ოჯახის და ოჯახის კონცეფციები იდენტურია: ისინი გულისხმობდნენ ახლო ნათესავების კომპლექტს, რომლებიც ერთმანეთთან ერთად ცხოვრობდნენ ერთი პირის კონტროლის ქვეშ მყოფი ერთი ფერმა, რომელსაც მფლობელს უწოდებდნენ. გლეხულ ცხოვრებაში, ასეთი კონცეფციები, როგორც სახლი, ეზოში და საყოფაცხოვრებო. ოჯახის კონცეფციამ შეცვალა სახლის კონცეფცია, რათა დადგინდეს გარკვეული ეკონომიკური, სოციალური და ფსიქოლოგიური მთელი რიგი, რომლის წევრებიც იყვნენ ბატონობასა და დაქვემდებარებაში და თანაბრად აუცილებელია მისი ნორმალური ფუნქციონირებისათვის. ამავდროულად, საყოფაცხოვრებო შეიძლება შედგებოდეს ერთი ქორწინების წყვილი, რომელშიც შედიოდა მშობლები და მშობლიური ბავშვები, ან ორი ან მეტი ქორწინების ორთქლი, რომლის წევრები იყვნენ დაკავშირებული ურთიერთობებში, მაგალითად, დაქორწინებულ ბავშვებს, რომლებიც მშობლებთან ერთად ცხოვრობდნენ ძმები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ერთი მფლობელით და ა.შ. რამდენიმე ქორწინების ერთიანობის ერთიანობის ძირითადი კრიტერიუმები ერთ ფერმაში ან ოჯახში იყო საკუთრების საერთო ინჰალაციის არსებობა და ერთი თავი, რომელმაც მოახერხა ეს ქონება და ზოგადად, ფერმაში. ერთი ოჯახის ყველა წევრი, ან ფერმაში ცხოვრობდა ერთი ეზოში, მაგრამ არა იმ გაგებით, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ერთ-ერთ გორაზე (შენობა), მაგრამ იმ ფაქტზე, რომ ერთი ფერმა საერთო ქონება ჰქონდა. აქედან გამომდინარე, ფერმერული, ეზოში და ოჯახი სინონიმებს იყენებდნენ. B.N. მირონოვი ოჯახური ორგანიზაციის ხუთი ფორმის გამოყოფას, ზოგადად, თანამედროვე ისტორიულ დემოგრაფიაში:

1) ოჯახი, რომელიც შედგება ერთი ადამიანისგან;

2) ნათესავების ან არასასურველი შემცვლელების ჯგუფი, რომლებიც არ ქმნიან ოჯახებს, არამედ საერთო ეკონომიკას;

3) მარტივი მცირე, ან ბირთვული, ოჯახი, რომელიც შედგება მხოლოდ მეუღლეების ან მეუღლეების არასამთავრობო მშობლიურ ბავშვებს;

4) გაფართოებული ოჯახი, მათ შორის დაქორწინებული წყვილი ბავშვებთან და ნათესავებთან, რომლებიც ერთმანეთს არ იცნობენ ოჯახურ ურთიერთობებს;

5) კომპოზიტური ოჯახი, რომელიც შედგება ორი ან მეტი ოჯახური წყვილისგან.

წყაროებიდან, გლეხური შეხედულება ოჯახს აშკარად ბრალი, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი და შეუცვლელი მდგომარეობა თითოეული გლეხის ცხოვრებაში. "არ არის ნათელი, რომ ჩვენ გვაქვს ნამდვილი გლეხი", - ამბობს ინფორმატარული იაროსლავის პროვინციის როსტოვის რაიონის (Ilinskaya სამრევლო) მხრიდან. "ნაწილობრივ უყურებს მას სინანულით, რადგან რაღაც არ არის მყარი, ნაწილობრივ შეურაცხყოფა". Idle Lifestyle ითვლებოდა გადახრა ნორმა, უცნაური. ოჯახი აღიქმებოდა სწორი ცხოვრების წესის ეკონომიკურ და მორალურ საფუძველზე.

ინდივიდუალური ოჯახის წევრების სტატუსი

ოჯახის უფროსი (პატრიარქი ან ბოლშაკი) იყო დიდი ბაბუა, ბაბუა ან მამა, რომელიც ოჯახში დომინანტურ პოზიციას ეკუთვნოდა. საოჯახო ქონება, გარდა იმისა, რომ მეუღლის გარდა, იყო კოლექტიურ საკუთრებაში, მაგრამ მან უბრძანა ბოლშაკს. Bolshak განხორციელდა თავის ოჯახში გარკვეულწილად, როგორც მეფე XVII საუკუნეში. სახელმწიფოში, პატრიარქალური ადმინისტრაცია. მან უბრძანა ოჯახის წევრების შრომას, გაავრცელა მუშაობა და უთხრა მას და უყურებდა მას, დამნაშავე დავებს, დამნაშავეთა დამნაშავეს, ზნეობრივად დაათვალიერა, შესყიდვები, დაასკვნა, რომ ოპერაციები, გადახდილი გადასახადები იყო სოფელ და პასუხისმგებელი ოჯახის წევრების ქცევის ადმინისტრაცია. ეს იყო ბოლშაკი, რომელიც ყოველთვის წარმოადგენდა ოჯახის ინტერესებს ყველგან. მისი როლი გააქტიურდა იმით, რომ ოჯახის წევრებს შეეძლოთ მხოლოდ ტრანზაქციებში შევიდნენ.

ოჯახური ურთიერთობები ეფუძნებოდა იერარქიზმს. ყველამ დაქვემდებარებული ოჯახის უფროსი, ქალები - ბოლშაკი და მამაკაცები, ახალგაზრდა - ხანდაზმული, ბავშვები - მოზარდები.

რუსეთის საფედურების სამართლებრივი სტატუსის შესახებ დისკუსია XIX საუკუნის სამოციან წლებში ტარდება. მაშინაც კი, ორი პუნქტი იდგა გლეხის უფლებების შესახებ. პირველი მათგანი ჩამოვიდა იმ ფაქტზე, რომ რუსული გლეხები ქმნიან დამოკიდებულებას და დისფექციას. მეორე თვალსაზრისის მხარდამჭერებმა ყურადღება გაამახვილეს სოფლის მოსახლეობის ძლიერი სამართლებრივი სტატუსის, მათი ფართო ქონების უფლებების შესახებ.

მასალების შესწავლა შესაძლებელი გახდება, რომ ქალბატონი ფონზე იყო, მას არ ჰქონდა ხმის მიცემის უფლება და უდავოა, რომ უდავოა. ქალბატონის დამოკიდებულება მისი მეუღლისთვის მიედინება მონარქის, მიწის მესაკუთრეთა სერფინგზე. "რუსული ქალი იყო მუდმივი მონა ბავშვობიდან და კუბოში", - წერდა ნ. ი. კოსტომაროვი ქალის მდგომარეობის შესახებ. მამაკაცები სარგებლობდნენ ცოლების წამოაყენეს, თუმცა, როგორც ბავშვები. დიდი სტატუსი იყო უფრო მაღალი, ვიდრე სხვა ცოლები, რადგან მას ძალაუფლება ჰქონდა მათზე, თუმცა თავად იყო unquestioned დაემორჩილოს მისი ქმარი. ქმარის გარდაცვალების შემთხვევაში, სახლში ზრდასრული მამაკაცების არარსებობის შემთხვევაში, ბოლშაკის ძალა დაიბრუნა და ის, თავის მხრივ, ოჯახის წევრად, მისი ქონების სრული მენეჯერი, შრომა და ყველა ოჯახის პირადი ცხოვრება. თუმცა, მან შეინარჩუნა თავისი მაღალი სტატუსი, როგორც წესი, მხოლოდ იმ დღემდე, სანამ ბავშვები გახდნენ მოზარდები, დაქორწინდნენ და ბავშვები. ხშირად ქალები ცემისგან განიცდიან: შეცდომებზე დაშვებულ შეცდომებზე, ისინი დაისაჯნენ. მორალის სიწმინდის კონტროლი ქორწინებამდე დაიწყო და მთელი ცხოვრება გაგრძელდა. თუ სოფელში ინტიმური ობლიგაციები ცნობილი გახდა, მაშინ ახალგაზრდებმა პაროდია ბოროტი "ქორწილები" მოაწყვეს, რომლის დროსაც გოგონას ხელმძღვანელი ცხვირსახოცი იყო, მაგრამ განსაკუთრებული გზა, ისე, რომ იგი არ იყო დაქორწინებული ქალი, მაგრამ არა ქალი. განსაკუთრებით სასტიკად მოპყრობდი ქალს, რომელიც ქმარს უწოდებს: ის საშინელი იყო და დამცირება.

ბავშვები, როგორც მინიმუმამდე ქორწინებამდე, მშობლებზე სრულიად დამოკიდებულნი იყვნენ და სასჯელის შიშით აბსოლუტურად მორჩილნი იყვნენ. შვიდი წლის მანძილზე, ბავშვები მხოლოდ დედასთან ერთად შემოიტანეს, მაგრამ შვიდი წლის განმავლობაში ბიჭები იღებდნენ მამას, რომელმაც გაიარა უნარები და უნარები, რომლებიც საჭირო იყო გლეხის გაცნობა, და გოგონები დედის ზედამხედველობით დარჩნენ, ის გაწვრთნილი ყველა, რომ აუცილებელი იყო გლეხის გაცნობა. შრომის უნარ-ჩვევები პირველ რიგში. დაახლოებით თხუთმეტი წლის განმავლობაში, გოგონები და ახალგაზრდები სრულფასოვანი მუშები გახდნენ, რომლებსაც შეეძლოთ ყველა გლეხი. აღზრდის მიზანი იყო ღვთის შიშის განვითარება, მშობლებს, ეკლესიასა და ხელისუფლებას. ბავშვები ადრეული მოზარდები და გახდა twins მათი მშობლები. "პატარა ბავშვები გლეხური ცხოვრების ძალიან მალე განვითარებად", განაცხადა O. P. Semenov-Tyan-Shanskaya - ნებისმიერი ბავშვი მთლიანად და შემდეგ წარმოიქმნება როგორც ზრდასრული. ეს არის გამოვლენილი გლეხის კონსოლები, ძირითადად, თითქმის ყველა ბავშვის თითქმის ყველა ნამუშევარში და გლეხის ცხოვრების ყველა მოვლენაში, სადაც ყველაფერი აშკარაა ". ხალხის პედაგოგიკა აღიარა იძულება და ძალადობა ნორმალური და მნიშვნელოვანი ფორმით გავლენის შესახებ. ბავშვები ფიზიკურად, განსაკუთრებით მცირეა, მაგრამ როგა არ დაურეკა ზრდასრული ბავშვები. გლეხები მიიჩნევენ, რომ მშობელთა სიყვარული არის მკაცრი დამოკიდებულება ბავშვების მიმართ, რომ სასჯელი ყოველთვის სარგებლობს ბავშვისთვის. ჩვენ არ ვაკითხავთ თქვენს შვილებს გლეხების სიყვარულს, მაგრამ არ გააუქმებთ იმ ფაქტს, რომ მათ მიმართ სასჯელის გამოყენება რუსულ სოფელში არ იყო იშვიათი.

დიდი ოჯახების გამანადგურებელი ტენდენცია. - ოჯახის შიდა სისტემა XIX V.- ს მეორე ნახევარში - ოჯახის უფროსის როლი. - ეკონომიკური ცხოვრების ორგანიზება, მამაკაცებსა და ქალებს შორის შრომის განყოფილება. ოჯახის დღეების რუტინული

გააზრება იმ პროცესების გააზრება და გლეხის ოჯახში საბჭოთა ხელისუფლების წლების განმავლობაში, მისი შიდა მკაცრი და ცხოვრების წლების განმავლობაში, შეუძლებელია წარსულში რუსული გეხების ოჯახის სტრუქტურასთან დეტალური გაცნობის გარეშე. Viryatino სოფელი ამ თვალსაზრისით დიდ ინტერესს წარმოადგენს, რადგან ოჯახის-პატრიარქალის მოპასუხე ტრადიციებს დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციისთვის ინახებოდა და დიდი ხნის განმავლობაში საბჭოთა ხელისუფლებაში გრძნობს. კერძოდ, დიდი საპატრიარქო ოჯახი სოფელში დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა.

განუვითარებელი ოჯახის ვირტინში ასეთი ხანგრძლივი არსებობის მიზეზები ფესვები იყო სოფელ სოფელში, რომელიც შუა რიცხვებშია, რომელიც კაპიტალიზმს უფრო ნელა განვითარდა, ვიდრე ვთქვათ, სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან სამხრეთ-დასუფთავების პროვინციები და სადაც Serfdom- ის ნარჩენების ინჰიბიტორულმა გავლენას ახდენს სიცოცხლის ყველა სფერო. Sevisor აიძულა Viryan გლეხები შეინარჩუნოს - პერიოდში ნაგავსაყრელების უდიდესი განვითარების პერიოდში - სოფლის მეურნეობის რუტინული ფორმები მუშების დიდი რაოდენობით; აქედან გამომდინარე, გლეხებმა დაინახეს საუკეთესო საშუალება ფერმაში ყველა ფულადი ძალაუფლების შესანარჩუნებლად.

უდავო ზემოქმედებამ ასევე უზრუნველყო სოფლის მეურნეობის გაერთიანების აუცილებლობა, რომელიც ვირტიტინში გლეხის ოჯახის ეკონომიკის საფუძველს წარმოადგენდა, გვერდით მოგების გვერდით. ოჯახები, დიდი კომპოზიცია, გადაჭარბებული მამრობითი სამუშაო ძალის (გადაჭარბებული - არსებულ მიწაზე, შეიძლება გამოიყენოს გამონაბოლქვი თევზჭერის ინტერესების გაძლიერება მათი ფერმაში. ამავდროულად, როგორც ეთნოგრაფიული გამოკვლევა აჩვენებს, დიდი განუვითარებელი ოჯახი ძირითადად ძირითადად, ძირითადად, დაფარულია. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ 28 წლის იმ 28-ე, რომლებიც 1980-იან წლებში ცხოვრობდნენ, რომლებიც 1980-იან წლებში ცხოვრობდნენ 12-17 მ 2-ში, ხოლო მათი უმცროსი მიწის ნაკვეთების უმრავლესობა, საგადასახადო, გადამუშავების ან ქირავდება. ეს ოჯახი ასევე მონაწილეობდა ნაღმების გამგზავრებისას, მაგრამ მათთვის, ალბათ, მხოლოდ იმ პირობებში არსებობდა. და ისინი აღარ არიან ზედმეტი ნაღმები, მაგრამ მთავარი შრომითი ძალა. ასეთი ოჯახები დიდ ზომებს არ მიუღიათ.

ამავდროულად, ნაგავსაყრელების განვითარება, რომელმაც დააწინაურა Viryatinsky გლეხების ჩართვა სასაქონლო პოზიციის ინტენსიურ პროცესში და ფულის ურთიერთობებში მნიშვნელოვნად გავლენა მოახდინა ოჯახის შიდა სისტემაში, მთელი ოჯახის სტრუქტურაზე. ეს ახსენებს XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ოჯახური ცხოვრების მნიშვნელოვან ცვლილებებს. და განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც გვიან 80s. ისინი აშკარად აღინიშნება, როდესაც წინა პერიოდში (60-70-იანი წლების) ოჯახის სტრუქტურასთან შედარებით, როდესაც ბევრად უფრო მეტად დამონტაჟდა თვისებები, ი. გველი, სიცოცხლე.

ჩვენი ინფორმაცია გლეხის ოჯახის შესახებ Serfdom- ის გაუქმების შესახებ ძალიან მწირია და არ მისცემს მის კომპოზიციასა და ნომრებს. საოჯახო ლეგენდების საფუძველზე ადგილობრივი ხვრელები მიუთითებს იმ დროს, რომ იმ დროს ოჯახებს უმეტესწილად დიდია - დაახლოებით 25-30 ადამიანი 1 . ხშირად იყო ოჯახები, რომელშიც ოთხი ან ხუთი დაქორწინებული ძმა ერთად ცხოვრობდა. თუმცა, რამდენი შეიძლება განისაზღვროს შენარჩუნებული მოგონებები, მაშინ ჯერ კიდევ ერთი ან ორი უფროსი ძმის 2 გამოყოფის ტენდენცია ჯერ კიდევ დაგეგმილია.

ზოგიერთი შუქი გლეხური ოჯახის მოსახლეობაზე წინასწარ რეფორმის დროს, გლეხის ოჯახების რეალიზაციასთან დაკავშირებული მასალების პირველი Viryan Landlord F. A. Davydov 3- ის მიერ. უმრავლეს ოჯახები იყიდა 12-15 ადამიანი (1808-1831 წლებში). მას შემდეგ, რაც, როგორც წესი, გაყალბებული გლეხური ოჯახები იყო, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იმ დროს უფრო წარმატებული ოჯახების რიცხვითი შემადგენლობა უფრო მაღალი იყო.

ზოგიერთი ოჯახის ბევრი ოჯახი დასტურდება ზაფხულის ცივი უჯრედების ყოფნის მოგონებით, რომლებიც ბევრ ეზოში ოჯახური წყვილებისთვის ("ლაკცკი" ზედა ნაწილში) ან, რაც ორი ქონების მშენებლობას ახასიათებდა. საერთო ეკონომიკის შენარჩუნებისას სამი სახლიც კი. ყურადღება და უკიდურესად შეანელებს XIX საუკუნის ბოლო კვარტალში. მზარდი სოფელი. მოსახლეობამ ოშშნიკზე ორიენტირებული, ე.წ. პოლიანა (სოფლის ცენტრი) და ზედა ხეივანში. მხოლოდ 80-იანი წლებიდან, სოფელში ინტენსიურად იზრდებოდა ყველა მიმართულებით.

გლეხთა რეფორმის შემდეგ პირველი ორი ათწლეულის მანძილზე გლეხური ოჯახის შინაგანი სიმართლე, სავარაუდოდ, არ იყო შესამჩნევი ცვლილება, მიუხედავად იმისა,

დიდი ცვლილებები სიცოცხლის ყველა სფეროში და, კერძოდ, ოჯახური ურთიერთობებში, 1880-1890 წლებში ვირტინში მოხდა, კაპიტალისტური ურთიერთობების შემდგომი განვითარებით. ხშირია ოჯახების მონაკვეთები. ნაწილობრივი განაწილება და ზოგიერთ შემთხვევაში სრული ცოლად მონაკვეთები მოხდა ყველა მოკლე დროში. ოჯახი მნიშვნელოვნად შემცირდა: 1881 წლის აღწერის მიხედვით, ერთ-ერთი სამაგალითო 7 ადამიანი საშუალოდ 7 ადამიანი აღირიცხა. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ დიდი ოჯახი გაქრა, მაგრამ, აშკარად, განუვითარებელი ოჯახების გარდა, იმ დროს პატარა ოჯახების დიდი რაოდენობა იყო.

Viryanny ძველი ხალხის თანახმად, Sednotsy Farms ჩატარდა ორი სამი ერთდროულად ცოცხალი დაქორწინებული ძმები.

სამთო მრეწველობაში პერსონალის პროლეტარიატის ფორმირების გამო, სამთო მრეწველობისა და შრომის მოძრაობის ზრდა რუსეთში, სულიერი გამოჩენა გლეხის peculiarnik შეიცვალა. პერსონალის თანამშრომლებთან თანამშრომლების კომუნიკაცია მათ საერთო კულტურულ დონეზე დაზარალდა. იყო ახალი საჭიროებები - ურბანში ჩაცმული, უფრო კულტურულად მოწყობა მათი ცხოვრების წარმოებაში, რომელიც, წინა წლებისგან განსხვავებით, მაღალი ხარჯების მოთხოვნით მოითხოვა. საჭიროებების ზრდა, ეჭვგარეშეა, რომ ინდივიდუალური ცნობიერების გარკვეული ზრდა, რომელიც უმცროსი თაობის წარმომადგენლებს შორის ყველაზე ნათელია. და ეს არ შეიძლება გავლენა იქონიოს პატრიარქალურ ოლქების შესუსტებაზე. 900-იან წლებში, არასრულწლოვან ოჯახებში შიდა ურთიერთობები გამწვავდა, უფრო მეტი ძალაუფლება იყო ახალგაზრდა წყვილების მოპოვების ტენდენცია. აქედან გამომდინარე, მათი პირადი საჭიროებებისადმი შემოსავლების განსაკუთრებული ნაწილი იყო და მისი ოჯახის საჭიროებების შესახებ, რომელიც, ძველი ქრონომების ჩვენების თანახმად, ოჯახური კონფლიქტებისა და სექციების ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი იყო. მაგრამ ზოგადად, ოჯახური ცხოვრება ნელა შეიცვალა და ტრადიციული პატრიარქალური ფორმები ინახებოდა. ეს იყო ნაჩვენები Ocossomy და შეზღუდული worldlotum გლეხური საზოგადოების, რომელმაც აიძულა გლეხები, რომელთაგან ზოგიერთი მათგანი სრულად უზრუნველყოს შვიდი სამთო შემოსავალი, კვლავ გამართავს მიწის დედამიწის და ინვესტირებას სოფლის მეურნეობის ფონდებში დანაღმული ნაღმები . ნაცრისფერი-ცხვირის მასის მკვეთრად მკვეთრად უარყოფითი დამოკიდებულება სოფელში, რომლებიც სოფლებში გაიზარდა და სამუშაო სოფლებში გადავიდნენ. დედამიწასთან კავშირის შენარჩუნების სურვილი, რომელიც განმარტავს მხარეს და არასაკმარის შემოსავალს.

დაძაბვის ყველა ძალა, რათა ხელი შეუწყოს, გადარჩენა თქვენი ფერმა, გლეხური cling ძველი ოჯახის ფონდების. შიდა ურთიერთობებს, ოჯახის წევრების უფლებებსა და მოვალეობებს მკაცრად რეგულირებდნენ. ოჯახის უფროსი ოჯახში უფროსი თაობის წარმომადგენელი იყო - ბაბუა ან მისი გარდაცვალების, ბებია; ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ეკონომიკის პირდაპირი მართვა უდიდეს შვილს გადაეცა. გარდაცვალების შემთხვევაში ან ორივე ძველი ხალხის უხუცესების შემთხვევაში, ოჯახის უფროსი გახდა ძეების უხუცესი. ოჯახის უფროსი იყო მთელი საყოფაცხოვრებო ოჯახის შეცდომის ზედამხედველობა. ოჯახის უფროსის ფუნქცია მოიცავდა საველე სამუშაოების ხელმძღვანელობას და ოჯახის წევრებს შორის პასუხისმგებლობების განაწილებას, ძირითადად მამრობითი შემადგენლობას. კერძოდ, მათ შეიმუშავეს მიწის ნაკვეთების შვილები (და შვილიშვილები) შორის. მან უბრძანა ყველა ქონებას და ოჯახის ფულს. ნარჩენების და სხვადასხვა კლასების ოჯახის წევრების ყველა შემოსავალი ოჯახის საერთო მოლარეზე მოვიდა და საერთო ფერმაში დახარჯული იყო. ოჯახის მოლარეში, "Babewy" მოგება მხოლოდ Moha- ს, ქალების, კენკრის, სოკოების მიერ შეგროვებული კენკრის, ტირილის, ტილოების, ასევე კვერცხის გაყიდვის ფულისთვის, აგრეთვე. როგორც ადგილობრივი Strochell, EA Dyakov, "მათ არ ყიდულობენ Kerosene და არ დავთმობთ boots." 4

წარსულის დამახასიათებელი იყო შრომის სტაბილური სექსუალური გამოყოფა ოჯახში, რომელიც უკავშირდება პატრიარქალურ შესვლას.

Housewham მართავს სახლში საქმეთა, როგორც წესი, მეუღლე ხელმძღვანელი ოჯახის ან, იმ შემთხვევაში, მისი გარდაცვალების, უფროსი საწყისი snoc. ქალები ქმნიან ყველა სამუშაოს სახლში: სამზარეულო, გაწმენდა, სარეცხი, ბავშვის მოვლა, პირუტყვის მოვლა, წყლის Fenders 5. მამაკაცებმა მონაწილეობა მიიღეს შიდასახელმწიფო მეცხოველეობაში: ისინი ამოღებულ იქნა crunch (manure, საწოლების ექსპორტი), ზრუნავდა ცხენები; ქალთა ზრუნვაზე იყო "თვითშეგვრია" პირუტყვი (კვება, რომელიც იყო ქოხიდან): ძროხა, ხბოს, ღორები, ცხვარი და ფრინველი. ეს არ არის შანსი, რომ ქათმის კვერცხების გაყიდვა ქალთა შემოსავლის ერთ-ერთი წყარო იყო.

შემოდგომაზე ზამთრის პერიოდში ქალები ყველა დროის თავისუფალი დროა ოჯახური ბიზნესისა და კლიპებისთვის. ეს ნამუშევარი წინ უსწრებდა მძიმე შრომას კანაფის შესახებ. Spinning და ქსოვა შედის გოგონების; Spinship ასწავლიდა ცხრა ათი წლის განმავლობაში, weave - თხუთმეტი, თექვსმეტი. ქალები 40 წლის განმავლობაში თითქმის შეჩერდა, რადგან ეს ნამუშევარი დიდი რაოდენობით არ იყო მათთვის.

ქალთა შეკვეთილი ტანსაცმელი (გარდა ზემო ზამთრის, რომელიც გადაეცა მკერავი) და ნაქსოვი გარეთ ბამბა stockings, შარფები, mittens. Lapel Weaving იყო მამრობითი ბიზნესი, ისინი ჩართული ადრეულ წლებში და ბიჭები.

ცხადია, მამაკაცებსა და ქალებს შორის საველე სამუშაოებს შორის: როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მამაკაცების მოვალეობებს მოიცავდა პაჰოტას, სამხრეთი, Sklad, Skirdovka, Stacking, ტრანსპორტირება; ქალები სენოკოსუსში აღმოჩნდნენ და ტიროდა თივა, პოტენციურ კულტურებს, მაშინ როცა მოსავლელი ჩაიძირა და მისებებინა თავისი წებოვანი და შოკი, დაეხმარა ციპამს. შესრულებული ბაღები ყველა სამუშაო, შესრულებული, ქალები და ნაწილობრივ ბავშვები. სპეციალურად მამრობითი მუშაობა იყო საწვავის ტრანსპორტირება და მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის თივა (თივა ინახება მდელოს სტეკებში).

დაქორწინებულ ოჯახებს შორის დაქორწინებულ ოჯახებს შორის მოვალეობების განაწილება, ეკონომიკის მუშაობის კომბინაციის საჭიროება მთლიანად გათვალისწინებულია პირადი ოჯახების საჭიროებების დაკმაყოფილებისთანავე (ბავშვები, მისი ქმარი).

დამონტაჟებული ქალიშვილებისა და დედის კანონის ძირითადი საშინაო დავალების შესრულებისას დაარსდა მკაცრი თანმიმდევრობა. თითოეულ ქალს ჰქონდა საკუთარი დღე, რომელშიც ის აკეთებდა ყველა სამუშაოს სახლში, როგორც streak. მოზარდი გოგონები და გოგონები მოზიდული იყვნენ და ოჯახში რამდენიმე იზოლირებული ქალიშვილი (თოვლი) ძალით, მხოლოდ მათი შვილები დაეხმარნენ მის მეორე დღეს. ანალოგიურად, დედათა ყველა სამუშაოში, როგორც სახლში, ასევე მესამე მხარეს, ყოველთვის ერთად მათი ქალიშვილები.

მთავარი სამუშაოები სახლში დაეცა დაქორწინებული ქალები, მაგრამ გოგონებს უნდა ჰქონოდათ ბევრი რამ, განსაკუთრებით დაიძაბება. ისინი არ იყვნენ მხოლოდ ღუმელში, რის შედეგადაც ისინი არ შეიძინეს სამზარეულოს უნარ-ჩვევები. აქედან გამომდინარე, ქორწინების პირველი წლის ახალგაზრდა ქალიშვილი მხოლოდ იმ დედოფალს დაეხმარა მხოლოდ მეორე წლის განმავლობაში, რომელიც მას სხვა სნოტებთან ერთად, მეორე დღეს, როდესაც ის დამოუკიდებლად მომზადდა მთელი ოჯახი . ცალკე, ორდერი (კვირაში ერთხელ) საცხობი, პური, ე.წ. "ფხვნილი" და აბაზანა აბანოში, თუ მას ჰქონდა, ე.წ. "თაყვანისცემა". საჯარო მეგობრული საქმეთაგან თავისუფალი დღეების განმავლობაში, ჩამოიხრჩო, ტიბებს, sewn, chinyli, ნაქსოვი და ა.შ.

ზოგიერთი ნამუშევარი კოლექტიურად გაკეთდა, მაგალითად, სარეცხი სართულები, სამრეცხაო. საცვლები იყო უხეში, "ქონება" (Domadnina- დან), იგი არ იყო შეურაცხყოფა საპნით, მაგრამ "პაპმა" (ისევე როგორც ტილოები თეთრი), რაც მნიშვნელოვანი ხარჯები გვქონდა; აქედან გამომდინარე, ოჯახში ქალები ჩვეულებრივ ერთად იყვნენ. იმ შემთხვევაში, თუ snohy იყო გარეცხილი თითოეული მათი ოჯახის, რომ მათ, ვინც ჰქონდა პატარა ბავშვები, გარეცხილი და ძველი მშობლები მშობლები.

ღრუში ყველას ჰქონდა საკუთარი ნაცნობი მუშაობა. გოგონები და ქალები სასწრაფოდ იყვნენ, ფანჯარაში მაღაზიებში იჯდა და როცა ბნელი იყო ცეცხლის მახლობლად წრეში. ღრუში, ეს მოხდა, ძველი ქალები ახსოვთ, კანაფის მკურნალობის დროს, მტვერი დაეცა 6. დიდი პოსტი, როდესაც ქალები ტანსაცმელს ატარებდნენ, ქოხში დამონტაჟდა და თუ ოჯახი დიდი იყო, - სამი ან ოთხი ნაქსოვი ქარტია.

ოჯახი დღეს გარკვეული რუტინული იყო. გაიზარდა ადრე, წამოაყენონ გვიან. ოჯახებში, სადაც ისინი გადიან ვაგონში, 2-3 საათში ვიყავით. ყველას დააყენა ამავე დროს, და სხვაგვარად ეს არ შეიძლება იყოს მწუხარება და ხალხმრავლობა ქოხში.

მიუხედავად იმისა, რომ Strangue დატბორა ღუმელი, დანარჩენი ქალები disassembled საწოლი, დააყენა სკამები გრძნობს და საწოლები მათზე დააყენა off hut, მაგიდა გარეცხილი. ელი Viryans სამჯერ დღეში. მე მქონდა საუზმე ერთად ყველა ერთად, და მაშინ ყველას გადაიყვანეს მისი მუშაობა (თუ ეს უნდა წავიდეს ადრე, მათ წამიყვანეს მათთან ერთად). 12 საათზე წავიდა, უკვე ცეცხლი გაუხსნეს, როგორც წესი, რა დარჩა ლანჩზე. საკვები სპეციალურად სადილად მოხარშული ძალიან იშვიათად. მაგიდაზე გარკვეულ წესრიგშია გაგზავნილი: წინა კუთხეში - ოჯახის უფროსი, მასთან ახლოს უფროსი უფროსი; მამაკაცები მაგიდაზე ერთ მხარეს იჯდა, მაღაზიებში, ქალებზე - მეორეზე, გაყვანის სკამებზე. XIX საუკუნის ბოლო კვარტალში. ეს ტრადიცია გატეხილი იყო - დაითხოვოს იგი ძირითადად დაქორწინებული წყვილი. მაგიდის ზღვარზე დაჯდა ნაკადი, რომელიც მაგიდაზე მსახურობდა. ბავშვები, თუ ბევრი მათგანი იყო, ცალკე. ისინი შეჭამეს ყველა საერთო თასი. მაგიდა დაფიქსირდა და ჭეშმარიტი, მაგრამ, სავარაუდოდ, უკვე გაყალბებისა და დაძაბულობის გარეშე, რომელიც მეფობდა ოჯახის საერთო კვებაზე 7-ში.

გლეხის ოჯახის ყველაზე დიდი ადგილი ჭვავის პური 8-ის მიერ იყო დაკავებული. ისინი, ძირითადად, კვირაში ერთხელ, რუსულ ღუმელში ეზოში. ზოგჯერ პური კომბოსტოს ფოთლებზე. საწყისი ჭვავის, და ასევე წიწიბურა ფქვილი გააკეთა ბლინები და ბლინები. საწყისი ჭვავის Malt მომზადებული Kvass.

Viryatinsky ოჯახებში 1980-იან წლებში დიდი იშვიათია, რადგან ბაზარზე უნდა იყიდოს. მოგვიანებით იგი გახდა ჩვეულებრივი პროდუქტი წარმატებული ოჯახების, მაგრამ ცუდი ჯერ კიდევ გამოჩნდა დიდი დღესასწაულები.

ყველა ოჯახში მთავარი და თითქმის ყოველდღიური ცხელი კერძი იყო კომბოსტო წვნიანი. ოჯახის სიმდიდრის მიხედვით, წვნიანი ხორცით ან "ცარიელი" (ხორცის გარეშე) და "შეღებილი" რძე, არაჟანი, საბერმა, saber squeezed.

900-იან წლებში, სავარაუდოდ, მაღაროელების ნარჩენების გავლენის ქვეშ, წვნიანი "Borsch" დაიწყო, თუმცა ამ კერძების შემადგენლობა არ შეცვლილა და ისევ ჭარხლის გარეშე მოხარშული იყო. Soups საწყისი MILF იყო ძალიან გავრცელებული: "Sliver" და, მოგვიანებით, Kulesh. Squoohu იყო მოხარშული საწყისი Milf ერთად კარტოფილი, kulesh - საწყისი ფეტვი ერთად lard. Sqlchuhu პირველი იყო ცოტა pounded, მაშინ თხევადი იყო drained, რომელიც სროლის როგორც წვნიანი, განთავსებული რაღაც (კარაქი, lard და ა.შ.); იკვებება კარტოფილით, როდესაც ფაფა არის სქელი, შეჭამა რძით ან კანაფის ზეთით. ფეტვი ფაფა ქლიავის სახით, კულიშე ან რძის ფირმა XIX საუკუნის 80-90-იან წლებში იყო გამოყენებული. როგორც ხშირად, როგორც წვნიანი, ანუ. თითქმის ყოველდღიურად. სხვა მარცვლეული საწყისი მოხარშული წიწიბურა, მაგრამ გაცილებით ნაკლებად ხშირად, მას შემდეგ, რაც წიწიბურა უფრო მეტი და გაიზარდა შორს ყველას.

Kvass ითამაშა დიდი როლი კვების, და არა ისევე, როგორც სასმელი. ზამთარში, კვასთან ერთად მჟავე კომბოსტო და ცხენის ერთად მომზადდა, როგორც პირველი კერძი, შეჭამა მას მოხარშული ბარდა, განსაკუთრებით პოსტების დროს. ზაფხულში Kvass პური და დაჭრილი მწვანე ხახვი, მათ გააკეთეს ტურბინი. ეს იყო ცუდი საკვები. ხალხი გაცივდა okroshka, დასძინა კიტრი, ხახვი და კვერცხები Kvass. დღესასწაულებზე და ქორწილებში, Kvass მსახურობდა ჟელე ან ხორცით და horseradish.

80-იანი წლების ბოლოს ფაფა დაიწყო კარტოფილი თანდათანობით. ეს იყო უფრო მოხარშული "უნიფორმაში" (მაგ., ნედლი) და მარილიანი კიტრი ან მჟავე კომბოსტო მსახურობდა; ზოგჯერ შეჭამა ხალხმრავლობა. "კარტოფილი გახსოვს და ნავთობი (კანაფის) გამოკითხვა. Fry არ მესმის. ოჯახი 10-15 ადამიანი - არ დაჭერით ", - ამბობს ძველი ტაიმერები.

საერთო კერძები იყო "სალამატი" და "კალინა". ჭვავის ფქვილისგან ცომის გაკეთება და თხევადი ფეტვიდან, სალამატ "სოდილი" ღუმელში. ეს კერძი მისცა პურის გადარჩენას; მისი შეჭამა რძე და მის გარეშე. სოფელ მაცხოვრებლებმა 88 წლის ე. ფემინს უთხრეს და "ვირტინსკის სალამენიკს" უწოდებენ. თუმცა, მდიდარი Viryans შეჭამა Salamat ძალიან იშვიათად: \u200b\u200b"Esta Salamata", - ამბობს მ. ი. ჟდანოვი, - როდესაც ფაფა შეწუხდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ის დაიღალა, რომ მე მივიღე viburnum. " Kalina განსხვავებული იყო Salamatians მიერ ის ფაქტი, რომ ტესტები შერეული Kalina კენკრა, შეიკრიბა შემდეგ ყინვების, როდესაც ის კარგავს მწარე გემო. კალინა იყო გველის ღარიბი ნაწილი. მდიდარი გლეხების ოჯახებში, სამარცხვინო იყო. "Kalina იყო უპატიოსნო, რადგან ჩვენ ასვლა მდიდარი, და რქები არ არის ნებადართული" 9.

თითქმის იგივეა, რაც მომზადების მეთოდით, გათიშვის სხვადასხვა სოციალური ბეკის საკვები განსხვავებული იყო კვებისა და სხვადასხვა პროდუქტში. მაგალითად, ძლიერი, მდიდარი ოჯახი, რომელიც შედგება 25 ადამიანი და ჰქონდა რამდენიმე ცხენი, ძროხა, ღორები თავის ფერმაში, ორზე მეტი ცხვარი და ა.შ., ბევრი რძე მოხმარებული, ხორცის დღეში ორჯერ იბრძოდა (ერთად გამონაკლისის გარდა). ღარიბთა ოჯახში, "უწმინდური კარტოფილი უფრო მეტია, ვიდრე ჭა, კვავს, კასუჩუ, კალინა პარილი, მოხარშული ფაფა სადილზე (ექვსზე)," ამბობს ერთ-ერთი ძველი ქრონომეტრი. "პური არ იყო საკმარისი, ფაფა ყოველთვის არ ჭამდა", - დასძენს სხვა.

ჩვეულებრივი კერძები არ განსხვავდებოდა პრეპარატის განსაკუთრებულ სირთულესთან და, შესაბამისად, წინასწარი ასაკი, რომელიც ღუმელში მდებარე ადგილის მიღებამდე ქალიშვილი იყო, ალბათ არ იყო იმდენად შიში, რომ ის ვერ შეძლებს სურსათის მომზადებას დედა-სამართლის სურვილი. გადარჩენა ხელში. ამ მოვალეობის აღსაწერად, მოხუცებულმა ქალებმა უაღრესად შეამოწმა საცხობი და სამზარეულოს ყველა ტრადიციული მეთოდების ქალიშვილები. ნებისმიერი ინოვაცია მტრული და უარყოფილი იყო. Viryatinskaya სამზარეულო, მიუხედავად იმისა, რომ, დაწყებული 900s, ბევრი შეძენილი საკვები გამოჩნდა სოფელში, რომელთანაც შესაძლებელი იყო ყოველდღიური საკვების გაუმჯობესება, უცვლელი და პრიმიტიული იყო. იგი ცხოვრობდა სოციალისტურ რევოლუციაში.

2. შიდა ოჯახური ურთიერთობები

ოჯახის უფროსის ღირებულება. - თოვლის პოზიცია unrequited ოჯახში. - ოჯახის მონაკვეთების შეკვეთა. - დაკავშირებული კავშირები და ორმხრივი დახმარება სოფელში

საოჯახო საპატრიარქო სისტემა ოჯახში შიდა ურთიერთობის ბუნება განისაზღვრა, შეიქმნა საერთო მორალური ატმოსფერო. საუკუნეების მიხედვით შემუშავებული ბრძანება ინახებოდა ოჯახში უხუცესთა უპირობო უფლებამოსილებას.

საკუთარი ნებით ნებისმიერი მანიფესტაცია, რომელიც ნაცნობი ტრადიციებით შევიდა ჭრილობით, დაუყოვნებლივ შეჩერდა. "სახლები ეშინია ძველი ხალხის, რადგან ინოვაციები არ დაშავებულა და დაგმო მეზობლები", - განაცხადა I. M. Starodubovo. "ნაღმებში", მან განუცხადა მან, "ისინი სახლში უკეთესად იყვნენ, ოჯახში. აქ (სოფელში), კარტოფილი შეჭამეს, თუმცა იყო ცხიმი, მაგრამ ისინი არ იყვნენ frying. "ახალი წესით" (ი.ა., ნაღმების ჩვევები) არ იყო გაუკეთეს. "უხეში" (I.E., უხუცესებისთვის გათავისუფლებისთვის), ისინი ძველი მამაკაცების მიერ იყვნენ: "აქ ჩამოდიხარ და თქვენს ბრძანებებს" "10.

ოჯახების შიდა ურთიერთობებში ოჯახის მეთაურის ყოველდღიური საათი დამოკიდებული იყო, სენოკის ბუნების შესახებ, თავად ახალგაზრდა მეუღლეებთან ურთიერთობისას და ა.შ. ცხოვრობდა შედარებით მეგობრული, თუ ოჯახის უფროსი იყო თანაბრად დაკავშირებული snoham; მაგრამ როგორც კი ის ხაზს უსვამს ერთ-ერთ მათგანს, მათ შორის ფეიდმა დაიწყო. ხშირად, მეუღლეები არ ეთანხმებოდნენ, რადგან ქორწინება ხშირია მშობლების დაჟინებით, რომელთაც ახალგაზრდების სურვილები ჰქონდათ. ეს მოხდა, რომ ქმარი სასტიკად სცემეს მეუღლეს.

გაუგებრობებისა და ჩხუბის ძირითადი წყარო იყო კაცების მოგება: ოჯახის წევრები, რომლებიც ნაღმებში შემოსავლებზე წავიდნენ, მიიღეს შესაძლებლობა, თავიანთ ოჯახში რაღაცის გაკეთება, ხოლო დანარჩენი სახლები ამას არ შეეძლოთ. ეს მუდმივად უკმაყოფილოა მშობლების მშობლებთან და გაუგებრებს სნოტებს შორის. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ახალგაზრდების ჩხუბები მოხუცებულთაგან ყურადღებით დაიმალა. "ჩვენ, სნოხში, ძველი ხალხის წინაშე, გორაკზე, და თავად შორის ჩხუბი იყო", - იხსენებს მათი სიცოცხლე S. N. Nevoroba 11- ის დიდ ოჯახში. ძველმა ხალხმა არ პატივი სცეს იმდენად, რამდენადაც მათ ეშინიათ, რადგან გამოყოფის შემთხვევაში მათ არაფერი შეუძლიათ. მაგრამ ოჯახის ურთიერთობების ბუნება კვლავ იცვლება; 900-იან წლებში ბევრად უფრო ადვილი გახდა, თავისუფალი, სამეფოს ამ მანიფესტაციების გარეშე და ახალგაზრდა თაობის ლიმიტი, რომლებიც იმდენად დამახასიათებელია ციხე-სიმაგრეში.

ინტრა-ოჯახური ურთიერთობების მახასიათებლებისთვის, ოჯახის სექციები დიდი ინტერესია, როდესაც ჩვეულებრივი კანონის ტრადიციები ძალიან გამოიხატება. Deconsions 1906 და 1913. ყველა ოჯახის სექცია გადაეცა ვულოს სასამართლოებს, რომლებიც, თუმცა, ადგილობრივი ძველ ქრონომეტრის ჩვენების თანახმად, ისინი, როგორც წესი, სოფლად საპირისპირო საქმეებში გასაჩივრებდნენ. თავის გადაწყვეტილებებში სოფლის შეკრება განაგრძობდა სექციის მიზეზებს და გამყოფი ქონების შეფასებას. აღსანიშნავია, რომ 1886 წელს გაუქმების მიუხედავად, ქონების, სოფლის შეკრების განყოფილების უფროსი ოჯახის წევრის სავალდებულო თანხმობა, უპირველეს ყოვლისა განიხილებოდა უფროსი ოჯახის წევრის განცხადებები და პრეტენზიები. გამგზავრების 12-ის მექრთამე ნაწილების პირდაპირი შემთხვევებიც იყო.

განყოფილების მომზადება წინასწარ შესრულდა. "შიშველი bump", P. Dyakov- ის გამოხატვის მიხედვით, "არ წავიდა". ოჯახის ზოგადი ძალისხმევა აშენდა ახალ სახლებს, რაც, როგორც წესი, უნდა იყოს სექციაში. როგორც წესი, ოჯახი იყოფა, როდესაც უკვე საკმარისი რესურსი (საცხოვრებელი და ეკონომიკური შენობები, მეცხოველეობა). განყოფილებაში ოჯახის ყველა ქონება შეაფასა და გაზიარებულია ოჯახების რაოდენობის მიხედვით. მამის გარდაცვალებისას ძმებს შორის წაშლა მოხდა, პასი, როგორც წესი, გადანაწილდა ლოტის გასწვრივ, რომელიც ბავშვებს თითოეულ ოჯახს "უფლებამოსილი" თანდასწრებით - ერთი მეზობელი. თუ სექცია მამაჩემის ცხოვრებაში მოხდა, მოხუცი თვითმა თავად გადანაწილდა, ვისთანაც იგი იღებს და ვისთან ერთად ცხოვრობს.

განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს სიტუაციას SMO- ს ოჯახში. ოჯახში მათი დამოკიდებულება და უპასუხისმგებლობა არ არის გათიშული, რომელიც არსებობდა ვირადინში: "სამუშაო - რა გააკეთებს, არსებობს - რა დააყენა ისინი". ეს სიტუაცია გამწვავდა დაქორწინებულთა ოჯახში დამოკიდებულებით.

საკუთრების ურთიერთობებში, ოჯახში snohy- ის პოზიცია გარკვეულწილად იზოლირებულია. როგორც ყველგან რუსეთში, ვირაიტინში ცალკე ქალი ქონება იყო. უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო პატარძლის dowry, არა მხოლოდ მისი საჭირო ტანსაცმელი, არამედ მისი შემოსავლის ერთ-ერთი წყარო (შემოსავლის შემოსავლები ბამბისგან, რომლებიც ცხვარზე არიან, შერჩევა იყო მისი პირადი საჭიროებები). SNOI- ის პირადი ქონება იყო ასევე მისი მემკვიდრეობის მიერ მიღებული ქონება და ნაღდი ფული. საკუთარი სახსრებით, სნოკი იყო მისი შვილების ყველა საჭიროება და საჭიროებები, რადგან არსებული ტრადიციის თანახმად, საჯარო-დღიანი სახსრებიდან, რომლებიც იურისდიქციის ქვეშ იმყოფებოდნენ, ოჯახი, თოვლის, გარდა მისი outerwear და ფეხსაცმლის მიწოდება და მიწოდება, არ გაატარა პენი 14. იგი მხოლოდ სამოთხე იყო ბამბა და კანაფის მთლიანი ოჯახის მარაგიდან. ყველაფერი: Wean ტანსაცმელი, და არა მხოლოდ მისი, არამედ ბავშვები, საწოლი და კიდევ ასეთი წვრილმანი, ისევე როგორც საპნის, - მან უნდა შეიძინა. უმრავლეს ოჯახებში, მთავარი ქალიშვილი, ძირითად ნაწილში, ასევე გაკეთდა "Baba მოგება". საჯარო დღიანი სახსრებიდან, მხოლოდ საქორწილო თავად გააძევეს. ასეთი ბრძანება ბუნებრივი იყო, სანამ გლეხის ეკონომიკა ბუნებრივი, ხასიათს ატარებდა. სასაქონლო-ფულის ურთიერთობების განვითარებით და ახალი მოთხოვნილებების განვითარებით, ეს ტრადიცია ქალბატონის მხრებზე მძიმე ტვირთი ქმნის, აიძულა მას სხვადასხვა მესამე მხარის მოგება. Wiryatinsky ქალები არ შეიძლება უკვე დააკმაყოფილონ მოგება ასეთი მცირე და, როგორც ჩანს, ტრადიციული სოფელ ხელოვნების, როგორიცაა კოლექცია Moja Swamp და გაყიდვის მისი მიმდებარე სოფლები Cauldron შესვლა კაბინაში, შეგროვება და გაყიდვის კენკრა და ა.შ. დიდი ფარგლებს შეიძინა ტილოზე ტილოზე: ზოგი ოჯახი ძალიან ფართო ზომით ხელმძღვანელობდა. ეს მეთევზეობა უკიდურესად რთული და საზიანო იყო, ვირტინსკის ქალებს შორის იყო რევმატიზმისა და ტუბერკულოზის მქონე პაციენტები.

ქვრივის საწოლების მემკვიდრეობის უფლება და მისი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ ოჯახში მისი პოზიცია იმსახურებს ყურადღებას. იმ შემთხვევებში, როდესაც ქვრივი შვილებთან ერთად დარჩა, გვიან მეუღლის პეი თავისი ოჯახი გავიდა და ქვრივი კვლავაც ცხოვრობდა ადამიანის ოჯახში. საერთო ოჯახის სექციაში, ხაზგასმით აღინიშნა თანაბარი ქმარი ძმებთან. იმ შემთხვევაში, თუ ქვრივის დროს სექციაში არ ჰქონია შვილები, მისი პოზიცია ოჯახში ძალიან რთულია. იგი დარჩა ან გავიდნენ მეორადი ქორწინების, ან დაბრუნდეს მშობლის სახლში. გასვლისას, მას შეეძლო მისი პირადი ქონება და გვიან ქმარს. პირველ რიგში, თუ დედამიწის კანონი ეკუთვნოდა მას, მაშინ მეორადი ქორწინება, მან მისცა მას მხრიდან ცხვარი.

Zemsky Boss- ში წარმოქმნილი კონფლიქტების მქონე ქალთა მიმართვა თითქმის ყოველთვის დასრულდა. როგორც წესი, ასეთი შემთხვევები სოფლის მოცილებაში გადაიყვანეს და ის ყოველთვის გადაწყდა მათ დედის კანონის სასარგებლოდ. დამახასიათებელი შემთხვევა ეუბნება E. A. Dyakov. მისი უფროსი დის ცხოვრობდა ქმარის სახლში თორმეტი წლის განმავლობაში; მისი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, ბიჭი ცოცხალი იყო, მან განაგრძო ოჯახში ცხოვრება. როდესაც ბიჭი გარდაიცვალა, ჭარხალი წავიდა მისი სახლიდან. მან მიმართა უხუცესს, მან განაცხადა, რომ პაი არ იქნებოდა მას. მან Zemsky Boss- ში აღმოჩნდა, რომელმაც საზოგადოების განხილვაზე გადასცა. შეკრებაზე, მას უთხრეს: "ჩემი groom ეძებს, და თქვენ არ უნდა არაფერი, თქვენ არ გაქვთ არავის" 15.

თუ ქვრივს არ ჰყავდა შვილები, მაგრამ მხოლოდ გაუთხოვარი ქალიშვილი, Pai დაეყრდნო მას; თუმცა, ყველაფერი დამოკიდებული იყო მისი დედისადმი დამოკიდებულებაზე და არბიტრაჟის შემთხვევები ძალიან ხშირია 16. ნ. დ. დიაკოვა (75 წლის) ეუბნება, რომ ის გოგონასთან ერთად დარჩა. Beetor დაიწყო მართოს მას დაუყოვნებლივ მიღების შემდეგ ყველა ამბების შვილი, რომელიც გარდაიცვალა რუსულ-იაპონიის ომში. მან მიმართა მერჩუსინას, რომელმაც ურჩია, რომ ბინაში წავიდეს და მხსნელს წარუდგინოს. თუმცა, კვლევის სასამართლომ საზოგადოების განხილვის საქმეზე მოიხსენიება და ის, ვინც ისმოდა, უარი თქვა. მხოლოდ სამრევლო სასამართლოში საქმის საშუალო ანალიზით, მიწა ერთ სულს, ცხენსა და სტენიკას 17-ს გამოყოფს.

ოჯახის, ძირითადად, გაანადგურეს და სისხლის სამართლის მტკიცებულება, იძულებული გახდა მთლიანად განახორციელოს ყველა სიცოცხლე, სოფელში ყველაზე ცუდი იყო.

ოჯახური შენობის ყველა ეს მახასიათებელი და პატრიარქალური მორალის უდიდესი ძალით გამოვლინდა და უფრო მეტად დაცული იყო ოჯახებში, ეკონომიკურად ძლიერი. კალატებთან ოჯახებში, სადაც მთელი ცხოვრება ერთ მიზანს ემუქრებოდა - ოჯახის სიმდიდრის გამრავლება, ოჯახის მორალი ზოგჯერ ძალიან სასტიკად იყო. ასე რომ, ქაბანოვის ოჯახში ქალები იძულებულნი იყვნენ, რომ დღესასწაულებზეც კი იძულებულნი იყვნენ. "ჩვენ ბრმა იყო დაწნული და ნაქსოვი" 18 ", - ამბობს კაბანოვის ცოლი. ოჯახებში, ეკონომიკურად სუსტი, მუდმივი სჭირდება, ტრადიციული შეკვეთა უფრო სწრაფად დასუსტდა. კერძოდ, ამ ოჯახებში და ქალთა ცხოვრებაში ნაკლებად დახურულია; გოგონები და ახალგაზრდა დაქორწინებული ქალები თავიანთ ფერმაში მუშაობის ინტერვალით, ზედიზედ ადგილობრივ მუშტებს დაქირავებულნი იყვნენ ან მემამულეებს მიმართავენ. ქალებში, რომლებიც მუშაობდნენ აყვანაზე, დიდი დამოუკიდებლობა განვითარდა, რაც ოჯახში სიტუაციაში დაზარალდა.

900-იან წლებში, ბევრ ოჯახში, ახალგაზრდა დაქორწინებულ ქალები შედარებით თავისუფლებას იყენებდნენ. სადღესასწაულო სადღესასწაულო დღესასწაულებში მონაწილეობა მიიღეს ზამთარში მცხოვრები მისი ქმრის არარსებობისას, სადღესასწაულო სადღესასწაულო დღესასწაულებში "ქუჩაზე" (ხალხური გულლიაში). არსებობს ინფორმაცია, რომ არა მხოლოდ დედა- in- სამართლის წავიდა ბაზარზე შესყიდვები ამ წლების განმავლობაში, მაგრამ მონაცვლეობით და snowfoot. აქ, ბაზარზე, მათ თეთრ ტილოზე ბრძანებები აიღეს, ანუ, ისინი გარკვეულწილად დამოუკიდებელ ეკონომიკურ ოპერაციებს წარმოადგენენ.

სამწუხაროდ, ჩვენ არ გვაქვს მკაფიო ინფორმაცია დაკავშირებული, საოჯახო კავშირების ვირტინში და მათი მანიფესტაციის ბუნება. ადგილობრივი ძველი ქრონომეტრები მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ეს კავშირები ბევრად უფრო ფართო და ძლიერია. მაგალითად, მაგალითად, სამსხვერპლოშიც კი ქორწილში მიიწვიეს. თუმცა, თუმცა, ნათესავების რაოდენობაზე დამოკიდებული იყო: რა იყო მათი წრე, ძლიერი ურთიერთობები იყო. მაგრამ ბიძაშვილთან ერთად, როგორც წესი, სავალდებულო იყო.

ნათესავებს შორის, ძირითადად, ახლობლებს, ორმხრივად პრაქტიკულად ორმხრივ დახმარებას, ძირითადად შრომით, განსაკუთრებით გამონაკლის შემთხვევებში. ასე რომ, მას შემდეგ, რაც ცეცხლი დაეხმარა ქოხი; Pala Satina - მოვიდა დახმარების მისი სამუშაო პირუტყვს; ეს არ იყო საკმარისი ახალი პურის მოსავლისთვის - ისინი ქადაგებდნენ პურით და ასე შემდეგ. თუმცა, იმ შემთხვევაში, როდესაც გრძელვადიანი და სისტემატური დახმარება იყო საჭირო, ნათესავი, ისევე როგორც წმინდა ბიზნეს გარიგება, 19.

შრომითი დახმარებით უახლოეს მეზობლებმა მონაწილეობა მიიღეს, მაგრამ ზოგადად, მეზობელ ურთიერთობებს გამოთქვეს ვირტიტინში სუსტად; კერძოდ, მეზობლებმა ოჯახური ფესტივალების მეზობლები არ იღებდნენ. მაშინაც კი, დაკრძალვაზე, მხოლოდ ნათესავები მონაწილეობდნენ.

3. საოჯახო rituit

ქორწინება და საქორწილო რიტუალი. - ოჯახის ცხოვრების პოპულარული კალენდრის როლი (შობადები და სამშობიარო წესები. - Chrusty. - ბავშვთა განათლება. - დაკრძალვის წესები და მკვდრების ხსოვნა

ქორწინების ურთიერთობის ბუნება დიდწილად იყო პატრიარქალური გლეხის ოჯახის შიდა შენობის გამო.

ქორწინება, როგორც ყოველთვის, რუსეთის სოფელში, 17-18 წლის ქალთა და 18-19 წლის მამაკაცებისათვის. დაქორწინებული გოგონა ხანდაზმულ ადამიანს განიხილავდა სირცხვილი. ასაკში დიდი განსხვავება დაშვებულია მხოლოდ ქვრივის ქალბატონის მეორადი ქორწინებით, რომელიც, როგორც წესი, ქვრივის მიერ შვილების მიერ ("ბავშვებისთვის" იყო, როგორც ჩვეულებრივი იყო). პატარძალი აიღო, როგორც წესი, მათი სოფელიდან ან უახლოეს ქვეყნიდან.

XIX საუკუნის 80-იანი წლების ამჟამინდელი ხანდაზმული თაობა, დაქორწინებული და დაქორწინებული, ამტკიცებს, რომ ქორწინება, როგორც წესი, მშობლების არჩევანს წარმოადგენს: ახალგაზრდების გრძნობით, ისინი თითქმის არ განიხილებოდა. ამ საფუძველზე ბევრი ცხოვრების ტრაგედია ითამაშა. ასე რომ, ერთ-ერთი ხანდაზმული კოლექტიური მეურნეობა მოგვითხრობს, რომ მას ჰქონდა ძალიან უყვარდა. მან მასთან ერთად "ქუჩა" და ის "პორჩში მიუახლოვდა" (ადგილობრივი საბაჟო caressing for გოგონა). ახალგაზრდები შეთანხმდნენ, რომ როგორც კი ის დაბრუნდება ნაღმიდან, მაშინ ის გამოგიგზავნით მაჭერს. თუმცა, მისი არარსებობის შემთხვევაში, სხვა groom დაიწყო, ძალიან მომეწონა მამა, როგორც კარგი მუშაკი, და მისი მამა გადაწყვიტა მისცეს ქალიშვილი მისთვის. "მე ყვიროდა, მე არ მინდა ცოლად. ჩემი საცურაო ჩემგან მე წავიდა წერილები, და მე გაუნათლებელი, მე ვერ უპასუხა. მე ტიროდა მასზე - მდინარე მიედინება, მაგრამ მამამ "20" დაჟინებით მოითხოვა. ასეთი მაგალითები შეიძლება ბევრს მოიტანოს, ისინი ამ დროისთვის დამახასიათებელია. როგორც ძველმა კაცებმა გახსოვდეთ, იყო ისეთი შემთხვევები, როდესაც ახალგაზრდები პირველად გაეცნენ ერთმანეთს 21-ის გვირგვინი.

ქორწინების დასრულებისას, პირველ რიგში, ეკონომიკის მდგომარეობა გათვალისწინებული იყო, ასევე პატარძლის პირადი თვისებები, როგორც მუშები. ეს ხშირად პატარძალი და groom იყო განხილული მშობლები: "Apple საწყისი ვაშლის ხე არ დაეცემა შორს." 900-იან წლებში ქორწინებებმა უფრო ხშირად დაიწყეს ახალგაზრდების ორმხრივი დახრილობა და, შესაძლოა, მამრობითი ახალგაზრდების შესწავლაში, რომელმაც მოახერხა დამოუკიდებლობის მიღწევა. ამ მხარის უკიდურესად დამახასიათებელია გ. II- ის ჩვენება. Dyakova, წარსულში miner სეზონი: "მე ცოლად - ჩემი მამა არ სთხოვა. მან თავად დაეხმარა თავისთვის (1908), მოვიდა ნაღმები, განაცხადა მამა: "კარგად, წავიდეთ, საბაჟო სასმელი." მამა ბედნიერი იყო. მანამდე, წლის შემდეგ მამას სურდა ცოლად, მაგრამ მე თვითონ თავს. ჩვენი ძმები და დები თავიანთ შეთანხმებასთან ერთად, არა იგას მამა " იგივე დადასტურებულია სხვა გლეხების ჩვენებები.

ეს დამახასიათებელია, რომ იმავე წლებში ოჯახის მორალი გაცილებით უფრო მკაცრი იყო კოლაკში. ოჯახი უფრო დახურულია. გოგონები "ქუჩაზე" დღესასწაულებზე არ იყვნენ, რადგან მათ ეშინიათ ახალგაზრდებს შორის არაპროფესიონალური კავშირების წარმოქმნა. აქედან გამომდინარე, დამახასიათებელი ფენომენი - cam ოჯახის cudity. ადგილობრივი მუშტებით - კაბანოვი, Sleptsov, Zhdanov, Makarov, Starodubov - იყო ახლო ოჯახური ურთიერთობა, რომელიც, უდავოდ, გაძლიერდა სოციალური და ეკონომიკური პოზიციები Kulatsky Tipper.

XIX საუკუნის ბოლო კვარტალში ვირტიტინში ქორწილის რიტუინი, რადგან ის შეიძლება მოხდეს ძველი ხალხის მემუარებლებმა, კვლავ შეინარჩუნეს ტრადიციული იუჟნოველიანის მრავალი დამახასიათებელი თვისებები, მაგრამ უკვე მნიშვნელოვნად შეიცვალა და განადგურდა; გარკვეული მომენტების მნიშვნელობა დაავიწყდა, ბევრი ნაწილები დაეცა.

ჩემი შვილის დაქორწინებასა და პატარძლის არჩევისას, მშობლები, როგორც წესი, უახლოეს ნათესავებს უჭერენოდნენ (ყველაზე ხშირად უხუცესი შვილი მისი მეუღლე ან ქალიშვილი შვილიშვილი) პატარძლის მშობლებზე ისინი ეთანხმებიან თავიანთ ქალიშვილს. თანხმობის შემთხვევაში პატარძლის მშობლებმა თქვეს: "მოდით ვიტანში, ეთანხმებით, რომ თქვენ უნდა შეიძინოთ პატარძალი" (ი.ე., როდესაც პატარძალი ქორწილში მჯდომარეა).

რამდენიმე დღის შემდეგ პატარძალი კმაყოფილი იყო ე.წ. "პატარა". მშობლები groom მოვიდა ვინმე უახლოეს ნათესავებს, მოიტანა ღვინო (არაყი) და snack. პატარძლისგან მხოლოდ მისი უახლოესი ნათესავები იყვნენ: პატარძალი თავად არ გამოვიდა. ისინი შეთანხმდნენ იმ ფულის ოდენობაზე, რომლითაც იძლევა (მისი ნაწილის ნაწილი, რომელიც პატარძლის ტანსაცმელზე დაიხარჯა), ხოლო ისინი მიმართულებების მიხედვით, ისინი რეჟისორი არიან: sundress, პერანგი, ფეხსაცმელი, shawl, აბრეშუმი "Posad" და, როგორც წესი, ბეწვი ქურთუკი.

აღსანიშნავია, რომ პატარძლის ღრუს ზომა არ იყო სპეციალურად გათვალისწინებული, რაც იმდენად დამახასიათებელი იყო, მაგალითად, საქორწილო რიტუალის ჩრდილოეთით 23-ის ჩრდილოეთით. ისინი ასევე შეთანხმდნენ სტუმრების რაოდენობის მეორე მხარეს და საქორწილო ბოლოში. დროს Filie, Sang სიმღერები, ცეკვავდა. ძველ დღეებში, ძველი კაცების თანახმად, ფეხით ხანდახან რამდენიმე დღე გრძელდებოდა.

წინა ქორწილის პერიოდი იშვიათად გრძელი იყო. მას შემდეგ, რაც "პატარა zavoy", მშობლების პატარძალი და პატარძალი წავიდა ბაზარში Co-a-hearth და იქ მათ გააკეთეს საჭირო შესყიდვების ქორწილი (მასალა ძირითადად შეიძინა "გამოქვეყნდა" ტანსაცმელი) . მაშინ Broundichova Rodni მკურნალობდა Sosnovsky რესტორანში ნათესავები პატარძალი, რომელმაც მონაწილეობა მიიღო შესყიდვაში.

სახლში პატარძალი, მაშინ მეგობარ მიდიოდა თითქმის ყოველდღიურად ქორწილი, ეხმარება მომზადება dowry. უკან 900-იან წლებში, ე.წ. "კლინიკური" საბაჟო ვირტიტინში გაიმართა, რომელშიც Groom მკურნალობდა ქალთა მიერ ლომის და სამკერვალო საქორწილო კაბების მიერ.

თუმცა, ამ წლების განმავლობაში, EA Dyakov- ის წევრის თანახმად, საბაჟო უკვე "მხოლოდ დიდება" იყო (ანუ, ის არის დაცული, როგორც რელიგიური). მას შემდეგ, რაც მზარდი არა მარტო მდიდარი გლეხებით, არამედ ჩვეულებრივი შუა - ოჯახებმა თეთრი ტრამია ამოიღეს.

ხელშეწყობის შემდეგ, პატარძალი, როგორც წესი, არ დაინახა პატარძალი "დიდი ზაკა". "დიდი Sukhoy" მოხდა სახლში Nevzvests კვირის ორი ქორწილი. პატარძლისა და groom- ის ნათესავები მიიწვიეს (თუ ბევრი ნათესავი იყო, ისინი ბიძაშვილები იყვნენ). ღვინო ამ დღეს შეიძინა, მდიდარი საკვები მომზადდა, როგორც წესი, სამი ან ოთხი მაგიდა, რაც დამოკიდებულია სტუმრების რაოდენობის მიხედვით, რომელიც მთლიანად და მიმდებარე ტერიტორიაზეა მოზარდებისათვის. წინა მაგიდისთვის, პატარძლის მშობლები, მისი ნათლია და უფროსი ნათესავების ასაკში. პატარძალი და groom sat ქვემოთ მეორე მაგიდა, დაუყოვნებლივ უახლოეს მეგობარ და თანამებრძოლებს იჯდა. მესამე და მეოთხე მაგიდა, სხვა ნათესავები და ბავშვები.

"სადილი" ლოცვით დაიწყო "დარწმუნებით, რომ ყველაფერი კარგი იყო და ახალგაზრდა იყო ერთმანეთთან." Broundache Roda მკურნალობა nesnikh: groom მამა წავიდა არაყი უკან წინა მაგიდა, groom დედა იმავე მაგიდაზე მსახურობდა მკურნალობა. მაშინ, როდნის ნათესავებმა groom- ის მკურნალობდნენ. გულბას სიმღერა და ცეკვა მთელი დღის განმავლობაში გაგრძელდა.

ქორწილის ღამეს პატარძლის სახლში ორი ან სამი უახლოესი მეგობარია და ღამით გაატარა. ისინი დაეხმარნენ მკერდზე. იმავე საღამოს, ე.წ. "მშვენიერი პერანგი" ჩვეულებრივ ჩანს (პატარა პერანგი, შარვალი, ქამარი და წინდები, ზუსტად აღადგინეს მამაკაცის ტანსაცმელი), რომელიც გამოჩნდა პატარძლის "საწოლი". შემდეგ იგი გაწმენდილი ქაღალდის ribbons ცოცხებისა. ამ Rite- ის მნიშვნელობა ამჟამად მთლიანად დავიწყებულია 24. ცოლის საწოლის სატრანსპორტო საშუალების დროს, ცხენის რკალის ერთ-ერთი მოხუცი მამაკაცის მიხედვით; სხვების სიუჟეტის მიხედვით - Groom- ის ერთ-ერთი ნათესავი ("მეგობრული"), რომელიც მხარს უჭერს პირსახოცით, იჯდა ცოცხალთან ერთად, გულმკერდის მკერდზე და ცოცხალ ცოცხალს ფრიალებს გზა.

იმავე საღამოს, შეყვარებული შეუერთდა პატარძალი ლენტები, ინვესტირებული მისი ფირზე, რომელიც ქორწილის დღეს პატარძალი მისცა მისი უახლოესი შეყვარებული. ამჟამინდელი ხანდაზმული თაობა არ ახსოვს, რომ ამავე დროს არსებობს ნებისმიერი კურთხევა. როგორც ჩანს, მხოლოდ სუსტი კვალი დარჩა გოგონა ვირტიტინში 80-90-იან წლებში. თუმცა, ყველაზე ვადამდელი "გოგო" ძველი ხალხი ცნობილია.

Groom რომ საღამოს ასევე აპირებს ფეხით: ახალგაზრდობა მიდიოდა მას - ნათესავები და მეგობრებს პატარძალი. Groom მკურნალობა მათ; დადიოდა ჰარმონიით, სიმღერებითა და ცეკებით. სინამდვილეში, ქორწილი გაგრძელდა Viryatin მინიმუმ სამი დღის განმავლობაში, და ძველ დღეებში და 5-დან ექვსი დღის განმავლობაში.

დღეს ქორწილი, დილით ადრე პატარძალი წავიდა შეყვარებული აბაზანა. თუ ის იყო ობოლი, მას შემდეგ, რაც აბანო იყო შეცდომა და იქ (ძველი ქალბატონის მიხედვით) "მისი დედის დედა", ეს არის დედის საფლავის გამო.

გვირგვინი პატარძალი, თავად გაწმენდილი, მეგობარი მხოლოდ დაარღვია მისი მისი, პატარძალი მისცა მას ლენტი, ორივე გადაისხა ამავე დროს უხვი ცრემლებით. ძველი ქალბატონისა და ლეგენდების მოგონების თანახმად, ისინი ჯერ კიდევ ბებიასთან და ეპყრობა, დაახლოებით, XIX საუკუნის 40-50-იანი წლების განმავლობაში, საცურაო კოლაფსის გაყოფისას პატარძალი და ზოგჯერ სპეციალისტები მოწვეულნი იყვნენ Sequins 25. მას შემდეგ, რაც პატარძალი გაწმენდა, მშობლები და ნათლია და დედა დალოცა მისი ხატი და დაჯდა შეყვარებული მაგიდაზე.

იმ დროს groom იმ დროს, ისინი ფეხით მისი გამგზავრების პატარძალი. Groom ჩაცმული თავად. მამამ მისცა მას, და ის "ზაბუვა" (ჩექმები ჩექმებით) კარგადაა. გამგზავრებამდე მშობლებმა მზრუნველობამოკლებულნი იყვნენ მაცხოვრის ხატი. Groom გაემგზავრა სახლიდან, თან ახლავს მეგობარს და მაჭანკებს, რომლის თანახმადაც, მას შემდეგ, რაც მან უკვე მიიღო მთავარი როლი საქორწილო საზეიმო ცერემონიაში და 26-ის მსვლელობისას. პირველი შემომავალი ორი სათვალეა არაყი.

სახლში ჩამოსვლისთანავე, პატარძალი ითამაშა (გასაგებია, როგორც უკვე ხუმრობა) საცურაო ადგილის გამოსყიდვის სცენა. მე შეიძინა მეგობრული, გაყიდვის პატარძალი უმცროსი ძმა. მეგობრული ერთად whip თავის ხელში ადგა მაგიდაზე, გადაისხა ღვინო მინის და დააყენა ფული (ოცი kopecks). ბიჭი, მეგობრებთან ერთად ჩამოიხრჩო, ფულს წაიღო და მაგიდის გამო გადაიღო, ამავე დროს ცდილობდა მასთან ერთად. ამის შემდეგ, groom მსახურობდა როგორც პატარძალი. პატარძლისა და პატარძლის გვირგვინებამდე, არ იყო არჩევანი. მან მაგიდასთან წაიღო ეკლესიაში წასვლა, ან - მღვდელმთავარი, თუ ის მიწვეული იყო სახლში ან მეგობრობაზე. პატარძალი და groom შუა თითების მარჯვენა ხელში იყო მიბმული scarlet; მღვდელი მეშვეობით აურიეთ ამ შარფებისათვის და პატარძალი და groom მაგიდაზე. ასევე (თუ არ იყო მღვდელი) და მეგობრული.

როგორც წესი, ეს იყო საერთო, თუ როგორ გამოიწვია Izstari მიხაილავდენის (8 ნოემბერს, იყო ტახტის დღესასწაული ვირტიტინში) და "წითელი გორკა" (პირველი კვირა აღდგომის შემდეგ) 27. ამ დღეებში ეკლესია, ორი ან სამი ათეული კედლის წყვილი მოიპოვა; ისინი გვირგვინდება პირველ რიგში, ვინც გვირგვინით გადახდილი იყო; ცუდი წყვილები ხშირად ეკლესიაში თავიანთ ღრმა საღამოს მოლოდინშია.

მას შემდეგ, რაც ქორწილის შემდეგ დაუყოვნებლივ swash ეკლესია ერთი მხრივ და girlfriend - მეორეს მხრივ, brides თმის ორი spit და დააყენა kicks; იყო ნიშანი - თუ ერთი ლენტი აღმოჩნდა უფრო მოკლეა, ვიდრე სხვა, ეს ნიშნავს ახალგაზრდა მალე სიგანე. XIX საუკუნის 90-იანი წლებიდან. თმა დაიწყო ჩუბში ჩართვა და აცვიათ აბრეშუმის მაქმანი (chop). ეკლესიის დატოვებისას პატარძალი დაეცა ხელმძღვანელი ხელმძღვანელი (I.E. ისინი გაიქცნენ დაბალი შუბლზე).

საქორწილო მატარებელი წავიდა პატარძლის სახლში, სადაც ახალგაზრდები მშობლებთან ერთად პური და მარილი შეხვდნენ კარიბჭეზე. ქოხში შესასვლელთან ერთად, ახალგაზრდები წინა მაგიდაზე იყვნენ და მიულოცეს "ლეგიტიმურ ქორწინებასთან" და შემდეგ მეორე მაგიდაზე "მკურნალობა". წინა მაგიდაზე, მეგობრული, swash და bridegova rodni დაჯდა (მშობლები ახალგაზრდა არ იყო). მკურნალობა სამი ან ოთხი მაგიდაზე იყო განთავსებული; სადღესასწაულო კერძები მსახურობენ Viryatin: წვნიანი, მშრალი ხორცი, თევზი, ცივი, ბლინები, ბლინები და ა.შ. და აუცილებლად არაყი. არ იყო სპეციალური რიტუალი საკვები Viryatinsk ქორწილი. მაგიდაზე sang სიმღერები, მთვრალი და განსხვავებული სტუმრები მოხდა ცეკვა.

ახალგაზრდა ახალგაზრდების სახლში გამგზავრების შემდეგ, მხარემ გაიყიდა თავისი მეგობარი და Witch საწოლი, და პატარძლის მეგობარმა გამოავლინა "მშვენიერი პერანგი". თითოეული უზუსტობისთვის, ამ საკითხების წარმოებაში, მეგობრულ და სვოგჰესში, მათ "საწოლში" ფასი დაეცა. "გაყიდვების" საწოლიდან მიღებული ფული, მეგობრებო, ისინი, როგორც წესი, "ოქროს" ახალგაზრდა. მეგობრული და Swaha აიღო საწოლი ახალგაზრდა და მოუტანა მას ახალგაზრდა სახლი. მათ უკან გადავიდა სიმღერებით და ცეკვები საქორწილო მატარებლით, როგორც წესი, როგორც წესი, ნათესავების ნათესავების ქათამი. იგი მიეცა პატარძალი dowry "ამისთვის dilution."

ახალგაზრდა სახლში ჩამოსვლისთანავე, მშობლები პური და მარილი შეხვდნენ კარიბჭეს. როგორც პატარძლის სახლში, ახალგაზრდა მაგიდაზე და მიულოცა. შემდეგ ახალგაზრდა მამაკაცი მეორე მაგიდასთან ე.წ. "მუდმივ საუბარში" მეგობარს აიღო. 80-იანი წლების შუა რიცხვებში, "Torpisch" - ის ძველი საბაჟო, Viryatitsa- ში (CVAIN- ის ქანების ქანების ქანების ქანების ქანებისგან), I.E., ისინი ცალ-ცალკე 28-ე ადგილზეა. აქედან გამომდინარე ქორწილი დღესასწაული, ისინი გადაიყვანეს "gilding". ეს საბაჟო იყო შემდეგნაირად. პირველი მაგიდისგან მოხუცები ახალგაზრდა მაგიდასთან გადანერგილი იყო, ახალგაზრდა მაგიდის ზღვარზე გახდა. პირველი "ოქროს" მშობლები groom; ახალგაზრდა მსახურობდა არაყი მამა, ახალგაზრდა - დედა-კანონი; ისინი დალევა, და ახალგაზრდა მათ წინაშე მეთაურები; მშობლები ფულს შუშისკენ მოუტანს. მაშინ ნათლია და დედა მოვიდა, მათ მშობლები ახალგაზრდა, მისი ნათლია, და ასე, წყვილი უკან რამდენიმე, ყველა სტუმარი იყო შესაფერისი. მას თან ახლდა ყველა ეს ხუმრობა: "არ არის კარგი ღვინო", "მწარე" და ა.შ. მოოქროვილი ორი საათის განმავლობაში გაგრძელდა. მას შემდეგ, რაც მოოქროვილი, ისინი დაჯდა სადილად, რის შემდეგაც მეგობრობისა და Swaha აიღო ახალგაზრდა საწოლი - საბაჟო, რომელიც დაქირავებული Viryatina პირველი ათწლეულის XX საუკუნეში. არსებობს ახალგაზრდა მამაკაცი დალია მისი ქმარი და ფული მისი ჩატვირთვისას.

სხვა დილით, მეგობრული და swash გაიზარდა ახალგაზრდა. სახლში ამ დღეს, გამომცხვარი ბლინები, რომლებიც მკურნალობდნენ ახალგაზრდა. სტუმრებმა კვლავ შეიკრიბნენ. ახალგაზრდა და cluttered წავიდა მოიწვიოს bridesmaid მშობლები, სადაც Gulba კიდევ ერთხელ კმაყოფილი. შემდეგ ისინი ახალგაზრდების სახლში გადავიდნენ, სადაც ახალგაზრდა "ოქროს" საღამოს კვლავ საღამოს.

ჩვენ ასევე გაუშვა ქორწინების მესამე დღე. ამ დღეს, საღამოს ახალგაზრდა "გამოვლინდა". 80-იანი წლების მანძილზე პატარძალი სამი დღის განმავლობაში ფარას იჯდა, სტუმრებს "გამოქვეყნდა" აბრეშუმის შარფი. მოგვიანებით, ახალგაზრდა სახლში handker აღარ იყო ეცვათ, ასე რომ, სანამ გამჟღავნება მისი, scarf იყო დააგდეს. ახალგაზრდა დედოფლები; ამ დროს, ქოთნები სცემეს; დედასთან ერთად, ახალგაზრდა ცხვირსახოციდან აღმოჩენილია, თავად მასზე დააყენა და ხმები ჰარმონიული ხმებიდან ცეკვა დაიწყო. გამჟღავნების შემდეგ, ახალგაზრდა შეიძლება უკვე ცეკვავენ და გაერთეთ სტუმრებთან ერთად. ძველი ხალხის მემუარების მიხედვით, იმავე დღეს, უნარი და dexterity უკვე ითამაშა კომიკური ბუნება: მოუტანა სასჯელაღსრულების და იძულებული ზეცაში ზეცაში; ამავე დროს, მას სტუმრებს ხელმძღვანელობს; მათ მისცეს მისი ცოცხი, რომელიც, როგორც აღინიშნა, ქორწილის დღეს, და იძულებული გახდა შურისძიება, ფულის გადაღება და ა.შ.

ჯადოსნური ელემენტები ვირუსული ქორწილის წესით ძალიან ოდნავ. ისინი მკურნალობდნენ დიდი ცხვირსახიდის ხელმძღვანელზე, პირველ შთამბეჭდავმა, სახლიდან გამოსვლისას სახლიდან, ორი ჭიქა არაყი; ახალგაზრდა მშობლების შეხვედრა პური და მარილი, ინვესტირებას groom's groom. დღემდე, ერთ-ერთი უძველესი საბაჟო იქნება ვირტიტინში - ქათმის შეთავაზება: როდესაც მისი მეუღლის სახლში მიდიხარ, ქორწილის მატარებელს ატარებს ქათმის, რომელთანაც ისინი ცეკვავენ, ერთმანეთს სროლა .

სპეციალური საქორწილო სიმღერები, რომლებიც დაკავშირებულია რიტის გარკვეულ მომენტებთან, ვირტიტინში, თითქმის მთლიანად დავიწყებული XIX საუკუნის 80-90-იან წლებში. ქორწილში, ჩვეულებრივი სიმღერები და ჩასტუშკი შესრულდა. როგორც ჩანს, ბიტი გაქრა ძალიან ადრე. გარკვეულწილად, ეს არის ვირაიტინის საერთო სუსტი სიმღერა (სხვა ადგილებში, იუჟნოველსურმა რიტუმა უხვად გაჯერებულია ქორწილის პოეზიით). საქორწილო სიმღერების ჩანაცვლება Clutch ყოველთვის მოხდა ერთად განადგურების rite.

ქორწილების შედარებისას, სხვადასხვა წელიწადში 29, ქორწილში, რიტუალი შეიძლება შეიცავდეს რამდენიმე ცვლილებას. რიტუალი შემცირდა და გამარტივდა. დღესასწაულის დეტალები შემცირდა. ასე რომ, თუ 1980-იან წლებში ქორწილში ოთხიდან ექვსი დღის განმავლობაში აღინიშნა, მაშინ 900-იან წლებში, როგორც წესი, არა უმეტეს სამი. მოსამზადებელი პერიოდი მნიშვნელოვნად შემცირდა, რაც ძველ დღეებში ხანგრძლივი იყო: 80-იან წლებში, მაგალითად, მატჩი რამდენიმე დღის განმავლობაში დადიოდა.

ზოგიერთ შემთხვევაში, მათ ტრადიციული რიტუალის ინდივიდუალური მომენტები შეამცირეს: მცირე და დიდი თოკების ნაცვლად, მცირე ზომის მცირე რაოდენობით შემოიფარგლებოდა; ზოგიერთი მოწყობილი დიდი binge ერთად ქორწილი, რათა შეამციროს ხარჯები. ინიციატივა ამ მხრივ აჩვენებს ახალგაზრდებს, პირველ რიგში - ნაღმები მოინახულეს. G. P. Dyakov, მისი ქორწილის დეტალების ინფორმირება (1908), ამბობს: "ჩვენ გვქონდა პატარა შიში. მე არ დავუშვებდი დიდ ზაიმს, მე არ მჭირდება. რომლებიც მდიდარი იყვნენ, სასეირნოდ იყვნენ, დიდი ბრწყინვალება მოაწყვეს, მაგრამ მე ეს ჭარბი "30. ეს ჩვენება ძალიან დამახასიათებელია: ეს არის რევოლუციის შემდეგ 1905-1907. დაიწყო საბაჟო, swaying წინააღმდეგ ახალი ცნებები და იდეები brachy ახალგაზრდების; მაგალითად, ეს იყო სრულიად წინაშე დგას ახალგაზრდა მეგობარი და witch, ფართოდ გავრცელებული 900-იანი წლების დასაწყისში.

შეიცვალა საქორწილო საზეიმო ცერემონიის მოვალეობის შემსრულებელი პირების როლები; კერძოდ, groom როლი მნიშვნელოვნად გააქტიურდა. 900-იანი წლების დასაწყისში, ეს იყო წარმოუდგენელი, რომ მშობლებთან ერთად გადაყლაპეს თავი; მოგვიანებით თითქმის ჩვეულებრივი გახდა. ამ თვალსაზრისით, ეგორ ალექსეივიჩის დიაკოვას ქორწინების ისტორია ძალიან დამახასიათებელია. 1911 წლის გაზაფხულზე დაბრუნება, ე. ა ვერ შესაფერისი პატარძალი თავის სოფელში ვერ იპოვა, რადგან საუკეთესო გოგონები შემოდგომაზე საქორწილო სეზონში დაქორწინდნენ. ერთი ნათესავი რეკომენდირებულია მას მეზობელი სოფელ ბინძური გოგონა. თავდამსხმელ ეგორ ალექსევიჩს თან ახლავს პატარძალი გაეცნო. მას ნამდვილად მოეწონა მისი და გარეგნობა და "საუბარი" (I.E. მისი განვითარებით). E. A. Dyakov აიღო აქტიური მონაწილეობა ყველა შემდგომი საქორწილო რიტუალისთვის: ის თავის მშობლებთან ერთად "პატარა ჰოლანდიელთან" წავიდა, პატარძლის გვერდით იჯდა, მასთან ერთად მომავალ ქორწინებაზე საუბრობდა და შემდეგ უფრო მეტად მოინახულა პატარძალი. ეს უკვე ახალია, დიდი მოცულობით, ჩვეულებრივი, ზოგადად მიღებული, ზოგადად მიღებული და მიუთითებს Vryiryan ახალგაზრდების დაძლევა არა მხოლოდ რიტუალების, არამედ უფრო ღრმა საყოფაცხოვრებო ტრადიციების მნიშვნელობით, - აღმოაჩენს დამოუკიდებლობას ახალგაზრდების ქორწინება.

თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ქორწინებისადმი ტრადიციული დამოკიდებულება ეკონომიკური ფაქტობრივი აქტით, იგივე დარჩა და კვლავაც აგრძელებდა პატარძლის არჩევანს.

საპატრიარქოს ფონდების მხარდამჭერი რელიგიური იდეოლოგია ოჯახური გლეხის ქვის მიმართ იყო. სამუშაოს შეცვლა, დასასვენებლად, დასვენების დროს, კვების ფორმები განისაზღვრა ეკლესიის კალენდრის თარიღებით, კომბინირებული, როგორც რუსეთის გლეხულ გარემოში, უძველესი სასოფლო-სამეურნეო რიტუალის ელემენტებით. ხალხის კალენდრის შესახებ, რომლებსაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა გლეხების ცხოვრებაში, ასევე მომავალი თავში. აქ ჩვენ ვცხოვრობთ მხოლოდ ოჯახში დღესასწაულების ბუნებაში.

დღესასწაულის სამი დღით ადრე (განსაკუთრებით "წლიური" 32) დაიწყო დიდი დასუფთავება: ჭარბი ჭერი, კედლები, სართულები, რბილი ღუმელები; დღესასწაულის წინ, ყველა ოჯახის წევრები აბანოში იყვნენ; სადღესასწაულო საკვები მომზადდა, პროდუქციის ნაწილი, რომელიც ბაზარზე წინასწარ შეძენდა. ვირტიტუინისთვის, სპეციალური რიტუალის არარსებობის არარსებობა ხასიათდება; გამონაკლისი იყო bysling ბლინები on თასი და დღეებში ხსენების მკვდარი, საცხობი "ორმოცი" (9 მარტი, 40 მარტს), მომზადება აღდგომის Hercher ერთად გამომცხვარი კოტეჯი ყველი მას, საღებავი კვერცხები აღდგომა და სამების. ნებისმიერ ეკლესიაში და ოჯახის დღესასწაულზე, იგივე კერძები ემზადებოდა იმავე კერძებს: წვნიანი ხორცით, ე.წ. მშრალი, ანუ. მოხარშული ხორცი (ძროხის, ცხვრის, ნაკლებად ქათმის), თევზი, ჟელე, ბლინები, ბლინები. დიდი ხნის პოსტის (საშობაო, აღდგომა) წინ უძღვის დღესასწაულებზე, ოჯახი სერიოზულად იყო დილით, მაშინვე მრევლს ეკლესიისგან. "საშობაო იყო საუზმე დასაწყისში", - ამბობს კ. დიაკოვი. სადღესასწაულო მაგიდა, როგორც წესი, დაწყებული არყის, რომელიც მან გააკეთა უფროსი ოჯახის. სადღესასწაულო ვახშმის შემდეგ, ხანდაზმულთა დასვენება, ზაფხულში ისინი ზევალკასთან იჯდა, ახალგაზრდა წყვილებს მივიდნენ ტესტსა და დედოფალს, ახალგაზრდებს "ქუჩის" (ხალხური გასეირნება) განსაკუთრებით საზეიმო დღესასწაულებსა და საღამოს (საათები 11-12 ღამეამდე). საღამოს საღამოს დღესასწაულების წინ, კვირას და ყველაზე დღესასწაულები არ მუშაობდნენ.

წლიური დღესასწაული გაცივდა მინიმუმ ორი დღის განმავლობაში, შინტილები - თითქმის ორი კვირა, და მინიმუმ ერთი კვირა - აღდგომა. ამრიგად, ყოველდღიურად, დღესასწაულები მნიშვნელოვანი ადგილია.

ოჯახის ფერმისა და საყოფაცხოვრებო ელემენტის დიდი მნიშვნელობა იყო. არა მხოლოდ დიდი პოსტი (დიდი პოსტი, ფილიპოვსკი, პეტროვსკი, ვარაუდი), არამედ ყოველკვირეულად - ოთხშაბათს და პარასკევს (სულ ორასზე მეტი დღე იყო). პოსტებთან შესაბამისობა განისაზღვრა ოჯახის კვებისა და მნიშვნელოვნად შეეხო ზოგად ბუნებას, მკვეთრად შემცირდა უკვე მწირი დონეზე. პოსტებში იყო ფაფა Pram ერთად Kvass, კარტოფილი მარილი, Peas მოკლეს Kvaas. ბავშვებისთვის გაგრძელებული პოსტების დაცვა: ძველი ქრონომეტრის მიხედვით, "არა მარტო დიდ პოსტებში, არამედ ოთხშაბათს და პარასკევს პატარა ბავშვებს, ეს მოხდა, რძის კოვზები არ მისცემს" 33. Petrovsky და მოსალოდნელი საველე სამუშაოების დროს დაეცა, განსაკუთრებით რთული იყო. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ეს არ არის შანსი, ეს პოსტები პირველად ვერ დაარღვიეს.

რელიგიური იდეოლოგია ოჯახური ცხოვრების ბეჭდურ და სხვა მხარეებს, განსაკუთრებით კი ადამიანების ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტებს - დაბადებას და სიკვდილს.

საბაჟო კომპლექსი საბაჟო ბავშვს უკავშირდება ბავშვის დაბადებას. ლეიბრი-კალის ოჯახებში ბავშვები დაიბადნენ, აბორტები "ცოდვა" იყო. გლეხები უფრო დიდი სიამოვნებით იყვნენ ბიჭი, რომელიც ეყრდნობოდა სათემო მიწების გადანაწილებას. თუმცა, მომავალში, მშობელთა გრძნობებს აიღო საკუთარი თავი, და კონკრეტული განსხვავება ბიჭებისა და გოგონების მიმართ არ გაკეთებულა.

დაბადება მოხდა აბანოში, თაროზე, გაფართოებული და დაფარული ჩალის შესახებ, და თუ ეს მოხდა იატაკზე, ზოგიერთ ძველ რგოლში. ყველაზე მეტად შეყვარებულმა სახლიდან გამოწვეული იყო არა მარტო კრახი და ხალხმრავლობა, არამედ იზტარი, რომ მე გამოვყავდი ცხელება და განსაკუთრებით ჩვილს სხვისი თვალსაზრისით, "შალზას "გან. მხოლოდ მოგვიანებით (900-იან წლებში) ქალებმა დაიწყეს დაბადება ქოხში უფრო ჰიგიენურ პირობებში, საწოლზე ბლერით. მათ დაბადება ჩამოკიდებული (ბებია). ბებია როლი არა მხოლოდ ბებიაქალს: მასთან დაკავშირებით, გვინეებს და ხანდაზმულ იდეებს. ეს მიუთითებს ზოგიერთი უძველესი საბაჟოების დაცვაზე. ასე რომ, სანამ ქალბატონს შრომით თარგმნა -ზე სახლი (სამი ან ოთხი დღის შემდეგ მშობიარობის შემდეგ) "eroded ხელები" - ქალი მემკვიდრე ხელში ბებია და გარეცხილი საკუთარი და იმავე წყალში, რის შემდეგაც ბებია 34. ბებია საპატიო როლს ითამაშა "Peasbines", ან "სამშობლო", როგორც წესი, მოწყობილი დღის შემდეგ.

მოინათლა ბავშვი ეკლესიაში; ბებია იყო ბავშვის ეკლესიაში და ეკლესიის კუმას-აღქმისგან. ეკლესიის ჩამოსვლისას, სადღესასწაულო ღონისძიებები ჩატარდა, სადღესასწაულო კერძები ემზადებოდა: ბლინები, ჟელე, ხორცი და აუცილებლად არაყი, რომელთანაც ლანჩზე დაიწყო. დარწმუნდით, რომ ეპყრობა და ნათესავები. მაგიდაზე საპატიო ადგილას (წინა კუთხეში), Kuma და Kuma მჯდომარე, შემდეგ კი Kum - მამა ქალი შრომის, გარდა მისი დედა- in- სამართლის, შემდეგ Kuma - დედა ქალი ქალი შრომით და ბებია - ბებია (ზოგიერთი ანგარიშის მიხედვით, ბებია, მაგიდაზე მსახურობდა დედასთან ერთად). გულბას ორ ან სამ საათს გაგრძელდა. ლანჩის ბოლოს, ბავშვი გაკეთდა, ხოლო ბებია მაგიდაზე ორი ფირფიტა: მან ფული ბებია სხვა ახალშობილზე. მას ეწოდა "კბილზე".

მშობიარობის შემდეგ ქალი, როგორც წესი, მესამე დღეს და ფერმაში მიიღო. "მშობიარობის შემდეგ, დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო საჭირო, მესამე დღეს უკვე მოხდა, ღუმელისკენ მიდიხარ და რკინისა და ღორის მიტანა", - ამბობს თ. ე. კეფანოვა 35.

ბავშვი "Szybka", ქვედა და, რომელთა მხარეები შემოსული Lubka- სგან შედგებოდა. Sybka შეჩერდა თოკები hook cetous, დადიოდა როგორც canopy. სიბუკის ბოლოში ჩალის ჩაყრა (და არა ლეიბები უფრო ხშირად შეცვლილა) და დაფარული სუპრიუმით. ქვეშ ხელმძღვანელი, ბავშვი დააყენა pad. 900-იან წლებში ლუბიანნი ზიბკას ეტაპობრივად გავიდნენ ყველასგან, რადგან 1910 წლიდან ისინი ბაზარში გაყიდონ. გამოყენება დაიწყო boardwheel, ერთად ქვედა ნაქსოვი თოკზე. Boca ასეთი შვილი გაკეთდა მოცილება, ისე, რომ დედა უფრო მოსახერხებელია შესანახი ბავშვი. უფრო წარმატებულ ოჯახებში, "INFIVIDE" Zybqi გამოიყენება; ისინი დამზადებული ოთხი ზუსტი ხის ჩხირები bonded ფორმით ჩარჩო, ერთად ბოლოში გადაჭიმული off ტილო. ასეთი Sybka იყო ჩამოთვლილი Viryatino საწყისი Sosnovka, სადაც გამოჩნდა 1870-1880 წლებში. მისი გავრცელებული გავრცელდა ქორწინების ხშირ შემთხვევებში ორივე სოფლის მცხოვრებლებს შორის, განსაკუთრებით კი ვირტიტინის მდიდარი.

ისინი ბავშვს ძუძუს ერთსა და ნახევარ წლამდე ასაკის ბავშვს, შემდეგ კი გაზიარებულ მაგიდასთან საუბრობდნენ. თავდაპირველად, ისინი თხევადი ფაფის ფაფის რძეზე იყვნენ ჩართული და "როგორც კბილები მიდიან ყველაფერს, ყველაფერს, ფაფსთან, და კარტოფილთან ერთად" 36. ისინი იყენებდნენ nipples "პური" და "Couch": გახვეული Rag შემოწმებულია შაქრის პური ან ფხვნილი ფაფა.

ანტიჰიგიგიური ცხოვრების პირობების გამო, ბავშვების სიკვდილი ძალიან დიდი იყო. ნებისმიერი ინფექციური დაავადება (სკარლეტი, ქერქის, დიფტერია, დიზენტერია) ეპიდემიაში გაიზარდა. განსაკუთრებით ბევრი ბავშვი ადრეული ბავშვებში გარდაიცვალა. ეს დიდწილად იყო იმის გამო, რომ ჩვილი, როგორც წესი, ადგილობრივ ნიშნები და grandmothers. ნებისმიერი დაავადების მიზეზი ითვლებოდა "შალცის": ბავშვი ბებია და ქვანახშირის სამჯერ იტანჯებოდა. იმ შემთხვევაში, თუ ბავშვი ბევრს ყვიროდა, ის "ტირილი" იყო: მათ გაეცანით დილის სიუჟეტს და შეთქმულებას სამჯერ გამოხატავდა: "ზარი-ზარნიცა, წითელი ქალიშვილი, როგორ ფიქრობთ, როგორც მდუმარე, ასე დუმილი, დუმილი ღმერთის მონა "(სახელი) და თ.

ბავშვის ყველაზე საგანმანათლებლო პირობები რთული იყო. ზაფხულში საზაფხულო დრო, ბავშვი, ერთად ბმული, გადაიყვანეს სფეროში ან დარჩა სახლში, ზედამხედველობის ქვეშ ძველი ბებია, ან ხანდაზმული გოგონა, ზოგჯერ საკმაოდ. "თქვენ მოვა, ეს მოხდა, მინდვრისგან", - ამბობს თ. ე. კაბანოვა ამბობს: "და ის იტყვის, სველი, ფრიალებს მთელი შპრიცის" 37 ". ოჯახებში, სადაც ბევრი ბავშვი იყო, მათ შორის დაკვირვება, როგორც წესი, ერთ-ერთი ქალის ქალბატონია, რომელიც მშვიდი და სამართლიანი ხასიათის გამოირჩეოდა, რომელმაც საკუთარი და სხვის შვილისგან განსხვავება არ გააკეთა. ბავშვები ეშინიათ და მოისმენენ.

ბავშვები გაყალბებდნენ, მათგან უპირობო მორჩილებით მოითხოვდნენ: "ერთხელ თქვა - და ყველა." მშობლებმა ბავშვებისთვის დიდი ზრუნვა გამოავლინეს, მაგრამ მათ და ბავშვებს შორის განსაკუთრებით ფსიქიკური ურთიერთობა არ ჰქონდათ, ისევე როგორც ძმებსა და დებს შორის. E. A. Dyakov, გავიხსენოთ მისი ახალგაზრდული წლის, ეუბნება, თუ როგორ დედა ზრუნავდა მას, მაგრამ მან ხაზს უსვამს, რომ მას არ გაუზიარეს მისი გამოცდილება მისი გამოცდილება: ეს არ იყო მიღებული. დიდი სიახლოვე იყო დედისა და ქალიშვილების შორის; იგი გრძელდებოდა მათი ქორწინების შემდეგ. ბუნებრივი გრძნობების გარდა, ქალთა პოზიცია დაზარალდა. ახალ ოჯახში შესვლისას ის ყოველთვის დარჩა გარკვეულწილად უცხოზე და ცხოვრების ყველა სირთულეზე მიმართა რჩევას და მის მშობლებს, განსაკუთრებით დედასთან.

ადრეული ასაკის ბავშვებში, ბავშვები შეუერთდნენ მძიმე გლეხს შრომას. გოგონას ახალგაზრდების გოგონა ასწავლიდა, შვიდი რვა წლის განმავლობაში ბიჭს მამას დაეხმარება, რომ მას მოედინება მოედანზე (ის წყალში, შეშა); რვა ცხრა წლის განმავლობაში ის უკვე გადაეცა subpasis, და ცამეტი, ბიჭი დაიწყო, რათა დაეხმაროს მამას ყველა სამუშაოები. სინამდვილეში, ბავშვობის ბიჭებმა არ იციან.

ბავშვთა სკოლები არ იყო განსაკუთრებით ზრუნავდნენ. "ბიჭები სწავლობდნენ, მაგრამ მათ არ აიძულებდნენ სწავლა: ხოშ-ისწავლე, მე არ მაქვს არაფერი," ის იხსენებს W. Kalmykova 38. მაგრამ თუ 900-იანი წლების დასაწყისში ბიჭი, ჯერ კიდევ ითვლებოდა სოფლის ან მრევლი სკოლის არანაკლებ ორი კლასების გასავლელად, მაშინ მათ არ მიაქციეს გოგონებს ამ კუთხით. "სამხედრო სამსახურის გოგონა არ მიდის, მაგრამ ასევე შეიძლება იყოს ხელსაყრელი", იყო სოფლის ასეთი სედრალური აზრი.

საოჯახო რიტუალებისგან, მკვდრების დაკრძალვასთან დაკავშირებული წესები ძალიან მდგრადია. დაკრძალვა იყო ეკლესია, მაგრამ ისინი გადარჩნენ მრავალი არქაული თვისებები. გარდაცვლილმა გარეცხილი ძველი ქალები (და კაცი და ქალი). ძველი ხალხი აუცილებლად დაკრძალეს "საკუთრებაში", ახალგაზრდა, როგორც XIX საუკუნის დასრულების შემდეგ, - შესყიდვების მასალის ტანსაცმელში; მოხუცი მუშაკები დაკრძალეს გაუმართლებლად - საბაჟო, რომელიც საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებშიც ინახება. ტანსაცმელი "სიკვდილი" მომზადდა თითოეული მისი ცხოვრების მიერ. თუ გოგონა ან მეგობრის გარდაიცვალა, ისინი ქაღალდის ყვავილები მისი ხელმძღვანელი და მკერდზე.

მკვდარი კაცი წინა კუთხით სკამზე იყო, ხატები. სკამები დაფარული იყო superuzhka და მისი ტილო. გარდაცვლილი "PRALIVE" ტილო, ახალგაზრდა - მიტკალიმი, იყო დაფარული. მთელი ღამე მკვდარი. ძველი ხალხი ან მონაზონი წაიკითხა ფსალმუნის. მკვდრეთით აღინიშნა სახლში დღეში მეტი. თუ ლანჩთან ერთად დაკრძალეს, ისინი დილით ეკლესიაში იყვნენ და ლანჩის გარეშე - სასაფლაოზე საღამოს. კუბოში მკვდრების დასრულებამდე ერთი საათის განმავლობაში. შიგნით კუბოში დამონტაჟებული ტილო. მათ კუბოში გააკეთეს და ნათესავების საფლავიც მოკლეს. დასასრულს, მღვდელი დაესწრო.

ხანმოკლე პანჰიდის შემდეგ, კუბოში ხორციელდებოდა პირსახოცები. კარიბჭეზე, კუბოში დამონტაჟდა სკამზე და მღვდელი მოკლე ლითიუმს ემსახურებოდა. ნათესავები და მეზობლები, ვინც სასაფლაოზე არ მიდიან, მკვდრეთით აღინიშნა. მხოლოდ უახლოესი ნათესავები ჩვეულებრივ სასაფლაოზე წავიდნენ. ქალები "ყვიროდნენ" (გამოიწვია) მკვდარი ადამიანი. კუბოში გაიხსნა მისი იარაღი; თუ ძნელი იყო, დააყენა იგი კალათაში. ეკლესიის (ან სასაფლაოზე) გზაზე, მსვლელობა რამდენჯერმე შეჩერდა და მღვდელი ლითიუმს ემსახურებოდა. საფლავს, მღვდელი მსახურობდა მემორიალს. ნათესავებმა მკვდრეთით აღმდგარიყო, კუბოში გაიტანეს და საფლავისკენ შეამცირეს, თითოეულმა ცრემლს მიაღწია. საფლავს, ისინი დარწმუნებული იყვნენ, რომ ჯვარი, რის შემდეგაც ისინი კიდევ ერთხელ მსახურობდნენ მემორიალს.

სახლში დაბრუნებისას ხსენების გამოყენება მოხდა. თავდაპირველად მღვდელმთავარი მკურნალობდა და გამგზავრების შემდეგ ისინი მაგიდასთან დაჯდა. სტუმრები დაკომპლექტდნენ ორ ან სამ მაგიდაზე. პირველ რიგში, ისინი, ვინც სამეფოში უფრო ახლოს იყვნენ, იჯდა. ხსენება დაიწყო ღვინოებით, შემდეგ კი დადიოდა, მშრალი ხორცი, ბლინები, ბლინები, ბლინები, რძის noodles (მაგარი), დასასრულს, რძის ფაფა ფაფა მსახურობდა (პოსტ-ფაფა-ფაფა კანაფის ზეთი). დასასრულს კვება ლოცულობდა და, sanging "მარადიული მეხსიერება" და "წმინდანთა," diverged სახლში.

მეცხრე, მეცხრე, მეოცე და Fortieth Day გაიხსენა გარდაცვლილი. თავდაპირველად წაიკითხეს ფსალმუნი, რის შემდეგაც ისინი სადილად იყვნენ. გაიხსენეს მთელი ღამე დილით. Fortieth, ჩვენ წავიდა სასაფლაოზე. ასევე იყო ექვსი თვე და სიკვდილის წლისთავი. ამ ხსენების დასრულდა.

მკვდრები გაიხსენეს "დამახსოვრების" (I.E., სპეციალურად დამკვიდრებული ეკლესიაში) 39 დღე. მე მახსოვს მკვდრეთით მკვდარი ვირტინში: ერთი დღით ადრე, ეს არის პარასკევს საღამოს, თითოეულმა ოჯახმა თავისი წევრი (ძველი ქალი ან გოგო) გაუგზავნა სამახსოვრო შენიშვნა და სპეციალურად გამომცხვარი ტორტი ეკლესიის ეკლესიაში პარტია. "Poms" გაართვა თავი მეორე დილით: გამომცხვარი ბლინები და ერთი ქალი ან გოგო მათ ეკლესიაში. ეკლესიაში იმყოფებოდნენ, რომლებიც ეკლესიაში იმყოფებოდნენ სასაფლაოზე და იქ თითოეულ მათგანს მისი ნათესავის საფლავს დააყენა პირსახოცი და დააყენა ბლინები. მღვდელი ხდება ყველა გამოკითხვა. ბლინები (და მცირე ფულადი შრომის ანაზღაურება) გადაეცა ეკლესიის Tsispe, ნაწილი ბლინები crumbled on საფლავები, დანარჩენი შედარებით სასაფლაოზე შეიცვალა სასაფლაოზე. სახლში, თითოეული ოჯახის წევრი აუცილებლად შეჭამეს ცემენტისგან ბლინებიდან, რაც მკვდრეთით აღინიშნება. გარდაცვლილის ზოგიერთი საჯარო ხსენების ზოგიერთი დეტალი ("მშობლები") მიუთითებს წინაპრების უძველესი კულტის რიცხვი. ამ მხრივ, განსაკუთრებით საინტერესოა შაბათი საბაჟო საბაჟო ზეთების წინ. დილით ამ დღეს, ყველა დიასახლისი პირველი საცხობი გამომცხვარი იგი დააყენა პირსახოცი ან კერძი ქვეშ ხატი - "მშობლები." როდესაც ისინი დაიწყეს ჭამა ბლინები, ისინი გაიხსენეს "მშობლები", ეს არის ქრისტიანული იდეების შესახებ სიკვდილის შესახებ ქრისტიანული იდეების შესახებ, შემდეგ კი უფრო ძველი ჩვენებით, მკვდრების წინააღმდეგ რიტუალის ტრადიციების საგანგებო სიტუაციების შესახებ.

აღნიშნული მასალა საშუალებას იძლევა გამოვლინდეს ღრმა პროცესები, რომლებიც ოჯახში ჩატარდა სოფელ ვირტინის გლეხების ყოველდღიურ ოქტომბრის რევოლუციაში. მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციულ და რელიგიურ შეხედულებებთან დაკავშირებული გლეხის ოჯახის შეშუპება უკიდურესად ნელა განვითარდა, უკვე მე -20 საუკუნის დასაწყისში. ოჯახი დაიწყო ვირტინში, მნიშვნელოვნად განსხვავდება მათი კულტურული დონეზე სხვები. ეს არ იყო Coulace ოჯახები, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი განსხვავდებოდნენ საერთო გლეხური მასის მატერიალური ცხოვრების დონის თვალსაზრისით, მაგრამ ცხოვრების კულტურული გარეგნობა და ფორმები არა მარტო ზოგადი გარემოსგან, არამედ უფრო მეტიც, ყველაზე კონსერვატიული და უკან. ოჯახური ცხოვრების ახალი თვისებების ჩამოყალიბება პირდაპირი კავშირი იყო ქალაქისა და სამრეწველო ცენტრების პროგრესულ გავლენასთან და, შესაბამისად, ვირტინში ყველაზე მოწინავე იყო გლეხების გლეხების ოჯახები.

განსაკუთრებით გამოირჩევა სოფელ ძმების მთიანი ოჯახი, გენერალური თანახმად, ვირჯიტინელების მიმოხილვა, რომლებმაც თავიანთი თანამემამულე სოფლების დიდი კულტურული გავლენა მოახდინეს. პროფესიით, ეს იყო ჯაჭვის მძიმე მძღოლები (მამები და ბაბუა ასევე ჩართული ამ ხელოსნობით), ყოველ წელს იგი დიდ ქალაქებში შევიდა: მოსკოვი, როსტოვი-დონ-დონ და სხვები მთიანი ოჯახი. ვირანური ინტელიგენციის პირველი წარმომადგენლები გაათავისუფლეს.

ერთ-ერთი ძმა, ვასილი კუზმიჩ ნაგნოვი, იყო ადამიანი, რომელიც წაკითხული იყო, დაწერილი წერილები ლ. ტოლსტოი, ნ. ა. ნეკრასოვმა გაზეთმა მიიღო. ის მუდმივად ეცნობება თანამემამულე სოფლებს, მას ჰქონდა სტუმრები, რომელთანაც მან ისაუბრა პოლიტიკურ თემებზე. ეს ფუნქცია სრულიად ახალი იყო ვირაიტინისთვის, სადაც მარტივი ფეხით ვიზიტი არ იყო მიღებული.

ნორჰორნოვის ოჯახი შვრიდან შემოსავლებზე ცხოვრობდა; მიწის ფერმაში დედამიწაზე ერთი სულისთვის ჩაბარდა. ცხენი ინახება მხოლოდ ხის ჭრის და საკვები პირუტყვისთვის. ამ ოჯახში მათ არ დააზარალეს და. უმცროსი თაობა ურბანში ჩაცმული იყო.

მთიანინოს ყველა ხელნაკეთი ცხოვრება ქალაქის გზაზე იყო. ეს აღმოაჩინა გამოხატულება შიდა დეკორაციების სახლის, საკვები, ტანსაცმელი. სრულიად ურბანული ხედი ჰყავდა ამ სახლში: მაგიდა ყოველთვის იყო დაფარული მაგიდაზე, მაგიდა იდგა რბილი სკამი, რომელზეც მას უყვარდა, წაკითხვის, წაკითხვის მფლობელი სახლი; გარდა ამისა, ჯერ კიდევ მაღაზიები, იყო სკამები, იყო კარადები კუთხეში, ფარდები იყო ჩამოკიდებული ფანჯრები; კედლები გაფორმდა არასამთავრობო alapoked ლობი სურათები, როგორც იყო ჩვეულებრივი მდიდარი ოჯახების სოფელი, მაგრამ ფერწერა, დაწერილი ნავთობის საღებავები და glazed ჩარჩოები.

სხვებთან შედარებით, ოჯახს აქვს ორივე საკვები. მასპინძლების ურბანული გემოვნება გამოვლინდა ჩაის სასმელებში, ხორცის გამოყენების არა მხოლოდ მოხარშული (როგორც ჩვეულებრივი და მაინც), არამედ შემწვარი და stew. სოფლის ინოვაცია ამ სახლში გამომცხვარი იყო: ისინი იყვნენ სავსე (ბრინჯი, კვერცხები, ქიშმიში და ა.შ.), რომელთა ვირუსები არ გააკეთეს. საკვები ბავშვებისთვის განსაკუთრებულ ბავშვებს ემზადებოდა და პოსტებშიც კი, როდესაც მთელი ოჯახი მკაცრად იყო, რძის კერძები მომზადდა ბავშვებისთვის. ეს უკვე დაზარალდა გარკვეულ გამგზავრებას რელიგიური ტრადიციების შესაბამისად, რომელთაც არ შეუშლიან, რომ ამ ოჯახის ქალები ბევრ ცრურწმენებს და ცრურწმენებს იყენებენ. იგივე კულტურული დონე იყო ოჯახი და მეორე ძმა - ანდრეი კუზმიჩ ნაგნნნოვი.

შახტარ-ღირსების ცალკეული ოჯახი ასევე ეკუთვნოდა ოჯახების რაოდენობას, რაც გარკვეულწილად გამოვლინდა რამდენიმე თვისებებით. ასეთია, მაგალითად, დენიელ მაკაროვიჩ ჟანოვის ოჯახი. ნაღმები, მან დაიწყო ფეხით თოთხმეტი წლის განმავლობაში. ის იყო დიდი წაკითხვის მოყვარული და ნაღმებისგან დაბრუნდა, ყოველთვის მოიტანა სოფელ წიგნში. მას ჰქონდა პოლიტიკური ლიტერატურა, მათ შორის რამდენიმე ნამუშევარი ვ. ლენინის მიერ (სამწუხაროდ, ვერ შეძლო ამ სამუშაოების სახელები). ყველა თავისუფალი დრო, თქვენი მეუღლის დიდი აღშფოთება, ჟდანოვმა წაიკითხა. ის იყო ათეისტი და შვილი დაიბადა 1918 წელს, Lev - L. N. Tolstoy- ს პატივსაცემად. თუმცა, ჟჰანოვვის პირადი შეხედულებები ოჯახის სახლში გავლენას ახდენდა.

ოჯახის მამაკაცების ფესვები, ხელნაკეთი ცხოვრების ახალი ფორმების განვითარება, ვირტინსკის ოჯახების მთლიანი კულტურული დონის ზრდა მოხდა მხოლოდ დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის გამარჯვების შემდეგ.

შენიშვნები:

1 არქივი ანუ სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემია, ვ. შემდეგ, 1953, გვ. 245, გვ. 6; ეს არის 1954, პუნქტი 275, გვ. 128.

2 მაჩვენებელია ამ თვალსაზრისით, Makarovy-Ionkins- ის მდიდარი ოჯახისთვის, ბებიას, ანა სტეპანოვნა, 1837 წელს მაკაროვის დაბადების დაბადებიდან ანა სტეპანოვას დაბადებიდან და მისი სრული შემადგენლობა (ხუთი დაქორწინებული ძმა, მშობლების შვილებთან ერთად), რომლებიც 1868-1869 წლებში ცხოვრობდნენ (იხილეთ სსრკ-ს მეცნიერებათა მეცნიერებათა აკადემიის არქივი, F. Re, 1954, პარაგრაფი 75, გვ. 125-127 ); ასეთია მემკვიდრე გ. პ. დიაკოვა.

3 GATO, F. 67, ერთეული. XP 29, ლ. 123, 124; ერთეული. XP 155, ლ. 187-189 წ.

4 არქივი ანუ სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, ვ. შემდეგ, 1954, გვ. 275, გვ. 12.

5 მაშინაც კი, როდესაც აბაზანის აღჭურვა, როდესაც წყალი საჭირო იყო დიდი რაოდენობით, გაათრიეს ქალბატონის წყალი.

6 "მე შევთანხმდი - სერბული, სერო, სერბები!", - იხსენებს ბავშვობაში, ვ. კალიკოვას. (სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემიის არქივი, F. Re, მაშინ - 1954, პუნქტი 275, გვ. 232.)

7 როგორც მოხუცი კაცები ახსოვთ, ბაბუა (ოჯახის ხელმძღვანელი) ინახავდა თავის თხრულობას და მოხვდა ყველას, ვინც ხმამაღლა სიცილის, საუბრების, და ა.შ.

8 სექცია სურსათის შესახებ დაიწერა მ. ნ. შმელევის მიერ.

სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემიის 9 არქივი, ვ. ხელახლა, 1953, პუნქტი 281, გვ. 14

10 არქივი ანუ სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემია, ვ. შემდეგ, 1952, გვ. 245/1, გვ. 109 და 113.

11 Ibid, - 1954, გვ. 275, გვ. 171, 231.

მაგალითად, Gato- ში შენახული გლეხების გლეხების დევნის საქაღალდეში.

13 ყველაზე ტიპიური და ხშირი იყო ობოლთა მემკვიდრეობის მიღება. ჩვეულებრივი კანონის თანახმად, ქვრივი, მეორად დაქორწინდა, გარდაცვლილი ქმარის ქონების (იზბუ, ქორთიარდ-ნაგებობების, პირუტყვის) ქონების უფლება დაკარგა და შემოსავლების ფული მათ უმრავლესობას შორის ობოლებს შორის გადანაწილდა. ამისათვის სოფლის საზოგადოება აირჩია Guardian- ის შეკრებაზე "კონტექსტის" ნათესავებისგან, და თუ არავინ არ იყო, მაშინ სხვისი გამოცდილი ადამიანი. მემკვიდრეობის მიერ შეძენილი ფული გოგონას პირადი ქონება იყო და მათ საკუთარი შეხედულებისამებრ გაატარეს. (სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემიის არქივი, F. Re, 1954, გვ. 275, გვ. 18-19.)

14 იმავე ბრძანებით, ძირითადად, კულატებს ოჯახებს უთმობდნენ. აქედან, ქმარს შორის სინატერებსა და მშობლებს შორის ურთიერთობა ხშირად კულიკაში, განსაკუთრებით გამწვავდა.

15 ანუ სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემიის არქივი, ვ. შემდეგ, 1954, გვ. 254, გვ. 24.

16 როგორც ქალები მიუთითებენ, არამეგობრული დედოფლის ერთ-ერთი ხშირი მიზეზების გამო, მას სნორკილის მარცხი ჰქონდა მას.

სსრ კავშირის მეცნიერებათა აკადემიის 17 არქივი, ვ. შემდეგ, 1954, გვ. 254, გვ 46.

18 Ibid, მაშინ - 1953, გვ. 245/3, გვ. 36.

19 ასე რომ, ძმა ე.ა.იაკოვამ ოჯახმა დაქორწინდა, სადაც მისი ქმარის მამა არ იყო საკუთარი. მამინაცვალი ჰქონდა საკუთარი შვილები და სტეპლის პოზიცია მძიმე იყო; ის თითქმის ბარაკზე ცხოვრობდა. მაშინ მშობლები ე.ი. მათ ურჩია მისი ქალიშვილები და იტანჯებინათ მათთან წასვლა და მათთან ერთად ცხოვრობდნენ, სანამ არ ჩაშლას და არ მიიღებენ საკუთარ ეკონომიკას. ოჯახის ერთობლივი ცხოვრება მოხდა შემდეგ პირობებში. საკვები ერთად, მაგრამ Score LED ცალკე. ცხოვრობდა მარცვლეულის თვეში თვეში ერთ ადამიანზე. მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვით, უბრალოდ ითვლებოდა: ჩალის მოედანზე ჩაიძირა და ოჯახს გადაეცა, რადგან მშობლების კუთვნილი ძროხისგან გათავისუფლდნენ. შვილიშვილი იყო ორი სული. მას არ ჰქონდა ცხენი, ოჯახი თავის მიწას გაწმენდა. ეს დაახლოებით 35-40 რუბლს შეადგენს, მაგრამ მას შემდეგ, რაც საველე საქმეში მონაწილეობდა, მათ სჯეროდათ მათი მუშაობა. ზამთარში, შვილმა ნაღმებზე წავიდა, სახლის მშენებლობას ფული გაუგზავნა. ფეხსაცმლის, ტანსაცმლის ხარჯები, გადასახადების გადახდა ახალგაზრდა წყვილისგან.

20 არქივი ანუ სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემია, ვ. შემდეგ, 1954. სექცია 275, გვ. 233, 235.

21 E. S. Fomina ამბობს: "დღესდღეობით (პატარძალი და groom ეთანხმებით), და მე მაინტერესებს. Ვიყვირე. მან არ იცის, და არ ვიცნობ მას. ის ოთხი წლის განმავლობაში ახალგაზრდა იყო. მშობლებმა გადაწყვიტეს დაქორწინდნენ, რადგან ისინი ხანდაზმულები იყვნენ და ეშინიათ, რომ ისინი არ იყვნენ დაქორწინდნენ "(ანუ სსრკ მეცნიერებათა მეცნიერებათა აკადემიის არქივი, შემდეგ, 1954 წ 199). იგივე ადასტურებს S. S. Kalmykov- ს. Viryatin- ში, კვლავ საუბრობენ იმაზე, თუ როგორ შეიცვალა საქორწილო საქორწილო. ასეთი შემთხვევა მოვიდა დიაკოვის გლეხთან, რომელმაც მხოლოდ ეკლესიაში იპოვა, რომ პატარძალი შეცვალა. მაგრამ დიაკოვმა არ გაბედავდა მისთვის, მშობლების ბოძების შიშით. იგი მთელი თავისი ცხოვრება ცხოვრობდა "ღამის" მეუღლე და სცემეს მისი მოკვდავი ბრძოლა. (სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემიის არქივი. F. Re, მაშინ - 1954, გვ. 254.)

სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემიის 22 არქივი, ვ. შემდეგ, 1954, გვ. 275, გვ. 108.

23 იხილეთ "საქორწინო ხალხთა ქორწილისა და ოჯახის-ქართული შენობის მასალები". JI., 1926, გვ. 36, 37. მეისონის არსებობა პატარძლისგან, ხოლო პატარძლის მღვდელმთავრის სპეციალურად არ იყო გათვალისწინებული, დამახასიათებელი და ვორონეჟის საქორწილო ცერემონიალი, ყველა სხვა პუნქტთან ახლოს. (იხილეთ სსრკ-ს მეცნიერების მეცნიერებათა აკადემიის არქივი, F. Re, 1952, გვ. 236/1. მასალები შეგროვებული სოფელ ძველი ჩიგლან ანენა რაიონის Voronezh რეგიონში).

24 ძველი ხალხი ამტკიცებს, რომ ცოცხები გაკეთდა იმისათვის, რომ "სახლიდან პატარძალი შეესაბამებოდეს, რომ მე არ შევხედავ პატარძლის გარშემო ახალ სახლში დაბრუნებას და მამას არ დაბრუნებულა". ქორწინების მესამე დღეს, ახალგაზრდა უნდა შეესაბამებოდეს სართულზე ამ ცოცხალ სახლთან ერთად.

სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემიის 25 არქივი, ვ. შემდეგ, 1954, 282-ე პუნქტი, 55. ეს არის უაღრესად საინტერესო და ღირებული სერტიფიკატი SOUGHHOUSE რეგიონებში.

26, godparents და დედა groom ჩვეულებრივ იყო 26 მეგობრობა და ფიცს; თუ ორივე ან ერთი მათგანი ცოცხალი იყო, მაშინ მამის სავალდებულო იყო, შესაბამისი პირი არჩეული იყო, რაც მომავალში და საქორწილო საზეიმო ცერემონიალი იყო.

27 ოჯახის ლეგენდების მიხედვით, Serfdom- ში, ქორწილში მხოლოდ მიხაილოვის დღეს, ანუ ერთ წელიწადში ერთხელ. (შეტყობინება E. A. Dyakova).

28 E. S. Fomin, რომელიც 1888 წელს დაქორწინდა, ამბობს: "ახალგაზრდა (Svetra- ის სახლში ჩამოსვლისას) წინა მაგიდაზე წინ გადადგმული ნაბიჯია: შემდეგ groom ერთად პატარძალი ქვეშ turret გადაწყდა (მაგიდა დააყენა და curtained). შთამბეჭდავი და გორელი. სამი დღის განმავლობაში ჩვენ ვიჯექი ტორზე. ყველამ დადიოდა გარშემო. აქედან გადავედით ლაპარაკის მაგიდასთან. " Turret- ის ქვეშ მოშორების საბაჟო იყო ციხის ეპოქის საქორწილო ცერემონიის დამახასიათებელი. (იხილეთ ჩანაწერი MN Shmelieva- სგან, რომელმაც იცოდა ბებიის სიტყვებით, რომელიც 1837 წელს დაქორწინდა, სსრკ-ს მეცნიერების მეცნიერებათა აკადემიის არქივი, F. Re, 1954, 282-ე პარაგრაფი, . 55.)

29 ჩვენ ეფუძნება ქორწილების აღწერილობას 1888,1904 და 1911. (სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემიის არქივი, F. Re, 1954, 275-ე, პ. 19-202, 235-239 და 24-36.)

სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემიის 30 არქივი, ვ. შემდეგ, 1954, გვ. 275, გვ. 110.

31 Turret- ის ქვეშ ახალგაზრდების მოშორების საბაჟო, რომელმაც დაკარგა თავდაპირველი მნიშვნელობა, კიდევ უფრო ადრე დადიოდა. ასევე იყო საბაჟო ერთად furry, sweeping ახალგაზრდა სართულზე და სხვა, რომელიც უკვე ითვლება ზედმეტი.

32 წლიური დღესასწაულები იყო Viryatina საშობაო, ახალი წელი, ნათლობა, მასლენიცა, ხარების, პალმის კვირა, აღდგომის, ამაღლების, სამების.

33 სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემიის არქივი, ვ. შემდეგ, 1954, გვ. 275, გვ. 97.

34 საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ეს საბაჟო საბჭოთა პერიოდში ინახება, კოლექტივიზაციისკენ.

35 არქივი ანუ სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, ვ. 1953 წ. 246/3, გვ. 30 და 46. მე მქონდა მოვისმინე, რომ ზოგიერთ ოჯახში, პატარა კომპოზიციაში, სადაც მთავარი ეკონომიკა დედოფალია, ქალი მემკვიდრეტი არ იყო მძიმე საშინაო დავალება. (სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემია, F. Re, შემდეგ - 1954, პუნქტი 275, გვ. 38).

36 არქივი ანუ მეცნიერებათა აკადემია, ვ. RA არის 1953, გვ. 246/3, გვ 46.

სსრკ-ს მეცნიერებათა აკადემიის 37 არქივი, ვ. Re, 1953, ლ. 246/3, გვ. 47.

38 IBID, 1954, გვ. 275, გვ. 231.

39 იყო: დიმიტროვსკაია შაბათი, გასულ შაბათს ნავთობის წინ; შაბათი მეორე კვირას დიდი პოსტი; სამშაბათს ღამისთევა ("რადუნციცა") შაბათს სამების დღევანდელ დღეს ვარ.

გლეხის ოჯახს ჰქონდა ბევრი ფუნქცია. უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო ერთობლივად სავაჭრო ადამიანების გუნდი და ეს ფუნქცია ოჯახურ ურთიერთობებში ბევრია.

გლეხის ოჯახს ჰქონდა ბევრი ფუნქცია. უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო ერთობლივად სავაჭრო ადამიანების გუნდი და ეს ფუნქცია ოჯახურ ურთიერთობებში ბევრია.

ბევრი, მაგრამ არა ყველა. გლეხებმა ღრმა ქორწინება და მშობლის გრძნობები აჩვენა. აქ ჩანს და არაფერია დამტკიცებული. რუსული ფოლკლორის ლექსები აისახა ძლიერი და შესანიშნავი გრძნობების უმდიდრესი სპექტრი, საკმაოდ კარგად არის ცნობილი. თუმცა, გლეხური გარემოს ურთიერთობა ლიტერატურაში ბევრ თხელია. როგორც წესი, ზედაპირული დამკვირვებლები შეგროვდა საერთო მშვიდი და ნათელი მხატვრობისგან, არ არის ძალიან ტიპიური შემთხვევები და მათზე დაფუძნებული დასკვნები. ასეთი მუქი ფერის საფუძველი, როგორც აღნიშნავს XVIII-XIX საუკუნეების გლეხის ოჯახის თანამედროვე მკვლევარმა Na Mainenko- ს, მისცა "რამდენიმე სასამართლო საქმე, რომელიც ავტორთა ხელში ჩავარდა და ზოგჯერ, გარდა ამისა, მათი ცრურწმენა და ზედაპირული გაცნობა გლეხური ცხოვრება ". რა თქმა უნდა, თუ სასამართლო მასალებს გავაგრძელებთ, შეგიძლიათ იპოვოთ ნებისმიერი ეპოქის ნებისმიერი სოციალური ფენის ცხოვრება. მაგრამ, საბედნიეროდ, ისტორიკოსებსა და ეთნოგრაფებს აქვთ სხვა დოკუმენტური მასალა.

"Premogoloisaya და საკმაოდ ჩემი cohabitant და პატივია ჩვენი პატიმრობის, და ჯანმრთელობის ჩვენი presets, პატრონულობა და ყველა terrainy სახელით საერთო ოფისი და ჩვენი ყველა პატიოსანი მთავრობის სახლი, ანა ვასილიევნა, გააგზავნეთ თქვენ მისი ყველა- in- სამართლის თასი და lacrimal judor და ყოვლისმომცველი თაყვანისცემა თქვენთან ერთად, გისურვებთ მრავალი წლის ჯანმრთელობისა და გონებრივი ხსნა<...> მე გეკითხებით, როგორც თქვენ შეგიძლიათ, დაწეროთ, და ჯერ კიდევ ჩვენი ფასილიტატორი, თქვენი ჯანმრთელობის შესახებ "- ასე წერდა 1797 წელს მისი მეუღლე გლეხური დასავლეთ ციმბირია ივან ხუდიაკოვი.

ივან სტილის წიგნი, ორნამენტული. მისი ქვეყნის გლეხური იეგორმა ტროპინმა იგივე გრძნობები ადვილია. როდესაც იგი სავალდებულო სამთო საქმიანობაში გადაიყვანეს, მან თავისი მშობლიური სოფელიდან გაიქცა, "მისი მეუღლის ნახვის განზრახვა". მისი მეუღლის ნახვის შემდეგ, ტროპინი მოვიდა მრევლს ხელისუფლებას, რომ გამოაცხადოს თავისი აქტი: "არაჩვეულებრივი ლტოლვის" დატოვება, რომელმაც "დაარბიეს" მისი მეუღლისგან (მინინ-1979, 123-124, 137-124, 137-138).

N. A. Ivanitsky, რომელიც გასული საუკუნის ბოლო კვარტალში შეიკრიბა, Vologda- ის პროვინციის გლეხების დაკარგვის შესახებ ფართო და საიმედო მასალა, განიხილა გლეხური გარემოში გრძნობების განუვითარებლად "სრულყოფილად ცრუ". დარწმუნდით, რომ საკმარისია იმის დანახვა, რომ გლეხულ გარემოში შედგენილი სიმღერების რომელიმე მრავალრიცხოვანი კოლექციაა და ამ კოლექციაში განსაკუთრებით - სიყვარულის სიმღერების დეპარტამენტი. "ნებისმიერი მიუკერძოებელი პირი", წერდა ივანევსკის, "ამბობენ, რომ ასეთი ლამაზი სიმღერები მხოლოდ გულისთვის მხოლოდ გულწრფელ სიყვარულს დაასხით. არსებობს სიყვარულის სიმღერები, რომლებიც განსხვავდებიან გრძნობების და სიღრმეში გრძნობების სიღრმეში და იმდენად, რამდენადაც ესაა, ფაქტობრივად, გარკვეულწილად არ არის სჯეროდა, რომ გაუნათლებელი rustic გოგონა, რომელსაც არ აქვს ოდნავი იდეა ლექსების შეიძლება დაკეცილი, იმავდროულად ცნობილია საიმედოდ, რომ გოგონები დიახ, არის მწერალი; ბიჭები - ლექსები შეუდარებლად ნაკლებად ხშირად. "

ივანიცკის განცხადებით, ხალხი თავად აღიარებს სიყვარულს სერიოზულ გრძნობას, რომელთანაც არ შეგიძლია ხუმრობა. გლეხებთან ერთად იგავების და საუბრების საფუძველზე ის ამტკიცებდა, რომ მათთვის "სიყვარულის გრძნობა არის მთავარი სტიმული, რომელიც აიძულებს პიროვნებას, რომ გაითვალისწინოს ქონების შეძენა მისი ოჯახის სასარგებლოდ მომავლის მომავალში" ; "ქმარსა და მეუღლეს შორის გულის ურთიერთობა დაცულია სიცოცხლის ბოლომდე" (ივანევსკი, 57-58).

გლეხური შეხედულება ოჯახში აშკარად ჩანს წყაროებიდან, რადგან ყველაზე მნიშვნელოვანი და შეუცვლელი მდგომარეობა თითოეული გლეხის ცხოვრებაში. იგი გამოხატავს პეტიციებს სხვადასხვა საკითხებზე, სადაც ისინი ეხება მათ მოთხოვნის დასაბუთებას ოჯახის წევრებისათვის, რათა უზრუნველყონ ოჯახი და ასე შემდეგ; ოჯახის საქმეებთან დაკავშირებული შეკრებისა და ახალგაზრდებს შორის ურთიერთობებში; ინდივიდუალური მახასიათებლების შემცველი სამყაროში (მეურვეების მინიჭებისას, უხუცესთა არჩევანი, ფედერალური პასპორტების გაცემას და ა.შ.).

"ჩვენთან ნამდვილი გლეხი არ მიიჩნევა", - წერდა იაროსლავის რაიონის როსტოვის რაიონის ილინსკაიას ვულოსმა. Idle Lifestyle ითვლებოდა გადახრა ნორმა, უცნაური. ოჯახი აღიქმებოდა სწორი ცხოვრების წესის ეკონომიკურ და მორალურ საფუძველზე. "საზოგადოების მფლობელი,", იტყობინება XIX საუკუნის დასასრულს Volkhov რაიონში Oryol Province.

გლეხების აღიარება ოჯახის როლი მატერიალურ და მორალურ კეთილდღეობაზე, თაობათა უწყვეტობა აისახა მრავალჯერადი იგავების, ფართოდ გავრცელებული რუსების დასახლებაში: Idle - Halfwell; საოჯახო ბანკში ყოველთვის boils; საოჯახო ფაფა უბიძგებს; ოჯახში და ფაფა; ოჯახი და ბარდა გათიშვა; ოჯახის თანხმობა უფრო ძვირია; როგორც ჩვენი მშობლები ცხოვრობდნენ და ვცხოვრობდით; ჩვენი მამები ამას არ აკეთებდნენ და არ გვეუბნებიან; ჩვენი მამები არ იციან ეს და არ უბრძანა; მამა და შვილი და მეფე თავად არ განსჯდება; ქმარი ცოლი მამა, გვირგვინი ქმარი; მამის გონება ცხოვრობს ბავშვები, მაგრამ არ უნდა იცხოვრონ მამის კარგი. (GME, 912, ლ. 28; 1806, ლ. 8 დაახლოებით. 8.; Dal, II, 724, IV, 11, 173; Minenko, 1983, 87-88.)

გლეხის ოჯახის ხელმძღვანელზე ერთ-ერთი ადამიანი - ბოლშაკი იდგა. მისი პოზიცია, როგორც მორალური, ეკონომიკური და ადმინისტრაციული თავი აღიარებს ყველა ოჯახის წევრებს, საზოგადოებას და ძალას. თითოეული ოჯახის ამ თავები და, შესაბამისად, ეკონომიკურ ეზოში, საზოგადოების შეკრება.

ბოლშაკი, როგორც წესი, გახდა overlaid. ოჯახში უხუცესი კაცი სხვა ოჯახის წევრებს შეეძლო.

ეს იყო მიღებული ყველგან, რომ ბოლშაკი ყველა მეურნეობის მიერ მართავდა, პასუხისმგებელი იყო ოჯახის კეთილდღეობაზე. მან მოგვარდა კითხვები ყიდვისა და გაყიდვის, ზრუნვის შესახებ, ოჯახში მუშაობის გავრცელება. ეკონომიკის გონივრული ხელმძღვანელი, როგორც წესი, ურჩია აუცილებელი საკითხები მთელი ოჯახი ან უხუცესთაგან. ეს არის ის, თუ როგორ განუცხადეს 1897 წელს ვოლოგდის რაიონის მეამბოხე ვოლში: ბოლშაკი "დამოუკიდებლად მოდის, მაგრამ თითქმის ყოველთვის ურჩია ოჯახის წევრებთან, განსაკუთრებით მნიშვნელოვან საკითხებში. რომელთანაც "უპირატესობა" ამ შემთხვევაში - ბოლშაკის ნებას, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ძირითადად ოჯახთან უხუცესებთან ერთად ".

Bolshak ჰქონდა უფლება, გლეხური იდეები, არჩეული და repulse დაძაბულობის, ეკონომიკური უმოქმედობის ან მორალური გადაცდომა. Oryol Province- ის Bryansk ქვეყნის კორესპონდენტი წერდა, რომ მფლობელი თავის სახლში მკაცრად ღირს, აბსტრაქცია, ხშირად დიდი ტონი. რა თქმა უნდა, ბევრად დამოკიდებულია იმ თავით და საერთო სულისკვეთებით, რომლებიც ოჯახში იყვნენ.

საღამოს, ბოლშაკმა მეორე დღეს მუშაობა გაატარა და მისი ბრძანებები მკაცრი შესრულების ქვეშ იმყოფებოდა. რუსულ ოჯახში ეკონომიკურ საქმეთა განაწილების ტრადიციით გრძელვადიანი სამუშაო იყო იატაკზე და ასაკში. მაგრამ თითოეულ ადგილას იყო საკუთარი თავისებურებები.

Vielsky რაიონში Volsda პროვინციაში, მაგალითად, მამაკაცები მუშაობდნენ სფეროში სფეროში. უფროსი შვილი პახლი, მამა დათესეს, მოზარდი ბორონილი. დაქორწინებული ქალები ამ დროს იყვნენ ბოსტნეულისა და ქსოვილის მაისურები. სევას დასასრულს, გლეხებმა ზამთრის კულტურის ქვეშ მოამზადეს და ქალები და გოგონები ბეტესში ტყეში მივიდნენ - ისინი იყიდება გასაყიდად. ამავდროულად, გოგონებმა შეცვალა ფული ახალი ტანსაცმლით და ქალებში - საერთო ოჯახთან დაკავშირებით.

მოსავლისა და სენოკოსის დროს, ყველას გაერთიანდა. მას შემდეგ, რაც მოსავალი, მამაკაცები, როგორც წესი, წავიდნენ პური სფეროებში, და ქალები მოსავალს ბოსტნეულით. გოგონების ზრუნვაში, როგორც წესი, იყო სელის გაწმენდა. ყელის დროს, მთელი ოჯახი დილით ორში ორმოცდაათ და 10 საათზე დილით დასრულდა მუშაობა რეზინის შესახებ. დანარჩენი დღე კაცი იყო გამოყენებული ჰეჯირების კორექტირებისთვის, ან სმიტის მოსავლის ან ნადირობისთვის. ქალები ჩამოკიდეს და ზრუნავდნენ პირუტყვს.

ნართი და მეცხოველეობა რჩებოდა ქალის მუშაობას და ზამთარს.

სამზარეულო იყო მათი შეშფოთება მთელი წლის განმავლობაში. ზამთარში მამაკაცები ფისოვანი, მოსავლის შეშა, ტყეებისგან, შურისძიების სანი, კარტებისა და საბავშვო, ყვიროდნენ კალათები, ნადირობა. ბავშვები და მოზარდები დაეხმარნენ მათ და სხვებს.

სმოლენსკის რაიონის რეზიდენტის სიუჟეტში (Dorogoguzhi County), სამუშაოების განაწილება იატაკზე და ასაკში მხოლოდ გარკვეულწილად განსხვავდება. მამაკაცები, რომლებიც საფრთხეს უქმნიან, ტყეში შეშა და ა.შ. ქალები საჭმელს ემზადებოდნენ; ზრუნვა ფრინველის, ღორების, ძროხებისათვის; ჩართული ბაღში; გარეცხილი, შეკერილი, შევარდა, ქსოვილი; ქალი ნამუშევარი ასევე იყო მოსავლის, თივის ჩამოსხმის, თივის დახმარებით და ა.შ. გოგონები მონაწილეობდნენ მოსავლის, თივის, ჩამოკიდებული, harrowing; Sili, დააზარალებს, calerated ახალგაზრდების. მოზარდები ღამით ცხენებთან ერთად წავიდნენ, მარცვლეულს გადაადგილდებოდნენ, ჰარროში დაეხმარნენ, სადღესასწაულო სადღესასწაულო მინდორში, ზრუნავდნენ ბავშვებს.

ა. ა. ლებედევი სოფელ სუგონ კალუგა ქვეყნის მხრიდან აღინიშნა, რომ მათ არ აქვთ მკაფიო განსხვავება მამრობითი და მდედრობითი სამუშაოებს შორის. მაგალითად, გადარჩენის მდელოები და პური იყო მამრობითი მუშაობა, მაგრამ შესრულებული ქალები. მიუხედავად ამისა, მან აჩვენა კლასების ძირითადი განაწილება. მამაკაცები ფიქსირებული და მოსავალს შრომის ინსტრუმენტები; მუშაობდა სახლის მახლობლად; დაიშალა და მოიტანა ტყე, გამოსწორდა ქოხი; მოიპოვა manor to ტონი, ტრანსპორტირება და გადაცემული სიმძიმის; ისინი დათესეს და ა.შ. ქალები მკურნალობდნენ ღუმელებმა, რძეში ძროხა, სთხოვეს მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი, ფრინველისთვის ზრუნავდნენ, ბავშვებს უყურებდნენ (თუ არ იყო მოზარდები). სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებიდან, პაჰონა, ჰარრო, მოსავლის, მოსავლის (ალალე), ბეწვი პურების ქსოვილი, სელისა და კანაფის ჩახშობის, კარტოფილის გამწვანების, თივის ჩამოსხმის, ნავმის, ნავმის, ნავების ჩამოსხმის.

ტრადიციული განაწილების სქემა საჭირო, რა თქმა უნდა, ყოველდღიური ბეტონის გადაწყვეტილებები, რაც დამოკიდებულია სეზონზე, ამინდი, ოჯახის რეალური შესაძლებლობები და ა.შ. ეს იყო ჩართული ბოლშაკში. თითოეული ოჯახის სიცოცხლე ბევრი ტრადიციისთვის ბევრი კორექტირება გააკეთა. კერძოდ, მამრობითი მოგების დროებითი ზრუნვა გამოიწვია იმით, რომ ბევრი მამაკაცის ნამუშევარი ქალებს უნდა ჰქონოდა.

ოჯახის შვილობილ ნაწილს შორის საშინაო დავალების გავრცელება ბოლშაკს არ აწარმოებდა, მაგრამ მისი მეუღლე - ბოლჰუხა (Starshich). როგორც წესი, ეს იყო დანარჩენი ქალების დედა და დედა-კანონი. მიჯაჭვული ბოლშამით (ბაბუა, მამა, ბიძა ან ძმა), ბოლშაკის დიდი ქალიშვილი ან გაუთხოვარი დის, მისი გადაწყვეტილებით. ბოლშუკმა მთელი ოჯახი ჰყავდა, ეს იყო ბოლშაკის მარჯვენა ხელი, "outfit", სხვა ქალებისა და კონკრეტული სახელმძღვანელო პრინციპების შესახებ, უხეშობისა და სხვა შემთხვევებში, დაუდევრობის ან ფერდობების შემთხვევაში, "ისაუბრა."

ასე რომ, მაგალითად, საყოფაცხოვრებო ქალის შემთხვევები გადანაწილდა XIX საუკუნის შუა რიცხვებში Voronezh პროვინციაში (სოფლები მდინარის მარცხენა სანაპიროზე. Voronezh). ალტერნატიულად ქალები "დებულებს" უწოდებდნენ. ე.წ. ქალბატონმა, რომელიც დღესდღეობით ყველა ძირითად სამუშაოზე შესრულდა: ღუმელი გამხმარი, "მაგიდასთან მივდივარ," საპნის კერძები, ქათამი და ღორები, გამხმარი ძროხა. დანარჩენი ქალები, როგორც წესი, არ დაეხმარნენ მას - იმიტომ, რომ მათ იგივე ჰქონდათ. პური ქალები გამომცხვარი მონაცვლეობით, ასევე pies დღესასწაულები.

მაგრამ რა არის საყურადღებოა. დედათა, რომელიც მოვიდა სნოჰემის ოჯახში, წელიწადში, ან თუნდაც ორი სარგებელი: მან გაათავისუფლა "Denvers", "გაგზავნილი მათთვის მათთვის". გლეხური ოჯახის რეალურ ცხოვრებას უფრო რთული და თხელი ურთიერთობებში უფრო რთული და თხელი იყო, ვიდრე გულშემატკივართა სქემები ჰგავს!

ეს snok, რომელიც ადრე შეტანილი ოჯახში, სარგებლობდა უფლება "პირველი მოპოვების", ანუ, ზოგიერთი seniority, რომელიც არ არის დამოკიდებული ასაკში. გოგონებს ოჯახში არ ჰქონდათ საკუთარი დღე. ქორწინებამდე, ქალბატონებმა მუშაობდნენ მხოლოდ "საკუთარ თავზე", ანუ ისინი დააზარალეს, ხარვეზები, შეკერილი, ნაქარგი მათი მზრუნველობა და მათი ქალწული ტანსაცმელი. ან გააკეთეს არაფერი გასაყიდად იმავე მიზნით: შეიძინეთ ტანსაცმელი, ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, გაფორმება ან გაფორმება.

თუ ქალიშვილი სამუდამოდ დარჩა გოგონებში, მას ჰქონდა უპირატესობა მისი მშობლიურ სახლში, გახდა მეორე სავაჭრო ტომარა დედის შემდეგ. მაგრამ მამისა და დედის გარდაცვალების შემდეგ, საბაჟოების მიხედვით, ერთ რიგში ქალიშვილებთან ერთად, იყო დენბერიესი და "ოჯახში მუშაობდა" და არა თავად. მისი პოზიცია ოჯახში მაშინ გახდა იგივე როგორც მარტოხელა ადამიანი.

ყველა ამ საბაჟოზე საუბრისას "Usmanztsev", როგორც ის მოუწოდებს მათ, რომ არის, რომ არის, რომ არის, თანამედროვე Novo-Usmansky რაიონის გლეხები სოფელ Talk of Talk Nikolai Scryabin დაასკვნა: "დავები, მტრობა და ბრძოლები ქალთა შორის ოჯახი არ ხდება "(ago 9, 66, ლ. 18-20; GME, პროგრამული უზრუნველყოფა, ლ. 1-2; 516, ლ. 15; 1564, ლ. 10; CGIA, 381, 1475, ლ. 70).

სახლის სიღრმეზე პასუხისმგებელი იყო დიასახლისი. თუ იგი არ იყო ძალიან დამძიმებული პატარა ბავშვებისთვის, მაშინ კი საცხოვრებელი გორაკზე (გლეხური სახლი, როგორც წესი, გაზიარებოდა Hubby და კარები) პავლე ყოველთვის სუფთა იყო. მაგრამ განსაკუთრებით უყურებდა სისუფთავეს გორაზე. საპნები და ყვიროდნენ იატაკზე, მაღაზიაში, მაგიდასთან და დღესასწაულებზე და კედლებზე.

Bolshak და Bolyasha წამოაყენა გარკვეული ლოცვა მოვალეობებს. ასე რომ, მფლობელი კითხულობს ლოცვას საერთო კვებაზე. გაზიარებული ქალთა მუშაობა დაიწყო მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ლოცვის შემდეგ. ქალთა უხუცესი წყლით მოინათლა ღამით და ყველა საკვები (ანუ 355, ლ. 41 ტომი; GME, 980, ლ. 3; -61, 12, ლ. 16).

როგორც წესი, დიდი ადამიანი გახდა სახლში დიდი კაცი, მაგრამ თუ არ გაუმკლავდა ფერმაში მეთაურის მოვალეობას, საბაჟო თავის ოჯახს შეცვალოს იგი. ყოველივე ამის შემდეგ, ნებისმიერი, თუნდაც მოკრძალებული, გლეხის ეკონომიკა საჭიროა ყურადღება, დაზვერვა, ცოდნა. ბოლშაკის ცვლილება გარკვეულ გარემოებებში იტყობინება სხვადასხვა პროვინციიდან.

Vologda Province (Reckecity Parish) წერდა, რომ ბოლშაკი შეიძლება გათავისუფლდეს "სემენიკოვის ზოგადი შეთანხმების მიხედვით", ეს არის ოჯახის წევრები. 1849 წელს სოფელ დუშავას შესახებ დაიწერა შემდეგი დამახასიათებელი შენიშვნა: "ყველა კომპლექსური ოჯახი დაემორჩილება ერთ მესაკუთრეს (ადგილობრივ ერთ-ბოლშაკში) და ქალები, გარდა მფლობელი, ასევე დიასახლისი (ხანდაზმული მათ - უფრო დიდი). ყველა ოჯახში მყარად ცნობილია და გამოცდილება ასწავლის, რომ ოჯახის ბედნიერებისთვის აუცილებელია, რომ ყველას ემორჩილებოდა ერთი უფროსი, ინტელექტუალური და გამოცდილება ოჯახში, რომელიც დამოკიდებული იქნება ყველა ეკონომიკურ ბრძანებაზე. აქედან გამომდინარე, სადაც არ არსებობს მამა, იქ, ოჯახის წევრების საერთო თანხმობით, ბოლოდანში ან ბიძაში, ან ერთ-ერთ ძმაზე, დამოკიდებულია მიზეზს, ექსპერიმენტსა და დამახინჯებას. ეს ხანდახან ახალგაზრდა წლები უფრო ძველია, მათთვის უპატიოსნო გარეშე. იგივე უნდა შეიცავდეს ქალებს. "

ჩვენ მსგავს დამტკიცებას რუსეთის Altai გლეხების შესახებ. "თუ ოჯახი თავის ბოლშთან უკმაყოფილოა, თუ ეს უკანასკნელი მწარეა, თუ ის" გაფუჭებული "არის და უარყოფითად ეკონომიკას იწვევს - ოჯახი თავის წევრებს საკუთარ კოლექტიურ შეხედულებისამებრ აყენებს და ა დავების კურორტები მსოფლიოსთვის, რომელიც შეცვალა არარელევანტური "

თუ ოჯახი ბოლშკის შეცვლის საკითხს ვერ მოახერხა ("სემენიკის" შორის მისი არსებითი ან უთანხმოება), მსოფლიო მიიჩნევს. XIX საუკუნის 70-იან წლებში ტულას ქვესადგურში, ახალი ბოლშაკის "საზოგადოების" დანიშვნა ოჯახში ძველი მოვალეობის გაუქმების შემთხვევაში, მსოფლიო წინაშე აღინიშნა. ნოვგოროდში პროვინციაში საზოგადოების უფლებას უწოდებდნენ ბოლშაკს, რომელიც წინა მფლობელის არაეფექტურობასთან ერთად. ვლადიმირის პროვინციის მცხოვრებთა რეაგირებაში ასევე მიუთითებს, რომ მსოფლიოს შეეძლო მისი უფლებების ბოლოდან ბოლოდან, ნარჩენების ან დაუდევრობისთვის; შეკრებაზე ეს ოჯახის წევრების ერთობლივი შუამდგომლობა გააკეთა. ზოგჯერ Bolshka retaked Cloud სასამართლოს. ზოგადად, ბოლშამის ან ბოლშის მიერ განაწყენებული, მსოფლიო და ვოლოსის სასამართლოდან (CGIA -381, 1475, ლ. 11; GME, 51, ლ. 2; არხანგელსკი, 47; ხიმნოვსკი - 1894, ლ. 65; წელიწადში 32; მიხალენკო, 296).

ასე რომ, ბოლშაკი არის ოჯახის უფროსი, უფროსი კაცი, მაგრამ თუ ის ცუდად იქცევა, ამ უფლების ჩამორთმევაა: ოჯახი თავად ჩამოერთვა ამ უფლებით: ოჯახი თავად ჩამოერთვა ამ უფლებით. გლეხის საზოგადოებრივმა ცნობიერებაში აღიარა მემკვიდრეობითი თავი - მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ამ როლისთვის იყო შესაფერისი. შესაბამისად, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, გლეხებს უპირობოდ არ ვრცელდებოდა მონარქის მემკვიდრეობითი უფლებები. გლეხების ოჯახური ცხოვრება, ოჯახი, როგორც მთავარი ეკონომიკური საკანში, არ იძლევა ძველ სოფელ პატრიარქალსში თანამედროვე სოციალური პასიურობის ფესვებს.

გლეხური ვალდებულება "ეზოს" აუცილებელი კანონის შენარჩუნების მიზნით, მთელი ოჯახი, ყველა ფერმის მფლობელობა წინასწარ რევოლუციურ ჟურნალებში ზოგიერთ ავტორის დაგმობას და თანამედროვე ისტორიკოსებს ხანდახან მკურნალობა, როგორც ფეოდალური სიწმინდე, უკანონობა , კაპიტალისტური განვითარების ჩარევა. მაგრამ თუ თქვენ მჭიდროდ ვხედავთ გლეხულ ცხოვრებას და ვიფიქროთ სოფელში არსებული პრობლემების შესახებ, მოგვიანებით მოგვიანებით გავიდა, აღმოჩნდა, რომ ამ გლეხულ მდგომარეობაში ბევრი გონივრული იყო, რაც "ეზოს" სტაბილურობას უზრუნველყოფს "როგორც პირველადი და მთავარი ეკონომიკური ერთეული. ასეთი სახეობით, მითიური "backardness" იქცევა ღირებული სოციალური გამოცდილება, რომელიც ითვალისწინებს ეროვნული, ბუნებრივი და სხვა თვისებების გათვალისწინებით.

ეკონომიკის ზოგადი მონაკვეთები, ინდივიდუალური ვაჟების გამოყოფა, რომლებიც მათ საკუთარ თავზე ცხოვრობდნენ - ნორმალური სამართლის მიხედვით შესაძლებელი იყო ოჯახის ან საზოგადოების გადაწყვეტილებით (ოჯახში კონფლიქტის შემთხვევაში). მაგრამ, რომელიც საშუალებას მისცემს ფულის გასაყიდად მეურნეობის წილის გამოყოფას, იმ ოჯახის წევრების ეზოში, რომლებსაც სოფელში არ სურთ, ქალაქში არსებულ მოგებაზე აღმოაჩინეს, არ უნდოდა გლეხი . თუმცა, ინტერესები და ასეთი ოჯახის წევრები გონივრულად იქნა გათვალისწინებული. ზოგადად ხაზგასმით აღინიშნა, როგორც წესი, თანხის ოდენობა, რომელიც ეკუთვნის მათ გლეხის იდეებზე, ეკონომიკაში წილი.

მუშანოვსკი, რომელმაც გასული საუკუნის 80-იან წლებში ალყის რაიონის სოფელ ალში ცხოვრობდა, დაწერა: "პრეზიდენტმა კომუნიკაციური განვითარების განვითარება ოჯახური ქონების შეძენაში მისი მონაწილეობის განვითარებისგან და ნაწილობრივ და პირად ადგილას გამოყოფილი. მსოფლიო თითქმის არასოდეს ერევა ამ შემთხვევაში, თუ მამა ან შეცვალა მისი ბოლშაკი თავის თავს ".

ყველა ნათესავების ყველაზე დიდი უფლებები, რათა უზრუნველყოს გლეხური ჩვეულებრივი კანონის, ხანდაზმული ან ავადმყოფი მშობლები. ისინი, რა თქმა უნდა, დარწმუნებულნი იყვნენ, მიუხედავად იმისა, იყო თუ არა ისინი შვილის სახლში, რომლებიც დამოუკიდებელი მფლობელი გახდნენ ან ცალკე ცხოვრობდნენ.

გლეხის ეზოში ქონების სპეციალური უფლებები ქალები ჰყავდათ. ეს ჩვეულებრივი იდეებით განსხვავდება, რომ ქალი უწყვეტი იყო ქონების საკითხებში. სინამდვილეში, გლეხური ჩვეულებრივი უფლება მოცემულია მრავალი შესაძლებლობებისათვის. ყველგან რუსეთის გლეხებმა საბაჟოები არსებობდნენ, რომლის მიხედვითაც მამამ უნდა უზრუნველყოს ქალიშვილები. ეს ნორმა და წერილობითი სახელმწიფო სამართალში და ხალხური ჩვეულებრივი უფლება იყო იგივე. თუ მამა გარდაიცვალა, სატენდერო წერილები უნდა მიეცეს ძმებს. როგორც წესი, მოძრავი ქონება გადაეცა Dowry: Dowry- ის გამოყოფა ეკონომიკის საფუძველს არ უნდა დაარღვიოს. მხედველობაში მოპოვებული ქონება ქმარის სახლში მისი მეუღლის პირადი განკარგვის დროს გარკვეულწილად დარჩა. დამოუკიდებლობის ხარისხი ამ მხრივ განსხვავდებოდა - ადგილობრივი, ისევე როგორც საკუთრების ტიპის მიხედვით. მაგალითად, ურალისთვის, ქალთა პირადი (არა მსოფლიოს პირველი) ქონება დედამიწის ნაწილისგან შემოსავალს განიხილავდა, რომელიც ოჯახს გაქირავებულია მზრუნველობამოკლებულ ფულს. ასევე იყო მიღებული ქალებისთვის ბაღის საწოლების გამოყოფა, შემოსავალი, საიდანაც მათი პირადი განკარგვა მოვიდა. თუ ცხვარი გადაეცა მზრუნველობას, მაშინ მათთან ერთად ბამბის გაყიდვის შემოსავალიც პირადად ეკუთვნოდა. ურალის რუსულმა გლეხებმა მთელი ქვეყნის მასშტაბით მოყვანილი ყველა მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი მიიჩნევდა, რომ ქალიშვილი-სამართლის ქონება იყო და მისგან მთელი ოჯახი ეკუთვნოდა. პირად ქონებაში ყველგან გამოყოფილია ქალთა შემოსავლები სელის კულტურებისგან.

ქვრივები, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, საზოგადოებამ ხშირად ხაზი გაუსვა დედამიწას, მაშინაც კი, კასტიას გადახდის ვალდებულების გარეშეც კი. მსოფლიო განსაკუთრებით დაიცვა ქვრივის დებულებით, რომელიც ახალგაზრდა შვილთან დარჩა, მასში მომავალი მფლობელი ხედავს. მაგალითად, მაგალითად, ციხე-სიმაგრე სოფელ იაროსლავში ( 80s

XVIII საუკუნე) თოვლი მარმენი იაკოვლვა სვეტის სახლიდან დატოვა. დამტკიცებული სამყაროს თანახმად, ხელშეკრულება, მამისადმი მიძღვნილი შვილიშვილები და შეძენილი მიწის ნაკვეთის ნაწილი და, უფრო მეტიც, პურის, ტანსაცმლისა და ორი ძროხის წილი. ასეთი გადაწყვეტილებები არ იყო იშვიათი.

თუ იყო ქალიშვილის ქალიშვილი ქვრივის, და არა ძე, მაშინ დედამიწა, როგორც წესი, არ გამოირჩევა, მაგრამ არსებობა უნდა ყოფილიყო. იგივე საზოგადოება, რომელიც დაეშვა მიწის ნაკვეთი Mareman Yakovlev, დასაწყისში

XIX საუკუნეში გადაწყვიტა: ჭარხალი უნდა იყოს თოვლიანი ქვრივი, რომელიც ახალგაზრდა ქალიშვილთან დარჩა, "სელელის" (ანუ ცალკე სახლი), მარცვლეულის ძროხა და ცხრა მეოთხედი. სხვა შემთხვევაში, იმავე სამყაროში მოვალეობის შემსრულებელმა მიხეილ ემელინმა თავისი ქალიშვილისთვის ოცნება, და თუ მათ სურთ ცალკე ცხოვრება, "სელის" მშენებლობას 300 რუბლი.

ქალიშვილი, რომელიც არ დაქორწინდა, მაგრამ დამოუკიდებლად ცხოვრობდა, ოჯახი უნდა უზრუნველყოს მოძრავი ქონების საცხოვრებელი და აქციები. ეს გაკეთდა იმის მიუხედავად, თუ რა როლი შედგებოდა ბოლშაკში: თუ ისინი იყვნენ ქალიშვილები, დები, აუნტები, სტერნსი, სოდები და ა.შ. "1781 წელს, ნიკოლსკაიას ორჩინში, თრეიკინების ძმებს, მშობლის სახლში ერთმანეთს შორის გადაწყვიტეს დის და დეიდა, თუ მათ სურთ ცალკე ცხოვრება, "საერთო კაპიტალიდან" თავიანთი მიწის ნაკვეთიდან "ცრემლსადენი დანაყოფით" და "ჯილდო" მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი, პური და კაბა "ნებისმიერი შეურაცხყოფის გარეშე". 1796 წელს ფედოროვის ძმებმა პირობა დადო, რომ "სელელის" დის, მარცვლეული და ფული. 1812 წელს, ივანოვის ძმებმა, გვიან მამის ნებას ასრულებდნენ, ძვლოვანი, მარცვლეულის ზღვარი და 150 რუბლი და ა.შ. (Musyovsky, 1888; ალექსანდროვი, 1979, 47-48; ალექსანდროვი, 1984, 207, 212).

ეს არის რბინსკის ქვეყნისგან. მაგრამ სხვა სფეროებშიც მოვიდა, თუმცა ადგილობრივ განსხვავებებთან ერთად. ჩვეულებრივი კანონი ეფუძნებოდა მყარი მდგრადი პრინციპების საფუძველზე, მაგრამ სოფლის რეალური პრაქტიკა კონკრეტული ცხოვრების პირის ბედი ყველა თავისებურებაშია. ეს დაგროვილი კოლექტიური სოციალური გამოცდილება გაჟღენთილია გლეხური ეკონომიკური ცოდნით და მორალური იდეებით.

მაგრამ ჩვენც დაგვიანებულია ოჯახის და საზოგადოების ქონების საქმეებზე. დროა გვახსოვდეს მათი ცხოვრების სრულიად განსხვავებული და ძალიან მნიშვნელოვანი მხარეები?

გლეხის ოჯახს ჰქონდა ბევრი ფუნქცია. უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო ერთობლივად სავაჭრო ადამიანების გუნდი და ეს ფუნქცია ოჯახურ ურთიერთობებში ბევრია.

გლეხის ოჯახს ჰქონდა ბევრი ფუნქცია. უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო ერთობლივად სავაჭრო ადამიანების გუნდი და ეს ფუნქცია ოჯახურ ურთიერთობებში ბევრია.

ბევრი, მაგრამ არა ყველა. გლეხებმა ღრმა ქორწინება და მშობლის გრძნობები აჩვენა. აქ ჩანს და არაფერია დამტკიცებული. რუსული ფოლკლორის ლექსები აისახა ძლიერი და შესანიშნავი გრძნობების უმდიდრესი სპექტრი, საკმაოდ კარგად არის ცნობილი. თუმცა, გლეხური გარემოს ურთიერთობა ლიტერატურაში ბევრ თხელია. როგორც წესი, ზედაპირული დამკვირვებლები შეგროვდა საერთო მშვიდი და ნათელი მხატვრობისგან, არ არის ძალიან ტიპიური შემთხვევები და მათზე დაფუძნებული დასკვნები. ასეთი მუქი ფერის საფუძველი, როგორც აღნიშნავს XVIII-XIX საუკუნეების გლეხის ოჯახის თანამედროვე მკვლევარმა Na Mainenko- ს, მისცა "რამდენიმე სასამართლო საქმე, რომელიც ავტორთა ხელში ჩავარდა და ზოგჯერ, გარდა ამისა, მათი ცრურწმენა და ზედაპირული გაცნობა გლეხური ცხოვრება ". რა თქმა უნდა, თუ სასამართლო მასალებს გავაგრძელებთ, შეგიძლიათ იპოვოთ ნებისმიერი ეპოქის ნებისმიერი სოციალური ფენის ცხოვრება. მაგრამ, საბედნიეროდ, ისტორიკოსებსა და ეთნოგრაფებს აქვთ სხვა დოკუმენტური მასალა.

"Premogoloisaya და საკმაოდ ჩემი cohabitant და პატივია ჩვენი პატიმრობის, და ჯანმრთელობის ჩვენი presets, პატრონულობა და ყველა terrainy სახელით საერთო ოფისი და ჩვენი ყველა პატიოსანი მთავრობის სახლი, ანა ვასილიევნა, გააგზავნეთ თქვენ მისი ყველა- in- სამართლის თასი და lacrimal judor და ყოვლისმომცველი თაყვანისცემა თქვენთან ერთად, გისურვებთ მრავალი წლის ჯანმრთელობისა და გონებრივი ხსნა<...> მე გეკითხებით, როგორც თქვენ შეგიძლიათ, დაწეროთ, და ჯერ კიდევ ჩვენი ფასილიტატორი, თქვენი ჯანმრთელობის შესახებ "- ასე წერდა 1797 წელს მისი მეუღლე გლეხური დასავლეთ ციმბირია ივან ხუდიაკოვი.

ივან სტილის წიგნი, ორნამენტული. მისი ქვეყნის გლეხური იეგორმა ტროპინმა იგივე გრძნობები ადვილია. როდესაც იგი სავალდებულო სამთო საქმიანობაში გადაიყვანეს, მან თავისი მშობლიური სოფელიდან გაიქცა, "მისი მეუღლის ნახვის განზრახვა". მისი მეუღლის ნახვის შემდეგ, ტროპინი მოვიდა მრევლს ხელისუფლებას, რომ გამოაცხადოს თავისი აქტი: "არაჩვეულებრივი ლტოლვის" დატოვება, რომელმაც "დაარბიეს" მისი მეუღლისგან (მინინ-1979, 123-124, 137-124, 137-138).

N. A. Ivanitsky, რომელიც გასული საუკუნის ბოლო კვარტალში შეიკრიბა, Vologda- ის პროვინციის გლეხების დაკარგვის შესახებ ფართო და საიმედო მასალა, განიხილა გლეხური გარემოში გრძნობების განუვითარებლად "სრულყოფილად ცრუ". დარწმუნდით, რომ საკმარისია იმის დანახვა, რომ გლეხულ გარემოში შედგენილი სიმღერების რომელიმე მრავალრიცხოვანი კოლექციაა და ამ კოლექციაში განსაკუთრებით - სიყვარულის სიმღერების დეპარტამენტი. "ნებისმიერი მიუკერძოებელი პირი", წერდა ივანევსკის, "ამბობენ, რომ ასეთი ლამაზი სიმღერები მხოლოდ გულისთვის მხოლოდ გულწრფელ სიყვარულს დაასხით. არსებობს სიყვარულის სიმღერები, რომლებიც განსხვავდებიან გრძნობების და სიღრმეში გრძნობების სიღრმეში და იმდენად, რამდენადაც ესაა, ფაქტობრივად, გარკვეულწილად არ არის სჯეროდა, რომ გაუნათლებელი rustic გოგონა, რომელსაც არ აქვს ოდნავი იდეა ლექსების შეიძლება დაკეცილი, იმავდროულად ცნობილია საიმედოდ, რომ გოგონები დიახ, არის მწერალი; ბიჭები - ლექსები შეუდარებლად ნაკლებად ხშირად. "

ივანიცკის განცხადებით, ხალხი თავად აღიარებს სიყვარულს სერიოზულ გრძნობას, რომელთანაც არ შეგიძლია ხუმრობა. გლეხებთან ერთად იგავების და საუბრების საფუძველზე ის ამტკიცებდა, რომ მათთვის "სიყვარულის გრძნობა არის მთავარი სტიმული, რომელიც აიძულებს პიროვნებას, რომ გაითვალისწინოს ქონების შეძენა მისი ოჯახის სასარგებლოდ მომავლის მომავალში" ; "ქმარსა და მეუღლეს შორის გულის ურთიერთობა დაცულია სიცოცხლის ბოლომდე" (ივანევსკი, 57-58).

გლეხური შეხედულება ოჯახში აშკარად ჩანს წყაროებიდან, რადგან ყველაზე მნიშვნელოვანი და შეუცვლელი მდგომარეობა თითოეული გლეხის ცხოვრებაში. იგი გამოხატავს პეტიციებს სხვადასხვა საკითხებზე, სადაც ისინი ეხება მათ მოთხოვნის დასაბუთებას ოჯახის წევრებისათვის, რათა უზრუნველყონ ოჯახი და ასე შემდეგ; ოჯახის საქმეებთან დაკავშირებული შეკრებისა და ახალგაზრდებს შორის ურთიერთობებში; ინდივიდუალური მახასიათებლების შემცველი სამყაროში (მეურვეების მინიჭებისას, უხუცესთა არჩევანი, ფედერალური პასპორტების გაცემას და ა.შ.).

"ჩვენთან ნამდვილი გლეხი არ მიიჩნევა", - წერდა იაროსლავის რაიონის როსტოვის რაიონის ილინსკაიას ვულოსმა. Idle Lifestyle ითვლებოდა გადახრა ნორმა, უცნაური. ოჯახი აღიქმებოდა სწორი ცხოვრების წესის ეკონომიკურ და მორალურ საფუძველზე. "საზოგადოების მფლობელი,", იტყობინება XIX საუკუნის დასასრულს Volkhov რაიონში Oryol Province.

გლეხების აღიარება ოჯახის როლი მატერიალურ და მორალურ კეთილდღეობაზე, თაობათა უწყვეტობა აისახა მრავალჯერადი იგავების, ფართოდ გავრცელებული რუსების დასახლებაში: Idle - Halfwell; საოჯახო ბანკში ყოველთვის boils; საოჯახო ფაფა უბიძგებს; ოჯახში და ფაფა; ოჯახი და ბარდა გათიშვა; ოჯახის თანხმობა უფრო ძვირია; როგორც ჩვენი მშობლები ცხოვრობდნენ და ვცხოვრობდით; ჩვენი მამები ამას არ აკეთებდნენ და არ გვეუბნებიან; ჩვენი მამები არ იციან ეს და არ უბრძანა; მამა და შვილი და მეფე თავად არ განსჯდება; ქმარი ცოლი მამა, გვირგვინი ქმარი; მამის გონება ცხოვრობს ბავშვები, მაგრამ არ უნდა იცხოვრონ მამის კარგი. (GME, 912, ლ. 28; 1806, ლ. 8 დაახლოებით. 8.; Dal, II, 724, IV, 11, 173; Minenko, 1983, 87-88.)

გლეხის ოჯახის ხელმძღვანელზე ერთ-ერთი ადამიანი - ბოლშაკი იდგა. მისი პოზიცია, როგორც მორალური, ეკონომიკური და ადმინისტრაციული თავი აღიარებს ყველა ოჯახის წევრებს, საზოგადოებას და ძალას. თითოეული ოჯახის ამ თავები და, შესაბამისად, ეკონომიკურ ეზოში, საზოგადოების შეკრება.

ბოლშაკი, როგორც წესი, გახდა overlaid. ოჯახში უხუცესი კაცი სხვა ოჯახის წევრებს შეეძლო.

ეს იყო მიღებული ყველგან, რომ ბოლშაკი ყველა მეურნეობის მიერ მართავდა, პასუხისმგებელი იყო ოჯახის კეთილდღეობაზე. მან მოგვარდა კითხვები ყიდვისა და გაყიდვის, ზრუნვის შესახებ, ოჯახში მუშაობის გავრცელება. ეკონომიკის გონივრული ხელმძღვანელი, როგორც წესი, ურჩია აუცილებელი საკითხები მთელი ოჯახი ან უხუცესთაგან. ეს არის ის, თუ როგორ განუცხადეს 1897 წელს ვოლოგდის რაიონის მეამბოხე ვოლში: ბოლშაკი "დამოუკიდებლად მოდის, მაგრამ თითქმის ყოველთვის ურჩია ოჯახის წევრებთან, განსაკუთრებით მნიშვნელოვან საკითხებში. რომელთანაც "უპირატესობა" ამ შემთხვევაში - ბოლშაკის ნებას, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ძირითადად ოჯახთან უხუცესებთან ერთად ".

Bolshak ჰქონდა უფლება, გლეხური იდეები, არჩეული და repulse დაძაბულობის, ეკონომიკური უმოქმედობის ან მორალური გადაცდომა. Oryol Province- ის Bryansk ქვეყნის კორესპონდენტი წერდა, რომ მფლობელი თავის სახლში მკაცრად ღირს, აბსტრაქცია, ხშირად დიდი ტონი. რა თქმა უნდა, ბევრად დამოკიდებულია იმ თავით და საერთო სულისკვეთებით, რომლებიც ოჯახში იყვნენ.

საღამოს, ბოლშაკმა მეორე დღეს მუშაობა გაატარა და მისი ბრძანებები მკაცრი შესრულების ქვეშ იმყოფებოდა. რუსულ ოჯახში ეკონომიკურ საქმეთა განაწილების ტრადიციით გრძელვადიანი სამუშაო იყო იატაკზე და ასაკში. მაგრამ თითოეულ ადგილას იყო საკუთარი თავისებურებები.

Vielsky რაიონში Volsda პროვინციაში, მაგალითად, მამაკაცები მუშაობდნენ სფეროში სფეროში. უფროსი შვილი პახლი, მამა დათესეს, მოზარდი ბორონილი. დაქორწინებული ქალები ამ დროს იყვნენ ბოსტნეულისა და ქსოვილის მაისურები. სევას დასასრულს, გლეხებმა ზამთრის კულტურის ქვეშ მოამზადეს და ქალები და გოგონები ბეტესში ტყეში მივიდნენ - ისინი იყიდება გასაყიდად. ამავდროულად, გოგონებმა შეცვალა ფული ახალი ტანსაცმლით და ქალებში - საერთო ოჯახთან დაკავშირებით.

მოსავლისა და სენოკოსის დროს, ყველას გაერთიანდა. მას შემდეგ, რაც მოსავალი, მამაკაცები, როგორც წესი, წავიდნენ პური სფეროებში, და ქალები მოსავალს ბოსტნეულით. გოგონების ზრუნვაში, როგორც წესი, იყო სელის გაწმენდა. ყელის დროს, მთელი ოჯახი დილით ორში ორმოცდაათ და 10 საათზე დილით დასრულდა მუშაობა რეზინის შესახებ. დანარჩენი დღე კაცი იყო გამოყენებული ჰეჯირების კორექტირებისთვის, ან სმიტის მოსავლის ან ნადირობისთვის. ქალები ჩამოკიდეს და ზრუნავდნენ პირუტყვს.

ნართი და მეცხოველეობა რჩებოდა ქალის მუშაობას და ზამთარს.

სამზარეულო იყო მათი შეშფოთება მთელი წლის განმავლობაში. ზამთარში მამაკაცები ფისოვანი, მოსავლის შეშა, ტყეებისგან, შურისძიების სანი, კარტებისა და საბავშვო, ყვიროდნენ კალათები, ნადირობა. ბავშვები და მოზარდები დაეხმარნენ მათ და სხვებს.

სმოლენსკის რაიონის რეზიდენტის სიუჟეტში (Dorogoguzhi County), სამუშაოების განაწილება იატაკზე და ასაკში მხოლოდ გარკვეულწილად განსხვავდება. მამაკაცები, რომლებიც საფრთხეს უქმნიან, ტყეში შეშა და ა.შ. ქალები საჭმელს ემზადებოდნენ; ზრუნვა ფრინველის, ღორების, ძროხებისათვის; ჩართული ბაღში; გარეცხილი, შეკერილი, შევარდა, ქსოვილი; ქალი ნამუშევარი ასევე იყო მოსავლის, თივის ჩამოსხმის, თივის დახმარებით და ა.შ. გოგონები მონაწილეობდნენ მოსავლის, თივის, ჩამოკიდებული, harrowing; Sili, დააზარალებს, calerated ახალგაზრდების. მოზარდები ღამით ცხენებთან ერთად წავიდნენ, მარცვლეულს გადაადგილდებოდნენ, ჰარროში დაეხმარნენ, სადღესასწაულო სადღესასწაულო მინდორში, ზრუნავდნენ ბავშვებს.

ა. ა. ლებედევი სოფელ სუგონ კალუგა ქვეყნის მხრიდან აღინიშნა, რომ მათ არ აქვთ მკაფიო განსხვავება მამრობითი და მდედრობითი სამუშაოებს შორის. მაგალითად, გადარჩენის მდელოები და პური იყო მამრობითი მუშაობა, მაგრამ შესრულებული ქალები. მიუხედავად ამისა, მან აჩვენა კლასების ძირითადი განაწილება. მამაკაცები ფიქსირებული და მოსავალს შრომის ინსტრუმენტები; მუშაობდა სახლის მახლობლად; დაიშალა და მოიტანა ტყე, გამოსწორდა ქოხი; მოიპოვა manor to ტონი, ტრანსპორტირება და გადაცემული სიმძიმის; ისინი დათესეს და ა.შ. ქალები მკურნალობდნენ ღუმელებმა, რძეში ძროხა, სთხოვეს მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი, ფრინველისთვის ზრუნავდნენ, ბავშვებს უყურებდნენ (თუ არ იყო მოზარდები). სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებიდან, პაჰონა, ჰარრო, მოსავლის, მოსავლის (ალალე), ბეწვი პურების ქსოვილი, სელისა და კანაფის ჩახშობის, კარტოფილის გამწვანების, თივის ჩამოსხმის, ნავმის, ნავმის, ნავების ჩამოსხმის.

ტრადიციული განაწილების სქემა საჭირო, რა თქმა უნდა, ყოველდღიური ბეტონის გადაწყვეტილებები, რაც დამოკიდებულია სეზონზე, ამინდი, ოჯახის რეალური შესაძლებლობები და ა.შ. ეს იყო ჩართული ბოლშაკში. თითოეული ოჯახის სიცოცხლე ბევრი ტრადიციისთვის ბევრი კორექტირება გააკეთა. კერძოდ, მამრობითი მოგების დროებითი ზრუნვა გამოიწვია იმით, რომ ბევრი მამაკაცის ნამუშევარი ქალებს უნდა ჰქონოდა.

ოჯახის შვილობილ ნაწილს შორის საშინაო დავალების გავრცელება ბოლშაკს არ აწარმოებდა, მაგრამ მისი მეუღლე - ბოლჰუხა (Starshich). როგორც წესი, ეს იყო დანარჩენი ქალების დედა და დედა-კანონი. მიჯაჭვული ბოლშამით (ბაბუა, მამა, ბიძა ან ძმა), ბოლშაკის დიდი ქალიშვილი ან გაუთხოვარი დის, მისი გადაწყვეტილებით. ბოლშუკმა მთელი ოჯახი ჰყავდა, ეს იყო ბოლშაკის მარჯვენა ხელი, "outfit", სხვა ქალებისა და კონკრეტული სახელმძღვანელო პრინციპების შესახებ, უხეშობისა და სხვა შემთხვევებში, დაუდევრობის ან ფერდობების შემთხვევაში, "ისაუბრა."

ასე რომ, მაგალითად, საყოფაცხოვრებო ქალის შემთხვევები გადანაწილდა XIX საუკუნის შუა რიცხვებში Voronezh პროვინციაში (სოფლები მდინარის მარცხენა სანაპიროზე. Voronezh). ალტერნატიულად ქალები "დებულებს" უწოდებდნენ. ე.წ. ქალბატონმა, რომელიც დღესდღეობით ყველა ძირითად სამუშაოზე შესრულდა: ღუმელი გამხმარი, "მაგიდასთან მივდივარ," საპნის კერძები, ქათამი და ღორები, გამხმარი ძროხა. დანარჩენი ქალები, როგორც წესი, არ დაეხმარნენ მას - იმიტომ, რომ მათ იგივე ჰქონდათ. პური ქალები გამომცხვარი მონაცვლეობით, ასევე pies დღესასწაულები.

მაგრამ რა არის საყურადღებოა. დედათა, რომელიც მოვიდა სნოჰემის ოჯახში, წელიწადში, ან თუნდაც ორი სარგებელი: მან გაათავისუფლა "Denvers", "გაგზავნილი მათთვის მათთვის". გლეხური ოჯახის რეალურ ცხოვრებას უფრო რთული და თხელი ურთიერთობებში უფრო რთული და თხელი იყო, ვიდრე გულშემატკივართა სქემები ჰგავს!

ეს snok, რომელიც ადრე შეტანილი ოჯახში, სარგებლობდა უფლება "პირველი მოპოვების", ანუ, ზოგიერთი seniority, რომელიც არ არის დამოკიდებული ასაკში. გოგონებს ოჯახში არ ჰქონდათ საკუთარი დღე. ქორწინებამდე, ქალბატონებმა მუშაობდნენ მხოლოდ "საკუთარ თავზე", ანუ ისინი დააზარალეს, ხარვეზები, შეკერილი, ნაქარგი მათი მზრუნველობა და მათი ქალწული ტანსაცმელი. ან გააკეთეს არაფერი გასაყიდად იმავე მიზნით: შეიძინეთ ტანსაცმელი, ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, გაფორმება ან გაფორმება.

თუ ქალიშვილი სამუდამოდ დარჩა გოგონებში, მას ჰქონდა უპირატესობა მისი მშობლიურ სახლში, გახდა მეორე სავაჭრო ტომარა დედის შემდეგ. მაგრამ მამისა და დედის გარდაცვალების შემდეგ, საბაჟოების მიხედვით, ერთ რიგში ქალიშვილებთან ერთად, იყო დენბერიესი და "ოჯახში მუშაობდა" და არა თავად. მისი პოზიცია ოჯახში მაშინ გახდა იგივე როგორც მარტოხელა ადამიანი.

ყველა ამ საბაჟოზე საუბრისას "Usmanztsev", როგორც ის მოუწოდებს მათ, რომ არის, რომ არის, რომ არის, თანამედროვე Novo-Usmansky რაიონის გლეხები სოფელ Talk of Talk Nikolai Scryabin დაასკვნა: "დავები, მტრობა და ბრძოლები ქალთა შორის ოჯახი არ ხდება "(ago 9, 66, ლ. 18-20; GME, პროგრამული უზრუნველყოფა, ლ. 1-2; 516, ლ. 15; 1564, ლ. 10; CGIA, 381, 1475, ლ. 70).

სახლის სიღრმეზე პასუხისმგებელი იყო დიასახლისი. თუ იგი არ იყო ძალიან დამძიმებული პატარა ბავშვებისთვის, მაშინ კი საცხოვრებელი გორაკზე (გლეხური სახლი, როგორც წესი, გაზიარებოდა Hubby და კარები) პავლე ყოველთვის სუფთა იყო. მაგრამ განსაკუთრებით უყურებდა სისუფთავეს გორაზე. საპნები და ყვიროდნენ იატაკზე, მაღაზიაში, მაგიდასთან და დღესასწაულებზე და კედლებზე.

Bolshak და Bolyasha წამოაყენა გარკვეული ლოცვა მოვალეობებს. ასე რომ, მფლობელი კითხულობს ლოცვას საერთო კვებაზე. გაზიარებული ქალთა მუშაობა დაიწყო მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ლოცვის შემდეგ. ქალთა უხუცესი წყლით მოინათლა ღამით და ყველა საკვები (ანუ 355, ლ. 41 ტომი; GME, 980, ლ. 3; -61, 12, ლ. 16).

როგორც წესი, დიდი ადამიანი გახდა სახლში დიდი კაცი, მაგრამ თუ არ გაუმკლავდა ფერმაში მეთაურის მოვალეობას, საბაჟო თავის ოჯახს შეცვალოს იგი. ყოველივე ამის შემდეგ, ნებისმიერი, თუნდაც მოკრძალებული, გლეხის ეკონომიკა საჭიროა ყურადღება, დაზვერვა, ცოდნა. ბოლშაკის ცვლილება გარკვეულ გარემოებებში იტყობინება სხვადასხვა პროვინციიდან.

Vologda Province (Reckecity Parish) წერდა, რომ ბოლშაკი შეიძლება გათავისუფლდეს "სემენიკოვის ზოგადი შეთანხმების მიხედვით", ეს არის ოჯახის წევრები. 1849 წელს სოფელ დუშავას შესახებ დაიწერა შემდეგი დამახასიათებელი შენიშვნა: "ყველა კომპლექსური ოჯახი დაემორჩილება ერთ მესაკუთრეს (ადგილობრივ ერთ-ბოლშაკში) და ქალები, გარდა მფლობელი, ასევე დიასახლისი (ხანდაზმული მათ - უფრო დიდი). ყველა ოჯახში მყარად ცნობილია და გამოცდილება ასწავლის, რომ ოჯახის ბედნიერებისთვის აუცილებელია, რომ ყველას ემორჩილებოდა ერთი უფროსი, ინტელექტუალური და გამოცდილება ოჯახში, რომელიც დამოკიდებული იქნება ყველა ეკონომიკურ ბრძანებაზე. აქედან გამომდინარე, სადაც არ არსებობს მამა, იქ, ოჯახის წევრების საერთო თანხმობით, ბოლოდანში ან ბიძაში, ან ერთ-ერთ ძმაზე, დამოკიდებულია მიზეზს, ექსპერიმენტსა და დამახინჯებას. ეს ხანდახან ახალგაზრდა წლები უფრო ძველია, მათთვის უპატიოსნო გარეშე. იგივე უნდა შეიცავდეს ქალებს. "

ჩვენ მსგავს დამტკიცებას რუსეთის Altai გლეხების შესახებ. "თუ ოჯახი თავის ბოლშთან უკმაყოფილოა, თუ ეს უკანასკნელი მწარეა, თუ ის" გაფუჭებული "არის და უარყოფითად ეკონომიკას იწვევს - ოჯახი თავის წევრებს საკუთარ კოლექტიურ შეხედულებისამებრ აყენებს და ა დავების კურორტები მსოფლიოსთვის, რომელიც შეცვალა არარელევანტური "

თუ ოჯახი ბოლშკის შეცვლის საკითხს ვერ მოახერხა ("სემენიკის" შორის მისი არსებითი ან უთანხმოება), მსოფლიო მიიჩნევს. XIX საუკუნის 70-იან წლებში ტულას ქვესადგურში, ახალი ბოლშაკის "საზოგადოების" დანიშვნა ოჯახში ძველი მოვალეობის გაუქმების შემთხვევაში, მსოფლიო წინაშე აღინიშნა. ნოვგოროდში პროვინციაში საზოგადოების უფლებას უწოდებდნენ ბოლშაკს, რომელიც წინა მფლობელის არაეფექტურობასთან ერთად. ვლადიმირის პროვინციის მცხოვრებთა რეაგირებაში ასევე მიუთითებს, რომ მსოფლიოს შეეძლო მისი უფლებების ბოლოდან ბოლოდან, ნარჩენების ან დაუდევრობისთვის; შეკრებაზე ეს ოჯახის წევრების ერთობლივი შუამდგომლობა გააკეთა. ზოგჯერ Bolshka retaked Cloud სასამართლოს. ზოგადად, ბოლშამის ან ბოლშის მიერ განაწყენებული, მსოფლიო და ვოლოსის სასამართლოდან (CGIA -381, 1475, ლ. 11; GME, 51, ლ. 2; არხანგელსკი, 47; ხიმნოვსკი - 1894, ლ. 65; წელიწადში 32; მიხალენკო, 296).

ასე რომ, ბოლშაკი არის ოჯახის უფროსი, უფროსი კაცი, მაგრამ თუ ის ცუდად იქცევა, ამ უფლების ჩამორთმევაა: ოჯახი თავად ჩამოერთვა ამ უფლებით: ოჯახი თავად ჩამოერთვა ამ უფლებით. გლეხის საზოგადოებრივმა ცნობიერებაში აღიარა მემკვიდრეობითი თავი - მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ამ როლისთვის იყო შესაფერისი. შესაბამისად, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, გლეხებს უპირობოდ არ ვრცელდებოდა მონარქის მემკვიდრეობითი უფლებები. გლეხების ოჯახური ცხოვრება, ოჯახი, როგორც მთავარი ეკონომიკური საკანში, არ იძლევა ძველ სოფელ პატრიარქალსში თანამედროვე სოციალური პასიურობის ფესვებს.

გლეხური ვალდებულება "ეზოს" აუცილებელი კანონის შენარჩუნების მიზნით, მთელი ოჯახი, ყველა ფერმის მფლობელობა წინასწარ რევოლუციურ ჟურნალებში ზოგიერთ ავტორის დაგმობას და თანამედროვე ისტორიკოსებს ხანდახან მკურნალობა, როგორც ფეოდალური სიწმინდე, უკანონობა , კაპიტალისტური განვითარების ჩარევა. მაგრამ თუ თქვენ მჭიდროდ ვხედავთ გლეხულ ცხოვრებას და ვიფიქროთ სოფელში არსებული პრობლემების შესახებ, მოგვიანებით მოგვიანებით გავიდა, აღმოჩნდა, რომ ამ გლეხულ მდგომარეობაში ბევრი გონივრული იყო, რაც "ეზოს" სტაბილურობას უზრუნველყოფს "როგორც პირველადი და მთავარი ეკონომიკური ერთეული. ასეთი სახეობით, მითიური "backardness" იქცევა ღირებული სოციალური გამოცდილება, რომელიც ითვალისწინებს ეროვნული, ბუნებრივი და სხვა თვისებების გათვალისწინებით.

ეკონომიკის ზოგადი მონაკვეთები, ინდივიდუალური ვაჟების გამოყოფა, რომლებიც მათ საკუთარ თავზე ცხოვრობდნენ - ნორმალური სამართლის მიხედვით შესაძლებელი იყო ოჯახის ან საზოგადოების გადაწყვეტილებით (ოჯახში კონფლიქტის შემთხვევაში). მაგრამ, რომელიც საშუალებას მისცემს ფულის გასაყიდად მეურნეობის წილის გამოყოფას, იმ ოჯახის წევრების ეზოში, რომლებსაც სოფელში არ სურთ, ქალაქში არსებულ მოგებაზე აღმოაჩინეს, არ უნდოდა გლეხი . თუმცა, ინტერესები და ასეთი ოჯახის წევრები გონივრულად იქნა გათვალისწინებული. ზოგადად ხაზგასმით აღინიშნა, როგორც წესი, თანხის ოდენობა, რომელიც ეკუთვნის მათ გლეხის იდეებზე, ეკონომიკაში წილი.

მუშანოვსკი, რომელმაც გასული საუკუნის 80-იან წლებში ალყის რაიონის სოფელ ალში ცხოვრობდა, დაწერა: "პრეზიდენტმა კომუნიკაციური განვითარების განვითარება ოჯახური ქონების შეძენაში მისი მონაწილეობის განვითარებისგან და ნაწილობრივ და პირად ადგილას გამოყოფილი. მსოფლიო თითქმის არასოდეს ერევა ამ შემთხვევაში, თუ მამა ან შეცვალა მისი ბოლშაკი თავის თავს ".

ყველა ნათესავების ყველაზე დიდი უფლებები, რათა უზრუნველყოს გლეხური ჩვეულებრივი კანონის, ხანდაზმული ან ავადმყოფი მშობლები. ისინი, რა თქმა უნდა, დარწმუნებულნი იყვნენ, მიუხედავად იმისა, იყო თუ არა ისინი შვილის სახლში, რომლებიც დამოუკიდებელი მფლობელი გახდნენ ან ცალკე ცხოვრობდნენ.

გლეხის ეზოში ქონების სპეციალური უფლებები ქალები ჰყავდათ. ეს ჩვეულებრივი იდეებით განსხვავდება, რომ ქალი უწყვეტი იყო ქონების საკითხებში. სინამდვილეში, გლეხური ჩვეულებრივი უფლება მოცემულია მრავალი შესაძლებლობებისათვის. ყველგან რუსეთის გლეხებმა საბაჟოები არსებობდნენ, რომლის მიხედვითაც მამამ უნდა უზრუნველყოს ქალიშვილები. ეს ნორმა და წერილობითი სახელმწიფო სამართალში და ხალხური ჩვეულებრივი უფლება იყო იგივე. თუ მამა გარდაიცვალა, სატენდერო წერილები უნდა მიეცეს ძმებს. როგორც წესი, მოძრავი ქონება გადაეცა Dowry: Dowry- ის გამოყოფა ეკონომიკის საფუძველს არ უნდა დაარღვიოს. მხედველობაში მოპოვებული ქონება ქმარის სახლში მისი მეუღლის პირადი განკარგვის დროს გარკვეულწილად დარჩა. დამოუკიდებლობის ხარისხი ამ მხრივ განსხვავდებოდა - ადგილობრივი, ისევე როგორც საკუთრების ტიპის მიხედვით. მაგალითად, ურალისთვის, ქალთა პირადი (არა მსოფლიოს პირველი) ქონება დედამიწის ნაწილისგან შემოსავალს განიხილავდა, რომელიც ოჯახს გაქირავებულია მზრუნველობამოკლებულ ფულს. ასევე იყო მიღებული ქალებისთვის ბაღის საწოლების გამოყოფა, შემოსავალი, საიდანაც მათი პირადი განკარგვა მოვიდა. თუ ცხვარი გადაეცა მზრუნველობას, მაშინ მათთან ერთად ბამბის გაყიდვის შემოსავალიც პირადად ეკუთვნოდა. ურალის რუსულმა გლეხებმა მთელი ქვეყნის მასშტაბით მოყვანილი ყველა მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი მიიჩნევდა, რომ ქალიშვილი-სამართლის ქონება იყო და მისგან მთელი ოჯახი ეკუთვნოდა. პირად ქონებაში ყველგან გამოყოფილია ქალთა შემოსავლები სელის კულტურებისგან.

ქვრივები, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, საზოგადოებამ ხშირად ხაზი გაუსვა დედამიწას, მაშინაც კი, კასტიას გადახდის ვალდებულების გარეშეც კი. მსოფლიო განსაკუთრებით დაიცვა ქვრივის დებულებით, რომელიც ახალგაზრდა შვილთან დარჩა, მასში მომავალი მფლობელი ხედავს. მაგალითად, მაგალითად, ციხე-სიმაგრე სოფელ იაროსლავში ( 80s

XVIII საუკუნე) თოვლი მარმენი იაკოვლვა სვეტის სახლიდან დატოვა. დამტკიცებული სამყაროს თანახმად, ხელშეკრულება, მამისადმი მიძღვნილი შვილიშვილები და შეძენილი მიწის ნაკვეთის ნაწილი და, უფრო მეტიც, პურის, ტანსაცმლისა და ორი ძროხის წილი. ასეთი გადაწყვეტილებები არ იყო იშვიათი.

თუ იყო ქალიშვილის ქალიშვილი ქვრივის, და არა ძე, მაშინ დედამიწა, როგორც წესი, არ გამოირჩევა, მაგრამ არსებობა უნდა ყოფილიყო. იგივე საზოგადოება, რომელიც დაეშვა მიწის ნაკვეთი Mareman Yakovlev, დასაწყისში

XIX საუკუნეში გადაწყვიტა: ჭარხალი უნდა იყოს თოვლიანი ქვრივი, რომელიც ახალგაზრდა ქალიშვილთან დარჩა, "სელელის" (ანუ ცალკე სახლი), მარცვლეულის ძროხა და ცხრა მეოთხედი. სხვა შემთხვევაში, იმავე სამყაროში მოვალეობის შემსრულებელმა მიხეილ ემელინმა თავისი ქალიშვილისთვის ოცნება, და თუ მათ სურთ ცალკე ცხოვრება, "სელის" მშენებლობას 300 რუბლი.

ქალიშვილი, რომელიც არ დაქორწინდა, მაგრამ დამოუკიდებლად ცხოვრობდა, ოჯახი უნდა უზრუნველყოს მოძრავი ქონების საცხოვრებელი და აქციები. ეს გაკეთდა იმის მიუხედავად, თუ რა როლი შედგებოდა ბოლშაკში: თუ ისინი იყვნენ ქალიშვილები, დები, აუნტები, სტერნსი, სოდები და ა.შ. "1781 წელს, ნიკოლსკაიას ორჩინში, თრეიკინების ძმებს, მშობლის სახლში ერთმანეთს შორის გადაწყვიტეს დის და დეიდა, თუ მათ სურთ ცალკე ცხოვრება, "საერთო კაპიტალიდან" თავიანთი მიწის ნაკვეთიდან "ცრემლსადენი დანაყოფით" და "ჯილდო" მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი, პური და კაბა "ნებისმიერი შეურაცხყოფის გარეშე". 1796 წელს ფედოროვის ძმებმა პირობა დადო, რომ "სელელის" დის, მარცვლეული და ფული. 1812 წელს, ივანოვის ძმებმა, გვიან მამის ნებას ასრულებდნენ, ძვლოვანი, მარცვლეულის ზღვარი და 150 რუბლი და ა.შ. (Musyovsky, 1888; ალექსანდროვი, 1979, 47-48; ალექსანდროვი, 1984, 207, 212).

ეს არის რბინსკის ქვეყნისგან. მაგრამ სხვა სფეროებშიც მოვიდა, თუმცა ადგილობრივ განსხვავებებთან ერთად. ჩვეულებრივი კანონი ეფუძნებოდა მყარი მდგრადი პრინციპების საფუძველზე, მაგრამ სოფლის რეალური პრაქტიკა კონკრეტული ცხოვრების პირის ბედი ყველა თავისებურებაშია. ეს დაგროვილი კოლექტიური სოციალური გამოცდილება გაჟღენთილია გლეხური ეკონომიკური ცოდნით და მორალური იდეებით.

მაგრამ ჩვენც დაგვიანებულია ოჯახის და საზოგადოების ქონების საქმეებზე. დროა გვახსოვდეს მათი ცხოვრების სრულიად განსხვავებული და ძალიან მნიშვნელოვანი მხარეები?

რუსული ოჯახები უახლოეს ისტორიულ პერიოდში იყვნენ:

1. მარტივი, პატარა, შედგება ორი თაობის ნათესავების ორი თაობის სწორი ხაზი (მშობლები და ბავშვები);
2. გართულებული, ერთიანი 3 ან 4 თაობა, ზოგჯერ ნათესავები მხარეზე და დელიკატებზე (ასეთი ოჯახებიც მოუწოდა Დიდი ან განუყოფელი);
3. 3) დაკეცილი, სახელშეკრულებო, გაერთიანებული არ არის ნათესავები, არამედ არასანქცირებული პირების - ეკონომიკური მოსაზრებებიდან.

რუსულ ოჯახებში ნათესავების სხვადასხვა თაობის არსებობის მიუხედავად, ოჯახის შიგნით ქორწინება არასოდეს ყოფილა. არ არსებობდა ქორწინება მეორე ძმებსა და დებს შორის. მეექვსე მუხლზე მხოლოდ ნათესავები ქორწინებაში შევიდნენ. ახლო ნათესავებთან ქორწინების აკრძალვის გარდა, აკრძალული იყო ქორწინების აკრძალვა; გარდა ამისა, საზოგადოებამ დაგმო არათანაბარი ქორწინება (სხვადასხვა სოციალური ფენების ხალხი) და მრავალი ქორწინება.

გლეხური ოჯახის ცხოვრება ძირითადად იყო ძველი საბაჟო და ტრადიციების დაცვაზე; ფორმალური საკანონმდებლო ქორწინების კანონები გლეხების ცხოვრებაში არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი როლი. ასე რომ, უძველესი რუსული დოკუმენტები მოწმე ქალის უფლებას აძლევდა ქონების საკუთრებაში, ქმართან, განქორწინების უფლებისა და ა.შ., მაგრამ სინამდვილეში, ნებისმიერი "თანაბარი უფლებები" მამაკაცებსა და ქალებს ვერ მიდიან - ა ადამიანი ყოველთვის დარჩა "თავი ოჯახები".

გლეხების ქორწინება არა მარტო კეთილდღეობის, დამოუკიდებლობისა და წონის გარანტია იყო საზოგადოებაში (საზოგადოება) - ეს იყო მორალური დავალიანება. ოჯახის ასეთი თვალები ეკლესიას მხარი დაუჭირეს. ოჯახის და ქორწინების ურთიერთობები მთელი სოფლის საზოგადოების თვალსაზრისით და საზოგადოებრივი აზრის მიხედვით. მხოლოდ დაქორწინებულებს სასოფლო-სამეურნეო შეხვედრებზე დასაქმებულები იყვნენ, მიწების მიწაზე მიიღეს შესაძლებლობა, დამოუკიდებელი ფერმის დასაწყებად, რომლის ნორმალური არსებობისთვის აუცილებელია მამაკაცი და ქალი ხელები. აქედან - რუსი სოფელ XVIII - ადრეული XX საუკუნეების მანძილზე ქორწინების მაღალი დონე.

მიუხედავად იმისა, რომ ქალაქის ინდივიდუალური ოჯახის წევრების სიხშირე გამგზავრება და ოჯახური კავშირების განვითარება, უმსხვილესი ეკონომიკური მნიშვნელობის დაკარგვა დაიწყო, ხოლო ნაყოფიერების ძველი მაჩვენებლები კვლავ მოქმედებდა. საშუალოდ რუსეთში, გლეხური ოჯახი სამი შვილი იყო.

ქორწინების მრავალი ძველი თვისება 1930 წლამდე გაგრძელდა. ეს, პირველ რიგში, ახალგაზრდების, მისი ქცევისა და ქორწინების პირობების ღვიძლის ხასიათს ატარებს. სოფელში ახალგაზრდების კომუნიკაცია ვიწრო საინჟინრო იყო; ქორწინების დასასრულს, რეზიდენციისა და ერთობლივი შრომის როლი შეღავათი იყო. ახალგაზრდების კომუნიკაცია და ქორწინება prebissal დროში მოხდა ზამთარში შეკრებისა და პარტიების, და ზაფხულში - დღესასწაულები.

მშობლებმა ქორწინებებში გადამწყვეტი როლი შეასრულეს. ითვლებოდა, რომ ქორწინების წყვილების არჩევანი იყო მხოლოდ მათი ბიზნესი. ახალგაზრდები იშვიათად იყვნენ არჩევანის თავისუფლებას; მართალია, მშობლებს შეეძლოთ ქორწინების ხელშეკრულებებში ჩასვლა, ბავშვთა ორმხრივი ტენდენციის გათვალისწინებით. მშობელთა გადაწყვეტილება უდაო იყო, ის დაემორჩილებოდა.

მატჩის დაწყებამდე, ისინი, როგორც წესი, აღმოაჩინეს პატარძლის ოჯახის ფინანსური მდგომარეობა, ოჯახის რეპუტაცია, დაინტერესებული იყო გოგონას თვისებებით. ახალგაზრდების ქორწინებაში საზოგადოებრივი აზრიც როლს ასრულებდა, ის მოისმინა მას, განსაკუთრებით კი პატარძლისა და groom- ის შეფასების შესახებ ". როდესაც ქორწინების გადამწყვეტი იყო ეკონომიკური მოსაზრებები: მდიდარი ოჯახის შესვლის სურვილი, არასასურველი სამუშაო ხელების მიღება, მიჰყევი დასაქმებულს ან მუშაკს. პატარძალი და პატარძალი ყველაზე ხშირად დაფასებული შრომისმოყვარე, გამძლეობა, მათი ოჯახების კარგი რეპუტაცია მნიშვნელოვანი იყო.

ადრეული ქორწინება ასევე განმარტა ეკონომიკური მოსაზრებებით. მოჩვენებითი არ მიუღია მიწა და, შესაბამისად, არ ჰქონდა უფლებები ოჯახში ან საზოგადოებაში. გაუთხოვარი ქალებს დამოუკიდებლობა არ ჰქონდათ. ეკონომიკურმა და მორალურმა აუცილებლობამ იძულებული გახდა გლეხებმა ოჯახის პირველი შესაძლებლობა და, შესაბამისად, ადრეული ქორწინება და მეუღლეების ასაკობრივი უთანასწორობა (ეს მოხდა, რომ პატარძალი უფრო ძველი იყო, ვიდრე გოგო).

1874 წლიდან უნივერსალური სამხედრო სამსახურის შემოღებით, მამაკაცებისათვის ქორწინების ასაკი 24-25 წლამდე გაიზარდა (არმიაში მსახურების შემდეგ), ქალებისთვის, ის საშუალოდ 18-22 წლის იყო. მოგვიანებით ის უცვლელი დარჩა, ინდივიდუალურ რეგიონებში მხოლოდ განსხვავებები იყო.

გლეხებისგან დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ქორწინების საბაჟო-კედლის, ქორწინების პირობებში ("ნაგებობები", "ამწეები"), ქორწინების საბოლოო შეთანხმებას ("ხელები"), პატარძალი, წვლილი ქორწინების ხარჯები ("ქვისა"). ეს საბაჟო სამართლებრივი სტატუსი ჰქონდა ქორწინების დიზაინში, შეწყვიტოს, რის შემდეგაც მათ მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში. ასეთ შემთხვევებში, ფულადი თანხის დარღვეული სიტყვის კომპენსაცია და ეკლესიის გარდა, ამ პენალტს აიღო.

გოგონა იყო ცოლად აუცილებლად ერთად dowry. მომზადება dowry ოჯახში, ძირითადად პატარძალი, და, როგორც წესი, ტანსაცმელი და სახლში ჭურჭელი; თუმცა, პირუტყვი, მიწა, ფულიც შეიძლება მიეცეს. ეს იყო დაქორწინებული ქალბატონის ქონება, რომელმაც მისი შვილების ან მამის ოჯახის მემკვიდრეობა მიიღო სიკვდილის შემთხვევაში.

ქორწინებასთან დაკავშირებული სპეციალური ტრადიციები იყო. ადრე აღნიშნული აკრძალვების გარდა, კუმანი და მათი შთამომავლები, ღვთისმშობლები და ღმერთები და მათი შთამომავლები, ასევე განიხილებოდა სხვა სოციალური წრის დაქორწინებასა და წევრებს, რადგან ისინი სულიერი (რელიგიური) გრძნობით ნათესავები იყვნენ. . ქორწინების უფროსების საბაჟო იყო (ხანდაზმული ბავშვები დაქორწინდნენ, ვიდრე უმცროსი, შვილები სასურველია, რომ ოჯახის წინათ ადრე), მაგრამ ის ბოდიში დაფიქსირდა: ძალიან ხშირად ეკონომიკური მოსაზრებები დაშვებულია ამ წესის თავიდან ასაცილებლად.

ინტიმური ურთიერთობების შესვლისას ქორწინებამდე განიხილებოდა. რუსეთის სოფელში ქორწინების გარეშე ბავშვების დაბადება უცვლელად შეხვდა კომპანიისგან და ხელმძღვანელობდა ოჯახის მატერიალურ ჩამორთმევას, რადგან ასეთი ბავშვები არალეგიტიმურად მიიჩნევდნენ და მათი მამები არ შეიცავს მათ. ექსტრამარალური ნაყოფიერება საყოველთაო დანაშაულის პირობებში და ზოგჯერ სასაცილოა დარჩენილი. ექსტრამარალური ბავშვების მდგომარეობა მძიმე იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ბიჭები, მზარდი, შეძლებენ მიწას, მაგრამ ოჯახების მონაკვეთებში, სანამ ისინი მოზარდები გახდნენ, მათ ჩამოერთვათ ჩაუყარა.

გლეხური ცნობიერების განქორწინება იყო ცოდვა და ეკლესია იმავე პოზიციაზე იდგა. მრუშობა, ერთ-ერთი მეუღლის ღვეზელი არ იყო ძალიან საზიანო ქმედებები რუსეთის გლეხის მორალური კოორდინატების სისტემაში, ქორწინების შეწყვეტის საფუძველად ჩაითვალოს და ახალი ოჯახის შექმნა. მისი მეუღლისგან, ამ შემთხვევაში გლეხური სამყარო არ იყო, არ ყოფილა განქორწინება არასწორი მეუღლე, მაგრამ მისი სასჯელი. ამავდროულად, მეუღლის ღვეზელი იყო საზოგადოებრივი აზრის გამო ნაკლებად მკაცრად, ვიდრე მისი მეუღლის მინიჭება. უკიდურესად იშვიათ შემთხვევებში განქორწინება დასაშვებად ითვლებოდა: სოფელში გაქცევის შემთხვევაში, კატორგას და სხვების დაგმობას. თუმცა, სოფლის ოჯახში ქორწინების შეწყვეტა თითქმის შეუძლებელი იყო - მისთვის ქორწინება ყველაზე მაღალი იყო სულიერი ინსტანცია, ანუ სინოდი. განქორწინების განმეორებითი ქორწინება ასევე არ არის სპეციფიკა. როგორც წესი, განმეორებითი ქორწინება ქვრივშია მოხდა.

სოფლის ოჯახის ფუნქციები, როგორც წარმოების ოჯახი, რომელიც ხელს უწყობდა სქესობრივი გზით შეთანხმებული მუშაობის შენარჩუნებას და მისი წევრების სხვადასხვა მოვალეობებს, მიუხედავად იმისა, იყო თუ არა ოჯახი მცირე ან განუყოფელი. მამაკაცები შესრულებული საველე სამუშაოები, ზრუნვა მსხვილფეხა რქოსანი, ხის დალაგება, მეცხოველეობა, მშენებლობა; ქალები იყვნენ დაკავებულნი იყვნენ საყოფაცხოვრებო, ბავშვთა აღზრდა, საველე სამუშაოები ადვილია.

ასეთ მკაცრი დელიმიტაციით, ყოველთვის იყო ქალბატონის მნიშვნელოვანი როლი, როგორც საშინაო დავალების მთავარი მენეჯერი, ოჯახის ტექსტის, კომფორტის, დასასვენებელი და ბავშვების პედაგოგი. ოჯახში სპეციალური პოზიცია "ბოლფუხში" - ასაკში უფროსი ასაკისა და ადამიანის ოჯახში არსებულ ვითარებაში. მან დაქვემდებარებული მთელი ქალი ოჯახის შემადგენლობით, მისი პოზიციის უპირატესობას, რომელიც თავის პოზიციას უთმობს კაცს, და ხშირად პირველ მრჩეველს ჰქონდა "უფალო".

Rustic ბავშვებს ყოველთვის ჰქონდათ თავიანთი მოვალეობები ოჯახში. ისინი დაეხმარნენ საყოფაცხოვრებო სახლში (ბაღში მუშაობისას); ბიჭები დაამთავრა მამრობითი მუშაობის დასაწყისში - პირუტყვის პირუტყვის პირუტყვის, ცხენებით გაუმკლავდეს; გოგონები დაიბარეს, რომ ახალგაზრდა ბავშვებს ზრუნავდნენ. მაგრამ ბავშვები თან ერთვის არა მარტო მუშაობას, არამედ სულიერ გამოცდილებას, ბუნებაში ყოველი ბავშვის ამაღლებას, ყველასთვის ზრუნვა, რათა შემოქმედი გახდეს შემოქმედი, საკუთარი ოჯახის შემქმნელი. უფრო მეტიც, ნათესავების უფროსი თაობა (grandmothers და grandfathers), ვიდრე მშობლები, გავიდა ოჯახის ტრადიციები და გამოცდილება (განსაკუთრებით შრომის უნარები) შვილიშვილები. ისინი მათ კანონს ხელმძღვანელობდნენ, საბაჟო, წინაპრების მაგალითი, რაც უხუცესებს, შრომასთან დაკავშირებით, საზოგადოებაში კეთილსინდისიერად იქცევიან, რელიგიურ ფორმაში მორალური განათლება მისცა. განათლების ფონდები და მეთოდები დამოკიდებულია ბავშვის ასაკში. უფროსი, სავალდებულო იყო შრომის ცხოვრებაში ოჯახის წევრებისა და საზოგადოების, უმცროსი - მონაწილეობისთვის თამაშები და სადღესასწაულო გართობა, განსაკუთრებით სახალხო კალენდარი. განათლება უფრო სრულყოფილი იყო, როდესაც ოჯახში რამდენიმე თაობა იმყოფებოდა და არ იყო მხოლოდ უხუცესთა როლი, არამედ ყველა ასაკის შვილები, რადგან მათი თვითმმართველობა ხდებოდა. დიდი როლი და სულიერი მშობლები ბავშვები - shag.

ნათესავებთან ურთიერთდამოკიდებულება არასდროს შეწყდა. სოფელში ისინი ყოველდღიური და მრავალმხრივი იყო. სხვადასხვა სამუშაოების დახმარება ნათესავების ტერიტორიულ სიახლოვეს ხელი შეუწყო. გარდა ამისა, ერთობლივი დასვენების პროცესში (საოჯახო ღონისძიებები და დღესასწაულები), ოჯახის წევრებს შეეძლოთ მორალური მხარდაჭერა და საბჭო და ცხოვრების გამოცდილების გაცვლა.

ბავშვები დაეხმარნენ ცალკე ცოცხალ მშობლებს ყველა ეკონომიკურ მუშაობაში და მშობლები და სხვა ნათესავები, თავის მხრივ, ბავშვებს მოჰყვა. მკაცრად რუსეთის სოფელში და ძმას-საექთნო ურთიერთობებში, რომლის საფუძველზეც იყო ორმხრივი დახმარება და მორალური მხარდაჭერა. მშობლების გარდაცვალების შემთხვევაში, ხანდაზმული ბავშვები ზრუნავდნენ და აღინიშნა ახალგაზრდა: "ჩემი ძმობის უკან დავბრუნდით", - ნათქვამია ასეთ შემთხვევებში.

სამუშაოების დასაქმება და საყოფაცხოვრებო საკითხებში ყოველთვის დიდი იყო, მაგრამ სეზონის მიხედვით განსხვავდება. სასოფლო-სამეურნეო რაიონებში, გაზაფხულზე მუშაობდნენ, ზაფხულის ბოლოს და შემოდგომაზე, ეკონომიკის მეცხოველეობის მიმართულებით - ზამთარში, როდესაც მენჯის დასუფთავება და ექსპორტი. გაკეთდა საკვების მიწოდება. ქალთა მუშაობა და საყოფაცხოვრებო საკითხები მთელი წლის განმავლობაში გაიარა. დანარჩენი მხოლოდ კვირას და დღესასწაულებზე, ისევე როგორც ოჯახის დღესასწაულებთან (ქორწილებით, ნათლობის, სახელით). თუმცა, კვირას და დღესასწაულებზე, რომ წელიწადში 110 დღით მუშაობდნენ სამუშაო რიტმს. ამ გზით სოფელში დასვენების და მუშაობის საკმაოდ ერთგვაროვანი განაწილება დაფიქსირდა.

ქალაქის მოსახლეობის ყველა სიცოცხლე დიდწილად განსხვავდება გლეხის ოჯახის სისტემაში. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. - მეოცე საუკუნის დასაწყისი. სამუშაო გარემოში ორი ან სამი თაობის პატარა ოჯახი ყველაზე გავრცელებული იყო - მხოლოდ ერთ-ერთი დაქორწინებული შვილები მშობლებთან ერთად რჩება, როგორც წესი, უმცროსი.

სამუშაო ოჯახის რაოდენობა რუსეთის პროვინციებში განსხვავდებოდა. ამ პერიოდში დიდ ქალაქებში მუშების ოჯახების ნახევარმა შეადგინა ორი ფირფიტა ოჯახი, რომელსაც 1-2 ბავშვი ჰქონდა. მცირე ქალაქებში და საოჯახო სოფლები უფრო დიდი იყო (3-5 ბავშვი). ოჯახის ასეთი შემადგენლობა იყო ცხოვრების დაბალი სტანდარტის გამო; გარდა ამისა, ბავშვთა სიკვდილიანობა მაღალი იყო.

სამუშაო ოჯახი გლეხის ეკონომიკისგან განსხვავდებოდა. ქალები მუშებში ხშირად მუშაობდნენ ქარხნებთან და ქარხნებში მამაკაცებთან ერთად, რადგან მუშაობის ოჯახი ქმრისა და ცოლების "წილიდან" ვითარდება, რომლებიც ხშირად განსხვავდებოდა პატარა, მას, თავის მხრივ, ნიადაგი უფრო თანაბარ ურთიერთობებს ქმნის ვიდრე გლეხურ ოჯახში. მუშაკებისთვის, ქორწინება არ იყო დამახასიათებელი იძულებითი - ჩვეულებრივი ფენომენი XX საუკუნის 20-იან წლებში.

ქალთა დატვირთვა სამუშაო ოჯახში XX საუკუნის დასაწყისში, თუ იგი მუშაობდა წარმოებაში, იყო უზარმაზარი. 1912 წლამდე ორსული ქალისა და საექთნო დედის შრომითი დაცვის შესახებ კანონები არ ყოფილა. ქალები მუშაობდნენ დაბადებისას, ზოგჯერ მანქანებს შვილად აყვანა, რამაც ბავშვების მაღალი სიკვდილიანობა, მშობიარობის გართულებები, მძიმე ქალი დაავადებები. თუ ბავშვთა შვილებისთვის გლეხული ოჯახებისთვის, საკუთარი - ძველი ხალხი ან ხანდაზმული ბავშვები, მაშინ მუშების ოჯახებში, ბავშვები ხშირად დარჩნენ ან შვიდი ცხრა წლის ნიანკის ხელში. (რუსულ ქარხნებში ათი წლის მუშაკი ხშირია) გოგონები სამუშაო ოჯახებში ხშირად ბევრად უფრო მძიმე ცხოვრების სკოლაა, ვიდრე მათი თანატოლები სოფელში.

სამუშაო ოჯახის კულტურული და საყოფაცხოვრებო ხაზები არათანაბარი იყო რუსეთის სხვადასხვა ნაწილში, რადგან ჰეტეროგენული იყო სამუშაო კლასის შემადგენლობა, მაგრამ ყველა ფენისთვის, სიცოცხლის ურბანული ფორმების ასიმილაცია ხასიათდებოდა. სულიერი ცხოვრების სფეროში ეს გამოიხატება ქორწინების მიმართ. სამუშაო ახალგაზრდობა უფრო თავისუფალი იყო ქორწინების პარტნიორის არჩევისას, ვიდრე გლეხი. ქორწინების ასაკი სამუშაო გარემოში უფრო მაღალია: 20-დან 24 წლამდე ქალებისათვის, 25-26 წლის განმავლობაში მამაკაცებისათვის. თუმცა, შეთქმულებაში, როგორც ქორწინების წინასწარი რეგისტრაცია, პატარძლის მღვდლისა და საქორწილო ხარჯების წვლილის შეტანაც იყო.

ქორწინების მთავარი ფორმა ეკლესია - ქორწილი ეკლესიაში. ეკლესიის ქორწილებისათვის მხარეები. თუ მუშაკი თავის სოფელში პატარძალი აიღო, მაშინ ქორწილში პოპულარულია. ქორწინების სამოქალაქო ფორმა იშვიათია, ძირითადად, როდესაც პირველი მეუღლე არ იყო განქორწინებული პირველი ცოლი. მაგრამ მუშების დამოკიდებულება, განსაკუთრებით ქალები, სამოქალაქო ქორწინებისადმი უკიდურესად უარყოფითი იყო.

სხვაგვარად, სოფელში, ასევე ჩამოყალიბდა თაობის ურთიერთობები. უფრო დამოუკიდებელი გახდა ახალგაზრდა თაობა, უფროსის ძალა შესუსტდა. მაგრამ ოჯახის სექციები იყო ამ პერიოდის ყველაზე დამახასიათებელი ფენომენი. დაქორწინებული შვილების მშობლების განთავსება ხშირად ხანმოკლე გახდა და სრული დანაყოფისთვის თანხების ნაკლებობა იყო. ძმების ოჯახების ერთობლივი სახლი საკმაოდ იშვიათად მოხდა. გამორჩეული პატარა ოჯახი დამოუკიდებელი გახდა და მათი კავშირები ნათესავებთან შედარებით უფრო მეტად დაიწყეს საყოფაცხოვრებო ურთიერთდახმარების სახით და ელემენტარული ურთიერთობების სახით.

მუშების ოჯახური ცხოვრება გართულდა ისეთი მიზეზების გამო, როგორიცაა მძიმე სამუშაო პირობები, საჭირო საცხოვრებელი პირობების ნაკლებობა, სოციალური ნაგებობების გავრცელება (მთვრალი, პროსტიტუცია, უკანონო აბორტი, ბავშვების აღზრდის შემთხვევები). განსაკუთრებით საშინელი იყო მთვრალი, რომელთაგან ბევრი ოჯახი აღმოჩნდა განადგურებული.