Formarea unei familii de proprietate privată și de stat. Scurt rezumat al lucrării lui F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului

01.10.2019

Scurt rezumat al lucrării lui F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”

Etapele preistorice ale culturii

Întreaga istorie a dezvoltării omenirii genului poate fi împărțită în trei ere principale - era sălbăticiei, barbariei și civilizației. Primele două epoci, sălbăticia și barbaria, se subdivizează în continuare în trei etape: inferioară, mijlocie și superioară, în concordanță cu progresul în producerea mijloacelor de existență, de vreme ce. toate marile epoci ale progresului uman coincid mai mult sau mai puțin direct cu epocile de extindere a mijloacelor de trai

Odată cu aceasta are loc și dezvoltarea familiei, dar nu oferă astfel de semne caracteristice pentru a face distincția între perioade.

sălbăticia

Treapta cea mai de jos. Copilăria rasei umane. Oamenii se aflau încă în locurile lor inițiale de reședință, în „păduri tropicale sau subtropicale. Trăiau, cel puțin parțial, pe copaci; doar așa se explică existența lor printre animalele de pradă mari. Fructele, nucile, rădăcinile serveau drept hrană. pentru ei;cel mai important realizarea acestei perioade este apariția vorbirii articulate.Din toate popoarele care au devenit cunoscute în perioada istorică, nici unul nu se afla deja în această stare primitivă.Și deși probabil a durat multe milenii, nu putem să-și demonstreze existența pe baza unor dovezi directe; dar, după ce a recunoscut originea omului din regnul animal, este necesar să se permită o astfel de stare de tranziție.

Pasul de mijloc. Începe cu introducerea hranei pentru pești și utilizarea focului. Cele două sunt legate reciproc, deoarece hrana pentru pește este făcută complet aptă pentru consum numai datorită focului. Dar cu această nouă hrană, oamenii au devenit independenți de climă și localitate; urmând cursul râurilor și de-a lungul țărmurilor, ei s-ar putea stabili chiar în sălbăticie pe cea mai mare parte a suprafeței pământului. Uneltele din piatră brute, nelustruite, din epoca de piatră timpurie, așa-numitul paleolitic, aparținând în totalitate sau în mare parte acestei perioade, sunt răspândite pe toate continentele și sunt dovezi clare ale acestor migrații. Aşezarea de noi locuri şi strădania activă constantă de căutare, combinată cu deţinerea focului, produs prin frecare, au adus noi mijloace de hrănire: rădăcini şi tuberculi amidonaţi copţi în cenuşă fierbinte sau gropi de copt (cuptoare de pământ), vânat care, cu inventarea primei arme, bâte și sulițe, a devenit o hrană suplimentară obținută ocazional. Popoarele exclusiv vânătoare, așa cum sunt descrise în cărți, adică cele care trăiesc numai din vânătoare, nu au existat niciodată; căci această pradă de la vânătoare este prea nesigură. Din cauza lipsei constante a surselor de hrană în această etapă, se pare că a apărut canibalismul, care a persistat mult timp de atunci. Australienii și mulți polinezieni sunt încă în acest stadiu de mijloc al sălbăticiei.

Cel mai inalt nivel. Începe cu inventarea arcului și a săgeții, datorită cărora vânatul a devenit un aliment permanent, iar vânătoarea a devenit una dintre ramurile obișnuite ale muncii. Arcul, coarda arcului și săgeata constituie deja un instrument foarte complex, a cărui invenție presupune o acumulare îndelungată de experiență și facultăți mentale mai dezvoltate și, în consecință, cunoașterea simultană cu multe alte invenții. Comparând unele cu altele popoare care cunosc deja arcul și săgeata, dar nu sunt încă familiarizate cu arta olăritului (Morgan o consideră începutul trecerii la barbarie), găsim de fapt deja câteva rudimente de așezare în sate, într-un anumit grad. de stăpânire a producerii mijloacelor de subzistență: vase și ustensile de lemn, țesut manual (fără războaie) din fibră lemnoasă, coșuri de răchită din liban sau stuf, unelte din piatră lustruită (neolitică). Focul și toporul de piatră, de obicei, fac posibilă, de asemenea, să se facă deja bărci din lemn masiv și, în unele locuri, să se facă bușteni și scânduri pentru construirea unei locuințe. Toate aceste realizări le întâlnim, de exemplu, printre indienii din Nord-Vestul Americii, care, deși cunosc arcul și săgeata, nu cunosc olăritul. Arcul și săgețile au fost pentru epoca sălbăticiei ceea ce sabia de fier a fost pentru barbarie, iar arma de foc a fost pentru civilizație, arma decisivă.

Lucrarea lui K. Marx și F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului” este una dintre principalele lucrări ale marxismului. Această lucrare oferă o analiză științifică a istoriei omenirii în primele etape ale dezvoltării sale, dezvăluie procesul de descompunere a unei societăți comunale primitive și formarea unei societăți de clasă bazată pe proprietatea privată, arată trăsăturile comune ale acestei societăți, clarifică dezvoltarea relațiilor de familie în diverse formațiuni socio-economice, dezvăluie originea și esența statului și a dovedit inevitabilitatea istorică a ofilării acestuia odată cu victoria finală a societății comuniste fără clase.

F. Engels a făcut o privire de ansamblu asupra dezvoltării opiniilor asupra istoriei familiei de la Bahoven la Morgan și a adăugat câteva secțiuni, iar Engels a reelaborat, de asemenea, justificările economice ale lui Morgan.

F. Engels în studiul lui Morgan a făcut remarci critice care se referă la acest subiect: „Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este, în cele din urmă, producerea și reproducerea vieții imediate. Dar ea însăși este de două feluri. Pe de o parte, producerea mijloacelor de subzistență: hrană, îmbrăcăminte, locuință și uneltele necesare pentru aceasta; pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea rasei. Ordinea socială în care trăiesc oamenii unei anumite epoci istorice a unei anumite țări este determinată de ambele tipuri de producție: stadiul de dezvoltare, pe de o parte, a muncii, pe de altă parte, a familiei. Cu cât munca este mai puțin dezvoltată, cu atât cantitatea produselor sale și, în consecință, bogăția societății este mai limitată, cu atât dependența sistemului social de legăturile tribale devine mai puternică. Între timp, în cadrul acestei structuri gentilice a societății, productivitatea muncii se dezvoltă din ce în ce mai mult, iar odată cu aceasta proprietatea privată, schimbul, diferențele de proprietate, posibilitatea de a folosi puterea de muncă a altor oameni și astfel la baza contradicțiilor de clasă: noi elemente sociale. care, de generații, încearcă să adapteze vechiul sistem social la noile condiții, până când în cele din urmă incompatibilitatea ambelor duce la o răsturnare completă. Vechea societate, sprijinită pe glazură ancestrală, explodează ca urmare a ciocnirii claselor sociale nou formate; locul ei este luat de o societate nouă, organizată într-un stat, ale cărui verigi inferioare nu mai sunt asociații tribale, ci teritoriale - o societate în care sistemul familial este complet subordonat raporturilor de proprietate și în care contradicțiile de clasă și lupta de clasă, care formează conţinutul întregii istorii scrise, se dezvoltă acum liber. până în vremea noastră."

Studiul familiei începe în 1861, când a fost publicată lucrarea lui Bahoven „Dreptul mamei”. Autorul a formulat următoarele propuneri în această lucrare:

oamenii au avut inițial relații sexuale nerestricționate, pe care le-a desemnat prin expresia „hetaerism”,

astfel de relații exclud orice posibilitate de stabilire sigură a tatălui și, prin urmare, originea nu putea fi determinată decât pe linie feminină - conform dreptului matern - așa cum a fost inițial printre toate popoarele din antichitate;

ca urmare, femeile ca mame, singurii părinți cunoscuți ai tinerei generații, și s-au bucurat de respect și onoare, ajungând, după Bachofen, la dominarea completă a femeilor;

Bachofen găsește dovada acestor propoziții în citate din literatura clasică a antichității. Dezvoltarea „hetaerismului” de la dreptul matern la cel patern are loc, în opinia sa, ca urmare a ideilor religioase, apariția unor noi zeități, noi vederi, în zeii tradiționali, personificând vederile vechi, sunt împinse mai întâi în plan secund. Astfel, potrivit lui Bachofen, nu dezvoltarea condițiilor reale de viață a oamenilor, ci reflectarea religioasă a acestor condiții în mintea acelorași oameni a provocat schimbări istorice în poziția socială reciprocă a bărbaților și femeilor.

Această carte a fost scrisă de Engels în două luni. În timp ce examina manuscrisele lui Marx, Engels a descoperit un rezumat detaliat al cărții „Ancient Society” a savantului american L.G. Morgan, compilată de Marx în 1880-1881. şi conţinând multe critici şi prevederi proprii, precum şi completări din alte surse După citirea rezumatului şi asigurarea faptului că cartea lui Morgan confirmă înţelegerea materialistă a istoriei dezvoltată de Marx şi societatea primitivă. Engels a considerat necesar să scrie o lucrare specială, făcând uz extensiv de remarcile lui Marx, precum și de unele dintre concluziile și materialul faptic conținut în cartea lui Morgan. Engels a considerat aceasta ca „într-o anumită măsură, împlinirea testamentului lui Marx”.

Forțe economice.

În centrul factorilor socio-economici ai dezvoltării se află societatea primitivă, revoluția neolitică, diviziunea socială a muncii, creșterea productivității muncii și a instrumentelor, precum și apariția profitului și a proprietății private.

Morgan a fost primul care a încercat să introducă preistoria omenirii într-un anumit sistem. Acest sistem este format din trei ere principale - sălbăticie, barbarie, civilizație. El împarte fiecare dintre aceste prime două epoci într-o etapă inferioară, mijlocie și superioară, în funcție de progresul producției și mijloacele de subzistență.

Sălbăticia.

Treapta cea mai de jos. Copilăria rasei umane. Oamenii erau încă în locurile lor inițiale de reședință, în pădurile tropicale. Hrana lor erau fructe, nuci, rădăcini; principala realizare a acestei perioade este apariţia vorbirii articulate.

Pasul de mijloc. Începe cu introducerea hranei pentru pești și utilizarea focului. Dar cu această nouă hrană oamenii au devenit independenți de climă și localitate; s-ar fi putut stabili la mare distanţă. Așezarea de noi locuri și străduința constantă de căutare, combinate cu stăpânirea cu focul obținut prin frecare, au oferit noi mijloace de hrănire.

Cel mai înalt nivel. Începe cu inventarea arcului și a săgeții, datorită cărora vânatul a devenit un aliment permanent, iar vânătoarea a devenit una dintre ramurile obișnuite ale muncii. Comparând între ele popoare care cunosc deja arcul și săgeata, dar încă nu sunt familiarizate cu ceramica, se pot găsi câteva rudimente de așezare la sate, o anumită etapă în stăpânirea producției de mijloace de subzistență: vase și ustensile de lemn, de mână- ţesut unelte din piatră. Focul și un topor de piatră fac deja posibilă realizarea de bărci și realizarea de bușteni și scânduri pentru construirea unei locuințe.

Barbarie.

Treapta cea mai de jos. Începe cu introducerea ceramicii. Își datorează originea acoperirii cu lut a vaselor de răchită pentru a le face ignifuge.

O trăsătură caracteristică a acestei perioade este domesticirea și creșterea animalelor și cultivarea plantelor. Continentul estic, așa-numita Lume Veche, poseda aproape toate tipurile de animale potrivite pentru reproducere și feluri de cereale, cu excepția uneia; continentul de vest, America, dintre toate animalele îmblânzibile, numai lama, iar cerealele cultivate, doar una - porumb. Ca urmare a acestei diferențe de condiții și condiții naturale, populația fiecărei emisfere se dezvoltă conform propriului scenariu, iar reperele de la granițele stadiilor individuale de dezvoltare devin diferite pentru fiecare dintre emisfere.

Etapa de mijloc, În est începe cu domesticirea animalelor domestice, în vest cu cultivarea plantelor comestibile prin irigare și utilizarea clădirilor din chirpici și piatră. Domestirea turmelor și formarea turmelor mari au dus la o viață pastorală. Cultivarea cerealelor a fost cauzată, în primul rând, de nevoia de furaje pentru animale, iar abia mai târziu a devenit o sursă importantă de hrană pentru oameni.

Cel mai înalt nivel. Începe cu topirea minereului de fier și trece în civilizație ca urmare a scrierii scrisorilor și a aplicării scrisului acesteia la creativitatea verbală. Această etapă, parcursă de la sine doar în emisfera estică, este mai bogată în succes de producție decât toate etapele anterioare. Grecii epocii eroice, triburile italiene cu puțin timp înainte de întemeierea Romei, germanii din Tacitus, normanzii vikingilor îi aparțin.

A existat o invenție a unui plug de fier, a unui topor, a unei lopată; grație acesteia, agricultura a devenit pe scară largă, cultivarea câmpului, o creștere a proviziilor de subzistență. A început și creșterea rapidă a populației, care a devenit mai densă în spații mici, apar elementele unui guvern central. Au apărut uneltele de fier, prelucrarea metalelor, transformarea într-un meșteșug artistic, începuturile arhitecturii ca artă, orașele înconjurate de creneluri cu turnuri, epoca homerică, toată mitologia - aceasta este principala moștenire pe care grecii au transferat-o de la barbarie la civilizație.

3 Factori sociali.

Barbaria este o perioadă a creșterii vitelor și a agriculturii, o perioadă a stăpânirii metodelor de creștere a producției de produse naturale cu ajutorul activității umane. Civilizația este perioada introducerii prin prelucrare ulterioară a produselor naturii, perioada industriei și a artei.

După ce a apărut în stadiul de mijloc al sălbăticiei și a continuat să se dezvolte în stadiul cel mai înalt, genul, în măsura în care ne permit sursele să judecăm, atinge apogeul în stadiul inferior al barbariei. Sistemul tribal este o organizație simplă care corespunde pe deplin condițiilor sociale din care a apărut. Este o structură crescută în mod natural; el este capabil să rezolve toate conflictele care pot apărea în cadrul unei astfel de societăţi. Măreția sistemului tribal, dar în același timp limitările sale, se manifestă prin faptul că aici nu există dominație și înrobire. În cadrul sistemului tribal nu există încă nicio distincție între drepturi și îndatoriri. Diviziunea muncii este de origine naturală, există doar între sexe. Un bărbat luptă, merge la vânătoare și la pescuit și face uneltele necesare pentru asta. Femeia lucrează acasă și este ocupată cu pregătirea alimentelor și a hainelor. Fiecare este proprietarul instrumentelor pe care le-a făcut și pe care le folosește. Gospodăria este condusă pe linii comuniste de mai multe, adesea multe, familii. Iată, deci, „proprietatea obținută prin propria muncă” inventată de juriștii și economiștii unei societăți civilizate, pe care se bazează proprietatea capitalistă modernă. Printre unele dintre cele mai avansate triburi - arieni, semiți, turani - principala ramură a muncii a fost mai întâi domesticirea vitelor, iar apoi creșterea după aceasta. Triburile pastorale s-au remarcat de restul masei barbarilor - aceasta a fost prima diviziune a muncii. În această etapă de dezvoltare, schimbul ar putea apărea numai în cadrul nutriei tribului. Inițial, schimbul se făcea între triburi prin bătrânii tribali din fiecare parte. Obiectul principal de schimb era vitele, vitele au devenit o marfă prin care erau evaluate toate celelalte bunuri.

În etapa următoare, a avut loc o diviziune majoră a muncii, o dată cu creșterea productivității muncii și, în consecință, a bogăției, și odată cu extinderea sferei de activitate productivă, a presupus sclavia. Din prima diviziune majoră a muncii au apărut primele două clase - stăpâni și sclavi. Era nevoie de atragerea forței de muncă. Războiul a dat-o: prizonierii de război au început să fie transformați în sclavi.

La cel mai înalt stadiu al barbariei, fierul a început să servească omului. A făcut agricultură pe suprafețe mai mari. Bogăția a crescut rapid, dar și pe măsură ce bogăția indivizilor. Gradul de diversitate și perfecțiune a meșteșugurilor a crescut, o activitate atât de diversă nu mai putea fi realizată de o singură persoană. A avut loc o a doua mare diviziune a muncii: meșteșugurile separate de agricultură. Odată cu împărțirea producției în două mari ramuri, apare producția de mărfuri și, odată cu aceasta, comerțul, și nu în interiorul tribului, ci cu țările de peste mări. Aurul devine marfa predominantă - banii, nu sunt încă bătuți, ci schimbati la greutate.

Diferența dintre bogați și săraci apare împreună cu diferența dintre liberi și sclavi - odată cu noua diviziune a muncii, apare o nouă diviziune a societății în clase. Diferențele de proprietate între capii de familie individuali explodează vechea comunitate comunistă oriunde supraviețuiește; odată cu ea dispare, iar cultivarea în comun a pământului prin mijloacele acestei comunități, teren arabil este prevăzut pentru folosirea familiilor individuale - mai întâi pentru o vreme, apoi pentru totdeauna. Familia individuală devine unitatea economică a societății. Unirea triburilor înrudite devine o necesitate pretutindeni, chiar și fuzionarea lor devine necesară și, astfel, comasarea teritoriilor tribale individuale într-un singur teritoriu comun al întregului popor. Apare ansamblul. Liderul militar, consiliul, adunarea populară formează organele unei societăți tribale, care se dezvoltă într-o democrație militară. Războiul devine regulat. Bogăția vecinilor excită lăcomia națiunilor. Sunt barbari: jaful li se pare mai ușor decât munca. Războiul, care se ducea înainte doar pentru a răzbuna atacuri sau pentru a extinde teritorii, ia forma jafului, devine un comerț constant. Nu degeaba se ridică zidurile formidabile din jurul orașelor: în șanțurile lor se lasă mormântul sistemului tribal, turnurile lor ajung deja la civilizație. Același lucru se întâmplă și în nutria societății.

Războaiele de pradă întăresc puterea comandantului suprem, precum și anturajul acestuia; selecția obișnuită a succesorilor lor din aceleași familii trece în putere ereditară, se pun bazele puterii regale ereditare. Organele clanului se desprind de rădăcinile lor și se transformă treptat în civilizație.

În aceste trei epoci: sălbăticie, barbarie și civilizație, un proces de evoluție treptată poate fi urmărit în sfera socială și politică a vieții sociale a societății tribale. Astfel, aici se manifestă antagonismul și diferențierea.

Antagonismul este una dintre formele contradicțiilor, o luptă ireconciliabilă între diferite forțe, clase, o luptă între diferite sisteme politice. De la apariția societății, de la epoca sălbăticiei până la civilizație, are loc o luptă între clase în sistemele sclaviste, feudale, capitaliste în formațiuni către socialism, este semnificativ că antagonismul se rezolvă prin lupta de clasă, prin forme de proprietate. Conținutul antagonismului este determinat în mod specific de condițiile istorice ale dezvoltării lor.

Diferențierea este împărțirea în procesul de evoluție a unui singur grup în două mai multe grupuri, conducând la apariția unui nou grup. Însoțită inevitabil de apariția unui sistem ierarhic care formează clase, diferite tipuri de putere. legate de integrare; devine mai complexă în manifestările sale de viață, părțile individuale se completează armonios și apare posibilitatea evoluției.

Ca urmare a diferențierii, are loc dezmembrarea întregului social, ducând la formarea raționalizării normelor, valorilor și relațiilor. Componentele numerarului duce la apariția diferitelor clase și roluri sociale. Asociat cu diviziunea muncii, sfera producției, relațiile în nutria societății, alocarea sferelor individuale ale societății.

Apariția statului.

Sistemul tribal a supraviețuit timpului său. A fost aruncat în aer de diviziunea muncii și de consecința ei, diviziunea societății în clase. A fost înlocuit de stat.

Civilizația întărește toate diviziunile muncii care au apărut înaintea ei, prin opoziția dintre oraș și țară. Se creează o nouă clasă - comercianții, aceasta este o clasă care, fără a lua parte la producție, subjugează economic producătorii, devine intermediarul lor și dobândește rapid bogăție. În perioada civilizației, producția se supun până la crearea unor crize comerciale periodice. Apar banii metalici, monedele bătute sunt un nou mijloc de dominare a neproducătorului asupra producătorului. S-a descoperit o marfă de mărfuri, care s-a transformat în orice marfă. In urma achizitionarii de bunuri cu bani apar imprumuturi in bani, iar odata cu ele si dobanzile si camata.

Statul se ridică pe ruinele sistemului tribal. Atena reprezintă o formă pură clasică: aici statul ia naștere direct și predominant din antagonismele de clasă care se dezvoltă în cadrul unei societăți tribale. La Roma, societatea tribală se transformă într-o aristocrație închisă, înconjurată de o societate lipsită de drepturi. Printre cuceritorii germani ai Romei, statul ia naștere ca rezultat direct al cuceririi unor vaste teritorii străine, pentru a căror dominare sistemul tribal nu creează niciun mijloc.

Deci, statul nu este nicidecum o forță impusă societății din exterior. Statul este produsul societăţii într-un anumit stadiu de dezvoltare; statul este recunoașterea faptului că societatea a devenit confuză, divizată în opuse ireconciliabile, clase. Și pentru ca aceste contrarii să nu se devoreze unul pe altul, este nevoie de o forță care să stea deasupra societății, o forță care să modereze ciocnirea, să o mențină în limitele ordinii. Această forță, care provine din societate, este statul.

În comparație cu vechea organizație tribală, statul diferă:

împărţirea subiecţilor statului în diviziuni teritoriale

o instituţie de autoritate publică care nu mai coincide direct cu organizarea populaţiei ca forţă armată. Această autoritate publică specială este necesară, deoarece forța de sine stătătoare a armatei a devenit imposibilă de la împărțirea populației în clase.

Au fost contribuții de la cetățeni – taxe. Nu erau cunoscute de societatea tribală, împrumuturi, datorii publice.

Căci statul a apărut din necesitatea de a ține în frâu opoziția claselor; întrucât în același timp a apărut chiar în aceste conflicte, statul este cea mai puternică clasă politică și exploatează toate celelalte clase. Statul este organizarea clasei proprietare pentru a o proteja de cei fără proprietate.

Deci, statul nu există pentru totdeauna. Au fost societăți care s-au descurcat fără el. La o anumită etapă de dezvoltare, care era în mod necesar legată de scindarea societății în clase, statul a devenit o necesitate din cauza acestei scindări. Ne apropiem de o etapă în dezvoltarea producției în care orele devin un obstacol în calea producției. Clasele vor dispărea la fel de inevitabil precum au apărut inevitabil în trecut. Odată cu dispariția claselor, va dispărea și statul. O societate care organizează producția într-un mod nou pe baza unei asocieri libere și egale a producătorilor va trimite mașina statului la muzeul antichității, alături de roată și toporul de bronz.

Deținând putere publică și dreptul de a colecta taxe, funcționarii devin, ca organe ale societății, deasupra societății. Respectul liber și liber cu care au fost tratate organele societății tribale nu le mai este suficient, chiar dacă l-ar putea câștiga, trebuie să câștige respectul prin intermediul unor legi exclusive, în virtutea cărora dobândesc sfințenie și inviolabilitate. Cel mai puternic monarh sau om de stat ar putea invidia respectul care a fost acordat celui mai neînsemnat bătrân, nu din respectul câștigat cu greu. Cei din urmă se află în interiorul societății, în timp ce primii sunt forțați să reprezinte ceva în afara și deasupra acesteia.

Odată cu apariția civilizației, creșterea bogăției a devenit atât de enormă, formele sale atât de variate, aplicarea ei atât de extinsă și gestionarea ei atât de pricepută, încât această bogăție este o forță irezistibilă care se opune oamenilor. Doar căutarea bogăției nu este destinația finală a omenirii decât dacă progresul rămâne în viitor. Dacă bogăția este singurul scop final, ea amenință oamenii cu moartea. Democrația în guvernare, fraternitatea în societate, egalitatea în drepturi, educația universală vor sfinți următoarea, cea mai înaltă etapă a societății, la care aspiră experiența, rațiunea și știința.

Ieșire.

Astfel, conform celor spuse, civilizația este stadiul dezvoltării sociale în care diviziunea muncii și schimbul dintre indivizi care rezultă din aceasta, și producția de mărfuri care unește ambele procese, ating deplina lor înflorire și determină o revoluție în întregul fostei societăţi.

Producția în toate celelalte etape anterioare ale dezvoltării sociale a fost în esență colectivă și, de asemenea, consumul a fost redus la distribuția directă a produselor în cadrul marilor comunități comuniste. Acest caracter colectiv al producției se desfășoară în limitele cele mai înguste, dar a presupus dominația producătorilor asupra procesului lor de producție, a produsului de producție. Ei știu ce se face cu produsul: îl consumă, nu le iese din mâini și, atâta timp cât producția se desfășoară pe această bază, nu poate depăși producătorii, nu poate da naștere unor forțe străine lor, așa cum se întâmplă în era civilizaţiei.

Etapa producției de mărfuri de la care începe civilizația este caracterizată din punct de vedere economic prin:

Introducerea banilor, a capitalului, a cămătării;

Apariția comercianților ca clasă intermediară între producători;

Apariția proprietății private asupra terenurilor;

apariţia muncii sclavilor ca formă dominantă de producţie.

Deci, dacă baza civilizației este exploatarea unei clase de către alta, atunci toate contradicțiile ei sunt îndeplinite în dezvoltare. Fiecare lucru bun pentru unii este rău pentru alții, fiecare nouă emancipare a unei clase este o nouă asuprire pentru alta.

Bibliografie

F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului” Moscova 1985.

REZUMAT LUCRĂRII F. ENGELS

„ORIGINEA FAMILIEI, PROPRIETATEA PRIVATA SI STATUL”

Această lucrare a fost realizată de F. Engels în 1884. Ea dezvăluie modelele de dezvoltare ale sistemului comunal primitiv, principalele etape ale dezvoltării sale și motivele morții sale inevitabile. Aici, într-o legătură dialectică, sunt prezentate procesele de dezvoltare și apariția familiei, a proprietății private și a statului, care au dus la apariția unei societăți de clasă.

Lucrarea lui F. Engels nu și-a pierdut nici astăzi semnificația. Expune convingător miturile naționaliștilor moderni despre alegerea unor popoare și inferioritatea altora.

În prima prefaţă, scrisă de F. Engels în 1844, se notează: „Potrivit înţelegerii materialiste, momentul decisiv al istoriei este, în ultimă instanţă, producerea şi reproducerea vieţii însăşi. Dar ea în sine, din nou, este de două feluri. Pe de o parte - producția de mijloace de subzistență, hrană, îmbrăcăminte, locuințe, unelte necesare pentru aceasta; iar pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea rasei.

Prima secțiune a lucrării se numește „Etapele preistorice ale culturii”. Dintre cele trei epoci principale ale existenței omenirii, F. Engels evidențiază trei: sălbăticia, barbaria și civilizația. Lucrarea se concentrează pe a doua eră și pe procesul de tranziție la civilizație. Sălbăticia și barbaria sunt împărțite în trei etape și este dată pe scurt descrierea lor. Partea finală a primei secțiuni spune:

„Sălbăticia este o perioadă de însuşire predominant a produselor finite ale naturii; operele create de om servesc în principal ca instrumente auxiliare pentru o astfel de însuşire.

Barbarie - perioada de introducere a creșterii vitelor și a agriculturii, perioada de asimilare a metodelor de creștere a producției de produse naturale cu ajutorul activității umane.

Civilizația este perioada de asimilare a prelucrării ulterioare a produselor naturii, perioada industriei în sensul propriu al cuvântului și a artei.

A doua secțiune se numește "Familie».

Aici, pe baza analizei unei cantități mari de material faptic, se ajunge la concluzia că în societatea umană primitivă exista o astfel de stare în care fiecare femeie aparținea fiecărui bărbat și, în mod egal, fiecare bărbat aparținea fiecărei femei. Aceasta a fost perioada așa-zisului căsătorie de grup. Din această stare primitivă de relații sexuale dezordonate s-a dezvoltat treptat:

DAR. familie consangvină , este primul pas în familie. Aici grupurile de căsătorie sunt împărțite în generații: toți bunicii din familie sunt soți și soții unul față de celălalt, precum și copiii lor, i.e. tați și mame; în mod similar, copiii celor din urmă formează al treilea cerc de soți comuni, iar copiii lor, strănepoții primilor, formează al patrulea cerc.

B. Familia punală. În ea, părinții și copiii, precum și frații și surorile, sunt excluși de la actul sexual. Din familia punaluan a luat naștere instituția drăguț. Genul este înțeles ca o comunitate de rude care au o singură femeie - un strămoș. În căsătoriile de grup, desigur, rudenia nu putea fi stabilită decât prin linia feminină.

ÎN. Familie pereche.

În stadiul de sălbăticie, bogăția constă în locuințe, podoabe grosiere, haine, bărci, ustensile de uz casnic de cel mai simplu fel.

„Răsturnarea dreptului matern a fost înfrângerea istorică mondială a femeii. Soțul a pus mâna pe frâiele guvernării în casă, iar femeia și-a pierdut poziția onorabilă, a fost transformată în slugă, în sclavă a poftei sale, într-un simplu instrument de procreare.

G. familie monogamă.

„Deci avem trei forme principale de căsătorie, care corespund în general celor trei etape principale ale dezvoltării umane. Sălbăticia corespunde căsătoriei în grup, barbariei căsătoriei în perechi, civilizației monogamiei. „Monogamia a apărut ca urmare a concentrării unei mari bogății într-o mână, și anume, în mâinile unui om, și din nevoia de a transfera aceste bogății prin moștenire copiilor acestui om, și nu altuia.”

În încheierea celei de-a doua secțiuni, F. Engels face o predicție: „întrucât familia monogamă s-a îmbunătățit considerabil de la începutul civilizației și mai ales în mod semnificativ în timpurile recente, se poate cel puțin presupune că este capabilă să se îmbunătățească în continuare până când va se realizează egalitatea de gen. Dacă familia monogamă se dovedește într-un viitor îndepărtat incapabil să îndeplinească cerințele societății, atunci este imposibil de prezis dinainte ce caracter va avea succesorul ei.

În secțiunile 3 până la 8, lucrarea lui F. Engels discută despre sistemul tribal dintre irochezi, greci, romani și germani. Pe un mare material factual, el analizează trăsăturile, descompunerea și apariția statului. Desigur, fiecare dintre societățile luate în considerare are specificul său și se caracterizează printr-o serie de abateri datorate multor factori subiectivi și obiectivi. Se indică faptul că exemplul clasic al sistemului tribal este grecesc.

În secțiunea a 5-a „Apariția statului atenian, F. Engels atrage atenția asupra următoarelor împrejurări: „Apariția statului în rândul atenienilor este un exemplu extrem de tipic de formare a statului în general, deoarece, pe de o parte s-a produs în forma sa pură... - pe de altă parte, pentru că în acest caz o formă foarte dezvoltată a statului, republica democratică, ia naștere direct dintr-o societate tribală și, în sfârșit, pentru că suntem suficient de conștienți de toate detaliile esenţiale ale formării acestei stări.

Rezumând, F. Engels scrie:

„Mai sus, am examinat separat cele trei forme principale în care statul se ridică din ruinele sistemului tribal. Atena reprezintă cea mai pură, cea mai clasică formă: aici statul ia naștere direct și predominant din antagonismele de clasă care se dezvoltă în cadrul societății tribale însăși. La Roma, societatea tribală se transformă într-o aristocrație închisă printre numeroși, stând în afara ei, lipsită de drepturi de drept, dar purtând îndatoririle plebei; victoria plebei explodează vechiul sistem tribal și ridică pe ruinele sale un stat, în care atât aristocrația tribală, cât și plebea dispar în curând. În cele din urmă, printre cuceritorii germani ai Imperiului Roman, statul ia naștere ca produs direct al cuceririi unor vaste teritorii străine, pentru a căror dominare sistemul tribal nu oferă niciun mijloc.

Secțiunea a 9-a se numește „ Barbarie și civilizație”. Această secțiune finală este o generalizare a celor de mai sus și este dedicată condițiilor economice generale care au subminat organizarea tribală a societății și, odată cu apariția civilizației, au eliminat-o complet. Aici nu ne putem lipsi de ample citate din lucrarea lui F. Engels, deoarece ele formulează într-o formă generalizată rezultatele a ceea ce s-a afirmat în lucrare.

Clanul, notează F. Engels, „își atinge perioada de glorie în cel mai de jos stadiu al barbariei”. „Măreția sistemului tribal, dar în același timp limitările sale, se manifestă prin faptul că nu există loc pentru dominație și înrobire. În cadrul sistemului tribal, încă nu există nicio distincție între drepturi și îndatoriri...”.

Mai târziu, printre o serie de triburi avansate, ramura principală a muncii nu a fost vânătoarea și pescuitul, ci îmblânzirea și apoi creșterea animalelor. "…A fost prima mare diviziune a muncii. A început un schimb de vite între triburi. Vitele au devenit o marfă prin care toate mărfurile erau evaluate, au dobândit funcțiile de bani. A fost inventat războaiele și a început topirea metalelor. Instrumentele de producție și armele au fost rapid îmbunătățite.

Prima diviziune majoră a muncii, împreună cu creșterea productivității muncii, și în consecință și a bogăției, și cu extinderea câmpului de activitate productivă, în totalitatea acestor condiții istorice, a presupus în mod necesar sclavia. Din prima diviziune socială majoră a muncii a apărut prima diviziune majoră a societății în două clase - stăpâni și sclavi, exploatatori și exploatați.

Războinicul și vânătorul „sălbatic” s-a mulțumit în casă cu locul al doilea după ce femeia, ciobanul „mai blând”, lăudându-se cu averea lui, s-a mutat pe primul loc și a împins femeia pe al doilea. Și nu se putea plânge. Diviziunea muncii în familie a servit drept bază pentru distribuirea proprietății între un bărbat și o femeie...”.

Bogăția a crescut rapid, era bogăția indivizilor. Activitățile de producție ale oamenilor s-au extins și s-au diferențiat. „... A avut loc o a doua diviziune majoră a muncii: meşteşug separat de agricultură. „Odată cu împărțirea producției în două ramuri principale, agricultură și meșteșuguri, apare producția direct pentru schimb - producția de mărfuri, și odată cu ea comerțul nu numai în interiorul tribului și la granițele sale, ci și peste mări.” „Diferența dintre bogați și săraci apare împreună cu diferența dintre liber și sclav, cu o nouă diviziune a muncii – o nouă diviziune a societății în clase”. Schimbul între producătorii individuali devine o necesitate vitală pentru societate. merge mai departe a treia mare diviziune a muncii- există o „clasă, care nu se mai ocupă de producție, ci doar de schimbul de produse”. Se creează o clasă negustori.

Odată cu apariția comercianților au apărut și banii metalici. Acesta a fost un nou mijloc de dominare, a fost descoperită marfa mărfurilor, care într-o formă latentă conține toate celelalte mărfuri. „În urma achiziției de bunuri cu bani, a existat un împrumut de bani, iar odată cu acesta – dobândă și cămătărie”. În aceeași perioadă, apar noi relații funciare. Anterior, pământul era proprietatea familiei. Acum a început să aparțină persoanelor fizice cu drept de moștenire, adică proprietate privată. Terenul a fost vândut și ipotecat.

„Astfel, odată cu extinderea comerțului, alături de bani și cămătări monetare, proprietăți funciare și ipoteci, s-a produs rapid concentrarea și centralizarea bogăției în mâinile unei clase mici și, odată cu aceasta, a crescut și sărăcirea maselor. iar masa săracilor a crescut”. Sistemul tribal s-a dovedit a fi neputincios în fața noilor elemente care au crescut fără asistență din partea acestuia. „Sistemul tribal a supraviețuit timpului său. A fost aruncat în aer de diviziunea muncii și de consecința ei, diviziunea societății în clase. El a fost înlocuit stat.

Astfel, „statul este un produs al societății într-un anumit stadiu de dezvoltare; statul este recunoașterea că această societate s-a încurcat într-o contradicție insolubilă cu ea însăși, s-a scindat în contrarii ireconciliabile, de care nu are putere să scape. Și pentru ca aceste contrarii, clase cu interese economice conflictuale, să nu se devoreze între ele și societatea într-o luptă zadarnică, pentru aceasta a devenit necesară o forță care să modereze ciocnirea, să o mențină în limitele „ordinei”. Această forță este statul.

Trăsături distinctive ale statului - împărțirea teritorială a subiecților și autoritatea publică

Făcând o prognoză pentru viitor, F. Engels încheie scriind următoarele.

„Deci statul nu există pentru totdeauna. Au fost societăți care s-au descurcat fără ea, care habar nu aveau despre stat și puterea statului. La o anumită etapă de dezvoltare economică, care era în mod necesar legată de împărțirea societății în clase, statul a devenit o necesitate din cauza acestei diviziuni. Ne apropiem acum rapid de o etapă de dezvoltare a producției în care existența acestor clase nu numai că a încetat să mai fie o necesitate, ci a devenit o piedică directă în calea producției.

Clasele vor dispărea la fel de inevitabil precum au apărut inevitabil în trecut. Odată cu dispariția claselor, statul va dispărea inevitabil. O societate care organizează producția într-un mod nou pe baza unei asocieri libere și egale a producătorilor va trimite întreaga mașinărie a statului acolo unde îi va fi atunci locul potrivit: la muzeul de antichități, lângă roată și bronz. topor.

klassiki-marksizma.narod.ru

Rezumat despre lucrarea lui F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”

rezumat de F. Engels Originea familiei, a proprietății private și a statului.docx

Rezumat despre lucrarea lui F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”

Prima ediție a acestei lucrări a apărut în 1884 sub paternitatea lui Friedrich Engels. Lucrarea sa „Originea familiei, a proprietății private și a statului” se bazează pe materialul factual conținut în lucrarea lui L. Morgan „Ancient Society”.

Apoi, în 1891, F. Engels publică o nouă ediție a operei sale, cu unele completări, pentru că au trecut șapte ani de la apariția primei ediții, iar în acești ani s-a obținut un mare succes în studiul formelor primitive ale familie.

În lucrarea sa, Engels a revizuit datele lui Morgan și ale altor oameni de știință pe această temă, a făcut completări și și-a exprimat punctul de vedere și teoria sa. Astfel, F. Engels, în studiul lui Morgan, a făcut remarci critice care se referă la acest subiect și le-a notat în prima prefață din 1884: „Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este, în ultimă instanță, producerea și reproducerea viata imediata. Dar ea însăși este de două feluri. Pe de o parte, producerea mijloacelor de subzistență: hrană, îmbrăcăminte, locuință și uneltele necesare pentru aceasta; pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea rasei. Ordinea socială în care trăiesc oamenii unei anumite epoci istorice a unei anumite țări este determinată de ambele tipuri de producție: stadiul de dezvoltare, pe de o parte, a muncii, pe de altă parte, a familiei. Cu cât munca este mai puțin dezvoltată, cu atât cantitatea produselor sale și, în consecință, bogăția societății este mai limitată, cu atât dependența sistemului social de legăturile tribale devine mai puternică. Între timp, în cadrul acestei structuri tribale a societății, productivitatea muncii se dezvoltă din ce în ce mai mult, și odată cu ea schimbul de proprietate privată, diferențele de proprietate, posibilitatea de a folosi puterea de muncă a altor oameni și astfel baza contradicțiilor de clasă: noi elemente sociale care, de generații , incearca sa adaptezi vechiul sistem social la noile conditii, pana cand in cele din urma incompatibilitatea ambelor duce la o rasturnare completa. Vechea societate, sprijinită pe glazură ancestrală, explodează ca urmare a ciocnirii claselor sociale nou formate; locul ei este luat de o societate nouă, organizată într-un stat, ale cărui verigi inferioare nu mai sunt asociații tribale, ci teritoriale - o societate în care sistemul familial este complet subordonat raporturilor de proprietate și în care contradicțiile de clasă și lupta de clasă, care formează conţinutul întregii istorii scrise, se dezvoltă acum liber. până în vremea noastră."

Această lucrare dezvăluie modelele de dezvoltare ale sistemului comunal primitiv, principalele etape ale dezvoltării sale și motivele morții sale inevitabile. Aici, într-o legătură dialectică, sunt prezentate procesele de dezvoltare și apariția familiei, a proprietății private și a statului, care au dus la apariția unei societăți de clasă.

Primul capitol se numește „Etapele preistorice ale culturii”și sunt împărțite în 3 epoci principale: sălbăticie, barbarie, civilizație. Dar această lucrare descrie doar primele două epoci, care în sine sunt încă împărțite în 3 etape de dezvoltare - inferioară, mijlocie și superioară.

Să caracterizăm pe scurt aceste 2 epoci.

sălbăticia

Barbarie

Etapa de mijloc, În est, începe cu domesticirea animalelor domestice, în vest cu cultivarea plantelor comestibile prin irigare și utilizarea clădirilor din chirpici (cărămizi brute uscate la soare) și piatră. Domestirea turmelor și formarea turmelor mari au dus la o viață pastorală. Cultivarea cerealelor a fost cauzată, în primul rând, de nevoia de furaje pentru animale, iar abia mai târziu a devenit o sursă importantă de hrană pentru oameni.

Al doilea capitol se numește „Familie”,în care, pe baza unei analize a unui vast material faptic, se ajunge la concluzia că în societatea umană primitivă exista o astfel de stare când fiecare femeie aparținea fiecărui bărbat și în mod egal fiecare bărbat aparținea fiecărei femei. Aceasta a fost perioada așa-numitei căsătorii de grup, în care era foarte puțin loc pentru gelozie. Această căsătorie poate fi numită dezordonată.

Și, potrivit lui Morgan, din această stare primitivă de relații dezordonate, probabil s-a dezvoltat destul de devreme:

familie consangvină- primul pas al familiei. Aici grupurile de căsătorie sunt împărțite în generații: toți bunicii din familie sunt soți și soții unul față de celălalt, precum și copiii lor, i.e. tați și mame; în mod similar, copiii celor din urmă formează al treilea cerc de soți comuni, iar copiii lor, strănepoții primilor, formează al patrulea cerc.

Acest tip de familie este deja dispărut. Chiar și printre cele mai sălbatice popoare despre care povestește istoria, nu se poate găsi un singur exemplu incontestabil al acesteia. Dar că o astfel de familie trebuie să fi existat, suntem forțați să admitem de sistemul hawaian de rudenie, care este încă în vigoare în toată Polinezia și exprimă asemenea grade de consanguinitate care pot apărea numai cu această formă de familie; Orice dezvoltare ulterioară a familiei, care presupune existența acestei forme ca stadiu inițial necesar, ne obligă să recunoaștem acest lucru.

Familia punalual. În ea, părinții și copiii, precum și frații și surorile, sunt excluși de la actul sexual. Instituția genului a apărut din familia punaluan. Genul este înțeles ca o comunitate de rude care au o singură femeie - un strămoș. În căsătoriile de grup, desigur, rudenia nu putea fi stabilită decât prin linia feminină.

Conform obiceiului hawaian, un anumit număr de surori, de aceleași grade uterine sau mai îndepărtate de rudenie (veri, veri secunde etc.), erau soții comune ale soților lor comuni, dintre care, totuși, frații lor erau excluși; acești soți nu se mai spuneau frate, nu mai trebuiau să fie frați, ci „punalua”, adică tovarăș apropiat. La fel, un număr de frați, de aceleași grade uterine sau mai îndepărtate de relație, erau căsătoriți cu un anumit număr de femei, dar nu și surorile lor, iar aceste femei se numeau punalua.

Familie pereche.În ea, un bărbat locuiește cu o singură femeie, dar are loc poligamia, deși rar. De la o femeie pe tot timpul coabitării se cere cea mai strictă fidelitate. Interzicerea căsătoriilor între rude duce la întărirea vitalității și la dezvoltarea abilităților mentale ale oamenilor.

„O femeie dintre toți sălbaticii și dintre toate triburile care se află la nivelul inferior, mijlociu și parțial chiar cel mai înalt al barbariei, nu numai că se bucură de libertate, ci ocupă și o poziție foarte onorabilă.” Era barbariei se distinge prin prezența matriarhat. Acest lucru se explică prin faptul că femeile care conduc gospodăria comunistă aparțin aceluiași clan, în timp ce bărbații aparțin unora diferit.

În epoca barbariei au apărut turme de cai, cămile, măgari, vite, oi, capre și porci. Această proprietate s-a înmulțit și a livrat o mulțime de produse lactate și carne. Vânătoarea s-a retras în fundal. Au apărut sclavii. Apariția sclaviei se datorează faptului că forța de muncă umană a început să ofere un venit semnificativ care prevalează asupra costului întreținerii acesteia. Soțul a devenit astfel proprietar de vite și de sclavi.

Treptat, bogăția tribală devine proprietatea șefilor de familie (turme, ustensile metalice, obiecte de lux și sclavi). „Astfel, pe măsură ce avuția a crescut, ea a conferit soțului o poziție mai puternică în familie decât soției și a dat naștere, pe de o parte, la utilizarea acestei poziții stabilite pentru a schimba ordinea obișnuită a moștenirii în favoarea copiilor. ” Dar acest lucru nu putea fi, atâta timp cât originea era considerată de drept matern. A trebuit anulat și a fost anulat. În același timp, originea a început să fie determinată nu de linia maternă, ci de linia masculină și s-a introdus dreptul de a moșteni de la tată.

„Răsturnarea maternității a fost o înfrângere istorică mondială pentru sexul feminin. Soțul a pus mâna pe frâiele guvernării în casă, iar femeia și-a pierdut poziția onorabilă, a fost transformată în slugă, în sclavă a poftei sale, într-un simplu instrument de procreare.

familie monogamă.„Ea provine dintr-o familie pereche, așa cum am explicat mai sus, la cotitura dintre etapele mijlocii și cele mai înalte ale barbariei; victoria sa finală este unul dintre semnele începutului civilizaţiei. Ea se bazează pe stăpânirea soțului, cu scopul expres de a produce copii a căror descendență din tată este incontestabilă, iar această descendență incontestabilă este necesară deoarece copiii trebuie să intre în stăpânirea bunurilor tatălui în calitate de moștenitori direcți. Se deosebește de căsătoria în pereche printr-o putere mult mai mare a legăturilor conjugale, care nu mai sunt reziliate la cererea niciunei părți.

Monogamia în curs de dezvoltare nu este altceva decât înrobirea unui sex de către celălalt. F. Engels scrie: „Prima opoziție de clasă care apare în istorie coincide cu dezvoltarea antagonismului dintre soț și soție în timpul monogamiei, iar oprimarea de primă clasă coincide cu aservirea sexului feminin de către bărbat”.

Deci, avem trei forme principale de căsătorie, în general, corespunzătoare celor trei etape principale ale dezvoltării umane.Sălbăticia corespunde căsătoriei de grup, barbarie - căsătorie în pereche, civilizație - monogamie, completată de adulter și prostituție. Între căsătoria în pereche și monogamia la cel mai înalt nivel de barbarie se întindea dominația bărbaților asupra sclavilor și a poligamiei.

„Monogamia a apărut ca urmare a concentrării unei mari bogății într-o mână, și anume, în mâinile unui om, și din nevoia de a transfera aceste bogății prin moștenire copiilor acestui om, și nu altuia.”

Despre lucrarea lui K. Marx și F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”

Despre lucrarea lui K. Marx și F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”

F. Engels în studiul lui Morgan a făcut remarci critice care se referă la acest subiect: „Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este, în cele din urmă, producerea și reproducerea vieții imediate. Dar ea însăși este de două feluri. Pe de o parte, producerea mijloacelor de subzistență: hrană, îmbrăcăminte, locuință și uneltele necesare pentru aceasta; pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea rasei. Ordinea socială în care trăiesc oamenii unei anumite epoci istorice a unei anumite țări este determinată de ambele tipuri de producție: stadiul de dezvoltare, pe de o parte, a muncii, pe de altă parte, a familiei. Cu cât munca este mai puțin dezvoltată, cu atât cantitatea produselor sale și, în consecință, bogăția societății este mai limitată, cu atât dependența sistemului social de legăturile tribale devine mai puternică. Între timp, în cadrul acestei structuri tribale a societății, productivitatea muncii se dezvoltă din ce în ce mai mult, și odată cu ea schimbul de proprietate privată, diferențele de proprietate, posibilitatea de a folosi puterea de muncă a altor oameni și astfel baza contradicțiilor de clasă: noi elemente sociale care, de generații , incearca sa adaptezi vechiul sistem social la noile conditii, pana cand in cele din urma incompatibilitatea ambelor duce la o rasturnare completa. Vechea societate, sprijinită pe glazură ancestrală, explodează ca urmare a ciocnirii claselor sociale nou formate; locul ei este luat de o societate nouă, organizată într-un stat, ale cărui verigi inferioare nu mai sunt asociații tribale, ci teritoriale - o societate în care sistemul familial este complet subordonat raporturilor de proprietate și în care contradicțiile de clasă și lupta de clasă, care formează conţinutul întregii istorii scrise, se dezvoltă acum liber. până în vremea noastră."

Studiul familiei începe în 1861, când a fost publicată lucrarea lui Bahoven „Dreptul mamei”. Autorul a formulat următoarele propuneri în această lucrare:

oamenii au avut inițial relații sexuale nerestricționate, pe care le-a desemnat prin expresia „hetaerism”,

ca urmare, femeile ca mame, singurii părinți cunoscuți ai tinerei generații, și s-au bucurat de respect și onoare, ajungând, după Bachofen, la dominarea completă a femeilor;

Treapta cea mai de jos. Începe cu introducerea ceramicii. Își datorează originea acoperirii cu lut a vaselor de răchită pentru a le face ignifuge.

3 Factori sociali.

Diferența dintre bogați și săraci apare odată cu diferența dintre liberi și sclavi; odată cu noua diviziune a muncii, apare o nouă diviziune a societății în clase. Diferențele de proprietate între capii de familie individuali explodează vechea comunitate comunistă oriunde supraviețuiește; odată cu ea dispare, iar cultivarea în comun a pământului prin mijloacele acestei comunități, teren arabil este prevăzut pentru folosirea familiilor individuale - mai întâi pentru o vreme, apoi pentru totdeauna. Familia individuală devine unitatea economică a societății. Unirea triburilor înrudite devine o necesitate pretutindeni, chiar și fuzionarea lor devine necesară și, astfel, comasarea teritoriilor tribale individuale într-un singur teritoriu comun al întregului popor. Apare ansamblul. Liderul militar, consiliul, adunarea populară formează organele unei societăți tribale, care se dezvoltă într-o democrație militară. Războiul devine regulat. Bogăția vecinilor excită lăcomia națiunilor. Sunt barbari: jaful li se pare mai ușor decât munca. Războiul, care se ducea înainte doar pentru a răzbuna atacuri sau pentru a extinde teritorii, ia forma jafului, devine un comerț constant. Nu degeaba se ridică zidurile formidabile din jurul orașelor: în șanțurile lor se lasă mormântul sistemului tribal, turnurile lor ajung deja la civilizație. Același lucru se întâmplă și în nutria societății.

Sistemul tribal a supraviețuit timpului său. A fost aruncat în aer de diviziunea muncii și de consecința ei, diviziunea societății în clase. A fost înlocuit de stat.

Așadar, statul nu reprezintă în niciun fel o forță impusă extern societății. Statul este produsul societăţii într-un anumit stadiu de dezvoltare; statul este recunoașterea faptului că societatea a devenit confuză, divizată în opuse ireconciliabile, clase. Și pentru ca aceste contrarii să nu se devoreze unul pe altul, este nevoie de o forță care să stea deasupra societății, o forță care să modereze ciocnirea, să o mențină în limitele ordinii. Această forță, care provine din societate, este statul.

În comparație cu vechea organizație tribală, statul diferă:

împărţirea subiecţilor statului în diviziuni teritoriale

Au fost contribuții de la cetățeni – taxe. Nu erau cunoscute de societatea tribală, împrumuturi, datorii publice.

Etapa producției de mărfuri de la care începe civilizația este caracterizată din punct de vedere economic prin:

Introducerea banilor, a capitalului, a cămătării;

Apariția comercianților ca clasă intermediară între producători;

Apariția proprietății private asupra terenurilor;

apariţia muncii sclavilor ca formă dominantă de producţie.

F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului” Moscova 1985.

FRIEDRICH ENGELS

ORIGINEA FAMILIEI, PROPRIETATEA PRIVATA SI STATUL

PREFAȚĂ LA PRIMA EDIȚIE DIN 1884

Următoarele capitole reprezintă, într-o anumită măsură, executarea testamentului. Nimeni altul decât Karl Marx avea de gând să prezinte rezultatele cercetărilor lui Morgan în legătură cu datele sale – în anumite limite, pot spune al nostru – studiului materialist al istoriei și numai în acest fel să clarifice deplina lor semnificație. La urma urmei, Morgan în America, în felul său, a redescoperit concepția materialistă despre istorie, descoperită de Marx în urmă cu patruzeci de ani și, ghidat de el, în compararea barbariei și civilizației, în punctele principale, a ajuns la aceleași rezultate ca și Marx. Și așa cum economiștii germani jurați ani de zile au fost la fel de dornici să anuleze Capitalul pe cât l-au obstinat să tacă, tot așa au făcut reprezentanții științei „preistorice” din Anglia cu Societatea Antică a lui Morgan. Munca mea poate înlocui doar într-o mică măsură ceea ce răposatul meu prieten nu era destinat să facă. Dar am în posesia mea, printre extrasele sale detaliate din Morgan, critici, pe care, în măsura în care se referă la subiect, le reproduc aici.

Potrivit înțelegerii materialiste, momentul definitoriu al istoriei este în cele din urmă producerea și reproducerea vieții imediate. Dar ea în sine, din nou, este de două feluri. Pe de o parte, producerea mijloacelor de subzistență: hrană, îmbrăcăminte, locuință și uneltele necesare pentru aceasta; pe de altă parte, producerea omului însuși, continuarea familiei. Ordinea socială în care trăiesc oamenii dintr-o anumită epocă istorică și dintr-o anumită țară este determinată de ambele tipuri de producție: stadiul de dezvoltare, pe de o parte, a muncii, pe de altă parte, a familiei. Cu cât munca mai puțin dezvoltată, cu atât cantitatea produselor sale este mai limitată și, în consecință, bogăția societății, cu atât se manifestă mai puternică dependența sistemului social de legăturile tribale. Între timp, în cadrul acestei structuri gentile a societății, se dezvoltă din ce în ce mai mult productivitatea muncii, iar odată cu ea proprietatea privată și schimbul, diferențele de proprietate, posibilitatea de a folosi puterea de muncă a altor oameni și astfel baza contradicțiilor de clasă: noua societate socială. elemente pe care de generatii incearca sa adapteze vechiul sistem social la conditii noi, pana cand, in final, incompatibilitatea ambelor duce la o rasturnare completa. Vechea societate, bazată pe asociații tribale, explodează ca urmare a ciocnirii claselor sociale nou formate; locul ei este luat de o societate nouă, organizată într-un stat, ale cărui verigi inferioare nu mai sunt tribale, ci asociații teritoriale - o societate în care sistemul familial este complet subordonat raporturilor de proprietate și în care contradicțiile de clasă și lupta de clasă sunt acum se desfășoară liber, care constituie conținutul întregii istorii scrise.până la vremea noastră.

Marele merit al lui Morgan constă în faptul că a descoperit și restaurat în principalele sale trăsături această bază preistorică a istoriei noastre scrise și a găsit în legăturile ancestrale ale indienilor din America de Nord cheia celor mai importante, până acum insolubile mistere ale grecilor, romani și antici. istoria Germaniei. Scrisul lui este opera a mai mult de o zi. Timp de aproximativ patruzeci de ani a lucrat la materialul său până l-a stăpânit complet. Dar, pe de altă parte, cartea sa este una dintre puținele lucrări ale timpului nostru care alcătuiesc o epocă.

În expunerea următoare, cititorul va distinge cu ușurință între ceea ce îi aparține lui Morgan și ceea ce am adăugat. În secțiunile istorice despre Grecia și Roma, am depășit datele lui Morgan și am adăugat ceea ce aveam la dispoziție. Secțiunile despre celți și germani sunt în mare parte ale mele; Morgan avea aici aproape doar materiale second-hand, iar despre germani – cu excepția lui Tacitus – doar falsificările liberale de bază ale domnului Firman. Cazurile de afaceri, care au fost suficiente pentru obiectivele lui Morgan, dar complet inadecvate pentru scopurile mele, au fost toate reelaborate de mine. În cele din urmă, este de la sine înțeles că sunt responsabil pentru toate acele concluzii care sunt făcute fără referire directă la Morgan.

Tipărit în carte: F. Engels. „Der Ursprung der Familie, des Privateigent-hums und des Staats”. Hottingen Zürich, 1884

PREFAȚĂ LA EDIȚIA A PATRA GERMANĂ DIN 1891 LA ISTORIA FAMILIEI PRIMARARE (BAHOFEN, MCLENNAN, MORGAN)

Edițiile anterioare ale acestei cărți, care au fost publicate în număr mare, s-au vândut integral în urmă cu aproape jumătate de an, iar editura mi-a cerut de mult să pregătesc una nouă. Munca mai urgentă m-a împiedicat până acum să fac asta. Au trecut șapte ani de la apariția primei ediții, iar în acești ani s-au făcut progrese mari în studiul formelor primitive ale familiei. Așadar, a fost necesar să fac aici corecturi și completări atente, mai ales că tipărirea propusă a acestui text dintr-un stereotip mă va lipsi pentru o vreme de posibilitatea de a face modificări ulterioare.

Așadar, am revizuit cu atenție întregul text și am făcut o serie de completări care, sper, au luat în considerare în mod adecvat starea actuală a științei. Dau apoi, mai târziu în această prefață, o scurtă privire de ansamblu asupra dezvoltării istoriei familiei de la Bachofen la Morgan; Fac acest lucru în principal pentru că școala șovină engleză a istoriei primitive încă face tot posibilul pentru a reduce la tăcere revoluția în viziunile istoriei primitive provocată de descoperirile lui Morgan, totuși, deloc jenată, totuși, însușindu-și în același timp rezultatele lui Morgan. . Da, iar în alte țări, în unele locuri urmează cu prea multă zel acest exemplu englezesc.

Lucrarea mea a fost tradusă în diferite limbi străine. În primul rând în italiană: „Originea familiei, proprietate privată și stat”, traducere de Pasquale Martignetti, Benevento, 1885. Apoi în română: „Originea familiei, proprietate privată și stat”, traducere de Ion. Nadezhde; publicat în jurnalul iasian „Contemporanul” din septembrie 1885 până în mai 1886. Mai departe în daneză: Originea familiei, a proprietății private și a statului, o ediție pregătită de Gerson Trier. Copenhaga, 1888; se află în presă o traducere franceză de Henri Ravet, preluată din actuala ediție germană.

Până la începutul anilor şaizeci, istoria familiei era exclusă. Știința istorică din acest domeniu era încă în întregime sub influența Pentateuhului lui Moise. Forma patriarhală a familiei, înfățișată acolo mai detaliat decât oriunde altundeva, nu numai că era considerată necondiționat cea mai veche formă, ci și identificată - cu excepția poligamiei - cu familia burgheză modernă, astfel încât familia, de fapt, nu a experimentat deloc, se presupune, nicio dezvoltare istorică; cel mult s-a admis că în vremurile primitive ar fi putut exista o perioadă de relaţii sexuale dezordonate. - Adevărat, pe lângă monogamie, mai erau cunoscute și poligamia estică și poliandria indiano-tibetană; dar aceste trei forme nu puteau fi aranjate într-o succesiune istorică și figurau una lângă alta, fără nicio legătură reciprocă. Că printre anumite popoare ale lumii antice, precum și printre unii sălbatici încă existenți, descendența era considerată nu prin tată, ci prin mamă, astfel încât linia feminină era recunoscută ca fiind singura de importanță; că printre multe popoare moderne căsătoriile sunt interzise în anumite grupuri, mai mult sau mai puțin mari, care la vremea aceea nu erau încă studiate în detaliu și că acest obicei se găsește în toate părțile lumii - aceste fapte erau totuși cunoscute, și astfel de exemple s-au acumulat și mai mult. Dar cum să le abordăm, nimeni nu știa, și chiar în „Studii în istoria primitivă a omenirii etc.” E. B. Taylor (1865), ei figurează pur și simplu ca „obiceiuri ciudate”, împreună cu interdicția unor sălbatici de a atinge un copac care arde cu o unealtă de fier și fleacuri religioase similare.

Studiul istoriei familiei începe în 1861, când a fost publicată lucrarea lui Bachofen „Dreptul mamei”. Autorul a formulat următoarele propuneri în această lucrare:

1) oamenii au avut inițial relații sexuale nerestricționate, pe care le denotă prin expresia nefericită „hetaerism”;

2) astfel de relații exclud orice posibilitate de stabilire sigură a tatălui și, prin urmare, originea nu putea fi determinată decât pe linia feminină - conform dreptului matern - așa cum a fost inițial printre toate popoarele din antichitate;

3) ca urmare a acestui fapt, femeile ca mame, ca singurii părinți cunoscuți în mod sigur ai tinerei generații, s-au bucurat de un grad ridicat de respect și onoare, care, potrivit lui Bachofen, a atins dominația completă a femeilor (ginecocrația);

În 1884. Ea dezvăluie modelele de dezvoltare ale sistemului comunal primitiv, principalele etape ale dezvoltării sale și motivele morții sale inevitabile. Aici, într-o legătură dialectică, sunt prezentate procesele de dezvoltare și apariția familiei, a proprietății private și a statului, care au dus la apariția unei societăți de clasă.

Lucrarea lui F. Engels nu și-a pierdut nici astăzi semnificația. Expune convingător miturile naționaliștilor moderni despre alegerea unor popoare și inferioritatea altora.

Prima secțiune a lucrării se numește „ Etapele preistorice ale culturii". Dintre cele trei epoci principale ale existenței omenirii, F. Engels evidențiază trei: sălbăticia, barbaria și civilizația. Lucrarea se concentrează pe a doua eră și pe procesul de tranziție la civilizație. Sălbăticia și barbaria sunt împărțite în trei etape și este dată pe scurt descrierea lor. Partea finală a primei secțiuni spune:

„Sălbăticia este o perioadă de însuşire predominant a produselor finite ale naturii; operele create de om servesc în principal ca instrumente auxiliare pentru o astfel de însuşire.

Barbarie - perioada de introducere a creșterii vitelor și a agriculturii, perioada de asimilare a metodelor de creștere a producției de produse naturale cu ajutorul activității umane.

Civilizația este perioada de asimilare a prelucrării ulterioare a produselor naturii, perioada industriei în sensul propriu al cuvântului și a artei.

A doua secțiune se numește "Familie».

Din această stare primitivă de relații sexuale dezordonate s-a dezvoltat treptat:

DAR. familie consangvină- primul pas al familiei. Aici grupurile de căsătorie sunt împărțite în generații: toți bunicii din familie sunt soți și soții unul față de celălalt, precum și copiii lor, i.e. tați și mame; în mod similar, copiii celor din urmă formează al treilea cerc de soți comuni, iar copiii lor, strănepoții primilor, formează al patrulea cerc.

B. Familia punală.În ea, părinții și copiii, precum și frații și surorile, sunt excluși de la actul sexual. Instituția genului a apărut din familia punaluan. Genul este înțeles ca o comunitate de rude care au o singură femeie - un strămoș. În căsătoriile de grup, desigur, rudenia nu putea fi stabilită decât prin linia feminină.

ÎN. Familie pereche.În ea, un bărbat locuiește cu o singură femeie, dar are loc poligamia, deși rar. De la o femeie pe tot timpul coabitării se cere cea mai strictă fidelitate. Interzicerea căsătoriilor între rude duce la întărirea vitalității și la dezvoltarea abilităților mentale ale oamenilor.

În stadiul de sălbăticie, bogăția constă în locuințe, podoabe grosiere, haine, bărci, ustensile de uz casnic de cel mai simplu fel.

G. familie monogamă.„Ea provine dintr-o familie pereche, așa cum am explicat mai sus, la cotitura dintre etapele mijlocii și cele mai înalte ale barbariei; victoria sa finală este unul dintre semnele începutului civilizaţiei. Ea se bazează pe stăpânirea soțului, cu scopul expres de a produce copii a căror descendență din tată este incontestabilă, iar această descendență incontestabilă este necesară deoarece copiii trebuie să intre în stăpânirea bunurilor tatălui în calitate de moștenitori direcți. Se deosebește de căsătoria în pereche printr-o putere mult mai mare a legăturilor conjugale, care nu mai sunt reziliate la cererea niciunei părți.

Monogamia în curs de dezvoltare nu este altceva decât înrobirea unui sex de către celălalt. F. Engels scrie: „Prima opoziție de clasă care apare în istorie coincide cu dezvoltarea antagonismului dintre soț și soție în monogamie, iar oprimarea de primă clasă coincide cu înrobirea sexului feminin de către bărbat”.

Rezumând, F. Engels scrie:

Secțiunea 9 este intitulată „Barbarism și civilizație ». Această secțiune finală este o generalizare a celor de mai sus și este dedicată condițiilor economice generale care au subminat organizarea tribală a societății și, odată cu apariția civilizației, au eliminat-o complet. Aici nu ne putem lipsi de ample citate din lucrarea lui F. Engels, deoarece ele formulează într-o formă generalizată rezultatele a ceea ce s-a afirmat în lucrare.

„Diferența dintre bogați și săraci apare împreună cu diferența dintre liber și sclav, cu o nouă diviziune a muncii – o nouă diviziune a societății în clase”. Schimbul între producătorii individuali devine o necesitate vitală pentru societate. merge mai departe a treia mare diviziune a muncii- există o „clasă, care nu se mai ocupă de producție, ci doar de schimbul de produse”. Se creează o clasă negustori.

Odată cu apariția negustorilor, au apărut bani metalici. Acesta a fost un nou mijloc de dominare, a fost descoperită marfa mărfurilor, care într-o formă latentă conține toate celelalte mărfuri. „În urma achiziției de mărfuri cu bani, a apărut împrumutul în bani, și odată cu acesta dobânda și cămătăria.” În aceeași perioadă, apar noi relații funciare. Anterior, pământul era proprietatea familiei. Acum a început să aparțină persoanelor fizice cu drept de moștenire, adică proprietate privată. Terenul a fost vândut și ipotecat.

Trăsături distinctive ale statului - împărțirea teritorială a subiecților și autoritatea publică /

Făcând o prognoză pentru viitor, F. Engels încheie scriind următoarele.