Vederi patriarhale asupra relațiilor de familie. Familia patriarhală: argumente pro și contra

23.07.2019

O importanță deosebită este tipologia familiilor, care a concentrat în sine informații despre structura puterii în familie, despre funcțiile familiale predominante ale bărbaților și femeilor, despre specificul conducerii intrafamiliale.În conformitate cu aceste criterii, se disting următoarele tipuri de familii: patriarhal tradițional, matriarhal tradițional, neopatriarhal, neomatriarhalși egalitarist. Primele patru tipuri de familie pot fi numite asimetrice, ultimul tip - simetric.

V patriarhal tradiţional Soțul este capul incontestabil al familiei, dependența soției de soțul ei, iar copiii de părinți este clar exprimată.

Un bărbat i se atribuie rolul de „stăpân”, „stăpânitor”, „stăpânitor”. Autoritatea masculină este recunoscută fără îndoială sau acceptată sub constrângere. Stăpânirea autorității paterne este nelimitată. Autoritatea celorlalți membri ai familiei depinde de sexul și vârsta lor: cei mai în vârstă sunt cei mai venerați, bărbații au mai multe drepturi decât femeile. Interesele clanului prevalează asupra intereselor individuale. Prin urmare, o astfel de familie este numită autoritar-patriarhal.

Omul aduce o contribuție fundamentală la securitatea materială a unei familii, îi gestionează resursele financiare și economice, îi determină statutul și cercul social, ia decizii responsabile cu privire la cele mai importante probleme. Se ocupa de litigiile intrafamiliale si reprezinta familia in afara. Sexualității masculine i se acordă un rol activ, această atitudine fiind concentrată în conceptul de „potență”. Soțul este eliberat de sarcinile casnice. Soția fie este casnică, fie câștigă foarte puțin. Organizarea vieții normale și a consumului cade pe umerii ei și i se cere să conducă o gospodărie exemplară, să creeze o atmosferă confortabilă și confortabilă în casă. Ea este, de asemenea, responsabilă pentru îngrijirea copiilor și creșterea lor.

În versiunea sa clasică, familia patriarhală este caracterizată pe scurt după cum urmează: soțul este singurul cap și patronul familiei, ascultarea feminină este datoria naturală a soțului. Căsătoria era percepută ca o stare stabilită de Dumnezeu în care un bărbat și o femeie trăiesc împreună, în înțelegere reciprocă, dând naștere urmași și evitând astfel curvia. Datorită consacrarii bisericii, căsătoria în ochii societății a dobândit trăsăturile de constanță și durabilitate. Vitalitatea căsătoriei a fost determinată de scopuri pragmatice: a făcut posibilă întărirea poziției materiale a familiei soțului.

Celebră imagine patriarhală- o soție virtuoasă. Activitatea socială a unei femei era limitată la gama de treburi casnice și îngrijirea zilnică a nevoilor spirituale și fizice ale copiilor. Copiii trebuiau să fie crescuți în ascultare și evlavie. Cele mai bune calități ale unei femei erau recunoașterea unei poziții dependente și serviciul în căsătorie față de soțul ei. Este potrivit să ne amintim aici cuvintele native rusești „a se căsători”, „căsătorit”. Sensul sexualității feminine a fost văzut la naștere. Soțul este un reprezentant al sexului superior cu forță fizică și intelectuală naturală.

Acest stereotip cultural a fost întărit de formulele religioase și legitime ale dominației masculine, care au localizat spațiul social al femeilor.

Trăsături distinctive ale familiei patriarhale - patrilocalitateși patrilineal. Patrilocalitatea constă în faptul că femeia își urmează soțul, adică se stabilește în casa tatălui său. Fiii, căsătoriți și necăsătoriți, locuiesc în casa părintească; fiicele îl părăsesc numai când se căsătoresc. Acest lucru dezvăluie respect pentru familia tatălui. În familiile rusești moderne, problema locului de reședință al tinerilor căsătoriți este decisă mult mai liber. Patrilinealînseamnă calcularea relației în linia masculină. În consecință, valorile materiale sunt transferate moștenitorilor liniei masculine, iar tatăl are dreptul de a decide dacă îi recompensează sau nu pe fii. Părinții de familii și până în prezent sunt interesați de nașterea băieților, „succesori ai prenumelui”, cel puțin ca prim copil. Această poziție a tinerilor ruși este supusă „presiunii” inconștiente a tradițiilor vechi de secole.

În știință, există opinii contradictorii asupra problemei relației dintre familia patriarhală, societate și stat. Psihanalist remarcabil Wilhelm Reichîn lucrarea sa Psihologia maselor și fascismului, el și-a exprimat fără echivoc punctul de vedere: „... o societate autoritară se reproduce în structurile individuale ale maselor cu ajutorul unei familii autoritare... cel mai important instrument al său. putere”. Pentru fii, identificarea profundă cu tatăl servește drept bază pentru identificarea emoțională cu orice formă de autoritate. Într-o familie autoritara nu există doar competiție între adulți și copii, ci și competiție între copii în relația cu părinții lor, care poate avea consecințe mai grave.

După un alt punct de vedere, familia patriarhală a protejat drepturile individului de încălcarea lor de către stat. Primare în ea au fost relațiile de cooperare spontană în procesul de producție familială, datorită cărora egoismul individual a fost depășit. Vizualizări Elton Mayo, unul dintre fondatorii celebrei teorii a relațiilor umane, poate fi pus pe seama așa-zisului neo-paternalism.

Ideea de paternalism presupune că relațiile într-o întreprindere și într-o firmă ar trebui să fie construite pe baza legăturilor patriarhale, familiale, atunci când managerul îndeplinește funcția de „tată”.

Până la mijlocul secolului XX. valorile tradiționale și-au păstrat influența atât în Europa, cât și în Asia. Însă procesul de transformare a familiei într-una „moderat patriarhală” a câștigat constant amploare. În anii 1950, în Europa postbelică, are loc o slăbire a pozițiilor dominante ale taților în aproape toate păturile sociale.

Acceptarea/respingerea modelului patriarhal de către contemporani este determinată în mare măsură de scăderea dependenţei sociale şi economice a soţiei faţă de soţ. În același timp, femeile care lucrează îndeplinesc majoritatea covârșitoare a treburilor casnice și oferă ajutor psihologic soțului și copiilor. istoric german R. Semănător scrie că atitudinea soției față de soțul ei este încă de natură oficială: „Ca și până acum, satisfacerea nevoilor obiective și subiective ale „principalului câștigător” are prioritate absolută față de nevoile soției și ale copiilor. Patriarhia nu a fost încă depășită. În orice caz, însă, relațiile de bază patriarhale ale membrilor familiei, în mod inerent socio-economic și determinate de tradiția culturală, sunt suprapuse de tot mai multe forme de tratament partener.”

V tradiţional matriarhal supremaţia personală a familiei aparţine femeii. Matriarhia, ca și patriarhia, nu a existat între toate popoarele. Dar multe popoare au avut descendență maternă, căci fiabilitatea mamei este obiectivă. În orice moment, mama a jucat un rol excepțional în menținerea legăturilor de familie. Capacitatea unei femei de a reglementa relațiile interpersonale și de a folosi metode indirecte de a-i influența pe ceilalți o ajută să câștige în lupta pentru putere. În familii individuale cu conducere formală masculină v de fapt, poziția dominantă este ocupată de o femeie.

Daca vorbesti despre familie rusă, atunci principiul feminin, matern, este mai puternic exprimat în el. ESTE. Con amintește că soțiile și mamele ruse din epoca pre-revoluționară erau adesea personalități puternice, dominante și încrezătoare în sine. Acest lucru se reflectă în literatura clasică rusă: „Va opri un cal în galop și va intra într-o colibă în flăcări”.

Sub dominația sovietică, „sindromul femeii puternice” a persistat și chiar s-a intensificat. Femeile sunt în primul rând responsabile de bugetul familiei și de problemele primare ale vieții de acasă. Tipic pentru vremurile sovietice este imaginea unui țăran cu o rublă sau trei ruble în buzunar, oferită zilnic de o soție plină de compasiune, dar puternică. Nu aceasta este vina, ci ghinionul femeii, al cărei soț i-a adus acasă un salariu, al cărui cuantum putea avea un efect redus. Soția mea a trebuit să-și inventeze și să „întindă” această sumă până la următorul salariu. A trebuit să ia frâiele în propriile mâini. Acesta a fost prețul stabilității existenței unei familii socialiste.

Aspirațiile rusoaicei de a conduce în familie pot fi înțelese pe baza unei tendințe generale din istoria societății sovietice - tendința de demasculinizare a bărbaților. Cel mai reputat specialist în domeniul psihologiei și sociologiei genului, ESTE. Con spune că nici în activitatea profesională, nici în viața socială și politică, bărbatul sovietic obișnuit nu a putut prezenta trăsături tradițional masculine. Imaginea stereotipă a unui bărbat include calități precum energia, inițiativa, curajul, independența și autoguvernarea. Lipsa de libertate socială și sexuală a fost agravată de feminizarea tuturor instituțiilor și personificată în imagini feminine dominante: mamă, profesor etc. În astfel de condiții, strategia de transfer a responsabilității familiale către soție era justificată din punct de vedere psihologic. Din deformarea personajului masculin, este puțin probabil ca femeia să câștige ceva. Acolo unde soțul s-a răzvrătit împotriva puterii soției sale, ea fie a îndurat grosolănie și umilință, fie și-a sacrificat abilitățile și realizările profesionale. Într-o familie în care soțul și-a acceptat funcția subordonată, soția a fost lipsită de sprijinul necesar.

Mai aspre în judecățile lui V.N. Druzhinin:„... rolul dominant al rusoaicei a fost impus de regimul sovietic și de ideologia comunistă, privându-l pe tatăl de funcțiile paterne de bază”. Relațiile de familie într-o societate totalitară devin psihobiologice, nu socio-psihologice. Un bărbat este lipsit de oportunități sociale și economice de a-și asigura familia și de a crește copii, rolul său de principal agent al socializării este redus la nimic. Statul totalitar își asumă întreaga povară a răspunderii și îl înlocuiește pe tată.

În același timp, importanța conexiunii psihobiologice naturale dintre copil și mamă crește. Ruperea acestei legături duce familia la dezastru. Atunci statul și societatea sunt din nou forțate să se îndrepte către problemele maternității. Apare un „cerc vicios de cauze imaginare și consecințe reale”: „... într-o familie rusă modernă, o femeie vrea (și este forțată de forța circumstanțelor) să conducă complet și complet. Un bărbat nu este capabil să-și întrețină familia, să fie responsabil pentru aceasta și, în consecință, să fie un model de urmat.” Ieșire din situația actuală V.N. Druzhinin vede în crearea condiţiilor sociale pentru manifestarea activităţii masculine în afara familiei.

Împărțirea puterii familiei este implementată și în cuplurile căsătorite moderne. Pentru a preveni conflictele distructive, este imperativ ca o astfel de separare să fie acceptabilă pentru ambii soți și să faciliteze îndeplinirea funcțiilor sale de către familie. Modelul tradițional de familie poate fi perfect acceptabil dacă există o consistență în pozițiile soților în ceea ce privește structura puterii. În ceea ce privește familia, celebra întrebare a puterii este întrebare privind conducerea familiei sau, mai precis, primatul. Capul familiei reunește atât liderul, cât și managerul.

V neopatriarhal familie soțul acționează ca un lider strategic și de afaceri (instrumental), A un lider tactic și emoțional (expresiv).- soție. Soțul determină direcția pe termen lung a dezvoltării familiei, stabilește scopurile prioritare ale existenței acesteia, alege căi și mijloace pentru atingerea acestor obiective, formulează instrucțiuni și instrucțiuni adecvate pentru membrii familiei. Este foarte conștient de starea actuală a lucrurilor și prevede posibilele consecințe ale deciziilor luate. Soțul este cel care joacă rolul reprezentantului plenipotențiar al familiei în societate, de acțiunile sale depinde poziția familiei în lumea înconjurătoare. Activitatea extrafamilială a soţului (tatălui) - profesională, socială, politică etc. - este încurajată de gospodărie. Omul însuși are pretenții mari în acest domeniu, se distinge printr-o orientare către afaceri, pragmatism și îi pasă de bunăstarea materială și statutul social al celor dragi. Perspectiva și strategia de viață a unui bărbat servesc drept ghid pentru toți membrii familiei. El stabilește stilul de viață de familie și asigură implementarea lui. Generația tânără vede în tată un exemplu de calități de voință puternică și abilități organizatorice.

Tatăl este impresionat de dorința copiilor de a-și exprima opiniile, evaluări realiste ale oamenilor și evenimentelor și de a stăpâni cu succes abilitățile activității independente. Soțul își găsește susținerea vieții în soțul ei, iar realizările sale în muncă devin o chestiune de mândrie pentru întreaga familie.

Dacă soțul este responsabil pentru planificarea pe termen lung a afacerilor de familie, soțul elaborează planuri pe termen scurt, care se corelează uşor şi rapid cu acţiunile specifice ale adulţilor şi copiilor. Prerogativa unei femei este de a construi contacte zilnice între membrii familiei. Ea dezvoltă o relație de asistență reciprocă și cooperare. Cu interes pentru creșterea coeziunii familiale, ea organizează evenimente comune, al căror spectru poate fi extrem de larg, de la curățenie generală și prânzurile de duminică până la sărbători aniversare. Sunt uimit de competența ei în complexitatea vieții de acasă. Ea se ocupă și de sfera agrementului în familie. Este înzestrată cu sensibilitate la nevoile și emoțiile tuturor membrilor familiei. Soția corectează climatul psihologic din familie, creează o atmosferă de sprijin emoțional și moral, își dezvoltă propriul stil de conducere și „stil de sprijin”. Soția (mama) asigură funcționarea familiei ca mijloc de eliberare emoțională. Într-o familie neo-patriarhală, tatăl acționează ca expert pentru copii în probleme de afaceri și producție, iar mama în relațiile intime și personale.

V neomatriarhal familia este invers. O caracteristică comună a opțiunilor luate în considerare pentru familii - conducerea comună a soțului și soției în împărțirea sferelor lor de influență. Conflictul într-o diada conjugală poate apărea ca urmare a unei distribuții neclare a sferelor de influență sau a pretențiilor unuia dintre soți pentru un alt rol.

Egalitarist familia presupune egalitatea completă și autentică a soțului și a soției în toate problemele vieții de familie, fără excepție. Actuala Constituție a Federației Ruse și Codul Familiei al Federației Ruse declară principiul egalității între bărbați și femei, care este baza legală pentru dezvoltarea unei familii egalitare.

Soțul și soția aduc o contribuție (proporțională) la bunăstarea materială a uniunii familiale, gestionează în comun gospodăria, iau împreună toate cele mai importante decizii și sunt implicați în mod egal în îngrijirea și creșterea copiilor.

Rolul și importanța fiecăruia dintre soți în formarea climatului psihologic al familiei sunt egale, statutul familiei este stabilit de soțul care deține o funcție superioară. Cercul social este format din ambii soți. Această unire conjugală se numește biarhia, sau căsătorie cooperativă simetrică. A fi soți înseamnă „a alerga în aceeași echipă”. Aparent, acest lucru este mai convenabil de făcut?!

Într-o familie egalitară, principiul consecvenței în pozițiile soților capătă o semnificație deosebită. Este necesar să se ajungă la un acord asupra unei împărțiri foarte flexibile a sferelor de influență, asupra unui grad ridicat de interschimbabilitate. Toată lumea ar trebui să fie pregătită să devină lider, director de afaceri sau educator. Dezacordurile care apar ar trebui rezolvate prin acorduri reciproce, compromisuri sau schimburi reciproc avantajoase.

Copiii sunt membri cu drepturi depline ai familiei, în măsura în care pot, participă la discuția și implementarea deciziilor luate. În creșterea lor se folosesc metode umane, bazate pe încrederea în personalitatea copilului, recunoașterea drepturilor acestuia. Se încurajează inițiativa și independența copilului, se respectă nevoile lui de autonomie, dezvoltarea individualității și creativitatea. Copiii din astfel de familii pot avea tendința de a utiliza un model de relație similar în căsnicia lor.

Modelul ideal al unei familii egalitare este prezentat în conceptul de căsătorie deschisă, conform căruia se crede că în căsătorie, fiecare dintre soți poate rămâne ei înșiși, își dezvăluie abilitățile și își poate menține individualitatea. Soții nu ar trebui să fie „un singur trup și un singur suflet”. O căsătorie este construită pe atracția și încrederea reciprocă; soții nu caută să-și manipuleze comportamentul celuilalt, să subjugă un partener.

Principiile căsătoriei deschise:

· Trebuie să trăiești în prezent, pornind din dorințe realiste.

· Intimitatea partenerului trebuie respectată.

· Comunicarea trebuie să fie deschisă și bazată pe considerația: „spune ce vezi și simți, dar nu critica”.

· Rolurile familiei ar trebui să fie flexibile.

· Parteneriatul ar trebui să fie deschis: dreptul fiecăruia la propriile interese și hobby-uri ar trebui respectat.

· Egalitatea este afirmată ca o împărțire echitabilă a responsabilității și beneficiilor.

· Ar trebui să ofere celuilalt posibilitatea de a trăi conform ideilor sale; cunoaște-ți valoarea și păstrează-ți demnitatea.

· Aveți încredere unul în celălalt și respectați interesele non-familiale.

Crearea unei uniuni egalitare este dificilă deoarece necesită, în primul rând, o descriere atentă și scrupuloasă a drepturilor și responsabilităților soților; în al doilea rând, o cultură foarte înaltă a comunicării, respect pentru o altă persoană, informare reciprocă și încredere în relații.

Unii savanți vorbesc despre familia egalitaristă ca fiind conflictuală: funcțiile de putere sunt distribuite, dar distribuția lor este un teren constant pentru conflict. În acest caz, modelului egalitar din Rusia i se atribuie rolul unuia de tranziție. Apariția sa se datorează creșterii independenței economice a familiei față de statul totalitar, creșterii rolului economic, social și politic al bărbaților. O familie în care, alături de egalitatea în drepturi, responsabilitatea pentru creșterea și întreținerea copiilor va fi asumată de tată, cu menținerea altor responsabilități familiale pentru mamă și copii, este considerată de preferat pentru țara noastră.

În Rusia, bărbații mai tineri și mai educați sunt mai egalitari și își asumă mai multe responsabilități domestice, inclusiv paterne, decât era cazul anterior.

Destul de des la toate examenele se întâlnește conceptul de „familie patriarhală”. Aceasta nu este o coincidență: pentru a distinge acest tip de familie de toate celelalte: o familie parteneră, de exemplu, este necesară în mod constant la examene atât la școală, cât și la o școală secundară sau la universitate. Mai mult, materialul nu este atât de complicat pe cât ar părea la prima vedere. Într-unul din articolele anterioare, de altfel, am analizat sem-ul nuclear

Definiție

Familia patriarhală este un mic grup social bazat pe rudenie, tradiții, condiții generale economice și de viață, precum și pe primatul masculinului asupra femininului. Ea este și o familie extinsă, când multe rude locuiau sub același acoperiș.

Acest tip de familie este tipic pentru o societate tradițională, precum și pentru o tranziție către una industrială. Acesta din urmă este mai tipic. De ce a prevalat masculinul asupra femininului? Au fost mai multe motive pentru aceasta.

În primul rând, modalitatea existentă de a face afaceri a făcut extrem de dificilă obținerea de alimente. Prin urmare, a fost posibil doar să supraviețuim împreună.

În al doilea rând, cine, cu toate acestea, va primi mai multă mâncare: un bărbat sau o femeie? Desigur, un bărbat. Înțeleg că acum există o mulțime de astfel de „bărbați” care seamănă mai mult cu femei. Și sunt destule femei care arată ca bărbați. Dar asta este astăzi, când magazinele sunt pline de mâncare. Dar înainte de asta nu ar fi putut fi: un bărbat sever era un bărbat și ocupa, pe bună dreptate, un loc de conducere în familie.

Prin urmare, cui i s-a îndreptat zestrea miresei? Soțului meu. După cum a scris medicul țarului Alexei Mihailovici, Samuel Collins (secolul al XVII-lea), dacă o femeie a fost condamnată pentru trădare, atunci ea a fost pur și simplu îngropată în pământ până la gât și a murit încet. Dar dacă o soție își acuză soțul de același lucru, atunci când se duce în instanță, mai întâi au torturat-o. Dacă poate rezista torturii, atunci spune adevărul, atunci au fost confundați cu un soț, dar de obicei nu avea nimic.

Samuel Collins a mai scris în notițele sale că, atunci când un acord între familii cu privire la nunta tinerilor cupluri, părinții miresei, încheiend un astfel de acord, au cerut ca viitorul soț, desigur, chiar dacă și-a bătut soția pentru decență și ostracism, ca să nu-l bată de moarte. Tinerii nu au luat parte la asta și s-au putut vedea pentru prima dată la nuntă. Aceasta este originea multor zicale populare rusești: „Dacă suferă, se va îndrăgosti”, „Dacă lovește, înseamnă că iubește” etc.

Violența, de altfel, era norma în astfel de grupuri familiale, nu numai în raport cu soția, ci și cu copiii. Iată un extras interesant din Domostroy a lui Sylvest (secolul al XVI-lea):

« 17. Cum să-i înveți pe copii și să-i salvezi prin frică
Junghie-ți fiul din tinerețe și odihnește-te pentru bătrânețe și vei da frumusețea sufletului tău și nu slăbi bea pruncului, decât dacă moare cu toiagul, ci vei fi sănătos pentru că-i bate trupul, și tu. Își va mântui sufletul de la moarte, fie că fiica lui Imashi a pus asupra lor amenințarea mea, ferindu-mă de trup, ca să nu-mi fac de rușine fața, ci să merg în ascultare, ca să nu primesc voia mea și să-mi blestem fecioria în nebunie. , iar pe ale tale le cunoaștem în batjocură și rușine în fața unei mulțimi de oameni, dacă îi dai fiicei tale demonul viciului, atunci parcă ai făcut o faptă mare și în mijlocul catedralei, lăudați-vă la capete fără vreodată. dă drumul, iubind pe fiul tău și învățându-l rănile lui și urmează-l, bucură-te de execuția fiului tău și bucură-te de el cu curaj și în mijlocul răului te lauzi și invidiezi pe vrăjmașii tăi, educă-ți copiii cu mustrare și găsești pace și binecuvântare despre el, fără să râzi de el, jucând jocuri într-o mică cantitate de frică, dezlănțuie-te în măreție, puțin mai multă durere, și după aceeași dinți îți creezi sufletele și nu dă-i putere în tinerețe, dar zdrobește-l la coaste este mult mai usor sa creasca, iar intarindu-se nu se va supune si va fi suparare si boala sufleteasca si vanitatea de casa si distrugerea mosie si ocara de la vecini si dusmani batjocoriti in fata autoritatilor, plata si supărarea răului.”

Pasajul arată că bătaia constantă a copiilor era norma. Se credea că atunci la bătrânețe copilul nu te va uita și îți va aduce un omagiu. Pedeapsa corporală era considerată o faptă evlavioasă și creșterea sufletului, în plus, mântuirea lui! Dar fiicele erau și mai suspicioase. Demonul este aproape de ei ca de oricine! Prin urmare, este necesar să-i înveți blândețea și smerenia - din nou prin bătaie. Destul de ciudat, dar majoritatea oamenilor cred că atacul este un lucru absolut normal.

Semne

Astfel, familia patriarhală este un grup social restrâns bazat pe:

Tradiții ancestrale. Conștiința tradițională este profund mitologică.

Religiozitate profundă.În societatea tradițională, după cum știți, religia ocupă un loc foarte important în viața publică. Clerul a fost unul dintre stâlpii puterii în spălarea creierului credincioșilor.

Primatul masculinului asupra femininului. Toate celelalte lucruri fiind egale, omul a fost cel care a jucat rolul principal în prosperitatea familiei și în asigurarea acesteia. Se ia în considerare, de exemplu, o altă situație.

Percepția unei femei ca un diavol al viciului și haosului. Nicio supărare nu se va spune sexului frumos, dar partea leului din istoria omenirii, femeile au ocupat un loc secundar. Deși există oameni care susțin existența matriarhatului, a familiei matriarhale, principalul concept istoric este că nu este așa. A fost patriarhat, bărbații au dominat întreaga istorie și chiar și acum mai rămân rămășițe din asta: se uită angajatorul, de exemplu, la o femeie lucrătoare ca și la un bărbat? Las intrebarea deschisa spre discutie in comentarii.

Femeile, pe de altă parte, au fost crescute predominant într-un spirit de blândețe și de la naștere au fost condamnate să ocupe un loc secundar.

De fapt, copiii nu erau percepuți ca copii. Acest lucru s-a întâmplat doar în familiile foarte bogate și chiar și atunci nu mai devreme de secolul al XVIII-lea, când ia naștere o anumită cultură materială a copiilor: haine, jucării etc.

Există o mulțime de nuanțe în acest subiect. Articolele sunt cu siguranță bune. Dar materialul întreg și complet este așezat în al meu. Așa că, dă like, distribuie materialul prietenilor tăi pe rețelele de socializare.

Salutări, Andrey Puchkov

Timpul nu stă pe loc, iar relațiile sociale se schimbă odată cu el, inclusiv tipurile de familii care se înlocuiesc. Deci, printre unele triburi antice, o femeie era o autoritate imuabilă - o astfel de unitate a societății se numește matriarhală. Acum este epoca familiei egalitare, în care partenerii sunt egali. Dar cel mai răspândit în istoria societății a fost tipul patriarhal.

Acest mod de familie împuternicit un om, lăsând rolul de subordonat femeii, și a existat în majoritatea țărilor din cele mai vechi timpuri până în secolul al XX-lea. Desigur, acum patriarhatul este un lucru al trecutului, cu toate acestea, încă îi simțim influența asupra noastră. Deci, ce este o familie patriarhală?

Definiție și descriere generală

În primul rând, trebuie spus că o familie patriarhală este un tip de structură familială care corespunde patriarhatului. Însuși cuvântul „patriarhie” în traducere din greacă înseamnă „puterea părinților”, făcându-ne aluzie despre principala trăsătură a acestei forme de organizare socială. Sub ea, bărbatul este principalul purtător atât al puterii politice, cât și al autorității morale. Deci, în Rusia, șeful statului era monarhul, iar șeful familiei era autocratul în miniatură - tatăl. Țara era supusă unuia, gospodăria celuilalt.

Astfel, familiile de tip patriarhal sunt celula societății patriarhale acolo unde un bărbat domină, o femeie este dependentă de soțul ei, iar copiii sunt dependenți de părinții lor. În ea, bărbatul asigură complet pentru rudele sale, soția îi ascultă fără îndoială și monitorizează viața. În plus, soții nu vor putea niciodată să-și schimbe rolurile. Într-o familie patriarhală, o femeie nu va merge la muncă sub nicio circumstanță, iar un bărbat nu va începe să dedice timp treburilor casnice. Ei cresc copiii, de regulă, cu severitate, insuflându-le un sentiment de respect față de părinți încă din tinerețe.

Caracteristici și semne

Următoarele trăsături sunt caracteristice familiei patriarhale clasice:

Familia patriarhală tradițională

Oamenii care urmează canonul patriarhal tradițional trăiesc după reguli stricte: toate deciziile de viață sunt dictate de motive și scopuri rezonabile care conduc la prosperitatea lor. Într-o celulă tradițională de tip patriarhal:

Este de remarcat faptul că aceste caracteristici sunt generalizate și, într-o măsură sau alta, sunt aplicabile oricărui popor patriarhal. Cu toate acestea, caracteristicile culturale ale fiecăruia dintre ei înzestrează familia patriarhală cu caracteristici proprii. De exemplu, în Roma antică, șeful era pater familias, care avea dreptul la o femeie, ca un lucru sau un sclav, iar printre slavi nu avea niciun drept să se amestece în treburile femeilor. În articolul nostru, vom atinge mai detaliat descrierea familiei patriarhale ruse.

Familia patriarhală în Rusia

Rușii, ca multe popoare slave, au avut de multă vreme o mare familie patriarhală. Mai multe cupluri căsătorite dețineau proprietăți și aveau grijă de gospodărie. Supraveghea familia constructor de case sau altfel o autostradă - cel mai experimentat, eficient si matur om. Puterea capului familiei s-a extins asupra tuturor membrilor acesteia. De obicei avea un consilier grozav. Aceasta este cea mai mare dintre femeile care era angajată în gospodărie. Cu toate acestea, poziția ei nu era cu mult mai bună decât cea a membrilor familiei de sex feminin mai puțin semnificative. Să ne amintim că în Rusia, văduvele, de exemplu, nu aveau dreptul de a moșteni.

În secolele XVIII-XIX s-a răspândit familia patriarhală individuală, formată din 2-3 generații de rude. În păturile inferioare ale societății, ea a luat complet forma unui ortodox - de 3 persoane: tată, mamă și fiu / fiică.

La începutul secolului al XX-lea, existau schimbări drasticeîn economie și relații industriale, iar odată cu ele patriarhatul care domină familia a început să scadă. Puterea unui bărbat în casă ducea adesea la crize intra-familiale. Această tendință este ușor de observat în literatura rusă clasică. Amintește-ți doar „Anna Karenina” de L. Tolstoi!

Într-un fel sau altul, și deja în anii 80, poziția femeilor s-a îmbunătățit simțitor. De exemplu, managementul financiar a devenit norma pentru ea. Puterea masculină în această etapă era doar de natură reglementară.

Patriarhia și societatea modernă

Acum familia patriarhală este nu este neobișnuit cu excepţia faptului că în ţările din Orient. În Europa și Rusia, acest tip de structură familială a supraviețuit complet. Potrivit psihologilor, este extrem de distructiv pentru individ, iar într-o astfel de familie poate crește doar o persoană nesigură cu stima de sine scăzută. Cu toate acestea, influența erei patriarhatului este încă simțită. Până la urmă, există încă excepții izolate în care există mai multe semne de patriarhat.

Merită luat în considerare: poate că acest lucru nu este atât de rău pe cât se crede în mod obișnuit în societatea modernă? La urma urmei, sub patriarhat nu pot exista bătrâni sau copii abandonați și dezavantajați lăsați fără supraveghere. Iar un adult nu va fi niciodată lăsat singur cu problemele lui. Iar educația pentru responsabilitate și respect față de bătrâni nu a făcut încă rău nimănui.

Cel mai arhaic tip este patriarhal: atitudinea de conducere este consanguină, dependența evidentă a soției de soț și a copiilor de părinți. Dominarea soțului se realizează datorită concentrării în mâinile sale a resurselor economice și adoptării unor decizii de bază, în legătură cu care are loc o consolidare rigidă a rolurilor.

Să ne amintim că în două lucrări clasice - L. Morgan și F. Engels (vezi lucrările 1 și 2, Cap. I) - familia patriarhală este evidențiată ca instituție de tranziție a modelului monogam aburind. Înflorirea sa este atribuită graniței barbarii și civilizației. Ambii cercetători au considerat un model în vechea familie romană, în care s-a consolidat dominația puterii tatălui asupra unui anumit număr de oameni liberi și neliberi, uniți prin scopul cultivării pământului și protejării turmelor domestice. forma de casatorie -

poligamia sau monogamia nu aveau nici un sens semnificativ.

F. Le Play a dat un sens fundamental apropiat conceptului de „familie patriarhală” (vezi lucrarea 3, Cap. I). Sociologul a observat astfel de relații între bașkiri, ruși care trăiau în Urali și slavii de sud, totuși, deja în secolul al XIX-lea. Deși familiile acestor popoare erau formate exclusiv din rude și socri, economia a rămas, ca și în trecut, indivizibilă, iar puterea tatălui era nelimitată.

În ceea ce privește, în special, slavii din sud, principiile lor tradiționale s-au păstrat până la mijlocul secolului al XX-lea. Să le prezentăm în termeni generali.

Cel mai comun tip de familie în rândul acestor popoare a fost o relație complexă cu mai multe linii. Menținând principalele trăsături care caracterizează țara (proprietatea colectivă a pământului și proprietății, consumul colectiv), această formă de familie a avut și diferențe locale. De exemplu, în Macedonia, bătrânii se bucurau de un mare prestigiu, indiferent de sex; în timp ce în Dalmaţia este sărbătorită puterea tatălui, şeful zadrugii.

Familia popoarelor iugoslave este patrilocală. Fiii, căsătoriți și necăsătoriți, în majoritatea covârșitoare a cazurilor au rămas în casa părintească, iar fiicele au locuit în aceasta până s-au căsătorit, după care s-au mutat în comunitatea soțului lor. În cazuri extraordinare, acest ordin a fost încălcat. De exemplu, o fiică văduvă cu copiii ei s-ar putea întoarce la casa părintească, sau un străin ar putea deveni membru al familiei după ce a lucrat mult timp.

angajat în ea, apoi s-a căsătorit cu una dintre fiice.

Numărul clanurilor familiale nu a fost reglementat. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. familiile de cincizeci sau mai multe persoane nu erau neobișnuite; alături de ei existau şi mici asociaţii. Comunitățile mari erau mai frecvente în rândul creștinilor decât în rândul populației musulmane.

Proprietatea colectivă a tuturor bunurilor mobile și imobile ale unui prieten a fost o condiție prealabilă pentru existența acestuia. Această proprietate, sau cel puțin partea sa principală, nu era supusă vânzării. Proprietarii efectivi erau bărbați, deoarece fetele, care se căsătoreau, în principiu, erau private de dreptul de moștenire. Tradiția moștenirii nu a fost aceeași în toate regiunile iugoslave: în unele, doar bărbații au acționat ca moștenitori, în altele - formal persoane de ambele sexe, dar în practică femeile și-au abandonat partea în favoarea bărbaților - așa a dictat dreptul cutumiar.

Șeful zadrugii, de regulă, era cel mai în vârstă bărbat-bunic, tată sau primul fiu, doar ocazional, însă, tradiția vechimii nu a fost respectată și persoana cea mai energică și mai autorizată a devenit șeful. Sfera atribuțiilor sale era foarte variată. El a reprezentat un prieten pentru lumea exterioară, a participat la rezolvarea afacerilor agricole comune, a plătit impozite și datorii, a fost responsabil față de societate pentru acțiunile morale ale tuturor membrilor familiei. El a decis, și uneori a participat la executarea directă a afacerilor economice, controlul

arborele și i-a ghidat, a concentrat în mâinile sale vistieria familiei. De asemenea, a condus culte religioase, sărbători de familie și calendaristice, a participat la nunți, botezuri, înmormântări.

În această comunitate domnea o ierarhie strictă. Cuvântul șefului zadrugii era lege pentru fiecare dintre membrii săi; orice ordine au fost executate fără îndoială. Autoritatea celorlalți membri ai familiei era direct proporțională cu sexul și vârsta lor. În familia patriarhală, cei mai respectați erau bătrânii, a căror părere era luată în considerare. Obiceiul de a te ridica la intrarea în casa unui senior, de a nu fuma în prezența tatălui și de a oferi alte semne de atenție bătrânilor, de exemplu, sărutându-le mâna (în zonele de influență estică), numindu-le „tu” (în zonele cu influență occidentală), s-a răspândit. Nu este deplasat de subliniat: onoarea era exprimată predominant bărbaților, aveau mai multe drepturi decât femeile și se aflau, în comparație cu 1shmi, pe o treaptă superioară a scării ierarhice. Femeia, cu rare excepții, a fost privată de dreptul la tgogos și „a fost într-o poziție subordonată. Unul dintre răspunsurile primite în Bosnia, în cadrul unui sondaj prin chestionar efectuat înainte de Primul Război Mondial, caracterizează foarte exact atitudinea față de femei. Aceasta. intrarea scria: „Un bărbat cu cinci ani mai în vârstă decât o femeie de cincizeci de ani.” Până la mijlocul secolului al XX-lea, femeile mâncau în al doilea rând după ce bărbații terminau de mâncat.

Mă duc. Postul de nurori mai mici a fost lipsit în special de drepturi. Dedo_vl „Mg-că” printre femei a existat o ierarhie proprie, în frunte cu o bunica, o mamă și, de asemenea, nurori mai mari. Toți, indiferent de statut și vârstă, nu puteau public, în prezența altor membri ai familiei, să-și exprime sentimentele, să fie fericiți sau triști.

Activitatea de muncă a fost, de asemenea, reglementată de vârstă și sex. De exemplu, copiilor li s-a încredințat îngrijirea păsărilor de curte și uneori a porcilor. Cea mai ușoară muncă făceau bătrânii și bolnavii. Principala, însă, a fost diviziunea sexuală a muncii. Bărbații îndeplineau de obicei cele mai dificile sarcini de cultivare a pământului, îngrijirea animalelor, strângerea lemnului de foc și repararea clădirilor și uneltelor. S-a întâmplat ca, într-o perioadă de recesiune a muncii agricole, să fie angajați în comerțul cu deșeuri sau să facă comerț cu produse agricole și de creștere a vitelor.

Munca femeilor s-a concentrat mai ales pe deservirea membrilor zadrugii - îngrijirea hranei și îmbrăcămintei, curățarea casei și curții. Lucrările au fost semnate între femeile familiei și au fost efectuate de aceleași persoane în mod constant sau îndelungat. Ei, desigur, au luat parte la lucrările agricole - plivitul, înțepătul, recoltarea, cultivarea livezilor. Împreună cu bărbații, femeile mergeau la pășuni de vară, unde locuiau pe toată perioada de creștere a animalelor și preparau produse lactate. Ei au fost, de asemenea, fruntași în meșteșuguri domestice - tors, țesut, tricotat și broderie (4, p. 84-103).

Există o serie de dovezi semnificative care indică cu siguranță că familia patriarhală nu este un fenomen pur european. Cel puțin în Asia, de milenii, a fost la fel de răspândită pe teritoriul multor țări.

Mai mult, în ciuda anumitor nuanțe datorate în principal sistemului religios-caste, liniile de bază ale familiei tradiționale din Occident și Orient sunt consoane.

Potrivit rezumatului TFSivertseva, în așa-numitele țări în curs de dezvoltare (Iordania, Irak, Iran, Turcia, India, Ceylon etc.), până de curând, locul dominant era ocupat de o familie complexă (nedespărțită), care se caracterizează prin dominația puterii masculine, prevalența intereselor clanului asupra individului, respectul față de bătrâni, utilizarea minimă a controlului nașterii, rata scăzută a divorțurilor, răspândirea, împreună cu monogamia și poligamia (5, p. 29, 30). Într-un cuvânt, avem portretul unei familii patriarhale clasice.

O altă sursă mărturisește: relativ recent, la baza structurii sociale a societății japoneze au fost marile case de clan - „adică”. O trăsătură distinctivă a „IE” ca formă de organizare familială a fost următoarea - fiii cei mai mari, ca succesori ai clanului, au rămas după căsătorie în casa părintească. Șeful casei se bucura de autoritate și putere incontestabile. În conformitate cu tradiția, el a dispărut de toate proprietățile. De voința lui depindea soarta tuturor membrilor.

familiile, de exemplu, căsătoria copiilor și nepoților. Supremația bărbaților asupra femeilor era consacrată nu numai prin obiceiuri, ci și prin lege. În „IE”, indivizii și-au sacrificat nevoile personale în favoarea intereselor comune.

Din a doua jumătate a acestui secol, s-a înregistrat o scădere treptată a ponderii acestor „case”. Această tendință este confirmată indirect de scăderea constantă a mărimii medii a familiei și de creșterea rapidă a numărului total de familii. Dacă în 1955 dimensiunea medie a unei familii japoneze era de aproximativ 5 persoane, atunci 20 de ani mai târziu - aproximativ 3,5 persoane; din 1970 până în 1975, numărul total de familii a crescut cu 15,9% (6, p. 6-8). În ciuda slăbirii semnificative a puterii obiceiurilor din ultimele decenii, ele se fac totuși simțite la sfârșitul secolului. Tradițiile spirituale și sociale ale familiei clanului se manifestă adesea în situații cotidiene precum nunți și înmormântări, moșteniri și contacte cu vecinii.

30 Un fragment dintr-o scrisoare a laureatului Nobel Kenzaburo Oe poate servi ca o ilustrare strălucitoare a gândului exprimat. „Recent, am mers la o plimbare pe străzile centrale ale orașului Tokyo”, spune el, „… și am observat pe un stâlp de telegraf un pliant cu vreo uniune patriotică, stins de ploi. Autorii ei, referindu-se la poruncile imuabile ale ierarhiei. sistem cu subiectul său nucleu vertical", m-au acuzat de faptul că anul trecut am refuzat să accept ordinul pentru merit în domeniul culturii. Citind sentința pronunțată asupra mea, eu... cu tot curajul" am simțit "cum țesătura întregii ființe prezente” (7, p. 231).

Câteva schițe scurte, cred, ne vor permite să identificăm principiile coincidente ale unei familii (patriarhale) complexe atât în interiorul asiatic, cât și în comparație cu continentul european.

Tinerii din majoritatea țărilor în curs de dezvoltare nu au putut (și parțial încă nu pot) să se cunoască între ei fără permisiunea părintească. Căsătoria se încheie cel mai adesea ca o tranzacție bazată pe proprietate și egalitate socială.

În Japonia de dinainte de război, căsătoriile conspirative au predominat. Actorii principali în pregătirea unor astfel de căsătorii au fost nu atât mirii, cât și părinții lor, precum și chibritorii și potrivitorii. După nuntă, soțiile s-au mutat în cea mai mare parte în casa părintească a soților lor și au devenit membri dependenți ai clanului său de familie, în frunte fie de bunicul, fie de tatăl soțului. Căsătoria copiilor era considerată de părinții atât ai mirelui, cât și ai miresei ca o cauză comună importantă, asociată în primul rând cu calculele economice și materiale. Voi spune mai multe, iar în perioada postbelică timp de câțiva ani, după introducerea noilor legi, fosta practică a căsătoriilor complice a continuat să predomine nu numai în sate și zonele de provincie, ci și în rândul populației mic-burgheze. din Tokyo și din alte orașe mari ale țării.

În familiile complexe din Orientul Arab, Pakistan și India, îngrijirea și creșterea copiilor sunt în mod tradițional efectuate nu numai de părinți, ci și de rude și vecini apropiați. Copiii sunt sprijiniți de comunitate și li se cere să participe într-o comunitate

activitate economică lectivă. Această activitate, de altfel, nu este niciodată percepută de ei ca o constrângere.

Aceeași procedură o găsim și la japonezi. Dorința lor de a-și conserva familiile explică în primul rând natalitatea ridicată care s-a observat în țară atât în perioada antebelică, cât și în primii ani postbelici. Tipic pentru acea perioadă erau familiile cu un număr mare de copii, a căror creștere, împreună cu părinții lor, era responsabilitatea bunicilor, fraților mai mari, surorilor și altor rude apropiate care locuiau împreună într-o „casă” comună („adică”).

Japonezii, ghidați de poruncile confucianiste, au dat dovadă de maximă grijă și respect față de părinții și bunicii lor în vârstă, le-au arătat tot felul de onoruri. Îngrijirea celor mai în vârstă și întreținerea acestora, chiar și în detrimentul propriilor nevoi, erau considerate de ei ca o datorie morală imperativă, ca o chestiune de onoare pentru întreaga familie. În îndeplinirea acestei îndatoriri, ei au văzut o expresie firească a recunoştinţei lor faţă de părinţi. Venerarea tradițională de către japonezi a celor mai în vârstă membri ai familiei își amintește și astăzi de diferitele sărbători jubiliare organizate de copii în onoarea părinților lor în vârstă. În trecut, prima aniversare a bătrânului era sărbătorită la vârsta de 40 de ani. Următoarea vacanță, adesea aranjată de fii,

31 Chiar la începutul anilor 90, în Japonia existau 35,2% dintre familiile de trei generații, spre comparație, în Coreea de Sud - 19,3%, în SUA - 6,1% (8, p. 19).

mea și fiicele părinților, este „honke gaeri” - ziua în care cineva împlinește 61 de ani. Din acest moment, conform vechii credințe, întoarcerea bătrânilor începe în perioada celei de-a doua copilărie. Ocazional, astfel de date din viața părinților în vârstă sunt celebrate ca șaptezeci (koki no ivai) și șaptezeci (ki no ivashi). Vacanțele sunt una, viața de rutină este alta. Într-adevăr, aici se poate vorbi și de o mare coeziune a generațiilor. De exemplu, sondajele de opinie arată că majoritatea (70%) tinerilor japonezi și tot atâtea bătrâni sunt în favoarea conviețuirii.

Și în alte părți ale Asiei, de exemplu, în India, bătrânilor li se oferă o asistență mai substanțială în familii inseparabile, comparativ cu cele nucleare. Sondajele efectuate în mediul rural din această țară au arătat că ponderea fiilor care își ajută cât mai mult tații este de 67% în familiile „dificile” și de doar 9% în cele „simple”.

Și încă o caracteristică cardinală a familiei patriarhale este relația dintre soț și soție.

În Japonia de dinainte de război, atotputernicia soțului și poziția subordonată a soției în familie au fost confirmate de obiceiuri, moralitate și legi. Soților li se atribuie dreptul indiviz de proprietate, voința soțului determina poziția soțiilor în familii, activitatea de muncă și timpul liber. Putem spune cu siguranță că în a doua jumătate a secolului XX. relația soților este pătrunsă de spiritul de dominație a soțului și de subordonare a soției, în ciuda legilor adoptate care egalizează drepturile soților. În lucrarea specială „Familia japoneză”, publicată

Noah, în 1980, de către Office of Economic Planning, a făcut o notă caracteristică societății tradiționale: „În ceea ce privește rolul soților în familie, opinia generală este că afacerea soțului este de a câștiga bani pentru o existență, iar rolul soției este să-i învețe pe copii, să-i educe, să aibă grijă de părinții lor, să gestioneze afacerile bugetare ale familiei etc.” (6, p. 46) 32.

Un indicator important al stilului de viață de familie japonez este separarea soților în timpul orelor libere. Astfel, un sondaj realizat de Ministerul Muncii în 1965 a relevat că doar 12,3% dintre cuplurile căsătorite „deseori” se odihnesc și se distrează împreună, „uneori” - 41,1% și „aproape niciodată” - 3,7% (6, p. 57) . Potrivit unui număr de sociologi locali, motivul dezbinării în restul majorității soților constă în tradițiile naționale, conform cărora, pentru o lungă perioadă de timp în țară, soții și soțiile și-au petrecut timpul separat, pornind de la premisă. că interesele și distracția bărbaților sunt una, iar cele ale femeilor sunt diferite.

În ciuda contribuției semnificative a femeilor dintr-un număr de țări în curs de dezvoltare din Est la economia națională, statutul lor. determinată în principal de situaţia economică a tatălui, soţului sau fiului. Cu alte cuvinte, nu activitate profesională, ci un sistem

32 Conform studiului comparativ menționat, de exemplu, soția este responsabilă pentru cheltuirea resurselor zilnice: în Japonia - 82,7%, în Coreea de Sud - 79,3%, în timp ce în SUA - 40,9%, distribuția inversă a responsabilității aparține bărbaților ( respectiv) - 3,6, 6,7 și 31,3% (8, p. 87).

rudenia este un indicator principal al „socialității” femeilor. Activitatea unei femei a fost (și în multe cazuri rămâne până astăzi) în primul rând axată pe responsabilitățile familiale: nașterea și creșterea copiilor, conducerea unei gospodării, cu persoanele în vârstă.

Numărul de copii (mai ales în țările islamice) afectează și prestigiul soției: cu cât sunt mai mulți copii, cu atât prețul ei este mai mare. Activitatea profesională în Asia continentală nu numai că nu crește, dar într-un număr de țări chiar reduce statutul social al femeii, deoarece înseamnă că tatăl sau soțul nu le poate asigura. În principiu, acest lucru este dovedit de faptul că dintre cele două fete - care lucrează și cresc acasă - a doua este încă preferată pe „piața căsătoriilor”. Mai mult, în regiunile musulmane, de exemplu, în Pakistan, restrângerea muncii feminine la granițele domestice este o chestiune de prestigiu familial.

Sunt sigur că chiar și o analiză superficială în paragraf este suficientă pentru a afirma următoarele: în ciuda specificului etnopsihic pronunțat al popoarelor și uneori a izolării lor conștiente de lumea exterioară, familia patriarhală clasică a fost omniprezentă de multe secole. O demonstrație convingătoare a considerațiilor de mai sus poate fi existența paralelă a celor care nu se influențează direct unul pe altul, dar totuși consoanți în principalele caracteristici ale „zadruga” iugoslavă și casei japoneze „IE”.

§ 2. Varietate de modele

familie tradițională din teritoriu

fosta Uniune Sovietică

Uniunea Sovietică - și acest lucru este cunoscut de mulți - a fost un conglomerat multinațional format istoric. Este de la sine înțeles că fiecare naționalitate și grup etnic are obiceiuri, tradiții, credințe specifice și un mecanism de reglare socială. Nu este deloc necesar să fii un expert pentru a înțelege diferența fundamentală, de exemplu, dintre o familie rusă de una turkmenă, una ucraineană de una tadjică și una estonă de una georgiană. Această serie poate fi extinsă și mai mult. În același timp, este dificil de imaginat astfel de condiții sociale și culturale în care familia unui lituanian ar deveni o copie literală a unui rus, a azerului - a belarusului etc. Diferențele observate, este ușor de înțeles, sunt departe de a fi formal. Pe de altă parte, familia populației indigene din regiunile Asia Centrală și Transcaucaziană, din punct de vedere al unor indicatori de bază (rata natalității, rata divorțurilor, poziția dependentă a femeilor etc.), seamănă în mare măsură cu starea Familia rusă la începutul secolului al XX-lea. De aici cred că există o oportunitate, în cadrul unei țări cândva unite, deși retrospectiv, de a evidenția vastul set de modele tradiționale de familie, determinate de diversitatea etnică. Ras-

Acopăr această considerație, recurgând la statistici și sondaje.

Pentru început, să trecem la indicatorii generațiilor care conviețuiesc și la nivelul nașterii. Proporția cuplurilor căsătorite care trăiesc cu unul sau ambii părinți ai soțului variază de la 20% în Rusia la 32% în Tadjikistan. În anii care au trecut între recensămintele din 1970 și 1979, ponderea cuplurilor căsătorite care locuiesc cu părinții în regiunile din Asia Centrală și Transcaucazia a crescut, în principal datorită creșterii acesteia în mediul rural, în timp ce în alte republici a scăzut. Cât despre copilărie, imaginea este următoarea. Din numărul total de familii (conform recensământului din 1979) au copii (sub 18 ani), să zicem, în Letonia, 34% au unul, 18,7% au doi și 4,4% au trei sau mai mulți, 42,9% nu au copii. O distribuție semnificativ diferită caracterizează, de exemplu, familia Tadjikistanului. Indicatorii corespunzători sunt următorii: 18,1; 17,0; 49,6; 15,3%. Astfel, diferențele de mărime și forme de familii (două și multigeneraționale) sunt incontestabile: populația indigenă din Uzbekistan, Tadjikistan, Turkmenistan, Kârgâzstan și Azerbaidjan se caracterizează, în primul rând, prin păstrarea tradițiilor familiilor inseparabile, în care fiii căsătoriți locuiesc adesea cu părinții lor, în perioada -a doua, un număr mai mare de copii pe cuplu căsătorit (9, p. 51-59, 87-114).

Concentrarea pe specificul etnic al familiei, desigur, nu înseamnă a nega direcția generală a dezvoltării sale istorice. Un lucru este clar: recunoașterea caracterului progresiv al evoluției civilizației în ansamblu presupune recunoașterea aceleiași regularități pentru societățile individuale.

alte institutii. O analiză specifică a transformării, de exemplu, a familiilor uzbece și rusești, indică identitatea unui număr de modele empirice.

Permiteți-mi să clarific acest gând. Unii experți, care nu țin cont de specificul și succesiunea istorică a etapelor monogamiei, împerechează puterea acesteia o dată pentru totdeauna cu efectul de a avea mulți copii. Demograful O. Ata-Mirzaev, la sondajul a 1.363 de familii din cinci regiuni ale Uzbekistanului, a constatat că 92,5% dintre femeile cu mulți copii erau căsătorite, în prima și, cu rare excepții, în a doua. Văduvele reprezentau 6,6% și au divorțat doar 0,9%. De aici ajunge la concluzia: pentru popoarele din Asia Centrală, un număr mic de divorțuri este direct legat de a avea mulți copii (10, p. 33). Este greu de spus care este mai mult în această judecată: naivitatea sau „mândria” națională necritică. Cum poți explica numărul mare de copii și numărul relativ mic de divorțuri dintr-o familie uzbecă? Nu este un secret pentru nimeni influența profundă pe care o au principiile religiei musulmane asupra oamenilor de naționalitate indigenă, în special a celor care trăiesc în zonele rurale. Dreptul cutumiar islamic, după cum știți, a sancționat despotismul soțului: Dumnezeu a creat, este scris în Coran, pentru voi de la voi soții, iar înfățișarea ei însăși este cauzată de nevoia bărbaților (11, p. 191). Principala activitate a femeilor, conform aceleiași surse, este să aibă copii, să-i crească și să conducă o gospodărie. După un alt uzbec

33 Cum să nu ne amintim de fraza stereotipă: „Estul este Est”, și adăugați: „ce este Aproape, ce este Mijlociu”.

al doilea cercetător - N.M.Aliakberova, iar astăzi în viața de zi cu zi există idei foarte puternice despre inadmisibilitatea, păcătoșenia celibatului, lipsa copiilor și controlul nașterii (12, p. 24).

Tabloul se schimbă semnificativ dacă ne întoarcem spre familia urbană și, mai ales, către familia metropolitană. Pe parcurs, voi remarca o împrejurare importantă - sunt mai multe femei căsătorite implicate în activități profesionale, aceasta din urmă în sine este un sprijin economic în opunerea principiilor patriarhatului. Deci, în orașe există mai puține familii nedespărțite: dacă în zonele rurale o treime, atunci în așezările urbanizate - a patra. În plus, rata natalității este mai mică. Potrivit lui N.M. Aliakberova, natalitatea în mediul rural era de 111,6% în raport cu cea urbană în 1950, 140,4% în 1970 și 151,3% în 1977. Același raport este evidențiat de răspunsurile femeilor (în Uzbekistan în ansamblu) la întrebarea despre numărul așteptat de copii (în%): 0,4 - să nu aibă, 5,6 - să aibă unul, 32,7 - doi, 15,0 - trei , 46,3 - patru sau mai mult și Tașkent: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). În cele din urmă, au fost găsite rate mai mari de divorț. Permiteți-mi să mă opresc mai întâi asupra dinamicii numărului mediu de divorțuri la 1000 de cupluri căsătorite. În ansamblul ţării, se prezintă astfel: 1958-1959. -

34 Conform teoriei feministe, patriarhia este „... un sistem social în care bărbații domină, suprimă și opresc femeile”. Conceptul subliniază „conexiunea dintre diferitele variante ale exercitării puterii de către bărbați asupra femeilor”, inclusiv „reproducția, violența, sexualitatea, munca, cultura și statul” (13, p. 449).

5.3, 1968-1970. - 11.5 şi 1978-1979 - 15,2 (9, p. 38), în Uzbekistan pentru aceiași ani - 1,4 - 5,9 - 8,1. Prin urmare, rata divorțurilor în Uzbekistan este în mod clar mai mică decât în întreaga țară, dar, în același timp, este imposibil să nu observăm faptul că creșterea intensității defalcării familiei în republică și-a depășit rata în Uniune. . Mai mult - divorțurile în Tașkent sunt considerabil mai mari decât în întreaga Uniune: 3,7 față de 2,6 la 1000 de locuitori.

Apropierea acestor indicatori familiali de cei atot-Uniri, în același timp, nu exclude existența printre popoarele care mărturisesc islamul, ecouri ale celor mai vechi ritualuri și obiceiuri ale perioadei clasice a patriarhatului. Iată doar două dintre aceste „relicve”. Până acum, în curs (din nou, mai ales în mediul rural) ritul de sesizare prin demonstrarea foii rezultatului primei nopți de nuntă. Vai de mireasă dacă treaba se dovedește a fi curată. Acesta este genul de dramă pe care a trăit-o uzbecul Moira Okilova, de exemplu. Soțul ei, fără ezitare, a refuzat, trimițând-o în dizgrație la casa părintească. (O citez după: 14, p. 139-140).

Un alt exemplu este răspândirea poligamiei. Numai în regiunea Andijan, în 1975, 58 de profesori, 45 de studenți și peste 20 de medici s-au căsătorit în paralel, pe baza Sharia și a legislației sovietice. Numeroase fapte de căsătorie conform Sharia de către reprezentanți ai intelectualității au fost stabilite de o expediție științifică a studenților în satele Daghestan și Ceceno-Ingușeția (11, p. 129). Apropo, acest fenomen este confirmat de datele statisticilor judiciare ale Curții Supreme a URSS. Pentru Azerbaidjan, cifrele în

În special, așa: în 1961, 40 de persoane au fost condamnate, în 1962. -50, 1963 -42, în 1964. -38 în 1965 - 39, respectiv în toată Uzbekistanul: 32 - 66 - 39 - 41 -30 și 59 persoane (11, p. 136).

Adâncimea inerției gândirii tradiționale este evidentă atunci când comparăm două popoare creștine care trăiesc într-o singură țară, dar în regiuni geografice diferite. Sociologii din Estonia au comparat răspunsurile studenților universităților din Tartu și Tbilisi cu privire la atitudinile lor conjugale, în special tinerii au fost întrebați: cred că relațiile sexuale premaritale sunt posibile pentru bărbați și femei? Elevii din Tbilisi au răspuns - doar pentru bărbați, majoritatea studenților estonieni nu au văzut nicio diferență între bărbați și femei în acest sens. A doua întrebare a fost formulată astfel: dacă între soți a apărut un conflict, cum ar trebui rezolvat? Din punctul de vedere al studenților georgieni, ultimul cuvânt este întotdeauna la bărbat. Potrivit colegilor de la Universitatea din Tartu, sotii ar trebui mai intai sa discute cauzele conflictului, iar apoi sa ia o decizie agreata. Și, în sfârșit, a fost aflată atitudinea tinerilor față de divorț. Fiecare al treilea student din Tartu a considerat divortul ca pe un fenomen complet natural. În Tbilisi, doar 2% dintre studenți și-au exprimat această opinie. O treime dintre georgieni au răspuns că nu s-au gândit niciodată la divorț, în timp ce în rândul estonieni nu existau deloc astfel de oameni (15, p. 27-30). Orientările studenților georgieni și estonieni reflectă pe deplin diferitele se-

Principii principale: primul subliniază privilegiile patriarhale, în timp ce al doilea subliniază valorile modelelor moderne. Nu există nicio îndoială că tipul tradițional de familie de pe teritoriul fostei Uniuni Sovietice (cu unele excepții) este o versiune modernizată 3, cu toate acestea, este, de asemenea, eterogen, caracteristicile modelelor individuale par destul de convingătoare. Ea (acest specific) se manifestă în cel mai bun mod atunci când se analizează cei mai importanți parametri ai patriarhalității - patrilocal, patriliniar și conducerea soțului.

Prima întrebare, care, de fapt, ar fi trebuit să se confrunte de către proaspăt căsătoriți, este de unde să începem o viață împreună? În tipul de familie luat în considerare, alegerea locului de reședință este practic o concluzie ieșită dinainte. Femeia s-a căsătorit, în legătură cu care a trebuit să-și urmeze soțul, adică să se stabilească în familia tatălui acestuia. Plecarea bărbaților pentru a locui cu soțiile lor - care avea loc în cazuri excepționale - era privită de comunitate (patronimia) fără echivoc ca o insultă la adresa familiei paterne. Și a fost marcat cu cuvântul „primak” pe viață. Putem vorbi astăzi despre eliminarea pe scară largă a acestui obicei? Să ne întoarcem din nou la materialele cercetătorilor din Asia Centrală. Citim: pentru Uzbekistan, „reședința ginerilor bărbați în familia părinților soției lor nu este tipică, iar sondajul a relevat doar câțiva astfel de factori” (17, p. 63).

35 „Poporul tadjic și pamir păstrează (modernizându-se parțial în conformitate cu transformările societății) multe trăsături tradiționale înrădăcinate în antichitate” (16, p. 221).

Etnograful kârgâz exprimă în același sens: „Dacă în trecut soțul nu s-a stabilit niciodată în casa părinților soției sale, acum se întâmplă uneori acest lucru” (18, p. 82). Este necesar să se demonstreze în mod specific că pentru o familie rusă (în special una urbană), obiceiul descris este practic pierdut.

Un alt nucleu al familiei tradiționale este patri-liniaritatea, adică calculul rudeniei de-a lungul liniei masculine. Acest sistem presupune transferul valorilor materiale și familiale către moștenitorii liniei masculine. Tatăl era proprietarul aproape a tuturor bunurilor familiei, depindea în întregime de voința lui dacă să-și răsplătească fiii sau să-i alunge din casă, să se căsătorească sau să divorțeze.

Un studiu relativ recent a constatat că factorul „importanța continuării numelui de familie” are o relație directă cu numărul de copii născuți și cu preferința pentru băieți. Și anume: 73,7% dintre respondenți și-au dorit să aibă băieți și doar 21% fete (19, p. 32).

Judecând după observațiile mele, tinerii chiar și în Rusia până în prezent preferă - cel puțin ca prim copil - un băiat. S-ar părea, de ce dragul? Transferul valorilor materiale - așa este modul în care majoritatea covârșitoare a părinților, în general, nu le au, spirituale și morale - deci sunt, fără îndoială, la fel de importante pentru moștenitorii atât bărbaților, cât și femeilor. Aparent, aici ne confruntăm cu „presiunea” inconștientă a tradițiilor vechi de secole, care ocupă o nișă solidă în corpul culturii.

Dominația soțului în familie, la figurat vorbind, închide cercul poziției dependente a soției. Acest lucru, după cum sa menționat deja, se manifestă în concentrarea resurselor economice în mâinile sale. Nu trebuie să ne gândim că eliminarea priorităților economice și morale ale capului de familie se întâmplă peste tot în același ritm. „Din tradiție, soțul”, notează etnograful uzbec SM Mirkhasimov, „este considerat acum capul familiei și cuvântul său în multe cazuri este decisiv. Astfel, 43,7% dintre respondenți au răspuns că soțul decide cele mai importante probleme în familia” (20, p. 38). Demografii par să-i facă ecou: „Respectul pentru bătrâni, poziția dominantă în familia soțului poate fi considerată o trăsătură caracteristică a unei familii rurale” (21).

Multe în comun cu stereotipurile din Asia Centrală se observă în familiile populației indigene din Transcaucaz și Caucazul de Nord. Potrivit lui Ya.S.Smirnova, în epoca prerevoluționară, puterea autoritara a oamenilor a rămas în familii, consacrate prin adat, sharia și, într-o anumită măsură, prin legile Imperiului Rus (22). Observațiile etnografice de teren și anchetele sociologice speciale efectuate în aceeași regiune în anii ’70 au arătat că, datorită tradiției, soțul este considerat încă capul formal al familiei în majoritatea covârșitoare a cazurilor. În întreaga familie, diviziunea muncii pe sex și vârstă persistă. Ideologia egalității de gen, care este împărtășită de majoritatea soților tineri și de vârstă mijlocie, nu a devenit încă pentru mulți o realitate a vieții lor (23, p. 53-57).

În regiunea Volga, printre tătari și alte popoare, predomină dominația masculină, ca și în trecut. O femeie (nu este văduvă sau divorțată) este mai puțin probabil să conducă o familie decât printre ruși, ucraineni, belarusi și popoarele baltice. Potrivit sociologului moscovit M. G. Pankratova, în familia Mari conceptul de „cap de familie” (indicat de 4/5 dintre respondenți în anii 70) este de nezdruncinat și este încă considerat un bărbat. Eticheta tradițională este păstrată. Soția și mama soțului încearcă să sublinieze prestigiul bărbatului - capul familiei. Soția vorbește cu respect despre soțul ei, cel puțin în fața oaspeților și a străinilor, și acordă o atenție deosebită socrului ei. În viața domestică, peste 90% dintre familii păstrează împărțirea moștenită a locurilor de muncă pe sex (14, p. 137). În Siberia, printre buriați, altai, tuvini și iakuti, șeful familiei, cu rare excepții, este considerat un bărbat mai în vârstă. Capul familiei Tuvan este „og eezi” – proprietarul iurtei. În același timp, numele unei femei - „hereezhok”, adică „necurat” a subliniat izolarea și umilirea ei nu numai în familie, ci și în societate (24, p. 15).

Ar trebui să se înțeleagă clar că relațiile tradiționale din ultima treime a secolului al XX-lea sunt inerente Rusiei nu numai în regiunile Volga și Siberia. În orașele din Rusia Centrală, aceste principii, deși nu într-o formă atât de pronunțată, sunt de asemenea tenace. Să numim câteva dintre ele: matchmaking, decizia asupra celor mai importante probleme din viața familiei este luată de bărbat, calculul rudeniei este patriliniar, soțul își schimbă numele de familie în

numele de familie al soțului; la denumirea unui nou-născut se folosește registrul numelor generice.

A doua axă centrală a familiei este, prin definiție, relația părinte-copil. Timp de multe secole, familia patriarhală a fost dominată de autoritatea parentală absolută și de un sistem de educație autoritar. Cea mai mică încălcare a acestor principii a dus la sancțiuni inevitabile. De exemplu, conform Codului din 1649, un fiu, în egală măsură și o fiică, indiferent de vârstă, erau pedepsiți cu biciul dacă vorbeau nepoliticos părinților, mai ales când încercau să-i dea în judecată. „... Copiii în Evul Mediu erau adesea echivalați cu nebunii, cu elementele inferioare, marginale ale societății” (25, p. 316), îngrijirea lor nu era în obiceiurile familiei țărănești. Astfel, scriitorul obișnuit DV Grigorovici a remarcat: „... cel mai tandru tată, cea mai grijulie mamă, cu o neglijență inexprimabilă, își prezintă urmașii în voia sorții, fără să se gândească măcar la dezvoltarea fizică a copilului” (26, p. 87). Reflectând asupra sistemului de viață al satului, faimosul etnograf rus de la începutul secolului XX. R. Ya. Vnukov a ajuns la concluzia că

36 Familia patriarhală nu este tipică pentru țările occidentale în a doua jumătate a acestui secol, totuși, în unele aspecte specifice ale comportamentului, bărbatul joacă încă un rol dominant. Astfel, sondajele efectuate în Anglia sugerează că în familiile din straturile inferioare soțul reușește să păstreze controlul asupra banilor. În eșantionul olandez, respondenții au indicat singura decizie a tatălui cu privire la cheltuielile bănești și, în special, cu privire la achiziționarea de lucruri scumpe (25, p. 396-398).

în viziunea asupra lumii a unui sătean, conceptul de responsabilitate parentală față de copii, dar, dimpotrivă, conceptul de responsabilitate a copiilor față de părinți a existat într-o formă exagerată. De aici venerația deosebită a țăranilor față de porunca a cincea: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta”.

Astfel de relații în miniatură reflectau ierarhia dominantă în societate. Potrivit istoricului francez F. Aries, „ideea de copilărie a fost asociată cu ideea de dependență: cuvintele „fiu”, „jack” și „garcon” aparțin, de asemenea, vocabularului relațiilor feudale, exprimând dependenta de domn. Copilăria nu s-a încheiat până când această dependență nu s-a încheiat. De aceea, în limbajul colocvial comun, cuvântul „copil” a fost folosit pentru a descrie o persoană cu statut social scăzut... Erau lachei, însoțitori, soldați etc. " (28, p. 231).

Poziția dependentă a tânărului țăran în mediul rural rusesc chiar la începutul secolului al XX-lea. a durat până s-a căsătorit. Și de fapt, înainte de căsătorie, tipul, chiar dacă avea peste 20 de ani, nu a fost luat în serios de nimeni. El este mic". Deja în chiar numele poziției unui bărbat necăsătorit, sunt ascunse o încălcare a drepturilor sale și inferioritatea socială. Cu toate acestea, a fost, de asemenea, imposibil să treceți la statutul de adult, adică căsătorit (sau căsătorit) fără voința părinților 3.

Și astăzi, popoarele din Caucaz și Asia Centrală se disting printr-o aderență persistentă la studiul principiilor tradiționale în relația dintre părinți și copii. Se observă, printre azeri, dacă un copil

37 Vezi Ref. 2, Cap. II.

© 2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 2016-02-13

Marea familie patriarhală are și alte nume în literatură: comunitate familială, comunitate de origine, comunitate patriarhală de acasă. Acesta este un grup economic care cuprinde trei sau patru generații din rudele cele mai apropiate, descendenți ai unui tată singur, împreună cu soțiile și copiii acestora, uneori cu ginerii și alte rude înfiați în familie. Numărul său ajunge la o sută, uneori mai mulți oameni. Exemplul clasic de familie patriarhală este zadruga iugoslavă. În Rusia, un astfel de grup a fost numit în diferite epoci și în diferite localități - „foc”, „sobă”, „fum”, „casă” etc.

Economia familiei patriarhale se bazează pe proprietatea colectivă a pământului și pe utilizarea instrumentelor de bază de producție. Apoi, ca în posesia individuală sunt doar obiecte de uz personal. Atât producția în sine, cât și consumul sunt realizate de întregul colectiv.

O mare comunitate familială se diferențiază în cadrul clanului, devine principala unitate producătoare și consumatoare a unei societăți patriarhale dezvoltate, o economie de subzistență în mare măsură închisă, crește într-o forță independentă, puternică din punct de vedere economic, capătă o semnificație socială din ce în ce mai mare. Conducerea familiei patriarhale se formează încă de la început pe baze democratice. Capul său este un bărbat „senior”, în vârstă, uneori chiar mai tânăr – ales. Doar el este doar organizatorul și șeful economiei. În cursul activității sale, „seniorul” ia în considerare cu strictețe opinia tuturor membrilor adulți ai familiei. Împreună cu bărbatul „mai în vârstă”, familia patriarhală, de regulă, o are în frunte pe femeia „mai în vârstă”, de obicei soția „bătrânului”. În gospodăria familiei, ea gestionează toate locurile de muncă ale femeilor. Au o experiență destul de fermă, iar „bătrânul” are o putere considerabilă nu numai în rândul femeilor, ci și în rândul bărbaților tineri de acasă. Femeia rămâne încă multă vreme „stăpâna casei”. Odată cu creșterea familiei patriarhale, conducerea întregii gospodării trece prin anumite dificultăți sau devine complet imposibilă. Acest lucru este mai pronunțat în zona consumului. Gătitul alimentelor, de exemplu, pentru o familie foarte numeroasă devine din ce în ce mai dificil. Acest lucru este bine exprimat de vechea formulă osetă: „nu este suficient foc pentru toată lumea”. Familia este împărțită în mai multe părți, iar împărțirea este între generația mai în vârstă.

Cu toate acestea, în această etapă, divizarea comunității familiale nu este completă. Fiecare familie separată primește o locuință individuală adiacentă casei principale și trăiește în anumite relații, conducând o gospodărie separată. Din proprietate, numai bunurile mobile sunt împărțite, în timp ce terenul rămâne comun. Un astfel de grup de rude, rezultat din demarcarea unui grup familial, familii care cresc și în familii numeroase, formează din mai multe puncte de vedere un singur colectiv economic și social, care se numește patronimie.