოვრობდნენ ისლამური სახელმწიფოს ჩრდილში და ისლამურ საზოგადოებაში. თითქმის მთელი კლასიკური ისლამური სამართლებრივი და კულტურული მემკვიდრეობა სწორედ ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა - მუსლიმთა რეზიდენცია საკუთარ მუსულმანურ ტერიტორიაზე.

თუმცა, დროთა განმავლობაში, როგორც თავად მუსლიმები და ისლამური ცივილიზაცია დასუსტდა, ისლამური სახელმწიფო დაიწყო ნგრევა და უფრო და უფრო მეტმა ისლამურმა მიწებმა დაიწყო ხალიფატის დაშორება არამუსლიმთა მმართველობის ქვეშ. იმ დროს, მუსლიმების აზრით, დაპყრობილი ტერიტორიები ვერ ინარჩუნებდნენ იმას, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ორგული მმართველების მმართველობის ქვეშ. ამიტომ ისინი მასობრივად ასრულებდნენ ჰიჯრას არამუსლიმთა მიერ დაკავებული მიწებიდან იმ ქვეყნებში, სადაც მუსულმანური მმართველობა ჯერ კიდევ იყო შენარჩუნებული. ამრიგად, მუსლიმებმა თითქმის მთლიანად მიატოვეს ანდალუზია და სიცილია, რომელიც მათგან დაიბრუნეს.

ანალოგიურად, მეფის რუსეთის მიერ დაპყრობილი კავკასიიდან და შუა აზიიდან მუსლიმები მთელ სოფლებსა და აულებში ტოვებდნენ და ასრულებდნენ ჰიჯრას თურქეთში, არაბეთსა და ავღანეთში. თუმცა ამჯერად მთლად არ წასულან. კავკასიელ მთიანელთა უმეტესობამ, უზბეკებმა და ტაჯიკებმა გადაწყვიტეს დარჩენილიყო „თეთრი მეფის“ მმართველობის ქვეშ. და არა იმდენად იმიტომ, რომ მათი რწმენა უფრო სუსტი აღმოჩნდა, ვიდრე არამუსლიმი მუჰაჯირებისა, რომლებიც ტოვებდნენ მმართველობას. არამედ იმიტომაც, რომ იმ დროისთვის ბევრ მუსლიმანურ ქვეყანაში ისინი მზად არ იყვნენ მათ გულითადად და სტუმართმოყვარეობით მიეღოთ, რადგან მედინის ანსარაები მიესალმნენ მექას მუჰაჯირებს. და მიწები ისინი, ხშირად, უფრო უარესად გამოირჩეოდნენ, ვიდრე საკუთარ დამწვარ კლდეებში, ხეობებსა და უდაბნოებში.

ანალოგიურად, თათრებმა, ბაშკირებმა, ბალკანელმა მუსლიმებმა, შემდეგ კი დასავლელი კოლონიალისტების მიერ ოკუპირებული ყველა მიწის მკვიდრმა - ინდოეთი, ეგვიპტე, ალჟირი, ლიბია და ა.შ. გადაწყვიტეს დარჩენა არამუსლიმთა მმართველობის ქვეშ. იმ დროისთვის, როდესაც არაბული აღმოსავლეთის ქვეყნები დასავლეთის მიერ იყო კოლონიზებული, მუსლიმებისთვის ჰიჯრა პრაქტიკულად არსად იყო. ამ დროისთვის მუსულმანურ ქვეყნებში განვითარების დონემ და ცხოვრების დონემ ისეთ დაბალ დონეს მიაღწია, რომ მუსლიმური მიწები ცივილიზაციის ყველაზე მიტოვებულ გარეუბანში გადაიქცა.

და მოულოდნელად, მე-20 საუკუნეში, სიტუაცია მკვეთრად შეიცვალა. ბევრ მუსულმანურ ქვეყანაში ისეთი სასტიკი დიქტატორები დამკვიდრდნენ ძალაუფლებაში, რომ არა მხოლოდ უფრო რთული გახდა მათი ცერის ქვეშ ცხოვრება და ისლამური რელიგიის ერთგული დარჩენა, ვიდრე დასავლური არამუსლიმური მთავრობების მმართველობის დროს, არამედ უბრალოდ შეუძლებელია. დასავლეთში კი ამ დროს სწრაფად ვითარდებოდა ეკონომიკა, ძლიერდებოდა და ფართოვდებოდა დემოკრატია, თანმიმდევრულად იცავდნენ ადამიანის უფლებებს, რელიგიური მრწამსისა თუ ეროვნული წარმომავლობის მიუხედავად.

და მუსლიმებმა მოულოდნელად დაიწყეს ნებაყოფლობით გადაადგილება არამუსლიმურ ქვეყნებში ფართო ტალღით, გაურბოდნენ დიქტატორების დევნას საკუთარ ქვეყნებში. იმიტომ, რომ დასავლეთში გაცილებით მეტი შესაძლებლობაა შეინარჩუნონ საკუთარი რელიგიური მრწამსი, ვიდრე მშობლიურ ადგილებში. გარდა ამისა, დასავლეთის ქვეყნები უზრუნველყოფდნენ შემოსავლისა და განათლების ყველაზე ფართო შესაძლებლობებს. იგივე სურათი, გარკვეული განსხვავებებით, განვითარდა ყოფილი სსრკ-ის ტერიტორიებზე, როდესაც კავკასიისა და ცენტრალური აზიის მუსლიმები იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ მოსკოვის, სანქტ-პეტერბურგის და სხვა ქალაქებისა და რეგიონების საკუთარი რესპუბლიკების რეპრესიებისა და სიღარიბისგან. ცენტრალური რუსეთის.

მაგრამ დასავლეთში და რუსეთში შედეგი ერთი და იგივე აღმოჩნდა. დაკვირვებული მუსლიმების უზარმაზარი მასა აღმოჩნდა, რომ ცხოვრობდა არა მხოლოდ ისლამური მმართველობის არარსებობის პირობებში, არამედ გარშემორტყმული იყო არამუსლიმი ხალხებითა და საზოგადოებებით. ისეთ პირობებში, რომლებშიც მუსლიმები არასოდეს უცხოვრიათ ისტორიაში, მათ უამრავი კითხვა და გადაუდებელი პრობლემა შეექმნათ. მთავარი კითხვა, რომელიც დღემდე არამუსლიმურ საზოგადოებებში მცხოვრებ მუსლიმებს აწუხებს, არის კითხვა, როგორი უნდა იყოს მორწმუნეების განზრახვა და მიზნები, რომლებიც ასეთ პირობებში მუდმივ საცხოვრებლად დასახლდნენ?

რა თქმა უნდა, ნებისმიერი მუსულმანის უპირველესი მოვალეობა, განურჩევლად იმისა, თუ სად ცხოვრობს, არის ალაჰის სიტყვის ამაღლება ყველაფერზე მაღლა. რას ნიშნავს ხალხისთვის ისლამური მოწოდების, ისლამური საზოგადოების განვითარება, მორწმუნეთა რიგების გაძლიერება და გაერთიანება და სამართლიანობის დამყარება ამ სამყაროში. არამუსლიმურ საზოგადოებებში ცხოვრება არათუ არ ათავისუფლებს მუსლიმს ამ მოვალეობებისგან, არამედ გარკვეულწილად ზრდის მის პასუხისმგებლობას მათ შესრულებაზე. ხოლო თვით არამუსლიმური საზოგადოება აიძულებს მუსლიმს მეტი ყურადღება და მონდომება დაუთმოს იმ მიზნებსა და ამოცანებს, რომელთა გარეშეც მისი მთავარი მისია აბსოლუტურად შეუძლებელია.

აშკარაა, რომ თუ ჩვენ ვსაუბრობთ დარწმუნებულ და დაკვირვებულ მუსლიმებზე და არა მათზე, ვინც დაივიწყა და მიატოვა რელიგია, მაშინ ნებისმიერი მუსულმანის პირველი მიზანი ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას უნდა იყოს მისი რწმენის შენარჩუნება და განმტკიცება. . ეს მიზანი მიიღწევა ისლამური მცნებების მტკიცე დაცვით, რაც შეიძლება მეტი თაყვანისცემის დაცვით, ისლამური ლიტერატურის კითხვით, მართალ და ღვთისმოშიშ ძმებთან ურთიერთობით, რაც შეიძლება ხშირად მეჩეთის მონახულებათა და ისლამური ცოდნის გაღრმავებით.

მუსულმანის შემდეგი მოვალეობაა გამოავლინოს ყველაზე ფართო ზრუნვა თავისი ოჯახის მიმართ, რადგან ურწმუნოებით გარშემორტყმული მუსულმანური ოჯახი არის ყველაზე ძირითადი ციხე და ციტადელი. ოჯახზე ზრუნვა ნიშნავს არა მხოლოდ მის მატერიალურ უზრუნველყოფას, არამედ მის მორალურ ჯანმრთელობაზე, რწმენის სიღრმეზე, ღვთის შიშის დონესა და ისლამური მცნებების დაცვის ხარისხზე ზრუნვას.

მიუხედავად იმისა, რომ ოჯახზე ზრუნვა უკვე ყოველი მუსლიმანის პასუხისმგებლობაა, მისი მნიშვნელობა ხაზგასმულია არამუსლიმურ საზოგადოებებში მცხოვრები მუსლიმების შემთხვევაში. ტრადიციულ მუსულმანურ ქვეყნებში, თავად მუსლიმური საზოგადოება, ახლო ნათესავების, მეგობრებისა და მეზობლების წრე დიდად უწყობს ხელს ბავშვებისა და ახალგაზრდების სათანადო აღზრდასთან დაკავშირებული პრობლემების მოგვარებას, ქალებისთვის კომუნიკაციის მუსულმანური წრის შექმნას. თუმცა, არამუსლიმურ საზოგადოებებში ყველაზე ხშირად არავინ არის, ვინც აიღებს პასუხისმგებლობების ამ სპექტრს, რადგან იქ მუსლიმური თემები ახლახან იქმნება. ამიტომ მუსლიმი, როგორც ოჯახის უფროსი, ორმაგი პასუხისმგებლობით უნდა მიუდგეს ამ პასუხისმგებლობას.

მუსლიმის შემდეგი მოვალეობა არის ძალების გაერთიანება თანამორწმუნეებთან. ისევ და ისევ, არამუსლიმურ საზოგადოებაში ამ ნაბიჯის მნიშვნელობა მნიშვნელოვნად იზრდება. იმისათვის, რომ გაუძლონ ცდუნებების შემოტევას, ფაქტორებს, რომლებიც ფანტავს და ანადგურებს რწმენას, მუსლიმები არა მხოლოდ უნდა გაერთიანდნენ, არამედ უნდა გაერთიანდნენ როგორც ერთი ადამიანი. მუსლიმთა გაერთიანების, ურთიერთქმედების და ურთიერთდახმარების ხარისხზე საუბრისას წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: „მორწმუნე მორწმუნესთვის ისეთი ნაგებობაა, რომლის ყოველი ქვა მეორეს ატარებს“.

მუსლიმების მოვალეობა საზოგადოების წინაშე, სადაც ისინი ცხოვრობენ, რათა ამ საზოგადოებას მისცენ ჭეშმარიტი ცოდნა და გამოიყვანონ იგი შეცდომიდან, ასევე ერთ-ერთი ფუნდამენტურია. მუსლიმებს უნდა ახსოვდეთ, რომ ისლამური მოწოდება არ არის მხოლოდ იმამების, მეცნიერებისა და შეიხების პასუხისმგებლობა, არამედ ყოველი დაკვირვებული მუსლიმანი. არამუსლიმურ საზოგადოებაში მცხოვრებმა მუსლიმმა არათუ არ უნდა შეამციროს ისლამისკენ მოწოდებისადმი მონდომება, არამედ გაცილებით მეტი ყურადღება დაუთმოს მას, ვიდრე მისმა ძმებმა მუსულმანურ ქვეყნებში. ვინაიდან ის, მათგან განსხვავებით, ათეიზმისა და ურწმუნოების ოპოზიციის წინა პლანზეა, ისლამის სინათლე მოაქვს დაკარგულ ადამიანებს და აძლევს მათ შესაძლებლობას მოიპოვონ ალლაჰის წყალობა.

მუსლიმის მოვალეობებში კიდევ ერთი ნაბიჯი არის მუსლიმური უმას ინტერესებისა და უფლებების დაცვის მოვალეობა - ჩაგრული, დახმარება სჭირდება, რჩევის მოძიება და მხარდაჭერა განსაცდელში. დღეს ჩვენ ყველანი ვხედავთ, როგორ მზად არის აშშ ან ისრაელი, თავისი ერთ-ერთი მოქალაქის გულისთვის, რომელიც სხვა ქვეყნებსა და საზოგადოებებში აწუხებს ან მძიმე ვითარებაშია, მოახდინოს დიპლომატების, პოლიტიკოსების, სამხედროების, მომლაპარაკებლების ბატალიონების მობილიზება. მუსლიმებს, რომლებსაც აქვთ ამდენი მითითება ყოვლისშემძლესა და მისი წინასწარმეტყველისგან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ძმების დახმარებისა და მხარდაჭერის საჭიროების შესახებ, უნდა გამოიჩინონ ათჯერ მეტი მონდომება ამ მიმართულებით.

დამოკიდებულია იმაზე, აქცევენ თუ არა მუსლიმები სათანადო ყურადღებას ყველა თავის მოვალეობას, ასრულებენ თუ არა მათ საუკეთესო მოვალეობებს და გამოიჩენენ გულწრფელ მონდომებას ამაში, დამოკიდებულია არა მხოლოდ მუსლიმთა მომავალი არამუსლიმურ საზოგადოებებში, არამედ მთელი ისლამური ცივილიზაციის მომავალიც. და სწორედ ჩვენ, მუსლიმთა ჩვენს თაობას გვაქვს უნიკალური შანსი, გავხდეთ ის ისლამური ავანგარდი არამუსლიმურ სამყაროში, რომელიც კიდევ ერთხელ აამაღლებს ალაჰის რელიგიას საჭირო სიმაღლეებამდე.

ხშირად ხდება, რომ რაიმე სახის მოძრავი თუ უძრავი ქონების შეძენა პირისთვის ან მთელი ორგანიზაციისთვის არ არის მომგებიანი. ზოგჯერ ფასებმა შეიძლება „დაკბინოს“, ზოგ შემთხვევაში ობიექტის შეძენას აზრი არ აქვს ბაზრის სიტუაციის მუდმივი არასტაბილურობის გამო. და აქ ისეთი ეკონომიკური და იურიდიული ინსტრუმენტია, როგორიცაა ქირა. ისლამი, როგორც სისტემა, რომელიც ეხმარება ადამიანებს ცხოვრების ყველა სფეროში, მხარეებს შორის ქონებრივი ურთიერთობების ამ ფორმას საკუთარ ჩარჩოებს აწესებს.

არაბულად ქირას აღნიშნავენ სიტყვით "იჯარი" , რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც „სარგებლობის უფლების გაყიდვა“, „სარგებელი“. ამ ფენომენის შარიათის განმარტება ასეთია: მხარეებს შორის გარკვეული დროის განმავლობაში გარიგების დადება ზოგიერთ ქონებასთან დაკავშირებით, რომელიც მიზნად ისახავს სარგებლის მიღებას, ურთიერთშეთანხმების საფუძველზე.

ფაქტობრივად, ისლამურ სამართალში იჯარა იყოფა ორ ტიპად: 1 - იჯარა, რომელიც მიზნად ისახავს რაიმე სახის სარგებლის მიღებას (საუბარია უძრავ ქონებაზე, სატრანსპორტო საშუალებებზე, ტანსაცმელზე, საყოფაცხოვრებო ტექნიკაზე და ა.შ.); 2 - ადამიანის დაქირავება გარკვეული სამუშაოს შესასრულებლად (მაგალითად, მშენებლობა, ტანსაცმლის კერვა, ვებსაიტის შექმნა, ტექსტების წერა და ა.შ.).

ყურანი და კეთილშობილური სუნა ქირავნობის შესახებ

წმინდა ყურანი ორ ადგილას საუბრობს მხარეთა საიჯარო ურთიერთობაზე, მაგრამ ამ შემთხვევებში ცნობები ეპიზოდურია.

სურა ატ-თალაკი ამბობს შემდეგს:

„განქორწინებულ ქალებს მიეცით თავშესაფარი განსაზღვრული ვადით...“ (65:6).

სურაში საიჯარო ურთიერთობები მოხსენიებულია წინასწარმეტყველ მუსა (a.s.) ისტორიის კონტექსტში:

„შუგაიბის ერთ-ერთმა ქალიშვილმა თქვა: „მამაო, დაიქირავე მწყემსად! ის საუკეთესო იქნება მათ შორის, ვინც ამას გაუმკლავდება“. ამაზე შუგაიბმა უპასუხა: „მინდა, ჩემი ერთ-ერთი ქალიშვილი შერთო ცოლად. როგორც პატარძლის ფასი, შეგიძლიათ შემომთავაზოთ დაქირავებული სამუშაო ჩემი ინტერესებიდან 8 წლის განმავლობაში ... ”(28: 26-27)

იმამ ალ-ბუხარის ჰადისების კრებულში შეგიძლიათ იხილოთ ყოვლისშემძლე მუჰამედის (s.g.v.) საბოლოო წარმომადგენლის გამონათქვამი იმის შესახებ, თუ როგორ უთხრა მან თავის თანამებრძოლებს თავისი წარსულის შესახებ. განზე არ დგას მისი შრომითი საქმიანობაც დაქირავების სახით: „ვინც ალლაჰის მიერ გაგზავნილია ამქვეყნად, ის მაინც მწყემსავს ცხვრებს. Მეც. მე ეს გავაკეთე მექას ხალხისთვის, მათ გადამიხადეს რამდენიმე კარატი ამ სამუშაოსთვის. ”

ქირავნობის პირობები ისლამში

საიჯარო ურთიერთობას აქვს ორი ფუნდამენტური ასპექტი. როგორც საქმეშია საქმე წინადადება(იჯაბი) და თანხმობა(ქაბული).

იჯარის ხელშეკრულების დადების პირობები რამდენიმე პუნქტს მოიცავს:

1) ადამიანი უნდა იყოს გონივრული, ანუ უნდა იყოს მინიმუმ 7 წლის. ასეთ მცირე ასაკში მას შეუძლია ასეთი ქონებრივი ურთიერთობის სუბიექტად იმოქმედოს მხოლოდ მეურვისგან ნებართვის მიღების შემდეგ.

2) ნაქირავებ ქონებას უნდა ჰყავდეს მესაკუთრე. იჯარა არ იდება იმ ნივთებთან დაკავშირებით, რომელთა მფლობელი ან მეურვე უცნობია.

3) ხელშეკრულებაში დეტალურად უნდა იყოს აღწერილი იჯარის არსი, იჯარის ან იჯარის დრო (თუ საუბარია რაიმე სახის სამუშაოს შესასრულებლად მოწვეულ ადამიანებზე). მხარეებს შორის არ უნდა იყოს შეფასებები, რათა თავიდან იქნას აცილებული დაკავშირებული კონფლიქტები.

4) დაქირავებული ნივთი ან სერვისი უნდა იყოს ისეთი, რომ მათ ნამდვილად ჰქონდეთ ის თვისებები, რასაც მოიჯარე ელის. გარდა ამისა, ეს თვისებები უნდა შეესაბამებოდეს შარიათს. მაგალითად, თუ მეჩეთის ადმინისტრაცია ეძებს დამლაგებელ ქალბატონს და იპოვის, მაშინ ის სამუშაოს დროს სუფთა მდგომარეობაში უნდა იყოს (მენსტრუაციის გარეშე). წინააღმდეგ შემთხვევაში მას მეჩეთში შესვლა აეკრძალება და შრომითი ხელშეკრულების პირობებს არ შეასრულებს.

5) დაქირავებით ან დაქირავებით მიღებული სარგებელი სრულად უნდა შეესაბამებოდეს ისლამურ კანონს. ამ თვალსაზრისით, აკრძალულია ადამიანების დაქირავება რაიმე დანაშაულის ჩასადენად ან ჰარამის პროდუქტებისა და სერვისების წარმოებისთვის.

6) თქვენ არ შეგიძლიათ დაიქირაოთ ადამიანი, თუ ვარაუდობენ, რომ ის შეასრულებს მისთვის სავალდებულო მოქმედებებს, ისლამური კანონის მიხედვით. მაგალითად, შესრულებული ლოცვისთვის ფულის აღება მიუღებელია. თუმცა, თუ ჩვენ ვსაუბრობთ გაკვეთილების ჩატარებაზე, მაგალითად, ისლამურ კანონზე, მუსლიმური ტაძრების მშენებლობაზე, მაშინ ეს აკრძალვა არ ვრცელდება.

7) პირი, რომელიც დაქირავებულია რაიმე სახის სამუშაოს შესასრულებლად, უშუალოდ არ უნდა ისარგებლოს სამუშაოს შედეგით, ვინაიდან ეს უკანასკნელი მასზე კი არ ეხება, არამედ დამსაქმებელს. სამართალმცოდნეები ამ შემთხვევას ისე განმარტავენ, რომ მუშაკს არ შეუძლია ანაზღაურება თავისი შრომის შედეგით. მაგალითად, თუ ადამიანს ხის ფიგურების დამზადება უნდა, მაშინ მას ერთი და იგივე სათამაშოებით ვერ გადაუხდიან.

8) თუ ქირავნობის ობიექტი არის მოძრავი ქონება, მაშინ გამქირავებელმა ის პირადად უნდა მიაწოდოს მოიჯარეს.

9) იჯარის ობიექტს არ უნდა ჰქონდეს ხარვეზები, რომლებიც შეუძლებელს ხდის ყველა არსებული ქონების გამოყენებას.

იჯარის ხელშეკრულებების გაუქმების შემთხვევები:

• სახელშეკრულებო ურთიერთობის ერთ-ერთი მხარის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით;

• თუ მხარეები ერთსულოვან აზრზე არიან, რომ აუცილებელია რაიმე მიზეზით ხელშეკრულების შეწყვეტა;

• თუ გარკვეულ ვითარებაში გაქირავებულმა ნივთმა დაკარგა თავისი არსი (მაგალითად, განადგურდა);

• იჯარის ხელშეკრულებებს ვადა ამოეწურა და მხარეებმა გადაწყვიტეს არ განახლებულიყვნენ.

ვისაც მუსლიმები ვერ იღებენქირავდება ქონება

ზემოთ ჩამოთვლილი იჯარის პირობები გამოირჩევა იმით, რომ მათი განხორციელება შედარებით მარტივია ერთგვაროვან ისლამურ გარემოში, სადაც შარიათის ბიზნესთან შესაბამისობის საკითხი არც ისე მწვავედ დგას. მაგრამ რა უნდა გააკეთონ, როცა მუსლიმები იძულებულნი არიან შევიდნენ საქმიან ურთიერთობებში სეკულარულ საზოგადოებაში, რეგიონებში, სადაც ისლამის წარმომადგენლები არ დომინირებენ? რა მოხდება, თუ მოიჯარე აპირებს სტრიპტიზ ბარის, საკრედიტო ორგანიზაციის ან მაღაზიის გახსნას, რომელიც ყიდის ალკოჰოლურ სასმელებს მუსულმანურ საკუთრებაში არსებულ შენობაში?

ამ კითხვებზე პასუხი, ისლამური სამართლის მიხედვით, არც ისე მარტივია, როგორც ჩანს. სუნიტური ისლამის სხვა მაჰჰაბების მოსწავლეები და დამფუძნებლები თვლიდნენ, რომ ასეთი მიზნებისთვის ქონების იჯარით გაცემა აკრძალული იყო. აბუ ჰანიფას იგივეს სჯეროდა, მაგრამ გარკვეული დათქმებით, რაც ქვემოთ იქნება განხილული. ეკონომიკური სარგებელი, როგორც კრიტერიუმი ზემოაღნიშნულ სიტუაციებში სრულიად უგულებელყოფილია. საბანკო დაწესებულებებს, მიკროსაფინანსო ორგანიზაციებს, რომლებსაც, როგორც წესი, ფულის პრობლემა არ აქვთ, შეუძლიათ გაქირავებულ ფართს მიმზიდველი ფასი შესთავაზონ, მაგრამ მორწმუნე მუსლიმანმა უნდა გაუძლოს ცდუნებას და უარი თქვას ასეთ პოტენციურ მოიჯარეზე.

აკრძალვა ასევე მოიცავს კლასიკურ დასავლური სტილის სადაზღვევო კომპანიებს, რომლებიც გაურკვევლობას აგვარებენ. Რას ნიშნავს? მზღვეველები კლიენტისგან იღებენ პრემიებს, რომელთა დაბრუნებაც, ხელშეკრულებაში მითითებული პირობების შემთხვევაშიც შეიძლება არ მოხდეს. შედეგად, ადამიანი უხდის ფულს მზღვეველს და მას შეუძლია, საკუთარი იურიდიული მარაგის წყალობით, საერთოდ არაფერი გააკეთოს და შემდგომში თავი აარიდოს მატერიალურ გადახდებს დაზღვეულის სასარგებლოდ. გარდა ამისა, ძალიან სარისკოა სასტუმროების, მასაჟის სტუდიების, საუნებისა და აბანოების შენობების გაქირავება, რომლებიც გარკვეულ ადგილებში ხშირად გამოიყენება, გარდა პირდაპირი დანიშნულებისა, როგორც ხორციელი ცოდვის ჩადენის ადგილად.

აღსანიშნავია, რომ ფართის მესაკუთრე შეიძლება არ იყოს პასუხისმგებელი მოიჯარის ქმედებებზე, თუ ამ უკანასკნელმა შეგნებულად შეიყვანოს შეცდომაში ქონების მესაკუთრე. მაგალითად, თავდაპირველად შეთანხმდნენ, რომ იმავე მასაჟის სალონში ქალები მომსახურებოდნენ ექსკლუზიურად ქალებს და პირიქით, მაგრამ სინამდვილეში აღმოჩნდა, რომ მოიჯარე მუდმივად აწყობს „ზინა ფესტივალს“ - ამ შემთხვევაში მეპატრონე არ ნებისმიერი პასუხისმგებლობა ეკისრება ყოვლისშემძლეს. სიტუაცია ანალოგიურად არის განმარტებული, თუ მაღაზია თავდაპირველად დათანხმდა ალკოჰოლური სასმელების გაყიდვის აკრძალვას, მაგრამ მოიჯარე არ ასრულებს ხელშეკრულების ამ პუნქტს. თუმცა, რა თქმა უნდა, უმჯობესია თავიდან აიცილოთ ასეთი ვითარება და კონტრაქტთან შესაბამისობისთვის მოიჯარეების საქმიანობა კონტროლის ქვეშ იყოს.

იმამ აბუ ჰანიფას სჯეროდა, რომ იმ პირობებში, როდესაც მუსლიმი ცხოვრობს ქვეყანაში, სადაც მისი თანამორწმუნეები უმცირესობას წარმოადგენენ, ალკოჰოლური სასმელებით მაღაზიის გასახსნელად შენობის ან ნივთების დაქირავება არ არის აკრძალული. თუმცა მუსულმანურ ქვეყანაში ამის გაკეთება კატეგორიულად აკრძალულია.

ყველა ცნობილ მეცნიერს უფლება აქვს დადოს ქირავნობის ურთიერთობა სხვა რელიგიის წარმომადგენლებთან, როგორიცაა ქრისტიანები ან ებრაელები. იმამ აბუ ჰანიფას სჯეროდა, რომ მათ შეეძლოთ საკუთარი ტაძრებისა და სხვა რელიგიური ადგილების დაქირავებულ შენობებში გახსნა, მაშინ როცა მისი სტუდენტები და სხვა სუნიტური მაზჰაბების იმამები ასეთ შეთანხმებებს შარიათის საწინააღმდეგოდ მიიჩნევდნენ.

ადამიანები ისვენებენ სხვადასხვანაირად: აქტიური იქნება ეს თუ პასიური დასვენება, მთავარია, რომ მას სიამოვნება მოაქვს და ძალაუფლების მოზღვავებას აძლევს მომავალ დასვენების სეზონამდე.

დასვენება, რა თქმა უნდა, კარგია, მაგრამ მის ხელმისაწვდომობაზე საუბარი „ჰალალის“ თვალსაზრისით ღირს. ცნობილია, რომ მუსლიმებისთვის დასვენების რამდენიმე მოთხოვნაა: ნებადართული საკვები, ლოცვის ადგილი, ქალებისთვის - მიტოვებული საბანაო ადგილი, მაგრამ ეს, ალბათ, მთავარია. როგორც ჩანს, ყველაფერი არც ისე ცუდია: რაც შეეხება ჰალალის საჭმელს, ვფიქრობ, შეგიძლიათ რამდენიმე დღე ხორცის გარეშე გაატაროთ და მიირთვათ თევზი და ბოსტნეულის კერძები, ან კოშერის საკვები, ნამაზის კითხვის ადგილი თავისუფალი ადგილია, თუ მხოლოდ სუფთაა. და სწორი მიმართულებით, და მუსლიმი ქალი შეძლებს ბანაობას მიტოვებული ადგილის მოძებნით ან სპეციალური საცურაო კოსტუმით - "ბურკინით", ახლა ისინი, საბედნიეროდ, ყველა გემოვნებისა და საფულის არიან.

და სამშობლოს სული ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა ...

საბჭოთა დროიდან რუსებს შორის ყველაზე პოპულარულია კრასნოდარის ტერიტორიის კურორტები: ეს არის ქალაქები სოჭი, ანაპა, გელენჯიკი. ეს აიხსნება იმით, რომ იქ კლიმატი სუბტროპიკულია, ზღვა დიდხანს რჩება თბილი, ხოლო პატარა ქვიშიანი პლაჟები ტრადიციულად იზიდავს ტურისტებს ბავშვებთან ერთად და პასპორტი არ არის საჭირო. ამ ზაფხულს მოვახერხე დასვენება ამ მხარეებში, კერძოდ ქალაქ ადლერში, ასევე მოვახერხე ახლომდებარე აფხაზეთის მონახულება, რომელიც შეხვდა მის ცნობილ კურორტებს პიცუნდას და გაგრას. მე შევადარებ მუსლიმური დღესასწაულის ყველა დადებით და უარყოფით მხარეებს ამ რეგიონებში. ადლერში ვიქირავეთ ოთახი აბანოთი და ტუალეტით უზარმაზარ სახლში, რადგან სასტუმროში არ ვიყავი კმაყოფილი ღამის დღესასწაულებისა და ხმაურიანი მუსიკის პერსპექტივით დილამდე, ისევე როგორც ალკოჰოლური სასმელების დალევა მისი მცხოვრებლებისგან. სახლიდან ზღვა ორ წუთშია, მაგრამ პლაჟი მთლიანად მოფენილია დამსვენებლებით და რაც არ უნდა ვეცადეთ იზოლირებული ადგილის პოვნა, არ გამოგვივიდა. გადამდგარი, სპეციალურ კოსტიუმში ვცურავდი. არც ისე ცუდი აღმოჩნდა! კოსტიუმი ადვილად შრება, უშვებს მზის სხივებს და რაც მთავარია, კანზე არ არის დამწვრობა. იქ სიცხის ატანა ძალიან ადვილია, რადგან კლიმატი არ არის ნოტიო და 38 გრადუსზეც კარგად გრძნობ თავს ტანსაცმელში. ტურისტების, დამსვენებლების სამოსში ალბათ ეგზოტიკური ვიყავი, პრაქტიკულად შიშველი და ქალაქში საცურაო კოსტუმებით სეირნობაც კი! ადგილობრივი მოსახლეობის დამოკიდებულება პატივმოყვარეა, ყველა ცდილობდა ჩემი რელიგიის უკეთ გაცნობას და საუბარს. რაც შეეხება საკვებს: მიუხედავად მეზობელი ჩრდილოეთ კავკასიისა და ადგილობრივი ჰალალის პროდუქტების ფართო ასორტიმენტისა, ადლერში, დიდ სუპერმარკეტებშიც კი ვერ ვიპოვე. ერთადერთი, რაც მოხდა, იყო სოჭის სოსისი, სახელად „მუსლიმი“, ღორის ხორცის გარეშე მონიშნული, მაგრამ ყველამ ვიცით, რომ ყველაფერი „ჰალალი“ არ არის, რასაც „მუსლიმი“ ჰქვია. ასე გავატარე შვებულების თევზი და ბოსტნეული დღეები, რასაც საერთოდ არ ვნანობ.

აფხაზეთი. იქ მისასვლელად რუსეთ-აფხაზეთის საზღვარი უნდა გადაკვეთო და - ეს ცოტაა, ბევრია ერთი საათიდან სამ საათამდე, ან უფრო მეტსაც. ამ ქვეყნის ტერიტორიაზე ჩამოსვლა გასაოცარია თავისი სილამაზით! ეს არის დედამიწის ყველაზე მშვენიერი კუთხე ყველაზე სუფთა ზღვით და ნაზი მზეთი. მომხიბლავი ბუნება, არქიტექტურული ძეგლები და ულამაზესი ადგილები თქვენს დასვენებას ამ ქვეყანაში უბრალოდ დაუვიწყარს ხდის. და ეს მთები, რომლებიც ღრუბლებში ეჯახებიან და მათ ადიდებულმა მდინარეებმა ჭრიან, არაჩვეულებრივად თვალწარმტაცია.

აქ დასვენება გაცილებით მშვიდია, ვიდრე ხმაურიან სოჭში, ზღვა ყველაზე სუფთა და მშვიდია მთელ შავი ზღვის სანაპიროზე, კლიმატი უფრო რბილია. თუ სცადეთ, შეგიძლიათ იპოვოთ მუსლიმი ქალების ბანაობის შორეული ადგილი, რომელიც, სხვათა შორის, ქუჩაში შეგიძლიათ ნახოთ. ფასები იაფია, მაგრამ სუვენირებისთვის მოგიწევთ ყიდვა, რადგან ადგილობრივი მოსახლეობის ძირითადი შემოსავალი ტურიზმია, რომელიც გრძელდება მაისიდან ოქტომბრამდე. საკვები არც ისე ცუდია. ერთ-ერთმა ჩემმა მუსლიმმა ნაცნობმა, რომელიც აქ ერთ-ერთ პანსიონატში ისვენებდა, თქვა, რომ ადმინისტრატორი დარწმუნდა, რომ მისთვის ცალკე ტრაპეზი მოემზადებინათ, თურმე უკვე ჰქონიათ მუსლიმი ქალების დასვენების შემთხვევები. ყველაზე მეტად ორი რელიგიის: მაჰმადიანური (რადგან ჩრდილოეთ კავკასია მთებს მიღმაა) და ქრისტიანული რელიგიის აღრევამ დამაფიქრა, მაგრამ, რა თქმა უნდა, დღეს ეს უკანასკნელი ჭარბობს. ქვეყანა ძალიან უძველესია, ცოტა ახალი შენობებია, ბევრი ომისშემდგომი ნგრევა და არც მოქმედი სადგური და აეროპორტია, მაგრამ ესეც არ დაჩრდილავს იქ სასიამოვნო გატარებას.

რუსეთში კარგია, მაგრამ საზღვარგარეთ უკეთესი!

ჩემმა მეგობარმა გადაწყვიტა დასვენება საზღვარგარეთ გაეტარებინა - თურქეთში, ამბობენ, იქ მუსლიმი ქალი უკეთესი და კომფორტულიაო. და, მართლაც! სანამ მე "ორთქლში" ვცურავდი იზოლირებული ადგილის ძიებაში, ალიამ იცურა და გარუჯა სასტუმროს საცურაო აუზის სანაპიროზე, მამაკაცის მზერით დაცულ, რომელიც გარშემორტყმულია გალავნით, სადაც ალკოჰოლი არ არის. მამაკაცები, დისკოთეკები და ა.შ. იქ ყველა სასტუმრო ასე არ არის, მაგრამ სწორედ ეს "კაპრიზი" ერქვა, რომელიც სრულად შეესაბამებოდა მუსულმანურ ცხოვრების წესს, ოთახებში ნამაზის კითხვის ხალიჩაც კი არის და ქიბლას მიმართულების მითითება.

„ჩემთვის შვებულების დროს არ მქონია პრობლემა არც საჭმელთან დაკავშირებით, რადგან თურქეთში ყველაფერი ჰალალია, ან ენაზე, რადგან თურქული ჩემი მშობლიური თათრულის მსგავსია და მიუხედავად იმისა, რომ ადვილი არ არის, მე მესმოდა მეტყველება და შემეძლო. გამოვხატო ჩემი თავი. მზეზე ვიღებდი რამდენიც მინდოდა, თუმცა ჩვენს აუზთან ახლოს, ზღვაში კი ბურკინით ვცურავდი, რადგან აქ პლაჟებიც გადაჭედილია ტურისტებით, მაგრამ მსგავს ტანსაცმელში ბევრი გოგონა იყო., - იზიარებს ალია.

„და მე ვისვენებდი ეგვიპტეში, ჰურგადაში. ყველაფერი ძალიან მომეწონა, ყველგან არ არის ჰალალი, მაგრამ არის კაფეები და რესტორნები. ბევრი მუსლიმი ტურისტია, ჩვენი სასტუმრო ჩვეულებრივი იყო, მაგრამ ისიც გავიგე, რომ არის სასტუმროები კერძო პლაჟებით, სადაც შეგიძლიათ მზის აბაზანების მიღება., - თქვა დიანამ.

და აი, რა მითხრა ჩემმა მეგობარმა, რომელიც რამდენიმე წელია დუბაიში ცხოვრობს: ”ექსკლუზიურად სანაპიროზე მყოფი ქალი მოსახლეობისთვის, ჩვენ გვაქვს სპეციალურად გამოყოფილი დღეები - ეს არის ორშაბათი, სადაც ყველა მუსულმან ქალს შეუძლია უსაფრთხოდ დაიბანოს და ბანაობა, მამაკაცის მზერის შიშის გარეშე. და საერთოდ, მეჩვენება, რომ კომფორტისა და სიახლის მოყვარულ მუსლიმთათვის ყველაზე მშვენიერი დასვენება დუბაიშია, აქ ყველაფერი იქმნება, რომ მუსლიმი ქალები თავს კარგად გრძნობენ!”, - თქვა აიდამ.

ყოველწლიურად მუსლიმური დღესასწაულები სულ უფრო მოთხოვნადია და ბევრი ტურისტული კომპანია ცდილობს მსურველებისთვის გარკვეული პირობების შექმნას. ასე რომ, მუსლიმი ქალები მალე შეძლებენ კომფორტულად დაისვენონ იტალიაში. ქალაქ რიჩიონში მდებარე ტურისტული სააგენტო Legend-ის ცნობით, ადგილობრივმა ხელისუფლებამ მუსლიმი ქალებისთვის სპეციალიზებული პლაჟების გაკეთება გადაწყვიტა. ამ კურორტის სანაპიროზე სპეციალური ყურე შემოღობილი და დაკეტილი იქნება მამაკაცებისგან, მაშველები კი მხოლოდ ქალები იქნებიან. ეს ინიციატივა გამომდინარეობს იქიდან, რომ ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში Riccione გახდა არაბეთის ნახევარკუნძულის ტურისტების საყვარელი დასასვენებელი ადგილი.

დინია ჰელმუტდინოვა

Assalam aleikum wa rahmatullahi wa barakatukhu, ძვირფასო დებო!
დღევანდელ სტატიაში მინდა ვისაუბრო იმაზე, თუ როგორ ვეწვიეთ მალდივებს რამდენიმე კვირის წინ. მე ჩვეულებრივ ვწერ სასტუმროზე, საზოგადოებრივ ადგილებში და ატრაქციონებზე. მაგრამ დღეს მინდა დავწერო სულ სხვა რამეზე.

6 წლის ვიყავი, როცა პირველად ვუყურე გადაცემას "ცხოველთა სამყაროში", მათ აჩვენეს მალდივები და ამ ადგილის წყალქვეშა სამყაროს ცოცხალი არსებები. როგორ გამიკვირდა ეს კადრები, სუბჰანალლაჰ! გავიდა დრო და ამ კუნძულების მონახულების ოცნება არ მტოვებდა. მალდივის სურათები ყოველთვის მხიბლავდა და მაინტერესებდა არის თუ არა დედამიწაზე ალაჰის მიერ შექმნილი ასეთი ადგილები? ახლა კი ჩემი ოცნება ახდა, დიდება ალლაჰს!

როგორი სახელმწიფოა მალდივები?
წარმოიდგინეთ, სახელმწიფო, რომელშიც ტერიტორიის 99,66%-ზე მეტი ოკეანის წყლებს უკავია. მიწის დარჩენილი 0,34% შეადგენს 1190 მარჯნის კუნძულს და მათი მხოლოდ 1/6 არის დასახლებული ხალხით.
ასეთი უნიკალური გეოგრაფიული მდებარეობა ვერ იმოქმედებდა ინფრასტრუქტურისა და კულტურის განვითარებაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, მალდივები სხვა არაფერია, თუ არა იზოლირებული ტერიტორიების კოლექცია, რომელიც გარშემორტყმულია წყლით. თითოეულ (!) დასახლებულ კუნძულს, თუნდაც ის ყველაზე პატარა იყოს, აქვს საკუთარი მეჩეთი, ელექტროსადგური, კანალიზაციის გამწმენდი სისტემა, გამწმენდი სისტემა, სატელევიზიო კოშკი და უზარმაზარი მაცივარი საკვების შესანახად.

რელიგიის მიხედვით, მალდივის 98% ეკუთვნის სუნიტებს, ყველაზე დიდ და ტრადიციულ ისლამურ მოძრაობას, ანუ თითქმის ყველა მცხოვრები მუსლიმია.

ასე რომ, დილით ადრე მივედით თვითმფრინავით, გავფრინდით დუბაიში. ამჯერად ბავშვები საყვარელ ბებიასთან და ბაბუასთან დარჩნენ, ამიტომ მე და ჩემი ქმარი ვისიამოვნეთ ფრენით და იუმორისტულ ფანჯრიდან ხედებით და არაფერზე არ ვფიქრობდით. ჩავედით მალდივის დედაქალაქში - ქალაქ მალეში. მასზე ვერაფერს ვიტყვი, ვინაიდან მაშინვე გავემგზავრეთ კუნძულზე, რომელიც წინასწარ ავირჩიეთ ერთკვირიანი ყოფნისთვის - კუნძულ მააფუშში.

ზოგადად, ტურისტებისთვის ორი ტიპის კუნძულია: საკურორტო კუნძული და კუნძულები, სადაც ადგილობრივი მოსახლეობა ცხოვრობს.

კუნძული - კურორტი არის პატარა კუნძული, რომელიც 15-20 წუთში ნელ-ნელა შემოიარე პერიმეტრზე და ამ კუნძულზე მხოლოდ ერთი სასტუმროა. და ტერიტორიები მომსახურე პერსონალისთვის. ყველაფერი. ზოგადად, მალდივებში წასული რუსი არამუსლიმი ტურისტების უმრავლესობისთვის, ის ფაქტი, რომ ქვეყანა ღრმად მუსულმანურია, დიდი სიურპრიზია. მაგრამ კიდევ უფრო მოულოდნელი ხდება კიდევ ერთი ფაქტი - ალკოჰოლის შემოტანის ნორმები საერთოდ არ არსებობს, ანუ შეუძლებელია ალკოჰოლის შეტანა მალდივებზე, ასევე მისი ყიდვა უკვე კუნძულზე, სადაც ადგილობრივი მოსახლეობა ცხოვრობს. გარდა ამ საკურორტო კუნძულებისა. იქ ალკოჰოლს საზოგადოებრივ დომენში - სპეციალურად ტურისტებისთვის მიირთმევენ. ასევე არის ანიმაციური პროგრამები და მუსიკალური დისკოთეკები. ამ კუნძულებზე ბევრი რუსი ტურისტია.

ხოლო მეორე ტიპის კუნძულები არის კუნძულები, სადაც ადგილობრივი მუსლიმი მოსახლეობა ცხოვრობს. ერთ-ერთ ასეთზე ვცხოვრობდით - კუნძულ მააფუშზე.

სუბჰან ალაჰ, გულწრფელად რომ ვთქვათ, პირველად განვიცადე წარმოუდგენელი გაოცება ყველაფრისგან, რაც ვნახე. დავიწყებ თანმიმდევრობით:

1. თეთრი ქვიშიანი პლაჟები, ქოქოსის პალმები და კრისტალურად სუფთა წყალი, წვნიანი მწვანილი - ამ ყველაფერმა კოლოსალური შოკი დატოვა ჩემს მეხსიერებაში. მაშალა, ამ ყველაფერს რომ ვუყურებ, გული სიტყვასიტყვით "გამისკდა" სიამოვნებისგან. შეუძლებელია აღწერა, ალაჰის ეს სასწაულები ცხოვრებაში ერთხელ მაინც საკუთარი თვალით უნდა ნახოთ! "ალაჰ აკბარ" მხოლოდ მე შემეძლო მეთქვა ამ სილამაზის შემხედვარე.

რა თქმა უნდა, იმ ქვეყნიდან ჩამოსვლის შემდეგ, სადაც ტემპერატურა -15 გრადუსია, მაშინვე გვინდოდა ბანაობა, მაგრამ ყველაზე საინტერესო მოხდა, როდესაც ვკითხეთ, სად იყო მუსლიმური სანაპირო.
გვითხრეს, რომ მუსლიმებისთვის პლაჟი ყველგანაა, არამუსლიმებისთვის კი არის ცალკე ტერიტორია მაღალი გაუმჭვირვალე ღობით. და ის, რომ ღია საცურაო კოსტუმში ცურვა მხოლოდ ამ სანაპიროზეა შესაძლებელი, სხვა ტერიტორიაზე კი აკრძალულია - მხოლოდ ბურკინით.

მაშალა, მიჩვეული ვარ მუსლიმებს ცალ-ცალკე შემოღობვენ, გამიკვირდა ამ კუნძულზე სადაც მინდა ვცურავ და არ შემეშინდება შიშველი აურათი ქალების შეხვედრის, სუბჰანალლაჰ!

ოკეანეში წყალი ძალიან თბილია, ნაპირები კი თითქოს ცურვის მოხერხებულობისთვისაა შექმნილი. მზე მაღალია, თითქმის ყოველთვის ზენიტშია. ჰაერი თბილია, ქარი სასიამოვნოა. ძალიან კომფორტული ამინდია, მაშალა.

2. კუნძულ მააფუშში ცხოვრობს დაახლოებით 2500 მკვიდრი მუსლიმანი. ხოლო 2 მეჩეთი აშენდა 2500 ადამიანზე. აზანი ყველგან ისმის: სასტუმროში, ნაპირზე, მაღაზიაში, ქუჩაში. ლოცვის დროით აპლიკაციაც არ გამიხსნია, უბრალოდ იქ არ არის საჭირო. მხოლოდ ყრუ ადამიანს არ ესმის ადანი, რომელიც ერთდროულად დადის ორი მეჩეთის მინარეთიდან.

ცალკე მინდა მოგიყვეთ მეჩეთზე. ეს არის ყველაზე ლამაზი და სუფთა შენობები კუნძულზე. სხვაგან არსად შემხვედრია ასეთი პატივმოყვარე დამოკიდებულება ალაჰის „სახლის“ მიმართ. ფეხშიშველი დადიან მეჩეთებში, ტუალეტებშიც კი (!). ტუალეტები ცალკე თემაა. ყველაზე სუფთა, ყველანაირი კომფორტით. ეს ჩემთვის გამოცხადება გახდა, წარმოუდგენელი პატივისცემა გამოიწვია მალდივის მაცხოვრებლების მიმართ და წარმოუდგენლად მრცხვენოდა ყაზანის მეჩეთებში ჩვენი ტუალეტების მდგომარეობის გამო.
კუნძულზე ყველგან უგემრიელესი სუნი ასდის, ჰაერის გამაგრილებელია თუ ყვავილებსა და მწვანილებს ისეთი ტკბილი სუნი აქვს, მაინც ვერ გავიგე.

მეჩეთებში ბევრი ხალხია, დილის ლოცვაზე 3-4 რიგია მორწმუნე. ჩვენ დავდიოდით ნამაზზე მეჩეთებში, ისინი მხოლოდ საკუთარ თავს უხმობენ თავიანთი სილამაზით, სიწმინდით და სიმშვიდით.

3. მუსიკის ნაკლებობა კუნძულზე. საერთოდ. ორიოდე წლის წინ თურქეთში "ჰალალ" სასტუმროში ვიყავით, ხმამაღალი მუსიკა თითქმის ყოველდღე მტკიოდა. მაშინვე გამიკვირდა ჩემი სიმშვიდე და სიმშვიდე. კუნძულზე მხოლოდ ერთი "მუსიკაა" - ადანი. სასტუმროებში არ არის დისკოთეკა, ანიმაციური პროგრამები, მუსიკალური საღამოები, თუნდაც სანაპიროზე, არამუსლიმებს არ აქვთ მუსიკა.

4. ალკოჰოლისა და „ჰალალის“ საკვების სრული არარსებობა. კუნძულზე აკრძალულია ალკოჰოლისა და ღორის ხორცის იმპორტი. კუნძულზე ყველა ხორცი ჰალალია. კვებაზეც მინდა გითხრათ. ძირითადად, მენიუში ბევრი თევზია - ტუნა, რიფის თევზი და ზღვის პროდუქტები. მშვენიერი, გემრიელი თევზი და უფრო იაფი ვიდრე საქონლის ან ქათმის ხორცი. რუსეთში ყველაფერი პირიქითაა, ასეთი თევზი ძალიან ძვირია, ამიტომ თითქმის ერთი კვირა ვჭამდი მხოლოდ თევზს მომავალი გამოყენებისთვის. ბევრი ბოსტნეული და ხილი. გემრიელი ხილი: მანგო, პაპაია, ქოქოსი. ეგზოტიკური ხილი იაფია (რუსეთის ფასებთან შედარებით). ყველაფერი დანარჩენი - ტანსაცმელი, სუვენირები, კოსმეტიკა - ძვირია, ჯობია საკუთარი წაიღოთ. საჭმელი ახალია, ჩანს სრულყოფილად მოხარშული. არ იყო საჭმლის მონელების დარღვევა, ალჰამდულილა.

5. ექსკურსიები. მალდივებზე მთავარი გასართობი სხვადასხვა კუნძულებზე მოგზაურობაა. წავედით კუნძულ ბიადუსა და ვადუზე. ეს არის საკურორტო კუნძულები.

ბიადუ არის ულამაზესი კუნძული დიდი სიმწვანეთ, მდიდარია სხვადასხვა ფრინველებით, კიბორჩხალებით და სხვა ცხოველებით. ძალიან ლამაზი წყალქვეშა ხედით. იქ პირველად მომიწია სნოკლინგის გაკეთება.

სნოკლინგი - ნიღბით და სნორკელით ცურვა წყალზე. წარმოუდგენელი ხედები იხსნება, მაშალა! ასეთი ლამაზი თევზის გვერდით ვცურავდი! იასამნისფერი, ვარდისფერი, შავი, ვერცხლისფერი და ღია მწვანეც კი! როგორი ალლაჰის არსებები არ მინახავს იქ, სუბჰანალლაჰ! ეს ისეთი სილამაზეა!

Vadu Island არის ტიპიური საკურორტო კუნძული, მცირე ფართობით, მაგრამ დიდი მტკნარი წყლის აუზით.
ექსკურსიაზე დილით ადრე ჩადიხართ ნავით და საღამოს, მზის ჩასვლის შემდეგ აგიყვანენ.

6. ადგილობრივი მცხოვრებლები. ფაქტობრივად, მთელი კვირა მათ ყურებით ვიყავი დაკავებული. მშვიდი, მოზომილი, მომღიმარი და სტუმართმოყვარე. ყველა ქალი ატარებს ჰიჯაბს, 7-8 წლის გოგოებს კი უკვე თავსაბურავენ. ყოველდღე ვუყურებდი სკოლის მოსწავლეებს, რომლებიც გარბოდნენ გაკვეთილებზე ფერადი თავსაბურავებით და პირველად ვნანობდნენ, რომ ჩემი ქალიშვილი ჩემთან არ იყო, ის ხედავდა, რომ არის სკოლები, სადაც ყველა გოგონა ჰიჯაბით არის და ქუჩაშიც კი 30C სიცხე, ისინი თამაშობენ და დარბიან თავდახურული. ქალები ძირითადად ბავშვების აღზრდით არიან დაკავებულნი და სახლში, ძირითადად მამაკაცები.

საერთოდ, პირველად დავინახე, როგორ ცხოვრობენ ადამიანები და ეყრდნობიან ალაჰს. სადღაც მივრბივართ, ვცდილობთ მეტი ფული ვიშოვოთ, ვიყიდოთ უფრო დიდი ბინა, დაჩი, მეზობლისზე უკეთესი, უფრო ძვირი ბეწვის ქურთუკი, უფრო თანამედროვე მანქანა. და სადღაც ხალხი ცხოვრობს პატარა კუნძულზე და დღეში 5-ჯერ მადლობას უხდის ალაჰს ყველას, რომ არ დაიტბორა, რომ ჰყავთ თევზი, ტურისტები, რომლებსაც მცირე, მაგრამ შემოსავალი მაინც მოაქვთ. ქალები იცავენ თავიანთ ავრას, ერიდებიან უცნობ მამაკაცებს, ბევრს მშობიარობენ, კეთილსინდისიერად აღზრდიან. მამაკაცები გულმოდგინედ მუშაობენ, ძალიან თავშეკავებულად იქცევიან ტურისტებთან (თურქებისა და ეგვიპტელებისგან განსხვავებით), არ ატყუებენ. ყველა ლოცულობს დღეში 5-ჯერ, აკრძალულს, სუბჰანალლაჰს, რამდენადაც შეუძლია, ერიდება. იქ ცხოვრებით კიდევ ერთხელ დავრწმუნდი, რომ ბედნიერება ისლამის კანონების მიხედვით ცხოვრებაა. ისლამის კანონები ღმერთის მიერ დადგენილი ყველაზე სწორი კანონებია. შეუძლებელია არ გიყვარდეს ისინი. და ეს კიდევ ერთხელ დამიმტკიცეს მალდივის ხალხმა.

მალდივებზე მოგზაურობის შემდეგ კუნძულ მააფუშში, სადაც ადგილობრივი მუსლიმები ცხოვრობენ, მივხვდი, რომ ეს შარიათის დღესასწაულია. იქ ისვენებ არა მარტო სხეულით, არამედ სულითაც! კიდევ ერთხელ დარწმუნდებით ჩვენი შემოქმედის სიდიადეში! უფრო ჰარმონიული და ლამაზი სამყარო ხომ ვერავინ შექმნიდა! ამ ადგილს ვერ შეედრება არც თურქეთი, არც ეგვიპტე და არა დუბაი! ეს არის სრულიად განსხვავებული შვებულება.

სასტუმროზე სადაც ვცხოვრობდით არაფერი დამიწერია. მხოლოდ იმიტომ, რომ ნამდვილად არ აქვს მნიშვნელობა რომელ სასტუმროში უნდა დარჩეს, იმდენად მეორეხარისხოვანი ხდება. მაგრამ ჩვენი სასტუმრო ძალიან სუფთა იყო, საუზმე გემრიელი და სავსე იყო, პერსონალი კი ძალიან მეგობრული!

ბევრი მწერს და მეკითხება, როგორ მივედით იქ, რადგან ჩვეულებრივი ოპერატორები არ ყიდიან ბილეთებს ადგილობრივ კუნძულებზე, არამედ მხოლოდ საკურორტო კუნძულებზე? მე ვპასუხობ: გავიარეთ. ახლა ვაუჩერი ერთი ადამიანისთვის ღირს 59900 რუბლი, ამ ღირებულებაში შედის:

Ფრენა
- განთავსება 3* სასტუმროში;
- საუზმე ბუფეტი;
-შეხვედრა აეროპორტში.
- ჩამოსვლის შემდეგ ტრანსფერი სასტუმროში.

გემი პირდაპირ აეროპორტში ჩამოდის და მიგიყვანთ მააფუშში.
რატომ გირჩევთ, წახვიდეთ მააფუშში და არა საკურორტო კუნძულზე:
- არა ალკოჰოლი და ღორის ხორცი, ყველა საკვები "ჰალალია".
- მუსიკით გასართობი აქტივობების ნაკლებობა.
- ორი მეჩეთი.
- მუსულმანური პლაჟები.
- რამდენიმე რუსულენოვანი ტურისტი.
- ქალები დახურულ აურაში.
- ლამაზი სანაპირო და ბუნება.
- ბევრი რესტორანი იაფი და ახალი საკვებით (ლანჩი ან ვახშამი ოკეანის სანაპიროზე დაგიჯდებათ დაახლოებით 500 მანეთი ერთ ადამიანზე).
- მეგობრული ადგილობრივები. შესაძლებლობა იხილოთ და შეისწავლოთ ჩვეულებრივი მალდივიელების ცხოვრება და ყოველდღიური ცხოვრება. მართლაც, ყურანში (49:13) ნათქვამია: „ხალხო, ჭეშმარიტად, ჩვენ შეგქმენით თქვენ კაცისა და ქალისგან და გაგვაჩინეთ ხალხებად და ტომებად, რათა გეცნოთ ერთმანეთი და ყველაზე პატივცემულები. თქვენგან ყველაზე ღვთისმოშიშია ჭეშმარიტად, ალლაჰის მცოდნე, მოძღვარი“.
მაშალა!

© რიმა კაშაპოვა სპეციალურად Maidenly-სთვის