Гэр бүлийн харилцааны талаархи патриархын үзэл бодол. Патриархын гэр бүл: давуу болон сул талууд

Өөртөө мэдээлэл төвлөрүүлсэн гэр бүлийн хэв шинж нь онцгой ач холбогдолтой юм гэр бүл дэх эрх мэдлийн бүтэц, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн гэр бүлийн зонхилох чиг үүргийн тухай, гэр бүлийн удирдлагын онцлогийн тухай.Эдгээр шалгуурын дагуу дараахь төрлийн гэр бүлүүдийг ялгадаг. уламжлалт патриарх, уламжлалт матриарх, неопатриарх, неоматриархболон тэгш эрхтэй. Эхний дөрвөн төрлийн гэр бүлийг тэгш бус, сүүлчийнх нь тэгш хэмтэй гэж нэрлэж болно.

В уламжлалт патриарх Нөхөр нь гэр бүлийн маргаангүй тэргүүн бөгөөд эхнэр нь нөхрөөсөө, хүүхдүүд нь эцэг эхээсээ хамааралтай болохыг тодорхой илэрхийлдэг.

Эрэгтэй хүнд "мастер", "талх дарагч", "талх дарагч" гэсэн үүрэг даалгавар өгдөг. Эрэгтэй хүний ​​эрх мэдлийг ямар ч эргэлзээгүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг, эсвэл дарамт шахалтаар хүлээн зөвшөөрдөг. Эцгийн эрх мэдлийн ноёрхол хязгааргүй. Гэр бүлийн бусад гишүүдийн эрх мэдэл нь тэдний хүйс, наснаас хамаардаг: ахмад настнууд хамгийн хүндэтгэлтэй, эрэгтэйчүүд эмэгтэйчүүдээс илүү эрхтэй байдаг. Хувь хүний ​​эрх ашгаас овгийн ашиг сонирхол давамгайлж байна. Тиймээс ийм гэр бүлийг нэрлэдэг авторитар-патриарх.

Эрэгтэй хүн гэр бүлийн материаллаг аюулгүй байдалд чухал хувь нэмэр оруулж, түүний санхүү, эдийн засгийн нөөцийг удирдаж, түүний статус, нийгмийн хүрээг тодорхойлж, хамгийн чухал асуудлын талаар хариуцлагатай шийдвэр гаргадаг. Тэрээр гэр бүл доторх маргаантай асуудлыг шийдэж, гадуур гэр бүлээ төлөөлдөг. Эрэгтэй бэлгийн харьцаанд идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ хандлага нь "хүч" гэсэн ойлголтод төвлөрдөг. Эхнэр, нөхөр нь өрхийн үүргээс чөлөөлөгдсөн. Эхнэр нь нэг бол гэрийн эзэгтэй, эсвэл маш бага орлоготой. Хэвийн амьдрал, хэрэглээний зохион байгуулалт нь түүний мөрөн дээр унадаг бөгөөд тэрээр үлгэр жишээ өрх барьж, байшинд тохь тухтай, тохь тухтай уур амьсгалыг бий болгохыг шаарддаг. Мөн хүүхдүүдээ харж, өсгөх үүрэгтэй.

Түүний сонгодог хувилбарт патриархын гэр бүлийг товчхондоо дараах байдлаар тодорхойлдог: нөхөр нь гэр бүлийн цорын ганц тэргүүн, ивээн тэтгэгч, эмэгтэй дуулгавартай байх нь эхнэр, нөхөр хоёрын байгалийн үүрэг юм. Гэрлэлт нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс харилцан ойлголцож, үр удмаа төрүүлж, садар самуун явдлаас зайлсхийж, хамтдаа амьдардаг Бурханаас тогтоосон төлөв гэж үздэг байв. Сүмийг ариусгасны ачаар гэрлэлт нь нийгмийн өмнө тогтвортой байдал, бат бөх байдлын шинж чанарыг олж авсан. Гэрлэлтийн эрч хүчийг прагматик зорилгуудаар тодорхойлсон: энэ нь нөхрийн гэр бүлийн материаллаг байр суурийг бэхжүүлэх боломжийг олгосон.

Алдарт патриархын дүр төрх- буянтай эхнэр. Эмэгтэй хүний ​​​​нийгмийн үйл ажиллагаа нь гэрийн ажил, хүүхдийн оюун санааны болон бие махбодийн хэрэгцээг хангах өдөр тутмын анхаарал халамжаар хязгаарлагддаг. Хүүхдүүд дуулгавартай, сүсэг бишрэлтэй хүмүүжих ёстой байв. Эмэгтэй хүний ​​хамгийн сайн чанар бол нөхөртэйгээ гэрлэхдээ хамааралтай байр суурь, үйлчлэлийг хүлээн зөвшөөрөх явдал байв. Энд "гэрлэх", "гэрлэх" гэсэн уугуул орос үгсийг эргэн санах нь зүйтэй. Эмэгтэй хүний ​​бэлгийн харьцааны утга учрыг хүүхэд төрүүлэх үед харсан. Эхнэр нөхөр нь төрөлхийн бие бялдар, оюуны чадавхитай дээд хүйсийн төлөөлөгч юм.

Энэхүү соёлын хэвшмэл ойлголтыг эрэгтэйчүүдийн ноёрхлын шашны болон хууль ёсны томъёолол бататгаж, эмэгтэйчүүдийн нийгмийн орон зайг нутагшуулсан.

Патриархын гэр бүлийн өвөрмөц шинж чанарууд - эх оронч байдалболон эцэг эхийн. Эх оронч байдалЭнэ нь эмэгтэй хүн нөхрөө дагадаг, өөрөөр хэлбэл эцгийнхээ гэрт суурьшдаг явдал юм. Гэрлэсэн болон гэрлээгүй хөвгүүд эцэг эхийн гэрт амьдардаг; охидууд гэрлэхдээ л түүнийг орхидог. Энэ нь аавын гэр бүлд хүндэтгэлтэй ханддагийг илтгэнэ. Орчин үеийн Оросын гэр бүлүүдэд шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн оршин суух газрын асуудлыг илүү чөлөөтэй шийддэг. ПатрилайнЭнэ нь эрэгтэй шугам дахь харилцааг тооцоолох гэсэн үг юм. Үүний үр дүнд материаллаг үнэт зүйлсийг эрэгтэй удамшлын өв залгамжлагчид шилжүүлдэг бөгөөд аав нь хөвгүүдийг шагнах эсэхээ шийдэх эрхтэй. Гэр бүлийн аавууд, өнөөг хүртэл "овгийн залгамжлагч" хөвгүүдийн төрөлтийг хамгийн багадаа анхны хүүхэд шиг сонирхож байна. Орос залуусын энэ байр суурь нь олон зуун жилийн уламжлалын ухамсаргүй "дарамт"-д өртөж байна.

Шинжлэх ухаанд патриархын гэр бүл, нийгэм, төрийн хоорондын харилцааны асуудлын талаар зөрчилтэй үзэл бодол байдаг. Гайхалтай сэтгэл судлаач Вильгельм Рейх“Олон нийтийн сэтгэл зүй ба фашизм” бүтээлдээ тэрээр өөрийн үзэл бодлыг хоёрдмол утгагүй илэрхийлжээ: “... авторитар нийгэм нь дарангуйлагч гэр бүлийн тусламжтайгаар массын бие даасан бүтцэд өөрийгөө нөхөн үржүүлдэг ... түүний хамгийн чухал хэрэгсэл болох. хүч ”. Хөвгүүдийн хувьд аавтайгаа гүнзгий танилцах нь эрх мэдлийн аливаа хэлбэрийг сэтгэл хөдлөлөөр таних үндэс болдог. Дарангуйлагч гэр бүлд насанд хүрэгчид болон хүүхдүүдийн хоорондын өрсөлдөөн төдийгүй эцэг эхтэйгээ харилцах харилцаанд хүүхдүүдийн хоорондын өрсөлдөөн байдаг бөгөөд энэ нь илүү ноцтой үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм.

Өөр нэг үзэл бодлын дагуу патриархын гэр бүл нь хувь хүний ​​эрхийг төрөөс халдахаас хамгаалдаг байв. Үүний гол зүйл бол гэр бүлийн үйлдвэрлэлийн үйл явц дахь аяндаа хамтын ажиллагааны харилцаа байсан бөгөөд үүний ачаар хувь хүний ​​эгоизмыг даван туулсан юм. Үзсэн тоо Элтон Мэйо,Хүмүүсийн харилцааны алдартай онолыг үндэслэгчдийн нэг нь нео-патернализм гэж нэрлэгддэг үзэлтэй холбоотой байж болно.

Эцэг эхийн үзэл санаа нь менежер нь "эцгийн" үүргийг гүйцэтгэх үед аж ахуйн нэгж, пүүс дэх харилцаа нь патриарх, гэр бүлийн харилцааны үндсэн дээр байгуулагдах ёстой гэж үздэг.

XX зууны дунд үе хүртэл. Уламжлалт үнэт зүйлс Европ, Азийн аль алинд нь нөлөөгөө хадгалсаар ирсэн. Гэвч гэр бүлийг "дунд зэргийн патриархын" гэр бүл болгон хувиргах үйл явц тасралтгүй эрчимжиж байв. 1950-иад онд дайны дараах Европт нийгмийн бараг бүх давхаргад эцгүүдийн ноёрхох байр суурь суларч байна.

Патриархын загварыг орчин үеийн хүмүүс хүлээн зөвшөөрөх / үгүйсгэхЭнэ нь эхнэрийн нөхрөөсөө нийгэм, эдийн засгийн хараат байдлын бууралтаар тодорхойлогддог. Үүний зэрэгцээ ажил эрхэлдэг эмэгтэйчүүд гэр орныхоо дийлэнх ажлыг гүйцэтгэж, нөхөр, хүүхдүүдэд сэтгэлзүйн тусламж үзүүлдэг. Германы түүхч Р.Сидерэхнэрийн нөхөртөө хандах хандлага нь албан ёсны шинж чанартай хэвээр байна гэж бичжээ: "Өмнө нь "гол орлого олсон"-ын объектив ба субъектив хэрэгцээг хангах нь эхнэр, хүүхдийн хэрэгцээнээс үнэмлэхүй давуу эрхтэй байдаг. Патриархыг хараахан даван туулж чадаагүй байна. Гэсэн хэдий ч ямар ч байсан гэр бүлийн гишүүдийн нийгэм-эдийн засаг, соёлын уламжлалаар тодорхойлогддог патриархын үндсэн харилцаа улам бүр түншийн эмчилгээний хэлбэрүүдээр давхцаж байна."

В уламжлалт матриарх гэр бүлийн хувийн дээд эрх нь эмэгтэйд хамаарна. Матриархат нь патриархын нэгэн адил бүх ард түмний дунд байгаагүй. Гэхдээ олон ард түмэн байсан эхийн удам,Учир нь эхийн найдвартай байдал нь объектив юм. Бүх цаг үед ээж нь гэр бүлийн харилцааг хадгалахад онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Эмэгтэй хүн хоорондын харилцааг зохицуулах, бусдад нөлөөлөх шууд бус аргыг ашиглах чадвар нь эрх мэдлийн төлөөх тэмцэлд ялахад тусалдаг. Албан ёсны эрэгтэй удирдлагатай гэр бүлд vүнэндээ давамгайлах байр суурийг эмэгтэй хүн эзэлдэг.

Хэрэв та ярих юм бол Оросын гэр бүл,тэгвэл эмэгтэйлэг, эхийн зарчим үүн дээр илүү хүчтэй илэрхийлэгддэг. I.S. КонХувьсгалын өмнөх үеийн Оросын эхнэр, ээжүүд ихэвчлэн хүчирхэг, давамгайлсан, өөртөө итгэлтэй хүмүүс байсан гэдгийг сануулдаг. Үүнийг Оросын сонгодог уран зохиолд “Тэр давхиж буй морийг зогсоож, шатаж буй овоохойд орно” гэж тусгасан байдаг.

ЗХУ-ын засаглалын үед "хүчирхэг эмэгтэйн синдром" үргэлжилсээр, бүр эрчимжиж байв. Эмэгтэйчүүд гэр бүлийн төсөв, гэр бүлийн амьдралын үндсэн асуудлуудыг голчлон хариуцдаг. ЗХУ-ын үеийн ердийн зүйл бол халаасандаа нэг рубль эсвэл гурван рубльтэй тариачны дүр бөгөөд энэрэнгүй боловч хүчирхэг эхнэрийн өдөр бүр өгдөг. Энэ бол буруу биш, харин эхнэр нь гэртээ цалин авчирсан эмэгтэйн золгүй явдал бөгөөд түүний хэмжээ бага зэрэг нөлөөлнө. Эхнэр маань дараагийн цалин хүртэл энэ мөнгийг санаачилж "сунгах" хэрэгтэй болсон. Тэр жолоогоо өөрийн гарт авах ёстой байв. Энэ бол социалист гэр бүлийн тогтвортой байдлын үнэ юм.

Орос эмэгтэйн гэр бүлийг манлайлах хүсэл эрмэлзэл нь Зөвлөлтийн нийгмийн түүхэн дэх ерөнхий чиг хандлага болох эрчүүдийг эр хүйстэн болгох хандлагад үндэслэн ойлгож болно. Жендэрийн сэтгэл судлал, социологийн салбарын хамгийн нэр хүндтэй мэргэжилтэн, I.S. КонЗөвлөлтийн дундаж хүн мэргэжлийн үйл ажиллагаанд ч, нийгэм, улс төрийн амьдралд ч уламжлалт эр хүний ​​зан чанарыг харуулж чаддаггүй гэж хэлэв. Эрэгтэй хүний ​​хэвшмэл дүр төрх нь эрч хүч, санаачлага, эр зориг, бие даасан байдал, өөрийгөө удирдах зэрэг чанаруудыг агуулдаг. Нийгэм, бэлгийн эрх чөлөөний хомсдол нь бүх институцийг эмэгтэйчүүлснээр улам хүндрүүлж, зонхилох эмэгтэй дүр төрхөөр илэрхийлэгдсэн: ээж, багш гэх мэт. Ийм нөхцөлд гэр бүлийн хариуцлагыг эхнэртээ шилжүүлэх стратеги нь сэтгэлзүйн хувьд үндэслэлтэй байв. Эрэгтэй хүний ​​зан чанарын хэв гажилтаас эмэгтэй хүн юу ч олж авах магадлал багатай. Нөхөр нь эхнэрийнхээ хүчийг эсэргүүцсэн тохиолдолд тэр бүдүүлэг байдал, доромжлолыг тэвчиж, эсвэл чадвар, мэргэжлийн амжилтаа золиосолсон. Нөхөр нь доод албан тушаалаа хүлээн зөвшөөрсөн гэр бүлд эхнэр нь шаардлагатай дэмжлэгээс хасагджээ.

Түүний шүүлтэд илүү хатуу В.Н. Дружинин:"... Орос эмэгтэйн зонхилох үүргийг Зөвлөлтийн дэглэм ба коммунист үзэл суртал ногдуулж, эцгийг эцгийн үндсэн үүргээс нь хассан." Тоталитар нийгэм дэх гэр бүлийн харилцаа нь нийгэм-сэтгэл зүйн бус харин психобиологийн шинж чанартай болдог. Эрэгтэй хүн гэр бүлээ тэжээх, үр хүүхдээ өсгөх нийгэм, эдийн засгийн боломжоо алдаж, нийгэмшүүлэх гол төлөөлөгч болох үүрэг нь бүрмөсөн буурч байна. Тоталитар төр хариуцлагын бүх ачааг үүрч, эцгийг нь орлодог.

Үүний зэрэгцээ хүүхэд, эх хоёрын хоорондох байгалийн сэтгэлзүйн холболтын ач холбогдол нэмэгдэж байна. Энэ холбоог таслах нь гэр бүлийг сүйрэлд хүргэдэг. Дараа нь төр, нийгэм дахин эхийн асуудалд хандахаас өөр аргагүй болдог. "Төсөөллийн шалтгаан ба бодит үр дагаврын харгис тойрог" үүсдэг: "... орчин үеийн Оросын гэр бүлд эмэгтэй хүн бүрэн, бүрэн захирагдахыг хүсдэг (мөн нөхцөл байдлын хүчээр албаддаг). Эрэгтэй хүн гэр бүлээ тэжээж, түүнийхээ төлөө хариуцлага хүлээх чадваргүй, үүний дагуу үлгэр дуурайл болж чаддаггүй." Одоогийн нөхцөл байдлаас гарах арга зам В.Н. Дружинингэр бүлээс гадуур эрэгтэйчүүдийн үйл ажиллагаа илрэх нийгмийн нөхцөлийг бий болгож байгааг хардаг.

Гэр бүлийн эрх мэдлийн хуваарилалт орчин үеийн гэрлэсэн хосуудад ч хэрэгждэг. Хор хөнөөлтэй зөрчилдөөнөөс урьдчилан сэргийлэхийн тулд ийм салах нь эхнэр, нөхөр хоёрын аль алинд нь хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц байх ёстой бөгөөд гэр бүлийн үүргээ биелүүлэхэд нь туслах болно. Эрх мэдлийн бүтцийн талаархи эхнэр, нөхөр хоёрын байр суурь нийцэж байвал гэр бүлийн уламжлалт загварыг бүрэн хүлээн зөвшөөрөх боломжтой. Гэр бүлийн тухайд эрх мэдлийн тухай алдартай асуулт байдаг гэр бүлийн манлайллын асуултэсвэл, илүү нарийвчлалтай, давуу байдал.Гэр бүлийн тэргүүн нь удирдагч, менежерийг хоёуланг нь нэгтгэдэг.

В нео-патриарх гэр бүл нөхөр нь стратегийн болон бизнесийн (хэрэгслийн) удирдагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг;а тактикийн болон сэтгэл хөдлөлийн (илэрхийлсэн) удирдагч- эхнэр.Эхнэр, нөхөр нь гэр бүлийн хөгжлийн урт хугацааны чиглэлийг тодорхойлж, оршин тогтнох тэргүүлэх зорилтоо тодорхойлж, эдгээр зорилгод хүрэх арга зам, арга замыг сонгож, гэр бүлийн гишүүдэд тохирсон заавар, зааварчилгааг боловсруулдаг. Тэрээр өнөөгийн байдлын талаар сайн мэддэг бөгөөд гаргасан шийдвэрийн үр дагаврыг урьдчилан таамаглаж байна. Нийгэм дэх гэр бүлийн бүрэн эрхт төлөөлөгчийн үүргийг эхнэр, нөхөр нь гүйцэтгэдэг бөгөөд гэр бүлийн хүрээлэн буй ертөнцөд эзлэх байр суурь нь түүний үйлдлээс хамаардаг. Нөхөр (эцэг) -ийн гэр бүлээс гадуурх үйл ажиллагаа - мэргэжлийн, нийгэм, улс төр гэх мэт - өрхөд дэмжлэг үзүүлдэг. Тэр хүн өөрөө энэ чиглэлээр өндөр шаардлага тавьдаг, бизнесийн чиг баримжаа, прагматизмаар ялгагддаг бөгөөд хайртай хүмүүсийнхээ материаллаг сайн сайхан байдал, нийгмийн байдалд санаа тавьдаг. Эрэгтэй хүний ​​үзэл бодол, амьдралын стратеги нь гэр бүлийн бүх гишүүдэд гарын авлага болдог. Тэрээр гэр бүлийн амьдралын хэв маягийг тогтоож, түүний хэрэгжилтийг хангадаг. Залуу үеийнхэн ааваас хүчтэй хүсэл эрмэлзэл, зохион байгуулалтын ур чадварын үлгэр жишээг олж хардаг.

Хүүхдүүд өөрсдийн үзэл бодлоо илэрхийлэх, хүмүүс, үйл явдлыг бодитой үнэлэх, бие даасан үйл ажиллагааны ур чадварыг амжилттай эзэмших хүсэл аавд нь сэтгэгдэл төрүүлдэг. Эхнэр нөхөр нь нөхрөөсөө амьдралын дэмжлэгийг олж авдаг бөгөөд түүний хөдөлмөрийн амжилт нь бүхэл бүтэн гэр бүлийн бахархал болдог.

Хэрэв эхнэр, нөхөр нь гэр бүлийн харилцааны урт хугацааны төлөвлөлтийг хариуцдаг, эхнэр, нөхөр нь богино хугацааны төлөвлөгөө боловсруулдаг;насанд хүрэгчид болон хүүхдүүдийн тодорхой үйлдэлтэй амархан бөгөөд хурдан уялддаг. Эмэгтэй хүний ​​давуу эрх бол гэр бүлийн гишүүдийн хооронд өдөр тутмын харилцаа холбоо тогтоох явдал юм. Тэрээр харилцан туслалцаа, хамтын ажиллагааны харилцааг хөгжүүлдэг. Гэр бүлийн эв нэгдлийг нэмэгдүүлэх сонирхолтой тэрээр ерөнхий цэвэрлэгээ, ням гарагийн үдийн хоолноос эхлээд ойн баяр хүртэл маш өргөн хүрээтэй хамтарсан арга хэмжээ зохион байгуулдаг. Гэрийн амьдралын нарийн ширийн зүйлийг түүний ур чадвараар би гайхдаг. Тэрээр мөн гэр бүлийн чөлөөт цагийг хариуцдаг. Тэрээр гэр бүлийн бүх гишүүдийн хэрэгцээ, сэтгэл хөдлөлийг мэдрэх чадвартай байдаг. Эхнэр нөхөр нь гэр бүлийн сэтгэлзүйн уур амьсгалыг засч залруулж, сэтгэл санааны болон ёс суртахууны дэмжлэг үзүүлэх уур амьсгалыг бий болгож, өөрийн удирдлагын хэв маяг, "тусламжийн хэв маяг" -ыг хөгжүүлдэг. Эхнэр (ээж) нь гэр бүлийн үйл ажиллагааг сэтгэл хөдлөлөө тайлах хэрэгсэл болгон баталгаажуулдаг. Неопатриархын гэр бүлд эцэг нь бизнес, үйлдвэрлэлийн асуудлаар, ээж нь дотно болон хувийн харилцаанд шинжээчийн үүргийг гүйцэтгэдэг.

В неоматриархынгэр бүл бол эсрэгээрээ. Гэр бүлүүдэд зориулсан сонголтуудын нийтлэг шинж чанар - нөлөөллийн хүрээг хуваахад эхнэр, нөхөр хоёрын хамтарсан удирдлага.Нөлөөллийн хүрээний тодорхой бус хуваарилалт эсвэл эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь өөр үүрэг гүйцэтгэх тухай нэхэмжлэлийн үр дүнд гэр бүлийн зөрчилдөөн үүсч болно.

Эгалитаргэр бүл таамаглаж байна гэр бүлийн амьдралын бүх асуудалд эхнэр, нөхөр хоёрын бүрэн бөгөөд жинхэнэ эрх тэгш байдал.ОХУ-ын одоогийн Үндсэн хууль, ОХУ-ын Гэр бүлийн тухай хуульд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн тэгш байдлын зарчмыг тунхагласан бөгөөд энэ нь тэгш эрхт гэр бүлийг хөгжүүлэх эрх зүйн үндэс юм.

Эхнэр нөхөр нь гэр бүлийн нэгдлийн материаллаг сайн сайхан байдалд (пропорциональ) хувь нэмэр оруулж, гэр бүлээ хамтран удирдаж, бүх чухал шийдвэрийг хамтдаа гаргаж, хүүхэд асрах, хүмүүжүүлэхэд адилхан оролцдог.

Гэр бүлийн сэтгэлзүйн уур амьсгалыг бүрдүүлэхэд эхнэр, нөхөр тус бүрийн үүрэг, ач холбогдол тэнцүү, гэр бүлийн статусыг илүү өндөр албан тушаалтай эхнэр, нөхөр тогтоодог. Нийгмийн хүрээллийг эхнэр, нөхөр хоёулаа бүрдүүлдэг. Энэхүү гэрлэлтийн холбоо гэж нэрлэгддэг биархи,эсвэл хамтын тэгш хэмтэй гэрлэлт.Эхнэр нөхөр байна гэдэг нь “нэг багт гүйнэ” гэсэн үг. Үүнийг хийхэд илүү тохиромжтой байх шиг байна ?!

Тэгш эрхт гэр бүлд эхнэр, нөхөр хоёрын байр суурь тууштай байх зарчим онцгой ач холбогдолтой байдаг. Нөлөөллийн хүрээг маш уян хатан хуваах, харилцан солилцох өндөр түвшинд тохиролцох шаардлагатай байна. Хүн бүр удирдагч, бизнесийн менежер, сурган хүмүүжүүлэгч болоход бэлэн байх ёстой. Үүссэн санал зөрөлдөөнийг харилцан тохиролцох, буулт хийх эсвэл харилцан ашигтай солилцоо хийх замаар шийдвэрлэх ёстой.

Хүүхдүүд нь гэр бүлийн бүрэн эрхт гишүүн бөгөөд гаргасан шийдвэрийг хэлэлцэх, хэрэгжүүлэхэд чадах чинээгээрээ оролцдог. Тэдний хүмүүжилд хүүхдийн хувийн шинж чанарт итгэх, түүний эрхийг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн хүмүүнлэг аргуудыг ашигладаг. Хүүхдийн санаачилга, бие даасан байдлыг дэмжиж, бие даасан байдал, хувь хүний ​​​​хөгжил, бүтээлч байдлын хэрэгцээг хүндэтгэдэг. Ийм гэр бүлийн хүүхдүүд гэрлэлтэндээ ижил төстэй харилцааны загварыг ашиглах хандлагатай байдаг.

Эрх тэгш гэр бүлийн хамгийн тохиромжтой загварыг нээлттэй гэрлэлтийн үзэл баримтлалд тусгасан бөгөөд үүний дагуу гэрлэлтийн үеэр эхнэр, нөхөр бүр өөрийнхөөрөө үлдэж, чадвараа илчилж, хувь хүний ​​шинж чанарыг хадгалж чадна гэж үздэг. Эхнэр нөхөр "нэг бие, нэг сүнс" байж болохгүй. Гэрлэлт нь харилцан таталцал, итгэлцэл дээр суурилдаг бөгөөд эхнэр, нөхөр нь бие биенийхээ зан авирыг удирдах, хамтрагчаа захирах гэж оролддоггүй.

Нээлттэй гэрлэлтийн зарчим:

· Хүн бодит хүсэлдээ тулгуурлан одоо цагт амьдрах ёстой.

· Түншийн хувийн нууцыг хүндэтгэх ёстой.

· Харилцаа нь нээлттэй байх ёстой бөгөөд “харсан, мэдэрсэн зүйлээ хэл, харин шүүмжилж болохгүй” гэсэн бодолд тулгуурласан байх ёстой.

· Гэр бүлийн үүрэг уян хатан байх ёстой.

· Нөхөрлөл нь нээлттэй байх ёстой: хүн бүр өөрийн сонирхол, хоббитой байх эрхийг хүндэтгэх ёстой.

· Хариуцлага, үр ашгийг шударгаар хуваарилах нь тэгш байдлыг баталгаажуулсан.

· Бусаддаа өөрийн санаа бодлын дагуу амьдрах боломжийг олгох ёстой; өөрийнхөө үнэ цэнийг мэдэж, нэр төрөө хадгал.

· Бие биедээ итгэж, гэр бүлийн бус ашиг сонирхлыг хүндэтгэх.

Тэгш эрхт холбоог бий болгоход хэцүү байдаг, учир нь энэ нь нэгдүгээрт, эхнэр, нөхөр хоёрын эрх, үүрэг хариуцлагыг сайтар, нухацтай тайлбарлахыг шаарддаг; хоёрдугаарт, харилцааны маш өндөр соёл, өөр хүнийг хүндэтгэх, харилцан мэдээлэл, харилцаанд итгэх итгэл.

Зарим эрдэмтэд тэгш эрхт гэр бүлийг зөрчилдөөнтэй гэж ярьдаг: эрх мэдлийн чиг үүргийг хуваарилдаг боловч тэдгээрийн хуваарилалт нь зөрчилдөөний байнгын үндэслэл болдог. Энэ тохиолдолд Орос дахь тэгшитгэлийн загварыг шилжилтийн үеийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүний гадаад төрх байдал нь тоталитар төрөөс гэр бүлийн эдийн засгийн бие даасан байдал, эрэгтэйчүүдийн эдийн засаг, нийгэм, улс төрийн үүрэг өссөнтэй холбоотой юм. Гэр бүлийн тэгш эрхийн зэрэгцээ эх, хүүхдийнхээ төлөө гэр бүлийн бусад үүрэг хариуцлагыг үүрч, үр хүүхдээ өсгөн хүмүүжүүлэх, тэжээн тэтгэх үүргийг эцэг нь хариуцах гэр бүлийг манай улсын хувьд илүүд үздэг.

Орос улсад залуу, илүү боловсролтой эрчүүд илүү тэгш эрхтэй бөгөөд өмнөхөөсөө илүү гэр бүлийн, тэр дундаа эцгийн үүрэг хариуцлагаа хүлээдэг.

Бүх шалгалтанд ихэвчлэн "патриархын гэр бүл" гэсэн ойлголттой тулгардаг. Энэ нь тохиолдлын зүйл биш юм: энэ төрлийн гэр бүлийг бусад бүх гэр бүлээс ялгахын тулд: хамтрагч гэр бүл, жишээлбэл, сургууль, дунд сургууль, их сургуулийн шалгалтанд байнга шаардлагатай байдаг. Түүнээс гадна, материал нь анх харахад тийм ч төвөгтэй биш юм. Өмнөх нийтлэлүүдийн нэгэнд бид цөмийн семальд дүн шинжилгээ хийсэн

Тодорхойлолт

Патриархын гэр бүл нь төрөл төрөгсөд, уламжлал, эдийн засаг, амьдралын ерөнхий нөхцөл байдал, түүнчлэн эрэгтэй хүнийг эмэгтэй хүнээс илүүд үздэг нийгмийн жижиг бүлэг юм. Тэрээр мөн олон төрөл төрөгсөд нэг дээвэр дор амьдардаг байсан том гэр бүл юм.

Энэ төрлийн гэр бүл нь уламжлалт нийгэм, түүнчлэн үйлдвэрлэлийн шилжилтийн хувьд ердийн зүйл юм. Сүүлийнх нь илүү ердийн зүйл юм. Яагаад эрэгтэй нь эмэгтэй хүнийг давамгайлсан бэ? Үүнд хэд хэдэн шалтгаан байсан.

Нэгдүгээрт, одоо байгаа бизнес эрхлэх арга зам нь хоол хүнс авахад маш хэцүү байсан. Тиймээс хамтдаа л амьд үлдэх боломжтой байсан.

Хоёрдугаарт, бусад зүйлс тэнцүү байх үед хэн илүү их хоол идэх вэ: эрэгтэй эсвэл эмэгтэй хүн үү? Мэдээж эрэгтэй. Одоо бол эмэгтэй хүнтэй илүү төстэй ийм “эрчүүд” олон болсныг би ойлгож байна. Мөн эрэгтэй хүн шиг харагддаг эмэгтэйчүүд хангалттай байдаг. Гэтэл өнөөдөр дэлгүүрүүд хоолоор дүүрсэн үе. Гэхдээ өмнө нь ийм байж болохгүй: хатуу ширүүн эр хүн байсан бөгөөд гэр бүлд тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг байв.

Тиймээс сүйт бүсгүйн инж хэнд очсон бэ? Нөхөртөө. Цар Алексей Михайловичийн эмч Сэмюэл Коллинз (17-р зуун) бичсэнчлэн, хэрэв эмэгтэй хүн эх орноосоо урвасан хэргээр шийтгэгдсэн бол түүнийг хоолойд нь хүртэл газарт булж, аажмаар нас баржээ. Харин эхнэр нь нөхрөө ийм зүйлд буруутгаж байгаа бол шүүхээр ороход эхлээд эрүүдэн шүүдэг. Хэрэв тэр эрүүдэн шүүлтийг тэсвэрлэж чадвал тэр үнэнийг хэлж байна, тэгвэл тэднийг нөхөр гэж андуурсан боловч түүнд юу ч байгаагүй.

Сэмюэл Коллинз мөн тэмдэглэлдээ залуу хосын хуримын тухай гэр бүлүүдийн хооронд тохиролцоонд хүрэхэд сүйт бүсгүйн эцэг эх ийм гэрээ байгуулахдаа ирээдүйн нөхөр нь мэдээжийн хэрэг эхнэрээ ёс журамтай, гадуурхсан гэж зодсон ч гэсэн, Түүнийг үхтэл нь зодохгүйн тулд. Залуус үүнд огт оролцоогүй бөгөөд хуриман дээр анх удаа бие биенээ харж чаджээ. “Зоввол дурлана”, “Охвол хайртай гэсэн үг” гэх мэт олон орос ардын зүйр үг эндээс гаралтай.

Дашрамд хэлэхэд хүчирхийлэл нь ийм гэр бүлийн бүлгүүдэд зөвхөн эхнэртэй холбоотой төдийгүй хүүхдүүдтэй холбоотой байдаг. Сильвестийн "Домострой" (16-р зуун) зохиолоос нэгэн сонирхолтой ишлэл энд байна.

« 17. Хүүхдэд хэрхэн зааж сургах, тэднийг айдас аврах
Хүүгээ залуугаас нь цаазалж, хөгшрөлтөнд нь амрааж, сэтгэлийнхээ сайхныг өгч, нялх хүүхдийн хүүг саваагаар үхэхгүй бол бүү сулруул, харин биеийг нь цохиулж эрүүл байх болно. Имашигийн охин миний заналхийлэлд өртөж, намайг бие махбодоос минь хамгаалж, би нүүрээ ичээхгүйн тулд дуулгавартай алхаж, хүслийг минь хүлээж авахгүй, онгон байдлаа мунхаг байдлаар зүхэх болно. , мөн бид чамайг олон хүний ​​өмнө дооглож, ичгүүртэй байдлаар таньдаг, хэрвээ та охиндоо муу ёрын чөтгөрийг өгвөл, чи агуу үйлс хийсэн юм шиг, сүмийн голд хэзээ ч хэзээ чгүйгээр бардамна. тавьж, хүүгээ хайрлаж, шархыг нь зааж, түүнийг дагаж, хүүгээ цаазалсанд баярлан, зоригтойгоор нь баярла, мөн бузар муугийн дунд чиний сайрхаж, атаархаж дайснуудаа хүлээн авч, хүүхдүүдээ хүмүүжүүл. Түүний тухай зэмлэж, амар амгалан, адислалыг олж, түүнийг шоолж инээхгүй, бага зэрэг айдастай тоглоом бүтээж, агуу байдалдаа тайвширч, уй гашууд тусалж, ижил шүдний дараа та сэтгэлээ бүтээж, түүнд хүч чадлыг бүү өг. түүний залуу нас, гэхдээ түүнийг дар хавирга нь ургах нь илүү хялбар бөгөөд хатуурсны дараа энэ нь дуулгавартай байх болно, сэтгэлийн зовиур, өвчин эмгэг, байшингийн дэмий хоосон байдал, эд хөрөнгийг сүйтгэж, хөршүүд, дайснууд нь эрх баригчдын өмнө зэмлэх, төлбөр төлөх болно. мөн бузар муугийн уй гашуу."

Хүүхдийг байнга зодох нь хэвийн үзэгдэл байсныг ишлэл харуулж байна. Тэр үед хүүхэд хөгшин насандаа чамайг мартаж, танд хүндэтгэл үзүүлэх болно гэж үздэг байсан. Бие махбодийн шийтгэл нь бурханлаг үйлс, сэтгэлийн хүмүүжил, үүнээс гадна түүний аврал гэж тооцогддог байв! Харин охид нь бүр ч сэжигтэй байсан. Чөтгөр тэдэнд хэнтэй ч адилхан ойр байдаг! Тиймээс түүнд даруу байдал, даруу байдлыг дахин цохих замаар сургах хэрэгтэй. Хачирхалтай нь, ихэнх хүмүүс халдлага үйлдэх нь туйлын хэвийн зүйл гэдэгт итгэдэг.

Шинж тэмдэг

Тиймээс патриархын гэр бүл нь дараахь үндсэн дээр суурилсан жижиг нийгмийн бүлэг юм.

Өвөг дээдсийн уламжлал.Уламжлалт ухамсар нь гүн гүнзгий домог юм.

Гүн шашин шүтлэг.Уламжлалт нийгэмд шашин бол олон нийтийн амьдралд маш чухал байр суурь эзэлдэг гэдгийг та мэднэ. Сүсэгтнүүдийн тархийг угаахад эрх мэдлийн нэг тулгуур нь лам байсан.

Эрэгтэй хүний ​​эмэгтэй хүний ​​давуу байдал.Бусад бүх зүйл тэгш байх үед гэр бүлийн хөгжил цэцэглэлт, түүнийг хангахад гол үүрэг гүйцэтгэсэн хүн нь эр хүн юм. Жишээлбэл, өөр нэг нөхцөл байдлыг авч үзье.

Эмэгтэй хүнийг бузар булай, эмх замбараагүй байдлын чөтгөр гэж үзэх.Шударга сексийг гомдоохгүй ч хүн төрөлхтний түүхэн дэх арслангийн хувь, эмэгтэйчүүд хоёрдугаар байр эзэлдэг. Хэдийгээр матриархат буюу матриархын гэр бүл оршин тогтнодог гэж ярьдаг хүмүүс байдаг ч түүхэн гол үзэл баримтлал нь тийм биш юм. Энэ бол эцгийн эрхт ёс байсан, бүх түүхийг эрчүүд ноёрхож байсан, одоо ч үүний үлдэгдэл бий: ажил олгогч, жишээлбэл, ажилчин эмэгтэйг эрэгтэй хүнээс гадна хардаг уу? Би асуултыг тайлбар хэсэгт нээлттэй үлдээж байна.

Харин эмэгтэйчүүд гол төлөв даруу зан төлөвт хүмүүжсэн бөгөөд төрсөн цагаасаа эхлэн хоёрдугаар байр эзэлдэг байжээ.

Үнэндээ хүүхдүүдийг хүүхэд гэж ойлгодоггүй байсан.Энэ нь зөвхөн маш чинээлэг гэр бүлүүдэд тохиолдсон бөгөөд тэр ч байтугай 18-р зуунаас өмнө хүүхдийн тодорхой материаллаг соёл бий болсон үед: хувцас, тоглоом гэх мэт.

Энэ сэдэвт маш олон нюансууд бий. Нийтлэлүүд нь мэдээж сайн. Гэхдээ бүхэл бүтэн материалыг миний дотор байрлуулсан. Тиймээс, лайк дарж, нийгмийн сүлжээн дэх найзуудтайгаа материалыг хуваалцаарай.

Хүндэтгэсэн, Андрей Пучков

Цаг хугацаа зогсохгүй, түүнийг дагаад нийгмийн харилцаа өөрчлөгддөг, тэр дундаа бие биенээ орлодог гэр бүлийн төрлүүд ч өөрчлөгддөг. Тиймээс зарим эртний овгуудын дунд эмэгтэй хүн хувиршгүй эрх мэдэлтэй байсан - ийм нийгмийн нэгжийг матриарх гэж нэрлэдэг. Одоо бол түншүүд тэгш эрхтэй тэгш эрхтэй гэр бүлийн эрин үе юм. Гэвч нийгмийн түүхэнд хамгийн өргөн тархсан нь патриархын хэлбэр байв.

Энэ гэр бүлийн арга хүнийг хүчирхэгжүүлсэн, эмэгтэй хүний ​​захирагчийн үүргийг үлдээж, ихэнх улс оронд эрт дээр үеэс 20-р зуун хүртэл оршин тогтнож байсан. Мэдээжийн хэрэг, одоо патриарх нь өнгөрсөн зүйл болсон ч бид түүний нөлөөг өөрсөддөө мэдэрсээр байна. Тэгэхээр патриархын гэр бүл гэж юу вэ?

Тодорхойлолт ба ерөнхий тодорхойлолт

Юуны өмнө патриархын гэр бүл бол эцэгчлэлийн ёсонд нийцсэн гэр бүлийн бүтцийн нэг төрөл гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Грек хэлнээс орчуулсан "патриарх" гэдэг үг "эцгүүдийн хүч" гэсэн утгатай, нийгмийн зохион байгуулалтын энэ хэлбэрийн гол шинж чанарын талаар бидэнд сануулж байна. Түүний дор эр хүн бол улс төрийн эрх мэдэл, ёс суртахууны эрх мэдлийг хоёуланг нь эзэмшигч юм. Тиймээс Орос улсад төрийн тэргүүн нь хаант засаглалтай байсан бөгөөд гэр бүлийн тэргүүн нь бяцхан дүрийн автократ - эцэг байв. Нэгд нь улс, нөгөөд нь өрх захирагдаж байв.

Тиймээс патриархын төрлийн гэр бүлүүд байдаг патриархын нийгмийн эсЭрэгтэй хүн давамгайлж байгаа газарт эмэгтэй хүн нөхрөөсөө, хүүхдүүд эцэг эхээсээ хамааралтай байдаг. Үүнд эрэгтэй хүн хамаатан садангаа бүрэн хангаж, эхнэр нь түүнийг эргэлзээгүйгээр дагаж, амьдралыг хянадаг. Түүнээс гадна эхнэр, нөхөр хэзээ ч дүрээ сольж чадахгүй. Патриархын гэр бүлд эмэгтэй хүн ямар ч нөхцөлд ажилдаа явахгүй, эрэгтэй хүн гэрийн ажилд цаг зав гаргаж эхэлдэггүй. Тэд хүүхдүүдийг бага наснаасаа эхлэн эцэг эхээ хүндлэх мэдрэмжийг төлөвшүүлж, дүрмээр бол хатуу ширүүн байдлаар өсгөдөг.

Онцлог шинж тэмдэг ба шинж тэмдэг

Дараах шинж чанарууд нь сонгодог патриархын гэр бүлийн онцлог юм.

Уламжлалт патриархын гэр бүл

Уламжлалт патриархын хуулийг дагадаг хүмүүс хатуу дүрэм журмаар амьдардаг: амьдралын бүхий л шийдвэрүүд нь тэдний хөгжил цэцэглэлтэд хүргэдэг үндэслэлтэй шалтгаан, зорилгоос хамаардаг. Патриархын төрлийн уламжлалт эсэд:

Эдгээр шинж чанарууд нь ерөнхий шинж чанартай бөгөөд ямар ч патриархын ард түмэнд хамааралтай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч тус бүрийн соёлын онцлог нь патриархын гэр бүлд өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Жишээлбэл, Эртний Ромд толгой нь эмэгтэй хүнтэй адил зүйл эсвэл боол болох эрхтэй патер гэр бүл байсан бөгөөд Славуудын дунд тэрээр эмэгтэйчүүдийн асуудалд хөндлөнгөөс оролцох эрхгүй байв. Манай нийтлэлд бид патриархын Оросын гэр бүлийн тодорхойлолтыг илүү нарийвчлан авч үзэх болно.

Орос дахь патриархын гэр бүл

Оросууд олон славян ард түмний нэгэн адил удаан хугацааны туршид том патриархын гэр бүлтэй байсан. Хэд хэдэн гэрлэсэн хосууд өмч хөрөнгөтэй болж, гэр орноо авч явдаг байв. Гэр бүлээ хянаж байсан байшин барилгачин эсвэл өөр хурдны зам -хамгийн туршлагатай, үр ашигтай, төлөвшсөн хүн. Өрхийн тэргүүний эрх мэдэл түүний бүх гишүүдэд хүрч байв. Ихэвчлэн түүнд маш сайн зөвлөгч байсан. Энэ бол гэрийн ажил эрхэлдэг эмэгтэйчүүдийн хамгийн том нь юм. Гэсэн хэдий ч түүний байр суурь гэр бүлийн ач холбогдол багатай эмэгтэй гишүүдийнхээс нэг их дээрдсэнгүй. Жишээлбэл, Орост бэлэвсэн эмэгтэйчүүд өв залгамжлах эрхгүй байсныг санацгаая.

18-19-р зуунд 2-3 үеийн төрөл саднаас бүрдсэн патриархын бие даасан гэр бүл өргөн дэлгэрчээ. Нийгмийн доод давхаргад тэрээр эцэг, эх, хүү / охин гэсэн 3 хүнээс бүрдсэн Ортодокс дүрийг бүрэн эзэлдэг байв.

20-р зууны эхэн үед тэнд байсан эрс өөрчлөлтүүдэдийн засаг, үйлдвэрлэлийн харилцаанд орж, тэдэнтэй хамт гэр бүлд ноёрхдог патриарх ёс буурч эхлэв. Гэрт байгаа хүний ​​хүч чадал нь ихэвчлэн гэр бүл доторх хямралд хүргэдэг. Энэ хандлагыг Оросын сонгодог уран зохиолоос харахад хялбар байдаг. Л.Толстойн "Анна Каренина"-г санаарай!

Нэг ёсондоо 80-аад оны үед эмэгтэйчүүдийн байр суурь мэдэгдэхүйц сайжирсан. Жишээлбэл, санхүүгийн менежмент нь түүний хувьд жишиг болжээ. Энэ үе шатанд эрэгтэй хүч нь зөвхөн зохицуулалтын шинж чанартай байсан.

Патриарх ба орчин үеийн нийгэм

Одоо патриархын гэр бүл ховор бишДорнодын орнуудаас бусад нь. Европ, Орост энэ төрлийн гэр бүлийн бүтэц нь бүрэн насалсан. Сэтгэл зүйчдийн үзэж байгаагаар энэ нь хувь хүнд маш их хор хөнөөлтэй бөгөөд ийм гэр бүлд өөртөө итгэлгүй, өөртөө итгэлгүй хүн л өсдөг. Гэсэн хэдий ч патриархын эрин үеийн нөлөөлөл хэвээр байна. Эцсийн эцэст, патриархын хэд хэдэн шинж тэмдэг илэрдэг тусгаарлагдсан үл хамаарах зүйлүүд байсаар байна.

Үүнийг анхаарч үзэх нь зүйтэй болов уу: магадгүй энэ нь орчин үеийн нийгэмд итгэдэг шиг тийм ч муу биш юм болов уу? Эцсийн эцэст эцэгчлэлийн засаглалын үед хаягдсан, ядуу хөгшид, хараа хяналтгүй үлдсэн хүүхэд гэж байдаггүй. Насанд хүрсэн хүн хэзээ ч асуудалтайгаа ганцаараа үлдэхгүй. Мөн ахмад настны хариуцлага, хүндэтгэлийн боловсрол хэнийг ч хохироогүй байна.

Хамгийн эртний төрөл бол патриарх юм: тэргүүлэх хандлага нь төрөл төрөгсөд, эхнэр нь нөхрөөсөө, хүүхдүүд нь эцэг эхээсээ илт хамааралтай байдаг. Нөхрийнхөө ноёрхол нь түүний гарт эдийн засгийн нөөцийг төвлөрүүлж, үндсэн шийдвэрүүдийг гаргаснаас болж хийгддэг бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор дүрүүдийн хатуу нэгтгэл байдаг.

Л.Морган, Ф.Энгельс нарын хоёр сонгодог бүтээлд (1, 2-р бүтээл, Ч. I-г үзнэ үү) патриархын гэр бүлийг уурын моногам загварын шилжилтийн байгууллага гэж онцлон тэмдэглэснийг эргэн санацгаая. Түүний цэцэгсийг харгислал, соёл иргэншлийн хил хязгаартай холбодог. Эртний Ромын гэр бүлийг аль аль судлаачид газар тариалан эрхэлж, мал сүргийг хамгаалах зорилготой нэгдсэн тодорхой тооны эрх чөлөөтэй, эрх чөлөөгүй хүмүүст эцгийн эрх мэдлийн ноёрхлыг нэгтгэсэн загвар гэж үздэг. Гэрлэлтийн хэлбэр -

полигами эсвэл моногами нь ямар ч чухал утга агуулаагүй.

Ф.Ле Плэй "патриархын гэр бүл" гэсэн ойлголттой үндсэн утгыг нь тавьсан (3-р ажил, Ч. I-г үзнэ үү). Социологич Башкирууд, Уралд амьдарч байсан Оросууд, Өмнөд Славуудын хооронд ийм харилцаа ажиглагдаж байсан боловч 19-р зуунд аль хэдийнээ ажиглагдсан. Хэдийгээр эдгээр ард түмний гэр бүл нь зөвхөн хамаатан садан, хадмуудаас бүрддэг байсан ч эдийн засаг нь урьдын адил хуваагдашгүй, эцгийн эрх мэдэл хязгааргүй хэвээр байв.

Ялангуяа өмнөд Славуудын хувьд тэдний уламжлалт зарчмууд 20-р зууны дунд үе хүртэл хадгалагдан үлджээ. Тэдгээрийг ерөнхийд нь танилцуулъя.

Эдгээр ард түмний дунд хамгийн түгээмэл гэр бүлийн төрөл нь нарийн төвөгтэй олон шугамын харилцаа байв. Тухайн орны онцлог шинжийг (газар, өмчийн хамтын өмч, хамтын хэрэглээ) хадгалахын зэрэгцээ гэр бүлийн энэ хэлбэр нь орон нутгийн онцлогтой байв. Жишээлбэл, Македон улсад ахмад настнууд хүйсээс үл хамааран асар их нэр хүндтэй байсан; Далматиад задругагийн тэргүүн эцгийн хүчийг тэмдэглэдэг.

Югославын ард түмний гэр бүл нь эх оронч юм. Гэрлэсэн болон гэрлээгүй хөвгүүд дийлэнх тохиолдолд эцэг эхийн гэрт үлдэж, охид нь гэрлэх хүртлээ тэнд амьдарч, дараа нь нөхрийнхөө нийгэмлэгт нүүжээ. Онцгой тохиолдолд энэ тушаалыг зөрчсөн. Жишээлбэл, бэлэвсэн охин хүүхдүүдийнхээ хамт эцэг эхийн гэрт буцаж очих эсвэл танихгүй хүн удаан хугацаагаар ажилласны дараа гэр бүлийн гишүүн болж болно.

түүнд ажилд авч, дараа нь охидын нэгтэй гэрлэжээ.

Өрхийн овгийн тоог зохицуулаагүй. XIX зууны эхний хагаст. тавин ба түүнээс дээш хүнтэй гэр бүлүүд ховор биш байсан; тэдэнтэй хамт жижиг холбоод ч байсан. Лалын шашинтнуудаас илүү Христэд итгэгчдийн дунд томоохон нийгэмлэгүүд илүү түгээмэл байв.

Найзын бүх хөдлөх, үл хөдлөх хөрөнгийг хамтад нь өмчлөх нь түүний оршин тогтнох урьдчилсан нөхцөл байв. Энэ үл хөдлөх хөрөнгө, эсвэл наад зах нь түүний үндсэн хэсэг нь зарагдах боломжгүй байсан. Жинхэнэ эзэд нь эрэгтэй байсан, учир нь охид гэрлэхдээ өв залгамжлах эрхээ хасуулсан. Өв залгамжлах уламжлал нь Югославын бүх бүс нутагт ижил биш байсан: заримд нь зөвхөн эрэгтэйчүүд өв залгамжлагчаар ажилладаг байсан бол заримд нь албан ёсоор хоёр хүйсийн хүмүүс байсан боловч бодит байдал дээр эмэгтэйчүүд эрэгтэйчүүдийн талд хувь нэмрээ оруулдаг байсан - үүнийг заншлын хуулиар тогтоосон байдаг.

Задругагийн дарга нь дүрмээр бол хамгийн эртний хүн-өвөө, аав эсвэл анхны хүү байсан боловч хааяа ахмад настны уламжлал ажиглагдаагүй бөгөөд хамгийн эрч хүчтэй, эрх мэдэлтэй хүн дарга болжээ. Түүний үүргийн цар хүрээ маш олон янз байв. Тэрээр гадаад ертөнцөд найзаа төлөөлж, хөдөө аж ахуйн нийтлэг асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцож, татвар, өр төлбөрийг төлж, гэр бүлийн бүх гишүүдийн ёс суртахууны төлөө нийгмийн өмнө хариуцлага хүлээдэг байв. Тэрээр эдийн засгийн асуудлыг шууд хэрэгжүүлэх, хянах ажлыг шийдэж, заримдаа оролцдог байв

босоо ам, тэднийг удирдан чиглүүлж, түүний гарт гэр бүлийн сан хөмрөгийг төвлөрүүлэв. Тэрээр мөн шашны шашин шүтлэг, гэр бүл, хуанлийн баярыг удирдаж, хурим, зул сарын баяр, оршуулгын ёслолд оролцсон.

Энэ нийгэмлэгт хатуу шатлал ноёрхож байв. Задругагийн даргын үг гишүүн бүрийн хувьд хууль байв; аливаа тушаалыг эргэлзээгүйгээр биелүүлсэн. Гэр бүлийн бусад гишүүдийн эрх мэдэл нь тэдний хүйс, настай шууд пропорциональ байв. Патриархын гэр бүлд хамгийн хүндэтгэлтэй хүмүүс бол ахмад настан байсан бөгөөд тэдний саналыг харгалзан үздэг. Ахмадын гэрийн үүдэнд босох, аавынхаа дэргэд тамхи татахгүй байх, ахмад настангуудад анхаарал хандуулах бусад шинж тэмдгүүд, жишээлбэл, тэдний гарыг үнсэх (Зүүн нөлөөний газар), тэднийг "та" гэж дуудах заншил. (Барууны нөлөө бүхий бүс нутагт), өргөн тархсан. Үүнийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй юм: нэр төр нь эрэгтэйчүүдэд голчлон илэрхийлэгддэг байсан, тэд эмэгтэйчүүдээс илүү эрхтэй байсан бөгөөд 1шмитэй харьцуулахад шаталсан шатны өндөр шатанд байсан. Тэр эмэгтэй, ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол, tgogos эрхээ хасуулж, "дээрх албан тушаалд байсан. Дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнө явуулсан асуулгын судалгааны үеэр Боснид хүлээн авсан хариултуудын нэг нь эмэгтэйчүүдэд хандах хандлагыг маш зөв тодорхойлжээ. Энэ нь оруулга уншина:" Тавин настай эмэгтэйгээс таван насаар ах эрэгтэй. "20-р зууны дунд үе хүртэл эмэгтэйчүүд эрэгтэйчүүдийг идэж дууссаны дараа хоёрдогчоор хооллодог байв.

Би явж байна. Бага бэрүүдийн байр суурь ялангуяа эрхээ хасуулсан. Dedo_vl "Mg-that" эмэгтэйчүүдийн дунд эмээ, ээж, бас том бэрүүд тэргүүтэй өөрийн гэсэн шатлалтай байв. Тэд бүгд статус, наснаас үл хамааран гэр бүлийн бусад гишүүдийн дэргэд сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлж, баярлаж, гуниглаж чаддаггүй байв.

Хөдөлмөрийн үйл ажиллагааг мөн нас, хүйсээр зохицуулсан. Жишээлбэл, хүүхдүүдэд шувуу, заримдаа гахай тэжээх үүрэг хүлээсэн. Өндөр настан, өвчтэй хүмүүс хамгийн хөнгөн ажлыг хийдэг байсан. Гол нь бэлгийн хөдөлмөрийн хуваагдал байв. Эрчүүд голдуу газар тариалан эрхлэх, мал маллах, түлээ мод бэлтгэх, барилга байгууламж, багаж хэрэгсэл засах зэрэг хамгийн хэцүү ажлыг гүйцэтгэдэг байв. Газар тариалангийн ажил уналтын үед тэд хог хаягдлын худалдаа эрхэлж, газар тариалан, мал аж ахуйн бүтээгдэхүүний худалдаа эрхэлдэг байсан.

Эмэгтэйчүүдийн ажил голчлон задруга гишүүдэд үйлчлэх - хоол хүнс, хувцас хунар, байшин, хашаа цэвэрлэхэд чиглэгддэг. Ажил нь гэр бүлийн эмэгтэйчүүдийн хооронд гарын үсэг зурсан бөгөөд нэг хүмүүс байнга эсвэл удаан хугацаанд гүйцэтгэсэн. Тэд мэдээжийн хэрэг хөдөө аж ахуйн ажилд оролцсон - хогийн ургамал, хатгах, ургац хураах, жимсний цэцэрлэг тариалах. Эмэгтэйчүүд эрчүүдтэй хамт зуны бэлчээрт очиж, бүхэл бүтэн мал аж ахуй эрхэлж, цагаан идээ бэлтгэдэг байв. Тэд мөн дотоодын гар урлал - ээрэх, нэхэх, сүлжих, хатгамал хийх тэргүүлэгч байсан (4, х. 84-103).

Патриархын гэр бүл нь цэвэр Европын үзэгдэл биш гэдгийг баттай нотлох хэд хэдэн чухал баримтууд байдаг. Наад зах нь Ази тивд, олон мянган жилийн турш энэ нь олон орны нутаг дэвсгэрт ижил тархсан байв.

Түүгээр ч зогсохгүй шашин-кастагийн тогтолцооноос үүдэлтэй тодорхой нюансуудыг үл харгалзан Баруун ба Дорнодын уламжлалт гэр бүлийн үндсэн шугамууд нь гийгүүлэгч юм.

Т.Ф.Сиверцевагийн хураангуйгаар хөгжиж буй гэгддэг орнуудад (Иордан, Ирак, Иран, Турк, Энэтхэг, Цейлон гэх мэт) саяхныг хүртэл зонхилох байрыг нарийн төвөгтэй (салшгүй) гэр бүл эзэлж байсан бөгөөд энэ нь тодорхойлогддог. эрэгтэйчүүдийн эрх мэдлийн давамгайлал, овгийн ашиг сонирхол хувь хүнээс давамгайлах, ахмад настныг хүндэтгэх, төрөлтийг хянах арга хэрэгслийг хамгийн бага хэрэглэх, гэр бүл салалт бага, тархалт, моногами, олон эхнэртэй байх (5, х. 29, 30). Нэг үгээр бол манайд сонгодог патриархын гэр бүлийн хөрөг бий.

Өөр нэг эх сурвалж үүнийг гэрчилж байна: харьцангуй саяхан Японы нийгмийн нийгмийн бүтцийн үндэс нь том овгийн байшингууд байсан - "өөрөөр хэлбэл". Гэр бүлийн зохион байгуулалтын нэг хэлбэр болох "IE"-ийн өвөрмөц шинж чанар нь дараах байдалтай байв - ууган хөвгүүд нь овгийн залгамжлагчид гэрлэсний дараа эцэг эхийнхээ гэрт үлджээ. Гэрийн тэргүүн маргаангүй эрх мэдэл, эрх мэдэлтэй байсан. Уламжлал ёсоор тэрээр бүх өмч хөрөнгийг захиран зарцуулдаг байв. Бүх гишүүдийн хувь заяа түүний хүсэл зоригоос хамаарна.

гэр бүл, жишээлбэл, хүүхдүүд, ач зээ нарын гэрлэлт. Эрэгтэйчүүд эмэгтэйчүүдээс илүү байх нь зөвхөн ёс заншил төдийгүй хуулиар тогтоогдсон. "IE"-д хувь хүмүүс нийтлэг ашиг сонирхлын төлөө хувийн хэрэгцээгээ золиослодог.

Энэ зууны хоёрдугаар хагасаас хойш ийм "байшин" -ын эзлэх хувь аажмаар буурч байна. Энэ чиг хандлага нь гэр бүлийн дундаж тоо тогтмол буурч, нийт гэр бүлийн тоо эрчимтэй өсч байгаа нь шууд бусаар нотлогдож байна. Хэрэв 1955 онд Японы гэр бүлийн дундаж хэмжээ 5 орчим хүн байсан бол 20 жилийн дараа - 3.5 орчим хүн; 1970-1975 онуудад нийт гэр бүлийн тоо 15,9%-иар өссөн байна (6, х 6-8). Сүүлийн хэдэн арван жилд гаалийн хүч мэдэгдэхүйц суларсан ч энэ зууны төгсгөлд тэд өөрсдийгөө мэдрүүлж байна. Овгийн гэр бүлийн оюун санааны болон нийгмийн уламжлал нь хурим, оршуулга, өв залгамжлал, хөршүүдтэйгээ харилцах гэх мэт өдөр тутмын нөхцөл байдалд ихэвчлэн илэрдэг.

30 Нобелийн шагналт Кензабуро Оэгийн захидлын ишлэл нь илэрхийлсэн бодлын гайхалтай жишээ болж чадна. "Саяхан би Токиогийн төв гудамжаар зугаалахаар явлаа" гэж тэр хэлэв, "... цахилгаан холбооны шон дээр борооны улмаас бүдгэрч буй эх орончдын нэгдлийн ухуулах хуудас байгааг олж харав. Үүнийг зохиогчид шаталсан засаглалын өөрчлөгдөөгүй зарлигийг дурджээ. систем нь босоо үндсэн сэдэвтэй ", тэд намайг өнгөрсөн жил соёлын салбарт гавьяа байгуулсан тушаалыг хүлээж авахаас татгалзсан гэж буруутгаж байсан. Надад оноосон ялыг уншаад би ... бүх зүрх сэтгэлээрээ" "ямар бидний одоо байгаа бүх зүйлийн даавуу "(7, х. 231).

Хэд хэдэн тойм зураглал нь Ази болон Европ тивтэй харьцуулахад цогц (патриарх) гэр бүлийн давхцаж буй зарчмуудыг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгоно гэж би бодож байна.

Ихэнх хөгжиж буй орнуудын залуучууд эцэг эхийн зөвшөөрөлгүйгээр бие биетэйгээ танилцаж чадахгүй (мөн зарим талаараа ч чадахгүй). Гэрлэлт нь ихэвчлэн өмч хөрөнгө, нийгмийн тэгш байдалд суурилсан хэлцэл хэлбэрээр хийгддэг.

Дайны өмнөх Японд хуйвалдааны гэрлэлт давамгайлж байв. Ийм гэрлэлтийг бэлтгэхэд гол үүрэг гүйцэтгэгчид нь сүйт бүсгүй, хүргэн биш харин тэдний эцэг эх, түүнчлэн хосууд, хосууд байв. Хуримын дараа эхнэрүүд ихэнхдээ нөхрийнхөө эцэг эхийн гэрт нүүж, өвөө эсвэл нөхрийн аав тэргүүтэй гэр бүлийн овгийн хараат гишүүд болжээ. Хүүхдийн гэрлэлтийг хүргэн, сүйт бүсгүй хоёрын аль алиных нь эцэг эх нь эдийн засгийн болон материаллаг тооцоотой холбоотой чухал нийтлэг шалтгаан гэж үздэг байв. Би илүү ихийг хэлэх болно, дайны дараах үе, шинэ хуулиуд батлагдсаны дараа хэдэн жилийн турш гэрлэлтийг нэгтгэх хуучин заншил зөвхөн тосгон, мужид төдийгүй жижиг хөрөнгөтний хүн амын дунд давамгайлсаар байв. Токио болон тус улсын бусад томоохон хотуудын .

Арабын Дорнод, Пакистан, Энэтхэгийн цогц гэр бүлүүдэд хүүхэд асрах, хүмүүжүүлэх ажлыг зөвхөн эцэг эх төдийгүй хамаатан садан, ойрын хөршүүд гүйцэтгэдэг. Хүүхдүүдийг олон нийт дэмжиж, нийгэмд оролцохыг шаарддаг

сонгомол эдийн засгийн үйл ажиллагаа. Энэ үйл ажиллагааг тэд хэзээ ч албадлага гэж ойлгодоггүй.

Япончуудын дунд ч ийм журам байдаг. Тэдний гэр бүлээ авч үлдэх хүсэл нь юуны түрүүнд тус улсад дайны өмнөх болон дайны дараах эхний жилүүдэд ажиглагдаж байсан төрөлт өндөр байгааг тайлбарлаж байна. Тухайн үеийн ердийн зүйл бол олон хүүхэдтэй гэр бүлүүд байсан бөгөөд тэдний хүмүүжлийг эцэг эхийнхээ хамт өвөө, эмээ, ах, эгч болон бусад ойр дотны хүмүүс нийтлэг "байшинд" ("өөрөөр хэлбэл") хамт амьдардаг байв.

Япончууд Күнзийн зарлигийг дагаж, өндөр настай эцэг эх, өвөө эмээ нартаа дээд зэргийн халамж, хүндэтгэл үзүүлж, бүх төрлийн хүндэтгэл үзүүлжээ. Хамгийн ахмад гишүүдээ асран халамжлах, тэдний хэрэгцээг хохироох нь тэдний хувьд ёс суртахууны зайлшгүй үүрэг, бүхэл бүтэн гэр бүлийн нэр төрийн хэрэг гэж үздэг байв. Энэ үүргээ биелүүлэхдээ тэд эцэг эхдээ талархаж буйн жам ёсны илрэлийг олж харав. Япончууд гэр бүлийн хамгийн ахмад гишүүдээ хүндэтгэдэг уламжлалтай байсан нь өнөөг хүртэл хүүхдүүд өндөр настай эцэг эхийнхээ хүндэтгэлд зориулж янз бүрийн ойн баярыг тэмдэглэдэг. Урьд нь өвгөний нэг жилийн ойг 40 насандаа хийдэг байсан. Дараагийн баярыг ихэвчлэн хөвгүүд зохион байгуулдаг.

31 Бүр 90-ээд оны эхээр Японд гурван үеийн гэр бүлийн 35.2%, харьцуулбал Өмнөд Солонгост 19.3%, АНУ-д 6.1% байжээ (8, х. 19).

Миний болон охидын эцэг эхэд "Хонке Гаери" буюу 61 нас хүрэх өдөр. Энэ мөчөөс эхлэн хуучин итгэл үнэмшлийн дагуу ахмад настнуудын эргэн ирэлт нь тэдний хоёр дахь бага наснаасаа эхэлдэг. Заримдаа өндөр настай эцэг эхийн амьдралын ийм өдрүүдийг далан (коки но иваи), далан (ки но иваши) гэж тэмдэглэдэг. Амралт нэг зүйл, ердийн амьдрал бол өөр. Үнэн хэрэгтээ, бид энд бас үе үеийн агуу эв нэгдлийн тухай ярьж болно. Тухайлбал, Япон залуучуудын дийлэнх нь (70%), мөн тооны өндөр настнууд хамтдаа амьдрахыг дэмжиж байгаа нь санал асуулгын дүнгээс харагдаж байна.

Мөн Азийн бусад хэсэгт, жишээлбэл, Энэтхэгт ахмад настнуудад цөмийн гэр бүлтэй харьцуулахад салшгүй гэр бүлд илүү их тусламж үзүүлдэг. Тус улсын хөдөө орон нутагт хийсэн судалгаагаар аавдаа аль болох тусалдаг хүүгийн эзлэх хувь "хэцүү" гэр бүлд 67%, "энгийн" гэр бүлд ердөө 9% байна.

Патриархын гэр бүлийн бас нэг гол шинж чанар бол эхнэр, нөхөр хоёрын харилцаа юм.

Дайны өмнөх Японд нөхөр нь бүхнийг чадагч, гэр бүл дэх эхнэр нь захирагдах байр суурь нь зан заншил, ёс суртахуун, хууль тогтоомжоор батлагдсан. Нөхрүүдэд эд хөрөнгийн хуваах эрхийг олгосон бөгөөд эхнэр, нөхрийн хүсэл зоригоор эхнэрийн гэр бүл дэх байр суурь, хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, тэдний чөлөөт цагийг тодорхойлдог. XX зууны хоёрдугаар хагаст бид баттай хэлж чадна. эхнэр, нөхөр хоёрын эрхийг тэгшитгэсэн хуулиудыг үл харгалзан эхнэр, нөхөр хоёрын харилцаанд нөхрийнхөө ноёрхол, эхнэрийн захирагдах сэтгэл шингэсэн байдаг. "Япон гэр бүл" тусгай бүтээлд хэвлэгдсэн

Ноа 1980 онд Эдийн засгийн төлөвлөлтийн газраас уламжлалт нийгмийн онцлог шинжийг тэмдэглэсэн байдаг: "Гэр бүл дэх эхнэр, нөхөр хоёрын үүргийн хувьд нөхрийн ажил нь мөнгө олох, харин эхнэрийн үүрэг бол гэр бүл дэх эхнэр, нөхөр хоёрын үүрэг хариуцлага юм. хүүхдэд сургах, хүмүүжүүлэх, эцэг эхээ асрах, гэр бүлийн төсвийн асуудлыг зохицуулах гэх мэт." (6, х. 46) 32.

Японы гэр бүлийн амьдралын хэв маягийн чухал үзүүлэлт бол чөлөөт цагаараа эхнэр, нөхөр хоёрыг салгах явдал юм. Ийнхүү 1965 онд Хөдөлмөрийн яамнаас явуулсан судалгаагаар гэрлэсэн хосуудын дөнгөж 12,3 хувь нь “ихэвчлэн” амарч, зугаацдаг, “заримдаа” 41,1 хувь, “бараг хэзээ ч” 3,7 хувь нь хамт амарч зугаацдаг болохыг тогтоожээ (6, х 57). . Орон нутгийн социологичдын үзэж байгаагаар эхнэр, нөхөр хоёрын дийлэнх хэсэг нь эв нэгдэлгүй байгаагийн шалтгаан нь үндэсний уламжлалд оршдог бөгөөд үүний дагуу тус улсад удаан хугацааны туршид эхнэр, нөхөр хоёр цагийг тусад нь өнгөрөөдөг байсан. эрчүүдийн сонирхол, зугаа цэнгэл нэг, эмэгтэйчүүдийнх нь өөр.

Дорно дахины хөгжиж буй хэд хэдэн орны эмэгтэйчүүдийн үндэсний эдийн засагт оруулсан хувь нэмрийг үл харгалзан тэдний статус. гол төлөв эцэг, нөхөр, хүүгийн эдийн засгийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог. Өөрөөр хэлбэл, мэргэжлийн үйл ажиллагаа биш, тогтолцоо

32 Дээр дурдсан харьцуулсан судалгаагаар жишээлбэл, эхнэр нь өдөр тутмынхаа нөөцийг зарцуулах үүрэгтэй: Японд - 82.7%, Өмнөд Солонгост - 79.3%, харин АНУ-д - 40.9%, хариуцлагын эсрэг хуваарилалт нь эрэгтэйчүүдэд хамаарна ( тус тус) - 3.6, 6.7 ба 31.3% (8, х. 87).

хамаатан садан нь эмэгтэйчүүдийн "нийгмийн" тэргүүлэх үзүүлэлт юм. Эмэгтэй хүний ​​​​үйл ажиллагаа (мөн ихэнх тохиолдолд өнөөг хүртэл хэвээр байгаа) голчлон гэр бүлийн үүрэг хариуцлагад төвлөрсөн байв: хүүхэд төрүүлэх, өсгөх, гэр ахуй эрхлэх, ахмад настнууд.

Хүүхдийн тоо (ялангуяа Исламын орнуудад) нь эхнэрийн нэр хүндэд нөлөөлдөг: олон хүүхэд байх тусам түүний үнэ өндөр байдаг. Эх газрын Азийн орнуудад мэргэжлийн үйл ажиллагаа нэмэгдээд зогсохгүй хэд хэдэн оронд эмэгтэйчүүдийн нийгэм дэх байр суурийг бууруулж байна, учир нь энэ нь эцэг эсвэл нөхөр нь үүнийг хангах боломжгүй гэсэн үг юм. Зарчмын хувьд, энэ нь гэртээ ажиллаж, өсгөж буй хоёр охины хоёр дахь нь "гэрлэлтийн зах зээл" -д илүүд үздэг хэвээр байгаа нь нотлогдож байна. Түүгээр ч барахгүй лалын шашинтнуудын бүс нутагт, жишээлбэл, Пакистанд эмэгтэй хүний ​​хөдөлмөрийг дотоодын хил хязгаараар хязгаарлах нь гэр бүлийн нэр хүндийн асуудал юм.

Догол мөрөнд өнгөрөгч дүн шинжилгээ хийх нь ч гэсэн дараахь зүйлийг хэлэхэд хангалттай гэдэгт би итгэлтэй байна: ард түмний угсаатны сэтгэлгээний өвөрмөц байдал, заримдаа гадаад ертөнцөөс ухамсартайгаар тусгаарлагдсан ч гэсэн сонгодог патриархын гэр бүл олон зууны турш хаа сайгүй байсаар ирсэн. Дээрх үзэл бодлын баттай нотолгоо нь бие биедээ шууд нөлөөлдөггүй, гэхдээ Югославын "задруга" ба Японы "IE" байшингийн үндсэн шинж чанаруудтай нийцэж байгаа нь зэрэгцээ оршихуй байж болно.

§ 2. Төрөл бүрийн загвар

нутаг дэвсгэр дэх уламжлалт гэр бүл

хуучин Зөвлөлт Холбоот Улс

ЗХУ - үүнийг олон хүн мэддэг - түүхэн үндэстэн дамнасан конгломерат байсан. Үндэстэн, ястан бүр өвөрмөц зан заншил, уламжлал, итгэл үнэмшил, нийгмийн зохицуулалтын механизмтай байдаг нь ойлгомжтой. Жишээлбэл, орос гэр бүл туркмен, украин, тажик, эстон, гүрж гэсэн үндсэн ялгааг ойлгохын тулд мэргэжилтэн байх шаардлагагүй. Энэ цувралыг цаашид сунгах боломжтой. Үүний зэрэгцээ Литвийн гэр бүл орос, азер-беларус гэх мэтийн шууд хуулбар болох нийгэм, соёлын ийм нөхцөл байдлыг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. албан ёсны байдлаас хол. Нөгөөтэйгүүр, Төв Ази болон Өвөркавказын бүс нутгийн уугуул хүн амын гэр бүл нь зарим үндсэн үзүүлэлтүүдийн хувьд (төрөлт, гэр бүл салалтын түвшин, эмэгтэйчүүдийн хараат байдал гэх мэт) манай улсын байдалтай ихээхэн төстэй байна. 20-р зууны эхэн үеийн Оросын гэр бүл. Эндээс харахад нэгэн цагт нэгдсэн улс орны хүрээнд угсаатны олон янз байдалаар тодорхойлогддог уламжлалт гэр бүлийн асар том загварыг онцлон харуулах боломж байгаа гэж би бодож байна. Рас-

Би статистик болон санал асуулгад тулгуурлан энэ асуудлыг хөндөж байна.

Эхлэхийн тулд хамтдаа амьдарч буй үеийнхний үзүүлэлтүүд болон төрөлтийн түвшин зэрэгт хандъя. Эхнэр, нөхрийн нэг эсвэл хоёулангийнх нь эцэг эхийн хамт амьдардаг гэрлэсэн хосуудын эзлэх хувь Орос улсад 20% -иас Тажикистанд 32% хооронд хэлбэлздэг. 1970-1979 оны хүн амын тооллогын хооронд Төв Ази болон Өвөр Кавказын бүс нутагт эцэг эхтэйгээ хамт амьдардаг гэрлэсэн хосуудын эзлэх хувь нэмэгдэж, гол төлөв хөдөө орон нутагт өссөнөөс шалтгаалж, бусад бүгд найрамдах улсад буурсан байна. Хүүхэд насны хувьд зураг нь дараах байдалтай байна. Нийт гэр бүлийн (1979 оны тооллогоор) хүүхэдтэй (18-аас доош насны) гэр бүлийн 34% нь нэг, 18.7% нь хоёр, 4.4% нь гурав ба түүнээс дээш хүүхэдтэй, 42.9% нь хүүхэдгүй байна. Үлэмж өөр тархалт нь жишээлбэл, Тажикстаны гэр бүлийг тодорхойлдог. Харгалзах үзүүлэлтүүд нь дараах байдалтай байна: 18.1; 17.0; 49.6; 15.3%. Ийнхүү гэр бүлийн хэмжээ, хэлбэрийн (хоёр ба олон үеийн) ялгаа нь маргаангүй юм: Узбекистан, Тажикистан, Туркменистан, Киргизстан, Азербайжаны уугуул хүн ам нь юуны түрүүнд салшгүй гэр бүлийн уламжлалыг хадгалан үлдээсэнээрээ онцлог юм. гэрлэсэн хөвгүүд ихэвчлэн эцэг эхтэйгээ хамт амьдардаг бол хоёр дахь хугацаанд гэрлэсэн хосуудад илүү олон хүүхэд ногдож байна (9, х. 51-59, 87-114).

Мэдээжийн хэрэг гэр бүлийн угсаатны онцлогт анхаарлаа хандуулах нь түүний түүхэн хөгжлийн ерөнхий чиг хандлагыг үгүйсгэх гэсэн үг биш юм. Нэг зүйл тодорхой байна: соёл иргэншлийн хувьслын дэвшилтэт шинж чанарыг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрөх нь хувь хүмүүсийн хувьд ижил зүй тогтлыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг.

бусад байгууллагууд. Узбек, Оросын гэр бүлүүдийн өөрчлөлтийн талаархи тодорхой дүн шинжилгээ нь олон тооны эмпирик хэв маягийг ялгаж салгаж байгааг харуулж байна.

Энэ бодлоо тодруулъя. Моногамигийн үе шатуудын өвөрмөц байдал, түүхэн дарааллыг харгалзан үздэггүй зарим шинжээчид түүний хүчийг олон хүүхэдтэй болохын үр дагавартай нэг удаа, бүрмөсөн хослуулдаг. Хүн ам зүйч О.Ата-Мирзаев Узбекистаны таван бүс нутгийн 1363 гэр бүлд санал асуулга явуулахдаа нэгдүгээрт олон хүүхэдтэй эмэгтэйчүүдийн 92.5 хувь нь гэрлэсэн бол хоёрдугаарт, ховор тохиолдлуудад гэр бүлтэй болохыг тогтоожээ. Бэлэвсэн эмэгтэйчүүд 6.6%, салсан нь ердөө 0.9% байна. Эндээс тэрээр дараах дүгнэлтэд хүрчээ: Төв Азийн ард түмний хувьд гэр бүл салалт цөөн байгаа нь олон хүүхэдтэй шууд холбоотой байдаг (10, х 33). Энэ шүүлтийн аль нь илүү болохыг хэлэхэд бэрх: гэнэн цайлган эсвэл шүүмжилдэггүй үндэсний “бардамнал”. Узбек гэр бүлд олон хүүхэдтэй, гэр бүл салалт харьцангуй бага байгааг юу гэж тайлбарлах вэ? Лалын шашны зарчим нь уугуул үндэстэн, ялангуяа хөдөө орон нутагт амьдардаг хүмүүст гүн гүнзгий нөлөө үзүүлдэг нь хэнд ч нууц биш юм. Исламын зан заншлын хууль нь нөхрийн дарангуйллыг зөвшөөрч байсныг та бүхний мэдэж байгаагаар: Бурхан бүтээсэн гэж Коран сударт бичсэн байдаг, та нарын төлөө, эхнэрүүд, түүний дүр төрх нь эрчүүдийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй (11, х. 191). Эмэгтэйчүүдийн гол ажил бол хүүхэд төрүүлэх, өсгөх, гэр орноо авч явах явдал юм. Өөр нэг Узбек хэлснээр

33 "Зүүн бол Дорнод" гэсэн хэвшмэл хэллэгийг хэрхэн санахгүй байх вэ, мөн "юу ойр, юу нь дунд байна" гэж нэмээрэй.

хоёр дахь судлаач - Н.М.Алиакберова, өнөөдөр өдөр тутмын амьдралд гэрлэхгүй байх, хүүхэд төрүүлэхгүй байх, хүүхэд төрүүлэхийг хориглох, нүгэл үйлдэх тухай маш хүчтэй санаанууд байдаг (12, х. 24).

Хэрэв бид хот суурин газар, ялангуяа нийслэлийн гэр бүл рүү хандвал дүр зураг эрс өөрчлөгдөнө. Замдаа би нэг чухал нөхцөл байдлыг тэмдэглэх болно - гэрлэсэн эмэгтэйчүүд илүү олон мэргэжлийн үйл ажиллагаанд оролцдог бөгөөд энэ нь эх оронч-архат зарчмуудыг эсэргүүцэхэд эдийн засгийн дэмжлэг болдог. Тиймээс хотуудад салшгүй гэр бүлүүд цөөхөн байдаг: хэрэв хөдөө орон нутагт гуравны нэг нь бол хотжсон суурин газруудад дөрөв дэх нь байдаг. Цаашлаад төрөлт бага байна. Н.М.Алиакберовагийн хэлснээр, хөдөө орон нутагт төрөлтийн түвшин 1950 онд хотынхтой харьцуулахад 111,6%, 1970 онд 140,4%, 1977 онд 151,3% байжээ. Хүлээгдэж буй хүүхдийн тоо (% -иар) гэсэн асуултад эмэгтэйчүүдийн (бүх Узбекистаны хувьд) хариулснаар ижил харьцаа нотлогддог: 0.4 - төрөхгүй, 5.6 - нэг, 32.7 - хоёр, 15.0 - гурав. , 46.3 - дөрөв ба түүнээс дээш, Ташкент: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12). Эцэст нь гэр бүл салалтын түвшин өндөр байгааг тогтоожээ. Би эхлээд 1000 гэрлэсэн хосын дундаж гэр бүл салалтын динамикийн талаар дурдъя. Улсын хэмжээнд бүхэлдээ дараах байдалтай байна: 1958-1959. -

34 Феминист онолоор бол патриархыг “...эрэгтэйчүүд эмэгтэйчүүдийг захирч, дарангуйлж, дарамталдаг нийгмийн тогтолцоо” гэж үздэг. Уг үзэл баримтлалд "нөхөн үржихүй, хүчирхийлэл, бэлгийн амьдрал, ажил хөдөлмөр, соёл, төр" зэрэг "эрэгтэйчүүдийн эмэгтэйчүүдийн эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх янз бүрийн хувилбаруудын хоорондын уялдаа холбоо" онцолж байна (13, х. 449).

5.3, 1968-1970 он. - 11.5 ба 1978-1979 он - 15.2 (9, х. 38), Узбекистан даяар ижил жилүүдэд - 1.4 - 5.9 - 8.1. Тиймээс Узбекистан дахь гэр бүл салалтын түвшин нийт улс орныхоос тодорхой доогуур байгаа боловч үүнтэй зэрэгцэн бүгд найрамдах улсад гэр бүлийн задралын эрчмийн өсөлт Холбооны үеийнхээс давж байгааг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. . Ташкент хотод гэр бүл салалт бүх холбоотноос мэдэгдэхүйц өндөр байна: 1000 хүн амд 2,6-аас 3,7 байна.

Эдгээр гэр бүлийн үзүүлэлтүүдийг бүх холбоотны үзүүлэлттэй ойртуулж байгаа нь лалын шашинтай ард түмний дунд патриархын сонгодог үеийн хамгийн эртний зан үйл, зан заншлын цуурай байдгийг үгүйсгэхгүй. Эдгээр "шалтгаанууд"-аас ердөө хоёрхон нь энд байна. Өнөөг хүртэл курс (дахин голчлон хөдөө орон нутагт) анхны хуримын үдшийн үр дүнгийн хуудсыг үзүүлэх замаар мэдэгдлийн ёслол хийдэг. Хэрэв асуудал цэвэр болбол сүйт бүсгүй золгүй еэ. Жишээлбэл, Узбек Мойра Окилова ийм жүжиг үзэж байсан. Нөхөр нь эргэлзэлгүйгээр татгалзаж, түүнийг эцэг эхийнхээ гэрт гутамшигтайгаар илгээв. (Би үүнийг иш татав: 14, 139-140-р тал).

Өөр нэг жишээ бол олон эхнэр авах явдал юм. Андижан мужид л гэхэд 1975 онд 58 багш, 45 оюутан, 20 гаруй эмч нар шариат болон ЗХУ-ын хууль тогтоомжийн үндсэн дээр зэрэгцэн гэрлэжээ. Дагестан, Чечен-Ингушетийн тосгонд эрдэм шинжилгээний оюутны экспедици сэхээтнүүдийн төлөөлөгчдийн шариатын дагуу гэрлэсэн тухай олон баримтуудыг тогтоожээ (11, х. 129). Дашрамд хэлэхэд, энэ үзэгдлийг ЗХУ-ын Дээд шүүхийн шүүхийн статистикийн мэдээллээр баталж байна. Азербайжаны хувьд ийм тоо байна

Тодруулбал, 1961 онд 40 хүн, 1962 онд ял шийтгүүлсэн. -50, 1963 он -42, 1964 онд. 1965 онд -38 - 39, Узбекистан даяар: 32 - 66 - 39 - 41 -30 ба 59 хүн (11, х. 136).

Уламжлалт сэтгэлгээний инерцийн гүн нь нэг улсад амьдардаг боловч газарзүйн өөр өөр бүс нутагт амьдардаг Христийн шашинтай хоёр ард түмнийг харьцуулж үзэхэд илт харагдаж байна. Эстонийн социологичид Тарту, Тбилисийн их сургуулийн оюутнуудын гэрлэлтийн хандлагын талаархи хариултыг харьцуулж, ялангуяа залуучуудаас: Гэрлэлтийн өмнөх бэлгийн харьцаа нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүст боломжтой гэж тэд үзэж байна уу? Тбилисийн оюутнууд хариулав - зөвхөн эрэгтэйчүүдэд, Эстонийн оюутнуудын дийлэнх нь энэ талаар эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд ямар ч ялгаа олж хараагүй. Хоёрдахь асуултыг дараах байдлаар томъёолсон: хэрэв эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд зөрчилдөөн үүссэн бол түүнийг хэрхэн шийдвэрлэх вэ? Гүрж оюутнуудын үзэж байгаагаар сүүлчийн үг үргэлж эр хүнтэй хамт байдаг. Тартугийн их сургуулийн хамт ажиллагсдынхаа хэлснээр эхнэр, нөхөр эхлээд зөрчилдөөний шалтгааныг ярилцаж, дараа нь тохиролцсон шийдвэр гаргах ёстой. Эцэст нь гэр бүл салалтын талаарх залуучуудын хандлага тодорхой болов. Тартугийн гурав дахь оюутан бүр салалтыг байгалийн үзэгдэл гэж үздэг байв. Тбилисид оюутнуудын ердөө 2% нь ийм үзэл бодлоо илэрхийлжээ. Гүржийн гуравны нэг нь гэр бүл салах талаар огт бодож байгаагүй гэж хариулсан бол эстончуудын дунд ийм хүмүүс огт байдаггүй (15, х. 27-30). Гүрж, Эстони оюутнуудын чиг баримжаа нь өөр өөр байдлыг бүрэн тусгасан байдаг.

Үндсэн зарчмууд: эхнийх нь патриархын давуу эрхийг онцлон тэмдэглэдэг бол сүүлийнх нь орчин үеийн загваруудын үнэ цэнийг онцолдог. Хуучин ЗХУ-ын нутаг дэвсгэр дэх гэр бүлийн уламжлалт төрөл (зарим үл хамаарах зүйл) нь орчин үеийн 3-р хувилбар байсан нь эргэлзээгүй боловч энэ нь бас нэг төрлийн бус, хувь хүний ​​загваруудын онцлог нь нэлээд үнэмшилтэй харагдаж байна. Тэрээр (энэ онцлог) патриархын хамгийн чухал үзүүлэлт болох патрилокал, патрилин ба нөхрийнхөө тэргүүллийг шинжлэхэд хамгийн сайнаар илэрдэг.

Шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн хамгийн түрүүнд тулгарах ёстой асуулт бол хамтдаа амьдралаа хаанаас эхлэх вэ? Энэ төрлийн гэр бүлийн хувьд оршин суух газраа сонгох нь бараг л урьдчилан таамаглах зүйл биш юм. Эмэгтэй хүн гэрлэсэн тул нөхрөө дагах, өөрөөр хэлбэл эцгийнхээ гэр бүлд суурьших шаардлагатай болсон. Эрчүүд эхнэртэйгээ хамт амьдрахаар явсан нь онцгой тохиолдлуудад тохиолдсоныг олон нийт (эцгийн нэр) эцгийн гэр бүлийг доромжилсон гэж хоёрдмол утгагүй гэж үздэг байв. Тэгээд тэр насан туршдаа "примак" гэдэг үгээр тамгалуулсан. Энэ заншлыг өргөнөөр устгах талаар өнөөдөр ярьж болох уу? Ингээд Төв Азийн судлаачдын материалд дахин хандъя. Бид уншдаг: Узбекистаны хувьд "эхнэрийнхээ эцэг эхийн гэр бүлд эрэгтэй хүргэнүүдийн оршин суух нь ердийн зүйл биш бөгөөд судалгаагаар ийм цөөн хэдэн хүчин зүйлийг илрүүлсэн" (17, х. 63).

35 "Тажик, Памирын ард түмэн эртний үеэс улбаатай олон уламжлалт шинж чанаруудыг (нийгмийн өөрчлөлтийн дагуу хэсэгчлэн шинэчилж) хадгалсаар ирсэн" (16, х. 221).

Киргизийн угсаатны зүйч ч “Хэрэв урьд нь нөхөр нь эхнэрийнхээ эцэг эхийн гэрт хэзээ ч суурьшдаггүй байсан бол одоо заримдаа ийм зүйл тохиолддог” (18, х. 82) гэж мөн адил илэрхийлдэг. Оросын гэр бүлд (ялангуяа хотын гэр бүлд) тайлбарласан заншил үндсэндээ алдагдсан гэдгийг тусгайлан батлах шаардлагатай юу?

Уламжлалт гэр бүлийн өөр нэг цөм нь эцэг эхийн шугаман байдал, өөрөөр хэлбэл эрэгтэй шугамын дагуух ураг төрлийн тооцоолол юм. Энэхүү систем нь материаллаг болон гэр бүлийн үнэт зүйлийг эрэгтэй удмын өв залгамжлагчид шилжүүлэхийг хэлнэ. Аав нь бараг бүх гэр бүлийн өмчийн эзэн байсан бөгөөд хөвгүүдээ шагнах эсвэл гэрээсээ хөөх, гэрлэх эсвэл салах эсэх нь түүний хүслээс хамаарна.

Харьцангуй саяхан хийгдсэн нэгэн судалгаагаар "овог нэрийн ач холбогдол" гэсэн хүчин зүйл нь төрсөн хүүхдийн тоо болон хөвгүүдийг илүүд үздэгтэй шууд хамааралтай болохыг тогтоожээ. Тухайлбал: Судалгаанд хамрагдагсдын 73.7% нь эрэгтэй хүүхэдтэй болохыг хүсч, 21% нь охинтой болохыг хүссэн байна (19, х 32).

Миний ажиглалтаас харахад өнөөг хүртэл Орост байгаа залуучууд хамгийн багадаа анхны хүүхэд шигээ эрэгтэй хүүхдийг илүүд үздэг. Энэ нь юуны төлөө юм шиг санагдаж байна вэ? Материаллаг үнэт зүйлсийг дамжуулахын тулд - энэ бол дийлэнх олон эцэг эхчүүдэд оюун санааны болон ёс суртахууны хувьд байдаггүй тул эрэгтэй, эмэгтэй өв залгамжлагчид хоёуланд нь адилхан чухал ач холбогдолтой байдаг. Энд бид соёлын биетэд хатуу байр суурь эзэлдэг олон зуун жилийн уламжлалын ухамсаргүй "дарамт"-тай тулгарсан бололтой.

Гэр бүл дэх нөхрийн ноёрхол, дүрслэлээр хэлбэл, эхнэрийн хараат байдлын тойргийг хаадаг. Энэ нь аль хэдийн дурдсанчлан эдийн засгийн нөөцийг түүний гарт төвлөрүүлж байгаагийн илрэл юм. Өрхийн тэргүүний эдийн засаг, ёс суртахууны тэргүүлэх чиглэлийг арилгах нь хаа сайгүй ижил хэмнэлтэй явагдаж байна гэж бодож болохгүй. Узбекийн угсаатны зүйч С.М.Мирхасимов хэлэхдээ "Уламжлал ёсоор нөхөр нь гэр бүлийн тэргүүн гэж тооцогддог бөгөөд түүний үг олон тохиолдолд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс судалгаанд оролцогчдын 43.7% нь нөхөр нь хамгийн чухал асуудлыг нөхөр шийддэг гэж хариулжээ. гэр бүл" (20, х. 38). Хүн ам зүйчид ч түүнийг “Ахмад хүндлэл, нөхрийн гэр бүлд зонхилох байр суурь эзэлдэг нь хөдөөгийн айлын онцлог шинж гэж үзэж болно” (21) гэх мэт.

Өвөрмөц болон Хойд Кавказын уугуул иргэдийн гэр бүлд Төв Азийн хэвшмэл ойлголттой олон нийтлэг зүйл ажиглагддаг. Я.С.Смирновагийн хэлснээр, хувьсгалаас өмнөх үед хүмүүсийн авторитар эрх мэдэл нь адат, шариат, тодорхой хэмжээгээр Оросын эзэнт гүрний хууль тогтоомжоор ариусгагдсан гэр бүлд үлджээ (22). 70-аад онд тухайн бүс нутагт хийсэн хээрийн угсаатны зүйн ажиглалт, социологийн тусгай судалгаагаар уламжлал ёсоор нөхөр нь гэр бүлийн албан ёсны тэргүүн хэвээр байсаар байгааг харуулж байна. Бүхэл бүтэн гэр бүлд хүйс, насны хөдөлмөрийн хуваагдал хэвээр байна. Залуу, дунд насны эхнэр, нөхөр хоёрын дийлэнх нь байдаг жендэрийн тэгш байдлын үзэл суртал нь тэдний амьдралын бодит байдал хараахан болоогүй байна (23, х. 53-57).

Ижил мөрний бүсэд, Татарууд болон бусад ард түмний дунд урьдын адил эрэгтэйчүүдийн давамгайлал ноёрхож байв. Эмэгтэй хүн (бэлэвсэн эхнэр эсвэл салаагүй) Орос, Украин, Беларусь, Балтийн ард түмнийг бодвол гэр бүлээ удирдах магадлал бага байдаг. Москвагийн социологич М.Г.Панкратовагийн хэлснээр Маригийн гэр бүлд "гэр бүлийн тэргүүн" гэсэн ойлголт (70-аад оны судалгаанд оролцогчдын 4/5 нь тэмдэглэсэн) бат бөх бөгөөд эрэгтэй хүн гэж тооцогддог. Уламжлалт ёс зүй хадгалагдан үлджээ. Нөхрийн эхнэр, ээж нь гэр бүлийн тэргүүн болох эр хүний ​​нэр хүндийг онцлон харуулахыг хичээдэг. Эхнэр нь ядаж л зочин, танихгүй хүмүүсийн өмнө нөхрөө хүндэтгэлтэй ярьж, хадам аавдаа онцгой анхаарал хандуулдаг. Гэр бүлийн амьдралд гэр бүлийн 90 гаруй хувь нь хүйсээр нь удамшсан ажлын хуваарилалтыг хадгалдаг (14, х. 137). Сибирьт, буриад, алтай, тувин, якутуудын дунд гэр бүлийн тэргүүн нь ховор тохиолдлыг эс тооцвол өндөр настай хүн гэж тооцогддог. Тувагийн гэр бүлийн тэргүүн нь "өг эези" - гэрийн эзэн юм. Үүний зэрэгцээ, эмэгтэй хүний ​​нэр - "hereezhok", өөрөөр хэлбэл "цэвэр бус" нь зөвхөн гэр бүлд төдийгүй нийгэмд түүнийг тусгаарлах, доромжлохыг онцолсон (24, х. 15).

20-р зууны сүүлийн гуравны нэг дэх уламжлалт харилцаа нь зөвхөн Волга, Сибирийн бүс нутгуудад төдийгүй Орос улсад өвөрмөц шинж чанартай болохыг тодорхой ойлгох хэрэгтэй. Оросын төв хэсгийн хотуудад эдгээр зарчмууд нь тийм ч тод биш боловч тууштай байдаг. Тэдгээрийн заримыг нэрлэе: нөхөрлөх, гэр бүлийн амьдралын хамгийн чухал асуудлын шийдвэрийг эрэгтэй хүн гаргадаг, ураг төрлийн тооцоо нь эцэг эхийнх, эхнэр, нөхөр нь овог нэрээ өөрчилдөг.

Нөхрийн овог, шинэ төрсөн хүүхдэд нэр өгөхдөө ерөнхий нэрсийн бүртгэлийг ашигладаг.

Гэр бүлийн хоёр дахь гол тэнхлэг нь тодорхойлолтоор бол эцэг эх, хүүхдийн харилцаа юм. Олон зууны турш патриархын гэр бүлд эцэг эхийн үнэмлэхүй эрх мэдэл, авторитар хүмүүжлийн тогтолцоо ноёрхож ирсэн. Эдгээр зарчмуудыг өчүүхэн төдий зөрчсөн нь зайлшгүй хориг арга хэмжээ авахад хүргэсэн. Тухайлбал, 1649 оны хуулийн дагуу хүү, охин хоёр нь нас харгалзахгүй эцэг эхтэйгээ бүдүүлэг үг хэлвэл, ялангуяа тэднийг шүүхэд өгөхийг оролдсон тохиолдолд ташуураар шийтгэдэг байв. “...Дундад зууны үеийн хүүхдүүдийг ихэвчлэн солиотой хүмүүстэй, нийгмийн дорд, захын элементүүдтэй адилтгадаг байсан” (25, х. 316), тэднийг халамжлах нь тариачны гэр бүлийн зан заншилд байгаагүй юм. Тиймээс энгийн зохиолч Д.В.Григорович: "...хамгийн эелдэг аав, хамгийн халамжтай ээж нь үгээр илэрхийлэхийн аргагүй хайхрамжгүй байдлаар, хүүхдийнхээ бие бялдрын хөгжлийн талаар огт боддоггүй, хувь заяаны хүслээр үр удмаа бэлэглэдэг" (26, хуудас 87). Тосгоны амьдралын тогтолцооны талаар эргэцүүлэн бодоход XX зууны эхэн үеийн Оросын нэрт угсаатны зүйч. Р.Я.Внуков ийм дүгнэлтэд хүрсэн

36 Энэ зууны хоёрдугаар хагаст патриархын гэр бүл барууны орнуудад ердийн зүйл биш боловч зан үйлийн зарим онцлог шинж чанарт эрэгтэй хүн давамгайлсан үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс Англид хийсэн судалгаагаар доод давхаргын гэр бүлд нөхөр нь мөнгөний хяналтыг хадгалж чаддаг болохыг харуулж байна. Голландын жишээн дээр судалгаанд оролцогчид эцэг нь мөнгөний зардал, ялангуяа үнэтэй зүйл худалдаж авах тухай цорын ганц шийдвэрийг онцлон тэмдэглэв (25, х. 396-398).

Тосгоны хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлд эцэг эхийн хүүхдийн өмнө хүлээх хариуцлагын тухай ойлголт байдаг, харин эсрэгээр нь хүүхдийн эцэг эхийн өмнө хүлээх хариуцлага гэсэн ойлголт хэтрүүлсэн хэлбэрээр оршдог. Тиймээс тариачид "Аав, ээжийгээ хүндэл" гэсэн тав дахь зарлигт онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг.

Бяцхан хэлбэрийн ийм харилцаа нь нийгэмд давамгайлж буй шатлалыг тусгасан байв. Францын түүхч Ф.Арисийн хэлснээр "хүүхэд насны тухай санаа нь хараат байдлын үзэл санаатай холбоотой байсан:" хүү "," "жак", "гаркон" гэсэн үгс нь феодалын харилцааны үгсийн санд багтдаг. Эзэнээс хараат байдал. Энэ донтолт дуусах хүртэл хүүхэд нас дуусаагүй. Тийм ч учраас нийтийн ярианы хэлэнд "хүүхэд" гэдэг үгийг нийгмийн доогуур түвшний хүнийг тодорхойлоход ашигладаг байсан ... Тэд туслахууд, хамтрагчид, цэргүүд гэх мэт байв. (28, х. 231).

20-р зууны эхэн үед Оросын хөдөө нутагт залуу тариачны хараат байр суурь. гэрлэх хүртэл үргэлжилсэн. Үнэндээ гэрлэхээсээ өмнө тэр залуу 20-иос дээш настай байсан ч хэн ч үүнийг нухацтай авч үздэггүй байв. Тэр "жижигхэн". Гэрлээгүй хүний ​​албан тушаалын нэрээр түүний эрх ашгийг зөрчиж, нийгмийн дорд үзэгдэх байдал нуугдаж байна. Гэсэн хэдий ч эцэг эхийн хүсэл зориггүйгээр насанд хүрсэн, өөрөөр хэлбэл гэрлэсэн (эсвэл гэрлэсэн) статус руу шилжих боломжгүй байв.

Өнөөдөр Кавказ, Төв Азийн ард түмэн эцэг эх, хүүхдүүдийн хоорондын харилцааны уламжлалт зарчмуудыг тууштай баримталдаг гэдгээрээ онцлог юм. Энэ нь хүүхэд бол азербайжанчуудын дунд ажиглагддаг

37 Ишлэл 2, Ч. II.

© 2015-2019 сайт
Бүх эрх нь тэдний зохиогчид хамаарна. Энэ сайт нь зохиогчийн эрхийг шаарддаггүй, гэхдээ үнэгүй ашиглах боломжийг олгодог.
Хуудсыг үүсгэсэн огноо: 2016-02-13

Том патриархын гэр бүл нь уран зохиолд өөр нэртэй байдаг: гэр бүлийн хамт олон, гэрийн хамт олон, гэрийн патриархын нийгэмлэг. Энэ бол хамгийн ойрын хамаатан садан, ганц бие эцгийн үр удам, эхнэр хүүхэд, заримдаа хүргэн болон гэр бүлд өргөж авсан бусад төрөл төрөгсөдтэй гурваас дөрвөн үеийг багтаасан эдийн засгийн бүлэг юм. Түүний тоо зуу, заримдаа түүнээс олон хүн хүрдэг. Патриархын гэр бүлийн сонгодог жишээ бол Югославын задруга юм. Орос улсад ийм бүлгийг өөр өөр эрин үе, өөр өөр нутаг дэвсгэрт "гал", "зуух", "утаа", "байшин" гэх мэтээр нэрлэдэг байв.

Патриархын гэр бүлийн эдийн засаг нь хамтын газар өмчлөх, үйлдвэрлэлийн үндсэн хэрэгслийг ашиглахад суурилдаг. Дараа нь хувь хүний ​​эзэмшилд зөвхөн хувийн хэрэгцээний зүйл байдаг. Үйлдвэрлэл өөрөө болон хэрэглээг бүхэлд нь хамт олон гүйцэтгэдэг.

Том гэр бүлийн хамт олон нь овгийн дотор ялгарч, хөгжингүй патриархын нийгэм, дийлэнх нь хаалттай амьжиргааны эдийн засгийн гол үйлдвэрлэгч, хэрэглээний нэгж болж, бие даасан, эдийн засгийн хувьд хүчирхэг хүчин болж өсөж, улам бүр өсөн нэмэгдэж буй нийгмийн ач холбогдлыг олж авдаг. Патриархын гэр бүлийн удирдлагыг анхнаасаа ардчилсан зарчмаар бүрдүүлдэг. Түүний дарга нь "ахлах" хүн, нас ахисан, заримдаа бүр залуу - сонгогдсон байдаг. Гагцхүү тэр л эдийн засгийн зохион байгуулагч, толгойлогч. Үйл ажиллагааныхаа явцад "ахмад" нь насанд хүрсэн бүх гэр бүлийн гишүүдийн санаа бодлыг чандлан үздэг. "Ахмад" эрэгтэйтэй хамт патриархын гэр бүлд дүрмээр бол "ахмад" эмэгтэй, ихэвчлэн "ахмад" эхнэр байдаг. Гэр бүлийн хувьд тэрээр эмэгтэйчүүдийн бүх ажлыг удирддаг. Тэд нэлээд тууштай туршлагатай бөгөөд "ахлагч" нь зөвхөн эмэгтэйчүүдийн дунд төдийгүй гэртээ залуу эрэгтэйчүүдийн дунд ихээхэн эрх мэдэлтэй байдаг. Тэр эмэгтэй удаан хугацааны туршид "гэрийн эзэгтэй" хэвээр байна. Патриархын гэр бүл хөгжихийн хэрээр бүх өрхийг удирдах нь тодорхой бэрхшээлтэй тулгардаг эсвэл бүрмөсөн боломжгүй болдог. Энэ нь хэрэглээний талбарт илүү тод илэрдэг. Жишээлбэл, маш том гэр бүлд хоол хийх нь улам бүр хэцүү болж байна. Үүнийг "хүн бүрт гал хангалттай байдаггүй" гэсэн хуучин Осетийн томъёогоор маш сайн илэрхийлдэг. Гэр бүл нь хэд хэдэн хэсэгт хуваагдсан бөгөөд хуваагдал нь ахмад үеийнхний дунд байдаг.

Гэсэн хэдий ч энэ үе шатанд гэр бүлийн хамт олны хуваагдал бүрэн дуусаагүй байна. Тусгаарлагдсан гэр бүл бүр үндсэн байшингийнхаа хажууд хувийн орон сууц хүлээн авч, тодорхой харилцаатай амьдарч, тусдаа өрх эрхэлдэг. Өмчөөс зөвхөн хөдлөх эд хөрөнгө хуваагддаг бол газар нь нийтлэг хэвээр байна. Нэг гэр бүлийн бүлгийг заагласны үр дүнд төрөл төрөгсдийн ийм бүлэг нь том гэр бүл болж өссөн гэр бүлүүд нь хэд хэдэн талаараа нэг эдийн засаг, нийгмийн нэгдэл үүсгэдэг бөгөөд үүнийг ивээн тэтгэгч гэж нэрлэдэг.