Zelenin D. Coifuri pentru femei ale slavilor estici (ruși).

Praga, Slavia, Rocnik V, Sesit 2, Praze 1926. Capitolele 1 - 7, p. 303 - 338.
Praga, Slavia, Rocnik V, Sesit 3, Praze 1927. Capitolele 8 - 13, p. 535 - 556.

B O Majoritatea desenelor care ilustrează articolul prezintă articole din colecția autorului; unele dintre desene prezintă exponate ale Muzeului Rus din Leningrad; unele sunt preluate din manuscrise din arhivele Societății Geografice din Leningrad; trei desene din secolul al XVIII-lea. împrumutat din cărțile lui Al. Rigelman; unul din revista „Antichitatea vie”, 1896, nr.1; una dintr-o fotografie aparținând Muzeului Sloboda Ucrainei din Harkov (D.Z.)

§ 1. Problema si metoda de cercetare

§ 1. Recent, pe paginile revistei Slavia a apărut, de curând, un studiu al lui Arthur Haberlandt despre coșcaturile femeilor din Europa de Est (II, nr. 4, 1924, pp. 680-717: Der Hornputz. Eine alertümliche Kopftracht der Frauen in Osteuropa). Autorul acestui studiu se ocupă doar de un singur tip de coafuri pentru femei slave, care poate fi numită o coafură cu un singur corn. A. Haberlandt nu ia în considerare tipurile cu două coarne și alte tipuri, care sunt mult mai caracteristice slavilor orientali (ruși).
Punctul de plecare pentru autorul „Der Hornputz” a fost rochia vechilor femei troiene, descrisă în poemul lui Homer, precum și vechea „șapcă frigiană”. Descendenții direcți ai acestor coafuri antice sunt căutați cu succes de A. Haberlandt în timpurile moderne.
Dar astfel de studii etnografice, mergând de la formele vieții antice la formele vieții moderne, vor sta pe un teren complet solid numai dacă sistemul de clasificare a formelor tipice moderne de viață și influențele lor reciproce sunt deja clare pentru cercetător. Articolele de uz casnic la modă, în special cofurile, care trec de la un popor la altul, în special cele aflate la nivelul culturii primitive, sunt aproape întotdeauna mai mult sau mai puțin prelucrate în raport cu gusturile și modurile oamenilor care îi primesc, în cea mai mare parte apropiindu-se de rochii vechi native și întotdeauna supuse influenței acelor ritualuri și credințe care sunt asociate cu o gamă dată de obiecte de zi cu zi în rândul naționalității primitoare.
Pentru căptușele femeilor slave, un astfel de sistem de clasificare nu există încă, deși varietatea pestriță a acestor căptușeli este dincolo de orice îndoială.
În plus, știm încă ce este modern mult mai bine decât formele antice de viață. Sunt pe deplin de acord cu A. Haberlandt (p. 683) că studiul croiului coifurilor moderne în Europa de Est ar trebui să arunce o lumină asupra naturii cofrajelor corespunzătoare din antichitate, mergem mai departe și considerăm că studiul în sine ar trebui să plece din prezent. spre trecut. Punctul de plecare al cercetării etnografice ar trebui să fie formele moderne de viață populară.
Aceasta este ceea ce facem în studiul nostru de față, a cărui sarcină principală este să clasificăm sistematic diferitele cofurilor femeilor slave de est moderne și, dacă este posibil, să urmărim evoluția acestora.
Chiar dacă presupunem că toate căptușele pentru femei, hotărât moderne, ale slavilor estici provin din mostre împrumutate din străinătate, atunci este necesar să ne asumăm dezvoltarea și modificarea treptată a acestora pe pământul slavilor de est.
În orice caz, în diferite zone ale vastului teritoriu ocupat de slavii estici, formele de căptușeală au fost fixate în diferite forme - în diferite etape ale dezvoltării lor. Când, analizând aceste etape înghețate, găsim în ele urme de evoluție naturală directă, atunci nu există niciun motiv să ne gândim la împrumut de la alții. În toate cazurile de împrumut străin, există întotdeauna un salt sau un decalaj neobișnuit în lanțul ordonat de varietăți de îmbrăcăminte în evoluție.
În plus, împrumutarea dintr-o altă formă integrală este întotdeauna reflectată mai mult sau mai puțin clar în terminologie.

Orez. 1. Rochie de fată din districtul Mozhaisk din provincia Moscova. (1850)
(Din arhivele Societății Geografice.)

§ 2. Coafurile fetelor si tinuta fetelor.

§ 2.În cea mai mare parte, coafura unei femei este strâns și organic legată de coafura ei, fiind, parcă, o completare a acesteia din urmă. De aceea, înainte de a vorbi despre coafura unei fete, trebuie să spunem câteva cuvinte despre coafura fetelor. Cea mai comună coafură a fetelor slave de est în secolele al XIX-lea și al XX-lea. este o coafură cu una sau două împletituri care coboară pe spate. O mare rusoaică aproape întotdeauna se împletește cu o singură împletitură, spre deosebire de femeile căsătorite care își împletesc părul în două împletituri. Este extrem de rar ca Great Russian Girls să aibă o coafură cu două împletituri (cf. Fig. 2, precum și un desen al unei fete din Moscova în albumul lui Meyerberg din secolul al XVII-lea, l. 24). Dimpotrivă, în vestul Ucrainei, la vest de Kiev, nu se găsește coafura unei fete cu o împletitură, ci doar cu două împletituri, în vestul extrem al Ucrainei cu patru sau mai multe împletituri, așa-numitele. coafura „în dribni?tsi”, sau „dribýshki”, adică în împletituri mici (A. Svidnitsky, Marea Zi printre Podolieni, în revista „Osnova”, 1861, noiembrie-decembrie, p. 27-28; poporul ucrainean în trecutul și prezentul său, vol. II. Petrograd, 1916, p. 553, articol de F. K. Volkov). Fetele din Belarus au de obicei două împletituri. Ceea ce este comun tuturor slavilor estici este că fetele, în contrast total cu femeile căsătorite, poartă părul deschis - atât sub forma unei împletituri care coboară pe spate, cât și sub forma unei coroane neacoperite a capului (vezi Fig. 1-3). Fetele care și-au încălcat virginitatea prin nașterea unui copil au fost private de dreptul de a-și purta împletiturile pe spate, precum și de a-și purta coroana deschisă; trebuiau, ca și femeile căsătorite, să-și acopere tot părul de pe cap cu o casă, de unde provine numele ucrainean pentru astfel de fete: „pokritka”.
Tipul antic de coafură al slavilor estici și-a expus părul într-o măsură și mai mare: părul nu era deloc împletit, ci curgea neîmpletit peste umeri. Fetele poartă această coafură, de altfel, la înmormântarea părinților lor (D. Zelenin, Descrierea manuscriselor arhivei științifice a Insulelor Geografice, 456, 468 etc.), și de aceea unii cercetători consideră acest tip de coafură. a fi doliu. Dar aceeași coafură este obișnuită la fete în timpul căsătoriei, sub coroană (ibid. 537, 739, 783, 791), precum și în timpul împărtășirii Sf. secrete în biserică și trebuie recunoscut nu ca doliu, ci ca solemn. Printre fetele din Nordul Marii Ruse, o astfel de coafură era comună și, în general, cu o coafură elegantă (ibid. 1177; P. Efimenko, Materiale on the ethnography of the Russian population of Arkhangelsk Gubernia. I, 59). Citate despre vechimea coafurii acestei fete printre slavi și alte popoare sunt date în număr mare de C. Zíbrt (Dejiny kroje v zemích ceských, 86 și 88).

Orez. 2. Rochie de fecioara din raionul Dmitrov. provincia Moscova
(Din arhivele Geograph. Society)

Părul slăbit peste umeri este obligatoriu pentru fete și femei atunci când îndeplinesc ritualuri magice străvechi, în special ritualul arăturii (desenarea unui cerc magic cu un plug care protejează împotriva ciumei). Slavii estici își imaginează întotdeauna sirene, vrăjitoare și alți reprezentanți ai spiritelor rele cu părul în jos. - Toate acestea vorbesc în favoarea faptului că aici avem un tip foarte vechi de coafură a unei fete slave de est.
În consecință, cu o astfel de coafură, glorie de Est. Coifurile pentru fete nu au top, nu acoperă părul de pe vârful capului și, de asemenea, nu acoperă partea din spate a capului și a gâtului, lipsind ceea ce este cunoscut în cochiliile pentru femei ca „poziții? lene” (§ 9). ). Inițial, căptușele au servit aparent drept bandaj pentru părul slăbit, motiv pentru care spatele și spatele.De obicei au legături și un nod.
Forma cofiței fetei este de cerc sau semicerc, de diferite înălțimi, în funcție de material. Acesta din urmă este foarte divers: sârmă de metal cu pandantive pe ea, o panglică, o eșarfă împăturită într-o panglică (Fig. 1), o bucată de împletitură, brocart, țesătură cu broderie și alte decorațiuni, o coroană de flori naturale sau artificiale, pene de pasăre vopsite, perle coborâte, un cerc din lubok (coarță de tei) sau carton cu decorațiuni etc.

În ciuda uniformității formei, pălăriile pentru fete poartă nume diferite. Toată lumea este în est. Numele slavilor sunt cunoscute: coroană, bandaj; pentru toți marii ruși: bandă, care este pe deplin în concordanță cu ucraineana linia(tradus literal: bandă). Ucrainenii sună și: atelă, pe alocuri (în Basarabia): carabul. Nume nordice mari rusești: zgârieturi(din cuvântul cheló, adică frunte), liant, bandaj, coroană, coroană, cap(din cuvintele: cap și cerc), ciuperci?, holloshka, refét, ref?l, frumusețe roșie; Marea Rusă de Sud: țesătură. Rochiile pentru fete din flori naturale sunt deosebit de comune în Ucraina, unde este folosit și un verb special părăsi sens: a-și împodobi capul cu flori. O descriere din 1785-86 relatează că fetele ucrainene își împletesc părul în două împletituri și își înfășoară aceste împletituri în jurul capului, după care le decorează cu flori deasupra, ceea ce dă impresia unei coroane de flori așezate pe cap (Al. Rigelman, Cronica Micii Rusii.M. 1847, p. 87). În provinciile Poltava și Kiev. florile mari, mari sunt înfipte în față, iar cele mici în spatele capului, deci zakvichana fata dă impresia că are părul lung; dimpotrivă, în provincia Podolsk. cutremurîn ordine inversă: florile mai mari sunt astupate în spatele capului și scad treptat în dimensiune spre mijlocul frunții (Osnova, 1861, noiembrie-decembrie, pp. 28-29, articol de A. Svidnitsky).

Orez. 5. Namitka ucraineană din raionul Pinsk.
(Muzeul Rus).

În Podolia, „coroanele” fetelor sunt țesute vara din flori și frunze, iar iarna din pene de păsări, vopsite în verde, albastru și roșu, cu aurire (frunză de aur) (ibid.). Coșurile pentru fete din pene de păsări sunt, de asemenea, comune printre marii ruși din sud; de exemplu, în districtul Putivl din provincia Kursk. fetele își pun coroane înguste de pene de gâscă deasupra baticului lor (M. G. Khalansky în Colecția Diviziei II a Academiei de Științe, vol. 76, p. 26). Aproape de munți Kozelsk, provincia Kaluga. Cofa fetei este o panglică largă cu o împletitură de aur, la care sunt cusute în partea de jos pene în formă de inel de la coada unui drac (Ethnographic Review, 1908, nr. 3, p. 100, art. E. N. Eleonskaya).
Coșurile pentru fete din scoarță de copac sunt comune în rândul belarusilor. În provincia Vitebsk, cadrul „coroanei” unei fete erau pereții unei strecurătoare vechi, atele, scoarță de mesteacăn (coarță de mesteacăn), precum și pânză lipită - toate nu mai mult de 13 cm înălțime; un astfel de cadru a fost acoperit mai întâi în exterior și în interior cu pânză, iar apoi în exterior cu țesătură și mai elegantă. În zilele săptămânii, un astfel de „vyanok” nu avea decorațiuni, dar în timpul căsătoriei a fost decorat din belșug la exterior cu flori proaspete și artificiale, iar pe spate cu panglici. Fetele au început să poarte o astfel de coroană de la vârsta de 10 ani, dar „o coroană adevărată a fost purtată o singură dată în viața unei fete, la atingerea vârstei de căsătorie” (N. Ya. Nikiforovsky, Eseuri despre viața oamenilor de rând în Vitebsk Belarus. Vitebsk, 1895, p. 120). Ucrainenii de la Kiev numesc „lubok” o coafură de formă similară (aproximativ 9 cm înălțime) făcută nu din scoarță de copac, ci din hârtie groasă; este decorat cu panglici (Osnova, ibid., p. 28). „Coruni” marii nordici (Fig. 3) și „coroane”? De asemenea, sunt adesea realizate din carton, decorate deasupra cu aurire, perle etc.
Rochii de domnișoară de onoare deosebit de elegante, cunoscute printre Marii Ruși sub numele: ref?tka, ref?l, fixat de obicei cu perle și pietre multicolore (Zelenin, Descrierea manuscriselor, 169, 746 și 821). La o astfel de ștafetă, precum și la alte coafuri elegante ale fetelor și femeilor Marii Ruse, pe frunte este cusută o plasă de perle sau mărgele albe sau buluțe, care acoperă întreaga frunte, coborând până la sprâncene și chiar dedesubt; această grilă se numește: jos, duckweed, duckweed.

Orez. 6. Contur belarus al districtului Igumen din provincia Minsk (spate).
(Muzeul Rus).

Modelul de broderie pe coifurile de fete în unele locuri diferă de modelul de pe cofiile pentru femei; de exemplu, în raionul Tver, coloane sau flori mari sunt brodate pe magii ale femeilor, iar rochiile fetelor sunt brodate „liniște”, adică fără imagini (Colecția Etnografică, ed. Societatea Geografică, I, 1853, p. 182). Această regulă este departe de a fi universală. Pochelkok Un vechi autor le descrie pe fetele din provinciile Shenkursky, Arhangelsk astfel: sunt „o pânză de ulei tare, rotundă, cu șase coarne, acoperită cu manșetă” (Zelenin, Manuscrisul descriptiv 30); aici prin „coarne” trebuie să înțelegem, desigur, conuri, care se găsesc adesea pe kokoshniks pentru femei (vezi Fig. 35) și al căror sens, desigur, este același cu lovituri mari vacă de nuntă. Adevărat, în acest caz, este descrisă rochia pe care fetele o poartă în timpul petrecerii burlacilor la o nuntă, și nu în momentele obișnuite. În general, astfel de „denivelări” sunt tipice numai pentru kokoshnikii femeilor căsătorite (§ 8).

Orez. 7. Contur belarus al districtului Igumensky (față).
(Muzeul Rus).

În cazul Shenkur, apropierea ținutei fetelor de cea a femeilor a fost reflectată în mod clar. Această apropiere se manifestă și în unele denumiri locale: coroana (rochia) unei fete poartă pe alocuri numele unei coafuri tipice de femeie; de exemplu, printre ucrainenii de la Kiev de lângă Uman (Osnova, 1861, nr. 11-12, p. 28), precum și printre rușii Marii Kursk de lângă Korocha, rochia fetei se numește: ki?chka(cf. § 5), iar printre ucrainenii din districtul Pereyaslav din provincia Poltava - bender(§6). Asemănarea formei a afectat și acest lucru: în esență, rochiile pentru fete diferă de cele pentru femei doar prin absența unui top pe vârful capului; Acest lucru ar fi putut reflecta, de asemenea, cazurile în care fetele, după căsătorie, și-au transformat cofurile de fete în cele pentru femei.

mier. există o diferență similară în designul basicului printre ucrainenii din districtul Zhitomir: femeile căsătorite ar trebui să aibă basic în carouri, în timp ce fetele ar trebui să aibă basic variate, dar nu în carouri (Proceedings of the Volyn Research Society, III, 1910, p. 6, articol de S. Belsky).

§ 3. Despre coafura femeilor căsătorite.

§ 3.În 1857, preotul din districtul Belsky din orașul Grodno, K. Brenn, scria: „sătenii noștri interzic fetelor de comportament dezaprobator, în special celor care au adoptat un copil ilegal, să poarte împletituri” (Zelenin, Manuscrisul descriptiv 437). Știri similare sunt disponibile din districtul Gomel din provincia Mogilev și din alte locuri (ibid. 702).

Orez. 8. Contur belarus al districtului Igumensky (lateral).
(Muzeul Rus).

Există rapoarte în apropiere că femeile căsătorite nu își împletesc niciodată părul. În districtul Gaysinsky din Podolia, a fost considerat un „mare păcat” ca o femeie să-și împletească părul (ibid. 1065); văduvele și femeile căsătorite își întind părul în jurul capului, fără să-l împletească, ci doar împărțindu-l în două părți și, uneori, legându-l cu un șnur (ibid. 437, 444 - provincia Grodno). Această cerință, totuși, nu este universală; De cele mai multe ori, femeile împletesc două împletituri, dar le acoperă cu grijă cu o coafură și nu le arată nimănui.

Orez. 9. A doua vedere a conturului belarus al districtului Igumensky (față).
(Muzeul Rus).

„A-ți arăta părul”, adică a-ți expune vârfurile părului (ca să nu mai vorbim de apariția cu capul deschis), este cea mai mare rușine pentru o femeie ucraineană căsătorită din Galicia (J. Glowatsky, Despre îmbrăcămintea populară și decorarea rușilor sau rușilor din Galiția și nordul -Ungaria de Est: Note ale Societății Geografice pentru Departamentul de Etnografie, VII, 877, p. 507) Marii ruși din provincia Nijni Novgorod. „Este considerat un mare păcat” ca o femeie căsătorită să meargă fără un războinic sau o colecție pe cap (Zelenin, Descrierea manuscrisului 823). Dacă, într-o ceartă sau luptă, un străin „cosmatizează” sau „păcălește” o femeie, adică îi smulge un războinic din cap, atunci aceasta este considerată o crimă, iar femeia merge în instanță, cerând plata „dezonorii”. ” (P. Efimenko, Materiale despre populația etnografică rusă din provincia Arkhang I, 62).

Orez. 10. A doua vedere a conturului belarus al districtului Igumensky (lateral).
(Muzeul Rus).

Orez. 11 Contur belarus al districtului Igumensky (a doua vedere) - în spate.

ucrainenii din provincia Harkov. ei cred că, dacă o femeie căsătorită iese pe hol fără o eșarfă pe cap, brownie-ul o va trage de păr în pod (V.V. Ivanov, Viața și creativitatea țăranilor în provincia Harkov. 184). În povestea celebrului scriitor ucrainean Gr. F. Kvitki-Osnovyanenko „Diplomații ucraineni” citim cum proprietarul terenului Fenna Stepanovna „a crezut orbește că o femeie căsătorită, fără a-și acoperi capul și fără a-l ascunde până la ultimul păr, invocă mânia lui Dumnezeu: eșecul recoltei, boala printre oameni. , pierderea animalelor etc., și de aceea a avut mare grijă să nu-și lase părul să strălucească” (Works, ediția 1901, vol. IV, p. 157; povestea menționată a fost publicată pentru prima dată în revista Sovremennik în 1840).

Orez. 12. Contur belarus al districtului Rogaciov al provinciei Mogilev.
(Muzeul Rusiei)

Nu putem vedea influența creștinismului în aceste cazuri (cf. 1 Corint. XI, 4-6: „orice femeie care se roagă sau proorocește cu capul deschis își ocară capul”), întrucât aceleași opinii sunt comune la popoarele păgâne. De exemplu, printre Votyaks vecini cu Marii Ruși, dacă o femeie, chiar și din întâmplare, intră într-un vorshud (loc de rugăciune în familie) fără o coafură, atunci zeitatea ofensată este liniștită doar prin sacrificiu (Ethnographic Reviews, 1890, nr. 2). , p. 101, articolul P . Bogaevsky). În districtul Cheremis Krasnoufimsky. femeile căsătorite, spre deosebire de fete, nu îndrăznesc să-și arate părul niciunui bărbat din tribul lor (Notes of the Ural Society, XVII, p. 89, traducerea articolului lui Saumier). Și femeilor mordovine „le este rușine să-și arate părul bărbaților mai în vârstă din familie, precum și nașului soțului lor” (Zelenin, Manuscrisul descriptiv 1202). mier. citează de asemenea din A. Haberlandt pe această problemă (p. 710-711).

Orez. 13. Namitka ucraineană din nordul Volinului.
(Muzeul Rusiei)

Rud. Mehringer crede pe bună dreptate că acoperirea părului este o rămășiță a acoperirii anterioare a întregii fețe, motivele pentru care sunt 1. un talisman împotriva vrăjirii, frica superstițioasă și 2. gelozia unui soț care vrea să-și protejeze proprietatea (Wörter). und Sachen, V, 1913, p. 169-170).
În vechiul Novgorod rusesc, a devenit chiar un obicei ca femeile căsătorite să-și radă părul, dar acest obicei nu a fost aprobat de către biserică (Kostomarov, Eseu despre viața domestică și morala marelui popor rus în secolele XVI-XVII, p. 77).
Obiceiul tăierii parțiale a împletiturii miresei în timpul căsătoriei sau la scurt timp după căsătorie, cunoscut la evrei, la kujawii polonezi (Kolberg, Lud, III, 250), precum și în teritoriile vestice slave de est, are probabil o altă origine. . Rubrukvis a mai notat, în 1253, în Sarai-Orda din Batu: după căsătorie, părul miresei a fost tuns în față până la jumătatea capului. Printre ucraineni, tăierea părului proaspăt căsătoriți a fost remarcată în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. în cartea lui Peter Mogila, „Lifos” (Kiev Starina, 1883, vol. III. pp. 510-514, articol de N. Sumtsov).
În zilele noastre, tonsura rituală a miresei se regăsește și la ucraineni și bieloruși, în timp ce marii ruși au doar experiențe vagi ale acestui obicei. Suntem înclinați să atribuim aspectul acestui obicei epocii răpirii miresei dintr-o altă familie: apoi captiva fetei și-a tăiat împletitura, iar aceasta din urmă ar putea servi ca dovadă că această fată aparținea acestui bărbat anume.

§ 4. Ungere (brus).

§ 4. Credințele descrise asociate cu coafura femeilor căsătorite ne explică apariția și distribuția largă a celei mai vechi coafuri de femei slave cunoscute nouă, așa-numitele. contururi: ukr. Nume, blr. bătut, poloneză N / Amiotek, namiotka, namietka, namitka. Același tip de ținută este cunoscut și sub alte denumiri: ucraineană. peremіtka, namі?tets, secera, rantykh, sklendy?chka și skindy?chka, rubok, blr. acoperire; vlrusskoe prosop, muscă, tiv, voal, gomyalka. (Vezi Fig. 5-13). Moldovenii numesc aceeași casă: nafram. Vechi nume rusesc pentru rochie ubrus.
Aceasta este în mare parte o bucată lungă de material, cel mai adesea pânză albă subțire, care este înfășurată în jurul capului unei femei. În detaliu, metodele de îmbrăcare sunt diferite: capetele sunt eliberate diferit, țesătura este pliată diferit în lungime și lățime; Țesătura în sine vine în lungimi diferite.
În fig. 5 înfățișează, conform exponatelor Muzeului Rus din Leningrad, marcajele ucrainene ale cartierului Pinsk; Acesta este un prosop lung de 46 de linguri. lat, este îndoit de cinci ori în lungime (pentru bieloruși, mai des de 6 ori), înfășurat în jurul capului, legat la spatele capului cu un nod; capetele sale libere cad înapoi și cad peste umeri până la talie. Întregul prosop este alb, cu doar trei dungi roșii țesute la capete.
Contur belarus al districtului Igumensky din provincia Minsk. prezentată în fig. 6-8, atarna unul din capetele sale brodate in spate si mult sub talie; celălalt capăt al său brodat este situat deasupra umărului drept, acoperind partea laterală a gâtului. Spre deosebire de obișnuitul balsat ucrainean (Fig. 5), acest balus din Belarus încadrează întreaga față a unei femei, trecând pe sub bărbie. În vârful capului, semnul formează un fel de mic cilindru. O metodă similară de bătut se găsește ocazional și în Ucraina.
Ungarea din Belarus din același district Igumensky este legată în așa fel încât ambele capete brodate să atârnă, atunci când sunt pliate, deasupra frunții (Fig. 9-11). La conturul lui Rogachevsky u. provincia Mogilev. (Fig. 12) într-un mod similar, mijlocul pliat al unei bucăți albe de țesătură este plasat deasupra frunții, iar capetele ei atârnă înapoi. În ambele cazuri, conturul nu trece sub bărbie, încadrând doar vârful capului, nu și fața.

Orez. 14. „sklendiachka” ucraineană din districtul Gorodnya
(imagine dintr-o fotografie a Muzeului Harkov din Sloboda Ucraina)

Namіtka ucraineană este uneori legată sub forma unui trunchi de con mai mult sau mai puțin înalt, din care pliurile ies fie în fața capului, fie în lateral, într-o varietate de moduri (poporul ucrainean, vol. II. Petrograd 1916 p. 556, articol de F. K. Volkov) . ucrainean sklendya districtul Gorodnyansky, provincia Cernigov. (Fig. 14) este mult mai scurtă decât un wrap obișnuit; nu acoperă vârful (coroana) capului, ci se poartă întotdeauna peste o altă coafură, și anume ochipka (§ 10). Rareori găsit, nume local sklendya(cf. în dicționarul ucrainean de B. Grinchenko slab, slab cu sensul: bandă) avem tendinţa de a asocia cu cuvântul Sklo= sticlă, adică de fapt: decorat cu bucăți de sticlă, bulețe; broderia și alte decorațiuni sunt într-adevăr foarte caracteristice pentru sklendyachka.
Apropo, despre alte câteva nume de bastings: ucraineană. rentikh se întoarce la Reintuchul german și la ucrainean. secera, b. m., lui German Haarband, vechi. hârpânt este de unde provine vechiul harban ceh (Zíbrt, Dejiny kroje, 258), deși există mai multe motive pentru a asocia ucraineanul. secera din poloneză sierpianka muselina si scoate din persan-turca. serpenek decorarea capului feminin (A. Preobrazhensky, Dicționarul etimologic al limbii ruse, 281).
Metodele de legare sunt și mai variate în rândul Marii Ruși, pentru care ungerea a fost de mult înlocuită cu o eșarfă simplă. Note vechi au fost păstrate ici și colo în Oryol, Nijni Novgorod și provinciile învecinate sub numele: bandaj, muscă, prosop; au o lungime de până la 150 st. și altele; realizate din pânză albă din casă, ale cărei capete sunt uneori țesute cu dungi roșii (Zelenin, Manuscrise descriptive 721, 763 și 831; Buddha în Colecția Departamentului II de Științe Academice, vol. 76, pp. 8 și 127). Dintre modurile foarte diverse de a lega o eșarfă obișnuită, metodele mai vechi au capetele înapoi - fie pe gât, când eșarfa încadrează întreaga față și trece sub bărbie, fie pe spatele capului și chiar deasupra, când eșarfa încadrează doar vârful capului, fără a trece pe sub bărbie. Metoda acum foarte comună de a lega cu un nod sub bărbie este relativ nouă; a pătruns la ruşi din Germania prin Polonia.
Ungerea din Belarus, „ca o coroană de fecioară, a fost purtată o dată în viață, purtată la bătrânețe, iar după moartea proprietarului, a fost îmbrăcată de decedat”. (Nikiforovsky, op. cit. 121).

§ 5. Pisicuta cu coarne.

§ 5. Toți slavii estici sunt familiarizați cu coarnele cu coarne, care sunt purtate exclusiv de femeile căsătorite și niciodată de fecioare. Articolele pentru cap pentru femei cu coarne erau obișnuite anterior în Europa de Vest (vezi articolul lui A. Haberlandt), dar moda pentru femeile cu coarne nu poate fi în niciun fel considerată pan-slavă sau proto-slavă. Cu toate acestea, însăși ideea care stă la baza acestei modă este foarte veche. Aici vă puteți gândi, de asemenea, la imitarea animalelor în îmbrăcăminte - un motiv întâlnit printre aproape toate popoarele globului în stadiul primitiv al dezvoltării lor. Dar există și mai multe motive pentru a vedea o idee diferită aici: coarnele coiffului servesc drept talisman pentru copil și mama lui, în special femeia în travaliu, de la spiritele rele și de ochiul rău. A doua idee ar putea să o înlocuiască pe prima, ca noua sa interpretare.
În aceste zile, în est. Printre slavi, un talisman pentru o femeie în travaliu și copilul ei este, printre altele, o prindere, care atât în ​​forma sa, cât și în numele său corn seamănă cu două coarne ale unui animal (Zelenin, Manuscris de descriere 923). Sensul apotropaic al cornului, ca talisman împotriva vrăjilor, printre diverse alte popoare, a fost clarificat de Rud. Mehringer (în jurnalul Wörter und Sachen, V, 1913, p. 159 și 163-164). Gândirea primitivă vede în cornul unui animal scaunul puterii reflectorizante, care este transferat persoanei care poartă cornul, cu care compară amuletele sub formă de dinți și oase ale animalelor sălbatice care sunt larg răspândite și astăzi.
Conform acestei psihologii, coarnele sunt deosebit de comune pe coifurile popoarelor antice, în special ale celților; apariția coarnelor pe căști este cu atât mai ușoară cu cât căștile erau deseori făcute din piei de animale. Deja pe vazele miceniene sunt imagini de războinici în coifuri cu coarne; Diodor, Plutarh, Herodot vorbesc despre coifurile cu coarne ale galilor, cimbrilor și tracilor din trupele lui Xerxes; coifurile cu coarne provenite din săpăturile arheologice din Italia sunt de obicei atribuite etruscilor. (Pentru citate și imagini vezi Reallexikon der idg. Altertumskunde O. Schrader, I, 1923, p. 493). Atât de obișnuit în psalmii lui David (74, 91, 131 etc.), precum și în alte cărți biblice (1 Samuel II, 10; Ezechiel, XXIX, 21), imaginea poetică a cornului a fost aparent înțeleasă inițial. corn decorând coiful comandantului.
Judecând după imaginile din dicționarul lui Schrader, căștile cu două coarne erau foarte comune. Tocmai în aceste coifuri avem tendința de a vedea sursa culturii răspândite în est. Moda antică slavă pentru căptușeli cu două coarne. Și acest lucru este valabil mai ales că soțiile puteau și aveau să poarte hainele soților lor. Unul dintre tipurile de Kokoshnik-ul Marelui Sud al Rusiei este numit popular „shelomok”, adică de fapt: o cască mică.
În Europa de Vest, moda pentru îmbrăcămintea femeilor cu două coarne era aparent răspândită în secolul al XIV-lea; după Siebrth (p. 353), unii istorici numesc această modă „burgundian”. Această modă era cunoscută și în Republica Cehă, iar în cartea citată a lui Ziebrt găsim două imagini ale soțiilor lui Carol al IV-lea (Fig. 200 și 201) în coifuri care dau impresia distinctă de oameni cu două coarne. Coifă cu patru coarne rogi sau kolašica Femeile croate din Jamnica (Haberlandt, Fig. 12 la p. 702) s-ar fi putut dezvolta cu ușurință dintr-o coafură cu două coarne - datorită reduplicării: o pereche de coarne privește înainte și o pereche înapoi.
Din est Slavii, coarnele pentru femei cu două coarne sunt cel mai bine conservate printre marii ruși din sud sub numele: pisicuta, coarne, coarne, supraviețuind chiar și până astăzi. Dintre cele două soiuri principale ale acestei coafuri, într-una coarnele se lipesc drept în sus, în cealaltă sunt întoarse cu vârfurile (capetele) înapoi. Primul (Fig. 15) trebuie recunoscut ca fiind cel mai vechi. Coarnele sale erau făcute din liban, lemn sau pânză strâns matlasată. Înălțimea lor a ajuns la 20 cm. și încă mai mult. Aceste coarne, ca și restul pisicuței, erau de obicei acoperite coţofană(§ 7), dar adesea partea din față magpie a fost decupat în forma coarnelor și arăta ca două cutii pentru ele. Chiar și acoperită cu o astfel de țâșcă, kitchka dădea impresia vie a unei coarne cu coarne, iar acest lucru a dat motive unor preoți din sat să-i declare război; preoții nu le permiteau femeilor cu coarne să primească Sfânta Împărtășanie. secrete, și uneori chiar la biserică, și de multe ori ajungea la punctul în care țărancile schimbau o pisică cu coarne cu una fără coarne sau cu o simplă eșarfă. Mai puțin de succes, aparent, au fost reformatorii proprietari de pământ care le-au interzis iobagilor să poarte pisicuțe „urâte și grele”; I. S. Turgheniev (în povestea „Doi moșieri”) menționează un astfel de proprietar tiran care „a ordonat femeilor sale iobagă să poarte kokoshnik după modelul trimis de la Sankt Petersburg; și într-adevăr, femeile de pe moșiile lui încă poartă kokoshniks. . . doar pe deasupra truselor.” Dovezi istorice ale acestui tip de luptă între preoți și proprietari de pământ cu pisicuțe de femei cu coarne au fost adunate, pentru a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în cartea lui D.K. Zelenin „Marile dialecte rusești” etc. (Sankt Petersburg, 1913, p. 71-72).
La capetele superioare ale coarnelor înalte ale kichka, o pătură de mătase albă și ușoară atârna uneori din spate (printre femeile cazace de pe Don, după imaginea lui Evl. Katelnikov de la începutul secolului al XIX-lea, în cartea sa „Informații istorice despre satul Verkhne-Kurmoyarskaya, 1818”, Novocherkassk, 1886). Pe vârfurile coarnelor au fost puse mănunchiuri de panglici multicolore sub formă de ciucuri (provincia Kursk: Zelenin, Descrierea manuscriselor. 662-663). Uneori, vârfurile coarnelor erau legate cu o frânghie sau un băț, de care erau legate panglici (provincia Ryazan).
În fig. 15 înfățișează o pisicuță cu coarne (cu o coșcă pe ea) a unei femei cazacului Don, conform unui desen al lui Al. Rigelman 1778 (în cartea sa: History or narrative of the Don Cassacks. M. 1846, apendice), iar în dreapta este o pisică cu coarne înalte a unei femei cazaci din fosta armată Nekrasov dintr-o fotografie din 1895 de Ya. I. Smirnov (Antichitatea vie, 1896, nr. 1, fig. 4); această kichka este realizată din brocart de aur, cu pandantive din lanțuri de argint cu diverse pandantive care coboară din ea lângă urechi; peste coarnele înalte este drapată o pătură transparentă de mătase galbenă (ib. 29). Cazacii Nekrasov la sfârșitul secolului al XVII-lea. Au părăsit Donul mai întâi pentru Kuban, apoi pentru Asia Mică.

Fig. 15. Pisicuta cu coarne - in stanga este Cazacul Don (conform figurii din 1778), in dreapta este „Cazacul Nekrasov”
(pe baza unei fotografii din 1895).

O altă varietate de pisicuță cu coarne din Marea Rusă de Sud are coarne scurte care nu sunt orientate în sus, ci mai mult sau mai puțin drept la spate. În fig. 16, o astfel de pisicuță este înfățișată de sus, astfel încât în ​​prim-plan se poate vedea partea din coafură care acoperă vârful capului. În fig. 17 aceeași pisică este arătată de sus în față. Acest tip de pisicuță cu coarne este aproape de kibalca(§ 7), atât în ​​tăietură cât și mai ales în funcție. Este firesc să vezi în el îmbinarea coarnelor cu un arc. Suntem înclinați să vedem în această varietate de pisicuță cu coarne un tip mai nou: sub influența noii mode și culturi a slavilor estici. femeile au început să poarte coarne, astfel încât să nu se lipească, ci stăteau întins orizontal pe coroana capului și priveau cu capetele ascuțite mai mult înapoi decât în ​​sus.

Orez. 15a. Pisicuta ruseasca mare cu coarne.
(Fig. dintr-o expoziție a Muzeului Rus din Leningrad).

Orez. 15b. Nekrasov cazaci și femei cazaci. În centru este o femeie într-o păsărică cu coarne. La sfârșitul secolului al XVII-lea, cazacii Nekrasov au mers mai întâi în Kuban, apoi în Asia Mică. Fotografie 1895

Vechile monumente chinezești Wei-shu și Sui-shu vorbesc despre tribul Tokhari (Tu-ho-lo): „frații au o singură soție comună; aceasta din urmă poartă pe căciulă atâtea coarne sau câte un corn cu câte ramuri sunt câte frați” (răspunde.: soții ei). O casă de cap similară este purtată acum de Bashgali Kafirs din vestul Chitral și Yarkand (Wilh. Tomaschek, Kritik der ältesten Nachrichten üeber den skythischen Norden. I: Üeber das Arimmaspische Gedicht des Aristeas - în Sitzungsberichte der Wienersenschad Akademieten der Wiens. . Classe, B. CXVI, 1888, p. 715-718). „Aici, așadar, coarnele de pe coafura femeii simbolizează soții ei. Această înțelegere a Orientului. cu totul străin slavilor. Numărul de coarne de pe coafa slavilor de est. femei, cu excepții extrem de rare, două; rochiile cu un singur corn considerate de Haberlandt sunt rare și nu tipice. Numai din districtul Arzamas din provincia Nijni Novgorod. există informații vechi și insuficient definite despre un număr mai mare de coarne. Din satul Chufarova preot. Lebedinsky relatează pe scurt în 1850: „cornul de păr din sat are două, iar în sat sunt trei coarne” (Zelenin, Descrierea manuscrisului 833). Din satul Arati, acelasi raion, preot. Stragorodsky în 1850: „Pe cap se află o postină de pânză, cu coarne ușor curbate în față, lungi de cinci centimetri, formată din șapte tije de frasin, așezate una lângă alta, acoperită cu pânză și matlasată în șapte rânduri longitudinale. Această linie a părului servește drept bază pentru bentita fiecărei femei - iarnă și vară, obișnuită și elegantă” (ibid. 819), printre altele, și magpies.

Sursele noastre sunt adesea numite și coarne un tip de elevație care servește drept decor pentru îmbrăcăminte și corespunde în sensul său simbolic denivelări vacă de nuntă, adică fertilitate (vezi Fig. 35). Așa trebuie să înțelegeți, de exemplu, mesajul lui F. Pardalotsky din Valdai în 1876 despre ținuta femeilor locale. pandantive— „o coafură din perle cu cinci coarne, legată de frunte” (ibid. 867).
In cele din urma, coarne Capetele baticelor și ale altor bentițe care ies în sus sunt adesea numite. În acest caz, se poate discerne o retrăire reală a copiilor anterioare cu coarne, sau cel puțin o amintire a acestora. mier. Vladimir bandaj „pe coarne” (Zelenin, Onis. manuscris. 161; cf. Dovnar-Zapolsky, Research and Articles. Kiev, 1909, p. 268; V. Kravchenko în Proceedings of Society of Researchers of Volyn, XII, 1914, p. 154) .

§ 6. Kibalka.

§ 6. Kibalka are denumiri diferite: ucraineană. kibalca, mai rar: bender, khomevka, khomlya, vlr: pisicuta, coarne, coarne, batator, nord-vlr. deri?ha, shashmura, ki?bola; blr. intestin, țesut?tsa, la?mets, kapitsa, kibalka.
În forma sa cea mai simplă, este un cerc (inel) sau un arc făcut din subțire, b. inclusiv nuc; De asemenea, este realizat din fibră de in acoperită cu pânză, din atelă (coarță de tei, vezi Fig. 18), din pânză groasă și strâns matlasată, b. ore lipite cu aluat. La ucraineni și bieloruși, kibalka are cel mai adesea forma unui cerc închis, un inel (Fig. 18), iar la Marii Ruși are forma unui arc cu spate și capete libere, acoperite cu țesătură (Fig. 16). -17); pentru ca acest arc să poată fi ținut pe cap, materialul cu bucle este cusut în partea de sus; un cordon este trecut prin bucle și părul așezat în vârful capului este strâns împreună în mijlocul arcului. Uneori nu există material în partea de sus, ci doar bucle cu dantelă. Sub arc, materialul moale este aproape întotdeauna cusut, înconjoară, atunci când este purtat, fruntea și tâmplele. Capetele libere ale arcului privesc înapoi și în cea mai mare parte au aspectul unor coarne de animale ușor îndoite în sus sau în lateral. Uneori, capetele arcului sunt drepte, nu îndoite, dar chiar și atunci sunt numite coarne, de unde vine tot Velikorul sudic. îmbrăcămintea în ansamblu se numește: coarne, coarne.
Nume ki?chka(diminutiv de la comunul kyk glorificat, împrumutat de lituanieni sub forma kyka, kukas: despre care vezi K. Вuga în Zeitschrift M. Vasmer, I, 53-54) această coafură este legată de partea moale a unui guler de cal, pus pe gâtul calului și adiacent pieptului calului: în formă gulerul este de asemenea un cerc, un inel, din paie sau pâslă și acoperit cu stofă sau piele. — Numele ki?bola a fost luat și de lituanieni sub formă kyblas, kiblas(ibid.); dacă este legat de cuvinte kibi?t(axul arcului) și kibi?tka(de fapt: vârful, bolta trăsurii, care este de obicei dispusă pe arcade de lemn acoperite cu țesătură sau piele), atunci rădăcina lui va trebui recunoscută ca turcească. Rare ucraineană îndoirea a apărut, desigur, atunci când este aplicată verbului cu?îndoire.
Local, Tambov, nume Kalatovkaînseamnă de fapt: un vârtej, o praștie de lemn pentru frământarea aluatului într-un bol de frământat; aici, așadar, s-a păstrat amintirea coarnelor, deși acum kalatovka constă dintr-o rolă din pâslă din lână, dar această rolă „se termină după urechi cu capete subțiri” (Arhiva Societății Geografice, XL, 31): acestea Capetele, evident, au servit drept bază pentru numele coiffului Kalatovka. — Bielorușii din districtul Kobrín apel țesătură? doar o plasă de ață, pusă pe o rolă rotundă din in, căptușită cu in (Zelenin, Descrierea manuscrisului 455); din această plasă țesătă sau din țesătura cu care este căptușită întotdeauna rola (inelul) și a primit numele textileîntreaga ținută în ansamblu. - Blr. la?metsînseamnă de fapt: simțit; acest nume se referă la lână ca material pentru îmbrăcăminte.

Orez. 18. „lyamets” belarusi din districtul Mozyr din provincia Minsk.
În stânga este un cadru din atelă, iar în dreapta este acoperit cu material textil. (Muzeul Rus).

Pentru a rezolva întrebarea care dintre cele două forme de kibalka este mai veche - inelul sau arcul, nu avem suficiente date. Nu poate exista nicio îndoială că kibalka s-a dezvoltat dintr-un bandaj care a fost odată legat în jurul părului din jurul capului. Printre marii muncitori ruși, în special printre șerstobiți, obiceiul de a lega părul pe cap cu o frânghie sau o panglică, „ca să nu se zdrobească degeaba” la mișcarea corpului, continuă și astăzi. (Puteți vedea imaginea, de exemplu, în cartea „Ilya Repin. Memorii. Editat de K.I. Chukovsky. Barge Haulers on the Volga” Ptb., s.a., p. 81: desen din albumul lui I.E. Repin „Stall”). Aceeași origine trebuie atribuită fetiței coroană(§ 2), care are aproape întotdeauna legături și un nod la spate.
Materialul solid a aparut, aparent, cu o noua functie de coafura, pe care femeile au inceput sa infasoare parul rulat in doua suvite sau impletit in doua impletituri. Acest lucru se mai face și acum, în principal pentru ca părul să nu iasă de sub coafură și pentru ca femeia să nu-și „aprindă părul” accidental (§ 3). Înfășurarea părului în jurul unei kibalcă este obișnuită printre ucraineni (poporul ucrainean, II, 554; cf. Luk. Golejnowskiego Ubiory w Polszcze, 1830, p. 168), iar unii autori compară kibalca ucraineană cu piepteni pe părul doamnelor noastre (Zyg Gloger, Opis ziem zamieszkalnych przez polaków, II, 1904, p. 241). Marii Ruși nu își ondulează părul în jurul unei kibalcă, ci prind împletiturile adunate în vârful capului între cele două jumătăți ale unui arc în formă de potcoavă; Această funcție a kibalka este bine evidențiată de numele său local mare rusesc: shamshura, samshura(Monitorul Provincial Vologda, 1857, Nr. 21, p. 129; Zelenin, Manuscris de descriere 27), de unde mai târziu: shashmura(ibid. 947, 994); toate aceste forme se întorc, aparent, la verbul to wrinkle, la fel ca și numele coifului, morshen (§ 10). În același timp, Marea Kibalca Rusă își propune acum să mărească înălțimea coifului, iar această funcție se reflectă în nume: furt? ha(Kulikovsky, Dicționarul dialectului Olonețki) și revigorează?k(Colecția Diviziei a II-a a Academiei de Științe, vol. 76, p. 114, articol de E.F. Budde).
Coarnele, ca parte a copacului (§ 5), au avut o influență puternică asupra kibalka. Suntem chiar înclinați să credem că actuala kibalka s-a dezvoltat din coarne așezate orizontal pe vârful capului și a moștenit doar într-o anumită măsură funcția străvechii benzi de păr. În orice caz, pentru Kibalka Rusă Mare de Sud, care are o formă pronunțată de corn (Fig. 16-17) și este adesea numită: coarne, coarne, o astfel de presupunere trebuie considerată foarte plauzibilă.
Kibalka descrisă în timpul nostru nu este niciodată un echipament independent, ci doar un cadru pentru curățare; dar adesea ucraineni kibalca, mai ales Marii Ruși Kitty ei numesc întreaga ținută în ansamblu, adică o kibalcă cu un balsat legat pe ea sau o kibalcă cu o țâșă pusă pe ea.
M. Burdukov notează și kibalka printre mordvinii finlandezi din districtul Belebeevsky din provincia Ufa; femeile mordovine locale își pun împletiturile în vârful capului sub formă de minge, iar în jurul acestor împletituri așează „un cerc de pânză răsucit sau umplut cu cârpe” (Gazetul Provincial Ufa, 1905, nr. 178); adică există două tipuri de kibalka: fie o bucată de pânză răsucită într-o frânghie, fie un cilindru îngust de pânză umplut cu cârpe.

§ 7. Magpie.

§ 7. Dacă bătut există motive să o recunoaștem ca o rochie slavă obișnuită, kibalca slava est comună, deci patruzeci ar trebui să fie numită numai ținuta rusească de-a-tot-Marele. În vremea noastră, magpia s-a păstrat aproape peste tot printre marii ruși din sud; Marii ruși din nord au păstrat încă în unele locuri amintirea magpiei, deși aproape peste tot au înlocuit-o cu un kokoshnik (§ 8). Doar ici și colo pe buzele Tver. Marii ruși din nord poartă încă magpie. Magpie a pătruns la bieloruși doar în districtul Sebezh din provincia Vitebsk, aparent pe baza meșteșugurilor deșeurilor populației locale (Colecția Etnografică a Societății Geografice, II, 133).

Orez. 19. Soroka din districtul Ryazan, în formă extinsă.
(Arhivele Societății Geografice).

O magpie (Fig. 19) poate fi definită ca o bucată de țesătură special tăiată, decorată în mod necesar cu broderie etc., care se poartă peste un arc cu coarne. Există, de asemenea, magpie care au părți special tăiate și cusute (cum ar fi carcasele) care sunt puse pe coarnele pisicii, indiferent dacă aceste coarne ies în spate (Fig. 22) sau se lipesc în sus (vezi Fig. 15 și imaginile din Studio). albumul 1912 „Arta țărănească în Rusia”, nr. 32 și 34).

Orez. 20. Vederi ale magpiilor (din spate): la stânga districtului Zmievsky, provincia Harkov,
în mijlocul provinciei Tver, în dreapta districtului Dmitrievsky din provincia Kursk.

Nu avem nicio îndoială că coţofană dezvoltat din bătut. Faptul că conturul a fost păstrat de Marii Ruși într-o formă mai pură nu interferează cu nimic cu această presupunere. Diferențierea, în timp, a aceleiași piese vestimentare în direcții diferite nu este un fenomen rar. Conturul în forma sa pură are pe alocuri un caracter jalnic printre Marii Ruși (Zelenin, Manuscrisul descriptiv 763: bentita pentru cap); Magpie, dimpotrivă, este o rochie elegantă de sărbătoare. ucrainean sklendya(§4) are o analogie cu o magpie; sklendyachka este un balsam scurt decorat, special adaptat pentru a fi purtat pe o otchipka; o magpie este același lucru mic, doar special tăiat și purtat pe o kibalcă.
În coșca croată descrisă de Haberlandt (p. 702, Fig. 12-14), Marea Coșcă Rusă corespunde poculica, având o formă diferită conform faptului că este pus nu pe două coarne ale kibalka, ci pe patru coarne kolašic lui; croat fizurica corespunde așa-numitului coafor(in caz contrar: colier, valentă), adică o bucată de țesătură împodobită pe fruntea cârcii.

Fig. 21. Soroka, districtul Dmitrievsky, provincia Kursk.

Cel mai misterios lucru despre magpie este numele său, care coincide cu numele unei păsări faimoase. Dar înainte de a aborda problema numelui, este necesar să ne uităm la părțile individuale ale acestei coafuri.
Similar cu termenul ki?chka, un cuvânt rusesc mare patruzeci folosit în două sensuri diferite. Primul este denumirea generală a întregii coafuri în ansamblu; aceasta este aceeași rochie, care este adesea numită printr-un alt cuvânt ki?chka, iar în unele locuri se numește termen special imediat(districtul Sapozhkovsky, provincia Ryazan). Această coafură constă dintr-un număr mare, de la 8 la 14, părți separate (Materiale on the etnography of Russia, I, 1910, p. 7, art. N. M. Mogilyansky) și cântărește în formă completă până la 19 lire (Zelenin, Manuscris descriptiv). 373). A doua semnificație este partea superioară a acestei căptușeli, constând dintr-o bucată de țesătură decorată în diverse moduri și tăiată special.
Iată o listă cu părți ale întregii ținute în ansamblu, care se poartă și astăzi saya?nki(numele local pentru un grup special al populației din sudul Marelui Rus) în satul Büzets, districtul Dmitrievsky, provincia Kursk. (vezi fotografia 21). În primul rând (1) se pun pe cap o kibalcă sau coarne (adică o kibalcă; vezi § 6), care se așează direct pe împletiturile întinse pe cap sub formă de coroană; în faţă, tuşul (Fig. 17) coboară până la jumătatea frunţii. După trusă se pun așa-numitele hamuri (2); Cel mai adesea sunt 10, dar pot fi mai puțini sau mai mulți; sunt țesute din fire groase de mătase și seamănă foarte mult cu o împletitură obișnuită a unei fete, împletită doar în 4 și nu în trei fire; la capătul periilor lor (așa-numitele terry?), care atârnă pe spate. Într-un cuvânt, cravatele sunt ceva ca niște împletituri artificiale și sunt aproape o modă relativ nouă, împrumutată poate în secolul al XVIII-lea. de la proprietarii de pământ. Aceste legături sunt cusute cu capetele lor superioare pe o panglică îngustă (așa-numita. scândură; 3) pe un rând, iar această panglică este legată cu sfori de coarnele kibalcăi; Chiar și cicatrici speciale sunt adesea făcute pe coarne în acest scop.

Orez. 21 a. districtul Soroka Dmitrievsky
provincia Kursk (in spate).

Următorul este pus pe la spate ipostaze?lenea(4), despre care vom discuta mai ales mai jos (§ 9). Marginea superioară a spatelui capului este de obicei la aceeași înălțime cu scândură cravate, iar partea din spate a capului acoperă partea de sus a legăturilor de la privitor. - În varietatea de magpie prezentată în Fig. 19, palmă pe ceafă este una cu magpie.
Apoi, au îmbrăcat cea mai importantă parte a rochiei, cunoscută după numele ei magpie(5). In aceasta zona patruzeci ușor diferită de magpie prezentată în Fig. 19. Am spus deja că partea din spate a capului de aici este o parte separată a coifului de cârcă. Principalul lucru este că aici coșca, foarte apropiată de cea din Ryazan (Fig. 19 și 20), este cusută sub formă de șapcă, iar doar cusăturile din spate (cusături) nu ajung în partea de jos aproape jumătate. se pastreaza inaltimea coiffului, iar cravatele. Magpie Ryazan (Fig. 19) poate fi cusută cu ușurință exact în același mod, sub formă de șapcă, dar apoi ar atârna înapoi și în jos palmă pe ceafă, înconjurat de pensule colorate. Magpie Voronezh (Fig. 23 și 24) este foarte aproape de Kursk descris, dar este mult mai jos decât acesta și are un vârf mai rotunjit în față.

Orez. 22. Magpie din districtul Dankovsky, pe o pisicuță cu coarne. (Muzeul Rus).

În general, în ceea ce privește gradul de cusătură al părților lor, magpies din diferite zone nu sunt la fel. Acestea variază de la o tăietură complet desfășurată (Fig. 19) la un capac plin, iar acesta din urmă, mai ales dacă este realizat nu din material ușor, ci din catifea, este de obicei numit kokoshnik. (Colecția aparținând autorului conține o serie de astfel de kokoshniks, care au fost purtate destul de recent de marii coloniști ruși din provincia Harkov.). În fig. 20 înfățișează magpie din Harkov (în stânga) și buzele Tver. (în mijloc) - mai puțin cusute și patruzeci de buze Kursk. (la dreapta) - mai cusută și mai aproape de șapcă; în fig. 24 este chiar mai adaptat.
Urmează așa-numitul. vârfuri(6) (Fig. 25), dintre care sunt de la 10 la 25. Acestea sunt panglici de mătase scurte și late, care se îngustează ușor în sens ascendent; capetele lor inferioare sunt tăiate cu franjuri. Părțile superioare ale vârfurilor, precum legăturile, sunt cusute pe o panglică îngustă ( scândură 7). Această fâșie cu vârfuri este legată de partea inferioară a spatelui cocului, puțin deasupra spatelui capului; franjuria din partea inferioară a coroanelor coboară spre ceafă, acoperind partea superioară, lipsită de broderie, din partea privitorului.

Orez. 23. Soroka, raionul Nijnedevitski
provincia Voronej. (sat Progoreloye), front

Magica purtată în acest fel este, parcă, legată de cap cu o eșarfă de mătase roșie (8), răsucită sub formă de garou. În față, acest garou acoperă magpie deasupra frunții brodate (bandă); spate, iar nodul cu care se leagă capetele eșarfei este situat sub vârful capetelor și este acoperit cu acestea din urmă astfel încât nodul să nu fie deloc vizibil. - L-au băgat sub eșarfă, în partea dreaptă a capului. tweet(adică culoare; 9), din garus, mătase și pene; se potrivește destul de cu pana de pe căciula unei doamne. — Finalizați o curățare complexă cosi sau pipi(10), adică pene de rață, care sunt ascunse cu capătul inferior sub coșcă, iar cu capătul superior, în formă de inel, coborând pe obraji - între ochi și ureche. O pană în formă de inel din coada unui drac este adesea introdusă în tija unei pene de gâscă, iar acest arbore este împletit cu fire de lână multicolore (Fig. 25a).
Astfel, am numărat 10 piese în coafa Kursk (patruzeci), cu 10-25 de vârfuri numărate ca o singură parte, precum și 10 cravate tot ca o singură parte.
Acum să ne uităm la părțile individuale magpieîn sensul strict al cuvântului. Să dăm numele Ryazan ale părților magpiei prezentate în Fig. 19. Jos pe laterale aripile, adică jartiere sub formă de panglici largi; Cu ei se leagă magica de cap. Acești pești leu sunt cusuți la şcolari(în alte locuri naskulniki sunt numite diferit: aripi, lame, clapete); vârful lor este deseori cusut cu vârful magpie ( şef); iar când capetele libere ale aripilor sunt cusute și pe spatele râului, atunci ciugul se transformă în șapcă (cf. Fig. 23-24); dacă o astfel de pălărie nu are deja spate și cravate (cusute, ceea ce nu este cazul la magpie prezentată în Fig. 24) și dacă nu este făcută din țesătură ușoară, ci din catifea, atunci este de obicei numită deja kokoshnik(Marii ruși din provincia Harkov).

Orez. 24. Soroka din raionul Nijnedevitski, din spate.

Aripile sunt cusute pe partea din față a magpiei, care se numește: bentita, bentita(din cuvântul frunte - frunte), șapcă, cască, sprâncene, coafură. — În aceeași zonă (Rykova Sloboda, la 8 verste din orașul Ryazan, conform descrierii lui N. Lovtsev din 1850 din arhivele Societății Geografice), se disting trei părți în bandă: marginea sa inferioară, deasupra ochilor, se numește: gandaci de bucatarie?(adică marginea), deasupra acestuia valance- model îngust, iar deasupra acestuia patruzeci- model larg, principal pe frunte. Merge mai sus degete- panglici albe pe câmp roșu, sub formă de dungi drepte înguste. Superior şef, care nu are nicio decorație și, când este purtat, acoperă vârful capului. În spatele lui bloc, acoperind partea din spate a capului atunci când este purtat; în alte locuri se numește: fund, nazaty? lene; Nume bloc explicat probabil prin duritatea sa: cusut pe o atelă sau chiar pe o placă subțire? În sfârșit vine coadă, în care acestea diferă ipostaze?inulȘi terry?, adică șnururi cu ciucuri la capete.
După cum puteți vedea, printre părțile magpie există aripileȘi coadă, ceea ce o face asemănătoare cu pasărea magpie. Autorul Penza, Krotkov, a scris în 1854 despre coșca locală din districtul Saransk: „dacă te uiți la spatele capului unei femei în această coafură, tot te uiți la o pasăre așezată cu aripile îndoite” (Zelenin, Manuscris descriptiv 976). Bielorușii din Vitebsk își cuseau adesea magpie din bucăți multicolore de calicot și alte țesături: în aceeași magpie, partea din față este roșie, spatele este albastru, iar părțile laterale sunt galbene sau: față este de mătase, spatele este hârtie, iar laturile sunt garus (Colecția Etnografică a Societății Geografice, II. St. Petersburg 1854, p. 133). Această pestriță, precum și pestrița broderiei de pe magpie, apropie și această rochie de pasărea magpie, deși ar putea părea și pentru a explica numele. Finlandezii au tradus denumirea slavă a căptușei în cauză cu numele lor pentru pasărea cârpă, harakka. Dacă ținem cont de abundența denumirilor de păsări pentru coifurile de femei de diferite naționalități (cf. Kr. Bulat. Beiträge zur slavischen Bedeutungslehre, în Archiv für Slavische Philologie, XXXVII, 1918, pp. 93-98; cf. Torbiörnsson, Liqu. metath. I , 31; II, 63; comparați cioara kråka suedeză și șapca de femeie), atunci originea numelui acestei coafuri din numele păsării Corvus pica nu pare imposibilă. Deoarece originea aviară a numelui rusesc kokoshnik este indiscutabilă (§ 8), originea aviară a numelui magpie este atât de îndoielnică.

Coţofană, scădea cămaşă- un nume slav binecunoscut pentru o cămașă, înrudit clar cu lituaniană. îmbrăcăminte szarkos. În vechea limbă rusă, gulerul cămășii era numit și cămașă, coborât cu perle și prins separat de cămașă. Din această ultimă semnificație s-ar putea dezvolta cu ușurință semnificația modernă a coifului pentru femei, din care sunt atât de caracteristice diverse decorațiuni și broderii. În multe localități, Marii Ruși numesc chiar și acum părțile individuale decorate ale ținutei pe care le considerăm ca pică. Deci, în provincia Ryazan. „Crânca de aur” este cunoscută ca o împletitură de argint aurit, cusută în tunică deasupra frunții (Zelenin, Manuscris descriptiv 1163, cf. 1161 și 1323); Autorul Ryazan numește „jartierele cu mărgele” ale unei kichka „sarokami” (ibid. 1176). Marii ruși din provincia Harkov. ei își numesc magpie cuvântul „zemnik”; dacă acest nume de neînțeles nu se întoarce la „capul zemstvo” menționat în Fletcher (A bogăției Russe sommon) al soțiilor boierești din Moscova veche, atunci va trebui să fie asociat cu cuvântul zhemchug, vechi și zemchug regional ( adică zemnik din presupusul fost * zemchnik, în sensul: făcut din perle, decorat cu perle).
Modelele ornamentale de pe magpie sunt adesea brodate cozi de păun, mai rar - pin, muște, brusture etc. Vechii credincioși din districtul Verkhneudinsk din Siberia decorează partea din față a magpiei (numită aici kitschka) sau mărgele sau un chenar din pene rotunjite de gâscă, așa-numitele. părul ondulat(A. M. Selișciov, Vechi credincioși din Transbaikal. Irkutsk 1920, p. 7).
În districtul Medynsky din provincia Kaluga. se remarcă un obicei, în virtutea căruia „coacele sunt comandate de la mire” (Zelenin, Manuscris descriptiv. 579), adică, magiile pentru tineri căsătoriți erau cumpărate pe cheltuiala mirelui.

Uneori, această porțiune inferioară a bentiței de copac este prezentată sub forma unei panglici independente cu legături, cu care este legată separat de cap; atunci se numeste: creasta sprâncenelor, chif, chiff. (D. 3.)

Nu poate fi exclusă posibilitatea unei asemănări între această coafură și pasărea coșca din alte motive. Pasărea magpie este cunoscută pe scară largă printre slavii estici ca un talisman împotriva brownie-ului: din acest motiv, este spânzurată, printre altele, în grajduri - pentru a proteja caii de mașinațiunile maleficului brownie. Cochila unei femei ar trebui să servească și ca talisman împotriva brownie-ului, deoarece altfel femeia riscă să fie dusă de părul brownie-ului în pod (§ 3). Iar o astfel de interpretare ar putea duce la o apropiere între coafura unei femei și o pasăre țâș, sau cel puțin să contribuie la o astfel de apropiere. (D. 3.).

§ 8. Kokoshnik.

§ 8. Capetele coarnelor pisicii cu coarne (§ 5) sunt de obicei legate între ele printr-o placă transversală, care se numește: prinţişor(V.F. Miller, Descrierea sistematică a colecțiilor Muzeului Etnografic Dashkovo, III, 1893, p. 83). Acest lucru se întâmplă la fel și în cazurile în care coarnele pisicii stau vertical, lipite în sus, și în cazurile în care coarnele stau orizontal și privesc înapoi. Termenul „prinț” a fost preluat aparent din arhitectura Marii cabane rusești, unde vârful sau creasta acoperișului este numit astfel. Două coarne care stau vertical, conectate în vârf printr-un „prinț” întins pe orizontală, formează un fel de creastă, asemănătoare cu vârful unui acoperiș în fronton și chiar mai asemănătoare cu pieptenele unui cocoș sau al găinii.
Prezența unei astfel de creastă este principala trăsătură distinctivă a Marii coifuri rusești, cunoscută ca: kokoshnik. Însuși numele kokoshnik-ului subliniază legătura sa cu pieptene de pui. Cuvânt slav kokoshînseamnă găină și cocoș. Derivat din acest cuvânt * kokoshnikînseamnă de fapt: pui, evident în sensul - echipat cu pieptene pentru pui; Kokoshnik-ul nu are altă asemănare cu puii. - Dacă într-o circă (mai precis: sub o coargă) o astfel de creastă este formată din coarne și un „princeling”, atunci într-un kokoshnik și-a pierdut deja legătura cu coarnele, transformându-se cu adevărat într-un pieptene. Impletiturile de pe partea superioară a capului sunt adesea ascunse în interiorul pieptenului kokoshnikului și, în această circumstanță, se poate observa o oarecare similitudine între funcția pieptenelui și funcția unui kibalka cu coarne.
Principalele tipuri de kokoshnik diferă unele de altele în poziția diferită a pieptenelor. Cel mai vechi tip trebuie recunoscut ca fiind cel în care un pieptene drept se așează peste cap, de la ureche la ureche (Fig. 26-28). În opinia noastră, tăietura acestui kokoshnik a fost creată pentru a fi purtată pe o pisică cu coarne, ale cărei două coarne stăteau drepte și erau conectate în partea de sus prinţişor; cu alte cuvinte, vedem în acest tip de kokoshnik un cusut patruzeci(§ 7). Legăturile din spate care se păstrează uneori aici (Fig. 26) aduc din nou acest tip de kokoshnik mai aproape de magpie.
Antichitatea tipului de kokoshnik luat în considerare, cu o creastă transversală, este evidențiată de faptul că este cel mai comun tip de kokoshnik; este la fel de comună în rândul marilor ruși din sud și al marilor ruși din nord; De la acesta din urmă a fost împrumutat, de altfel, de finlandezii permien (Fig. 28).

Orez. 26. „Zlatoglav” al Marilor Ruși p. Soldatsky,
districtul Grayvoronsky, provincia Kursk. (Vedere din spate - laterală).

Printre soiurile de acest tip, există adesea kokoshniks cu o creastă deasupra frunții (în față și nu în mijlocul capului, ca în Fig. 26-28); vârful unei astfel de creste are adesea o pantă înainte (Fig. 29), iar apoi kokoshnik-ul însuși poartă numele local: înclinare, înclinare, înclinat(Gulyaev, Sketches of Southern Siberia, 127; Zelenin, Manuscris descriptiv. 773, 968, 978); Pieptene unui astfel de kokoshnik este adesea făcut din lemn. Acest tip de kokoshnik, mai ales dacă partea superioară a crestei sale este oarecum rotunjită, are o oarecare asemănare cu copita unui cal, cu partea inferioară în sus; observatorii numesc adesea acest lucru kokoshnik în formă de copite, iar printre oameni este cunoscut sub numele: capoc(ibid. 30). O astfel de creastă a unui kokoshnik este uneori mai lată în vârf și se îngustează treptat în jos, spre cap (cf. ibid. 185). Coșca feminină sub formă de lopată care se lărgește în sus, comună în rândul uneia dintre ramurile poporului finlandez Cheremis, este aproape o împrumutare a acestei varietăți de kokoshnik rusesc.
Atunci când proeminența în formă de pană din partea de sus a căptușei unei femei a fost realizată ca o imagine a unui pieptene de pui, atunci moda a început în mod natural să diversifice forma și poziția acestui pieptene pe cap. Tot ce contează este că apare o nouă idee; formele manifestării sale exterioare vor fi mereu variate. Așa au apărut kokoshniks cu diferite poziții (pe cap) ale pieptenilor și chiar cu un număr diferit de piepteni.

Orez. 27. Kokoshnik din districtul Mozhaisk, provincia Moscova.

Al doilea tip de mare kokoshnik rus diferă de primul tip descris mai sus prin faptul că aici peste cap (în direcția de la ureche la ureche) nu există una, ci două creste paralele. Partea posterioară a acestor două creste este întotdeauna dreaptă, iar cea anterioară este rotunjită. Acest tip de kokoshnik este cunoscut doar marilor ruși din sud, Ch. arr. Kursky. În Kursk, a fost remarcat deja în 1853 de E. Avdeeva (Domestic Notes, vol. 88, departamentul 7, p. 183: Vechiul vestimentar rusesc). El este cunoscut și în districtul Trubchevsky din provincia Oryol, unde poartă numele: cască, adică de fapt: cască(Living Antiquity, 1910, nr. 1, p. 13, articol de D. O. Svyatsky). Se găsește și printre coloniștii din sudul Marii Rusi (probabil kurieni) din provinciile Harkov și Ekaterinoslav. (Fig. 30).
Prin influența acestui tip de kokoshnik Kursk, suntem înclinați să explicăm apariția acelui soi de ochipka brocart ucrainean, care este de obicei cunoscut printre etnografi ca „ochipka în formă de șa” (Fig. 31). Acest ochipok are, de asemenea, două creste de-a lungul capului, doar ambele aceste creste sunt rotunjite în partea de sus. Crestele nu sunt deloc caracteristice rogozului (§ 10). Ochipka-urile „în formă de șa” cu pieptănă dublu sunt cunoscute numai în estul Ucrainei, Ch. arr. în provincia Harkov, adică chiar lângă zona de distribuție a Kokoshnikului dublu pieptănat din Marea Rusă de Sud. Toate acestea se explică cu ușurință prin presupunerea noastră că ochipok „în formă de șa” s-a dezvoltat din ochipok ucrainean obișnuit, modificat sub influența kokoshnik-ului cu pieptene dublu Kursk. Efectul opus - otchipka pe kokoshnik - este exclus de faptul că fagurii, complet străini de ochipok ucrainean, sunt în general principala trăsătură distinctivă a oricărui kokoshnik.
Al treilea tip de mare kokoshnik rus se caracterizează prin faptul că pieptenele său nu trece peste cap, ci de-a lungul lui, de la frunte spre spatele capului (Fig. 32, districtul Dmitrovsky, provincia Moscova, 1850). Acest tip de kokoshnik se găsește acum relativ foarte rar.

Orez. 28. „Shamshura” a Permilor din districtul Cherdyn din provincia Perm.
(Pe baza fotografiilor lui A. Teploukhov).

Al patrulea tip de kokoshnik diferă de primele trei prin faptul că creasta sa nu este dreaptă, ci are forma unui triunghi, îndreptată în sus, sau aspectul unui arc. Acest arc este adesea foarte mare, coborând cu capetele până la urechi și dedesubt (Fig. 33). Un pieptene de acest tip încadrează nu numai vârful capului, ci și aproape întreaga față și seamănă foarte mult cu aureola cu care sunt adesea înfățișați sfinții pe icoanele ortodoxe. În vremea noastră, acest tip de kokoshnik este obișnuit numai în rândul marilor ruși nordici (okalshchiki) și, în plus, doar în acea jumătate a teritoriului nordic al Marii Ruse unde a predominat colonizarea Suzdal-Vladimir: Nijni Novgorod, Kostroma, Kazan și parțial Perm. În zona de predominanță a colonizării Novgorod, corespunde așa-numitului. Morshen, adică un războinic inteligent cu o creastă (§ 10).
Dar pe vremuri acest tip de kokoshnik era aparent mult mai răspândit. Deci, călătorul K. Borozdin a schițat-o în 1809 în munți. Ustyuzhna, provincia Novgorod. (Călătorie în Rusia în 1809. Manuscris al Bibliotecii Publice din Leningrad, din colecția lui N. M. Mihailovski nr. 394. Partea 1, fila 15; cf. scrisoarea 8). Kokoshnik-ul local are forma unui triunghi care încadrează fruntea, coborând cu capetele inferioare până la urechi. Potrivit unei scurte descriere a lui K. Borozdin, kokoshnikul din Ustyuzhna, spre deosebire de Tikhvin și Belozersk, „este semicircular în spate și triunghiular în față”. — Călătorii din vremurile anterioare înfățișează și femei Kaluga în același kokoshnik, cu un pieptene larg încadrând întreaga față. (Desen de Georgi, retipărit de I. Bilibin în revista „Anii vechi” 1909, iulie-septembrie, p. 452-3).
Acest tip de kokoshnik rusesc a fost împrumutat și de poporul fin finlandez Komi (Permyaks), dar într-o formă modificată. Potrivit lui A. Teploukhov, kokoshnikul Permyak „este diferit de kokoshnikul rusesc prin faptul că partea ornamentată, atunci când este purtată, nu este îndreptată în față, ci în jos sau este doar puțin ridicată, motiv pentru care arată ca o vizor” (A. Teploukhov, Coșmintele femeilor din Perm și relația lor cu ținuta antică a populației locale ruse: Anuarul Provincial Zemstvo din Perm, II, 1916, pp. 131 și urm.). Judecând după fotografiile lui Teploukhov, el numește partea ornamentată a kokoshnik-ului pieptene, care aici încadrează nu fața, ci vârful capului și, de cele mai multe ori, nu este în poziție în picioare, ci într-o poziție culcat sau semiculcat, puternic. care amintește de viziera unei șepci. - Dar cu o justificare poate mai mare, ne putem gândi aici la împrumutul unui morshen cu un pieptene (§ 10), mai degrabă decât un kokoshnik.

Orez. 29. Kokoshnik din districtul Volokolamsk, provincia Moscova.
(Fig. 1850. Din Arhivele Societăţii Geografe).

Cât despre acei kokoshniks cu un singur corn despre care vorbește A. Haberlandt (p. 692 și urm.), unii dintre ei, după părerea noastră, sunt de fapt kokoshniks cu un singur pieptăn, unde corn este o simplificare a crestei; Comparați cu acesta numele Kursk (Oboyan) pentru „cornul” pieptenelui de pe kokoshnik. Dar pe vremuri, se pare, exista într-adevăr un tip special de kokoshnik cu un corn. Apropo, printre Marii Ruși ai provinciei Vladimir. 1784 a marcat „kokoshniks teribil de mari - în față cu un corn mare” (Descrierea topografică a provinciei Vladimir, compilată în 1784. Vladimir, 1906, p. 10). În Muzeul Rus din Leningrad există un astfel de kokoshnik, locație necunoscută (din vechea colecție a lui Makovsky).

Orez. 30. Kokoshnik (cu doi piepteni)
Districtul Oboyansky, provincia Kursk. (Vedere din spate - laterală).

În fig. 34 avem un kokoshnik asemănător cu un singur corn; Caracteristica sa specială este că partea din față este plantată conuri. Există până la 30 de astfel de conuri; cea mai mare dintre ele se află în mijlocul frunții (M. Semevsky, Toropets. 1864, p. 48); De obicei, în partea de sus a fiecărui astfel de con există o perlă mare. Moda pentru astfel de kokoshniks cu conuri a fost deosebit de răspândită în Pskov și parțial în Tver. Suntem înclinați să aducem aceste conuri mai aproape de „conurile” nunții ucrainene karovaya, deoarece kokoshnik-ul este, de asemenea, pus pentru prima dată pe o femeie la o nuntă: este folosit pentru a „înconjura” proaspătul căsătorit. Forma conurilor kokoshnik și a conurilor de vacă de nuntă este aceeași, imitând „conurile” care cresc pe un pin. Conurile de pe cofa proaspătului căsătorit ar trebui să servească drept simbol magic al fertilităţii ei.

Orez. 31. Ochelari din brocart ucrainean
districtul Lebedinsky din provincia Harkov. (Vedere din spate).

Potrivit lui V. Dahl (Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie, s.v.), kokoshnik-ul este purtat nu numai de femei, ci și de fete; asta nu este exact. Kokoshnik este purtat doar de femeile căsătorite, purtându-l pentru prima dată după căsătorie. Pe vremuri, fetele se rugau pentru căsătoria lor în ziua Mijlocirii din 1 octombrie cu aceste cuvinte: „Ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului, acoperiți-mi capul sălbatic cu un kokoshnik de perle, o manșetă de aur!” (Zelenin, Manuscris descriptiv. 4; cf. P. Efimenko, Materiale de etnografie. Arh. provincii. I, 145).

Orez. 32. Kokoshnik din raionul Dmitrov, provincia Moscova.
(Fig. 1850 din Arhivele Societăţii Geografice).

În unele zone, numai tinerii căsătoriți poartă un kokoshnik timp de trei zile după nuntă (Contemporary, 1856, vol. 59, departamentul 5, pp. 75-76, articol de Osokin despre districtul Malmyzh din provincia Vyatka); asta se întâmplă acolo unde kokoshnikii deja dispar, fiind înlocuiți cu simple eșarfe sau pălării de oraș.
De-a lungul secolului al XIX-lea, kokoshnik-ul s-a răspândit printre marii ruși din sud, înlocuind fosta magpie. Moda pentru kokoshniks (și odată cu ea rochii de soare) a fost adusă în provinciile din sudul Marii Ruse de către grupuri de populație strâns legate în cultura lor de Moscova (vezi D. Zelenin, Marile dialecte rusești etc., p. 33 și urm.). În pre-Petrine Rus', kokoshnikul era un costum nobil.
Nume locale pentru kokoshnik: kokoshka, kokýy, cu cap de aur; nume de familie din material: srv. Zlotoglow polonez, ceh. vechi zlatohlav - brocart, glazuri.
În provincia Arhangelsk. Kokoshnik a fost numele dat unei magpie în sensul restrâns al acestui ultim cuvânt (§ 7; Manuscrisul descriptiv 27), adică, coafa din care, în opinia noastră, s-a dezvoltat kokoshnikul.

Orez. 33. Kokoshnik din districtul Arzamas din provincia Nijni Novgorod.
(Muzeul Rusiei)

După raportul nostru la Academia de Istorie a Culturii Materiale din 14/IV 1926, P. P. Efimenko ne-a atras atenția asupra „kokoshnik-ului” din secolul al VII-lea, găsit în timpul săpăturilor din cimintul Koshibeevsky, provincia Tambov (Materiale despre arheologia Rusiei , publicată de Comisia Arheologică I. Nr 25. Antichităţi ale bazinelor hidrografice Oka şi Kama, prelucrate de A. A. Spitsyn, numărul Fig. 7 şi 19 p. 14 şi 58). Reconstrucția arheologului Spitsyn, într-adevăr, ne oferă un kokoshnik de al patrulea tip al nostru, cu o creastă halo. (După A. Spitsyn, rochia „seamănă cu o magpie rusă”). Dar există mai multe motive să credem că, în realitate, a existat o coafură ascuțită (cu un singur corn), a cărei vechime în Europa de Est a fost dovedită de A. Haberlandt. Vârful îngust al cornului, evident, nu avea rama de pâslă care este prezentă deasupra craniului și s-a păstrat sub formă de creastă. Nu avem niciun motiv să presupunem existența kokoshnikului în secolul al VII-lea și chiar în regiunea Tambov, unde populația rusă a pătruns atât de târziu. Dar acest fapt arheologic poate să mărturisească în favoarea presupunerii că vechea casă de cap cu un singur corn, considerată de A. Haberlandt, a fuzionat ulterior cu kokoshnikul rus și tocmai cu acest al patrulea tip al acestuia. (D.Z.)

§ 9. Spatele capului.

§ 9. Până la 40 de ani, cu siguranță, dar la kokoshnik nu se poartă întotdeauna o decorație specială, cunoscută sub denumirile: pose? lenea, podzat? in. Trebuie să se distingă de nazata?len, care este spatele magpiei. Lenea de Pozat este uneori cusută și la coc, ca parte integrantă a ei, dar apoi este cusută tocmai pe acest spate, pe ceafă, pe fundul ei. De cele mai multe ori, spatele capului formează o parte specială, independentă a coifului, legată de cap cu legături speciale (Fig. 35).
Pe baza materialului și tăieturii, se pot distinge trei tipuri de copertă din spate, care este în general foarte bine conservată în rândul Marii Ruși din Sud și este relativ rar în rândul Marii Ruși din Nord. În cea mai simplă formă, partea din spate a capului este pur și simplu o bucată elegantă de țesătură, care este purtată sub o țâșă, sub un kokoshnik, uneori sub pălării de femei - în spate, acoperă gâtul și coboară spre spate (vezi Fig. 29, 41). Acesta este, de exemplu, spatele districtului Kozelsky din provincia Kaluga. ... eșarfă de mătase pe spate (Știrile Departamentului de Limbă Rusă și Slov. Academia de Științe, 1898, nr. 3, p. 877, art. E. Budde). Un autor din Tambov din anii 1850 descrie o manșetă locală ca „o bucată de pânză, tăiată în două, ale cărei capete, decorate cu panglici, împletituri etc., se află între omoplați” (Arhiva Societății Geografice, XL, 31, manuscrisul lui Standrovsky despre districtul Morshansky).
Cel mai adesea, partea din spate a capului se găsește sub forma unei benzi dense, tare, pătrangulare, de diferite dimensiuni. Această bandă este adesea realizată din atelă sau carton gros acoperit cu material textil (Fig. 35). Când este pus, deseori capătă o formă asemănătoare unei caneluri (cf. Fig. 21). O astfel de dungă este întotdeauna decorată cu broderie - mai ales cu fire de argint sau auriu, broderie înaltă (relief), intercalate cu pietre colorate, margele etc. Într-un cuvânt, este adesea decorată în același mod ca partea din față a unei magpie pe frunte (ochelye); și chiar și modelul de broderie este adesea același: motivul preferat este „cozile de păun”.

Orez. 34. Kokoshnik din districtul Pskov,
cu conuri.

Mărimea unei astfel de spate a capului variază foarte mult. Rușii Mari de Sud au adesea unele foarte mari - până la 35 - 40 st. dl. și aproape aceeași lățime. Occipitale mici se găsesc în mod egal în sudul și nordul Marii Teritoriu Rusiei - mai puțin de 20 de st. lungime și aproximativ 5 linguri. lăţime. Spatele mare al capului variază pantof- partea principală, cu un model, și temple- lame înguste care se extind lateral de la capetele superioare; La aceste tâmple sunt cusute șireturile pentru a lega spatele capului de cap. În districtul Zaraisky din provincia Ryazan. au fost remarcate temple foarte mari, care „au ajuns la templu și au acoperit urechile” (V. Miller, Descrierea sistematică a colecțiilor Muzeului Dashkov, III, 83).
În cele din urmă, printre marii ruși din sud există spatele capului care arată ca o plasă de mărgele. Uneori sunt numite: grapă(Living Antiquity, 1910, No. 1-2, p. 9, articol de D. Svyatsky).

Orez. 35. Din spatele capului la magpie din districtul Dmitrievsky din provincia Kursk.
(Model - cozi de păun).

Partea din spate a capului servește, în general, aceluiași scop principal ca toate hainele pentru femei - pentru a nu „străluci părul” (§ 3). Dar în spatele mare și dur al capului nu este greu de văzut influența gulerelor înalte ale hainelor, așa-numitele atuuri, care erau atât de populare în vechea Moscova. Atât atuul, cât și partea din spate a capului sunt la fel de decorațiuni pentru gât. (Haberlandt vede o împletitură pe ceafă). Adevărat, atuul în vechea Moscova era mai des întâlnit pentru bărbați decât pentru femei, dar femeile, în general, se pare că acceptau și moda bărbaților.
Este demn de remarcat faptul că spatele capului în secolul al XVIII-lea era o ținută obișnuită în rândul poporului turcesc Teleut din Siberia; numai că acolo erau decorul unei fete, și nu al unei femei, ca printre ruși. Fetele teleutice „atașează un ornament pe ceafă, shir. în palmă, lung. două trepte, acoperite cu kinglets și altele asemenea” (Georgi, Descrierea tuturor popoarelor care trăiesc în statul rus, partea a II-a. Sankt Petersburg, 1799, p. 159). Mordovenii finlandezi își numesc spatele capului: „coada coiffului” (Heikel, Trachten und Muster der Mordvinen, 1899, p. IX).

§ 10. Povoinik-Ochipok.

§ 10.În tipurile de coafuri slave de est pe care le-am examinat, avem tendința de a vedea un ciclu, un lanț comun. Adevărat, aceste rochii se bazează pe trei elemente inițiale - o acoperire pentru cap care acoperea fața împreună cu părul, un bandaj de păr care l-a protejat de încurcare și coarnele unui animal, ca o amuletă mistică. Dar aceste trei elemente s-au împletit unul cu celălalt foarte devreme, aproape până la fuziunea completă. De exemplu, magpie s-a dezvoltat în mod natural dintr-un semn care a fost purtat pe o pisică cu coarne, ca pe un cadru; Legătura strânsă a balsării cu arcul cu coarne a fost motivul apariției unei noi tăieturi speciale de balsare. Kokoshnik-ul a apărut nu doar dintr-o circă, ci din acel întreg unic pe care l-a alcătuit, împreună cu coarnele sale legate în vârf de un prinț.
Acest ciclu de coafuri s-a dovedit de-a lungul timpului a fi elegant și festiv. Pentru muncitori, viața de zi cu zi a fost fie o simplificare a acestei ținute complexe, fie, și mai des, o ținută complet diferită, care aparent se întoarce la împletirea intima, probabil la plasa pe care femeile au început să o poarte pe păr în loc de bandajul original. de păr cu o frânghie simplă. Adevărat, cofurile din plasă, atât de comune la greci, la Orient. Slavii sunt foarte rari; ele sunt remarcate numai în vestul teritoriului ucrainean - în Galiția (Golovatsky în Notele Societății Geografice, VII, 506) și în Volyn (Zelenin, Manuscrisul de descriere 319) - ici și colo sub numele de „cap”. În loc de o grilă la est. Slavii folosesc țesături obișnuite în acest caz.
Oricum ar fi, ceea ce este comun tuturor slavilor estici este o coafură intimă, care are aceeași croială, dar denumiri diferite: velikor. povoy, povoets, povoynik, volosnik, colecție, șapcă, șapcă, capac, acoperire, acoperire, shlyk, shlychok, chupi?rnik, zbor; ucrainean ochipok, chipet, capac; Belarus tip, chapete, koptur, rusă veche lingonberry, urlă. Dintre aceste nume, cap este slavă comună, nativă și nu este împrumutată din latină. cappa, așa cum au crezut înainte (Berneker, Etym. Wtb. 143). Shlyk cunoscut printre polonezi din 1325 (L. Golebiowski, Ubiory w Polszcze, 1830, p. 243), deși ca rochie de bărbat lituanian; Acesta nu este un bashli?k turcesc, ci mai degrabă o educație de la. glorie, rădăcină a coase-(shiti). Numele volosnik a fost împrumutat de finlandezii mordoveni sub formă olosnik(Ax. Heikel, Trachten und Muster der Mordvinen. Hels. 1899, p. IX). Numele colecției se bazează pe faptul că părul este „adunat” pe cap sub această coafură; capacul se referă la reținerea, cu ajutorul căreia se strânge, încrețit, partea din spate a caschii (cf. ucraineană. erau bolnavi„manșete adunate”).

Orez. 36. ochipok ucrainean, raionul Valkovsky, provincia Harkov.
(stânga în față, dreapta - spate - lateral).

Croiala marelui războinic rus este complet identică cu croiala ochipok-ului ucrainean, iar această tăietură prezintă semne de foarte mare antichitate. Se realizează o tăietură într-o singură bucată de țesătură lângă margine, care este suturată astfel încât partea superioară a țesăturii se încrețește foarte mult, ceea ce creează o rotunjire pentru coroana capului (Fig. 36). Această tunsoare, atunci când purtați cochilia, trece deasupra liniei orizontale unde se termină vârful frunții și începe părul. În spate există un opritor în partea de jos, cu ajutorul căruia marginea inferioară a unei bucăți de material textil se încrețește; Această pauză servește și ca un set-up.
În viitor, această tăietură cea mai simplă, desigur, devine mai complicată, cel mai important în scopul unei mai mari eleganțe, în scopul decorațiunii. Deci, în loc să se facă o tăietură deasupra frunții, se face o tăietură în jurul întregului cap; Țesătura de deasupra tăieturii este toată pliată, ceea ce este caracteristic în special ucraineanului. ochipkov (Fig. 37); Aceste pliuri merg de la frunte la spatele capului. În mijlocul acestor pliuri de-a lungul liniei nasului, în ochipka ucraineană există adesea o bandă dreaptă netedă de 2-5 linguri. lat. (aceasta este așa-numita ochipka cu scândură) sau un șnur gros, prins (Fig. 37: ochipok cu un cowboy). Uneori, un garou scurt din țesătură prinsă este cusut în interiorul benzii deasupra frunții, trecând peste cap (ocular cu googly). Marginea inferioară a ochipok-ului este răsturnată cu o țesătură de altă culoare; Această margine este uneori relativ largă (Fig. 37) și mai des îngustă.

Orez. 37 ochipok ucrainean (cu cowboy)
districtul Grayvoronsky din provincia Kursk.

Ochipka ucraineană elegante sunt adesea cusute din brocart, pe o căptușeală tare de pânză, lipită cu aluat. Astfel de ochipkas din brocart păstrează uneori forma unui simplu ochipok, având chiar pliuri de-a lungul capului; dar multe dintre ele și-au schimbat croiala sub influența pălăriilor de femei. Așa au apărut forme cilindrice, fără spătar și fără legături la spate, cu vârful plat (de jos). Ochipkas-urile din brocart au de obicei „urechi” (cf. Fig. 31) de diferite dimensiuni, care sunt străine de ochipok simplu; De asemenea, atribuim aspectul lor influenței pălăriilor pentru femei (§ 11). În cele din urmă, considerăm că tipul ucrainean de est de brocart „în formă de șa” ochipok (Fig. 31) este o contaminare a ochipok-ului cu kokoshnik dublu pieptănat din Marea Rusă de Sud (Kursk) (§ 8).
Printre marii războinici ruși moderni, disting trei tipuri principale. Cel mai vechi tip, cel mai răspândit, și-a păstrat croiala primitivă cu o fante cusută, este întotdeauna cusut din țesătură moale ușoară, fără căptușeală și fără decorațiuni, și este complet ascuns sub o eșarfă sau o altă coafură. Al doilea tip este contaminarea unui războinic cu o kibalcă (§ 6); servește și ca cadru pentru magpie. Ocazional până și el este cornut; astfel, de exemplu, este Arzamas volosnik-ul deja menționat mai sus (§ 5) cu 7 coarne; servește drept cadru pentru magpie și pentru bandaje speciale cu eșarfe; iarna se leagă pe el două eșarfe, vara una, care „este întinsă pe tot capul din colț în colț, astfel încât capătul din spate să rămână atârnat sub ceafă, capătul din față este îndoit sub coarnele păr, și pentru ca acest capăt să nu cadă, atunci, pentru a-l susține, cele două capete laterale sunt legate într-un nod” (Arhive Geographer. Society, XXIII, 124, manuscrisul Stragorodsky 1850).

Orez. 38. Războinicul inteligent al districtului Veliky Ustyug din provincia Vologda.
(Muzeul Rus).

Mai des, în loc de coarne, în interiorul războinicului, peste cap, deasupra frunții este cusută o frânghie tare din pânză matlasată, de până la trei cupe. (provincia Ryazan); în această formă, războinicul moale poate servi drept schelet pentru o magpie. Uneori, o căptușeală dură, așa-numita, este cusută în același scop. înapoi la, în spatele războinicului (Colecția Departamentului II al Academiei de Științe, vol. 76, art. Buddha, p. 120). O scândură este cusută în partea din față a firului părului, ușor îngustându-se în sus și aplecându-se înainte (Colecția aniversară Voronej, II, 1886, p. 289). Sudul elegant mare. războinicul este adesea numit: top.
Marele războinic rus din nord s-a dezvoltat într-o direcție similară. Dar în formele sale moderne, combinația cu un kokoshnik, mai degrabă decât cu un kibalka, a avut un efect mai pronunțat. Este necesar să ne îndreptăm spre nord-mare. Războinicul deștept a apărut cu un fel de creastă care îi încadrează vârful capului (Fig. 38). Acest războinic elegant cu o creastă este cunoscut ca: morshen, morshenok, shamshura(toate cele trei nume sunt de la verbul to wrinkle), borushka, pochepeshnik. Acesta înlocuiește kokoshnik-ul în acea jumătate a nordului Marii Britanii. teritoriile unde a predominat colonizarea Novgorod (regiunea Arkhangelsk, estul Vologda, nordul Vyatka și Perm). În spate și-a păstrat reținerea, ceea ce îl deosebește clar de kokoshnik. Iar cursul evoluției morshen este diferit de evoluția care a dus la kokoshnik; Morshen a evoluat nu dintr-o navă, ci dintr-un războinic.
Chiar și cei mai eleganti războinici și ochipki încă mai păstrează, conform tradiției, amintirea intimității acestei ținute. Și otchipkas ucraineni din brocart și marile nordice brodate cu aur. Morshenis sunt întotdeauna acoperiți în partea de sus cu o eșarfă elegantă împăturită într-o panglică; cu o astfel de eșarfă, ca o panglică, se înfășoară un cerc, iar de sub eșarfă se vede doar vârful copicii, pe vârful capului.
Printre bielorușii din Vitebsk există însă o excepție de la această regulă generală; conform lui N. Ya. Nikiforovsky (op. cit. 121), la ei totul este despre eleganța ținutei. O șapcă sau captur făcută din pânză de casă, strâns împreună într-o „ordine matýz” (adică, cu ajutorul reținerii) în spate, este considerată atât de intim încât „apărând doar într-un coptura este considerat indecent chiar și în propria familie”, adică în propria familie; „dar aceeași șapcă făcută din calicot, calicot și lână constituie o coafură pentru ieșiri.”

§ 11. Pălării de femei.

§ unsprezece. Cel de-al treilea și ultimul ciclu de coafuri slave de est. femeile alcătuiesc pălării. Aproape toți călătorii din secolele XVI-XVII. (Neville, Korb, Fletcher, Meyerberg, etc.) vorbesc despre pălării ca fiind obișnuita cofă a femeilor din Moscova din acea vreme. În Olearius citim: „Pe capetele (ale femeilor bogate) sunt pălării largi și încăpătoare din brocart auriu, satin, damasc, cu împletituri aurii, uneori chiar brodate cu aur și perle și împodobite cu blană de castor... Fete adulte au pălării mari de vulpe pe cap” (Hell Olearius, Descrierea unei călătorii în Moscovia, Sankt Petersburg, 1906, p. 176).

Orez. 39. „nobilă” ucraineană a secolului al XVIII-lea. într-o barcă pe cap.
(Fig. Al. Rigelman).

În secolul 19 pălăriile de femei erau și ele comune. De exemplu, pe Don, de sărbători, femeile purtau „pălării cu vârf pătrat din catifea purpurie, brodate cu perle, diamante și iahturi într-un model” (V. Bronevsky, Descrierea Țării Donului, părțile III-IV. Sankt Petersburg, 1834, p. 173) . În Valdai în 1839, femeile și fetele „în șepci de catifea” (P. Sumarokov, Plimbare prin 12 provincii, 16). În provincia Arhangelsk. pălăriile pentru femei au fost numite: chebak, trei; prima pălărie mare sferică din piei de căprioară cu cască pentru urechi și coadă pe ceafă (Vs. Miller, Descrierea sistematică a colecțiilor, III, 7; sr. Sever, 1923, nr. 3-4. p. 203, articol de M. B. Edemsky; Zelenin, Manuscrisul descriptiv I, 35, 216 etc.)

Orez. 40. „stăpână” ucraineană a secolului al XVIII-lea. într-o barcă pe cap.
(Fig. Al. Rigelman).

Pălăriile de blană pentru femei sunt în general de aceeași croială ca și pentru bărbați. Excepția pare să fie la prima impresie barcă(Fig. 39-40: conform imaginilor lui A. Rigelman, 1785) - un capac de formă alungită rotunjită, ale cărui margini, foarte joase și bine fixate în față și în spate, se ridică cu lame ascuțite în sus, ca coarne; tuns cu sable. „Navele” femeilor au fost folosite pe scară largă de ucraineni (Riegelman, Cronica Rusiei Mici. M. 1847, planșele 14 și 17; Gr. Kvitka-Osnovyanenko, Ucraineni: Opere, vol. IV, ed. 1890 ., p. 463) , și printre Marii Ruși (Proceedings of the First Archaeological Congress, I, 195, articol de A.F. Fortunatov; Otechestvennye Zapiski, vol. 88, p. 188, articol de E. Avdeeva). Pălăriile de „navă” bărbaților au fost remarcate în Tikhvin, provincia Novgorod, în 1810 (Desene și desene pentru o călătorie în Rusia... K. Borozdin, manuscris al Bibliotecii Publice din Leningrad, partea I, fig. 23). — Acum nu există bărci de bărbați și nici femei de multă vreme.

Orez. 41. Kokoshnik din districtul Zvenigorod, provincia Moscova.
(Fig. 1850 din arhivele Societăţii Geografe).

Printre marii ruși nordici, pălăriile pentru femei fără blană sunt păstrate în unele locuri sub formă de „lovituri” cilindrice ( ki?ka sau cronicar), care nu trebuie amestecat cu kitsch-ul. Kick-ul are fundul plat și căști pe laterale. - Kokoshniks din Moscova, de exemplu, prezentate în Fig. 41 (fig. 1850 din arhivele Societății Geografice), sunt aproape de lovituri, dar nu au căști; par să aleargă cu spatele capului; Aceștia sunt kokoshniks fără pieptene, modificați sub influența evidentă a pălăriilor și a loviturilor, iar kokoshnikii și-au pierdut pieptene.

Orez. 42. „Kokoshnik” al coloniștilor ruși de Sud
provincia Ekaterinoslav. (Vedere laterală).

Pălăriile pentru femei, în general, au avut o influență destul de puternică asupra altor coafuri ale slavilor estici. femei. Chiar și magpiile se transformă uneori în capace (cf. Fig. 23), cu coarne mici uneori încă rămânând în spate și în vârf. Ochipka cilindrice ucrainene cu fundul plat (așa-numitele capturi?) și-au primit noua formă din capace. În fig. 42 prezintă un kokoshnik rusesc de Sud, din catifea purpurie, cusut sub formă de șapcă.
Aproape toate denumirile de pălării, în egală măsură pentru femei și bărbați, sunt din Est. Slavii împrumutați din țări străine: șapcă, chebak, malakhai, kabardian dinspre est; pălărie, captur dinspre vest. În forma pălăriilor, este ușor de observat, printre altele, influența mitrelor bisericești grecești și a kamilavkas-urilor (cf. Fig. 41-42). Spre deosebire de primele două dintre cofurile pentru femei pe care le-am examinat, considerăm că al treilea ciclu, pălăriile, este împrumutat în întregime din est și vest.

§ 12. Bandaj și tatuaj.

§ 12. Mai avem de spus despre cele mai noi coifuri ale gloriei orientale. femei. Acestea sunt bandaj și tatuaj, - despre rochii se poate spune ca sunt internationale, in sensul ca s-au raspandit in secolul al XIX-lea. în tot estul. Slavii, ocolind toate limitele etnografice. Mare bandaj rusesc, de exemplu, buzele Tver. În esență, nu este diferit de bandajul ucrainean (Fig. 43). Aceasta este ținuta semiculturală a păturilor mic-burgheze ale populației urbane, care a pătruns în sat și a prins rapid rădăcini în el. Nikiforovsky (op. cit. 121) descrie modul în care țăranele din Belarus au împrumutat această rochie de la coloniștii Marii Vechi Credincioși Ruși.

Orez. 43. „Bandaj” ucrainean al districtului Bogodukhovsky din provincia Harkov.
(Stânga în față, dreapta în spate).

Atât bentita, cât și tatuajul sunt realizate în mod egal dintr-un batic; în acest sens, ele se întorc la predecesorul eșarfei - bătaia, adică aparțin primului dintre cele trei cicluri de coafuri pe care le-am examinat. Dar au schimbat capitolul. arr. ochip și războinici. — Diferența dintre un bandaj și un tatuaj se reflectă chiar în numele lor: un bandaj este o eșarfă legată într-un nod, un tatuaj este o eșarfă prinsă cu ace. Pentru tatuaje, aproape întotdeauna, și pentru bandaje, ocazional, nu se folosește o eșarfă întreagă, ci doar jumătate din ea, tăiată în diagonală. Pe baza acestei ultime caracteristici, aceste coafuri se mai numesc si: impletitura, impletitura, impletitura (de la cuvantul impletitura).
Odată ce o eșarfă, de obicei de mătase, este legată sau prinsă împreună, nu mai poate fi dezlegată, dar b. parțial cusute împreună într-o formă legată, după care se pune și se scoate ca o șapcă. Capetele esarfei sunt legate pe frunte cu o fundita eleganta. Pentru ucraineni, un astfel de arc (Fig. 43) are denumirea tehnică metalic(de fapt: fluture), iar mijlocul său: poushka. Marii ruși ai orașului Mologa în anii 1820-30 aveau pe frunte un inel mare cu o piatră legată de nodul eșarfei (Proceedings of the Yaroslavl Gubernia Statistical Committee, I, 1866, p. 3, articol de A. . Fenyutin). Și spre munți. Onega se termină chipsuriînfilat într-un inel de argint, care se află exact în mijlocul frunții (Vs. Miller, Descrierea sistematică a colecțiilor Muzeului Dashk, III, 9).
tatuaj sau o suma mica Uneori procedează astfel: împletiturile sunt răsucite pe vârful capului și deasupra lor se pune o bucată de material subțire acoperită cu pastă, pe care se lipesc foi de hârtie de scris; toate acestea se netezesc pe coafură pentru a-i obține forma; purtați totul pe cap până se usucă. Coșca uscată este îndepărtată și țesătura de mătase cu funde în față și în spate este „prinsă” pe ea cu ace (raionul Glukhovsky, provincia Cernigov).
Este foarte caracteristic că, spre deosebire de ochipka și povoinik, bandajul nu necesită nicio acoperire; O poartă deschis peste tot, chiar și la biserică, unde nu apar niciodată purtând doar o vestă, neacoperită cu o eșarfă. - În aceasta vedem o amintire vagă că ochipok-ul, chiar și cel mai elegant, se întoarce la plasa intimă de pe păr, iar bandajul - la bătut, adică la cuvertura superioară.

§ 13. Concluzie.

§ 13. Deci, toată varietatea pestriță de coafuri de glorie orientală. Încercăm să distribuim femeile în trei cicluri principale. În primul ciclu, marcajul primitiv, preslav, un bandaj de păr simplu și o amuletă mistică sub formă de coarne de animale s-au contopit într-un singur întreg și au dat rezultatul final unei magpie și apoi unui kokoshnik cu un pieptene. În al doilea ciclu, vechea plasă de păr s-a dezvoltat treptat într-un cip războinic. În desfășurarea acestor cicluri de sărituri, influența îmbrăcămintei celui de-al treilea, luată dintr-un alt ciclu - pălării este de netăgăduit, dar nu se observă. Kokoshniks cu un singur corn (rari) au apărut, aparent, sub influență externă.
Se deosebesc tunsoarele pentru fete, care se întorc la simpla legare a părului cu o tulpină sau o frânghie. Îmbrăcămintea pentru femei este sfințită într-o ceremonie specială licitare sau se învârte proaspăt căsătoriți la o nuntă; acest rit este uneori precedat chiar şi de o consacrare religioasă-bisericească specială a însuşi coifului. Astfel, în Siberia, „odinioară era obligatoriu, dar acum este rar, ca o tânără să pregătească un kokoshnik pentru o nuntă; preotul din biserică l-a sfințit, așezându-l pe tron” (A. M. Selișchev, Transbaikal Old Believers. Irkutsk, 1920, p. 7). Vechea credință că părul deschis al unei femei căsătorite duce la dezastru, precum și prezența unei amulete mistice sub formă de coarne în coafură, au întărit sensul sacru și mistic al copii care acoperă părul misterios de pe capul lui. o femeie măritată. „Rochia fetei a fost păstrată neschimbată în principal datorită semnificației sale simbolice: părul deschis însemna simbolic virginitate. În Urali, Marii Ruși din Nord au un obicei, în virtutea căruia fecioara mireasă, în timpul căsătoriei ei, donează bisericii o panglică din împletitura fecioarei, ca semn de carte pentru evanghelia altarului; dar un astfel de sacrificiu simbolic este acceptabil numai de la o mireasă care și-a observat virginitatea înainte de căsătorie; un sacrificiu fără această condiție atrage mânia zeității asupra sacrificatorului.
Astfel, apariția și dezvoltarea formelor existente de coafuri pentru femei slave de est se explică prin trei factori diferiți. Primul este un factor biologic - nevoia de a lega părul lung cu o frânghie (considerăm că o astfel de frânghie este prototipul ținutei tuturor fetelor și, poate, de asemenea, kibalca femeii) și nevoia de a lega părul cu o plasă. (de unde vin războinicii otchipki). Cel de-al doilea factor este magic: cofața ar trebui să servească drept talisman pentru mamă (și copilul ei) de la spiritele rele și ochiul rău; astfel sunt toate cofurile cu coarne; Aceasta este, probabil, țâșca, deoarece în ea se poate vedea o apropiere de pasărea țurgă. În kokoshnik, ideea unui talisman a fost înlocuită cu un simbol magic al fertilității: în această mare coafură rusească, ideea de apropiere de simbolul obișnuit al fertilității feminine - puiul - este de netăgăduit; Avem un simbol complet similar al fertilității în decorarea diferitelor rochii de femei cu „conuri” (Fig. 35), similar cu „conurile” vacii de nuntă ucraineană și, mai târziu, cu fructele și semințele unui pin.
În cele din urmă, o serie de coșuri au fost împrumutate de la popoarele vecine în formă finită; toate pălăriile sunt așa. Ultima noastră remarcă nu poate fi înțeleasă ca însemnând că noi considerăm toate celelalte coafuri pentru femei slave de est ca fiind pur native, nu împrumutate. Există motive să credem că cea mai veche dintre cele două coarne au fost luate și din străinătate (cf. § 5 - despre căști, ca prototip al articolelor de acoperire pentru femei cu două coarne). Dar aici avem un împrumut preistoric care nu poate fi dovedit; cel mai important, articolele pentru cap cu două coarne au suferit o prelucrare nativă foarte minuțioasă pe pământul slavului de est și, evoluând, a creat forme complet noi de articole pentru cap; dimpotrivă, pălăriile pentru femei, de regulă, păstrează forme străine fără prea multe schimbări sau evoluții.

Dm. Zelenin

Înapoi la secțiune

O coafură într-un costum național rusesc pentru femei nu este un accesoriu care poate sau nu există. Aceasta este o parte foarte importantă și obligatorie a îmbrăcămintei de zi cu zi și festive. Pentru strămoșii noștri, coafura (ca, într-adevăr, întregul costum popular) era „vorbitor”. La prima vedere, a fost posibil să se stabilească dacă oaspetele a sosit de departe, de exemplu, la un târg. La urma urmei, fiecare provincie și volost avea propria „modă” pentru ce fel de coafură să poarte, cum ar trebui să arate și cum să o decorezi. Și s-ar putea afla multe despre statutul social al gazdei. Principalul lucru este dacă este soția unui soț sau o domnișoară liberă. Iar bogăția aproximativă a fost ghicită după bogăția decorului coifului și a materialului din care a fost făcută.

Vorbind despre pălării, ar trebui să începem cu ceea ce se „ascunde” sub ele - cu coafura tradițională a femeilor rusești.

Coafuri populare tradiționale rusești pentru fete și femei.

Ideile tradiționale despre coafuri pentru fete și femei căsătorite au fost foarte clare. Dacă o împletitură este frumusețea unei fete, poate (și ar trebui) să fie arătată, atunci după căsătorie părul trebuie întotdeauna ascuns de privirile indiscrete. La o nuntă rusească, a existat chiar și un ritual special - domnișoarele de onoare au desfăcut împletitura de fetiță a miresei și i-au coafat părul „într-un mod adult”. De obicei, acest ritual era însoțit de cântece de plâns în care se deplângeau despărțirea de prieteni, casă și testamentul fecioarei.Singura coafură rusească pentru domnișoarele necăsătorite era o împletitură. Mai mult, nici bătrâne nu aveau voie să poarte alta.

Ceea ce aveau în comun toate fetele era că împletiturile lor, precum și coroana capului, rămâneau mereu descoperite (cel puțin în sezonul cald).

Femeile căsătorite din Rus' purtau întotdeauna două împletituri. Părul împletit în acest fel era așezat pe cap, iar apoi acoperit cu una dintre cofurile femeilor, astfel încât să nu iasă nici măcar o șuviță. Nu este complet clar care este rădăcina unor astfel de temeri, dar se credea că părul expus al unei femei căsătorite ar putea atrage durerea și nenorocirea nu numai pentru ea, ci și pentru toți cei din jurul ei. Chiar și în conspirații au cerut să scape de o astfel de „ghinion”. Ei au spus: „Scoate-mă de vrăjitor, de fata cu părul neted și de femeia cu părul simplu!”

„A merge cu părul gol” (adică a rămâne cu capul gol) a fost o mare rușine pentru o femeie. Dacă acest lucru s-a întâmplat fără nicio vină a ei (de exemplu, căptușeala i-a fost smulsă în căldura unei certuri), atunci ea ar putea să meargă în instanță și să primească plată de la infractor pentru „dezonore”.

Părul slăbit atât pentru fete, cât și pentru femei este un fenomen extraordinar. Impletiturile erau desîmpletite numai în situații care erau considerate „limită” între lumea reală și lumea cealaltă - în timpul nașterii, la înmormântarea părinților, în timpul ceremoniilor de nuntă.

Coifuri populare tradiționale rusești pentru fete

Cu toată varietatea de nume pentru căptușele domnișoarelor ruse de vârstă căsătorită, în principiu erau foarte asemănătoare între ele. Și s-a bazat pe una, cochila celei mai bătrâne fete - o coroană de flori sau alte plante. În esență, această coafură consta dintr-un bandaj mai mult sau mai puțin larg legat la spate. Vârful capului și împletitura care cădea pe spate au rămas neacoperite.

O coafură deosebit de solemnă și festivă este coroana. A fost realizat pe un cadru din sarma metalica. În provinciile din nord, o astfel de coroană a fost făcută cu dinți „gorodki” și semăna cu o coroană în înțelegerea noastră modernă.

Bineînțeles, toate aceste bentițe și coronițe au fost decorate cât mai bogat cu broderie și, dacă era posibil din punct de vedere financiar, cu perle și chiar cu pietre. La urma urmei, astfel de coafuri trebuiau să demonstreze potențialilor mire bunăstarea familiei miresei și să promoveze o căsnicie de succes. Această funcție socială a costumului unei fete a fost păstrată în nordul Rusiei chiar și în secolul al XX-lea. Iată o fotografie făcută în districtul Pinezhsky din provincia Arhangelsk în 1927. Înfățișează fete bogate de mirese „fete de bandaj” (pe stânga) și fete de zestre „fete de batista” (pe dreapta).

În timpul festivităților, totuși, atenția băieților a fost acordată „fetelor batiste”. Ei puteau dansa dansuri pătrate și să participe la jocuri. „Criștii de bandă” au mers cu decor și au dansat în cercuri - au avut grijă de ținuta lor scumpă. Dar după astfel de sărbători, cei care se potrivesc erau trimiși tocmai la „facătorii de bandaje”. Dansul înseamnă dans, dar familia are nevoie de o bază financiară.

Coifuri populare tradiționale rusești pentru femei

Kika sau kichka este o coafură pentru femei cu coarne. Forma coarnelor a fost dată folosind inserții din materiale dure, precum scoarța de mesteacăn sau material matlasat. Conform credinței strămoșilor noștri, coarnele aveau o mare putere de protecție. De asemenea, coarnele în mitologia slavă semnificau fertilitatea și procrearea. O femeie, mai ales una care s-a căsătorit recent și a avut copii mici, trebuia să aibă puterea și mijloacele pentru a le proteja pe ei și pe ea însăși de oamenii răi și spiritele necurate. Pentru asta sunt coarnele. Când o femeie ajungea la bătrânețe, coarnele kiki-ului au devenit mai jos și adesea au dispărut complet (kika fără coarne).

Kokoshnik – cască populară rusă pentru femei

Aceasta este probabil cea mai faimoasă coafură rusească. Dar în forma în care este familiar chiar și pentru un elev de grădiniță (cel puțin din costumul Snow Maiden), nu a existat; aceasta este o „lectură” ulterioară și modernă a kokoshnikului. La urma urmei, kokoshnik-ul Fecioarei Zăpezii este o coafură pentru fată - cu o împletitură deschisă și o coroană. Și era un articol de îmbrăcăminte pentru o femeie căsătorită.
Kokoshnikul constă dintr-o pereche pentru cap (un semicerc pe partea din față) și o periță sau fund (o șapcă în spate). Baza kokoshnikului a fost făcută din pânză sau carton lipită sau matlasată. Deasupra, baza era acoperită cu țesătură și decorată cu broderie, folie, mărgele, pietre prețioase, flori și perle. Adesea, spatele kokoshnikului era acoperit și cu broderie. Kokoshnik-ul era legat la spate cu panglici. De-a lungul marginilor kokoshnik-ului puteau fi fire de perle - ryasny, iar în față era o plasă de perle - dedesubt. Eșarfele din mătase sau lână erau adesea purtate deasupra kokoshnikului și prinse sub bărbie. De asemenea, puteau atașa o pătură de muselină deasupra kokoshnikului, care era coborât pe spate.

În diferite regiuni ale Rusiei există diferite forme de kokoshnik: un kokoshnik cu un singur corn (precum Fecioara Zăpezii), un kokoshnik cu două coarne (sub formă de triunghi isoscel), sub formă de pălării cu fundul plat și un bentita înaltă și un kokoshnik în formă de șa. Kokoshnik aparținea ținutei de sărbătoare a unei femei; în zilele lucrătoare, oamenii se limitau la căptușeli mai simple. La nunți se purta un kokoshnik brodat cu perle. Și, în general, kokoshnik-ul era mai degrabă o coafură pentru oamenii nobili și bogați.

Coifuri populare rusești de iarnă pentru femei.

Iarna rece rusească a făcut necesare pălării calde. Acestea erau în primul rând pălării de blană. Adesea, vârful lor era din țesătură, decorat cu șnururi și fire de perle și aur și, uneori, cu pietre prețioase. Pălăriile pentru femei erau îmbrăcămintea orășenilor nobili - boieri și nobile. Oamenii pur și simplu s-au descurcat cu eșarfe.

Magpie este o veche cască purtată de femeile ruse. Acest tip de coafură pentru femeile rusești este asemănător cu calafii sciți și se caracterizează prin culori strălucitoare, căști uriașe și broderii de semne solare.

Magpie este o țesătură lungă care este atașată de păsărică și coboară până la spate și umeri. Când este desfășurat, seamănă cu o pasăre. Cefa - o țesătură cu o bază tare, așezată la spate pentru a acoperi părul din spatele capului. Brânză - o bandă brodată care acoperă fruntea, vârfurile urechilor și tâmplele. O eșarfă era adesea legată peste magpie.

O femeie a purtat o magpie timp de aproximativ doi ani după căsătorie. După ce a născut un copil, iar statutul ei de tânără s-a schimbat, a avut dreptul la un alt costum și o altă coafură: o șapcă, un războinic. De regulă, cele mai multe dintre speciile cunoscute de magpie sunt moi, așa că sub ele purtau în plus o casă de cap cu un design rigid, permițându-le să mențină forma bentiței. Patruzeci de provincii diferite erau diferite unele de altele. Cele mai cunoscute sunt magpies Kargopol și Voronezh.

Magpie Kargopol poate fi imediat distinsă de oricare alta prin forma particulară a benzii sale, care atârnă peste frunte cu o proeminență ascuțită. Această proeminență este creată de un fund ascuțit.

Sub magpie Kargopol, se pune un fel de șapcă cu o „copită” dură deasupra frunții, numită „sderikha”.

Magpie Kargopol constă din 4 părți: bentita (1 parte), aripile (2 părți) și spatele capului (1 parte). Aripile, cusute pe bandă, acoperă tâmplele și sunt legate la spate, partea occipitală acoperă capul de sus și intră în coadă.

Sderiha joacă rolul unui războinic, adunându-și și legându-și părul, iar copita servește drept bază pentru o bentiță elegantă cu mărgele.

Coafura de nuntă a „magpiei” din provincia Voronezh constă din trei părți: o kichka cu coarne mici ascuțite, spatele capului și „magpie” în sine, care are formă de călcâi. Baza coafurei de nuntă a unei țărănci Voronezh este o kichka - o parte solidă a frunții sub forma unei potcoave cu coarne mari în sus, căptușită cu roșu.

Este atașată o bucată de pânză, ale cărei margini sunt adunate pe un cordon subțire - o „priză”. Kichka este plasată pe cap la nivelul frunții și părul femeii este acoperit cu grijă cu pânză, apoi țesătura este fixată de cap cu un șnur.

Dezvoltarea magpiei în sine constă din 3 părți principale: bentita, spatele capului și un plasture special din țesătura principală, care prelungește spatele capului.

Spatele capului este o fâșie dreptunghiulară de catifea brodată cu fire de aur, care se fixează pentru rigiditate pe o bucată de scoarță de mesteacăn, necesară acoperirii spatelui capului. Fâșii de țesătură de mătase cu legături la margini sunt cusute în partea superioară și pe părțile laterale ale spatelui capului. Acestea sunt încrucișate pe frunte și legate de mai multe ori în jurul coarnelor, prinzând astfel strâns pisicuța de ceafă.

Și în cele din urmă, deasupra coarnelor au pus o mică țâșcă sclipitoare în aur, care încununează întreaga structură. Principalele motive ale ornamentului de broderie de aur de pe spatele capului și de-a lungul vârfului magpiei sunt „copacii”, similare imaginilor similare de pe mânecile unei cămăși de mireasă.

Designul are un cadru rigid - o scoarță de mesteacăn cusută (carton în versiunea modernă) înălțime de douăzeci de centimetri. Legăturile, lățime de cinci centimetri, sunt din țesătură chintz și sunt atașate de bentiță.

Model „Magpie” și text din revistele „Momente minunate. Costumul popular rusesc.”

22.07.2015

Care este esența ascunsă în spatele formei kokoshnik-ului?

Te-ai întrebat vreodată de ce unele dintre coafuri, cum ar fi kokoshniks, au o formă atât de neobișnuită? La urma urmei, dacă luăm în considerare kokoshnik-ul dintr-un punct de vedere pragmatic, atunci cu ajutorul lui este imposibil să te protejezi de Soare, ploaie sau zăpadă, ceea ce înseamnă că inițial i-a fost investit un sens complet diferit. Atunci care?

În prezent, datorită creării unor dispozitive tehnice speciale, a devenit posibilă obținerea unei imagini a câmpului biologic uman, care este o colecție de radiații din corpul uman într-o gamă foarte largă de frecvențe. De fapt, o persoană locuiește continuu într-un cocon energetic special, pe care majoritatea oamenilor în condiții normale nu îl percep cu vederea. Comparând imaginile câmpului biologic uman obținute cu ajutorul acestor dispozitive tehnice cu forma kokoshnikului, este ușor de observat o asemănare foarte evidentă între ele. Prin urmare, este logic să presupunem că kokoshnikul reprezintă aspectul material al luminozității corpului biologic uman, izolat local în zona capului.

Se poate presupune că în cele mai vechi timpuri, când o persoană avea capacitatea de a vedea planurile subtile ale existenței materiei, nu era nevoie de acest tip de coafură, deoarece o fată sau o femeie era percepută în mod natural ca radiantă, dar din moment ce timp în care oamenii în cea mai mare parte și-au pierdut capacitatea de a vedea Câmpul biologic care înconjoară o persoană a apărut în crearea anumitor elemente de îmbrăcăminte, cu ajutorul cărora ar fi posibil să se formeze și să transmită unei persoane nevăzătoare informații despre interiorul starea unei femei, integritatea și perfecțiunea ei. Prin urmare, kokoshnikul nu numai că repetă forma câmpului biologic al unei femei sănătoase, ci și datorită culorii sale (alb cu nuanțe de albastru, cyan, violet etc.), precum și diferitelor decorațiuni și elemente de finisare, contribuie. la transmiterea non-verbală a informaţiilor despre gradul de perfecţiune spirituală.

În acest sens, puteți acorda atenție și modului în care regii și regii erau numiți anterior - o persoană încoronată. Acest lucru a fost numit astfel deoarece coroana (sau coroana) simbolizează și aura umană sau aureola. În mod tradițional, o coroană sau coroană a fost făcută din aur sau din alte metale prețioase și decorată cu pietre prețioase, care în plan material trebuia să simbolizeze dezvoltarea centrului energetic corespunzător al unei anumite persoane (chakra coroanei).

Semnificația pălăriilor pentru strămoșii noștri

Nu cu mult timp în urmă, literalmente în urmă cu 50-200 de ani, clădirile și îmbrăcămintea oamenilor aveau un aspect complet diferit și erau mult mai bogate și mai elegante decât sunt acum. Acum bărbatul este înconjurat cu mai multe etaje clădireaniya-cutii din sticlă și beton cu tavane joase și camere mici și aproximativHainele sunt unisex, monotone și, de asemenea, multistratificate.

Să ne uităm la hainele secolelor 18-19 trecute, la pălării. Se știe că bărbații evaluează femeile privindu-le în sus și în jos, în timp ce femeile se uită în sus la un bărbat. În zilele noastre pălăriile nu sunt la modă; pe vreme rece purtăm pălării și pălării de blană pentru a ne proteja de frig. Și înainte existau pălării care erau foarte interesante și obligatorii de purtat.

Ansamblul de dans „Slavița”

În primul rând, au îndeplinit o funcție de protecție, nu numai de frig, ci și de poluarea energetică.

La fel ca și îmbrăcămintea, căptușeala bunicilor și străbunicilor noastre (precum și stră-stră-stră-străbunicile noastre și mai departe, în adâncul secolelor), a servit, printre altele, pentru comunicarea socială. Fiecare locuitor al unui oraș, sat sau comunitate cunoștea îmbrăcămintea pentru femei și bărbați, simbolismul broderii și aranjarea generală a elementelor vestimentare mult mai bine decât știm noi modernii modelele de telefoane mobile. După haine și coafură (și mai ales coafa femeii), toți cei care treceau, chiar și nu cunoscuți personal această femeie, înțelegeau cine se află în fața lui, ce statut social avea această femeie și care este starea ei civilă.

O fată tânără gata de căsătorie a purtat o rochie de fată specială, care le-a arătat altora în toată gloria părul ei - simbolul original al puterii feminine în Rus'. Era, cel mai adesea, o panglică roșie legată în jurul capului și convergând sub împletitură într-un fel de fundă. Fetele de vârstă căsătoribilă aveau dreptul să-și împletească părul (cel mai adesea unul, femeile căsătorite împleteau două) și să-și poarte părul deschis pentru vizionare publică. Și când o fată s-a căsătorit, a avut loc o ceremonie specială - luând rămas bun de la coasă. Acest lucru nu înseamnă deloc că părul tinerei soții a fost tuns la rădăcină. Doar că din acea zi, după ce și-a luat rămas bun de la împletitură, după căsătorie, părul femeii deja măritate a trecut pentru totdeauna sub eșarfă, devenind invizibil pentru ceilalți. În general, doar femeile care nu-și pierduseră virginitatea își puteau expune împletiturile și le lăsau pe spate. Au existat, totuși, ocazii speciale, mai ales solemne, când o femeie își putea lăsa părul să-și cadă peste umeri - înmormântarea părinților (să vă reamintesc că moartea nu era considerată înainte o astfel de durere), nunți, în special sărbători mari slave. . Dacă o femeie avea copii nelegitimi sau și-a pierdut virginitatea, ea a pierdut ocazia de a purta o împletitură pe spate sau de a-și arăta vârful capului. Dacă o femeie era văzută într-un stil de viață disolut, comunitatea își putea tăia bretonul pentru a marca „ocupația” femeii.

A-ți ascunde părul de privirile indiscrete, a fi căsătorit, a fost considerat atât de necesar și important, încât nici măcar socrul nu-l mai putea vedea (să te uiți pe soția fiului în timp ce ea își schimba baticul pe cap de la zi la noapte se putea termina într-o familie mare). scandal). Doar alte femei, în baie, puteau vedea toată puterea feminină, care acum, după căsătorie, aparținea unui singur bărbat. Femeile căsătorite împletiseră deja două împletituri, așezându-le pe cap într-o varietate de moduri, care erau ascunse cu grijă sub o eșarfă. Și dacă o femeie, soție, gospodină nu și-a ascuns bine părul, atunci proprietarul „ezoteric” al casei, brownie, ar putea începe să se răzbune pe ea pentru asta, făcând niște lucruri urâte speciale. La urma urmei, arătându-și părul, o femeie părea să-și priveze soțul de sprijinul și hrana ei energetică, împărtășindu-și puterea feminină, care ar trebui să aparțină de drept unui singur bărbat. „Fă-ți strălucirea părului” nu a fost doar o rușine, ci și o acțiune neplăcută din punct de vedere energetic, care putea duce la diverse probleme în viața personală și „economică” a unei familii și a unei femei. Ei credeau că o femeie (nu o fată de vârstă căsătoribilă) cu capul deschis are acces la spiritele rele. În mitologia slavă, sirenele și vrăjitoarele, reprezentanți ai spiritelor rele, mergeau cu părul în jos.

Coifuri rusești autentice

Destul de ciudat, denumirile celor mai populare căptușeli din Rusia modernă sunt împrumutate din limbi străine - așa cum, desigur, sunt chiar și cofurile. „Pălărie” a fost împrumutată din franceză în Evul Mediu, „pălărie” a venit la noi din limba germană, simultan cu întoarcerea lui Petru cel Mare din celebra sa călătorie europeană, iar „șapcă”, desigur, nu este altceva decât Cap englezesc rusificat sau Kappi germană (la rândul său, împrumutat din latină). Cât despre coșurile cu adevărat rusești, dintre acestea, poate, doar kokoshnik-ul este cunoscut cu siguranță publicului larg - în multe dintre soiurile sale, dar mai ales cea pe care Fecioara Zăpezii și Vasilisa cea Frumoasă o poartă fără să le dea jos, împreună cu inevitabila împletitură maro deschis până la talie. Și generațiile mai în vârstă își vor imagina probabil doar eșarfa Orenburg, care de fapt s-a răspândit în partea europeană a Rusiei abia în secolul al XIX-lea.

Între timp, în Rusia pre-revoluționară, existau cel puțin cincizeci de tipuri de coafuri tradiționale - în primul rând, bineînțeles, pentru femei - și varietatea de stiluri, forme, materiale și decorațiuni fanteziste constituie una dintre cele mai interesante pagini din istoria costumului rusesc. și moda rusă în înțelegerea sa autentică, populară. Din păcate, această pagină nu a fost încă scrisă: încă nu există o monografie separată care să exploreze istoria și geografia coifului rusesc, în ciuda faptului că mulți etnografi ruși eminenti au studiat-o ca parte integrantă a costumului.

Varietate de pălării pentru femei

Încă din cele mai vechi timpuri, fetele au avut un cerc metalic pe post de coafură. I-au fost atașate inele temporale și decorațiuni metalice pentru frunte. Fiecare trib slav avea propriile sale, speciale: în formă de brățară printre Krivichi, cu șapte lame printre Vyatichi, în formă de spirală printre nordici etc. Uneori, pe baza tipurilor de inele temporale, arheologii chiar determină granițele de așezare ale anumitor triburi. Astfel de inele erau atașate de tâmplă pe un cerc de metal sau chiar țesute în păr, purtate ca inel pe ureche etc. Printre ținutele festive, chiar și atunci, fetele aveau deja un fel de kokoshnik, bentiță, ("chelovek") și coroană, iar printre decorațiuni - inele de templu, coliere, pandantive, plăci, catarame.

Rochia unei femei pentru o femeie căsătorită necesita „acoperirea” completă a capului. În secolele 10-11, acesta era un fel de prosop de cap care era folosit pentru a înfășura capul, așa-numitul povoy. Ceva mai târziu, o astfel de pânză va fi bogat decorată și va deveni o căptușeală. În secolele XII-XV, femeile din clasele bogate și nobile foloseau o combinație întreagă de mai multe căptușeli: un războinic, un ubrus, iar deasupra - o kichka sau o pălărie rotundă cu blană în jurul marginilor (mai ales iarna). Partea din față a loviturii devine mai târziu detașabilă și se numește ochelya (deși, potrivit unor istorici, ochelya ar fi putut exista mai devreme și a fost purtat direct pe povod). Colierul este deosebit de bogat decorat cu perle, margele etc. Pentru femei, bijuteriile nu mai erau atașate de păr (cum era cazul fetelor), ci direct de coafură. La început, acestea au fost diferite decorațiuni ale templului, iar în secolele al XIV-lea - al XV-lea hainele au devenit cele mai comune.

Femeile care erau mai puțin bogate și nobile în secolele XI-XII și mai târziu purtau mai des magpie și ubruze mai puțin costisitoare, fără o kichka bogat decorată. În ceea ce privește eșarfele, acestea au început să fie folosite ca îmbrăcăminte independentă pentru femei undeva în secolul al XVII-lea. Apoi începe să înlocuiască coșca și prosoapele pentru cap, devenind principala articole de îmbrăcăminte pentru cap.

Simbolismul lui Mokosh

Din simbolismul Raței Lumii Mokosh, așezat în vârful greabănului lui Veles-Baal, și-a primit numele haina populară a femeilor ruse, kokoshnik. În pre-Petrine Rus', kokoshnik-ul a existat printre boieri și mai jos, iar odată cu venirea lui Petru I a rămas doar printre negustori și țărani și astfel a supraviețuit până în secolul al XIX-lea.

Numele „kokoshnik” provine din vechiul slav „kokosh”, care însemna pui sau cocoș. Kokoshnik-ul a fost realizat pe o bază solidă, iar partea superioară a fost decorată cu brocart, împletitură, mărgele, mărgele, perle și, pentru cei mai bogați, cu pietre prețioase. Kokoshnik (kokuy, kokoshko) este realizat sub forma unui evantai sau a unui scut rotund în jurul capului; este un evantai ușor din hârtie groasă, cusut la o șapcă sau o păr; este format dintr-un cap și fund retractat, sau un cap și un păr, cu o coborâre în spatele benzii. Kokoshnik nu este doar o coafură pentru femei, ci și o decorare pe fațadele clădirilor în stil rusesc.

În fig. Kokoshniks, de la stânga la dreapta: 1 - kokoshnik din districtul Arzamas din provincia Nijni Novgorod, Muzeul Rus; 2 - kokoshnik rusesc; 3 - kokoshnik rusesc cu o imagine a lui Mokosh, stilizat ca o albină; 4 - coif mare din bronz, Etruria (sec. VII î.Hr.), Muzeul Național Villa Giulia, Roma.

Forma kokoshnikului din față seamănă cu o coroană, iar din lateral seamănă cu o rață. Numeroase cuvinte rusești din aceeași rădăcină ne conduc la cel din urmă sens: coca, coco - ou, kokach - plăcintă cu terci și ouă, kokosh - mama găină, kokish - primele pene obișnuite ale unei aripi de gâscă, pentru scris, kokotok - articulație a degetului, kokova - buton, vârf superior, cap, decor sculptat pe coama colibei, capete de aramă pe sănii, capre de căruță etc.

Orez. Dezvoltarea imaginii și simbolismului kokoshnikului, de la stânga la dreapta: 1 - Zeul slav Veles cu rața Makosha pe cap; 2 - zeiță egipteană cu două păsări pe cap; 3 - regele Khafre (Khefre) (mijlocul secolului al 26-lea î.Hr.), Egipt; 4, 5 - Kokoshniks ruși.

Figura prezentată arată dezvoltarea imaginii și simbolismului kokoshnikului rus. Mai întâi găsim mitologie religioasă profundă ascunsă în imaginea raței-Makoshi, situată pe capul lui Veles. În imaginea lui Veles, rața stă pe capul lui. În continuare vedem o zeiță egipteană purtând o casă făcută din două păsări. Una dintre ele întinsă deasupra capului, începând să formeze baldachinul din spate al kokoshnikului - o magpie elegantă (rețineți că numele păsării a fost păstrat). Cealaltă pasăre din cuib continuă să stea pe cap. În imaginea regelui Khafre, prima pasăre s-a transformat deja într-o navă de baldachin, iar cea de sus a alunecat mai aproape de gâtul regelui. Pe kokoshniks ruși (4 și 5), coada și-a pierdut aproape complet trăsăturile de pasăre, dar simbolismul în sine rămâne. De asemenea, rămâne forma cuibului, care este formată de capacul capului. Silueta unei rațe amintește de partea din față a kokoshnik-ului însuși. În fragmentul 4 vedem, de asemenea, că partea superioară a kokoshnikului seamănă cu o pasăre cu aripile întinse deasupra capului. Kokoshniks se termină în spate - magpie.

O altă coafură națională rusă - kichka - și-a extras simbolismul și din cultul religios slav stelar al raței-Makoshi (constelația Pleiadelor), situată pe capul (gâtul) lui Veles (constelația Taurului).

Orez. Dezvoltarea imaginii și simbolismului kichka, de la stânga la dreapta: 1 - Veles într-o coarne cu coarne și în formă de cerc, cu steaua de rață Makosha în centru; 2 - Zeu egiptean cu coarne și cu cerc; 3, 4 - pe fresca egipteană coarnele s-au transformat în două pene de Maat (Makoshi) cu soarele înăuntru; 5 - kicica rusă, provincia Tambov (sec. XIX); 6 - fragment de model; 7 - Figurină scito-koban din Daghestan (sec. VI î.Hr.); 8 - kichka cu coarne - coafură de nuntă a unei femei cazac Nekrasovka (începutul secolului al XIX-lea); 9 - Makosh cu coarne, broderie rusească; 10 - Pisicuta ruseasca.

Figura arată clar dezvoltarea imaginii zeului slav Veles, ținând o rață Makosh cu un cuib pe cap. În fragmentele 3 și 4, coarnele se transformă în pene (struț), care simbolizează Maat-ul egiptean (Makosh rus). Pe pisicuță (5) există un model, care este prezentat la scară mărită în fragmentul 6. Este complet asemănător cu cele două pene egiptene și cu soarele dintre ele. Pentru datarea cultului lui Mokosh, vezi paragraful 5.3.3.1. Ch. VI. Să remarcăm doar că cea mai veche imagine sculpturală a lui Mokosh datează din mileniul 42 î.Hr. și găsit în Rus', în satul Kostenki, regiunea Voronezh. Prin urmare, avem dreptul să atribuim atât originea, cât și dezvoltarea cultului lui Mokosh în Rus' slavilor și să considerăm folosirea egipteană a acestui cult slav al lui Mokosh-Maat drept continuarea sa, adusă în Valea Nilului prin proto- coloniști ruși. Proto-rusii au adus in Egipt si cultul zeului slav Veles-Baal, ale carui coarne s-au transformat in doua pene in Egipt.

Tocmai acest conținut, corespunzător mitologiei religioase slave, a purtat kitchka. Această casă rusească a imitat coarnele unei vaci, care simbolizează fertilitatea proprietarului ei. Femeile rusoaice tinere căsătorite purtau o pisică cu coarne, schimbând-o la bătrânețe cu una fără coarne. Femeile căsătorite slave pentru o lungă perioadă de timp (și până în ziua de azi!) au păstrat metoda de a lega o eșarfă, când capetele ei de colț ieșite pe frunte sub formă de coarne mici. De asemenea, au imitat coarnele unei vaci și au simbolizat o perioadă productivă din viața unei femei.

Să remarcăm, de asemenea, că în broderii rusești și în alte broderii slave, Makosh a fost și este descris întotdeauna ca fiind cu coarne. Cele două femele de elan care o însoțesc sunt numite și „coarnute”. Acestea sunt Lada și Lelya, reflectând esența cosmică a slavilor; ele sunt pe cerul înstelat - Ursa Major și Ursa Minor.

Toate cele de mai sus se aplică și celorlalte căciuli tradiționale rusești - pălării cu urechi, eșarfe și eșarfe.

Orez. Dezvoltarea imaginii și simbolismului unei pălării cu clapete pentru urechi (al treilea și al patrulea cuvânt) și o eșarfă (în dreapta).

În special, cuvântul „șal” provine din „câmpul” rusesc, care este patrimoniul original al lui Mokosh. Etimologia cuvântului „batista” provine direct de la numele Makoshi. Academician B.A. Rybakov a derivat numele acestei zeițe din mokos rusesc, unde prima silabă înseamnă „mamă”, iar a doua înseamnă „loc, soartă, destin”. Deoarece Makosh conține atât Cota, cât și Nedol, eșarfa - partea diagonală a întregului câmp de eșarfă (farfurie, prosop) - se corelează cu Cota și fertilitatea. Ceea ce se confirmă etimologic în dicționarul lui V. Dahl, de exemplu, prin cosirea găinilor. mânz. Cuvântul rusesc kosous se referă la o rață cu o aripă oblică - tâmplărie, raft rulat într-o singură pilă, cornișă.

Koka este, de asemenea, numele în Tver pentru un cob incomplet, un fus cu fire filate, iar o bobină este un băț cizelat pentru înfășurarea firelor și pentru țesut curele și dantelă. Acest lucru ne aduce din nou la simbolismul lui Mokosh, ale cărui atribute sunt fusul, firele și procesul de țesut.

Pe lângă firul vieții, care este asociat cu rața și cu oul pe care îl depune, Makosh toarcă și firul morții. Acest din urmă semnificație este, de asemenea, consacrat în cuvintele cu rădăcina kok: kokat, koknut ceva - a bate sau a sparge, a pălmui, a lovi, kokoshit pe cineva - mai jos. Deget mare. bate, bate cu pumnii, kokshila - bătaie, bătăuș, bat pe cineva, kokshit - bătaie; a ucide până la moarte, a priva pe cineva de viață, a deveni înghețat - a se răci și a se întări, a deveni insensibil, a îngheța, a îngheța, a deveni înghețat sib. sau kok-kokoven - o răceală din care totul devine osificat, amorțit, amorțit.

Apropo, aici am ajuns la conceptul etimologic al sensului cuvântului os - rădăcină ko- + suf. -est = „Makosh/soarta/fundația există”.

Să rezumăm:

Astfel, am ajuns la concluzia că coiful în Rus', precum și în alte teritorii ale răspândirii slavilor (Europa, Grecia presemită, Sumer și Egipt):

1) a fost un obiect de cult religios slav;
2) reflecta simbolismul cosmic al religiei slave, și anume, amplasarea constelației Pleiade-Rață-Makoshi (care a patronat Rus’, în special Moscova), pe greabănul Taur-Veles taurul;
3) a simbolizat faza de fertilitate a femeilor slave;
4) dacă rochia conținea elemente asemănătoare coarnelor, atunci acestea simbolizează Veles;
5) restul coifului simbolizează rata Makosh și cuibul ei.
Acest scop al pălăriilor continuă în cele mai multe cazuri până în prezent.

Reconstrucție antice coafuri pentru femei

Vladimir Kokoshnik de la începutul secolului al XX-lea.

Coafura unei Meryanka, un rezident al așezării Alabuga din secolul al VII-lea. n. e.

Rochie de sărbătoare pentru femei Kostroma - „înclinare”. (Galich Mersky)

Rochie pentru femei Mari "shurka"

Rochie de cap pentru femei udmurt "ayshon"

Rochie de cap pentru femei Erzya "pango"

Pălării de femei în tablouri ale artiștilor

K.E. Makovski

M. Shanko. Fata din Volga, 2006

A.I. Korzukhin. Păducel, 1882

M. Nesterov. Fată într-un kokoshnik. Portretul M. Nesterova 1885

K.E. Makovski. Nobilă la fereastră cu o roată care se învârte

Dacă doriți să aflați mereu despre noile publicații de pe site în timp util, atunci abonați-vă la

Pe vremuri în Rus', fetele și femeile adorau ținutele luxoase nu mai puțin decât astăzi. O atenție deosebită a fost acordată cofrajelor. Au fost realizate din cele mai bune tesaturi, decorate cu broderii argintii si aurii, paiete, margele si perle. Recenzia noastră conține 18 fotografii cu căptușeli pe care femeile le-au purtat acum câteva sute de ani.

Cofa pentru femei a ocupat un loc special în costumul popular rusesc. Privind-o, se putea stabili din ce zonă era proprietarul ei, câți ani avea, starea ei socială și civilă.

În mod tradițional, forma copiului popular rusesc a fost combinată cu coafura. Fetele își împleteau părul, iar coada lor arăta cel mai adesea ca un bandaj sau un cerc cu coroana deschisă.

Țăranele căsătorite au împletit două împletituri și le-au rulat într-un coc în față. Rochia trebuia să ascundă complet dungile unei femei căsătorite. Coșurile tradiționale pentru femei în costum popular rusesc constau, de regulă, din mai multe părți.

Kichka este o parte dintr-o coafură în formă de kichka pe o bază solidă. Kichka se distingeau printr-o varietate de stiluri. Erau cu coarne, în formă de copite, în formă de pipă, în formă de bowler, sub formă de cerc, oval, semioval - imaginația soluțiilor era nelimitată.

În provinciile Ryazan, Tula, Kaluga și Oryol, de regulă, purtau kichka cu coarne. În Vologda și Arhangelsk - pisici în formă de copită. Aceștia din urmă cercetători îl asociază cu strămoșii finno-ugrici (secolele X - XIII), care aveau căptușeli asemănătoare.

Soroka era numele celei de sus decorate. Era făcută din țesătură și întinsă peste o pisicuță.
Un alt element al cofiței în formă de pisică este spatele capului. Era din material textil (de obicei brocart) sau din margele. Partea din spate a capului a fost legată de spatele cocului pentru a ascunde părul femeii din spatele pisicii.

Kokoshnik-ul, spre deosebire de magpie, era doar o coafură festivă, inclusiv una de nuntă. În provinciile din nord era adesea decorat cu perle. Dacă kichka era purtată de femeile țărănești, atunci femeile negustor și femeile burgheze purtau un kokoshnik pe cap.

Kokoshniks se făceau în mănăstiri sau de meșterele din satele mari și se vindeau la târguri. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, kokoshnik-ul a înlocuit aproape complet kichka, iar apoi kokoshnik-ul a părăsit arena, dând loc eșarfelor. La început, eșarfele erau legate peste coafură, iar mai târziu ca o casă separată, prinse sau legate sub bărbie.

Vă puteți imagina cum arată femeile rusești uitându-vă la galeria din.