În romanul său „Emile sau educația”, Rousseau a conturat teoria educației copilului. În carte, el a descris trăsăturile formării educației fizice, morale și mentale a copilului în diferite stadii ale dezvoltării sale.

Autorul își expune idealul în creșterea tinerei generații. El credea că un copil nu trebuie forțat să facă nimic, bătut, certat și forțat să citească cărți, el însuși va putea stăpâni ceea ce are nevoie. Este necesar să-i oferi copilului o alegere, el însuși va arăta dorința de a învăța ceea ce îi place cu adevărat. El a mai susținut că religia este doar un sprijin pentru moralitatea omenirii. El a respins existența lui Dumnezeu și miracolele descrise în Biblie.

Rousseau vorbește despre principiile educației, folosind exemplul lui Emil, de care are grijă. De la naștere până la maturitate.

Autorul împarte povestea în patru părți, fiecare parte fiind dedicată unei anumite perioade de creștere a copilului. Scopul lui Rousseau nu este să facă un avocat, inginer sau astronaut dintr-un copil, principalul lucru este să-l înveți să trăiască, pentru ca, în primul rând, copilul să crească ca persoană.

El crede că ar fi corect să dăruiești cărți unui copil în adolescență și ar trebui să înceapă cu cartea „Robinson Crusoe”, deoarece acolo este descris travaliul fizic. A oferi copilului mai multa libertate este o alta tehnica de parenting. Dacă un copil se face vinovat de ceva, nu este nevoie să-i citească moralitatea sau să-l pedepsească, ar trebui să primească o lecție bazată pe experiența personală. De exemplu, un copil a spart o fereastră, pedeapsa este rece în cameră, copilul se murdărește pe stradă, pedeapsa este hainele murdare.

Autorul publică o altă carte despre creșterea separată a fetelor, pentru că o fată ar trebui să crească pentru a fi o soție exemplară și o mamă bună. În primul rând, este necesar să ne amintim că copilul trebuie să aleagă ceea ce dorește să studieze, să se străduiască pentru ceva și să-și găsească interesul, iar părinții ar trebui să ofere doar mijloacele pentru educația lui.

Puteți folosi acest text pentru jurnalul unui cititor

Rousseau Jean-Jacques. Toate lucrările

• Mărturisire
• Emil, sau Despre educație
• Julia sau New Eloise

Emil, sau Despre educație. Poza pentru poveste

Citind acum

• Rezumat Povestea foarte teribilă a lui Aleksin

  Povestea fascinantă Anatoly Aleksina O poveste foarte înfricoșătoare din primele rânduri poartă o nuanță de detectiv. Intriga are loc într-un oraș al cărui nume nu este menționat.

• Rezumat Cartea albastră Zoshchenko

  Cartea lui M. M. Zoshchenko „Cartea albastră” a fost scrisă la cererea unui prieten, Gorki. Arată viața oamenilor de rând, prin urmare, constă din povestiri de zi cu zi și este scrisă în limbă

• Rezumat Oaspete de piatră al lui Pușkin

  Protagonistul operei este Don Juan. La începutul piesei, el și servitorul său așteaptă până se întunecă pentru a intra în oraș. El crede că nimeni nu-l recunoaște în întuneric. Se pare că Don a fost dat afară din țară pentru că a ucis un nobil.

• Rezumat Gaidar Soarta tobosarului

  Această poveste este despre un băiat de opt ani al cărui tată comanda o companie de sapatori. Mama lui Serezha a murit cu mult timp în urmă, iar tata l-a crescut singur, dar când au ajuns la Moscova pentru ședere permanentă

STATUL PEDAGOGIC MOSCOVA
UNIVERSITATE

FACULTATEA DE FILOLOGIE

Eseu despre istoria pedagogiei pe tema:

„Analiza opiniilor pedagogice
Jean Jacques Rousseau
în lucru
„Emil sau despre educație”

elevii grupei 302-F

Chernova Galina Vladimirovna

Moscova - 1998

eu . Introducere.

Aș dori să încep eseul meu despre concepțiile pedagogice ale lui J.J. Rousseau cu o scurtă excursie în istorie, deoarece Consider importantă influența mediului și a situației istorice asupra formării concepțiilor pedagogice.

Sistemul capitalist lua forma în Franța cu mult înainte de revoluția burgheză din 1789-1794. În țară, în principal agrară, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, manufactura capitalistă a fost larg răspândită. Dar relațiile feudale au împiedicat puternic dezvoltarea capitalismului. Mișcarea populară îndreptată împotriva sistemului feudal a avut o mare influență asupra întregului curs al vieții politice a secolului al XVIII-lea. În această perioadă este reînviată lupta scriitorilor și oamenilor de știință, exponenți ai ideologiei burgheze, împotriva ordinii feudale. În scrierile lor, ei au zdrobit viziunea feudală asupra lumii, au distrus religiile oficiale (unii iluminatori erau atei) cu mult înainte de debutul revoluției. În anii 50-80 ai secolului al XVIII-lea, în anii prerevoluționari, spectacolele lor au căpătat un caracter deosebit de acut.

Iluminatorii francezi au criticat aspru religia ca fiind o fortăreață a feudalismului, a sistemului feudal și a ideologiei feudale. Pe baza pozițiilor lui Locke, aceștia au apărat teoria contractuală a originii statului (Rousseau, Diderot etc.) și au susținut că în „starea sa de natură” o persoană a avut întotdeauna un „drept natural” la libertate, egalitate și fraternitate. Ei așteptau apariția unei noi ere, regatul rațiunii.

Un loc deosebit în rândul iluminismului francez a fost ocupat de Jean-Jacques Rousseau și de filozofii materialiști.

II . Scurtă biografie.

Rousseau s-a născut în 1712 la Geneva, în familia unui artizan ceasornicar, și nu a primit o educație sistematică, în copilărie fiind ucenic la un gravor, dar a fugit, neputând să reziste bătăilor și frigului. Așa își începe viața rătăcitoare. De multe ori a traversat Franța și Elveția, va încerca multe profesii. Se întoarce la Paris ca o persoană consacrată, face cunoștință cu cei mai buni reprezentanți ai noii intelectualități burgheze, publiciști și filosofi.

III . Creativitatea J.J. Rousseau

În 1749 a participat la un concurs de eseuri pe tema: „A contribuit progresul științelor și artelor la îmbunătățirea sau deteriorarea moravurilor?”

Apoi, în 1754, a scris a doua sa lucrare „Despre origine inegalitatea dintre oameni, apoi - în 1762 - "Contract social".În aceste lucrări, Rousseau pune în contrast societatea civilizată cu o societate în „starea naturii”, el critică tirania, opresiunea exploatatorilor și, dezvoltând teoria contractuală a lui Locke, demonstrează că puterea care nu corespunde intereselor oamenilor nu este legal; a încălcat tratatul inițial conform căruia oamenii și-au transferat în mod voluntar unele dintre drepturile lor autorităților alese care trebuiau să servească poporul. De aici rezultă concluzia: dacă autoritățile nu îndeplinesc cerințele, atunci acestea ar trebui înlocuite.

IV . Lucrări pedagogice ale lui J.J. Rousseau

Una dintre primele lucrări pedagogice - Un tratat despre educația domnului de Sainte-Marie. Temele pedagogice sunt reflectate în ultimul eseu - „Pleșările unui visător singuratic”, - pe care Jean-Jacques Rousseau nu a avut timp să-l termine. Roman „Julia sau New Eloise” vorbește despre educația familiei. Lucrări „Discurs despre arte și științe”, „Observații despre infirmarea lui Stanislav”, „Prefață la Narcis”, „Scrisori despre morală”, „Despre morală” demonstrează părerile lui Rousseau asupra fundamentelor morale ale educaţiei. ÎN „Confesiuni” , „mers pe jos visător singuratic, "Emile" el înfăţişează caracteristicile copilăriei.

V .Analiza romanului „Emil sau despre Educație”

Romanul de tratat „Emil sau despre educație” este principala lucrare pedagogică a lui Rousseau, dedicată în întregime problemelor educației umane. Pentru a-și exprima ideile pedagogice, Rousseau a creat o situație în care educatorul începe să educe un copil lăsat orfan din copilărie și își asumă drepturile și obligațiile părinților. Iar Emil este în întregime rodul numeroaselor sale eforturi ca educator.

Planuri Rousseau trei tipuri de educațieȘi trei tipuri profesori :Natură, oameni și obiecte . Toți participă la creșterea unei persoane: natura ne dezvoltă în interior înclinațiile și organele, oamenii ajută la folosirea acestei dezvoltări, obiectele acționează asupra noastră și ne oferă experiență. educația naturii nu depinde de noi, ci actioneaza independent. educația subiectului depinde parțial de noi.

Cresterea - un lucru grozav și poate crea o persoană liberă și fericită. Omul firesc - idealul lui Rousseau - este armonios și întreg, calitățile de cetățean uman, de patriot al Patriei sale sunt foarte dezvoltate în el. El este absolut liber de egoism. Ca exemplu de astfel de persoană, Rousseau îl citează pe Lacedemonianul Pedaret, care dorea să devină membru al consiliului celor trei sute, iar când i s-a refuzat acest lucru, s-a bucurat că în Sparta erau trei sute de oameni mai buni decât el.

Rolul educatorului căci Rousseau înseamnă a educa copiii și a le oferi o singură meserie - viața. Potrivit profesorului lui Emil, nici un ofițer judiciar, nici un militar, nici un preot nu va ieși din mâinile lui - în primul rând, va fi o persoană care poate fi ambele.

Fiecare perioadă de vârstă ar trebui să corespundă unor forme speciale de educație și formare.. Educația trebuie să fie de natură muncii și să contribuie la dezvoltarea maximă a independenței și inițiativei elevilor. Educația intelectuală trebuie precedată și însoțită de exercitarea forțelor fizice și a simțurilor elevilor. În romanul său Rousseau dă periodizareîmpărțirea vieții unui copil în patru etape :

1 - de la naștere până la doi ani. Aceasta este perioada educației fizice. Îngrijitorii copilului mama și tatăl.

A 2-a perioadă - vârsta copiilor de la 2 la 12 ani;

3 perioada - adolescenta de la 12 la 15 ani;

4 perioada - adolescenta de la 15 la 18 ani.

ÎN prima carte Jean-Jacques Rousseau vorbește despre prima perioadă a vieții unui copil în romanul său Emile sau despre educație. Rousseau spune: „Plantele primesc formă prin cultivare, iar oamenilor prin educație”. „Ne naștem lipsiți de orice – avem nevoie de ajutor; ne naștem fără sens – avem nevoie de rațiune. Tot ceea ce nu avem la naștere și fără de care nu ne putem descurca când devenim adulți, ne este dat de educație. Rousseau crede că este imposibil să te bazezi doar pe sentimente în educație, altfel o persoană nu va ști ce vrea.

„Pentru a fi orice, pentru a fi tu însuți și mereu unul, trebuie să acționezi așa cum spui, trebuie să fii mereu pregătit pentru decizia pe care trebuie să o iei, trebuie să iei cu îndrăzneală și să o urmezi constant.”

De asemenea, în acest capitol se mai spune că copilul nu trebuie legat după naștere cu scutece, copilul ar trebui să se întindă liber. Rousseau îi îndeamnă pe oameni: „Lăsați corpul să se dezvolte liber, nu interferați cu natura”. El crede că copilul trebuie întărit, copilul nu are nevoie de doctori și medicamente. Cel mai mare dușman este igiena. La această vârstă, este necesar să se obișnuiască cu întuneric, singurătate, obiecte necunoscute, dar copilul nu ar trebui să aibă nici un regim, doar nevoi naturale. „Distribuirea prea precisă a hranei și a somnului le face necesare pe ambele după fiecare interval de timp: în curând dorința începe să apară nu din nevoie, ci din obișnuință sau, mai degrabă, obișnuința începe o nouă nevoie de nevoie naturală - aceasta este ceea ce ar trebui prevenit. .” Nu este necesar, după Rousseau, vorbirea forțată, stimulatoare.

Deci, la această vârstă, se pune accent pe dezvoltarea fizică a copiilor, iar educatorii principali sunt mama și tatăl.

Această societate este vicioasă, iar Rousseau își vede schimbarea în reeducarea copiilor, în faptul că părinții ar trebui să aibă grijă de copiii lor. „Dar să fie doar mamele să se demnească să-și hrănească copiii, morala se va transforma de la sine, sentimentele firești se vor trezi în toate inimile, statul va fi din nou populat; acest prim pas - acest singur pas va pune totul împreună din nou. Farmecul vieții de acasă este cel mai bun antidot împotriva moravurilor proaste. Tam-tam-ul copiilor, care este considerat obositor, devine plăcut; îi face pe tată și pe mama mai necesari și dragi unul altuia; leagă mai puternic legătura conjugală dintre ei. Când familia este plină de viață și animată, treburile casnice sunt cea mai dragă ocupație a soției și cea mai dulce distracție a soțului. Astfel, corectarea acestui singur defect va avea ca rezultat în curând o reformă generală, iar natura va reveni în curând la ea din nou. Lăsați doar femeile să redevină mame - și bărbații vor redeveni în curând tați și soți.

Dar chiar acolo, Rousseau arată că, dacă o femeie vrea să-și îndeplinească îndatoririle materne și să hrănească ea însăși copilul, atunci societatea va fi pusă împotriva ei și a soțului ei.

În același capitol, autorul scrie că tații trebuie să îndeplinească trei sarcini, el trebuie să dea: „umanitatea – o persoană, societatea – oamenii publici, statul – cetățenii statului”. Dacă din anumite motive una dintre sarcini nu este îndeplinită, atunci bărbatul nu are dreptul de a fi tată.

Educatorul copilului trebuie să fie un tânăr pentru a deveni mentor și prieten pentru copil. Copilul are un îngrijitor de la naștere.

Acest capitol vorbește despre faptul că autorul preia educația lui Emil - acesta este un copil ideal, precum și autorul - un mentor ideal. Emil este orfan, așa că toate drepturile și obligațiile sunt îndeplinite de mentor. Rousseau oferă un astfel de punct de plecare pentru a arăta funcționarea sistemului său pedagogic.

Concepții socio-politice și filozofice ale lui Rousseau. Puterea și bogăția au creat inegalitatea, a susținut Rousseau, și, prin urmare, omul și-a pierdut libertatea. Rousseau a raționat ca un senzualist: nu există nimic în conștiința noastră care să nu fie primit prin senzații, prin simțuri.
Educație naturală și gratuită. Copiii ar trebui să fie crescuți, conform lui Rousseau, în mod natural, în conformitate cu natura. Aceasta înseamnă că în educație este necesar să se urmărească natura copilului, să se țină cont de caracteristicile sale de vârstă. El credea că educația provine din trei surse: din natură, de la oamenii din jur și din lucruri. Educația prin natură, în opinia sa, se realizează prin dezvoltarea „internă” a abilităților umane, dezvoltarea simțurilor; educația de către oameni înseamnă a învăța o persoană să folosească dezvoltarea acestor abilități și organe; și în sfârșit, educația din lucruri este experiența proprie a unei persoane, dobândită de acesta din lucrurile pe care le întâlnește și care îl afectează. Educația corectă va fi atunci când toți cei trei factori acționează în comun, într-o direcție.
În legătură directă cu educația naturală, Rousseau a plasat și educația gratuită. A cerut să respecte personalitatea copilului, să țină cont de interesele și solicitările acestuia. Rousseau a acordat o mare importanță rolului îndrumător al educatorului. Educatorul, a spus el, își conduce elevul doar la soluționarea problemei, îi ghidează interesele în așa fel încât copilul însuși să nu observe acest lucru și are în principal un efect indirect. El organizează întregul mediu, toate influențele care înconjoară copilul în așa fel încât să sugereze anumite soluții. El a negat constrângerea ca metodă de educație.
periodizarea vârstei. Rousseau a împărțit viața elevului său în patru perioade. Prima perioadă - de la naștere până la 2 ani - este momentul în care accentul ar trebui să fie pe educația fizică a copiilor. A doua perioadă - de la 2 la 12 ani, în cuvintele sale, perioada „somnului minții”, când copilul încă nu poate raționa și gândi logic, când este necesar să se dezvolte în principal „sentimente exterioare”, când puterea copilului se acumulează pentru a-și găsi calea de ieșire deja la o vârstă mai înaintată. A treia perioadă este de la 12 la 15 ani, în acești ani educația psihică este larg dezvoltată, nevoile psihice ale copilului sunt satisfăcute. A patra perioadă – „perioada furtunilor și a pasiunilor” – de la 15 ani până la maturitate, când se realizează predominant educația morală.
În copilăria timpurie (până la doi ani), baza tuturor este educația fizică. Dacă este posibil, mama ar trebui să hrănească singur copilul. Rousseau stă în detaliu asupra educației fizice a lui Emil. El arată cum să tempereze copilul și să-i întărească puterea fizică. De la vârsta de doi ani începe o nouă perioadă de educație. Rousseau oferă o serie întreagă de instrucțiuni despre cum să dezvoltați sentimentele. Încă este necesar să se întărească sănătatea copilului, dezvoltarea sa fizică. Ar fi bine ca un copil sub 12 ani să nu știe deloc cărți; dar dacă a învățat să citească, lasă-l pe Robinson Crusoe să fie prima și singura lui carte. Emil vrea să facă grădină și să planteze fasole, dar pe pământul grădinarului Robert, tocmai în locul în care, se pare, Robert a plantat deja pepeni. De la întâlnirea dintre Emil și Robert, copilul învață cum ideea de proprietate se întoarce în mod firesc la dreptul de „prima posesiune prin muncă”. Respingând pedeapsa, Rousseau propune metoda „consecințelor naturale”. Libertatea unui copil poate fi limitată doar de lucruri. Un copil, pus în fața naturii, va înțelege fără îndoială că trebuie să se supună legile ei. Aceleași considerații ar trebui luate și ca bază a relațiilor cu oamenii. Dacă un copil rupe tot ce atinge, nu te enerva, încearcă doar să îndepărtezi de la el tot ce poate strica. Așa că a spart scaunul pe care l-a folosit, nu te grăbi să-i dai unul nou. Până la vârsta de doisprezece ani, Emil este puternic fizic, independent, capabil să navigheze rapid și să înțeleagă cele mai importante, a învățat lumea din jurul său prin simțurile sale externe. Și este pe deplin pregătit să intre în a treia perioadă a dezvoltării sale, când se realizează educația mentală și de muncă. Atunci când alegeți subiecte pentru studiu, este necesar să mergeți din interesul copilului. Desigur, interesul copilului este îndreptat spre ceea ce vede și, prin urmare, este interesat de geografie, astronomie și istoria naturală. Rousseau îl pune pe Emil în postura unui cercetător care descoperă adevăruri științifice, inventează o busolă etc. Didactica lui Rousseau se bazează pe dezvoltarea inițiativei copilului, a capacității de observare și a inteligenței rapide. Emil este instruit într-o serie de profesii utile. În primul rând, copilul învață tâmplăria, pe care Rousseau îl apreciază foarte mult din punct de vedere educațional, apoi se familiarizează cu o serie de alte meserii. Emil trăiește o viață de meșter, este pătruns de respect pentru omul de muncă, munca însăși și comunicarea muncii. Emile este acum pregătit pentru viață, iar în al șaisprezecelea an Rousseau îl întoarce în societate. Urmează a patra perioadă - perioada educației morale și poate fi dată numai în societate. Orașul depravat nu este groaznic acum pentru Emil, care este suficient de temperat de ispitele orașului. Rousseau propune trei sarcini ale educației morale: aceasta este educația sentimentelor bune, a judecăților bune și a voinței bune. Lăsați un tânăr să observe imagini cu suferința umană, nevoia și durerea, el va vedea și exemple bune; nu raționament moral, ci fapte reale trezesc în el sentimente bune. Educația bunelor judecăți se realizează, după Rousseau, prin studierea biografiilor oamenilor mari, prin studierea istoriei. Educația bunei voințe poate fi doar prin săvârșirea de fapte bune.
Un tânăr ar trebui să trăiască o viață activă: să se miște, să se angajeze în muncă fizică, să fie în aer curat mult timp. Cresterea unei femei. Rousseau ia în considerare cu mare atenție întrebarea ce soție să aleagă pentru Emile. Mireasa lui Emile, Sophie, educația ar trebui să fie opusă cu cea a logodnicului ei. Numirea unei femei, în înțelegerea lui Rousseau, este complet diferită de numirea unui bărbat. Ea trebuie crescută pentru casă. Adaptarea la opiniile altora, absența judecăților independente, supunerea față de voința altcuiva - acesta este destinul unei femei.

21. „Regulamentul unei școli unificate de muncă.” „Principii de bază ale unei școli unificate de muncă”. Caracteristica lor.

SCOALA UNIFICATA DE MUNCĂ - o școală accesibilă întregii populații, care oferă tuturor copiilor de o anumită vârstă, indiferent de statutul social și patrimonial al părinților lor, cunoștințe, aptitudini și abilități educaționale și de muncă generale. Cu conceptul de E. t. sh. indisolubil legate sunt continuitatea diferitelor niveluri ale școlii, adică trecerea nestingherită de la un nivel (inferior) de educație la următorul (superior), unitatea obiectivelor de creștere și educație, precum și educația principală. principii pe care se construiește activitatea educațională a școlii. În inima lui E. t. sh. Există două idei indisolubil legate: ideea de unitate și ideea de pregătire și educație a muncii. Ideea pregătirii muncii a apărut în legătură cu dezvoltarea meșteșugurilor și a producției manufacturiere. Regulamentul „Cu privire la școala unificată de muncă a Republicii Sovietice Federative Socialiste Ruse” a subliniat modalitățile de construire a unei astfel de școli. A stabilit socialistul principii de construire a sistemului: legătura școlii cu viața, implementarea egalității naționale și sexuale, predarea în limba maternă, continuitatea diferitelor niveluri de educație. A intrat E. t. sh. cu un termen de studiu de nouă ani, împărțit în două etape: prima - pentru copiii de la 8 la 13 ani (curs de 5 ani), a doua - de la 13 la 17 ani (curs de 4 ani). Pe baza acestei școli, dezvoltarea amplă a prof. educație pentru băieți și fete începând cu vârsta de 17 ani.

PRINCIPII DE BAZA

SCOALA UNIFICATA DE MUNCĂ

· spațiul de creativitate al consiliilor pedagogice ale școlilor;

· „sfera suficientă pentru inițiativa privată”;

· „minimum software” ca propunere, nu ca obligatoriu;

· „atenție fixă ​​pe subiecte special selectate” (începând din anul al șaptelea de studii);

· principiul ușurinței de învățare;

· principiul „corespondenței predării cu înclinațiile naturale ale copiilor”;

· educația muncii, fizică și estetică;

Principiul conformității naturale: „O analiză de către profesori a înclinațiilor și caracteristicilor caracterului fiecărui elev și poate o adaptare mai completă la nevoile sale personale a ceea ce îi oferă școala și a ceea ce școala îi cere”;

· „preocuparea pentru cei slabi este prima preocupare a școlii democratice”;

· principiul învăţării în comun.

Noua școală ar trebui să fie muncă. Sursa aspirațiilor școlii pentru muncă este dorința directă de a familiariza elevii cu ceea ce vor avea cel mai mult nevoie în viață, cu forța de muncă agricolă și industrială în toate soiurile ei.

Scopul școlii de muncă este un învățământ politehnic, oferind copiilor cunoaștere practică cu metodele tuturor celor mai importante forme de muncă, parțial într-un atelier de pregătire sau la o fermă școlară, parțial în fabrici, fabrici etc.

Joaca, plimbarea, conversația oferă material pentru gândirea colectivă și individuală în activitățile copiilor. Începând cu copilul însuși și împrejurimile lui, totul este subiect de întrebări și răspunsuri, povești, scrieri, imagini, imitații. Profesorul sistematizează și dirijează curiozitatea copilului și setea lui de mișcare în așa fel încât să se obțină cele mai bogate rezultate. Toate acestea sunt subiectul principal al predării, ca o enciclopedie pentru copii, el capătă acum caracterul de a studia cultura umană în legătură cu natura.

În același timp, studenții sunt întotdeauna încurajați să se angajeze în activități gratuite care sunt de interes deosebit pentru ei: cercetări personale, eseuri, rezumate, modele, colecții etc.

Prin educație estetică ar trebui să se înțeleagă nu predarea unor arte simplificate pentru copii, ci dezvoltarea sistematică a simțurilor și a abilităților creative, care extinde oportunitatea de a se bucura de frumos și de a o crea.

Gimnastica și sportul ar trebui să dezvolte nu numai forța și dexteritatea, ci și capacitatea de acțiuni colective distincte, spiritul de asistență reciprocă și așa mai departe.

Un principiu extrem de important al școlii renovate va fi individualizarea cât mai deplină a educației. Prin individualizare trebuie să se înțeleagă analiza de către profesori a înclinațiilor și caracteristicilor caracterului fiecărui elev și, pe cât posibil, o adaptare mai completă la nevoile sale personale a ceea ce îi oferă școala și a ceea ce școala îi cere. Preocuparea pentru cei care rămân în urmă este prima preocupare a școlii democratice, căci înapoierea în marea majoritate a cazurilor se datorează nu lipsei de abilități naturale, ci condițiilor domestice mai proaste.

Copiii ar trebui să participe la toată viața școlară. Pentru a face acest lucru, ei trebuie să se bucure de dreptul la autoguvernare și să dea dovadă de asistență reciprocă activă constantă. Pregătindu-se să devină cetățeni ai statului, ei ar trebui să se simtă cât mai curând posibil cetățeni ai școlii lor. Clasa sau alt grup de elevi trebuie să se autoguverneze întreaga masă. Pentru aceasta se stabilesc cât mai multe posturi. Aceste poziții nu ar trebui să fie pe termen lung. Copiii ar trebui să fie de serviciu la ei de la o zi la două săptămâni, schimbarea ar trebui să aibă loc pe rând sau prin tragere la sorți.

22. Activități educaționale și vederi pedagogice ale lui Robert Owen.

O versiune mai completa

Ideile și activitățile pedagogice ale lui R. Owen în perioada New Lanark
Robert Owen (1771-1858) a trăit în Anglia în timpul revoluției industriale.
Owen a ajuns la concluzia că caracterul unei persoane, personalitatea sa este modelată de mediu și de educație. Natura umană, credea Owen, este bună, are toate datele pentru a fi virtuos. Și dacă copiii sunt în condiții adecvate și creșterea lor este organizată corect, este posibil să se creeze oameni noi, inteligenți, iar apoi, cu ajutorul lor, să transforme pașnic relațiile sociale vicioase moderne.
Ideea lui R. Owen despre formarea caracterului unei persoane prin mediu și educație a fost formulată pentru prima dată de el în lucrarea „A New Look at Society, or Experiments on the Formation of Human Character (1813-1814). În timpul vieții sale de treizeci de ani în New Lanark (până la sfârșitul anului 1829), R. Owen a desfășurat acolo o serie de activități filantropice: a redus ziua de muncă, care în acel moment dura între paisprezece și șaisprezece ore, la zece și trei- sferturi de oră, au crescut salariile și l-au plătit în timpul crizei, când fabrica a trebuit să fie închisă temporar, au construit noi locuințe pentru muncitori, și-au organizat aprovizionarea cu tot ce aveau nevoie la prețuri mici. Owen a acordat multă atenție activității culturale și educaționale în rândul populației adulte și educației publice a tinerei generații.
În această perioadă a activității sale, Owen a văzut scopul educației în formarea copiilor din primii ani a unui „caracter rezonabil” util societății. Pentru aceasta, credea el, ar trebui creat un sistem de instituții de învățământ, care să acopere toate grupele de vârstă ale satului. Așadar, la 1 ianuarie 1816, în centrul orașului New Lanark a fost deschis „Noul Institut pentru Formarea Caracterului”, care a combinat instituțiile organizate anterior de Owen: „o școală pentru copii mici (a constat într-o creșă pentru bebeluși). de la unu la trei ani, o instituție preșcolară pentru copii cu vârste între 3 și 5 ani și locuri de joacă) și o școală primară pentru copiii cu vârste între 5 și 10 ani.

Despre creșterea copiilor mici
La școală, s-a respectat rutina zilnică corectă, copiii au primit hrană sănătoasă, au petrecut o parte semnificativă a timpului în aer curat, făceau în mod regulat gimnastică, adesea pe muzică. Foarte devreme, copiii au început să învețe să danseze și să cânte. Toate aceste activități au contribuit la dezvoltarea dexterității, grației, bunului gust. Astfel, educația fizică a fost strâns îmbinată în „școala pentru copii mici cu educație estetică.
Având grijă de dezvoltarea mentală a copiilor, în timpul unor conversații ușoare li s-a prezentat obiectele din jur, proprietățile și scopul lor practic. R. Owen a acordat o mare importanță activităților copiilor, al căror tip principal îl considera jocuri.
Owen a considerat bunătatea naturală, răbdarea nespusă, capacitatea de a lucra cu copiii fără pedeapsă drept principalele calități pe care trebuie să le posede educatorii copiilor mici. R. Owen pentru prima dată în istorie a creat instituții de învățământ pentru copiii mici ai muncitorilor.
Școli pentru copiii muncitorilor
El a considerat că este necesară dotarea copiilor cu cunoștințe specifice care să fie accesibile vârstei lor și utile în viața ulterioară. Programa școlii primare din New Lanark cuprindea, pe lângă limba maternă și aritmetică, o serie de materii care la acea vreme nu se studiau la școala publică, cumva. elemente de geografie, botanică, mineralogie.
Învățătura tradițională a religiei a fost înlocuită cu lecții de moralitate conduse de însuși R. Owen. Dansul și cântul au continuat în școala elementară; a fost introdusă gimnastica militară la băieţi. Toată formarea sa bazat pe utilizarea pe scară largă a vizualizării: școala avea un număr mare de colecții diferite și alte exponate; pereții sălii mari erau pictați cu imagini de animale și plante.
R. Owen credea că este necesar nu numai să le oferim copiilor cunoștințe, ci și să dezvolte abilitățile cognitive. Prin urmare, s-a străduit să aplice metode active de predare în școală, contribuind la manifestarea curiozității minții copilului și obișnuind elevii cu gândirea independentă.
Participarea regulată a copiilor la activitatea de muncă a dat, de asemenea, un efect educațional indubitabil. Fetele erau învățate să coasă, să croiască, să tricoteze, să țină casa curată și ordonată, erau trimise în bucătăria publică și în sala de mese, unde trebuiau să învețe să gătească. Băieții stăpâneau cele mai simple tipuri de lucrări de artizanat, au învățat grădinăritul.
Pentru ca toți copiii care au împlinit vârsta de cinci ani să poată urma școala primară, R. Owen a interzis categoric să-i angajeze la fabrică până la vârsta de zece ani. De la vârsta de zece ani, adolescenții care deja lucrau la fabrică își puteau continua studiile la cursuri serale, iar până la vârsta de doisprezece ani aveau o zi de muncă redusă.
Activitatea pedagogică și punctele de vedere ale lui R. Owen în perioada de organizare a coloniilor comuniste
Schimbările semnificative care au avut loc în viziunea lui R. Owen asupra lumii în a doua perioadă a activității sale au afectat și concepțiile și activitățile sale pedagogice. Owen credea că în comunism, datorită dezvoltării tehnologiei și utilizării realizărilor științifice în producție, se va crea o abundență de tot felul de produse; vechea diviziune a muncii, care a transformat oamenii în mașini vii, va fi eliminată și „combinația largă a puterilor mentale și fizice ale fiecărui muncitor” va fi pe deplin realizată.
Owen a căutat să pună în practică propunerile sale teoretice în colonia New Harmony. A reușit să atragă profesori calificați în școlile înființate acolo. Școlile coloniei formau un singur sistem de trei niveluri: o școală pentru copii mici cu vârste între doi și cinci ani, o școală de zi pentru copii de la cinci la doisprezece și o școală pentru adolescenți și adulți. Deci, în „New Harmony” copiii de la vârsta de doi ani nu aparțineau familiei, ci comunității. Educatorii s-au asigurat ca copiii de la o vârstă fragedă să dobândească abilitățile de comportament social și să se alăture în procesul de joacă la cele mai simple tipuri de muncă casnică. La liceu, elevii au primit o educație generală cu prejudecăți în științele naturii; era complet nereligios. Educația mintală era combinată cu munca zilnică a copiilor. Băieții stăpâneau strunjirea, tâmplăria, tâmplăria, cizmaria și alte meserii în ateliere, au studiat lucrările agricole la câmp, în grădină și în grădină; fetele erau angajate în principal în menaj: tăierea, cusut, gătit etc. Elevii școlilor de nivel al treilea au luat parte activ la munca generală a coloniei, iar seara dobândeau cunoștințe teoretice, urmau prelegeri calificate despre chimie, istorie și altele. stiinte. Li s-a cerut să se angajeze în practică agricolă.

Pedagogia educației naturale și gratuite Zh.Zh. Rousseau

Un loc special printre iluminatorii francezi ai secolului al XVIII-lea, care au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării științei pedagogice, îi aparține filozofului. J.-J. Rousseau. În istoria pedagogiei, el este numit „Copernic al copilăriei” și fondatorul ideii de educație gratuită.

J.-J. Rousseau(1712-1778) - om politic francez, filozof, educator, scriitor, profesor, care a avut o mare influență asupra dezvoltării filosofiei, sociologiei și pedagogiei. J.-J. Rousseau este unul dintre ideologii revoluției burgheze franceze, al cărei slogan principal era „Libertate, egalitate și fraternitate!”. În celebrele zicale ale lui Rousseau: „Omul se naște liber, dar oriunde se află în lanțuri”, „Natura a creat un om fericit și bun, dar societatea îl deformează și îl face nefericit”- se afirma dreptul omului la libertate si egalitate si in acelasi timp se exprima respingerea structurii sociale a societatii existente.

Rousseau a plecat de la premisa că educatorul nu trebuie în niciun caz să-și impună voința copilului. El ar trebui să contribuie doar la creșterea lui naturală, să creeze condiții pentru dezvoltarea naturii, să organizeze mediul educațional în care copilul însuși poate câștiga independență și libertate.

Romanul larg cunoscut al lui Rousseau „Julia sau New Eloise” este scris în formă epistolară. A fost publicată la Amsterdam la începutul anului 1761. În primii patruzeci de ani, cartea a trecut prin peste șaptezeci de ediții. Nici o singură operă de literatură franceză din secolul al XVIII-lea nu a avut un asemenea succes. .

Prima ediție a lui The New Eloise în limba rusă a apărut în timpul vieții lui Rousseau, în 1769. În al treilea capitol al romanului, sunt prezentate cel mai clar prevederile generale privind creșterea copiilor și sunt prezentate exemple ale metodei consecințelor naturale.

Un alt tratat socio-pedagogic scris sub formă de roman este Emil, sau Despre educație. Deși a fost creat la cererea unei doamne nobile care a apelat la Rousseau pentru sfaturi privind creșterea fiului ei, opiniile sociale și religioase ale lui Rousseau s-au reflectat pe scară largă în ea.

„Emile” a fost publicată pentru prima dată în 1768 la Paris. Tradus în rusă sub titlul „Emil și Sophia, sau iubiți bine crescuți” - în 1779. Romanul este format din patru cărți: prima este dedicată educației lui Emil de la naștere la doi ani, a doua - de la 2 la 12 , al treilea - de la 12 la 15 ani, al patrulea - de la 15 la 18 ani și al cincilea - creșterea Sophiei, viitoarea soție a lui Emil.

Pedagogia lui Rousseau este plină de preocupare pentru a ajuta fiecare individ să poarte, înainte de toate, marele titlu de Om. „În ordinea naturală, întrucât oamenii sunt toți egali, titlul lor comun este de a fi bărbat; care este bine educat pentru rangul său, nu poate fi un performer rău în aceleași ranguri care sunt asociate cu asta. Să fie numit elevul meu să poarte o sabie, să slujească biserica, să fie avocat - pentru mine este la fel. Înainte de titlul de părinți, natura îl cheamă la viața omului. A trăi este meseria pe care vreau să-l învăț. Ieșind din mâinile mele, el nu va – sunt de acord în aceasta – nici judecător, nici soldat, nici preot; el va fi în primul rând. Uman; tot ceea ce ar trebui să fie o persoană, va putea fi, în caz de nevoie, la fel ca oricine altcineva, și oricât l-ar muta soarta din loc în loc, va fi mereu la locul lui.

Rousseau credea că numai educația poate crea o persoană liberă și fericită.

Rousseau a fost primul din istoria gândirii pedagogice care a luat în considerare creșterea ca ajutor pentru natura copilului, dezvoltându-se în mod natural în procesul de stăpânire a lumii din jurul lui și autodeterminarea liberă în ea.

Rousseau a fost unul dintre primii care au considerat copilăria ca o etapă calitativă valoroasă în dezvoltarea umană: „O persoană își are propriul loc în ordinea generală a universului, copilăria are și propriul loc în ordinea generală a vieții umane într-o persoană, trebuie să luați în considerare o persoană, într-un copil - un copil.” Rousseau face literal apel la toată omenirea: „Oameni, fiți umani! .. Iubiți copilăria, fiți atenți la jocurile și distracțiile ei, la instinctul ei dulce! .. De ce vreți să le luați acestor micuți nevinovați ocazia de a folosi timpul , atât de scurt și atât de repede curgând departe de ei, acest bun prețios, de care ei încă nu știu să abuzeze?

„Un copil”, a scris Rousseau, „ar trebui tratat așa cum se potrivește vârstei sale”. Nimănui înainte de Rousseau nu-i păsa atât de mult de principiul vârstei în pedagogie ca lui. Rousseau și-a creat propria scară a etapelor dezvoltării vârstei: de la naștere până la 2 ani; de la 2 la 12 ani; de la 12 la 15 ani; de la 15 la 22; de la 22 la 24.

Tabelul 2. - Periodizarea vârstei, ideile conducătoare și conținutul educației conform J.Zh. Rousseau.

Perioadele	Idei conducătoare	Conținutul educației
0-2-copilă	Ideea de libertate. Fără rutină, fără scutece, fără obiceiuri. Nu răsfățați capriciul. Nu forțați - lăsați-l să vorbească și să meargă când râde	Educația fizică și dezvoltarea copilului. „Nu interferați cu natura! Lasă-ți corpul să se dezvolte liber!”
2-12 ani - vârsta copiilor „Somnul minții”	Ideea de proprietate asupra a ceea ce este dobândit prin propria muncă. Metoda consecințelor naturale. Ideea dezvoltării organelor de simț este baza dezvoltării minții; în special dezvoltarea vederii și a auzului subtil, precis, a atingerii	Educația fizică îmbunătățește sănătatea. Cunoașterea este limitată la măsurarea, cântărirea, compararea independentă; ascultând muzică, cântând, cântând muzică. Includerea în situații de viață care vă permit să înțelegeți ideile de proprietate și disciplină. Nu există educație specială de alfabetizare.
12-15 ani - adolescență	Ideea educației mentale: - baza predării - interes: - valoarea practică a cunoștințelor și modalitatea de căutare pentru a le obține. Ideea educației muncii: munca este datoria fiecărui cetățean.	Criteriul de alegere a subiectelor este interesul copilului. Emil este pasionat de geografie, istorie naturală, astronomie – este cercetător. Lumea vie este importantă în procesul de învățare. Pregătire meșteșugărească: tâmplărie, fierărie, agricultură.
15-18 ani - tineresc „Perioada furtunilor și pasiunilor”	Ideea educației morale: educarea sentimentelor bune, judecăților și voinței. Educatie sexuala. Cunoașterea religiei în varianta ei „naturală”.	Etapa 1 - formarea unui sentiment bun empiric. Etapa 2 educarea bunelor judecati - cunoasterea istoriei, literaturii. Etapa 3 - educarea voinței - acțiunile corecte. Revenirea la sistemul de relații sociale.
de la 18-20 ani	Cunoașterea vieții, a popoarelor, a țărilor oamenilor	Excursii

Pentru prima dată în istoria gândirii pedagogice, Rousseau a pus problema luării în considerare a genului în educație. Într-un capitol special al romanului „Emil sau despre educație”, autorul își expune punctul de vedere asupra educației unei femei. „Urmând legile naturii, un bărbat și o femeie ar trebui să acționeze în conformitate, dar nu trebuie să facă același lucru.” „Ambele sexe”, notează Rousseau, „au aceleași abilități, dar nu în mod egal: a dezvolta proprietăți masculine la o femeie, neglijând calitățile ei inerente, înseamnă a acționa clar în detrimentul ei”.

În romanul tratat Emil, sau Despre educație, formulează Rousseau reguli de educație gratuită și naturală:„Odată ce cunoaștem principiul, vedem deja clar punctul în care părăsesc calea naturală; Să vedem ce trebuie să facem pentru a rămâne în ea.

Copiii nu numai că nu au un exces de forță, dar nici măcar nu au suficientă pentru tot ce le cere natura; înseamnă că trebuie să li se permită să folosească toate puterile cu care ea le-a înzestrat și de care nu știu să abuzeze. Iată prima regulă.

Ei trebuie ajutați să compenseze lipsa lor de inteligență sau forță în tot ceea ce privește nevoile fizice. Aceasta este a doua regulă.

Ajutându-i, trebuie să te limitezi doar la real, fără a face nicio concesiune nici capriciului, nici dorinței nerezonabile; căci nu vor fi chinuiți de mofturi dacă nu li se dă ocazia să se nască, întrucât nu decurg din natură. Aceasta este a treia regulă.

Este necesar să studiem cu atenție limbajul copiilor și semnele lor pentru a distinge - deoarece la această vârstă încă nu știu să se prefacă - ceea ce în dorințele lor vine direct din natură și ceea ce este generat de mofturi. Aceasta este a patra regulă.

Esența acestor reguli este de a oferi copiilor mai multă libertate adevărată și mai puțină putere, de a le oferi mai mult să acționeze pentru ei înșiși și mai puțin de a cere celorlalți. Astfel, după ce au învățat încă de la o vârstă fragedă să-și limiteze dorințele la limitele puterilor lor, ei vor simți puțină privare de ceea ce nu este în puterea lor.

Aici, Mijloace, noua fundatie- și, mai mult, este foarte important - să acorde corpului și membrelor copiilor libertate deplină, având grijă doar să elimine pericolul căderii și să le îndepărteze din mâini tot ceea ce îi poate răni.

Program de educație

Scopul educației- pentru a crea o persoană.

Principiile educației: educație gratuită, educație umană, educație naturală, principiul independenței, principiul activității, principiul beneficiului.

Teoria educației naturale

1. „Toate înseamnă de la sine” Procesul pedagogic este un proces de auto-dezvoltare liberă.

2. Educația naturală se realizează în sânul naturii.

3. Creșterea naturală are un caracter individual pustnic.

Procesul de învățare este procesul de asimilare liberă și independentă a cunoștințelor.

Sursa cunoașterii sunt științele naturii.

Baza învățării este experiența personală a elevului, observația, experimentul.

educatie morala

Principalele mijloace sunt exercițiile în faptele morale, disciplina consecințelor naturale.

Procesul educației morale:

Educarea sentimentelor bune;

Educarea vederilor și judecăților bune;

Educația bunăvoinței și a faptelor.

Educația prin muncă este cel mai important mijloc de dezvoltare mentală și morală a copilului.

Înarmarea copilului cu abilitățile de lucru agricol și meșteșugăresc.

Date cheie ale vieții și activității

1712 - S-a născut Jean-Jacques Rousseau la Geneva.

1728-1742 - ani de cunoaștere a vieții și autoeducație.

1742-1762 - perioada creativității muzicale și literare la Paris.

1762-1778 - exil, viață în diferite orașe ale Europei, în Franța sub un nume fals.

1778 - Moare Jean-Jacques Rousseau.

Lucrări principale

1750 - „Discursuri despre științe și arte” (tratat).

1761 - „Noua Eloise” (roman).

1762 - „Emil, sau despre educație” (un roman-tratat).

OPERA LUI JEAN - JACQUES ROUSSAULT PRIVIND EDUCAȚIA

Introducere

Capitolul 1. Ideile pedagogice ale lui J.-J. Rousseau

1.1 Unul dintre cei mai mari reprezentanți ai Iluminismului francez

1.2 Viața și calea pedagogică a lui J.-J. Rousseau

capitolul 2

2.1 Esența educației naturale din punctul de vedere al lui J.-J. Rousseau

2.2 Educația la diferite perioade de vârstă ale dezvoltării copiilor

Concluzie

Literatură

Introducere

Ideea educației gratuite ocupă un loc important în istoria gândirii pedagogice. Multă vreme, oamenii de știință implicați în teoria și practica educației au încercat să găsească o modalitate de a implementa influența non-violentă asupra generației tinere. Există multe exemple în istorie când ideea educației gratuite a fost luată ca bază pentru viața instituțiilor pentru copii. Practic, o astfel de experiență a dat un rezultat pozitiv, adică. a crescut activitatea și inițiativa elevilor, a apărut interesul pentru învățare și dorința de a munci. Însă, din păcate, activitățile acestor instituții, din cauza diverselor circumstanțe datorate factorilor politici, economici și de altă natură, nu au durat mult. Astfel de instituții au fost închise, dar acest lucru nu a diminuat entuziasmul și neprihănirea adepților ideilor de educație gratuită, care au încercat să le pună în practică.

Din punct de vedere istoric, ideea de educație gratuită s-a dezvoltat în conformitate cu umanismul pedagogic, care și-a luat naștere în adâncul filosofiei antice. Chiar și Socrate a formulat postulatul cheie al acestei idei: soarele este în fiecare persoană. Epocile ulterioare au completat ideea de educație gratuită în felul lor. Astfel, umanismul renascentist a introdus în teoria pedagogică un model ideal al unei persoane dezvoltate cuprinzător și armonios. Reprezentanții Iluminismului au formulat un mecanism de educare a unei personalități dezvoltate armonios. Fără îndoială, meritul istoric în crearea unui astfel de mecanism îi aparține filosofului francez Jean-Jacques Rousseau, care a dezvoltat un întreg sistem educațional care a predeterminat în mare măsură dezvoltarea științei pedagogice. În pedagogia modernă, există o opinie că, de atunci, fenomenul educației gratuite se numără invers în mod independent.

În prezent, ideea de educație gratuită este de o importanță deosebită. În condițiile moderne de restructurare a conștiinței publice, căutarea și dezvoltarea de noi abordări ale educației, ideea de educație gratuită devine relevantă și promițătoare.

Capitolul 1. Ideile pedagogice ale lui J.-J. Rousseau

1.1 Unul dintre cei mai mari reprezentanți ai iluminismului francez

„Nici un nume al secolului al XVIII-lea nu a fost înconjurat de un asemenea halou de glorie precum numele lui Rousseau. A fost cel mai faimos scriitor al Franței, Europei, lumii. Tot ceea ce venea din stiloul său a fost imediat publicat și republicat, tradus în toate limbile majore ”, a scris celebrul istoric rus A.Z. Manfred.

Rousseau a trăit în Franța într-o epocă în care declinul puterii regale începuse deja, deși oamenii încă trăiau în credință într-un rege bun și drept. Nemulțumirea generală a artizanilor și a săracilor din orașe a crescut. Mulțimile lor au ieșit cu exclamații amenințătoare în piețele orașului. Era vremea de dinaintea revoluției.

A doua jumătate a secolului al XVIII-lea a avut loc în lupta împotriva absolutismului. Masele de oameni, parlamentele orașelor, o parte a aristocrației cer restrângerea puterii regale.

Afacerile școlare în secolul al XVIII-lea și chiar la începutul secolului al XIX-lea în Franța au păstrat trăsăturile Evului Mediu. În țările europene, școlile erau mizerabile și departe de scopul lor. Școlile pentru oameni erau de obicei plasate la casa unui profesor sau în atelierul unui artizan care îmbina predarea și meșteșugul. Profesorii erau un paznic satesc, un zidar, un strungar, un cizmar, care avea nevoie de castiguri suplimentare. La alegerea unui profesor dintre astfel de candidați, s-a acordat preferință celui care avea o cameră potrivită pentru școală. Astfel de profesori nu aveau nevoie de cunoștințe speciale, întrucât predarea se limita la dobândirea de către elev a deprinderilor de citire și memorare a textelor catehismului.

Toate acestea au provocat critici ascuțite din partea personalităților publice cu privire la starea iluminismului. Ei erau conștienți de rolul deosebit al educației în soarta întregii societăți.

Tot secolul al XVIII-lea trecut în Europa sub semnul ideilor iluminismului.

Iluminismul este o tendință ideologică amplă care a apărut în Franța, reflectând interesele maselor largi. Iluminiştii considerau educaţia ca un instrument de îmbunătăţire a societăţii.

Cei mai mari reprezentanți ai iluminismului francez: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Iluminatorii au luptat pentru instaurarea unui „regat al rațiunii” bazat pe „egalitatea naturală”, pentru libertatea politică. Un loc important în atingerea acestor obiective a fost atribuit diseminării cunoștințelor. Au visat să creeze o societate ideală în care să nu existe vicii, opresiune și violență, au criticat aspru forma de guvernământ existentă, biserica și moralitatea. Această critică i-a transformat pe iluminişti în ideologii Revoluţiei Franceze de la sfârşitul secolului al XVIII-lea.

Rousseau a fost cel mai strălucit și mai strălucit scriitor și publicist din remarcabila constelație a iluminatorilor. Acest individualist, care a evitat oamenii, a devenit după moartea sa un profesor al maselor insurgente, ideologul lor. Gândurile și preceptele lui Rousseau au fost luate în slujire atât de liderii revoluționari, cât și de adversarii lor.

1.2 Viața și calea pedagogică a lui J.-J. Rousseau

Reprezentant remarcabil al iluminismului, filosof și scriitor, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a fost unul dintre cei mai mari educatori ai tuturor timpurilor și popoarelor. Jean Jacques Rousseau s-a născut în 1712 la Geneva (Elveția) într-o familie franceză. Strămoșii săi erau țărani și artizani, iar tatăl său era ceasornicar. Și-a pierdut mama devreme și de atunci. tatăl a făcut puțin cu el, apoi Jean-Jacques a fost lăsat în voia lui. Având mult timp liber, a devenit interesat de citit, „absorbând” carte după carte.

În tinerețe a încercat multe meserii: gravor, copist muzical, secretar, profesor de acasă. Rousseau nu a primit o educație sistematică, ci s-a străduit cu pasiune pentru auto-îmbunătățire, iar acest lucru l-a ajutat să devină unul dintre cei mai luminați oameni ai epocii sale. În 1741 J.-J. Rousseau vine pentru prima dată la Paris după ce a rătăcit pe drumurile Italiei, Franței, Elveției. În capitala Franței J.-J. Rousseau își dobândește prieteni - autorii celebrei Enciclopedii, unde au fost formulate ideile principale ale iluminismului.

Rousseau nu aparținea deloc „oamenilor de carieră”, nu a căutat o „cale de sus” ușoară, ci, dimpotrivă, a respins-o. În înalta societate din Paris, Rousseau a avut un succes uriaș, toată lumea căuta cunoștințe cu el. Dar nu avea nevoie de faimă. „M-am săturat de fumul faimei literare”, a spus el la sfârșitul vieții.

Şcoala de zece ani a rătăcirii a determinat mult în soarta lui. Știa viața nu din cărți, cunoștea viața reală. În diverse state, Rousseau a văzut colibe joase înrădăcinate în pământ, unde găsea adesea adăpost, țărani epuizați, recolte rătăcite, sărăcie și nenorocire, dar a văzut și palate magnifice ale nobililor nobili, pe care le ocoli.

Nevoia țărănească, dezastrele naționale, inegalitatea de clasă, i.e. chiar viața pe care a văzut-o a devenit prima sursă a ideilor sale sociale și politice.

Un rol important în viața lui l-a jucat întâlnirea cu o stareță educată și liber-cugetătoare a mănăstirii din Annecy. Ea a încercat să-l convertească pe Rousseau la catolicism, dar încercarea a eșuat. A rămas indiferent față de religie. Apoi, simțindu-i talentul, ea a insistat să studieze la o școală de muzică, aici el a obținut un mare succes și a început să compună el însuși muzică.

Timp de 10 ani, a înțeles tot ceea ce îi lipsea, s-a angajat în autoeducație. A fost o educație sistematică, în urma căreia Rousseau și-a lovit interlocutorii cu erudiție. A studiat astronomia, chimia, botanica, fizica, chiar a condus experimente, s-a interesat de filozofie, dar materiile lui preferate erau istoria si geografia. Așadar, treptat, Jean-Jacques Rousseau s-a transformat într-unul dintre cei mai citiți și educați oameni ai timpului său, format ca un gânditor original și profund. În același timp, a păstrat simplitatea și expresivitatea cuvintelor, claritatea în exprimarea gândirii. Autoeducația este a doua universitate a lui J.J. Rousseau, prima a fost viața însăși.

Experiență ca profesor acasă la sfârșitul anilor 30. Rousseau a servit drept bază pentru scrierea tratatului The Education Project de Sainte-Marie, unde și-a subliniat înțelegerea sarcinilor și conținutului educației.

În 1742, Rousseau apare la Paris, unde, vizitând saloanele la modă, își dă treptat seama cât de corecte erau presupunerile sale: vedea minciuni și ipocrizie, calcul secret și rece, nemilosire față de concurenții săi în vizitatorii salonului. Aversiunea față de bogăție a crescut și a devenit mai acută. Experiența comunicării cu elita lumii pariziene l-a condus la o evaluare critică a societății contemporane. Astfel, a abordat acele idei despre originea inegalității, care i-au adus ulterior o mare faimă.

Mica moștenire pe care Rousseau a lăsat-o după moartea tatălui său i-a permis să trăiască fără să se gândească la câștig. Și decide să se dedice muzicii, mai ales că la Paris, datorită lucrărilor sale muzicale și literare, și-a câștigat o reputație de muzician și compozitor talentat.

În viața sa aglomerată și dificilă, Rousseau își găsește o ieșire în fața unei tinere croitorese Teresa Levasseur, care i-a devenit iubita, iar apoi soția sa pe viață. „Mintea ei a rămas aceeași așa cum a creat-o natura; educația, cultura nu i-au rămas în minte”, scrie el în Mărturisirea sa. Dar blândețea, lipsa de apărare, credulitatea l-au cucerit și l-au făcut fericit. Aparent, cu această fată simplă, a simțit un fel de relație.

Printre prietenii apropiați ai lui Rousseau s-a numărat și Danny Diderot, a cărui soartă a fost oarecum asemănătoare cu a lui.

Dacă Diderot și Helvetius au considerat educația, influența societății ca pe o binefacere pentru o persoană, atunci Jean Jacques a susținut punctul de vedere opus, susținând că societatea strică o persoană care este în mod natural bună și cinstită, insuflându-i calități și obiceiuri negative. Diderot și prietenii săi au publicat Enciclopedia Științelor și Meșteșugurilor. Rousseau a devenit și unul dintre enciclopediștii care au intrat în luptă cu lumea veche. Volumele „Enciclopediei” exprimau o nouă ideologie, opusă ordinii existente în societate, moravurilor și dogmelor acesteia. A jucat un rol enorm în pregătirea ideologică a Revoluției Franceze. Rousseau, anticipând revoluția, a scris că aceasta va distruge răul, dar în același timp ar trebui de temut în același mod ca și existența răului.

La sfârşitul anilor '40. Rousseau ajunsese deja la ideile exprimate în tratatul său Discurs despre arte și științe (1750), care i-a adus faimă largă. Într-o zi, în drum spre locul de detenție al lui Diderot de lângă Paris și răsfoind o revistă, a citit un anunț al Academiei din Dijon despre un concurs pe această temă: „A contribuit renașterea științelor și artelor la purificarea moravurilor? ?" În aceeași zi, a început să scrie un tratat - acest subiect l-a interesat atât de mult. Academia din Dijon a acordat compoziției lui Rousseau premiul I. Tratatul publicat a stârnit controverse aprinse. Articole despre opera lui Rousseau au fost publicate ulterior în două volume groase.

Autorul tratatului răspunde la întrebarea negativă despre influența pozitivă a științelor și artelor asupra moravurilor societății. El scrie că omenirea a suferit daune ireparabile prin îndepărtarea de „starea sa naturală”. Dar, în același timp, el nu a cerut deloc distrugerea civilizației - „o astfel de concluzie este în întregime în spiritul oponenților mei”. El vede progresul omenirii în educație, care va avea loc în armonie cu esența naturală a copilului.

O altă lucrare a lui Rousseau, cea mai îndrăgită, este romanul Noua Eloise, scris în 1758 și publicat în 1761. A avut un succes extraordinar, timp de 40 de ani a fost publicat de 70 de ori, inclusiv în limba rusă. Nici o singură operă de artă a secolului al XVIII-lea. nu era la fel de popular. Aceasta este o poveste sentimentală despre îndrăgostiții medievali care sunt forțați să trăiască separat, deoarece dragostea este neputincioasă în fața prejudecăților sociale: eroul romanului nu dă naștere suficient în comparație cu iubita sa - fiica unui baron. Romanul este scris sub formă de scrisori de la personaje unul către altul.

În scrisorile lor, eroii discută subiecte religioase, estetice, pedagogice. Noua Eloise s-a dovedit a fi precursorul romanului pedagogic.

În 1753, Rousseau a început să lucreze la romanul Emile, sau despre Educație. Romanul a fost publicat în 1762 la Paris și Amsterdam. Publicarea romanului a stârnit o întreagă furtună de furie și furie a autorităților și a bisericii. Imediat după publicare, romanul a fost interzis de către biserică, la 10 zile de la publicare, întregul tiraj din Paris a fost confiscat și ars public.

Împotriva autorului au fost introduse proceduri legale de către Biserică. A fost forțat să se ascundă și să fugă într-un mic sat de lângă Berna (Elveția), dar în curând autoritățile de la Geneva și Berna i-au refuzat azilul, apoi și-a găsit adăpost într-un orășel. „... Îmi pot lua viața, dar nu și libertatea”, a scris Rousseau.

A fost arsă și ediția din Amsterdam, iar apoi cărțile au fost „executate” la Geneva. „Emil” a fost inclus în lista cărților interzise, ​​iar Rousseau a fost anatematizat de papă.

Împărăteasa rusă Ecaterina a II-a, după ce a citit „Emil”, și-a exprimat părerea: „... nu-mi place educația lui Emil...” – iar importul romanului în Rusia a fost interzis.

Nu a înțeles raționamentul lui Rousseau și al unora dintre prietenii săi recenti, precum Helvetius, Voltaire.

Dar mulți gânditori remarcabili ai Europei l-au întâmpinat pe Rousseau, printre ei celebrii filosofi Kant, Hume.

Este incontestabil că datorită lui „Emil” în Europa a existat un interes uriaș pentru problema educației, în Franța numărul lucrărilor pedagogice a crescut brusc.

Și în 1767 a fost din nou în Franța, dar trăiește sub un nume fals. În ultimii ani ai vieții, a mai scris câteva lucrări: „Confesiunea” - biografia sa și înțelegerea filozofică a vieții, „Pleșirile unui visător singuratic”, „Discurs despre managementul Poloniei”, unde revine din nou la întrebările legate de educaţie. Jean Jacques Rousseau a murit în 1778.

Capitolul 2 Lucrarea „Emil sau despre Educație”

2.1 Esența educației naturale din punctul de vedere al lui J.-J. Rousseau

Rousseau și-a conturat părerile despre natura mentală a copilului în binecunoscuta lucrare Emil sau Despre educație. Este interesant că, considerat în secolele XVIII - XIX. unul dintre cei mai semnificativi teoreticieni ai educației, Rousseau nu-i plăceau copiii și nici măcar nu și-a crescut propriul descendent, preferând să-i dea imediat după naștere la un orfelinat. Cu toate acestea, meritul său este că a adus într-o imagine completă tot ce se știa până atunci despre natura copilului, despre dezvoltarea lui.

Romanul de tratat „Emil, sau despre educație” este principala lucrare pedagogică a lui Rousseau, este în întregime consacrat prezentării opiniilor sale despre educație; în ea, educaţia raţională este înţeleasă de Rousseau ca o modalitate de reorganizare socială. În roman sunt două personaje - Emil (de la naștere până la 25 de ani) și un profesor care a petrecut toți acești ani cu el, acționând ca părinți. Emil este crescut departe de o societate care corupe oamenii, în afara mediului social, în sânul naturii.

Ce este „educația”? În societatea modernă Rousseau, a existat o înțelegere a educației ca fiind refacerea unui copil de către adulți după un model stabilit cu ajutorul literaturii, religiei etc. și transformându-l, prin pregătire, în genul de persoană de care este nevoie pentru „locul” potrivit în societate. Rousseau a pus în contrast o astfel de educație cu o personalitate crescută prin mijloacele naturii, cu propriile ei interese naturale, ghidată în viață de propriile abilități naturale. Dacă educația dominantă a căutat să facă o persoană bine antrenată și să înțeleagă toate subtilitățile etichetei, atunci pentru Rousseau o persoană educată este o persoană profund umană, care a atins dezvoltarea abilităților și talentelor sale.

La baza concepțiilor pedagogice ale lui Rousseau se află teoria educației naturale, care este strâns legată de concepțiile sale sociale, de doctrina sa despre legea naturală. Rousseau a susținut că o persoană se naște perfect, dar condițiile sociale moderne, creșterea existentă desfigurează natura copilului. Educația va contribui la dezvoltarea sa numai dacă dobândește un caracter natural, asemănător naturii.

Potrivit lui J.-J. Rousseau, natura, oamenii și lucrurile participă la educație. „Dezvoltarea internă a abilităților noastre și a organelor noastre este educația primită de la natură”, a scris el, „a învăța cum să folosim această dezvoltare este educație din partea oamenilor, iar dobândirea propriei experiențe cu obiecte care ne oferă percepții este educație. din partea lucrurilor”. Educația își îndeplinește rolul atunci când toți cei trei factori care o determină acționează de concert.

Mai mult J.-J. Rousseau încearcă să demonstreze că educația din partea naturii nu depinde deloc de oameni, educația din partea lucrurilor depinde doar într-o anumită măsură și doar educația din partea oamenilor este determinată de oamenii înșiși. Din aceste considerații, Rousseau concluzionează că, întrucât oamenii nu au nicio putere asupra naturii, ultimii doi factori (adică educația din partea lucrurilor și din partea oamenilor) ar trebui să fie subordonați primului factor, adică. natură. Succesul educației depinde, în primul rând, de coordonarea tuturor celor trei factori.

În conformitate cu acești factori, esența educației este înțeleasă de J.-J. Rousseau este diferit.

Dacă vorbim de educație prin natură, atunci aici Rousseau, așa cum am arătat mai sus, identifică educația cu dezvoltare (educația este dezvoltarea internă a abilităților noastre și a organelor noastre).

Când vorbește despre educație prin lucruri, el înțelege acum prin educație asistența acordată copilului în dobândirea propriei experiențe.

Și, în sfârșit, când educația este luată în considerare de oameni, atunci în acest caz educația este înțeleasă ca conducerea copiilor.

Vedem că J.-J. Rousseau urmărește o tendință certă și destul de pronunțată: educația trece de la dezvoltare, care este independentă de educator (întrucât este un proces intern, spontan, spontan), la un proces mai activ de asistență (în acumularea de experiență) și la și mai activ. conducere.

Astfel, esența educației poate fi reprezentată de următoarea schemă: autodezvoltare - asistență - leadership.

J.-J. Rousseau a pus astfel problema extrem de importantă a relației dintre biologic și social în dezvoltarea copilului, totuși, subordonând complet socialul biologicului, nu a putut rezolva științific această problemă.

Educația este întotdeauna și în toate cazurile o funcție socială, iar dezvoltarea copilului, formarea personalității sale este determinată nu de „natura” copilului, ci de societate, de condițiile sociale de viață și de activitate. Cu toate acestea, J.-J. Rousseau, în ciuda conceptului eronat al priorității autodezvoltării față de educația propriu-zisă, cu ideile sale a dat o lovitură zdrobitoare întregului sistem de educație aristocratică și religioasă, unde nu țineau cont de „natura” copilului, adică. cu legile dezvoltării sale fizice și mentale, cu adevăratele sale nevoi și aspirații. Declarația curajoasă și consecventă a marelui gânditor francez în apărarea naturii și a drepturilor copilului, protestul său furios împotriva suprimării și aservirii Personalității, ridicând problema propriilor sale legi ale dezvoltării umane - o contribuție remarcabilă a lui J. .-J. Rousseau în dezvoltarea gândirii pedagogice, psihologice și filosofice.

Înțelegerea lui J.-J. Educația naturală a lui Rousseau, conformă cu natura, diferă de interpretarea acesteia de către Ya.A. Comenius. Rousseau nu a vorbit despre imitarea exterioară a naturii, ci despre necesitatea de a urma cursul natural de dezvoltare al naturii interioare a copilului însuși, armonia interioară și naturalețea în dezvoltarea umană. A cerut un studiu amănunțit al copilului, o bună cunoaștere a vârstei și a caracteristicilor individuale ale acestuia.

Recunoscând că natura umană este perfectă, Rousseau a idealizat natura copilului și a considerat necesar să se îngrijească de crearea unor condiții în care să se dezvolte nestingherite toate înclinațiile inerente lui de la naștere. Educatorul nu trebuie să impună copilului părerile și convingerile sale, reguli morale gata făcute, ci ar trebui să îi ofere posibilitatea de a crește și de a se dezvolta liber, în conformitate cu natura sa și, dacă este posibil, să elimine tot ceea ce ar putea interfera cu acest lucru. . Educația naturală este educație gratuită.

Rousseau credea că educatorul ar trebui să acționeze în așa fel încât copiii să fie convinși de forța necesității, logica mersului natural al lucrurilor, adică metoda „consecințelor naturale” ar trebui aplicată pe scară largă, a cărei esență. este că copilul însuși simte rezultatul acțiunilor sale greșite, inevitabil, care decurg din aceasta, consecințe dăunătoare pentru el. De fapt, a făcut copilul dependent atât de lucruri, cât și de un mentor care i-a fost constant alături. Pentru elev s-a păstrat doar înfățișarea libertății, întrucât el trebuia să acționeze întotdeauna în conformitate cu dorința educatorului „Fără îndoială”, scria J.-J. Rousseau, - ar trebui să-și dorească doar ceea ce vrei tu să-l faci să facă. Astfel, educatorul, influențându-și elevul în mod indirect, este cel care îl încurajează la o manifestare versatilă de activitate și performanță amator.

Educatorul, căruia Rousseau i-a atribuit un rol important în formarea unei persoane noi, trebuie să înțeleagă clar scopul pe care îl înfruntă. El trebuie să ofere elevului nu o clasă, nu un profesionist, ci o educație umană generală. Această cerință la vremea lui J.-J. Rousseau a fost incontestabil progresist.

Rousseau, ca filozof, psiholog și ca profesor, a înțeles perfect că conducerea pedagogică este imposibilă fără limitarea libertății copilului, că conducerea și libertatea sunt o contradicție, calea spre rezolvare care nu este atât de ușor de găsit.

Autoritarismul, nerecunoscându-i copilului niciun drept și vreo libertate, și-a atins scopurile prin constrângere și violență, creând, după definiția lui Rousseau, artificiale, adică. cu alte cuvinte, o persoană coruptă.

J.-J. Rousseau, încercând să rezolve această problemă, o abordează din mai multe unghiuri, fundamentându-și de fiecare dată abordarea în mod diferit (atât din punct de vedere filozofic, cât și psihologic și pedagogic).

În primul rând, este conștient de faptul că „chiar și în starea naturii, copiii se bucură doar de libertate imperfectă”. Acel „regat al libertății” pe care Rousseau l-a proclamat la începutul romanului și către care intenționează să-și conducă elevul, în curând se dovedește de fapt în multe cazuri doar o iluzie, o aparență de libertate, libertate formală. Și, cu toate acestea, el însuși, în curând convins de acest lucru și neascunzându-l cititorului, încearcă totuși să găsească modalități de a rezolva aceste contradicții și continuă să-și conducă Emilul pe calea educației gratuite,

Punându-și elevul la această vârstă doar în dependență de lucruri, J.-J. Rousseau, i se pare, îi oferă animalului său ocazia de a simți libertate, de a se elibera de influența oamenilor cu interdicțiile, ordinele, prescripțiile, etc.

Aceste diverse forme de influență și presiune asupra copilului limitează libertatea elevului, îi limitează creșterea și dezvoltarea și, de asemenea, au un efect deprimant asupra psihicului său.

Copilul, ca J.-J. Rousseau, ar trebui să meargă mereu cu capul sus, să nu se simtă deprimat și asuprit, ci liber și, prin urmare, fericit. Deși dependența de lucruri, de natură, nu este, de asemenea, o mare binecuvântare, este și un „jug”, „asuprire”, „căpăstru”, cu toate acestea, copilul însuși foarte curând, prin propria experiență, realizând și simțind în mod voluntar nevoie de această dependență, nu va experimenta o asemenea asuprire („nu există aproape nicio indignare față de o necesitate bine realizată”), ca din partea oamenilor. Din jugul educatorului, din puterea lui, J.-J. Rousseau, copilul încearcă constant și persistent să se elibereze, folosind tot felul de trucuri, inventând subterfugii. Pe o astfel de bază, nu poate exista încredere, nici afecțiune între profesor și copil și, în consecință, nu poate exista o educație de succes.

De aceea, în exterior, educatorul îi dă lui Emil libertate deplină, independență deplină în mișcări și acțiuni, temându-se, mai presus de toate, de supunerea față de oameni, de dependența de ei, întrucât supunerea unei persoane față de alta este o privare de libertate, aceasta este sclavia. . Lăsați elevul, spune Rousseau, să se supună numai necesității lucrurilor, iar el, neștiind dependența de oameni, va fi liber. „Numai obiceiurile sunt bune pentru copii”, scrie J.-J. Rousseau este obiceiul de a se supune cu ușurință necesității lucrurilor. Cu ajutorul acestui „căpăstru” al necesității, legile posibilului și imposibilului, educatorul, după J.-J. Rousseau, are capacitatea de a-și gestiona cu pricepere elevul. În același timp, arta managementului, conducerea nu constă în aceasta, pentru a trage în mod constant acest „căpăstru” și, prin urmare, a deranja, neliniște, irita în mod constant animalul nostru de companie, ci pentru a-l controla subtil și blând, atât de subtil și imperceptibil că copilul chiar, spune Zh .-ȘI. Rousseau însuși nu știa despre asta, urmându-și blând liderul. De aceea J.-J. Rousseau susține că principalul instrument în mâinile profesorului este o libertate bine dirijată. Și își explică gândul astfel: „Nu este nevoie să te apuci de creșterea unui copil când nu știi cum, să-l conduci unde vrei, cu ajutorul unor legi ale posibilului și imposibilului.”

Respingerea căii de influențare a copilului cu ajutorul forței, a puterii educatoarei, J.-J. Rousseau exprimă în continuare în esență ideea sa pedagogică, care dă cheia înțelegerii întregii sale teorii despre educația liberă: „Alege calea opusă cu elevul tău; lasă-l să se considere stăpân, dar de fapt tu însuți vei fi mereu un stăpân. Nu există o supunere atât de perfectă, cumva, care să păstreze înfățișarea exterioară a libertății; aici înrobește însăși voința. J.-J. Sărmanul copil care nu știe nimic, nu poate face nimic, nu știe nimic, nu este în puterea ta? Nu ai totul în jurul lui în raport cu el? Nu aveți puterea de a exercita orice influență doriți asupra lui? Nu sunt activitățile, jocurile, plăcerile, necazurile lui în mâinile tale, chiar și fără știrea lui? Desigur, ar trebui să facă doar ceea ce vrea; dar el trebuie să dorească ceea ce vrei tu de la el; nu ar trebui să facă un singur pas pe care nu l-ați gândit; nu ar trebui să deschidă gura dacă nu știi ce va spune.

Ulterior, K.D.Ushinsky va observa în legătură cu aceasta că J.-J. Rousseau își înșală elevul, oferindu-i libertate exterioară iluzorie în loc de libertate adevărată. Cu toate acestea, nu există aproape nicio bază pentru astfel de concluzii. În condițiile în care toate viețuitoarele din copii erau sugrumate, când nuia era un instrument de creștere încercat și testat, însăși ridicarea problemei libertății în creștere, indiferent de modul în care ar fi fost rezolvată, a avut o mare semnificație revoluționară. timpul ca un apel pasionat în apărarea drepturilor copilului, ca un apel la respectarea demnității sale umane.

Și, cu toate acestea, trebuie menționat că J.-J. Rousseau, voluntar sau involuntar, intră în conflict direct cu propozițiile și afirmațiile sale anterioare. Propunând ca teză principală ideea dependenței copilului numai de lucruri, și nerecunoscând nicio altă supunere, decât supunerea la forța necesității, J.-J. Rousseau își pune pe neașteptat elevul în deplină dependență de oameni, în acest caz de educator. Dar este evident că un astfel de educator, pe care J.-J. Rousseau, nu este groaznic pentru libertatea copilului, întrucât profesorul și copilul au intrat într-o alianță voluntară între ei în prealabil, bazată pe supunerea de bună voie a copilului față de profesor, iar aceasta, potrivit J.-J. Rousseau, nu contrazice libertatea. Educatorul înțelege bine sufletul și ține cont de nevoile elevului său, nu îl împiedică să-și satisfacă dorințele și interesele, adică. profesorul urmează în toate teoria învăţământului natural şi gratuit.

2.2 Educația la diferite perioade de vârstă ale dezvoltării copiilor

J. Rousseau a creat prima periodizare detaliată a dezvoltării mentale, totuși, baza pe care a împărțit copilăria în perioade, iar criteriile de periodizare au fost pur speculative, nu legate de fapte și observații, ci decurgând din concepțiile filozofice, teoretice ale lui Rousseau. se.

Educația naturală, descrisă de J.-J. Rousseau în lucrarea sa „Emil sau pe educație”, se realizează pe baza periodizării vârstei propuse de acesta. Pe baza trăsăturilor caracteristice inerente naturii copiilor în diferite stadii de dezvoltare naturală, J.-J. Rousseau a stabilit patru perioade de vârstă în viața unui copil. După ce a stabilit principiul conducător pentru fiecare etapă de dezvoltare, el a subliniat spre ce ar trebui să se îndrepte atenția principală a educatorului.

Prima perioadă este de la naștere până la 2 ani, înainte de apariția vorbirii. În această perioadă, Rousseau a considerat că este necesar să se acorde atenție dezvoltării fizice a copilului.

A doua perioadă - de la 2 la 12 ani - ar trebui să fie dedicată dezvoltării senzoriale a copiilor. Aceasta este perioada lui J.-J. Rousseau îl numește figurat „visul rațiunii”. Crezând că în această perioadă copilul nu era încă capabil de gândire abstractă, și-a propus în principal să-și dezvolte sentimentele exterioare.

A treia perioadă - de la 12 la 15 ani - se desfășoară pregătire intenționată. La această vârstă, atenția principală trebuie acordată educației mentale și profesionale.

A patra perioadă - de la 15 ani până la maturitate, conform terminologiei lui J.-J. Rousseau, „perioada furtunilor și a pasiunilor”. În acest moment, educația morală trebuie adusă în prim-plan, este necesar să se dezvolte sentimente bune, judecăți bune și voință bună la copii.

Această periodizare de vârstă a fost un pas înainte față de periodizarea stabilită de Ya. A. Comenius. Pentru prima dată J.-J. Rousseau a încercat să dezvăluie legile interne ale dezvoltării copilului, dar în același timp nu a studiat în profunzime caracteristicile anumitor etape ale copilăriei. Proeminența subiectivă, ca trăsătură principală a oricărei caracteristici a fiecărei epoci, a dat un caracter exagerat, artificial, periodizării sale.

Descrierea educației naturale în fiecare dintre aceste perioade este dedicată părților speciale (cărților) ale romanului-tractat „Emil, sau despre educație”.

În prima carte a lui „Emil...” J.-J. Rousseau a dat o serie de instrucțiuni specifice privind creșterea în copilăria timpurie (până la doi ani), referitoare în principal la îngrijirea copilului: alimentația, igiena, întărirea acestuia etc. Prima îngrijire pentru copil, credea el, ar trebui să aparțină mama, care, dacă poate îl hrănește cu propriul ei lapte. „Fără mamă, fără copil!” el a exclamat. Încă din primele zile de viață ale bebelușului, ea îi asigură acestuia libertate de mișcare, fără a-l strânge strâns cu o praștie; manifestă îngrijorare pentru întărirea lui. Rousseau s-a opus „coopului” copiilor. „Obișnuiți”, a scris el, „copiii cu încercări... temperați-și corpul împotriva intemperiilor, a climei, a elementelor, a foametei, a setei, a oboselii.”

Întărirea corpului copilului, satisfacerea nevoilor sale naturale, totuși, nu ar trebui să-i răsfățați capriciile, deoarece împlinirea oricăror dorințe ale copilului îl poate transforma într-un tiran. Copii, după J.-J. Rousseau, „începe prin a se forța să fie ajutat și termină prin a se forța să fie slujit”.

De la vârsta de doi ani începe o nouă perioadă în viața unui copil, acum atenția principală trebuie acordată dezvoltării simțurilor. Ca susținător al senzaționalismului J.-J. Rousseau credea că educația senzorială precede educația mentală. „Tot ceea ce intră în gândirea umană pătrunde acolo prin simțuri…”, a scris el. „Pentru a învăța să gândim, este deci necesar să ne exersăm membrele, simțurile, organele, care sunt instrumentele minții noastre.” În a doua carte a lui „Emil...” J.-J. Rousseau a descris în detaliu cum, în opinia sa, ar trebui exercitate organele de simț individuale. A propus diverse exerciții recomandate de el pentru dezvoltarea atingerii, vederii și auzului într-un cadru natural.

Deoarece, credea Rousseau, mintea unui copil la această vârstă este încă adormită, este prematur și dăunător să efectueze antrenament. El a fost împotriva forței artificiale a dezvoltării vorbirii copiilor, deoarece aceasta ar putea duce la o pronunțare proastă, precum și la înțelegerea greșită a acestora despre ceea ce vorbeau; Între timp, este foarte important să ne asigurăm că vorbesc doar despre ceea ce știu cu adevărat.

J.-J. Rousseau a separat în mod artificial dezvoltarea senzațiilor și a gândirii și a exprimat o presupunere care nu corespunde realității, conform căreia copiii sub 12 ani ar fi incapabili de generalizări și, prin urmare, predarea lor ar trebui amânată până la vârsta de 12 ani.

El a recunoscut, desigur, că un copil poate învăța să citească în afara școlii. Dar atunci prima și singura carte de până acum ar trebui să fie „Robinson Crusoe D. Defoe” – o carte care se întâlnește cel mai bine cu ideile pedagogice ale lui J.-J. Rousseau.

J.-J. Rousseau credea că înainte de vârsta de 12 ani este inacceptabil nu numai să înveți un copil, ci și să îi dai instrucțiuni morale, deoarece nu avea încă experiența de viață relevantă. La această vârstă, credea el, cea mai eficientă metodă ar fi folosirea metodei „consecințelor naturale”, în care copilul are posibilitatea de a experimenta consecințele negative ale faptelor sale greșite din prima mână. De exemplu, dacă sparge un scaun, nu trebuie să-l înlocuiți imediat cu unul nou: lăsați-l să simtă cât de inconfortabil este să se descurce fără scaun; dacă sparge geamul din fereastra camerei sale, nu este nevoie să te grăbești să-l introducă: lasă-l să simtă cât de incomod și de frig a devenit. „Mai bine să fii prins, are nasul care curge, decât să crești nebun”.

Meritul lui J.-J. Rousseau a respins moralizarea plictisitoare cu copiii, precum și metodele dure de influențare a acestora, care erau utilizate pe scară largă la acea vreme. Cu toate acestea, metoda „consecințelor naturale” recomandată de el ca metodă universală nu poate înlocui toate metodele variate care insuflă copilului abilitățile și abilitățile de a manipula lucrurile și de a comunica cu oamenii.

De la 2 la 12 ani, copiii ar trebui să se familiarizeze, pe baza experienței personale, cu fenomenele naturale și unele sociale, să-și dezvolte simțurile exterioare, să fie activi în procesul de jocuri și exerciții fizice și să efectueze lucrări agricole fezabile.

A treia perioadă de vârstă, de la 12 la 15 ani, după J.-J. Rousseau, cel mai bun moment pentru învățare, deoarece elevul are un surplus de forță care ar trebui direcționat spre dobândirea de cunoștințe. Întrucât această perioadă este foarte scurtă, este necesar să le alegeți dintre numeroasele științe pe care copilul le poate studia cu cel mai mare beneficiu pentru el. J.-J. Rousseau credea, de asemenea, că științele umaniste, în special istoria, sunt inaccesibile unui adolescent care este încă puțin familiarizat cu domeniul relațiilor umane și, prin urmare, a sugerat studierea științelor naturii: geografia, astronomia, fizica (istoria naturală).

Scopul educației mentale J.-J. Rousseau considera trezirea la un adolescent un interes și dragoste pentru științe, înarmandu-l cu o metodă de dobândire a cunoștințelor. În conformitate cu aceasta, el a propus restructurarea radicală a conținutului și metodologiei educației pe baza dezvoltării performanței amatorilor și a activității copiilor. Copilul dobândește cunoștințe de geografie, făcând cunoștință cu împrejurimile satului în care locuiește; studiază astronomia, observând cerul înstelat, răsăritul și apusul soarelui; stăpânește fizica prin experimentare. El a respins manualele și a pus întotdeauna elevul în postura unui cercetător care descoperă adevăruri științifice. „Lasă-l”, a spus J.-J. Rousseau, - dobândește cunoașterea nu prin tine, ci prin el însuși; să nu memoreze știința, ci să o inventeze el însuși”. Aceasta este cerința lui J.-J. Rousseau și-a exprimat protestul pasionat împotriva școlii feudale, divorțată de viață, de experiența copilului. Recomandările persistente ale lui J.-J. Rousseau de a dezvolta observația, curiozitatea, activitatea la copii, pentru a stimula dezvoltarea judecăților independente la ei, a fost, fără îndoială, progresist istoric. Dar, în același timp, în opinia lui J.-J. Rousseau conține și propoziții eronate despre educație: nu a reușit să conecteze experiența personală limitată a copilului cu experiența acumulată de omenire și reflectată în științe; recomandat pentru a începe educația mintală a copiilor la o vârstă foarte târzie.

La vârsta de 12-15 ani, un adolescent, alături de pregătire, ar trebui să primească și educație de muncă, care a început în perioada anterioară. Democratul J.-J. Rousseau considera munca ca o datorie sociala a fiecarui om. Potrivit lui, fiecare cetăţean leneş - bogat sau sărac, puternic sau slab - este un necinstit.

J.-J. Rousseau credea că participarea unui adolescent la activitatea de muncă a adulților îi va oferi posibilitatea de a înțelege relațiile sociale moderne - i-ar trezi respectul pentru muncitori, disprețul pentru oamenii care trăiesc pe cheltuiala altcuiva. În travaliu, a văzut și un mijloc eficient pentru dezvoltarea psihică a copilului. („Emile trebuie să lucreze ca un țăran și să gândească ca un filozof”, a spus J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau credea că adolescentul trebuie să stăpânească nu numai anumite tipuri de muncă agricolă, ci și tehnicile meșteșugului. Cea mai potrivită în acest caz, spunea el, este tâmplăria: exersează suficient trupul, necesită dexteritate și ingeniozitate, tâmplarul face lucruri utile tuturor, și nu obiecte de lux. După ce a învățat tâmplăria ca meșteșug principal, copilul se poate familiariza apoi cu alte meserii. Acest lucru ar trebui făcut într-un mediu natural de lucru, în atelierul unui artizan, alăturându-se vieții oamenilor muncitori, apropiindu-se de ei.

Cincisprezece ani este vârsta la care este deja necesar să se educe pe viață un tânăr în rândul oamenilor din acel strat social în care va trebui să trăiască și să acționeze în viitor. J.-J. Rousseau a stabilit trei sarcini principale ale educației morale: dezvoltarea sentimentelor bune, judecăți bune și voință bună. El a pus în prim-plan dezvoltarea emoțiilor pozitive, care, în opinia sa, contribuie la trezirea unei atitudini umane față de oameni la un tânăr, promovând bunătatea, compasiunea față de cei dezavantajați și asupriți. Prin intermediul „educației inimii” în J.-J. Rousseau este servit nu de moralizare, ci de contactul direct cu durerea și nenorocirea umană, precum și cu exemple bune.

vârsta parentală copil russo

Concluzie

Deci, locul central în activitatea pedagogică a lui Jean-Jacques Rousseau este ocupat de ideea educației naturale, care este prezentată cel mai pe deplin și mai consecvent în lucrarea sa „Emile sau despre educație”. Remarcăm principalele prevederi ale acestei teorii:

Sub educația naturală a lui J.-J. Rousseau a înțeles educația în conformitate cu natura și pentru aceasta este necesar să se urmărească natura copilului, să se țină cont de caracteristicile sale de vârstă. J.-J. Rousseau își oferă periodizarea vârstei, dezvoltând în detaliu conținutul educației în fiecare perioadă. Fiecare vârstă ar trebui să corespundă unor forme speciale de educație și formare. În același timp, educația intelectuală ar trebui să fie precedată de exercitarea forțelor fizice și a organelor de simț ale elevilor.

Formarea unei persoane are loc sub influența a trei factori ai educației: natură, lucruri, oameni. Factorul principal în educația lui J.-J. Rousseau consideră natura, lucrurile și oamenii doar creează condiții pentru educație;

Copilul J.-J. Rousseau a pus în centrul procesului educațional, dar în același timp s-a opus îngăduirii excesive a copiilor, concesiilor față de cerințele lor, capriciilor;

Educatorul trebuie să însoțească copilul în toate încercările și experiențele sale, să-i dirijeze formarea, să-i promoveze creșterea naturală, să creeze condiții pentru dezvoltarea lui, dar să nu-i impună niciodată voința.

De remarcat că nicio altă lucrare dedicată educației copiilor, nici înainte, nici după Emil, nici asupra Educației, nu a avut o influență atât de puternică asupra dezvoltării gândirii pedagogice. Adepții lui Jean-Jacques Rousseau au fost atrași de credința sa în puterea naturii copiilor, urmărind creșterea dezvoltării spontane a copilului, oferindu-i o largă libertate.

Teoria pedagogică a lui Rousseau nu a fost niciodată întruchipată în forma în care autorul și-a imaginat-o, dar a lăsat idei care au fost acceptate de alți entuziaști, dezvoltate mai departe și utilizate în moduri diferite în practica educației și formării.

„Russo! Rus! Amintirea ta este acum bună cu oamenii: ai murit, dar spiritul tău trăiește în Emil, dar inima ta trăiește în Eloise, - așa și-a exprimat istoricul și scriitorul rus Karamzin admirația pentru marele francez.

Literatură

1. Vertsman, I.E. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertsman. - Moscova: Ficțiune, 1976. - 308s

2. Gurlitt L. Despre educație: Capitolul V. Educație naturală / L. Gurlitt // Educație publică. - 2001. - Nr 8.- P.241-252. .

3. Kornetov G.B. Teoria educației naturale de Jean-Jacques Rousseau / G.B. Kornetov// Tehnologii școlare. - 2008. - Nr 2. - S. 21-24.

4. Manfred A.Z. Trei portrete ale epocii Marii Revoluții Franceze / A.Z. Manfred. - Moscova: Gândirea, 1978. - 438 p.

5. Pinsky A. Ideea de libertate în pedagogie și politica educațională / A. Pinsky // Primul septembrie. - 1999. - Nr. 52 (7 august). - S. 8-9.

6. Rousseau J.-J. Favorite / J.-J. Rousseau. - Moscova: Literatura pentru copii, 1976. - 187 p.

7. Rousseau J.-J. Eseuri pedagogice: În 2 volume - M., 1981.- T.1.- P.25-244.

8. Stepashko L.A. Filosofia și istoria educației. M., 1999.

9. Strekha E.A. J.-J. Rousseau despre rolul naturii în creșterea copiilor / E.A. Straha // Şcoala primară. - 2008. - Nr 5. - S. 20-22.

10. Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Pedagogie socială. - M., 1999.

11. Istoria pedagogiei sociale: Cititor - manual / Editat de M.A. Galaguzova. - M., 2000.