Cea mai semnificativă pentru perioada premaritală este motivarea deciziei despre căsătorie. Luarea deciziilor este adesea multi-motivată. De regulă, se disting următoarele motive: dragoste, datorie, apropiere spirituală, calcul material (beneficiu), conformare psihologică, considerații morale, tradiții, fuga de părinți, singurătate, răzbunare.

Oricare dintre aceste motive poate fi de conducere sau, atunci când se decide să se căsătorească, partenerii vor face compromisuri. Totuși, din punctul nostru de vedere, motivul principal al căsătoriei este dragostea, iar tinerii pun cel mai adesea dragostea pe primul loc, subliniind importanța acestui fenomen pentru viața umană.

Dragostea ca motiv pentru căsătorie. De mult timp, subiectul dragostei în psihologia academică nu a primit atenția cuvenită. În cadrul științei psihologice, în anii 40 a început o analiză sistematică a problemelor dragostei. secolul XX Primele lucrări despre dragoste au fost în mare parte teoretice. Ei au subliniat complexitatea și complexitatea fenomenului „iubirii”, au prezentat diverse teorii ale iubirii, dar până acum conceptul general acceptat al iubirii nu a fost dezvoltat. Din anii 90. Secolul XX, există un număr mare de studii empirice ale diferitelor aspecte ale fenomenului de „dragoste” și relații amoroase.

În enciclopedia filozofică, conceptul de „dragoste” este definit ca „un sentiment moral și estetic, exprimat într-o străduință dezinteresată și dezinteresată pentru obiectul său”. Conținutul specific al acestui sentiment, din punctul de vedere al filozofilor, este abnegația, dăruirea și apropierea spirituală care decurge pe această bază.

Mulți psihologi consideră dragostea ca fiind o atitudine selectivă față de un reprezentant al iolei opuse ca o persoană unică în întregime.

Accentul pe obiectul iubirii nu trebuie să fie unilateral, egoist și presupune identificarea cu obiectul iubirii, înlocuirea „eu” cu „noi” (dar fără a-și pierde individualitatea). În acest sens, se cuvine să cităm cuvintele lui E. Fromm, care insistă că iubirea, în primul rând, ar trebui să fie un act volitiv. Dragoste dupa punctul lui de vedere - nu numai sentimentul, aceasta este solutia, si instanta, și un jurământ.

În psihologia modernă, există modele de iubire, care pot fi împărțite condiționat în „pesimiste” și „optimiste”.

teoreticienii pesimist direcțiile subliniază momentul dependenței iubitului de obiectul iubirii sale și legătura dragostei cu experiențele negative, în primul rând cu teama de a pierde iubirea și un partener. Dragostea, în opinia lor, face o persoană anxioasă, demonstrând un comportament de victimă, o stimă de sine scăzută, precum și agresivitate, invidie, gelozie etc. Conform acestui model, un partener pare să se dizolve în altul, subordonându-și viața personală, profesională de dragul succesului partenerului, pierzându-și individualitatea. Într-o astfel de pereche, relațiile se construiesc nu după principiul „noi”, ci după modelul „Eu sunt pentru el”. În cazuri extreme, dragostea poate fi un simptom al patologiei personalității.

"Optimist" modelele sunt asociate în primul rând cu conceptul lui A. Maslow și alți reprezentanți ai psihologiei umaniste. Dragostea în aceste modele se caracterizează prin confort și bunăstare psihologică, satisfacție relațională și este principala resursă pentru rezolvarea conflictelor familiale și a situațiilor dificile de viață. Piatra de temelie a modelelor „optimiste” este ideea capacității fiecărui partener de a-și realiza potențialul personal, nevoile vieții. În același timp, în cuplu se formează o atitudine pozitivă față de partener, se demonstrează un comportament de înțelegere și susținere. Acest tip de iubire îi face pe oameni fericiți și oferă oportunități pentru o căsătorie lungă și prosperă pentru un bărbat și o femeie. Psihologii consideră că iubirea este alcătuită dintr-un schimb de cuvinte și acțiuni plăcute pentru o persoană, care se desfășoară pe o perioadă destul de lungă. O căsnicie poate avea succes dacă ambii parteneri iau decizii și fac lucruri care îl fac pe fiecare soț să se simtă iubit și apreciat.

Cum apare iubirea? Psihologul rus de familie L. M. Pankova identifică trei etape ale nașterii iubirii.

• 1. Interes, simpatie, atracție... Noi spunem: „Îmi place de el (ea)”. Acest lucru este suficient pentru prima apropiere, apariția prieteniei între un tânăr și o fată. Astfel de relații pot fi de lungă durată și de scurtă durată, romantice sau de zi cu zi, dar sunt întotdeauna foarte plăcute, te înveselesc, deși nu te obligă la nimic. Când există o persoană care te place și care îți place, vitalitatea crește, se activează acțiuni personale de auto-îmbunătățire.
• 2. Admirație, entuziasm, dragoste, pasiune... Aceste sentimente creează deja o anumită tensiune și intensitate, apar mereu, dar obosesc, ies din ritm, necesită rezoluție. Este greu să trăiești într-o stare de entuziasm pasional. Pasiunea trebuie fie stinsă, fie satisfăcută. Dacă sentimentele unuia sunt alimentate și încurajate de ceilalți, posibilitatea de a transforma prietenia dintre bărbați și femei simpatici într-o poveste de dragoste devine realitate. Apoi totul depinde de educație, cultură, componente voliționale, atitudini morale etc. din personalitatea însăși.
• 3. Închinare, respect, devotament... Poți trăi pasiunea ca pe o obsesie, dar nu poți iubi o persoană fără a o respecta. În această etapă, dragostea determină un bărbat și o femeie să ia decizia de a se căsători.

Dragostea care a trecut prin toate cele trei faze de dezvoltare este un sentiment individual pentru viață.

Se poate parțial să fie de acord cu acest punct de vedere. Într-adevăr, așa cum arată practica, se poate întâmpla ca dragostea pasională premaritală să nu devină cheia unei vieți de familie de succes în viitor. Emoțiile puternice pot interfera cu orientarea partenerilor către caracteristicile personale sau vor fi de natură secundară, reduc acuratețea relațiilor și înțelegerea reciprocă și contribuie la idealizarea partenerului. Și idealizarea unui partener și dragostea pentru un partener, așa cum sa menționat deja, nu sunt același lucru.

Continuând conversația despre dragoste, merită remarcate argumentele interesante ale psihologului și psihoterapeutului american R. May despre unitatea iubirii și voinței- în aceasta poziţia lui coincide cu E. Fromm.

R. May a susținut că societatea modernă suferă de o separare nesănătoasă dintre iubire și voință. Conceptul de iubire este asociat cu atracția senzuală, identificat cu sexul, în timp ce conceptul de voință este atribuit sensului de determinare încăpățânată în atingerea scopurilor și realizarea oricăror ambiții. Când dragostea este văzută doar ca sex, ea devine temporară și lipsită de angajament; voința dispare și rămâne doar dorința. Prin urmare, May își propune să îmbine voința și dragostea. Pentru o persoană matură, atât dragostea, cât și voința înseamnă străduință în afară, către o altă persoană. Împreună, iubesc și vor oferi un sentiment de grijă în relațiile cu ceilalți, ajută la înțelegerea nevoii de alegere, implică acțiune și necesită responsabilitate. Nu este o coincidență faptul că psihologii disting responsabilitatea și obligația, relațiile sexuale și comunicarea de încredere în „structura iubirii”.

R. Sternberg, profesor de psihologie la Universitatea Yale, și-a creat teoria iubirii, pe care a numit-o triangulat. Ideea modelului triangulat este că, potrivit lui Sternberg, dragostea adevărată trebuie să includă în mod necesar trei componente: intimitate, pasiune și devotament. Aceste componente ale iubirii pot fi asemănate cu laturile unui triunghi: în funcție de raportul lor, forma și aria unor astfel de triunghiuri „virtuale”, care simbolizează cutare sau cutare dragoste, vor diferi.

Intimitate este componenta emoțională a iubirii, care implică intimitate și sprijin reciproc. Acest element tinde să crească pe măsură ce relația se dezvoltă.

Pasiune este un element de motivație și reflectă latura sexuală a iubirii. Sternberg aseamănă pasiunea cu un drog care atrage oamenii și le promite plăcere, dar nu se ridică întotdeauna la înălțimea așteptărilor. Ca și în cazul dependenței de droguri, răcirea bruscă a unui partener îl poate determina pe celălalt să aibă un efect de sevraj, manifestat prin accese de depresie și durere psihică. Pe măsură ce relațiile dintre oameni se dezvoltă, pasiunea la nivel extern scade treptat, deși, după presupunerea autorului, ea rămâne într-o formă latentă sub forma „potențialului pozitiv”.

Al treilea element din acest model este devotament, potrivit autorului, este o componentă cognitivă (cognitivă) a iubirii 1. Din punctul nostru de vedere, dăruirea poate fi privită ca o obligație, o responsabilitate.

În ceea ce privește o mai bună înțelegere a conceptului de „dragoste”, sunt interesante lucrările psihologului american Zika Rubin, care și-a propus propria metodă de dezvoltare a relației unui cuplu îndrăgostit pe baza a două motive: dragostea și simpatia ( dispoziţie), adică a împărțit „dragoste” și „place”.

Pe baza concluziilor lui 3. Rubin, deja în sensul obișnuit, dragostea și simpatia (dispoziția) diferă nu numai cantitativ (dragostea ca grad cel mai înalt de dispoziție), ci și calitativ. Dispoziția este dominată de componenta evaluativă: poate fi plăcut doar cel care are unele calități pozitive sau dezirabile (în acest caz, nu contează - real sau imaginar), dar în dragoste nu este necesar. Dragostea nu este o afecțiune, ci o nevoie intensă de o persoană dată, o dorință pasională de a poseda, de a avea grijă de ea, de a fi nevoie de el, indiferent de aprecierea calităților sale.

Autorii acestui manual au efectuat un studiu al ideilor tineretului rus modern despre dragoste. Pentru colectarea datelor empirice s-au folosit: testul color al relațiilor (CTO), dezvoltat sub conducerea lui A. M. Etkind; metodologia „Studiul ideii de iubire”, elaborată de R. R. Kalinina și A. A. Mironova; tehnica autorului „Propoziții incomplete”.

Rezultatele tuturor celor trei metode dau motive pentru a afirma că ideile de dragoste în rândul tinerilor moderni au anumite caracteristici din cauza diferențelor de gen.

Pentru CTO al lui Etkind, au fost alese următoarele cuvinte și expresii ca unități semnificative: „Dragoste”, „Dragoste ca experiență”, „Dragoste ca acțiune”, „O persoană care iubește”, „O persoană care este iubită”.

Se constată diferențe semnificative statistic la asocierea conceptului de „Dragoste ca experiență”. Pentru bărbați, „experiențele” par a fi ceva vag, acoperit cu un fel de ceață, aproape de depresie și reflectare profundă a sentimentelor. Pentru femei, „Dragostea ca experiență” este capacitatea de a primi satisfacție din dorințe, dorința de atașament. Experiențele de dragoste ale femeilor se caracterizează prin reflectarea sentimentelor și a speranțelor pentru un viitor realist.

De asemenea, au fost relevate diferențe semnificative statistic în conceptul de „Persoana care iubește”. În înțelegerea femeilor, el pare a fi o persoană activă care luptă pentru realizări reale, o persoană deschisă, cu speranțe mari, care se caracterizează prin emoții puternice și reflectarea sentimentelor. Bărbații înțeleg „Omul care iubește” ca fiind visător, caracterizat prin speranțe și griji cu privire la viitor, precum și o dorință de autoafirmare și o nevoie de afecțiune.

Dintre celelalte concepte, alegerile bărbaților și femeilor sunt în cea mai mare parte generale. De exemplu, bărbații și femeile înțeleg în mod egal „Dragostea ca activitate activă”, care se caracterizează prin experiențe emoționale puternice, dorința de succes și nevoia de auto-realizare. „Persoana care este iubită” este înțeleasă de tineri ca fiind deschisă, în așteptarea întâlnirilor, este tipic ca o astfel de persoană să privească înainte și să spere.

Conținutul psihologic al conceptului „Dragoste”, obținut prin rezultatele metodologiei lui R. R. Kalinina, are atât caracteristici comune, cât și diferite pentru bărbați și femei. Așadar, comună tuturor bărbaților și femeilor este dezvăluirea conceptului de „Iubire” prin descrierea sentimentelor, emoțiilor, atât pozitive, cât și negative, care pot caracteriza iubirea drept fericire și durere, bucurie, suferință și gelozie. De asemenea, pentru bărbați și femei, este în principal caracteristică înțelegerea dragostei ca relație interpersonală, care poate însemna înțelegere reciprocă, respect, și în același timp există referiri la aspectele negative ale relațiilor: trădare, iubire neîmpărtășită. Jumătate dintre bărbați și femei înțeleg dragostea ca o relație sexuală.

Bărbații sunt mult mai probabil decât femeile sunt înclinate să înțeleagă dragostea prin descrierea vieții de familie, de exemplu. sunt mai tipice pentru înțelegerea dragostei ca căsătorie, parenting, viață împreună. Femeile, la rândul lor, au mai multe șanse decât bărbații să înțeleagă dragostea prin descrierea calităților personale, precum sinceritatea, responsabilitatea, onestitatea, abnegația, bunătatea.

Analiza rezultatelor metodologiei autorului „Propoziții incomplete” completează informațiile obținute în cursul studiilor anterioare și oferă motive pentru a afirma că „dragostea” este înțeleasă de bărbați și femei în două moduri. Bărbații scriu despre dragostea unei femei că este „un sentiment rar evocat, un joc, schimbător, înșelător”; femeile, la rândul lor, caracterizează dragostea unui bărbat drept „distructivă, volubilă, imprevizibilă; depinde de sex.” Bărbații își descriu imaginea pe ei înșiși ca o persoană iubitoare în cuvinte precum anxioși, ușor vulnerabili. Femeile își descriu dragostea ca fiind „atotcuprinzătoare, reală, fragilă, recompensă”.

Care sunt posibilele motive pentru dispariția iubirii dintr-o relație de căsătorie între un bărbat și o femeie? Într-adevăr, chiar și respondenții la sondaj care notează că calculul și profitul au fost motivele principale pentru căsătorie, vorbesc totuși despre prezența iubirii pentru un partener. Se poate încerca să răspundă la această întrebare folosind următoarele argumente.

În relația de cuplu premarital, pe lângă iubire, ies în evidență sentimente precum îndrăgostirea, iubirea parțială. Dragostea este prietenie, tandrețe, recunoașterea virtuților interioare, acceptarea și înțelegerea individualității unui partener, factorii determinanți ai creșterii personale. E. Fromm a văzut dragostea ca pe o îndemânare, sentiment și act volitiv. El a scris că ar trebui să înveți iubirea, să-i stăpânească treptat teoria și practica. Dragostea matură este una dintre cele mai importante emoții umane, adică unitate în acțiunile individuale. Dragostea este o forță activă caracterizată prin grija față de cealaltă persoană, deschidere, respect și înțelegere față de cealaltă persoană.

Îndrăgostirea se caracterizează prin concentrarea atenției asupra datelor externe ale partenerului (îndrăgostirea de ochi), statutul său social etc. Într-o situație de iubire parțială, relația într-un cuplu se construiește în principal pe atracția sexuală a partenerilor unul față de celălalt.

Este oportun să arătăm aici diferența dintre iubire și a fi îndrăgostit. Necesitatea acestui lucru este dictată de faptul că în luarea deciziei de a se căsători cu tinerii, poate, nu dragostea motivează, ci îndrăgostirea.

I. Yu. Polyakova, O. I. Panova, A. Yu. Menshova prezintă următoarele diferențe între aceste concepte (Tabelul 2.2).

Tabelul 2.2

Dragoste și îndrăgostire: opt diferențe

Dragoste
Nu se concentrează pe responsabilitate	Responsabilitate, disciplină, dezvoltare, consecvență
Aceasta este o experiență de emoții romantice speciale care au șansa de a deveni dragoste.	Baza iubirii este îndrăgostirea ca o componentă necesară a acesteia (prima etapă)
Îndrăgostirea nu are o bază solidă: interese comune, afaceri creative care necesită dezvoltare și formare independentă	Acesta este un principiu unificator, prin urmare, trebuie să existe interese comune, fapte, scopuri, perspective între parteneri, în care fiecare să-și pună puterea, sufletul
Cel mai adesea asociat cu o imagine ideală (este iluzorie). O persoană își iubește sentimentele mai mult decât o persoană reală cu meritele și demeritele sale. Într-un cuvânt, o persoană îndrăgostită „iubește dragostea”	Ea vizează un obiect - o anumită persoană: să o accepte așa cum este. Dragostea este libertate, deoarece le permite partenerilor să fie ei înșiși: să nu joace roluri, să nu poarte „măști”
Durează până la primele teste, care sunt un test de putere și adevăr	Renăscut, întărit și dezvoltat în încercări și dificultăți
Mai concentrat pe sine, pe satisfacerea nevoilor personale, dorintelor personale	Se concentrează pe un partener și pe dezvoltarea creativă comună, care include calități precum capacitatea de a sacrifica interesele personale de dragul afacerilor comune; sprijin, asistență reciprocă, capacitatea de a dărui și de a împărtăși

Sfârșitul mesei. 2.2

Prin urmare:

• a fi îndrăgostit este un dar, iar iubirea este o abilitate și un talent;
• îndrăgostirea este starea emoțională și senzorială a ego-ului, iar iubirea este creativitate;
• îndrăgostirea este o imagine (rol), iar iubirea este un chip adevărat;
• a te îndrăgosti este idealizare și iubirea este acceptare;
• a te îndrăgosti este tinerețe, iar iubirea este maturitate;
• iubirea este de scurtă durată și multiplă, iubirea este de lungă durată;
• a fi îndrăgostit este o stare în care nu știi pentru ce iubești, iar iubirea este atunci când realizezi ceea ce iubești.

Având în vedere întrebarea motivelor dispariției iubirii din relația dintre soți, merită menționate așa-numitele capcane ale iubirii, care pot fi percepute în mod eronat de cuplul premarital ca dragoste și devin un motiv pentru luarea unei decizii de căsătorie. , care în viitor poate duce la situații dificile în căsătorie.interacțiune.

Capcanele dragostei- acesta este ceea ce o persoană interpretează ca un sentiment de dragoste, dar de fapt nu are nimic de-a face cu dragostea. Iată câteva dintre ele:

• capcana inferioritatii o persoana nesigura, un ratat in domeniul relatiilor interpersonale poate interpreta sentimentul care se naste pentru cineva care il trateaza bine, da dovada de atentie si grija, ca iubire. Dar aceasta este mai mult recunoştinţă decât iubire;
• capcană de milă căsătorie din simțul datoriei, din dorința de a patrona. Femeile și bărbații de tip patronisant cad cel mai adesea în această capcană;
• mândrie rănită- dacă cineva nu observă sau respinge o persoană, atunci are nevoie să câștige, să spargă rezistența;
• ușurință reciprocă de accesibilitate- apropierea rapidă și ușoară creează iluzia de compatibilitate completă și de viață fără nori la orizontul căsătoriei;
• capcană de beneficii- o căsătorie pură de comoditate. Adesea, încheierea unei uniuni dintre soți este benefică pentru unul sau ambii parteneri. Apoi, sub masca iubirii, se ascund interese economice mercantile; conform unor date, pentru femei este în principal securitatea materială a viitorului soț, iar pentru bărbați este un interes pentru spațiul de locuit al soției;
• acţiune reciprocă- partenerii joacă roluri romantice în concordanță cu așteptările reciproce, ale prietenilor și rudelor și, pentru a nu înșela aceste așteptări, nu mai pot părăsi rolurile acceptate;
• confort sexual- această capcană este pregătită pentru cei care cred că compatibilitatea sexuală, pe care o interpretează greșit drept iubire, este principalul determinant al armoniei conjugale;
• comunitate de interese adesea poate fi confundat cu dragoste, mai ales în activitățile semnificative.

Poate că motivul dispariției iubirii din relația dintre un bărbat și o femeie poate fi considerat și natura ei ambivalentă, adică. că iubirea poate aduce atât bucurie, cât și durere. I.S.Kon notează că o astfel de împletire a emoțiilor pozitive și negative este caracteristică nu numai dragostei, ci și altor experiențe afective. El scrie: „Deoarece pasiunea este fundamental nesățioasă, satisfacția înseamnă stingerea și moartea ei; este întotdeauna dual, ambivalent, iar obiectul său evocă, alternativ și chiar simultan, iubire și ură.”

Oamenii de știință și practicienii din domeniul psihologiei relațiilor conjugale sunt de mult interesați de problematica păstrând sentimentul iubiriiîntr-un cuplu căsătorit. Chiar și I.M.Sechenov, referindu-se la problema păstrării iubirii, a distins trei faze succesive în dezvoltarea acesteia:

• 1) dragoste platonică - este dragoste cu dorințe sexuale încă definite;
• 2) dragoste-posesiunelaîn care sentimentele de dragoste vii, tremurătoare iau locul aspirațiilor sexuale nedefinite;
• 3) iubirea din obisnuinta când un partener a devenit „jumătate” din celălalt partener. (După părerea noastră, dragostea obișnuită este privită aici în mod pozitiv și nu așa cum este obișnuit în societatea modernă - cu o conotație negativă.)

Concluzia lui IM Sechenov: dacă o persoană a experimentat toate aceste faze ale iubirii o dată, cu greu poate iubi cu pasiune a doua oară. Pasiunile repetate sunt un semn de nemulțumire față de relațiile amoroase anterioare. Adăugăm că, poate, o persoană a experimentat o stare de îndrăgostire, o idealizare nejustificată a unui partener sau ceea ce noi am desemnat drept „capcană a iubirii” a fost luat drept un sentiment de iubire.

Se crede că sentimentele pot fi slăbite nu ca urmare a stingerii iubirii, ci ca urmare a funcționării celor două legi ale sale: interiorizarea și ritmul.

Legea interiorizării descrie un fel de „pliere” și plecarea acestui sentiment adânc în conștiință. Dragostea nu-i părăsește neapărat pe soți de-a lungul anilor, decât dacă, desigur, aceștia au pierdut-o în certuri și conflicte mărunte. De cele mai multe ori, în timp, noutatea impresiilor se pierde pur și simplu, obișnuindu-se cu ceea ce se întâmplă în relație și cu însuși sentimentul de iubire. Drept urmare, dragostea fie se estompează în liniște (ceea ce este rar), fie (cel mai adesea) așteaptă în aripi.

Legea ritmului constă în schimbarea periodică a relaţiilor pozitive şi negative. Acest lucru este tipic pentru orice relație - dragoste, prietenie, chiar profesională. Când vine vorba de dragoste, chiar și într-o căsnicie fericită, relațiile se pot schimba. Dragostea pasională, când celălalt soț ocupă o parte destul de mare din atenție, iar imaginea lui, amintirea lui provoacă emoții pozitive, se poate schimba oarecum, ia forma unei percepții calme a partenerului și a relațiilor cu el, uneori acolo este ceva răcoritor, chiar apare iritația. Aceasta este o situație normală în dezvoltarea relațiilor amoroase. Principalul lucru este că soții au capacitatea de a înțelege că acest lucru se poate întâmpla și de a oferi posibilitatea de a lua o pauză unul de celălalt, nu pentru a umple atenția partenerului, ci pentru a-i oferi posibilitatea de a fi singur. De aceea, psihologii îi sfătuiesc pe soți să mențină și să dezvolte iubirea, pentru că iubirea nu este doar un sentiment, ci și o acțiune.

Astfel, considerând dragostea drept motivul principal al căsătoriei, se poate observa că ea va fi viabilă doar dacă este înțeleasă nu doar ca sentiment, ci și ca acțiune și, de asemenea, dacă structura ei conține componente atât de importante precum responsabilitatea, intimitatea. (comunicare confidențială) și sex. Acest lucru ne dă motive să răspundem la întrebările celor care spun că iubirea dispare treptat din relația dintre parteneri, că este departe de a fi un motiv pozitiv în adoptarea căsătoriei. Răspunsul poate fi: „Dragostea nu înseamnă doar și nu atât admirarea stelelor, apusurilor și răsăritului, ea implică eforturi, acțiuni, obligații, responsabilitate față de sine și față de partener”. Antoine de Saint-Exupery a spus foarte bine și corect despre asta: „A iubi înseamnă a nu te uita unul la altul, ci a ne uita împreună într-o direcție”.

Alte motive pentru căsătorie. Explorarea motivelor căsătoriei în familiile disfuncţionale, psihoterapeuții familiali domestici E. G. Eidemiller și V. V. Yustitskis în scala motivelor psihologice pentru formarea relațiilor familiale disfuncționale au identificat și dragostea ca unul dintre motivele căsătoriei. Totuși, el se află pe ultimul loc în clasament. Principalele de aici, conform oamenilor de știință, sunt următoarele motive, care pot duce la ruperea relațiilor conjugale sau a conflictelor cronice:

- zbor de la părinți -înseamnă adesea un protest pasiv împotriva puterii și autoritarismului părinților, o incapacitate de a percepe viața în toată plenitudinea ei reală;

datorie - motivul principal pentru luarea deciziei de a se căsători într-o situație de sarcină neplanificată (neașteptată, nedorită) a unui partener. Psihologii numesc o astfel de căsătorie „căsătorie de recuperare” atunci când un tânăr căsătorit are probleme care sunt caracteristice a două perioade de căsătorie simultan - adaptarea la viața conjugală (luna de miere, construirea unei structuri de rol, construirea de relații cu părinții partenerului etc. .) și perioada de pregătire până la nașterea primului copil;

• - singurătate - tipic pentru persoanele care experimentează golul existențial sau, din diverse motive, nu au putut să formeze relații conjugale (mesaje parentale negative, scenarii de viață neconstructive, relații distructive într-un cuplu parental, propria lor experiență negativă în construirea relațiilor conjugale etc.);
• - razbunare - folosit în situația în care unul dintre parteneri a fost respins și din răzbunare, în scurt timp, fără a pune capăt relației, într-o mai mare măsură la nivel emoțional, se căsătorește cu o altă persoană.

LB Schneider descrie trei motivații pentru căsătorie.

• 1. Motivația pentru însuși faptul căsătoriei... Principala forță motrice în acest caz este intenția de a se căsători. Uneori, acest lucru se întâmplă sub influența altor persoane în implementarea sloganului „Este timpul!” În același timp, un partener este doar un mijloc de a îndeplini o dorință prețuită - de a te căsători sau de a te căsători și, în general, nu contează care persoană este lângă tine. Principalul lucru este că nu îl deranjează căsătoria. Dacă nu există o astfel de persoană în apropiere, toate eforturile sunt cheltuite pentru a o găsi. Prin ele însele, astfel de acțiuni nu sunt nuanțate cu tonuri negative. În multe cazuri, căsătoria începe chiar din această poziție, iar mulți oameni care aveau o nevoie serioasă de autorealizare a familiei trăiesc fericiți pentru totdeauna - cel puțin fericiți - în căsătorie. Problema apare atunci când se întâlnește ulterior o persoană care poate evoca un sentiment puternic. Această opțiune nici măcar nu este considerată o trădare psihologică, deoarece convingerea interioară indică faptul că soțul legal a fost doar un mijloc.
• 2. Motivația pentru un anumit tip de căsătorie... În aceste cazuri, oamenii mai încrezători acționează: sunt ghidați de un partener care este capabil să-și împlinească visele, corespunde unei anumite idei a unei versiuni prestigioase a căsătoriei. În trecut, pentru o fată, un semn al unei căsătorii de succes a fost căsătoria cu un căpitan de mare, artist, diplomat, pentru un tânăr - căsătoria cu fiica unor oameni celebri, șefi. În vremurile moderne, un simbol al unei căsătorii de succes este căsătoria cu un străin sau un străin, o persoană bogată, un model foto. Acest fapt în sine nu are o conotație negativă, Doamne ferește, după cum se spune, să trăiești în dragoste și armonie. Problemele apar din nou dacă există alta sau alta în viață. Astfel de alegeri evaluativ-comparative pot apărea de multe ori în viață: poți găsi întotdeauna pe cineva și mai bun.
• 3. Motivație pentru o anumită persoană... În acest caz, alesul este perceput ca o persoană concretă, reală, cu toate slăbiciunile și neajunsurile. Desigur, aș fi putut întâlni mai bine și mai frumos, dar asta nu schimbă nimic. Aceasta este o alegere conștientă cu o atitudine de a accepta o anumită persoană și cu responsabilitatea personală care rezultă pentru sentimentele sale. Eidemiller E., Yustitskis V. Psihologia și psihoterapia familiei. SPb.: Peter, 1999.

Motive pentru căsătorie

Întemeierea unei familii este unul dintre cele mai importante evenimente din viața oricărei persoane. Care sunt premisele psihologice pentru a lua o astfel de decizie? Care sunt motivele căsătoriei pentru o femeie și un bărbat? Voi încerca să răspund la aceste întrebări examinând diferite opțiuni pentru relațiile dintre persoanele care urmează să se căsătorească.

Iubire reciproca

Încă din copilărie, un tânăr și o fată au simpatie unul pentru celălalt, sentimentele lor au fost testate de timp, iar în ochii rudelor și prietenilor au fost considerați de mult timp un cuplu stabilit. În acest caz, nimic nu îi împiedică să se căsătorească la împlinirea vârstei majore. Desigur, s-ar putea să nu se grăbească cu asta, amânând căsătoria cu câțiva ani pentru a decide în viață, a deveni independenți și abia după aceea își întemeiază o familie. Sau tineri s-au întâlnit recent, s-au îndrăgostit și după un timp s-au adunat să se adreseze la registratură. Dar el (sau ea) este „singurul copil” din familie care a fost iubit și prețuit încă de la naștere, iar părinții, care își doresc fără îndoială fericirea copilului, se pot dovedi a fi împotriva alegerii lui. În același timp, aceștia sunt capabili să influențeze semnificativ atitudinea tinerilor unul față de celălalt, mai ales dacă sunt o autoritate incontestabilă pentru copilul lor. Toate neajunsurile alesului său (aleasului) sunt arătate „copilului nerezonabil” pentru ca el însuși să ia decizia „corectă” de a nu întemeia o familie. Dar dragostea este un sentiment foarte puternic, iar după comunicarea cu o persoană dragă se încearcă din nou oficializarea relației. Într-o astfel de situație, decizia privind căsătoria poate fi luată și amânată la nesfârșit, epuizând psihologic toate părțile în conflict.

Nivelurile capacității de „a iubi” sunt diferite - de la sentimente reciproce până la iubire dezinteresată dezinteresată care poate supraviețui absenței reciprocității. O astfel de persoană este credincioasă în dragoste și de încredere în familie. Dacă plăcerile senzuale duc inevitabil la sațietate, atunci dragostea nu este sațioasă: persoana iubită nu se plictisește, se deschide din ce în ce mai profund. Iubitorii formează un singur organism, a cărui separare este ca moartea.

împrejurări.

În viață apar adesea circumstanțe în care se ia o decizie cu privire la necesitatea oficializării unei relații. Această decizie poate fi dictată de considerente morale, interes personal și circumstanțe familiale. Un bărbat decent, încă neîmpovărat de legăturile căsătoriei, este obligat să-și ceară în căsătorie o femeie care așteaptă un copil de la el. Decența este crescută în familie încă din copilărie, așa că rudele de obicei nu se opun unei astfel de decizii și, uneori, îi împing spre ea. Ultimul cuvânt într-o astfel de situație rămâne al femeii. Există circumstanțe în care o persoană decide să-și ceară în căsătorie iubitul (iubitul) pentru a-și îmbunătăți situația financiară sau pentru a ridica statutul public. Perfect conștient că acea persoană nu experimentează sentimente reciproce, nu cere nimic în schimb. Adesea, cererea în căsătorie este făcută în scopuri egoiste. Mai mult decât atât, interesul propriu poate fi persecutat atât de cei care fac o ofertă, cât și de cei care o acceptă. Pentru a ține o persoană dragă lângă el, iubitul merge la orice truc. Într-o astfel de situație, domnește egoismul pur. Sentimentele și dorințele unei persoane dragi nu sunt luate în considerare: „Iubesc această persoană și el va fi al meu”.

Îmbunătățirea situației financiare.

Decizia de a se căsători cu o persoană neiubită poate fi determinată de dorința de a-și îmbunătăți nivelul de trai. De obicei, într-un astfel de tandem, cineva primește bani, al doilea - un partener foarte atractiv pentru căsătorie, ca și cum ar confirma poziția financiară a celui de-al doilea cu frumusețea sa. O decizie similară poate fi luată și pentru îmbunătățirea situației financiare a familiei. O persoană se sacrifică în mod deliberat, eliberându-și rudele de „gura în plus” sau sperând să le ajute financiar din bugetul noii familii. Recunoștința față de o persoană care a ajutat în momentele dificile se poate transforma în dragoste în timp.

Traditii.

În Caucaz și în multe țări din est, opiniile mirilor nu numai că nu sunt luate în considerare atunci când se căsătoresc, ci sunt pur și simplu ignorate. Dar cel mai surprinzător lucru este că tinerii nu prea protestează împotriva unei astfel de dictaturi a părinților lor, pentru că acesta este un tribut adus tradițiilor de secole. Decizia privind căsătoria este luată de rudele apropiate, uneori chiar înainte de nașterea viitorilor soți. Acest lucru poate fi necesar pentru a reconcilia familiile aflate în război, pentru a păstra „puritatea sângelui” sau pentru a îmbunătăți statutul social.

Deznădejde.

Multe familii au un lider în politica familială. Poate fi un tiran, ale cărui comenzi trebuie îndeplinite fără îndoială, un plictisitor, împingând pe toată lumea la „caldă albă” cu moravurile lui, sau un escroc care scufundă periodic familia în datorii punând în aplicare proiectele dubioase proprii și ale altora. Copiii din astfel de familii au dorința complet firească de a-și părăsi rudele cât mai curând și de a le vedea cât mai puțin. În astfel de situații, chiar decid să se căsătorească cu o persoană neiubită, doar pentru a pleca de acasă. Dacă viitorul soț are un apartament sau o cameră separată, atunci pasul către crearea unei noi familii se face și mai rapid.

Singurătate.

Singurătatea este contrară naturii umane, o persoană este caracterizată de dorința de a-și găsi sufletul pereche, capabil să împărtășească atât bucuria, cât și tristețea. Unii decid să se recăsătorească la o vârstă matură, după moartea soțului/soției, alții - să creeze o nouă familie cu drepturi depline după o încercare anterioară nereușită. Singurătatea este cea care împinge o persoană la un astfel de act, vindecând „arsurile” din nenorocirile și eșecurile trecute cu speranță. Acest lucru se face adesea de dragul copilului, pentru a-i permite să crească într-o familie completă.

Imitaţie.

O persoană care nu are propria părere, pentru a arăta ca o persoană autosuficientă în ochii celorlalți, caută să-i imite pe alții. Și chiar și la întrebarea creării unei căsătorii, el abordează tocmai din aceste poziții „Toți își creează o familie, deci de ce nu fac la fel?” Doi astfel de „imitatori” se vor întâlni, vor decide să se căsătorească (pur și simplu pentru că toată lumea o face) și, cenușiu, nedeosebindu-se de nimeni, își vor trăi toată viața. Dar asta, desigur, este în cel mai bun caz. În cel mai rău caz, astfel de oameni, chiar și după ce s-au căsătorit, rămân absolut străini unul pentru celălalt și, prin urmare, nu poate fi vorba de înțelegere reciprocă, respect și cu atât mai mult dragoste și vorbire. Deloc surprinzător, toată această afacere este sortită eșecului. Și e bine dacă soții ajung la o decizie unanimă de separare, dar dacă nu? Ei bine, în acest caz, îi așteaptă o existență destul de sumbră, dar una familială, ca toți oamenii cumsecade. Unii „imitatori” rămân burlac pe viață, și deloc pentru că aceasta este poziția lor în viață, ci pentru că sunt o mulțime de oameni singuratici în jurul lor, pe care, de fapt, îi imită.

Ambiţie.

Să luăm o altă chestiune - ambiția. Persoanele ambițioase decid să se căsătorească numai după ce își ating un obiectiv pe care și l-au propus sau pe care o persoană dragă l-a determinat pentru ei. Și uneori procesul de atingere a unui scop îi captivează atât de mult încât scopul în sine devine neinteresant ca urmare.

Încăpăţânare.

Dacă o persoană are un puternic spirit de contradicție și din copilărie face totul în ciuda părinților și prietenilor săi, atunci la maturitate va lua o decizie în ciuda sfatului cuiva.

Nepăsare.

Deciziile nesăbuite cu privire la întemeierea unei familii apar adesea din izbucnirea bruscă a pasiunii între un bărbat și o femeie. Decizia de a se căsători în astfel de cazuri se bazează de obicei pe sentimente sexuale („ea îmi convine” de la „și” la „). Mai târziu, poate apărea frustrarea deoarece compatibilitatea fizică nu este suficientă pentru a întemeia o familie. Astfel de căsătorii sunt rareori de lungă durată.

Resentiment.

După o ceartă cu o persoană iubită (iubită), în ciuda lui sau din resentimente, o persoană poate decide să se căsătorească cu altcineva. Dar furia față de persoana iubită se poate transforma în ură față de soț și poate avea consecințe tragice. Adesea, după împăcarea părților iubitoare sau constatarea unei greșeli, astfel de logodne sau căsătorii sunt încetate.

Pacat.

Mila nu poate înlocui niciodată iubirea. Decizia de a se căsători în acest caz este luată din milă față de o persoană iubitoare. În același timp, cel plin de milă este „rupt” între milă și bunul simț, în legătură cu care căsătoria poate fi amânată constant.

Autoafirmare.

Uneori, creând o familie, o persoană este condusă de dorința de a se afirma. El crede că doar o astfel de decizie îl va scuti de presiunea psihologică (fizică) a altora. După căsătorie, sunt posibile trei opțiuni pentru el:

1. Nu va putea prelua un rol principal în familie și, rămânând în roluri secundare, nu va schimba nimic în viața lui. După un astfel de eșec, se va împăca și va duce o viață de familie „fericită” mulți ani.

2. El va prelua rolul principal în familie. Dar, după ce a primit dreptul oficial la conducere, el va deveni un tiran sau plictisitor, copleșind toate gospodăriile cu „autoritatea” sa.

3. Dacă familia a fost creată prin iubire reciprocă, o persoană își poate „desface aripile” și își realizează potențialul spiritual și fizic.

Extremali.

Sunt oameni cărora le lipsește constant impresiile în viața lor, atât pozitive, cât și negative. Pentru ei, căsătoria poate fi ca o altă aventură. Din același motiv, aceștia pot decide să divorțeze.

Proprietarii.

Sunt oameni care toată viața își folosesc doar farfuria, lingura, cana. Se căsătoresc pentru a dobândi o altă „proprietate”. În acest caz, decizia de a crea o familie se ia o dată pentru viață. Dragostea nu joacă deloc niciun rol aici.

Tot conform L.B. Schneider, există trei tipuri de motivații pentru căsătorie:

Motivația pentru însuși faptul căsătoriei. Principala forță motrice în acest caz este intenția de a se căsători. Uneori acest lucru se întâmplă sub influența altora în implementarea sloganului „e timpul!” În același timp, cealaltă persoană este doar un mijloc de îndeplinire a unei dorințe prețuite. Prin ele însele, astfel de acțiuni nu sunt nuanțate cu tonuri negative. În multe cazuri, căsătoria începe chiar din această poziție, iar oamenii care au o nevoie serioasă de autorealizare a familiei trăiesc fericiți pentru totdeauna, în orice caz, trăiesc fericiți în căsătorie. Problemele apar atunci când mai târziu se întâlnește o persoană care este capabilă să trezească un sentiment puternic.

Motivația pentru un anumit tip de căsătorie. În acest caz, oamenii sunt ghidați de un partener care este capabil să-și împlinească visele, care corespunde unei anumite idei a unei versiuni prestigioase a căsătoriei. În sine, acest fapt nu are nici o conotație negativă. Doamne ferește, după cum se spune, să trăiești în dragoste și armonie. Problemele apar din nou dacă există alta sau alta în viață.

Motivație pentru o anumită persoană. În acest caz, alesul este perceput ca o persoană reală concretă, cu toate slăbiciunile și neajunsurile. Desigur, se pot întâlni mai bine și mai frumos, dar asta nu schimbă nimic. Aceasta este o alegere conștientă cu o atitudine de a accepta o anumită persoană și cu responsabilitatea personală care rezultă pentru sentimentele sale.

Există multe alte motivații pentru căsătorie. În timpul muncii mele, am efectuat un mic studiu: a fost intervievat un cerc de băieți și fete de 20-22 de ani - ce motiv pentru căsătorie prevalează în opinia lor. Rezultatele studiului sunt prezentate în următorul tabel:

Motive pentru căsătorie (în%)

Motivele	Baieti	Fetelor
Comunitate de opinii și interese
Să te simți singur
Sentimente de compasiune
Copilul așteaptă
Accident
Securitatea materială a viitorului soț
Viitorul soț are un spațiu de locuit
Alte motive

Oricare ar fi motivația predomină la căsătorie, cel mai important lucru este ca aceasta să fie conștient, iar apoi, cu condiția ca oamenii să nu se mintă pe ei înșiși, intențiile lor sunt serioase, iar responsabilitatea pentru viața de familie este asumată în totalitate, există șansa ca o căsătoria începută din aceste poziții poate avea succes. Potrivit lui I.S. Turgheniev, poți „trăi pentru a vedea dragostea”. Problema apare atunci când motivele sunt bifurcate: se spune că, de regulă, ei vorbesc despre dragoste și chiar încep să creadă în ea, în timp ce stimulentul real este altceva - milă, răzbunare, teamă de singurătate etc.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Lucru de curs

„Motive pentru căsătoria bărbaților și femeilor”

Conţinut

• Introducere
• 1.1 Istoria familiei și căsătoriei
• 1.2 Diferențele de sex
• 2.2 Dragostea ca motiv principal al căsătoriei
• 2.3 Motivele căsătoriei între bărbați și femei
• Capitolul 3. Studiul experimental al motivelor căsătoriei
• Bibliografie

Introducere

Căsătoria este o recunoaștere legitimă a relației dintre un bărbat și o femeie, care este însoțită de nașterea copiilor și de responsabilitatea pentru sănătatea fizică și morală a membrilor familiei.

Căsătoria și familia sunt printre astfel de fenomene, interesul pentru care a fost întotdeauna susținut și masiv. Pentru societate, problema cunoașterii acestor instituții sociale și a capacității de a le dirija dezvoltarea este de o importanță capitală deja, deoarece reproducerea populației, crearea și transmiterea valorilor spirituale depind în mare măsură de starea lor.

S-a dovedit empiric că sursa dificultăților în viața de familie poate fi particularitățile alegerii unui partener, natura curtarii premaritale și premaritale și decizia de a se căsători.

Când cercetăm un cuplu căsătorit (uniunea matrimonială) care a apelat la consiliere psihologică, este necesar să înțelegem ce a adus soții împreună și care încă le susține căsătoria, cum a avut loc procesul de formare a unui cuplu căsătorit, cum a ales fiecare partener - pe baza unei singure asemănări cu dvs. sau pe baza unor factori emoționali și de mediu mai complexi.

Temămuncă: Motive pentru căsătoria bărbaților și femeilor.

Relevanţăcercetare: Căsătoria este o instituție socială complexă, care este rezultatul cumulativ al interacțiunii factorilor de natură socială, naturală, individuală și socială, individuală și generală. Stabilitatea atât a căsătoriei în sine, cât și a familiei bazate pe aceasta va depinde în mare măsură de conținutul și natura motivelor căsătoriei. Studiul acestor motive face posibilă aflarea mecanismului formării viitoarelor relații de căsătorie și de familie și prezicerea potențialului lor social pozitiv sau negativ.

Un obiectcercetare: psihologia familiei.

Articolcercetare: motive pentru căsătorie.

Ţintăcercetare: evidențiază motivele căsătoriei și determină diferențele lor de gen.

Ipotezăcercetare: Motivele căsătoriei pentru bărbați sunt diferite de cele pentru femei.

Sarcinicercetare:

1. Analizați literatura psihologică pe această temă.

2. Dezvăluie motivele căsătoriei bărbaților și femeilor.

3. Efectuați scalarea motivelor de căsătorie în funcție de sex.

4. Să identifice diferențele dintre motivele căsătoriei dintre bărbați și femei.

Metodecercetare:

1. Analiza literaturii de specialitate pe tema de cercetare.

2. Observarea.

3. Sondaj și chestionare.

4. Analiza cantitativă și calitativă a rezultatelor experimentale.

motiv căsătorie soț familia

Capitolul 1. Psihologia familiei și problema diferențelor de gen în relațiile familiale

1.1 Istoria familiei și căsătoriei

Tipul european de căsătorie a apărut cu peste 300 de ani în urmă, dar istoria apariției familiei monogame datează de multe milenii.

Contează. Că în societatea umană primitivă exista promiscuitate, adică. a avut loc un act sexual promiscuu. Factorul care împiedică distrugerea completă a comunității umane timpurii ar putea fi crearea de conexiuni stabile în pereche. Odată cu apariția nașterii, relațiile sexuale au fost ordonate, dar ar fi greșit să considerăm această dată drept începutul căsătoriei. Relațiile sexuale există atât înainte de căsătorie, cât și în afara căsătoriei; căsătoria, pe de altă parte, poartă anumite drepturi și obligații. Pentru prima dată, astfel de responsabilități au apărut odată cu apariția căsătoriei în grup. Căsătoria în grup dă naștere drepturilor și responsabilităților de a oferi hrană și de a crește copiii și adolescenții. Toți copiii erau în grupul de femei și abia după ce au crescut băieții au trecut în grupul de bărbați; rolul principal a început să aparțină femeii, adică. a venit epoca matriarhatului.

De mult s-a observat că pentru multe popoare baza tuturor drepturilor familiei este de la mamă, și nu de la tată. Pe baza unor astfel de fapte, au ajuns la concluzia că la început a existat matriarhatul, care s-a manifestat în esență în multifuncționalitatea unei femei, și nu în conducerea ei.

Inițial, nu a existat căsătorie ca atare, prin urmare, nu a existat familie, au existat doar uniuni de clan în care a existat o „căsătorie comunală”. Un astfel de act sexual se numea eterism.

Prezența poligamiei în rândul popoarelor primitive este asociată cu două motive:

1). Nu au „monoteism”, există un panteon de zei: seniori și subordonați;

2). Lipsa de austeritate.

Relațiile poligame nu neagă deloc dragostea, dar dragostea nu se întâmplă întotdeauna în căsătoriile monogame cu care suntem obișnuiți.

L. L. Kupriyanchik (Psychology of Love. Donetsk, 1998) consideră că poliandria, de exemplu, a apărut, în primul rând, unele popoare au acceptat prețuri uriașe de mireasă, iar părinții mai multor frați au trebuit să le „cumpere” o singură soție pentru toți; în al doilea rând, un exces semnificativ al numărului de bărbați față de numărul de femei aflate la vârsta căsătoriei.

Următoarea etapă în dezvoltarea relațiilor de căsătorie este căsătoria monogamă în forma sa modernă. Odată cu apariția proprietății private și extinderea schimburilor comerciale, omul iese treptat în prim-plan. Sarcina unei femei a început să se reducă la nașterea unor copii care vor moșteni proprietatea tatălui lor. Aderarea la fidelitatea conjugală devine importantă. Singura modalitate „de încredere” prin care un bărbat își moștenește propriul copil este să controleze strâns și să restricționeze femeia. Patriarhia, în esența sa psihologică, exprimă nu puterea soțului, ci puterea tatălui, deoarece este asociată cu legea moștenirii. În acest sens, o familie monogamă ar trebui înțeleasă ca o familie pereche unilaterală: o femeie a trecut la monogamie (tradus), iar un bărbat nu.

Cu câteva milenii înainte de noua eră, inegalitatea soților a fost consacrată în codul regelui babilonian Hammurabi - codul recunoaște monogamia, dar permite soțului să ia concubine și, mai ales, pedepsește aspru soția pentru infidelitate. Legi similare au fost emise în Evul Antic și Mediu în toate țările. Nici Rusia nu le-a scăpat, unde o femeie era complet dependentă de soțul ei, iar această dependență era consacrată în legislație.

Totuși, tot mai multe întâlniri între bărbați și femei au început să fie selective, ceea ce s-a soldat treptat cu crearea unei familii. Femeia a jucat probabil un rol important aici. Dacă este deja limitată, „legată” de vatră și doar, în esență, transferată în proprietatea soțului, căruia i se atribuie rolurile de întreținere, întreținător și moștenitor, atunci să fie „orice” bărbat. Treptat, monogamia dintr-un comportament dominant devine o valoare dominantă. În cuplurile monogame, alegerea contează, familiile sunt construite pe baza iubirii, iar fidelitatea conjugală este prețuită.

Pentru prima dată în istorie, egalitatea bărbaților și femeilor în fața legii a fost proclamată prin Revoluția Franceză din 1793, când s-a introdus căsătoria prin consimțământ reciproc, sistemul divorțului, iar distincția dintre copiii legali și ilegali a fost abolită.

Astfel, drumul către o familie monogamă a fost lung și anevoios. Relația dintre sexe era în continuă schimbare. Ele încă apar: opiniile asupra comportamentului sexual al bărbaților și femeilor se schimbă.

În toate țările, nivelul de urbanizare afectează structura familiei. Familiile extinse sunt mai puțin frecvente. Numărul copiilor din familie este în scădere. Alegerea liberă a unui partener crește dramatic în orașele moderne. Vârsta tinerilor care se căsătoresc este în creștere. Puterea părinților asupra copiilor și puterea bărbaților asupra femeilor se diminuează. Procesele de migrație, în care se încadrează familia modernă, se intensifică.

Dacă ne restrângem la ultimii ani de civilizație europeană, atunci se poate observa că familia este construită în jurul relațiilor conjugale, și nu de dragul sângelui; tendința de individualizare a membrilor familiei este în creștere; apar forme alternative de căsătorie și relații de familie; căsătoria este eliberată de prejudecăți religioase, naționale, socio-demografice; se formează noi căi de rezolvare a problemelor familiale.

Monografiile interne și străine consacrate problemelor familiei și căsătoriei au încetat să mai fie un fenomen rar (E.G. Eidemiller, V.V. Yustitskis, B.N. Kochubei, V. Satir, D. Skinner, G. Navaitis etc.). Majoritatea studiilor au reflectat motivele căsătoriei, funcțiile familiei, cauzele conflictelor familiale și divorțurilor, metode de terapie familială. Gama lucrărilor psihologice în care subiectul de studiu ar fi evoluția familiei, structura acesteia, specificul relațiilor, atât conjugale, cât și copil-părinte, este semnificativ limitată. Dintre lucrările cunoscute, se pot aminti studiile lui A.G. Harchev și V.N. Druzhinin.

Motivul, aparent, constă în faptul că studiile aprofundate ale relațiilor de familie și ale procesului de creștere a copiilor în familie au început abia în secolul al XX-lea. În acest caz, a fost studiată evoluția cantitativă și calitativă a familiei, pe de o parte, pe baza datelor etnografice, a informațiilor despre viața popoarelor și triburilor păstrate la nivelul primitiv de dezvoltare, iar pe de altă parte, folosind analiza izvoarelor scrise antice – de la „Domostroi” rusești până la saga islandeză. Se fac încercări interesante de a urmări dezvoltarea tipurilor, modelelor de familie pe baza unei comparații a religiilor lumii (V.N.Druzhinin), a textelor biblice (Larue D.).

Putem fi de acord cu afirmația că fiecare cultură generează un anumit model normativ al familiei, mai precis, un grup de modele. Structura modelului normativ include elemente - membri normativi ai familiei, fiecare dintre acestea fiind caracterizat de un anumit statut, i.e. post cu anumite drepturi și responsabilități, cu care este asociat comportamentul corespunzător.

1.2 Diferențele de sex

De la mijlocul anilor 1970, au fost publicate anual până la 1,5 mii de lucrări despre problema diferențelor de gen în lume. Eforturile cercetătorilor au vizat realizarea unui inventar al diferențelor de sex și aflarea originii acestora. Astfel, în 1974, a fost publicată o monografie a cercetătorilor americani E. Maccoby și K. Jacklin „The Psychology of Sex Differences”, care oferă o analiză critică a majorității publicațiilor despre această problemă. Pe baza analizei, ei au împărțit diferențele de sex în trei grupuri.

De încredere: băieții (bărbații) sunt mai agresivi și mai de succes în operațiunile matematice și vizual-spațiale, în timp ce fetele (femeile) au abilități de limbaj mai dezvoltate. Agresivitatea bărbaților este mai des antisocială, la femei se manifestă adesea prin dezacord, verbal, sub formă de protest față de ceva.

Îndoielnic: la băieți și fete - în supunere și grijă, dominație, frică și anxietate, dorință de competiție, sensibilitate tactilă, nivel general de activitate.

Neconfirmat: fetele (femeile) au o influență decisivă a mediului asupra dezvoltării lor, mai multă sugestibilitate și concentrare pe societate, succes mai mare în sarcini care necesită soluții standard, mai puțină stimă de sine și nevoie de realizări. La băieți (bărbați) - influența determinantă a eredității asupra dezvoltării lor, succesul în îndeplinirea sarcinilor complexe și nestandardizate, stilul analitic și cognitiv, dezvoltarea predominantă a analizatorului auditiv.

Cercetări efectuate în laborator. B.G. Ananyev, în anii 1960, a dezvăluit diferențe între sexe în sfera cognitivă. La studierea proprietăților activității cognitive a băieților și fetelor (grupe de elevi de la 17 la 22 de ani), s-au obținut următoarele rezultate:

conștientizarea generală, care reflectă interesele unei persoane și mărturisește erudiția sa, precum și inteligența generală, care demonstrează inteligența ca proprietate a minții și caracterului unei persoane, este vizibil mai mare la bărbați;

viteza de concentrare a atenției asupra sarcinilor intelectuale complexe, observația, reprezentările spațiale, inteligența non-verbală (practică) și generală sunt mai mari la bărbați;

inteligența verbală (vorbire), inclusiv vocabularul, gândirea logică, generalizarea acesteia la majoritatea grupurilor de fete depășește aceiași indicatori la grupurile de tineri.

În urma sondajului asupra bateriei de teste Wechsler, din 14 indicatori IQ obținuți, trei au avut o superioritate clară în grupul feminin și anume:

indicatori ai memoriei pe termen scurt (ajutând la rezolvarea problemelor operaționale);

vocabular (vorbește despre a fi bine citit și cu ușurință de reproducere verbală a cunoștințelor);

adaptabilitatea minții, care facilitează rezolvarea sarcinilor de comunicare care necesită flexibilitate în comunicare.

Au fost relevate diferențele dintre bărbați și femei în ceea ce privește percepția auditivă și vizuală. Femeile sunt foarte sensibile în recunoașterea modificărilor de tonalitate și volum al vocii (ceea ce le oferă posibilitatea de a percepe mai bine starea altei persoane), bărbații sunt mai bine orientați de unde provine stimulul sonor (Pease A., Pease B. , 2000). Pe un eșantion de 1.500 de respondenți, s-au constatat diferențe statistice semnificative în preferințele de culoare pentru mediul urban la bărbați și femei, femeile preferând nuanțe de culoare mai subtile. De asemenea, sunt mai sensibili la apariția mediului spațial al vieții (Andreeva T.V., 19976).

Studiile neurofiziologice și neuropsihologice moderne arată unele diferențe în morfologia și funcționarea creierului bărbaților și femeilor. Astfel, cercetările lui R. Gorsky de la Universitatea din California au confirmat că la femei mănunchiul de nervi care leagă cele două emisfere ale creierului (așa-numitul corp calos) este mai gros decât la bărbați, iar o femeie are cu 30% mai multe conexiuni. între partea dreaptă și stângă a creierului (Pease A., Pease B., 2000). Majoritatea cercetătorilor sunt înclinați să creadă că emisfera dreaptă și stângă funcționează mai autonom la bărbați decât la femei și că relația dintre asimetria emisferică și sex a fost dezvăluită deja în prima zi de viață și că corpul calos, care este responsabil pentru transmiterea informațiilor dintr-o emisferă în cealaltă este aranjată diferit la băieți și fete până la momentul nașterii (Kagan V.E., 1991).

Numărul mai mare de conexiuni dintre cele două emisfere explică capacitatea femeilor de a gestiona mai multe treburi care nu au legătură, fluența și intuiția lor. Creierul unui om este specializat. Caracteristicile sale (un număr mic de conexiuni între emisfera dreaptă și stângă, împărțirea în departamente) contribuie la concentrarea unui bărbat pe o sarcină separată, majoritatea bărbaților pot face doar un singur lucru la o anumită perioadă de timp, de exemplu, sunt nu pot să se uite la televizor și să asculte o altă persoană (Pease A., Pease B., 2000).

Potrivit lui N.N. Obozov, obiectivitatea este inerentă bărbaților ca orientare către fapte reale atunci când evaluează percepția asupra lumii, în timp ce femeile se caracterizează prin subiectivitate și impresionabilitate ca percepție orientată către propria stare, predominând în aprecierea lumii exterioare. Relațiile interpersonale la bărbați sunt mai simple (mai des conform schemei „da – nu”), femeile în relațiile cu oamenii sunt mai sensibile la diferite nuanțe de comunicare. În raport cu bărbații, încurajarea verbală relaxează și încetinește activitatea, la femei, dimpotrivă, o excită și o accelerează - de unde și dragostea complimentelor (Obozov N.N., 1995).

Este interesant de studiat comportamentul bărbaților și femeilor într-o situație stresantă. Cercetări efectuate în laboratorul B.G. Ananyev în 1966, a arătat că femeile reacţionează la situaţia extremă în sine, iar bărbaţii cheltuiesc deja energie pe ideea unei situaţii extreme. Comportamentul bărbaților în acest caz se termină adesea cu eșec. Din punctul de vedere al economisirii resurselor, tipul feminin de reacție a corpului și a sistemului nervos este mai bun (cu jumătate de oră înainte de examen, într-o oră de la examen în sine și la o jumătate de oră după acesta, nivelul zahărului din sânge, au fost măsurate saturația de oxigen din sânge, aciditatea salivei și alți indicatori). B.G. În acest sens, Ananiev a remarcat că avantajele unei persoane nu constă adesea în cunoștințele și proprietățile sale de inteligență, ci în capacitățile sale energetice (Ananiev B.G., Dvoryashina M.D., Kudryavtseva N.A., 1968).

Potrivit lui A. Anastasi, superioritatea bărbaților se remarcă în viteza și coordonarea mișcărilor, orientarea în spațiu, înțelegerea relațiilor mecanice și raționamentul matematic. La femei, superioritatea se remarcă în dexteritatea manuală, viteza de percepție, în numărare, memoria verbală, fluența vorbirii și alte sarcini, inclusiv abilitățile de vorbire. Astfel, ca N.N. Obozov, avantajul femeilor nu este doar energetic, ci și informațional, atunci când vine vorba de studii la școală și la universitate. Unde se duce acest avantaj atunci când o persoană trece de la teorie la lumea reală? Această lume nu așteaptă femeile, ci bărbații (concediu de maternitate, distragere a atenției pentru creșterea copiilor, păstrarea familiei).

Cercetătorii francezi disting trei faze în viața femeilor:

1) socializare, acumulare de „bagaj” intelectual și profesional;

2) nașterea și creșterea copiilor;

3) autorealizarea, autoactualizarea potenţialului.

Pentru bărbați, viața este mai „monotonă”, și doar orientarea către muncă sau familie o schimbă parțial.

Diferențele de sex se manifestă și în aspirațiile de viață: încă din copilărie, bărbații se străduiesc în mod independent să atingă orice obiective, iar stima de sine se bazează pe succesul în muncă. Realizările într-unul sau altul domeniu important, în creativitate, constituie baza dezvoltării unei personalități masculine. Pentru dezvoltarea personalității unei femei, este foarte important să construiți relații intime, de căsătorie și de familie de succes. „Pentru femei, succesul în dragoste, dacă este posibil, în căsătorie este un anumit factor în dezvoltarea personalității” (Obozov NN, 1995, p. 36).

Acest lucru, în special, este evidențiat de studiul femeilor care în tinerețe au ales una dintre cele mai creative specialități - arhitectura. S-a dovedit că direcția intereselor și activității lor la câțiva ani după absolvire diferă de direcția intereselor bărbaților din aceeași profesie. Astfel, utilizând analiza clusterului pe subesantioane masculine și feminine, au fost identificate cinci tipuri principale de focus de interese în diverse domenii de activitate.

Pentru bărbați, acestea sunt: ​​focalizarea intereselor pe creativitate (cu dominația valorilor „creativitate”, „muncă”, „dragoste”, „cunoaștere” și cu negarea valorii „familie”), pe cunoaștere. („libertate”, „cunoaștere”, „independență”), pentru muncă („muncă”, „prieteni”, „creativitate”), de tip „iubitor de libertate-hedonist” („libertate”, „creativitate”, „dragoste” , „plăcere”) și „tip armonic” („familie”, „dragoste”, „muncă”, „creativitate”). Astfel, la bărbați doar în ultimul tip de orientare, una dintre valorile dominante este „familia”.

La femei, împreună cu tipurile „masculin” de focalizare a intereselor - pe cunoaștere („egalitate”, „cogniție”, „prieteni”) și creativitate („creativitate”, „cogniție”, „libertate”), care sunt confirmate de activitatea reprezentanților acestor tipuri în aceste sfere și rezultate creative, au fost dezvăluite și tipuri specifice de interese feminine: „tip armonic” (cu dominația valorilor „dragoste”, „familie”, „creativitate”), precum și două tipuri semnificative ca număr de orientare pur familială: 1 - cu valori dominante „familie”, „dragoste”, „viață asigurată material”; 2 - „libertate”, „dragoste”, „familie”.

Analiza a arătat că direcția intereselor este confirmată și de direcția activității în domeniile relevante. De exemplu, femeile arhitecte cu accent pe familie nu au lucrat adesea în profesia lor principală, și-au găsit muncă cu normă parțială (cercuri de conducere sau muncă științifică) pentru a putea avea grijă de copii. Femeile cu accent pe creativitate au obținut rezultate înalte în profesia lor (victorii în competiții, proiecte interesante), dar acest lucru s-a datorat parțial excluderii priorităților familiei (respingerea valorilor „familie”, „viață sigură material” și chiar „dragoste”). Bărbații cu un accent creativ au priorități mai echilibrate.

Astfel, la majoritatea femeilor care au ales o profesie creativă în tinerețe, la vârsta adultă (aproximativ 30 de ani), predomină o orientare familială. Cele mai active femei din punct de vedere creativ sunt forțate să compenseze acest lucru cu o oarecare dizarmonie în viață sub formă de respingere a valorilor familiei, securitate materială, căsătorie ulterioară sau, în cel mai bun caz, limitarea copilăriei la un singur copil (Andreeva TV, 1989, 1996, 1997) .

Biologic confirmat nevoia bărbaților de a explora și schimba lumea din jurul lor, pentru femei - o mare nevoie de a studia oamenii. Deci, chiar și la vârsta de 12 săptămâni, când influența mediului este încă abia sesizată, fetele au un interes mult mai mare pentru fotografiile feței unei persoane. La 24 de săptămâni, fetele preferă pozele cu chipul uman altor obiecte. Băieții la 24 de săptămâni manifestă mai mult interes pentru formele geometrice decât pentru fețe.

S.V. Kovalev (1988) notează că, deja la vârsta de 1,5-2 ani, băieții sunt în mod clar mai înclinați către activități transformative (în timp ce fetele preferă să fie active în cadrul stabilit), dorința lor de a analiza mecanismele interne și semnificația fenomenelor și circumstanțelor. (reprezentanții unui sex slab în astfel de cazuri apelează de obicei la criteriile de calitate și utilitate), ceea ce este evident sporit la vârsta școlară, când activitatea sexului puternic în numeroase activități (și nu întotdeauna necesare) depinde în mod clar de înțelegerea lor asupra semnificația și semnificația lor, în timp ce fetele și femeile semnificația sugerată sau dată în exterior a lucrurilor este destul de suficientă.

N.N. Obozov (1995), pe baza cercetărilor unui număr de autori, subliniază următoarele diferențe psihologice între bărbați și femei.

Există diferențe între sexe în ceea ce privește laudă și recompensă. O femeie, chiar dacă înțelege că munca este făcută bine, totuși simte nevoia ca munca să fie remarcată de oamenii din jurul ei. Bărbații iubesc și recompensele pentru munca lor, dar dacă un bărbat este sigur că a făcut o treabă bună, atunci va avea o părere înaltă despre sine, chiar dacă munca lui nu este recunoscută de alții. Bărbații sunt mai independenți în ceea ce privește stima de sine față de opiniile celorlalți. Acest lucru este remarcat de lucrătorii de consiliere familială - gospodinele și femeile pensionare suferă adesea de o nevoie nesatisfăcută de recunoaștere (din indiferența, neatenția altor membri ai familiei) și subestimarea muncii lor (Kelam A., Ebber I., 1985).

Femeile mai mult decât bărbații au nevoie de intimitatea relațiilor ca relație de încredere cu o anumită persoană. Încrederea ca parte integrantă a intimității fizice și mentale se manifestă mai mult la femei. Nevoia mai mare de relații intime (în perioada adolescenței) coincide cu capacitatea mai mare a fetelor de a stabili contact cu membri de sex opus. La băieții adolescenți, dificultățile în relațiile cu reprezentanții sexului opus duc la creșterea sportului sau la consumul de băuturi alcoolice (Obozov N.N., 1995).

Dacă nu există o relație intimă, femeile se simt mai oprimate decât bărbații. Dar, în același timp, capacitatea de a deghiza și de a sublima este mai bine dezvoltată la femei. Bărbații sunt mai direcți cu privire la nevoile lor, ceea ce îi face mai ușor de înțeles și mai previzibil.

Femeile au o capacitate mai mare de a-și realiza social potențialul, sunt mai adecvate în situațiile de viață. Cel mai puternic mijloc de sublimare este comunicarea cu copilul. Copilul poate satisface aproape complet nevoia unei relații intime, de încredere. Femeile sunt, de asemenea, mai bine pregătite pentru posibile pauze în relațiile intime. Cu toată sensibilitatea lor față de comunicarea confidențială, femeile au mai multe șanse să restabilize relații intime. Normele existente în societate permit femeilor mai multă libertate de a-și exprima emoțiile și de a-și recunoaște propriile slăbiciuni. Incapacitatea de a face față problemelor lor emoționale a fost întotdeauna considerată o mulțime de femei. Susceptibilitatea mare a femeilor la tulburări psihice indică dorința lor de a renunța în fața dificultăților. Ei sunt mai predispuși decât bărbații să caute ajutor de la alte persoane, inclusiv prietene, psihologi, medici. În același timp, o mare emotivitate și concentrarea pe relații pot forma un cerc vicios de probleme, mai ales că „consilierii” pot fi involuntar persoane interesate (Obozov N.N., 1995).

S-a constatat că bărbații și femeile diferă și în ceea ce privește nevoile de bază (centrale) care sunt satisfăcute în căsătorie. Deci, Willard Harley, bazat pe munca psihoterapeutică cu mii de cupluri căsătorite, identifică următoarele cinci nevoi în căsătorie la bărbați (prin care autorul înțelege mai degrabă așteptările cu privire la un partener):

1) satisfacție sexuală,

2) însoțitor de petrecere a timpului liber,

3) atractivitatea soției,

4) menaj (sau „asistență la domiciliu” de la soț),

5) admirație (sprijin moral pentru soție). În consecință, nevoile femeilor:

1) tandrețe (atmosfera de dragoste și grijă),

2) posibilitatea de a vorbi,

3) onestitate și deschidere,

4) sprijin financiar,

5) devotamentul soțului față de familie (îndeplinirea îndatoririlor sale paterne).

Potrivit lui Harley, adesea eșecurile bărbaților și femeilor în construirea unei familii se datorează pur și simplu ignoranței reciproce a nevoilor celuilalt. Deoarece nevoile soților și soțiilor sunt atât de diferite, nu este surprinzător că oamenilor le este greu să se adapteze la viața de cuplu. Un soț se poate strădui sincer să satisfacă nevoile soției sale, dar dacă el crede că nevoile ei sunt asemănătoare cu ale lui, atunci va eșua (Harley W., 1992).

Există dovezi ale unor diferențe de stiluri de comunicare între bărbați și femei, în urma cărora fiecare dintre soți poate avea sentimentul că partenerul nu vrea să-l asculte și nu îl înțelege. Astfel, autoarea consideră că bărbații prețuiesc mai mult independența și afirmarea statutului, în timp ce femeile prețuiesc intimitatea (încrederea în relații).

Mai mult, femeile iubesc procesul de discuție în sine, pentru ele este dovada unui dialog egal. Bărbații, de regulă, sunt asupriți de discuții lungi pe teme pe care le consideră nesemnificative (Tannen D., 1996). Autorul consideră că diferențele de sex se manifestă în particularitățile mentalității bărbaților și femeilor. Deci, dacă o femeie începe un dialog cu tradiționalul: „Ce părere ai despre asta?”

Când comparăm aceste concluzii cu datele moderne ale neurofiziologilor, putem concluziona că astfel de diferențe au nu numai și nu atât o explicație culturală, ci și o explicație complet fiziologică (sau, mai corect, neuropsihologică), asociată cu particularitățile creierului bărbaților. (în acest caz, băieți). Astfel, autorii cărții „Băieți și fete – Două lumi diferite” V.D. Eremeeva și T.P. Khrizman descrie un experiment cu măsurători encefalografice efectuate cu copii de 4 ani. S-a dovedit că creierul fetelor și băieților reacționează diferit într-o situație de pericol (fantastic în acest studiu). La băieți, activitatea creierului este selectivă: centrii auditivi și motori ai emisferei vorbirii sunt porniți, precum și structurile frontale, care programează acțiunile ulterioare ale copilului și prezic rezultatul. Băieții răspund scurt, dar viu și selectiv la factorul emoțional, în timp ce la fete, într-o situație de activitate care evocă emoții, activitatea lor generală crește brusc, iar tonusul emoțional al cortexului cerebral crește. Poate, scriu autorii, așa se realizează orientarea maximă a corpului feminin spre supraviețuire. Bărbații, pe de altă parte, de obicei eliberează rapid stresul emoțional și, în loc de griji, trec la activități productive (Eremeeva V.D., Khrizman T.P.). Autorii le sfătuiesc pe educatoare să spună băieților pe scurt și în mod specific ce li se cere, fără a apela la prelegeri lungi, pentru că altfel băiatul cu adevărat „nu aude”.

Aparent, la fel se aplică reacțiilor bărbaților adulți - aceștia așteaptă informații despre ce fel de ajutor ar trebui să le ofere dacă o femeie le spune despre problemele ei. Bărbații nu înțeleg întotdeauna că li se cere doar ascultare activă și compasiune.

Bărbații și femeile au idei diferite despre ce este important și când este important să comunici. În plus, femeile tind să-și exprime gândurile într-o formă indirectă, de multe ori fac doar aluzii la ceea ce vor să spună. Poate că acest lucru se datorează poziției de subordine veche de secole a femeilor în societate. Bărbații, pe de altă parte, sunt de obicei enervați să vorbească în „sensuri giratorii”, ei cer să vorbească la obiect sau nu observă semnificația a ceea ce a spus femeia (un indiciu), deoarece fraza este înțeleasă literal (Pease A. , Pease B., 2000). O femeie care crede că aluzie ei este perfect înțeleasă se poate supăra pe un partener (soț), hotărând că acesta îi ignoră dorințele.

Unii autori subliniază că la femeile tinere (studentele seniori) atractivitatea fizică stă la baza sentimentelor de fericire și a stimei de sine ridicate. La bărbații tineri (studenți), atractivitatea fizică a fost asociată cu sentimentele de fericire, în timp ce dependența a fost inversă cu stima de sine. (Mattes și Hahn, 1975, citat în Human Psychology from Birth to Death, 2001). Alte studii au arătat că stima de sine a femeilor este legată mai mult de plata pe care o primesc decât de aspectul lor. Stima de sine a ambelor este la fel de vulnerabilă, iar evenimente precum boala, problemele financiare, eșecurile la locul de muncă sau divorțul slăbesc semnificativ încrederea în sine. S-a dovedit că 95% dintre femeile chestionate cred că familia este cea care le ajută să-și mențină puterea interioară (Vitkin D., 1996).

Pentru bărbați, a vorbi înseamnă a transmite fapte. Ei vorbesc mai ales în mintea lor, singuri (despre rezolvarea unei anumite probleme). Femeile, pe de altă parte, adesea „gândesc cu voce tare”, triind toate opțiunile posibile pentru acțiunile lor viitoare, care adesea își obosesc soții.

N.N. Obozov, pe baza analizei datelor de la diferiți autori (O. Weininger, P. Astafiev, G. Geyman, B. Ananyev, V. Kulikov etc.), concluzionează despre scopul funcțional al bărbaților și femeilor:

oamenii sunt transformatori ai lumii exterioare, pionierii dezvoltării timpului și spațiului; un om, transformând lumea exterioară, o poate atât crea, cât și distruge; femeile - păstrătoare ale vieții umane și ale lumii din jurul lor (copii, rude); o femeie stabilizează totul, păstrează viața pentru a o păstra

1.3 Idei despre familie și căsătorie între băieți și fete

CV. Kovalev subliniază importanța formării unor idei maritale și familiale adecvate ale băieților și fetelor. În prezent, ideile tinerilor despre căsătorie au o serie de caracteristici negative: de exemplu, la vârsta de 13-15 ani, există o divizare și opoziție progresivă a conceptelor de iubire și căsătorie. În rândul tinerilor studenți (conform sondajului chestionar, importanța iubirii în alegerea unui partener de viață a fost pe locul al patrulea după calitățile de „respect”, „încredere”, „înțelegere reciprocă”. fetele pot percepe familia ca pe o piedică în calea lor. sentimente și abia mai târziu, prin încercări și erori dureroase, ajung să înțeleagă valoarea morală și psihologică a căsătoriei. Sarcina este de a forma o înțelegere a valorii familiei în rândul elevilor de liceu și de a încerca să creeze o înțelegere corectă a relației dintre dragostea și căsătoria și rolul dragostei ca bază a unei uniuni pe termen lung.

Următorul lucru care caracterizează ideile maritale și familiale ale tinerilor este nerealismul lor evident de consum. Deci, conform lui V.I. Zatsepin, în studiul studenților, s-a dovedit că soțul mediu dorit în calitățile sale pozitive l-a depășit pe tânărul real „mediu” din mediul imediat al studenților, la fel ca studenții de sex masculin, soțul ideal a fost prezentat ca o femeie care nu numai că a fost mai bun decât fetele reale, dar le-a depășit și pe ei înșiși în inteligență, onestitate, distracție și muncă grea.

Tinerii se caracterizează printr-o discrepanță între calitățile partenerului de viață dorit și ale potențialului partener în comunicarea de zi cu zi, din cerc; pe care acest satelit, în general, ar trebui să fie selectat. Sondajele sociologilor au arătat că trăsăturile de personalitate care sunt considerate semnificative pentru un soț ideal nu sunt decisive în comunicarea reală între băieți și fete.

Cercetările noastre (în 1998-2001) privind preferințele premaritale ale studenților și studenților au arătat o imagine în mare măsură similară. Un formular de sondaj deschis (formularea a fost sugerată de respondenții înșiși) a relevat că imaginea partenerului preferat ar trebui să aibă calități precum (în ordine descrescătoare): date externe, trăsături de caracter pozitive (diferite pentru fiecare dintre respondenți - bunătate, loialitate). , modestie, decență, bună educație, diligență etc.), inteligență, abilități de comunicare, simțul umorului, veselie, feminitate, sexualitate, atitudine răbdătoare față de respondent, dezvoltare generală (spirituală, viziune, profesionalism), muncă asiduă, echilibru , liniste, sanatate, siguranta materiala.

Imaginea viitorului soț cuprinde: calități morale (ca indice total al diferitelor trăsături de caracter: onestitate, capacitatea de a ține un cuvânt, decență, loialitate, bunătate etc.), inteligență, aspect, dezvoltare culturală, atitudine față de respondent însuși. (iubitor, răbdător, inferior), proprietățile temperamentului (răspunsuri împărțite în mod egal - echilibru și impulsivitate), simțul umorului, generozitate, ospitalitate, calități comunicative, feminitate. Unii studenți le-a fost greu să numească calitățile viitoarei soții.

Tabel 1. Caracteristicile imaginii unei fete cu care aș vrea să comunic și calitățile pe care mi-aș dori să le văd la viitoarea soție a studenților (Facultatea de Filosofie)

	Imaginea iubită preferată		Imaginea viitoarei soții
	Date externe		Calități morale (indice total al diferitelor trăsături de bun caracter)
	Calități morale (suma totală a calităților eterogene ale unui caracter bun)
			Aspect
	Date de comunicare		Dezvoltare culturală (dezvoltare spirituală, educație, perspectivă, profesionalism etc.)
	Simțul umorului, veselie		Atitudine față de cei mai respondenți
	Feminitate		Echilibru
	Sexualitate		Impulsivitate
	Atitudinea pacientului față de respondent		Simțul umorului, veselie
	Dezvoltare generală (spirituală, perspectivă, profesionalism)		Ospitalitate, generozitate
	Munca grea		Calități de comunicare
	Echilibru, calm		Feminitate
	Sănătate		Securitate financiară, carieră
	Securitate financiara		Sănătate

Astfel, a fost scoasă la iveală o anumită nepotrivire între imaginile partenerului, cu care aș vrea să comunic, și viitoarea soție. Calitățile acestora din urmă s-au dovedit a fi mai puțin sigure pentru bărbați tineri, ceea ce se datorează probabil incertitudinii generale a viitorului lor familial (unii tineri nu se gândesc la căsătorie).

Tabelul 2. Preferințele premaritale ale studenților de la Universitate

	Imaginea partenerului de comunicare preferat			Imaginea soțului dorit
	Aspectul și caracteristicile fizice			Atitudine față de respondent
	Simțul umorului			Maturitate, responsabilitate
	Calități morale (în funcție de suma diferitelor proprietăți - onestitate, decență etc.)			Securitate financiara
	Sensibilitate, bunătate.
	Calități de comunicare			Aspect
	Atitudine față de respondent			Simțul umorului
	Calități de voință puternică			Munca grea
	Educaţie			Răbdare
	Luminozitate, originalitate			Încredere în sine
	Bună reproducere			"Apărător"
	Securitate financiara			Erudiţie
	Încredere în sine			Calități de voință puternică
	Diligență, eficiență			Sociabilitate
	Sexualitate			Sexualitate
	Independenţă			Bună reproducere

O analiză a noțiunilor preconjugale ale studentelor (a facultăților de filosofie și economie) a evidențiat o nepotrivire mai mare între calitățile partenerului de comunicare preferat și caracteristicile viitorului soț (dorit) decât în ​​rândul băieților. Deci, dacă atractivitatea unui partener este importantă pentru aspectul sau fizicul său (atletism, formă atletică etc.), precum și simțul umorului și inteligenței, atunci printre calitățile preferate pentru viața de familie, atitudinea față de intervievat ( iubind, îndeplinindu-mi dorințele etc. - formulările sunt variate), maturitate, responsabilitate și inteligență. Aspectul și simțul umorului își pierd pozițiile de conducere, iar calitățile comunicative trec de la rândurile de mijloc la ultimele. Dar jumătate dintre fetele chestionate așteaptă de la viitorul ales abilitatea de a-și asigura familia, iar o pătrime - protecție.

Dacă luăm în considerare preferințele premaritale ale tinerilor nu într-o formă medie, ci efectuăm o analiză calitativă a datelor - o comparație individuală a preferințelor partenerului și viitorului soț, atunci putem vedea că studenții (și studenții) diferă foarte mult în gradul de corespondență dintre imaginile unui prieten și ale unui soț. Pentru unii dintre respondenți, există o coincidență destul de mare a acelor calități care fac un tânăr atractiv pentru comunicarea cu el și proprietățile dorite ale viitorului soț. În acest caz, se poate prezice că există o conștientizare a trăsăturilor de personalitate care sunt importante pentru comunicarea pe termen lung și tocmai pe baza acestora se ghidează acești respondenți în alegerea prietenilor (conform lui SV Kovalev, despre „valorile universale semnificative” ). Au fost 40% dintre astfel de băieți și fete în eșantionul nostru. Unii elevi au o oarecare discrepanță în calitățile partenerului și partenerului de viață dorit. Din păcate, aproape jumătate (45%) dintre studenți și studente au o discrepanță aproape completă în imaginea unui prieten (iubită) și a viitorului soț (soție).

Există, de asemenea, o altă tendință periculoasă - solicitări excesive față de partener și soț: aceasta se aplică în principal fetelor. Unele dintre studentele au o listă aproape completă de cerințe pentru tineri din toate cele teoretic posibile - ajunge la 20 de calități. Iată mintea, frumusețea, sensibilitatea, calitățile de conducere („mai puternice decât mine”), securitatea, ajutorul prin casă, onestitatea, educația, abilitățile de comunicare, simțul umorului. Dacă în același timp cerințele sunt rigide, probabilitatea construirii unei relații de succes este redusă la minimum.

IN SI. Zatsepin observă, de asemenea, pigmalionismul în percepția interpersonală a băieților și fetelor. S-a relevat o relație directă între natura stimei de sine și nivelul de evaluare a soțului dorit în multe calități. S-a dovedit că cei care au apreciat foarte mult gradul de dezvoltare a unor calități precum onestitatea, frumusețea, veselia etc., ar dori să vadă aceste calități la viitorul lor soț. Lucrările sociologilor estoni au arătat că un astfel de pigmalionism este, de asemenea, foarte caracteristic ideilor idealizate ale tinerilor: pentru băieți și fete, idealul unui soț este de obicei similar cu propriul caracter (dar cu o creștere a componentelor sale pozitive). În general, în aceste seturi, cordialitatea, sociabilitatea, franchețea și inteligența sunt cele mai apreciate (fetele încă prețuiesc puterea și determinarea, iar bărbații tineri - modestia aleșilor lor).

În același timp, s-a dovedit că tinerii care încep o viață împreună nu cunosc bine caracterele celuilalt - evaluările atribuite unui partener de viață diferă foarte semnificativ de autoevaluarea acestuia (ei). Cei care se căsătoreau l-au înzestrat pe ales cu calități asemănătoare cu ale lor, dar cu cunoscuta lor exagerare spre o masculinitate sau feminitate mai mare (Kovalev S.V., 1989).

Deci, dezvoltarea ideilor conjugale și familiale ale băieților și fetelor include formarea viziunilor lor corecte asupra relației dintre dragoste și căsătorie, depășirea tendințelor de consum în relație cu familia și partenerul de viață, promovarea realismului și integrității în percepția despre sine și despre ceilalți. .

Un domeniu foarte important al educației sexuale este formarea standardelor de masculinitate și feminitate. În adolescență, școlarii completează formarea posturilor de rol ale bărbaților și femeilor. La fete, interesul pentru aspectul lor crește brusc și apare un fel de reevaluare a valorii sale, împreună cu o creștere generală a stimei de sine, o creștere a nevoii de a fi pe plac și o evaluare sporită a succeselor proprii și ale altora în sex opus. Pentru băieți, forța și masculinitatea sunt în prim-plan, ceea ce este însoțit de experimente comportamentale nesfârșite menite să se regăsească și să-și formeze propria imagine despre vârsta adultă. Formarea identității sexuale, a standardelor de masculinitate și feminitate începe din primele zile de viață ale unui copil. Cu toate acestea, ea se desfășoară cel mai intens în adolescență și adolescență, când ceea ce s-a învățat în etapele anterioare începe să fie verificat și rafinat în cursul comunicării intensive cu persoane de sex opus.

T.I. Yufereva arată că practic singura sferă a vieții în care se formează ideile adolescenților despre imaginile de masculinitate și feminitate este relațiile cu sexul opus. S-a dovedit că aceste idei la fiecare vârstă reflectă aspecte deosebite ale comunicării: în clasa a VII-a - relații de familie și gospodărie, în a VIII-a și, mai ales, în a IX-a - relații emoționale și personale mai strânse între băieți și fete, iar fostele relații. nu se adâncesc cu vârsta, ci sunt pur și simplu înlocuite cu altele.

Ideile adolescenților despre calitățile ideale ale bărbaților și femeilor pentru relațiile de gen sunt asociate în principal cu conceptul de parteneriat fără a ține cont de gen. Prin urmare, ideile ideale și comportamentul real nu coincid, deoarece idealul nu îndeplinește o funcție de reglementare. De asemenea, este trist că conceptul de feminitate al bărbaților tineri a fost asociat exclusiv cu maternitatea, iar în dezvăluirea conceptului de masculinitate ei uită de o asemenea calitate precum responsabilitatea (Yufereva T.I., 1985, 1987).

S.V. Kovalev susține că educația sexuală nu ar trebui să netezească, ci, dimpotrivă, să susțină puternic diferențele de gen între bărbați și femei. Aceste diferențe apar deja în primele zile după naștere, devenind din ce în ce mai vii și mai distincte pe măsură ce copilul crește. Activitatea sexului puternic are un caracter obiect-instrumental deosebit, în timp ce sexul slab este expresiv din punct de vedere emoțional, ceea ce se manifestă suficient în domeniul comportamentului și pulsiunilor sexuale.

Este greu de supraestimat rolul educației sexuale în formarea calităților unui bărbat de familie . Aici, un rol uriaș joacă experiența premaritală a adolescenței, în care este deosebit de important să cunoaștem cât mai multe familii reale, relațiile și modurile de viață domnind în ele. În prezent, cunoașterea acasă nu este acceptată, ceea ce este extrem de necesar pentru băieți și fete din două motive: în primul rând, atunci când se întâlnesc în mod obișnuit în afara cercului familial în locuri de petrecere a timpului liber, băieții și fetele nu au posibilitatea de a forma un deplin. impresie de sine stătătoare unul despre celălalt, deoarece este imposibil fără cunoștințele despre cum se întâmplă să fie alesul lor între familie și prieteni. În al doilea rând, numai cu o astfel de cunoștință „acasă” tinerii își pot forma o impresie suficient de precisă nu numai despre particularitățile microclimatului și modului de viață al familiei, ci și despre acceptabilitatea lor din punctul de vedere al noțiunilor de drepturi și responsabilități ale membrii familiei acceptați în propria casă, despre , cum poate și ar trebui făcut într-o comunitate familială. Pe baza acestui fapt, tinerii ar putea lua o decizie mai exactă cu privire la posibilitatea unei vieți viitoare împreună.

V.A. Sysenko (1985, p. 25) formulează principalele direcții ale activităților de pregătire pentru viața de familie:

morală (conștientizarea valorii căsătoriei, a copiilor etc.);

psihologic (cantitatea de cunoștințe psihologice necesare

în viața de căsătorie);

pedagogice (abilități și abilități de creștere a copiilor);

sanitare și igienice (igiena căsătoriei și a vieții de zi cu zi);

economice si gospodaresti.

Capitolul 2. Trăsăturile psihologice ale motivelor căsătoriei bărbaților și femeilor

2.1 Alegerea soțului/soției și factorii de risc pentru căsătorie

În prezent, există o tendință statistică generală în lume de schimbare rapidă a normelor de comportament sexual și a atitudinilor morale corespunzătoare.

Tinerii se maturizează mai devreme fizic, mai devreme încep activitatea sexuală. Există o creștere a numărului de relații preconjugale, ofilirea așa-numitului „standard dublu” (admisibilitatea efectivă a sexului pre- și extraconjugal pentru bărbați și inadmisibilitatea acestuia pentru femei). Se constată și o schimbare a atitudinilor sociale și morale ale tinerilor, în primul rând „liberalizarea” atitudinilor față de relațiile preconjugale și maternitatea singură (Golod S.I., 1990, 1995, 1996, 1999).

Potrivit statisticilor, în Rusia, 0,1% dintre fete fac avorturi înainte de vârsta de 15 ani, iar la vârsta de 15-19 ani - 10,9% (Schneider LB, 2000). Numărul nașterilor nelegitime este de asemenea în creștere: dacă din 1960 până în 1970 ponderea copiilor născuți din mame necăsătorite a scăzut ușor (de la 13,11% la 10,57%) și s-a stabilizat la aceste cifre, atunci de la mijlocul anilor 1980 o creștere treptată a numărul de nașteri nelegitime (până la 14,61% în 1990), transformându-se în anii 1990 într-o creștere constantă a nașterilor nelegitime - până la 26,95% (și în mediul rural până la 28,1%) până în 1998 (Anuarul Demografic al Rusiei, 1999).

Totodată, în SUA, autorii constată o anumită revenire la o morală și valori mai conservatoare, o scădere a numărului de relații preconjugale în rândul tinerilor. Opiniile cu privire la permisiunea sexului premarital, judecând după sondajele din anii 1980, au început să corespundă cu opiniile predominante în Statele Unite în anii 1970 (Craig G., 2002). Autorii atribuie acest lucru atât impactului serios al SIDA, cât și creșterii încrederii și stimei de sine în rândul femeilor. Motivul poate sta în slăbirea presiunii sociale care forțează sexualitatea, astfel încât femeile sunt susceptibile să-și urmeze propriile convingeri în această problemă (Gerrard M., 1987).

În plus, majoritatea studenților de ambele sexe au remarcat că preferă să se căsătorească cu o persoană care nu și-a pierdut încă inocența (Williams J.D., Jacobi A.P., 1989). Deși tinerii din Statele Unite încă considerau sexul o parte esențială a relațiilor romantice, de obicei nu erau de acord cu relațiile ocazionale (Abler R.M., Sedlacek W.E., 1989).

Procesul de alegere a soțului și atitudinile față de căsătorie în general se schimbă: căsătoria nu este văzută ca o necesitate, numărul gospodăriilor unipersonale în rândul tinerilor și în rândul bătrânilor este în creștere; un număr tot mai mare de tineri aleg în mod conștient un stil de viață singuratic ca stil de viață (Craig G., 2002); influența părinților asupra alegerii soțului a scăzut (excluzând acele familii în care problemele de moștenire joacă un rol semnificativ); așteptările și cerințele tinerilor pentru viața de familie au crescut. Potrivit unor cercetători americani, nimic nu s-a schimbat atât de mult în lume ca ideile femeilor despre cum ar trebui să fie căsătoria (K. Arone, 1995); alegerea se bazează mai mult pe calitățile personale (mai degrabă decât pe caracteristicile sociale).

În prezent, în societate există o problemă de singurătate. Aproximativ o șapte din toți rezidenții țării care au vârsta de căsătorie nu sunt căsătoriți (Obozov N.N., 1979). Pentru o persoană sociabilă care știe să-și construiască relațiile cu alte persoane, căsătoria nu este dificilă. Este mult mai dificil pentru o persoană necomunicativă. Principalul motiv pentru care oamenii numesc singuri este dificultatea de a găsi un partener. Potrivit lui N.N. Obozov (1979), există diverși factori care fac dificilă găsirea unui partener potrivit pentru căsătorie. Creșterea marilor orașe duce la faptul că cercul de comunicare al unei persoane moderne se îngustează și, în consecință, domeniul ales. În același timp, cerințele pentru viitorul soț au crescut, gama de calități ale partenerului dorit a devenit mai largă, deoarece căsătoria modernă este o uniune a persoanelor apropiate din punct de vedere spiritual, compatibile psihologic și sexual. Există și dificultăți obiective pentru cunoaștere: prezența întreprinderilor (și universităților) preponderent feminine sau masculine, lipsa locurilor în care tinerii să poată comunica. Caracteristicile personale ale diferitelor persoane reprezintă un obstacol semnificativ în calea întemeierii unei familii: incapacitatea de a stabili (și de a menține) contactul, dificultăți de comunicare, reacții nevrotice.

N.N. Obozov și A.N. Obozova (1981) consideră că, cu o selecție spontană și liberă a partenerilor de căsătorie, perechile formate prezintă o compatibilitate suficientă doar în 1/3 din cazuri. În etapa de alegere a partenerilor se fac greșeli, care duc în viitor la instabilitatea căsătoriei. Există cel puțin doi factori care pot determina inadecvarela alegerepartener: îngustarea câmpului de alegere şi erori de percepţie subiectivă.

Alegerea unui partener este limitată de vârstă, statut, limite teritoriale și alte limite. În limitele câmpului de alegere rămas, se face o alegere reală - individuală și subiectivă. La alegere se iau în considerare caracteristicile tuturor nivelurilor - date sexuale și externe, inteligență, educație, caracter, sfera de interese a individului și orientări valorice. Varietatea caracteristicilor pentru care se cere compatibilitatea personală este motivul restrângerii câmpului de alegere chiar și în absența restricțiilor sociale în alegerea și mobilitatea socială a populației. Conform calculelor lui A.N. Obozova și N.N. Obozov, chiar și ținând cont de patru caracteristici neconjugate, doar unul din șaisprezece solicitanți poate fi partenerul optim. Astfel, extinderea câmpului potențial de alegere a partenerilor este una dintre condițiile pentru cea mai bună alegere conjugală.

Al doilea factor de alegere inadecvată este asociat cu mecanismele de percepție a oamenilor unii despre alții. Alegerea unui soț este guvernată de partenerul ideal. Crearea acestei imagini implică toată experiența anterioară de comunicare a individului, standardele familiei parentale, prototipurile literare, stereotipurile sociale și idealurile mediului imediat, eronarea imaginii unui partener poate fi una dintre sursele de alegere inadecvată.

Trebuie avut în vedere că caracteristicile prin care este selectat partenerul optim sunt greu de recunoscut. Pentru o evaluare mai adecvată a acestor caracteristici este necesar un anumit nivel de pregătire psihologică. O experiență suficientă de cunoștință este foarte importantă, în timp ce A.N. Obozov, N.N. Obozov și alți cercetători în familie ne sfătuiesc să nu închidem ochii la deficiențele partenerului înainte de căsătorie, să nu sperăm să-l reeducam „mai târziu”, deoarece corectarea unui adult este un proces nerealist. Cercetările arată că aceste condiții - durata suficientă a cunoștințelor premaritale și sistemul de valori corect atunci când alegeți un partener - sunt adesea absente.

...

Documente similare

Motivația fiecăruia dintre soți la căsătorie și importanța acesteia pentru succesul căsătoriei lor. Cercetarea psihologică a familiilor cu puțină experiență de căsătorie (până la trei ani), identificarea motivelor căsătoriei. Recomandări generale pentru întărirea unei căsnicii.

lucrare de termen adăugată 01/04/2012


Fundamentele teoretice ale studiilor despre relațiile de familie și căsătorie. O viziune modernă asupra relațiilor de familie. O familie tânără ca etapă în dezvoltarea unei familii. Aspecte psihologice ale motivației pentru căsătorie. Caracteristicile metodelor de cercetare empirică.

lucrare de termen, adăugată 23.11.2014


Abordări ale conceptului de familie și căsătorie. Caracteristicile și funcțiile familiei. Abilitatea și disponibilitatea pentru căsătorie și viața de familie. Modele și teorii de bază ale alegerii partenerului de căsătorie. Criterii și motive după care tinerii sunt ghidați atunci când se căsătoresc.

lucrare de termen adăugată 02.11.2012


Dezvăluirea rolului așteptărilor și aspirațiilor în dezvoltarea căsătoriei și a relațiilor familiale. Motivele primare și secundare pentru căsătorie. Structura rolului familiei și factorii care o afectează negativ. Metodologia cercetării A.N. Volkova.

lucrare de termen, adăugată 19.03.2011


Caracteristicile statutului socio-psihologic al femeilor după divorț, motivele recăsătoriei. Strategii pentru comportamentul de coping, formarea și dezvoltarea relațiilor familiale, în special relația dintre adulți și copii în cazul recăsătoriei.

teză, adăugată 14.10.2010


Perioada premaritală în comunitatea umană este curtarea, îndrăgostirea. Înființarea instituției căsătoriei. Funcțiile perioadei premaritale. Motive pentru căsătorie. Abstinenta si refuzul de la intimitate. Probleme ale relațiilor extraconjugale: cauze și consecințe spirituale.

teză, adăugată 17.04.2008


Studiul motivației pentru căsătorie și satisfacția față de căsătorie și relațiile de familie. Studierea funcțiilor reproductive, economice, educaționale și comunicative ale familiei. Analiza teoriei alegerii partenerului de căsătorie, a homogamiei și a teoriei circulare a iubirii.

lucrare de termen adăugată 05/03/2011


O încercare de a caracteriza ceea ce constituie o căsătorie de dragoste și o căsătorie de conveniență, precum și problemele care decurg din aceasta. Probleme psihologice ale căsătoriei. Dragoste și familie: 10 moduri de a păstra dragostea în căsnicia ta. Ce se înțelege prin iubire adevărată.

rezumat, adăugat 24.07.2010


Evoluţia istorică a formelor căsătoriei şi familiei. Caracteristicile familiei, funcțiile sale. Etapele dezvoltării familiei. Compatibilitate și conflict în relațiile de familie. Condiții pentru bunăstarea familiei. Relații conjugale și asistență psihologică tinerilor soți.

rezumat, adăugat 11.09.2011


Principalele motive pentru căsătorie și crearea unei familii ca un duet armonios de două persoane. Descrierea elementelor de bază ale construirii relațiilor într-un cuplu tânăr căsătorit. Cultura disputei și proiectarea metodelor de prevenire a situațiilor conflictuale în viața de cuplu.

Proprietarii.

Sunt oameni care toată viața își folosesc doar farfuria, lingura, cana. Se căsătoresc pentru a dobândi o altă „proprietate”. În acest caz, decizia de a crea o familie se ia o dată pentru viață. Dragostea nu joacă deloc niciun rol aici.

Tot conform L.B. Schneider, există trei tipuri de motivații pentru căsătorie:

· Motivația pentru însuși faptul căsătoriei. Principala forță motrice în acest caz este intenția de a se căsători. Uneori acest lucru se întâmplă sub influența altora în implementarea sloganului „e timpul!” În același timp, cealaltă persoană este doar un mijloc de îndeplinire a unei dorințe prețuite. Prin ele însele, astfel de acțiuni nu sunt nuanțate cu tonuri negative. În multe cazuri, căsătoria începe chiar din această poziție, iar oamenii care au o nevoie serioasă de autorealizare a familiei trăiesc fericiți pentru totdeauna, în orice caz, trăiesc fericiți în căsătorie. Problemele apar atunci când mai târziu se întâlnește o persoană care este capabilă să trezească un sentiment puternic.

· Motivația pentru un anumit tip de căsătorie. În acest caz, oamenii sunt ghidați de un partener care este capabil să-și împlinească visele, care corespunde unei anumite idei a unei versiuni prestigioase a căsătoriei. În sine, acest fapt nu are nici o conotație negativă. Doamne ferește, după cum se spune, să trăiești în dragoste și armonie. Problemele apar din nou dacă există alta sau alta în viață.

· Motivație pentru o anumită persoană. În acest caz, alesul este perceput ca o persoană reală concretă, cu toate slăbiciunile și neajunsurile. Desigur, se pot întâlni mai bine și mai frumos, dar asta nu schimbă nimic. Aceasta este o alegere conștientă cu o atitudine de a accepta o anumită persoană și cu responsabilitatea personală care rezultă pentru sentimentele sale.

Există multe alte motivații pentru căsătorie. În timpul muncii mele, am efectuat un mic studiu: a fost intervievat un cerc de băieți și fete de 20-22 de ani - ce motiv pentru căsătorie prevalează în opinia lor. Rezultatele studiului sunt prezentate în următorul tabel:

Motive pentru căsătorie (în%)

Oricare ar fi motivația predomină la căsătorie, cel mai important lucru este ca aceasta să fie conștient, iar apoi, cu condiția ca oamenii să nu se mintă pe ei înșiși, intențiile lor sunt serioase, iar responsabilitatea pentru viața de familie este asumată în totalitate, există șansa ca o căsătoria începută din aceste poziții poate avea succes. Potrivit lui I.S. Turgheniev, poți „trăi pentru a vedea dragostea”. Problema apare atunci când motivele sunt bifurcate: se spune că, de regulă, ei vorbesc despre dragoste și chiar încep să creadă în ea, în timp ce stimulentul real este altceva - milă, răzbunare, teamă de singurătate etc.

3. Gata de căsătorie. Căsătorie reușită

Căsătoria modernă prezintă cerințe mai complexe pentru interacțiunea personală a membrilor familiei. Nu este prezentat soților într-o formă gata făcută, ci le este dat ca o sarcină care necesită eforturi personale mari, disponibilitate și capacitatea de a face aceste eforturi. O scădere a vârstei căsătoriei, combinată cu o durată crescută a maturizării sociale, duce la faptul că sarcinile din ce în ce mai complexe ale construirii familiei revin asupra soților care sunt mai puțin maturi din punct de vedere personal și social.

Mulți oameni iau decizia de a se căsători nespus, fără să-și dea seama de responsabilitatea pe care și-au asumat-o, fără să învețe cum să comunice eficient cu partenerul lor. Influențați de fascinația tinerească, se grăbesc să cumpere verighete. Ca urmare, așteptările și speranțele lor se dovedesc a fi nejustificate. Foarte puțini oameni sunt cu adevărat pregătiți pentru stresul și fricțiunile din primii ani de căsnicie.

Viața de familie, în timp ce deschide oportunități de creștere personală și fericire pentru o persoană, în același timp îi impune multe cerințe. Printre factorii care determină stabilitatea familiilor tinere, este evidențiată pregătirea tinerilor pentru căsătorie. Acesta este un sistem de atitudini socio-psihologice ale individului care determină atitudinea emoțională și psihologică față de modul de viață, de valorile căsătoriei.

1. Formarea unui anumit complex moral - disponibilitatea individului de a-și asuma un nou sistem de responsabilități în raport cu partenerul său de căsătorie, viitorii copii.

2. Pregătirea pentru comunicare și cooperare interpersonală. Familia este un grup restrâns; pentru funcționarea ei normală este nevoie de coordonarea ritmurilor de viață ale soților.

3. Abilitatea de abnegație în relație cu un partener. Capacitatea pentru un astfel de sentiment include capacitatea de a desfășura activități adecvate bazate în primul rând pe calitățile și proprietățile altruismului persoanei iubitoare.

4. Prezența calităților asociate cu atingerea lumii interioare a unei persoane - un complex empatic. Importanța acestui aspect este asociată cu faptul că căsătoria prin natura sa devine cu adevărat psihologică datorită rafinamentului unei persoane ca persoană. În acest sens, rolul funcției psihoterapeutice a căsătoriei este în creștere, a cărei implementare cu succes este facilitată de dezvoltarea capacității de a empatiza, de a participa în lumea emoțională a partenerului.

5. Cultură estetică înaltă a sentimentelor și comportamentului personalității.

6. Capacitatea de a rezolva conflictele într-un mod constructiv, capacitatea de a-și autoregla propriul psihic și comportament. Capacitatea de a rezolva în mod constructiv conflictele interpersonale, utilizarea lor pentru dezvoltarea relațiilor interpersonale între soți este considerată decisivă în procesul de adaptare reciprocă a tinerilor căsătoriți.

V.S. Torokhtiy a introdus conceptul de „capacitate de a se căsători”, care implică mai multe componente:

1. Aceasta este capacitatea de a avea grijă de o altă persoană, de a-l sluji cu abnegație, de a face bine.

2. Capacitatea de a empatiza, empatiza, compasiune, de ex. „Intrați” în lumea emoțională a unui partener, înțelegeți-i bucuriile și necazurile, experiențele și eșecurile, înfrângerile și victoriile, găsiți unitatea spirituală cu o altă persoană.

3. Capacitatea de cooperare, colaborare, comunicare interpersonală, disponibilitatea deprinderilor și abilităților în implementarea multor tipuri de muncă, organizarea consumului și distribuției în gospodărie.

4. Cultură etică și psihologică înaltă, oferind capacitatea de a fi răbdător și condescendent, mărinimos și amabil, de a accepta o altă persoană cu toate ciudateniile și neajunsurile, de a-și suprima propriul egoism. Toate aceste abilități sunt indicatori ai capacității unei persoane de a-și schimba rapid comportamentul în conformitate cu circumstanțele în schimbare, de a arăta toleranță, stabilitate și predictibilitate a comportamentului său, capacitatea de a face compromisuri.

Puterea destinului unei căsătorii depinde de mulți factori. La urma urmei, două personalități cu caracteristicile lor psihologice și fiziologice complexe sunt unite într-o familie. Este foarte important ca persoanele căsătorite să fie indivizi maturi din punct de vedere social și psihologic. Maturitatea psihologică include absența egoismului excesiv, a agresivității și, dimpotrivă, capacitatea de a-și admite propriile greșeli și dorința de auto-îmbunătățire constantă în relațiile conjugale.

Ce căsătorii au mai mult succes?

Părerile pe această temă au fost întotdeauna împărțite. Unii sunt de părere că căsătoriile de dragoste sunt cele mai durabile și mai puternice, alții - că numai o căsătorie de conveniență poate avea succes.

De câteva sute de ani, opinia predominantă este că căsătoria din dragoste este cea mai durabilă uniune. Și într-adevăr, cum poți trăi fără sentimente? Desigur, căsătoriile amoroase au fost comise în orice moment, dar în diferite epoci au prevalat fie căsătoriile fictive, fie căsătoriile de conveniență.

Fără îndoială, dragostea este cea mai de încredere și mai inspirată fundație a căsătoriei. În mod ideal, căsătoria ar trebui să se bazeze pe iubire. Dar, din păcate, nu se întâmplă în toate familiile, dintre care multe sunt ținute fie pe rămășițele unui sentiment anterior, fie pe inițial alte interese.

Cele mai multe studii sociologice din diverse regiuni au constatat că în rândul cuplurilor care s-au căsătorit din dragoste, doar 46% dintre respondenți continuă să experimenteze acest sentiment în relația cu soțul/soția. Restul sunt conectați între ei prin obiceiuri (18%), opinii și interese comune (14%), dragostea pentru copiii în comun (12%), intimitatea fizică (10%). Cu alte cuvinte, aproape jumătate din toate cuplurile chestionate sunt unite nu prin dragoste, ci prin obiceiuri și copii, iar doar 4% dintre alianțe sunt ținute împreună prin atracția inimii.

Conform datelor cercetărilor sociologice, 70-80% dintre oameni se căsătoresc din dragoste. Restul se căsătoresc din alte motive. Aceasta înseamnă că dragostea servește drept bază pentru încheierea a doar 3/4 din toate căsătoriile. Iar în alte cazuri, uniunile familiale se formează prin calcul sau prin rațiune.

Da, marea majoritate a căsătoriilor încheiate din dragoste, dar în multe dintre ele, după luna de miere, încep „surprizele” și tot felul de surprize. În mod paradoxal, există mult mai multe divorțuri și discordie între căsătoriile de dragoste decât între căsătoriile de conveniență sau de rațiune.

Potrivit statisticilor, pentru fiecare 20 de căsătorii amoroase reușite, există 10-11 căsătorii nereușite. Se dovedește că doar jumătate dintre aceste căsătorii sunt puternice și fericite. Aceeași statistici spun că printre căsătorii după calcul, la fiecare 20 de căsătorii reușite, sunt doar 7 nereușite, adică sunt de o ori și jumătate mai mult noroc decât în ​​căsătoriile amoroase. Dar pentru cei care se căsătoresc din rațiune, există doar 4-5 căsătorii nereușite pentru 20 de căsătorii reușite.

5.2. Motive pentru căsătorie

În psihologia modernă, există trei motive pentru căsătorie (LB Schneider, 2000).

Căsătoria de dragul căsătoriei pentru că „e timpul să întemeiezi o familie, să faci copii”. În același timp, cealaltă persoană este doar un mijloc de îndeplinire a unei dorințe prețuite - de a se căsători sau de a se căsători. Și, în general, toate eforturile sunt cheltuite pentru a găsi un partener care să nu provoace ostilitate. Prin ele însele, astfel de acțiuni nu sunt nuanțate cu tonuri negative, iar oamenii care aveau o nevoie serioasă de autorealizare a familiei pot trăi fericiți până la urmă în căsătorie sau, în orice caz, fericiți. În cuvintele lui I. S. Turgheniev, poți chiar „trai pentru a vedea dragostea”. Nu e de mirare că există o vorbă printre oameni: „Tolerează - îndrăgostește-te”. Una dintre poveștile lui A.P. Cehov este despre cum părinții s-au căsătorit cu doi tineri. Sfârșitul acestei povești este următorul: „Astăzi sărbătorim nunta noastră de argint. Am trăit împreună un sfert de secol! La început a fost teribil de necesar. A certat-o, a bătut-o, a început să o iubească de durere... Au avut copii de durere... Apoi... wow... s-au obișnuit... Și în momentul de față ea, Zoya, stă la spatele meu și, punându-și mâinile pe umerii mei, îmi sărută capul chel.” Problemele apar atunci când se întâlnește ulterior o persoană care este capabilă să evoce un sentiment puternic. Această opțiune nici măcar nu este considerată ca o trădare psihologică: la urma urmei, convingerea interioară mărturisește că soțul legal a fost doar un mijloc.

Motivație pentru un tip prestigios de căsătorie.În aceste cazuri, oamenii mai încrezători acționează, sunt ghidați de un partener care este capabil să-și împlinească visele, ceea ce corespunde unei anumite idei a unei versiuni prestigioase a căsătoriei. Prestigiul, însă, se schimbă în funcție de schimbările din societate. Pe vremuri, în anii de dinainte de război și postbelici, pentru o femeie, semnul unei căsătorii reușite era căsătoria cu un ofițer, cu un căpitan de mare, artist, diplomat. Pentru un tânăr - căsătorie cu fiica unor oameni celebri, șefi. În ultima vreme, căsătoria cu un străin sau un străin, o persoană bogată, a fost recunoscută ca de succes, pentru noii ruși - cu un model foto. În sine, acest fapt nu are o conotație negativă. Doamne ferește, după cum se spune, să trăiești în dragoste și armonie. Problemele apar din nou dacă există alta sau alta în viață. Astfel de alegeri evaluativ-comparative pot apărea de multe ori în viață: poți găsi întotdeauna pe cineva și mai bun.

Motivația pentru căsătoria cu o persoană dragă este cea mai comună. In acest caz, alesul este perceput ca o persoana reala concreta, cu toate avantajele si dezavantajele. Desigur, se pot întâlni mai bine și mai frumos, dar asta nu schimbă nimic. A fost o alegere conștientă cu o atitudine de a accepta o anumită persoană și cu responsabilitatea personală care a rezultat pentru sentimentele lor.

Rezultatele unui sondaj realizat de Centrul All-Russian pentru Cercetarea Opiniei Publice (VTsIOM) au arătat că majoritatea moscoviților - 63% - se căsătoresc și se căsătoresc din dorința de a fi căsătoriți legal cu o persoană iubită. Femeile numesc acest motiv mai des - în 70% din cazuri, comparativ cu 54% pentru bărbați, dar aproximativ 18% dintre moscoviți și 30% dintre moscoviți au recunoscut că se căsătoresc din comoditate.

Pentru bărbați, procrearea este, de asemenea, un motiv important pentru căsătorie. A fost numit de 42% dintre respondenți. Un sondaj în rândul femeilor arată că 27% dintre ele se căsătoresc de dragul procreării; 6% dintre femei și 27% dintre bărbați au numit teama de singurătate și dorința de a avea o bătrânețe stabilă drept motiv pentru a întemeia o familie.

Căsătoria ca relație psihologică, conform lui Jung (1995), are o serie de caracteristici:

2) inevitabilitatea creării unei căsnicii fericite prin transformarea motivelor inconștiente în cele conștiente;

3) posibilitatea stabilirii de relații psihologice în căsătorie doar în a doua jumătate a vieții;

4) o viziune asupra atmosferei conflictuale ca o precondiție indispensabilă pentru conștientizare.

C.G. Jung scrie că unui tânăr i se oferă oportunitatea unei înțelegeri incomplete atât a celorlalți, cât și a lui însuși, astfel încât nu poate fi conștient în mod satisfăcător de motivele altor persoane, inclusiv ale sale. În cele mai multe cazuri, el acționează sub influența atitudinilor inconștiente.

Atitudinile inconștiente, potrivit lui Jung, au atât o natură personală, cât și una generală. În primul rând, acestea sunt motive cauzate de influența părintească. În acest sens, pentru un tânăr, atitudinea față de mamă este decisivă, iar pentru fată - față de tată. În primul rând, este gradul de legătură cu părinții, care influențează inconștient alegerea unui soț, încurajându-l sau împiedicându-l. Dragostea conștientă pentru un tată sau o mamă promovează alegerea unui soț similar tatălui sau mamei.

Jung crede că, dacă instinctul nu este mutilat, atunci alegerea unui soț poate rămâne liberă de aceste influențe, dar ele vor deveni - mai devreme sau mai târziu - obstacole tangibile. Potrivit lui Jung, alegerea instinctivă este cea mai bună din punctul de vedere al menținerii speciei, dar el observă că, din punct de vedere psihologic, o astfel de căsătorie nu este întotdeauna fericită, deoarece există adesea o mare diferență între instinctiv și o personalitate dezvoltată individual.

Căsătoria este un preț scump de plătit pentru șosetele spălate gratuite.

A. B. Dobrovich (citat de L. B. Schneider, 2000) a identificat un grup mare de motive specifice care determină o persoană să se căsătorească:

Actorie reciprocă, când tinerii joacă roluri romantice;

Comunitate de interese, atunci când coincidența de interese, un hobby comun este confundat cu un spirit înrudit;

Mândria rănită, care îndeamnă la atingerea „prețuiților” cu orice preț, stimulează entuziasmul și setea de victorie prin posesia „răzvrătiților”;

O capcană a inferiorității, în care se contopesc atitudinea de recunoștință și sentimentul realizării unei „ultime șanse”;

Norocul intim, când succesul într-o relație sexuală se reduce la anticiparea unei căsnicii bune;

Accesibilitatea reciprocă ușoară, care este foarte atractivă în relațiile premaritale;

Mila, este în variantele de vinovăție, datorie, este percepută ca „proprie viteză” și îți permite să joci un rol foarte nobil pe scena vieții;

Decenta, cand casatoria este stimulata de opinia mediului imediat si responsabilitatea fata de el;

Beneficiu atunci când o persoană își găsește refugiu, bunăstare financiară și materială printr-o astfel de uniune;

Răzbunarea, atunci când alegerea partenerului și căsătoria se angajează „să dea ciuda infractorului”;

Frica de singurătate, când uniunea conjugală acționează ca o salvare de problemele lor, de sine, de frica vieții viitoare.

Potrivit anchetelor sociologice efectuate în țara noastră în anii 1980, securitatea materială ca motiv de căsătorie a fost numită de doar 3,1% dintre femei, în timp ce comunitatea de opinii, interese - aproximativ 30, dragoste - aproximativ 50% (V. T. Lisovskiy , 1986) . La începutul secolului XXI. au existat unele schimbări în motivele căsătoriei (Tabelul 5.2). Dragostea este numită aproape de două ori mai rar, iar un astfel de indicator precum comunitatea de opinii și interese a scăzut (A. M. Shvets et al., 2006).

Tabelul 5.2. Motive pentru căsătorie, număr de cazuri,% (180 cupluri)

OV Mitina și VF Petrenko (2000) au relevat preferințele căsătoriei ale femeilor ruse și americane (Fig. 5.1).

Cea mai preferată pentru femeile rusoaice (cele mai multe erau moscovite) este căsătoria cu o persoană de statut social mai înalt sau cu o persoană simplă, un șef bun, care trăiește cu probleme „pământene”. În timpul acestor alegeri, notează autorii, există dorința de a găsi securitate, stabilitate și un nivel de viață garantat în căsătorie. Pentru femeile americane, cel mai preferat soț este un om de afaceri, deși există o mare proporție de femei care și-au dorit să aibă un soț cu un statut social superior.

Nevoi îndeplinite în căsătorie. Relația dintre soți este în mare măsură determinată de măsura în care căsătoria lor le permite să îndeplinească nevoile și scopurile fiecăruia. Dintre aceste nevoi și scopuri, toți autorii le disting pe cele comunicative: nevoia de comunicare, de relații interpersonale calde, cordiale. După L. A. Korostyleva (2000), viziunea asupra a ceea ce oferă familia din punctul de vedere al satisfacerii nevoilor comunicative pentru femei și bărbați este practic aceeași: 2) ameliorează singurătatea; 3) aduce fericire la maternitate și la paternitate. Cu toate acestea, unele particularități sunt caracteristice femeilor în satisfacerea nevoilor lor de comunicare.

Astfel, W. Harley (1992) arată că pentru femei principalele nevoi realizate în căsătorie sunt: ​​1) atmosfera romantică în familie, tandreţea manifestată de soţ; 2) nevoia de comunicare (oportunitatea de a vorbi cu soțul ei despre tot ce s-a întâmplat în timpul zilei); 3) onestitate și deschidere într-o relație cu un soț. Bărbații speră să satisfacă în căsătorie o astfel de nevoie comunicativă precum sprijinul moral din partea soției.

Date similare au fost obținute de T. V. Andreeva și T. Yu. Pipchenko (2000): în rândul femeilor, principalele nevoi-așteptări de la soții lor au fost următoarele: 1) manifestarea tandreței și îngrijirii; 2) sinceritate și deschidere în relațiile cu soțul ei;

3) nevoia de comunicare.

Orez. 5.1. Preferințele maritale ale femeilor ruse și americane. Întrebări: 1 - să se căsătorească cu o persoană de statut social superior; 2 - să se căsătorească cu o persoană obișnuită, un șef bun, care trăiește cu probleme „pământene”; 3 - să se căsătorească cu o persoană de altă naționalitate; 4 - să se căsătorească cu o persoană dragă cu venituri foarte mici fără perspectiva creșterii acestora; 5 - a se căsători cu un om de afaceri; 6 - să se căsătorească cu un bărbat care și-a dedicat viața științei; 7 - a se căsători cu un om de artă (muzician, poet, artist); 8 - să se căsătorească cu un străin și să plece să locuiască în străinătate; 9 - a se căsători cu un soldat; 10 - a se căsători cu un politician; 11 - a se căsători cu un muncitor; 12 - să fie păstrat de un om bogat; 13 - a se căsători cu o „stea” (sport, scenă, cinema); 14 - a se căsători fără dragoste, prin calcul; 15 - a se căsători cu un fermier; 16 - a se căsători cu o persoană de altă rasă; 17 - să nu se căsătorească, crezând că e mai bine să trăiești singur; 18 - să se căsătorească cu o persoană profund religioasă; 19 - să se căsătorească cu un reprezentant al structurilor criminale

Bărbații erau mai puțin probabil să analizeze și să înțeleagă nevoile lor în căsătorie. Tinerii au indicat nevoia de sprijin moral. Nevoia de recreere în comun cu soția sa nu a fost remarcată de ei.

Potrivit L.A. Korostyleva (2000), viziunea asupra a ceea ce familia oferă femeilor și bărbaților este practic aceeași.

1) servește drept suport în momentele dificile;

2) ameliorează singurătatea;

3) aduce fericirea maternității;

4) eficientizează viața intimă;

5) stabilește viața, dieta.

1) servește drept suport în momentele dificile;

2) ameliorează singurătatea;

3) stabilește viața, dieta;

4) aduce fericirea paternității;

5) eficientizează viața intimă.

Eșecurile bărbaților și femeilor în construirea unei familii se datorează, potrivit lui W. Harley (1992), necunoașterii reciproce a nevoilor celuilalt, iar nemulțumirea constantă a cel puțin uneia dintre nevoi duce la relații extraconjugale. El a identificat cinci nevoi de bază pentru soți și soții, a căror îndeplinire soții se așteaptă unul de la celălalt. Pentru bărbați, acestea sunt: ​​1) satisfacția sexuală; 2) însoțitor de agrement; 3) atractivitatea sotiei; 4) menaj; 5) sprijin moral din partea soției. Pentru femei, nevoile principale sunt: ​​1) atmosferă romantică în familie, tandrețe manifestată de soț; 2) nevoia de comunicare (oportunitatea de a vorbi cu soțul ei despre tot ce s-a întâmplat în timpul zilei); 3) onestitate și deschidere într-o relație cu un soț; 4) sprijin financiar din partea tatălui familiei; 5) dedicarea familiei (rolul tatălui).

Caracteristici de vârstă. T. V. Andreeva și T. Yu. Pipchenko (2000) au arătat că în diferite perioade de maturitate există diferențe semnificative în ceea ce privește nevoile și așteptările.

Pentru femeile de 20-30 de ani, principalele nevoi-aşteptări de la soţi sunt următoarele: 1) manifestare de tandreţe şi grijă; 2) satisfacție sexuală; 3) sinceritate și deschidere în relațiile cu soțul ei; 4) sprijin financiar; 5) nevoia de comunicare. Unii dintre respondenți au subliniat importanța protecției fizice față de soț, un sentiment de siguranță.

Pentru femeile de 30-40 de ani, importanța nevoilor se schimbă oarecum: 1) sinceritate și deschidere; 2) dedicarea familiei și creșterea copiilor; 3) sprijin financiar; 4) o manifestare de tandrețe; 5) nevoia de comunicare.

Pentru femeile de 40-50 de ani sunt importante următoarele nevoi: 1) dăruire față de familie și copii; 2) ajutor prin casă; 3) sprijin financiar; 4) tandrețe; 5) sinceritate într-o relație.

Femeile de 50-60 de ani au considerat principalele lucruri: 1) sprijin financiar; 2) ajutorul soțului în jurul casei; 3) dăruirea familiei; 4) sinceritate și deschidere; 5) tandrețe.

Bărbații erau mai puțin probabil să analizeze și să înțeleagă nevoile lor în căsătorie. Nevoile precum sprijinul sexual și moral au fost observate de tineri. Nevoile de recreere în comun cu soția sa și pentru aspectul ei atractiv nu au fost observate.

Dificultatea de a satisface nevoia de a-și conserva propriul sine este că în ochii fiecăruia dintre soți, propriul sine arată mult mai atractiv decât al celuilalt. În plus, așteptările de gen ale bărbaților și ale femeilor pot diferi. De exemplu, A.A. Taganova (2002) a constatat că fetele, în descrierea idealului lor, femeile dau caracteristici legate de dominație, iar bărbații tineri - caracteristici ale comportamentului supus.

Din cartea Basme și Terapie în basm autorul Dmitri Sokolov

Cufăr (Povestea în loc de introducere) Un lup s-a săturat de viața lupului și a cortejat vulpea. El a vrut să atașeze o inimă și o labă pe cartonaș, dar inima lui nu a decis a cui, ci doar și-a pus laba. Vulpea nu l-a refuzat. „Pentru fericirea corespondenței, dragul meu soț”, a scris ea, „al tău

Din cartea Book of Fabulous Changes autorul Dmitri Sokolov

Introduceri Intrarea 1. În primul rând, aceasta este CARTEA BASTELOR. Un basm bun are o valoare intrinsecă, ca o poezie sau o melodie. Ea poate beneficia de tăierea și ambalajul frumos, dar toate ambalajele vor fi aruncate rapid, tăieturile se vor uza de trei sute de ori, dar un basm bun trăiește.

Din cartea Unlock Your Memory: Remember Everything! autorul Muller Stanislav

În loc să se alăture Istanbulului. 15 iunie 2006. Birou la etajul al patrulea, în centrul acestui oraș uimitor, aparent fără vârstă. În primul rând printre studenții grupului de memorie holografică se află un cântăreț de operă în vârstă de 60 de ani. Cântă fluent la cinci

Din cartea Devino un geniu! [Secretele super-gândirii] autorul Muller Stanislav

În loc de o introducere, îmi termin următorul curs de management al gândirii. Camera confortabilă, în care de mulți ani îmi fac majoritatea antrenamentelor, este propice comunicării. Unul dintre membrii grupului, un student absolvent la Universitatea Pedagogică, spune

Din cartea Remember Everything [Super Memory Secrets. Cartea simulatorului] autorul Muller Stanislav

În loc să se alăture Praktika Istanbul, 15 iunie 2006. Birou la etajul al patrulea, în centrul acestui oraș uimitor, aparent fără vârstă. În primul rând printre studenții grupului de memorie holografică se află un cântăreț de operă în vârstă de 60 de ani. Ea cântă fluent la cinci

Din cartea Schimbarea la Față. Note de călătorie autorul Kalinauskas Igor Nikolaevici

În loc de introducerea „De ce ai nevoie de toate acestea? De ce trebuie să-ți găsești Iul și apoi să suferi cu el?” Întrebarea este complexă. Și practic nu este nimic de răspuns, pentru că nimeni nu știe „de ce”. De ce se întâmplă asta cu o persoană și nu cu alta? Am spus deja, și nu singur

Din cartea Love Rivers, Family Shores (Comploturi arhetipale ale familiei și clanului) autorul Dmitri Sokolov

Trei introduceri Canalizarea fasciculului de conștientizare Există multe intrări de interacțiuni între oameni. Sunt atât de multe, încât nu m-aș angaja să le numesc pe nume, așa cum nimeni nu s-a asumat încă; și cine s-a angajat - cu asta personal, aș putea foarte mult să argumentez. Cine dintre noi poate spune: știu TOATE acestea? Dar colectarea

Din cartea Strategii pentru personalități remarcabile autorul

În loc de o introducere, Începutul secolului XXI ne spune clar: vine epoca Omului Spiritual. Cine nu înțelege asta va părăsi foarte repede această lume, care este nevoită să se curețe, ca orice loc poluat din Natură. Regenerarea este inevitabilă, pentru om în mișcarea sa evolutivă

Din cartea Cum să creezi o idee pentru un lider autorul Badrak Valentin Vladimirovici

ÎN LOC DE INTRODUCERE Începutul secolului XXI ne spune clar: vine epoca Omului Spiritual. Cine nu înțelege asta va părăsi foarte repede această lume, care este nevoită să se curețe, ca orice loc poluat din Natură. Regenerarea este inevitabilă, pentru om în mișcarea sa evolutivă

Din cartea Spune-i fiicei tale cum... Sincer despre cel mai interior al tău autorul Stelnikova Ofelia Martirosovna

Din cartea Capacitatea de a iubi autorul Fromm Allan

Importanța căsătoriei Căsătoria poate părea o soluție iluzorie a problemei singurătății, deoarece unele căsătorii nu exclud singurătatea soțului. Poate părea chiar o decizie disperată, pentru că căsătoria este încă o obligație față de altcineva.

Din cartea Fundamentals of Personal Safety autorul Samoilov Dmitri

ÎN LOC DE INTRODUCERE Mă văd ca pe un copil care, jucându-se pe malul mării, a găsit câteva pietricele și scoici mai netede mai repede decât ar putea alții, în timp ce un ocean incomensurabil de adevăr se întindea în fața privirii mele neexplorate. Isaac Newton De ce

Din cartea Cartea fericirii autorul Lorgus Andrey

Din cartea Psihologia vârstei adulte autorul Ilin Evgheni Pavlovici

5.4. Vârsta căsătoriei În Rusia pre-revoluționară, existau diverse restricții de vârstă pentru căsătorie. De exemplu, vârsta maximă pentru căsătorie este de 80 de ani, iar pentru căsătorie peste 60 de ani era necesară o autorizație specială din partea episcopului. În 1917 aceştia

Din cartea Efectul Lucifer [De ce oamenii buni se transformă în ticăloși] autorul Zimbardo Philip George

Motive complexe și motive sociale Comportamentul uman este complex și orice acțiune are de obicei mai multe motive. Cred că imaginile digitale din închisoarea Abu Ghraib sunt, de asemenea, produsul unor motive multiple și al relațiilor interpersonale complexe, mai degrabă decât

Din cartea Cum să vorbești cu oricine. Comunicare sigură în orice situație autorul Rhodes Mark

Fizic: Stilul de intro Fiecare situație necesită o alegere a stilului de intro: supus, neutru sau dominant. Acestea nu sunt categorii evaluative: „dominant” nu înseamnă „agresiv”, ci pur și simplu „dominator”. Iar „subordonat” nu înseamnă „slab”. Sunt trei