Aurobindo și mama despre lumi paralele. Sri Aurobindo și Mama scurte note biografice și biografie. O nouă direcție a experienței

1872–1950) Filosof și poet religios indian, lider al mișcării naționale indiene. În conceptul de Vedanta „integrală” și yoga, a căutat să sintetizeze tradițiile gândirii indiene și europene, a interpretat relația dintre lume și absolut (Brahman) pe baza conceptului de evoluție. Sri Aurobindo Ghosh s-a născut la Calcutta pe 15 august 1872. Tatăl său, Dr. Krishnadhan Ghosh, a studiat medicina în Anglia și s-a întors în India ca Sri anglofil. Aurobindo a primit nu numai numele englezesc Akroyd, ci și o educație engleză. La vârsta de cinci ani, tatăl său l-a trimis la o școală monahală irlandeză din Darjeeling, iar doi ani mai târziu, împreună cu cei doi frați ai săi, l-au trimis în Anglia. Frații Ghose au fost repartizați preotului anglican din Manchester cu instrucțiuni de a-i feri de orice contact cu indienii. Dr. Ghose a mai ordonat ca pastorul Drewett să nu dea fiilor săi nicio instrucție religioasă. La vârsta de doisprezece ani, Sri Aurobindo știa latină și franceză. Directorii școlii Sf. Paul au fost atât de impresionați de abilitățile elevului, încât el însuși a început să studieze limba greacă cu el. Băiatul a citit mult - Shelley, poeți francezi, Homer, Aristofan, gânditori europeni, iar în original a stăpânit rapid limbile germană și italiană. Din 1890 Sri Aurobindo a studiat la Cambridge. Școala Sf. Paul i-a oferit o bursă care a mers aproape în întregime pentru a-i întreține pe frați. A devenit secretarul Indian Majlis - asociația studenților indieni din Cambridge și a făcut apeluri revoluționare. Abandonându-și numele englezesc, tânărul indian s-a alăturat societății secrete Lotus and Dagger, în urma căreia a fost inclus pe lista neagră de Whitehall. Cu toate acestea, acest lucru nu l-a împiedicat să obțină o diplomă de licență. În 1892, Sri Aurobindo s-a întors în India. Nu avea nicio funcție, nici titluri. Tatăl lui a murit, mama lui bolnavă nu l-a recunoscut. În Bombay, a găsit un post de profesor de franceză la Maharaja din Baroda, apoi a predat limba engleză la un colegiu guvernamental, unde a ajuns rapid la funcția de director adjunct. În plus, Sri Aurobindo a fost secretarul personal al Maharaja. A călătorit de multe ori la Calcutta, a urmărit situația politică, a scris mai multe articole care au făcut scandal, căci și-a îndemnat compatrioții să scape de jugul britanic și a criticat aspru cerșetoria politică a Partidului Congresului indian. Sri Aurobindo a dat vina nu pe englezi, ci pe indienii înșiși, resemnați cu condiția lor servilă. El studiază sanscrita, cărțile sacre ale Indiei - Upanishad-urile, Bhagavad Gita, Ramayana. În cele din urmă se îndreaptă către yoga „Am simțit că undeva în această yoga trebuie să fie un adevăr puternic.” În 1901 s-a căsătorit cu Mrinalini Devi și a încercat să-și împartă viața spirituală cu ea. „Simt toate semnele și simptomele (ale căii destinate mie)”, i-a scris el într-o scrisoare găsită în arhivele poliției britanice. „Aș vrea să te iau cu mine în această călătorie”. Dar Mrinalini nu l-a înțeles, iar gânditorul a continuat singur. Sri Aurobindo a visat să vadă o India independentă. El a întocmit un program de acțiune, al cărui punct final a fost o revoluție populară. În 1906, Sri Aurobindo a părăsit Baroda și s-a mutat la Calcutta. Gafele grave ale Lordului Curzon, guvernatorul Bengalului, au dus la tulburări studenților. Împreună cu Bepin Pal, Sri Aurobindo a fondat un cotidian în limba engleză, Bande Mataram (Mă înclin în fața Mamei India), care a proclamat pentru prima dată deschis scopul independenței complete și care a devenit un instrument puternic pentru trezirea Indiei. De asemenea, a fondat un partid extremist și a instituit un program de acțiune pentru națiune - un boicot al mărfurilor englezești, un boicot al tribunalelor engleze, un boicot al școlilor și universităților engleze. A devenit director al primului Colegiu Național din Calcutta. La mai puțin de un an mai târziu, a fost emis un mandat de arestare. Cu toate acestea, nu era nimic ilegal în articolele și discursurile lui Sri Aurobindo - el nu a predicat ura rasială, nu a atacat guvernul Majestății Sale, ci pur și simplu a proclamat dreptul națiunilor la independență. Dosarul adus împotriva lui a fost închis. Sri Aurobindo a devenit liderul recunoscut al partidului național. La 30 decembrie 1907, Sri Aurobindo a cunoscut un yoghin pe nume Vishnu Bhaskar Lele. S-au retras împreună într-o cameră liniștită, unde au stat trei zile. De atunci, yoga lui Sri Aurobindo a luat o altă direcție. Sri Aurobindo a intrat în acea stare pe care budiștii o numesc Nirvana, hindușii o numesc Brahmanul Tăcut, iar în Occident se numește Transcendental, Absolut, Impersonal. El a realizat acea faimoasă „eliberare” (mukti), care este considerată „vârful” vieții spirituale, căci ce altceva poate fi dincolo de Transcendent? Sri Aurobindo a confirmat prin propria sa experiență cuvintele marelui mistic indian Sri Ramakrishna. „Dacă trăim în Dumnezeu, lumea dispare; dacă trăim în lume, atunci Dumnezeu nu mai există”. La 4 mai 1908, după o tentativă eșuată de asasinat asupra unui judecător din Calcutta, Sri Aurobindo a fost arestat. A petrecut un an întreg în închisoarea Alipore în așteptarea sentinței, deși nu a fost implicat în conspirație. După ce a ieșit din închisoare, Sri Aurobindo și-a reluat munca, publicând un săptămânal în bengaleză și altul în engleză. Într-o zi din februarie 1910, a fost avertizat despre arestarea iminentă. Zece minute mai târziu, revoluționarul cobora deja pe Gange până la Shandernagor. Acesta a fost sfârșitul vieții sale politice, sfârșitul yoga integrală și începutul yoga supramentală. În Chandernagor, Sri Airobindo a descoperit marele mister și și-a dedicat viața acestuia. Principala ocupație a lui Sri Aurobindo în primii ani ai exilului a fost să citească Vedele în original. Gânditorul a descoperit semnificația secretă a Vedelor - cea mai veche tradiție a lumii - în forma sa originală, neatinsă, și a început să traducă un fragment amplu din cea mai veche Rig Veda, în special, frumoasa „Imnuri către mistic. Foc". În 1910, scriitorul francez Paul Richard a sosit la Pondicherry și, după ce l-a cunoscut pe Sri Aurobindo, a fost atât de impresionat de amploarea cunoștințelor sale, încât în ​​1914 s-a întors în India. Astfel a fost fondată revista bilingvă, Arya, sau Review of the Great Synthesis, de care Richard era responsabil de edițiile franceze. Dar războiul a izbucnit, Richard a fost rechemat în Franța. Sri Aurobindo a rămas singur și a fost nevoit să publice șaizeci și patru de pagini în fiecare lună pe o varietate de subiecte filozofice. Timp de șase ani fără întrerupere, până în 1920, Sri Aurobindo și-a publicat aproape toate scrierile. A scris destul de neobișnuit - nu o carte după alta, ci patru sau chiar șase cărți în același timp și pe o varietate de subiecte - cărți precum „Viața divină”, opera sa fundamentală „filosofică”, care prezintă viziunea sa spirituală asupra evoluției. , „Yoga de sinteză”, unde descrie diferitele etape și experiențe ale yoga integrală și explorează toate învățăturile yoghine din trecut și prezent, „Studii despre Gita”, cu o expunere a filozofiei sale de acțiune, „Secretul Vede” cu o investigație a originii limbajului, „Idealul unității umane” și „Ciclul uman”, în care evoluția este considerată din punct de vedere sociologic și psihologic și sunt explorate posibilitățile de viitor ale colectivelor și asociațiilor umane. Zi de zi Sri Aurobindo umplea calm paginile scrierilor sale. Oricine altcineva ar fi fost obosit până la epuizare, dar nu s-a „gândit” la ceea ce scria. „Nu m-am forțat să scriu”, îi explică elevului, „am lăsat doar Puterea Superioară să lucreze, iar când nu a funcționat, nu am făcut absolut niciun efort... Scriu în tăcerea minții. și scrie doar ceea ce îmi vine de sus...” În 1920, Sri Aurobindo și-a terminat munca la Arya. Restul scrierilor sale sunt scrisori - mii și mii de scrisori care conțin toate instrucțiunile practice referitoare la experiențele yoghine și epopeea strălucitoare (28.813 rânduri) „Savitri”, pe care Sri Aurobindo o va scrie și rescrie timp de treizeci de ani; această epopee este ca a cincea Vede, este un mesaj viu, care vorbește despre experiențele din lumile superioare și inferioare, despre bătăliile din Subconștient și Inconștient, despre istoria oculta a evoluției pe Pământ și în univers și despre viziunea lui. A viitorului. În 1920, în Pondicherry, unde s-a stabilit Sri Aurobindo, a sosit din Anglia o asistentă, care, prin tradiție, se numea Mama. „Când am ajuns în Pondicherry”, le-a spus văzătorul primilor săi discipoli, „programul pentru sadhana mea de „disciplină” mi-a fost dictat din interior. L-am urmat și am avansat, dar nu am putut fi de niciun ajutor semnificativ altora. Apoi a venit Mama și cu ajutorul ei am găsit metoda necesară.” În această lucrare pot fi remarcate trei perioade, care corespund propriilor progrese și descoperiri ale lui Sri Aurobindo și ale Mamei. Prima etapă - testarea, testarea, cercetarea și verificarea forțelor conștiinței. Această perioadă a fost numită de unii discipoli „perioada strălucitoare” și a durat din 1920 până în 1926, când Sri Aurobindo s-a pensionat timp de douăzeci și patru de ani pentru a se concentra exclusiv asupra lucrării sale. Cu ajutorul noii puteri supramentale pe care Sri Aurobindo și Mama au descoperit-o, ei efectuează imediat o serie întreagă de experimente sau „testări” – acesta este unul dintre cuvintele cheie ale dicționarului lui Sri Aurobindo. De exemplu, s-a supus unui post pe termen lung (23 de zile sau mai mult) pentru a testa puterea de control al minții, consumă cantități mari de opiu. A doua perioadă a început în 1926 și a continuat până în 1940. A fost o perioadă de muncă individuală asupra corpului și în subconștient. „Avem toate cheile, toate firele pentru a produce noi înșine schimbarea supramentală a conștiinței; cunoaștem principiul fundamental al transformării, acesta este Agni - „acea este cine face treaba”, spune Rig Veda. Concluzia principală a acestei etape este că o transformare individuală completă și durabilă este imposibilă fără o anumită, chiar minimă, avansare a întregii lumi în ansamblu. În 1940, după paisprezece ani de concentrare individuală, Sri Aurobindo și Mama și-au deschis porțile ashram-ului lor (comunitatea yoghină). A început a treia perioadă de transformare, perioadă care continuă până în zilele noastre. În ultimii ani nu a fost ușor să-l vezi pe Sri Aurobindo – trebuia să fie o ocazie cu totul specială, un eveniment excepțional, pentru că nu a primit pe nimeni. Doar trei sau patru zile pe an erau ucenicii lui și toți cei care doreau să treacă prin fața lui și să-l vadă (în India astfel de zile sunt numite „darshans”). Marele gânditor indian a murit în 1950. Sri Aurobindo este, fără îndoială, o personalitate ezoterică, atât învăţătura, cât şi modul de viaţă mărturisesc acest lucru. Una dintre ideile centrale ale acestei învățături este că omul, așa cum îl vedem acum, este doar o „ființă de tranziție” pe drumul către o ființă divină, către un supraom și supraminte și doar câțiva pot atinge această stare. „Dacă admitem”, scrie Sri Aurobindo în Viața divină, „că sensul umil al nașterii noastre în materie constă în dezvoltarea noastră spirituală pe pământ, dacă aceasta este evoluția conștiinței care are loc în natură, atunci trebuie să admitem că omul, ceea ce este acum nu poate fi limita acestei evoluții, el este încă o expresie prea imperfectă a Spiritului, mintea lui este prea limitată în funcțiile sale și este doar o expresie tranzitorie a conștiinței, iar persoana însăși este doar o tranziție. fiind... Dacă presupunem că se intenționează o astfel de finalizare a evoluției și că omul trebuie să devină un mediator, trebuie remarcat că acest lucru se va aplica doar la câțiva oameni, mai ales dezvoltați, care vor crea o nouă rasă de oameni și vor începe să mergi spre o noua viata. De îndată ce se va întâmpla acest lucru, restul umanității se va îndepărta de efortul spiritual, deoarece aceasta va fi deja inutilă pentru proiectarea Naturii și va rămâne în starea sa normală de odihnă și imobilitate. Deci, o nouă cursă și mișcare către o nouă viață. Ce este această viață, care este sensul? „Cea mai veche formulă a vieții umane”, răspunde Sri Aurobindo, „promite să fie ultima. Dumnezeu, Lumină, Libertate, Nemurire”, și explică. A se cunoaște și a stăpâni pe sine, a deveni o ființă zeificată, depășind conștiința animală și egoistă; transformăm intelectul nostru obscur într-o iluminare supra-mentală completă, creăm liniște și beatitudine auto-existentă acolo unde există doar tensiunea plăcerilor temporare însoțite de suferință fizică și emoțională, stabilim libertate fără margini într-o lume care (în prezent) apare ca o serie a necesităților mecanice, descoperim și realizăm viața nemuritoare într-un corp supus morții și mutațiilor constante - toate acestea ni se apar ca o manifestare a lui Dumnezeu în Materie și ca scop al Naturii în evoluția ei pământească. Sri Aurobindo valorifică nu numai cuvintele Dumnezeu și Spirit, ci și Natură și Materie. „Dacă este adevărat”, notează el, „că Duhul este cuprins în Materie și că Natura exterioară Îl ascunde pe Dumnezeu, atunci manifestarea și realizarea Lui în sine și în lumea exterioară sunt scopurile cele mai înalte și mai legitime ale vieții pe pământ” ( „Viața divină”). Dar Natura pentru Sri Aurobindo nu este o altă existență, nu creația lui Dumnezeu (ca în creștinism), ea este fie un membru egal cu Dumnezeu, fie chiar începutul, fiind ea însăși ca realitate cea mai înaltă. Natura și Dumnezeu, Materia și Spiritul, Viața și Conștiința - aceste entități, pe de o parte, sunt potențe și realități independente, pe de altă parte, sunt ascunse unele în altele, se dezvăluie și se diferențiază în cursul evoluției. Sri Aurobindo consideră că una dintre principalele valori ale culturii europene este rațiunea. „Filosofia, științele și unele ramuri ale artei”, scrie el, „sunt rezultatele a mulți ani de muncă a minții critice la om” („Ciclorul uman”). „Toate dificultățile minții în încercarea de a ne gestiona viața”, scrie Sri Aurobindo, „constă în faptul că, datorită limitărilor sale înnăscute, ea nu este capabilă să facă față complexităților vieții sau acțiunilor ei integrale; el este nevoit să împartă viața în părți, să facă clasificări mai mult sau mai puțin artificiale, să construiască sisteme cu date limitate și contradictorii, care trebuie modificate constant de alte date, pentru a nu face o alegere care, la rândul ei, va fi distruse de izbucnirea unor noi valuri, forțe și capacități încă nereglementate” („Ciclul uman”). Mai mult, deși civilizația a avansat datorită minții, mintea este, potrivit lui Sri Aurobindo, cea care este responsabilă pentru consecințele negative de care suferă omul modern. Cu toate acestea, cum poate avea loc practic îndumnezeirea unei persoane, ce eforturi sunt necesare din partea sa? „Extern și intern”, răspunde Sri Aurobindo, „propriu și divin”, detaliază el în continuare. Eforturile externe sunt religia, ocultismul, gândirea spirituală, testarea spirituală. „Dar problema spirituală nu poate fi rezolvată prin mijloace externe, ci doar prin renaștere interioară” („Viața divină”). Această renaștere nu se întâmplă deodată, este pregătită și are etapele ei. Pregătirea constă în căutarea bunătății, adevărului și frumuseții, pe de o parte, și tăgăduirea de sine și sacrificiul „Eului” propriu Divinului, Domnul (Ishvara) - pe de altă parte. În același timp, conform lui Shri Aurobindo, este necesar să se împlinească principiile generale ale vieții ezoterice. „Este necesară o anumită înstrăinare de cerințele mentale, senzuale, fizice, concentrarea în inimă, o anumită asceză și autopurificare, renunțarea la dorințele egoiste, la obiceiurile și nevoile greșite.” Aici ambele imperative etice budiste și creștine sunt combinate într-un mod deosebit. Aceeași sinteză este vizibilă în cerința etică de a sluji omului: „... omul duhovnicesc nu se ține departe de viața omenirii. Dimpotrivă, sarcina principală pentru el este dezvoltarea unui simț al unității cu toată creația, conștiința iubirii universale, a compasiunii și dezvoltarea energiei sau a binelui tuturor... eforturile sale sunt îndreptate spre asistență creativă și îndrumare. , la fel ca și vechii rishi și profeții. Un alt aspect al propriilor eforturi ale unei persoane este eliberarea consecventă și supunerea către Purusha a celor trei principii („părți”) ale unei persoane - minte, inimă, voință. Sri Aurobindo numește acest aspect „transformarea triplă” sau „contactul sufletului cu spiritul”. Primul contact – „prin minte” – purifică, extinde, calmează, depersonalizează personalitatea, dar este limitat. „Efortul mai intens prin minte nu schimbă echilibrul. Mintea spiritualizată se străduiește să se ridice deasupra și să se transcende pe ea însăși și astfel își pierde conștiința formelor și intră într-o lume infinită, fără formă și impersonală. Al doilea contact – „prin inimă” – aduce emoții și sentimente în progresul spiritual al unei persoane, făcându-l plin de ființă. „Atunci totul devine luminos și concret, emoțiile, sentimentele și senzațiile spiritualizate ating limita cea mai înaltă, iar sacrificiul de sine complet devine nu numai posibil, ci și necesar.” Dar chiar și acest contact este limitat. Al treilea contact - „prin voință” - vă permite să abandonați egoul unei persoane care împiedică îndumnezeirea și să obțineți consimțământul voinței sale. Iniţierea voinţei în viaţa activă se dezvoltă prin retragerea treptată a voinţei egoiste cu puterea sa motrice a dorinţei. Eul se supune apoi unei legi superioare și, în cele din urmă, fie dispare complet, fie începe să se supună unei puteri și adevăr superioare și începe să acționeze ca un instrument al Divinului... Toate cele trei atitudini ale minții, voința și inima luate împreună creează starea spirituală sau mentală a naturii noastre exterioare, în care se deschide o perspectivă mai largă și mai complexă asupra luminii psihice din noi și asupra Suveranului spiritual al Universului, Ishvara, a cărui realitate se simte acum deasupra noastră. , în jurul nostru și în interiorul nostru. Toate acestea sunt propriile eforturi ale omului, dar pentru transformarea spirituală finală, care accelerează decisiv evoluția, sunt necesare și eforturi contra-divine (un fel de alegere, de predestinare, care, probabil, este dată unora). Procesul de transformare spirituală în sine trece prin cinci etape (etape): Minte superioară, Minte iluminată, Minte intuitivă, Supraminte și cel mai înalt judecător - Supraminte. „Caracteristica principală a primei etape (Mintea Superioară) este gândirea în masă, adică capacitatea de a înțelege imediat totul ca un întreg. Mintea iluminată este exprimată nu numai prin gândire, ci și prin vedere. Conștiința profetului, pornind din viziune, are o putere de cunoaștere mai mare decât conștiința gânditorului. Percepția viziunii interioare este mai profundă și mai imediată decât percepția gândirii” („Viața divină”). La un moment dat, Sufi Al-Ghazali scria: „... un alt pas urmează mintea, când într-o persoană se deschide un ochi nou, cu care contemplă ascunsul, vede ce se va întâmpla în viitor și alte lucruri care nu sunt. realizabil pentru minte.” Mintea intuitivă este următoarea etapă a transformării spirituale, folosind, după cum sugerează și numele, intuiția ca mijloc principal de dezvoltare. Supramintea completează primul grad (creat în primul rând de eforturile persoanei însuși) de transformare spirituală. În această etapă, „ego-ul” este complet cucerit și se face o descoperire în conștiința cosmică. Când Supramintea coboară, egocentrismul i se supune complet. La început se pierde în lățimea ființei și, în cele din urmă, dispare complet, fiind înlocuită de percepția cosmică și simțirea spiritului și acțiunii universale nemărginite. Tot ce rămâne este Ființa cosmică, conștiința, încântarea și jocul forțelor cosmice.” Cu toate acestea, rămășițele rezistenței naturii inferioare a omului și ale ignoranței în acest stadiu rămân încă. „Chiar și atunci când forțele superioare cu energiile lor pătrund chiar în adâncurile inconștientului”, scrie Sri Aurobindo, „ele întâmpină o necesitate oarbă acolo și se supun legii restrictive a Ignoranței. Rezistența (la forțele superioare) se bazează pe o lege stabilită și inexorabilă pentru a satisface întotdeauna cerințele vieții cu legea morții, cererea de lumină cu necesitatea umbrei și întunericului, suveranitatea și libertatea spiritului cu limitare, eșec. și inerția primară. A doua etapă a transformării spirituale, cauzată în principal de intervenția Spiritului de sus, este etapa Supraminții, sau Ființă Gnostică. În această etapă, o persoană devine în sfârșit spirituală și complet liberă, dobândește o nouă natură (rasă) și abilități extraordinare, se contopește în armonie și iubire cu Divinul și Cosmosul, trăiește experiențe și sentimente atât de neobișnuite încât sfidează practic descrierea. O personalitate completă este o personalitate cosmică, pentru că numai atunci când devenim parte a întregului cosmos și apoi îl transcendem, personalitatea noastră poate fi considerată completă. O ființă suprainteligentă în conștiința cosmică, simțind întregul univers ca pe el însuși, va acționa în consecință. Acțiunile sale în conștiința universală se vor baza pe armonia propriei personalități și a universului. Sri Aurobindo nu numai că a creat o învățătură ezoterică (cunoaștere, speculație), dar a și implementat-o ​​în propria viață. El și-a reconstruit nu numai mintea și conștiința, ci întreaga ființă. Folosind tehnica yoga și propriile sale descoperiri psihotehnice, Sri Aurobindo, pe de o parte, elimină (distruge în sine) acele realități care nu corespund învățăturii sale (dorințe inutile, aspirații egoiste, idei interferente), pe de altă parte, cultivă valoarea și senzual în mod natural, dezvoltă, întărește acele „realități superioare” care corespund învățăturilor lui Sri Aurobindo termină viața în realitățile superioare corespunzătoare se dizolvă și se contopește cu Divinul și Cosmosul, se bucură de Sufletul său, experimentează Infinitul, Frumusețea, Lumina, Puterea , Dragoste, Încântare.

Sri Aurobindo, copilărie, tinerețe, activitate politică, experiențe spirituale, yoga, yoga integrală, conștiință supramentală.

Adnotare:

Printr-un set de idei și concepte legate de înțelegerea naturii lumii și a omului, articolul încearcă să facă o analiză biografică a vieții și operei lui Sri Aurobindo, pentru a lua în considerare experiențele sale spirituale.

Textul articolului:

De-a lungul vieții sale, Sri Aurobindo a fost angajat în realizarea practică a Evoluției Conștiente, capabilă să aducă umanitatea din lumea ignoranței în lumea Adevărului Divin. Aurobindo este unul dintre marii fondatori ai spiritualității și practicii integrale. Materialul pentru Yoga lui Sri Aurobindo și filosofia sa spirituală au fost experiențele yoghine primite prin practica spirituală personală.

Copilărie și tinerețe

Sri Aurobindo - un gânditor remarcabil, o figură publică și politică, poet-văzător, yoghin - s-a născut la Calcutta pe 15 august 1872 în familia Dr. Krishnadhan Ghosh, care provenea dintr-o familie nobilă de războinici Kshatriya. Tatăl lui Sri Aurobindo a studiat medicina în Anglia și s-a întors în India ca un iubitor complet de engleză. Nu voia ca fiii săi – avea trei dintre ei, Sri Aurobindo era cel mai mic – să cadă cumva sub influența pernicioasă a misticismului „în zadar și înapoiat”, în care țara lui părea că se rostogolește spre ruină. Nici măcar nu a vrut ca ei să știe nimic despre tradițiile și limbile Indiei. Prin urmare, Sri Aurobindo a primit nu numai numele englezesc Akroyd, ci și o guvernantă engleză, iar apoi, la vârsta de cinci ani, a fost trimis la o școală monahală irlandeză din Darjeeling, împreună cu fiii oficialilor englezi. După doi ani, toți cei trei băieți Ghose au plecat în Anglia.

Sri Aurobindo și cei doi frați ai săi au fost încredințați preotului anglican din Manchester cu instrucțiuni stricte care le interziceau să facă cunoștințe indiene sau să fie supuși oricărei influențe indiene. În plus, părintele a mai ordonat ca pastorul Drewweth să nu dea fiilor săi nicio instrucție religioasă, pentru ca aceștia să își poată alege propria religie, dacă doresc, la împlinirea vârstei majore. Apoi i-a lăsat la soarta lui timp de treisprezece ani. De remarcat că dr. Ghose nu era o persoană cu inima dură, pur și simplu credea că copiii săi ar trebui să aibă caracter de bărbați.

În Sri Aurobindo, încă din copilărie, s-au manifestat abilități pentru științe umaniste. La începutul vieții sale la Londra, un poet a început să se trezească în el, la vârsta de doisprezece ani, știa deja latină și franceză (engleza era limba sa maternă). Directorii Școlii Sf. Paul, unde a studiat Sri Aurobindo, au fost atât de impresionați de abilitățile elevului, încât el însuși a început să studieze limba greacă cu el. În trei ani, Sri Aurobindo a putut sări peste jumătate din cursul școlii, ceea ce ia permis să-și petreacă cea mai mare parte a timpului citind. Curând a stăpânit limba germană și italiana într-o asemenea măsură încât a putut să citească pe Dante și Goethe în original. Cu toate acestea, nu a existat nicio strictețe în ea. Sri Aurobindo avea un simț sănătos al umorului și umorul era esența existenței sale. Nu a căutat niciodată legături, prieteni, era pur și simplu „undeva în alte sfere” și lumea lui era plină.

În 1890, cu studii superioare clasice, Sri Aurobindo a intrat la King's College, Cambridge, unde a studiat doi ani. În acest moment, pe lângă cultura occidentală, a devenit interesat de tot ce ține de revoluție: s-a gândit la eliberarea patriei sale. A devenit secretar al Indian Majlis, o asociație de studenți indieni de la Cambridge, a ținut multe discursuri revoluționare, iar apoi, renunțând la numele său englezesc, s-a alăturat societății secrete Lotus and Dagger. Cu toate acestea, și-a terminat diploma de licență, dar nu a participat la ceremonia de absolvire.

În ultimii doi ani, a dus o viață grea și agitată. Ajutorul de acasă aproape încetase, iar el a trebuit să-și întrețină cei doi frați și pe sine.

El a promovat un concurs deschis pentru dreptul de a intra în serviciul civil indian, dar la sfârșitul a doi ani de pregătire, nu s-a prezentat la examenul de echitație și i s-a refuzat dreptul de a servi. În acea zi a preferat să meargă la plimbare. În ciuda excentricității acțiunilor lui Sri Aurobindo, un lector superior de la Cambridge le-a scris autorităților: „Că un om de o asemenea statură ar trebui să fie pierdut în fața guvernului indian pur și simplu pentru că a refuzat să urce pe cal sau nu s-a prezentat la timp pentru un examen, mi se pare a fi miopia neîntrecută a funcționarilor”. Dar petiția nu a ajutat, deoarece numele său a fost trecut pe lista neagră de către guvern din cauza opiniilor sale revoluționare.

În acest moment, Gekvarul din Baroda se afla la Londra. Sri Aurobindo sa întâlnit cu el, a fost repartizat la Baroda și a părăsit Anglia în India, unde a ajuns în februarie 1893.

Deci, Sri Aurobindo este un copil care a crescut complet independent de influența familiei, a țării și a tradițiilor. Până la vârsta de douăzeci de ani, nu își învață limba maternă, bengaleza; nici nu-și va vedea tatăl, care va muri chiar înainte ca fiul său să se întoarcă în India, și va prinde doar o privire pe mama sa, care va fi bolnavă și nu-l va recunoaște.

Îndeplinește voința tatălui său, învață cultura occidentală, studiază limbile europene. În plus, în mod destul de neașteptat, simte o vocație politică greu de prevăzut. L-ar fi deținut timp de aproape douăzeci de ani și l-ar fi deținut chiar și atunci când nici măcar nu știa ce este un indian, darămite indieni.

La întoarcerea sa în India, nu a avut nici poziție, nici titluri. Era doar dorința de a pune în practică ceea ce îl învățase teoria.

Activitate politică

În 1893, la vârsta de 21 de ani, Sri Aurobindo s-a întors în India. În următorii 13 ani, a ocupat diverse funcții în administrația orașului Baroda, predând literatură engleză și franceză la universitatea locală. Această perioadă a fost petrecută într-o activitate politică liniștită, deoarece funcția sa în Baroda i-a interzis activitatea publică. Izbucnirea tulburărilor împotriva diviziunii Bengalului în 1905 i-a oferit ocazia să-și părăsească serviciul în Baroda și să se alăture deschis mișcării politice. În 1906 s-a mutat la Calcutta, unde a devenit rector al Colegiului Național. În acești ani, el este inclus în lupta politică activă pentru independența Indiei. Jurnalul Bande Mataram, pe care a publicat-o, a devenit o voce puternică a mișcării de eliberare, propunând pentru prima dată idealul independenței depline a țării, precum și formulând metode specifice pentru realizarea acesteia.

În același timp, își continuă munca poetică și, de asemenea, se cufundă în studiul moștenirii culturale și spirituale a Indiei, stăpânește sanscrita și celelalte limbi ale acesteia și începe să înțeleagă scripturile sale antice. Realizând adevărata putere și valoare a descoperirilor spirituale care au dat viață celei mai bogate culturi veche de secole, în 1904 a decis să pună piciorul pe calea yoga, căutând să folosească puterea spirituală pentru a-și elibera patria.

În 1908, Sri Aurobindo a fost arestat sub suspiciunea că ar fi organizat o tentativă de asasinat asupra unuia dintre oficialii guvernului colonial britanic și a ajuns în închisoare sub acuzații care îl amenințau cu pedeapsa cu moartea, dar la finalul anchetei, care a durat o perioadă de timp. întregul an, a fost achitat integral și eliberat. Anul acesta a devenit pentru el o „universitare de yoga”: a realizat realizări spirituale fundamentale și a realizat că scopul său nu se limitează la eliberarea Indiei de sub dominația străină, ci constă în transformarea revoluționară a întregii naturi a universului, în victorie. peste ignoranță, minciună, suferință și moarte. Dar a fost forțat să admită că națiunea nu era încă suficient de pregătită pentru a-și duce la îndeplinire politicile și programele. Pentru o vreme el a crezut că pregătirea necesară ar trebui să fie făcută mai întâi prin mișcarea Home Rule, mai puțin progresivă, sau prin propaganda de rezistență pasivă de tipul creat de Mahatma Gandhi în Africa de Sud. Dar a văzut că ora acestor mișcări nu sunase și că el însuși nu era sortit să fie conducătorul lor. Mai mult decât atât, întrucât șederea de douăsprezece luni în închisoarea Alipore a fost dedicată în întregime practicării Yoga, viața sa spirituală interioară i-a cerut o concentrare excepțională. A decis, așadar, să se retragă din sfera politică, cel puțin deocamdată.

În februarie 1910 se retrage secret la Chandernagore și navighează spre Pondicherry, în India franceză, la începutul lunii aprilie. Sri Aurobindo a părăsit Bengalul cu o anumită intenție de a reveni la activitatea politică în circumstanțe mai favorabile; dar foarte curând amploarea lucrării spirituale pe care a întreprins-o a apărut în fața lui și a văzut că i se va cere o concentrare excepțională a întregii sale energii. În cele din urmă, a tăiat legăturile cu politica, a refuzat în mod repetat să accepte președinția Congresului Național și a demisionat complet. Pe parcursul întregii sale șederi la Pondicherry din 1910. s-a dedicat din ce în ce mai exclusiv muncii spirituale și sadhanei. .

Experiențele spirituale ale lui Sri Aurobindo

Sri Aurobindo a început să practice yoga în 1904. Înainte de asta, a avut mai multe experiențe spontane „care au venit de la sine”. Printre acestea s-a numărat și experiența mentală a atmanului sau adevărata Conștiință Supremă pe care a avut-o în timp ce citea Upanishad-urile la Londra în 1892. În anul următor, „pacea fără margini” a coborât asupra lui în momentul în care a pus piciorul pe pământul indian după lunga sa ședere în Anglia. . Această pace l-a înconjurat multă vreme după aceea. De asemenea, în 1893, Sri Aurobindo a avut o viziune a Divinului care a țâșnit din interior când era în pericol într-un accident rutier. În 1903, în timp ce mergea pe creasta Muntelui Takt-i-Suleman din Kashmir, a avut o „realizare a golului Infinitului”, iar aproximativ doi ani mai târziu a experimentat „prezența vie a lui Kali” într-un templu de pe maluri. a Narmadei.

Sri Aurobindo a început yoga cu „practica necruțătoare a pranayama”. În această perioadă l-a întâlnit pe yoghinul Brahmananda și apoi „a fost foarte impresionat de întâlnire”, dar nu a avut un mentor sau guru până în ianuarie 1908, când l-a întâlnit pe yoghinul Vishnu Baskar Lele din Maharashtra. Lele i-a arătat lui Sri Aurobindo cum să obțină liniștea perfectă a minții și liniștea conștiinței. În trei zile, Sri Aurobindo a atins această stare, care uneori necesită o viață întreagă de yoga pentru a atinge. Ca urmare a acestei experiențe, Sri Aurobindo a experimentat o serie de „realizări prelungite și grandioase care i-au deschis căi mai largi în yoga”. Lele a încheiat spunându-i lui Sri Aurobindo să se pună complet în mâinile Divinului din el și să fie mișcat numai de El. În viitor, această poziție a devenit fundamentul și principiul sadhanei lui Sri Aurobindo.

În 1908 și 1909, în timp ce se afla în arest preventiv în închisoarea Alipore, Sri Aurobindo a avut o viziune constantă asupra Divinului în toate: „M-am uitat la închisoarea care mă despărțea de oameni, dar nu zidurile înalte ale acestei închisori m-au înconjurat. ; a fost Vasudeva cea care m-a înconjurat. Am mers pe sub ramurile copacului care creștea în fața ușii închisorii mele, dar nu era un copac, era Vasudeva, era Shri Krishna care stătea în locul copacului și m-a îmbrăcat cu umbra lui. M-am uitat la gratiile ferestrei celulei mele și am văzut-o din nou pe Vasudeva. Narayana a fost cea care m-a păzit și a făcut paza. În timp ce m-am întins pe păturile aspre care îmi acopereau patul, l-am simțit pe Shri Krishna înconjurându-și brațele în jurul meu, brațele Tovarășului meu. M-am uitat la prizonierii din închisoare, care erau escroci, criminali și hoți, și în ei am văzut-o pe Vasudeva, aceasta era Narayana, pe care am găsit-o în aceste suflete întunecate și trupuri pervertite.

Sri Aurobindo a petrecut mult timp în închisoare citind Gita și Upanishad-urile, meditând și practicând yoga. Chiar și în sala de judecată, el a rămas cufundat în meditație, neprofundând în proceduri și abia ascultând dovezile. În această perioadă, atitudinea lui față de viață s-a schimbat radical; el a început inițial yoga cu ideea de a câștiga putere și energie spirituală și protecție divină pentru munca sa politică. Dar acum viața spirituală interioară și realizările sale, care creșteau constant în domeniul și universalitatea lor, l-au capturat complet. Opera sa a devenit inevitabil rezultatul lor, depășind cu mult în amploarea ei slujirea patriei și eliberarea ei; activitatea sa s-a repezit spre un scop care anterior i se arătase doar în vise și era vast și cuprinzând soarta întregii lumi și viitorul ei.

Pe toată durata șederii sale la Pondicherry, din 1910 până în ultimul moment, a rămas din ce în ce mai cufundat în activitățile sale spirituale până în 1926, când s-a dedicat exclusiv lucrării sale spirituale și sadhanei. În 1914, după patru ani de yoga tăcută, începe să publice un jurnal lunar de filosofie pe care îl numește Aria. Majoritatea lucrărilor sale cele mai semnificative, cele care au fost publicate mai târziu sub formă de carte, cum ar fi Isha Upanishad, Eseu despre Gita și altele care au fost încă nepublicate, cum ar fi Life Divine, The Synthesis of Yoga, au apărut în mod regulat ca capitole individuale. al revistei Aria. Aceste lucrări au întruchipat cea mai mare parte a cunoștințelor interioare care i-au venit ca rezultat al practicii Yoga. În lucrările lui Sri Aurobindo, ființa sufletească a omului este prezentă inițial sub forma unei scântei divine. Scânteia lui Dumnezeu este universală, una și aceeași, pretutindeni și în toate, nelimitată și asemănătoare cu ea însăși. În timp ce ființa sufletească este individuală, este o ființă personală cu experiențele ei, propria dezvoltare, creștere, organizare, doar că această organizare este produsul acțiunii scânteii centrale a lui Dumnezeu. Potrivit lui Sri Aurobindo, această armonizare și organizare a ființei în jurul centrului sfânt se poate face doar în corpul fizic și pe Pământ. Numai ființele umane au în centrul lor Prezența Supremă în ființa sufletească. Aceasta este munca de auto-dezvoltare, perfecțiune, auto-organizare și conștientizarea tuturor elementelor ființei nu este posibilă pentru ființele lumii vitale. .

Despre scânteia lui Dumnezeu găsim și în poezia „Savitri”:

Deci, avem o scânteie a Divinului ascunsă în noi;
Și această particulă umană
Dată de la Mamă măreția tot mai mare a Sufletului,
Pentru ca, căutând lumină și dobândind putere,
Urcă-te ca un rege în camera cerească.
Puterea irezistibilă se ascunde într-un corp slab, în ​​inimă,
Se grăbește inexorabil în sus, primind sprijin invizibil -
Realizarea Spiritului într-o coajă muritor..

Sufletul este scânteia divină în centrul fiecărei ființe; este identic cu Începutul Divin; este divinul din om.
Ființa psihică se formează treptat în jurul acestui centru divin, sufletul, de-a lungul a nenumărate vieți ale evoluției pământului, până când vine momentul în care ființa psihică, pe deplin formată și pe deplin trezită, devine învelișul conștient al sufletului în jurul căruia s-a format. .
Atins acest grad de identificare cu Divinul, ființa psihică devine instrumentul Său perfect în lume.

Apariția în sine nu înseamnă nimic;
Forma înșală, personalitatea este doar o mască:
Forțele divine din om sunt ascunse adânc.
Valuri de ani trecători, nava lui este fragilă
Poartă un străin misterios.
Acest spirit este focul divin însuși,
Splendore scânteie sclipitoare,
Stăpân priceput al frumuseții și al fericirii,
Nemuritor, ascuns de sărăcia muritoare;
Sculptorul înțelept al formelor Infinitului,
Martor necunoscut și invizibil,
Misterele creatorului nedeclarat,
Purtând în micul său embrion marele plan al universului.
Și mânat de puterea tăcută a Gândului secret,
Determinarea dimensiunii și acțiunii acesteia,
Din viață în viață merge, falnic,
Își schimbă constant forma,
Care înflorește ca o icoană
Sub mâna stăpână a creatorului
Și prezintă în persoana disprețuitoare nașterea și împărăția Divinului.

(Savitri).

Celelalte scrieri ale sale s-au ocupat de spiritul și semnificația civilizației și culturii indiene, adevăratul sens al Vedelor, progresul societății umane, natura și dezvoltarea poeziei și ideea unității rasei umane. În același timp, începe să-și publice poeziile scrise în Anglia și în Baroda, precum și acele puține care au apărut în timpul activității sale politice și în primii ani ai șederii la Pondicherry. Revista Aria a încetat să apară în 1921, după șase ani și jumătate de publicare continuă.

La început Sri Aurobindo a trăit în izolare în Pondicherry cu câțiva discipoli. Ulterior, tot mai mulți oameni au început să vină la el pentru a-și urma calea spirituală, iar în curând, numărul acestora a crescut într-atât încât a devenit necesară organizarea unei comunități de sadhaks pentru a stabili condiții de viață și îndrumare colectivă pentru cei plecați. viața lor trecută de dragul existenței superioare. Acești oameni au devenit nucleul Ashramului Sri Aurobindo, care a crescut în jurul lui până a devenit o comunitate considerabilă.

Yoga lui Sri Aurobindo și filosofia sa spirituală se bazează pe experiența celor patru mari realizări. Două dintre ele le-a realizat pe deplin înainte de sosirea sa la Pondicherry în 1910. Prima este realizarea Brahmanului tăcut, nemărginit și etern, pe care l-a obținut în timp ce medita cu Lele în 1908. Sentimentul și senzația de irealitate completă a lumii, dobândite în timpul acestei realizări, au dispărut după experiența celei de-a doua realizări, pe care a dobândit-o în închisoarea Alipore în 1908 și 1909, realizarea conștiinței cosmice și viziunea Divinului în toate vieţuitoarele şi în toate lucrurile. În meditațiile sale din închisoare, Sri Aurobindo era deja pe drumul spre două realizări ulterioare - realizarea Realității supreme și a celor două aspecte ale sale de Brahman static și dinamic și experiența realizării planurilor superioare ale conștiinței care duceau la Supramental.

În 1912, Sri Aurobindo a avut experiența unei a treia realizari în care a câștigat „realizarea permanentă și rămânerea în Parabrahman” (Realitatea supremă). Procesul de ascensiune în planurile superioare ale conștiinței și de coborâre a puterii acestor planuri în conștiința fizică a continuat. La 24 noiembrie 1926, această lucrare a fost încununată de succes: a avut loc coborârea „Zeității Planului Supramental”, cea mai înaltă dintre lumi dintre Minte și Supramental, în conștiința fizică. Această coborâre a fost o etapă pregătitoare pentru coborârea ulterioară a Conștiinței Supramentale însăși, prin care „perfecțiunea la care a visat toți cei mai înalți din umanitate ar putea veni în sfârșit”. Din 1926, sarcina spirituală a lui Sri Aurobindo a fost de a produce coborârea supramentală, iar în 1950 și-a părăsit corpul fizic pentru a grăbi venirea lui.

Moștenirea sa literară include 35 de volume, inclusiv lucrări ideologice: „Viața divină”, „Yoga integrală”, „Ființa psihică”, „Sinteza Yoga”, o amplă corespondență cu studenții, multe poezii, piese de teatru și un grandios poem epic „Savitri”, pe care l-a creat în ultimii treizeci și cinci de ani ai vieții sale și care a fost întruchiparea efectivă a experienței sale spirituale cu mai multe părți.

După ce a fundamentat științific și a proclamat Calea Evoluției Conștiente ca singura direcție posibilă a muncii interioare capabilă să conducă umanitatea din lumea Ignoranței în lumea Adevărului Divin, Sri Aurobindo a fost angajat de-a lungul vieții în implementarea sa practică. Timp de patruzeci de ani, Sri Aurobindo a pregătit terenul pentru Evoluție, care urmează să răstoarne legile condiției noastre umane și pământești și toate legile care au existat timp de patru miliarde de ani - științifice, religioase sau zoologice. Omul, fiind coroana creației naturale inconștiente (în sensul participării personale la evoluție), este chemat să devină un fel de punte evolutivă între lumea animală și lumea nouă (supramentală, așa cum o numește Sri Aurobindo), având a făcut în mod conștient un pas evolutiv către Natura Ideală (Divină).

Sri Aurobindo și-a dedicat întreaga viață instaurării acestei conștiințe supramentale în lumea noastră, a cărei realizare ar trebui să conducă la crearea pe pământ a unei lumi a adevărului, armoniei și dreptății, prefigurată de profeții tuturor timpurilor și popoarelor. .

Bibliografie:

1. Brodov, V.V. Originile gândirii filosofice din India: Yoga: metodologia exercițiilor practice. - M .: Editura din Moscova. un-ta, 1990.-292p.
2. Hinduism, jainism, sikhism. Dicţionar / Under. general, ed. M.F. Albedil și A.M. Dubiansky. -M.: Republica, 1996.-576s.
3. Lemyakin, B.A. Comentariu la Sadhana yoghină a lui Sri Aurobindo / B.A. Lemyakin; ed. UTTAR YOGA Editura Arya - 1933.-ed. a III-a. stereotip., 1999.
4. Sri Aurobindo Ghosh Viața divină [Resursa electronică] /electronic.dan.- Mod de acces: http:// www.aurobindo.ru
5. Sri Aurobindo Ghosh. Savitri: simbol și legendă [Resursa electronică] /date electronice.- Mod de acces: http:// www.aurobindo.ru
6. Sri Aurobindo. Lucrări adunate. T. 1. Biografie. Glosar. Pe. din engleză SPb.: Aditi, 1998.-436s.
7. Kostiucenko V.S. Sri Aurobindo. Diversitatea moștenirii și unitatea de gândire. SPb.: Aditi, 1998.-355p.
8. Satprem Sri Aurobindo, sau Călătoria Conștiinței / transl. din franceza A.A. Şevcenko, V.G. Baranova. - L.: Mirra, 1989.- 328s.
9. Enciclopedia Ezoterismului. –M.: AVERS, 1992.-T.1,-208s.; Vol.2, -208s.

Nikita/ 12.02.2019 Desigur, lucrările lui Sri Aurobindo sunt foarte interesante și informative. Dar nici aici totul nu este atât de clar. Pentru că, de exemplu, Agni Yoga avertizează serios despre răul și pericolul metodelor de dezvoltare spirituală folosite în India. Agni Yoga spune că aceste metode nu numai că nu contribuie la dezvoltarea spirituală, ci și dăunează energiei unei persoane, creează pericolul bolilor mintale și al obsesiei.
De obicei, europenii consideră hatha yoga o educație fizică utilă și sigură. Dar în Agni Yoga se spune că în India fiecare asana de hatha yoga este efectuată cu o concentrare crescută de energie pe una sau alta chakră. Și o astfel de activare violentă a chakrelor este extrem de dăunătoare! Aceasta este o energie puternică Agni, iar împingerea ei prea tare spre chakră poate fi periculos.
Vorbește și despre pericolele pranayamei.
În Agni Yoga, se spune despre yoghinii indieni care își demonstrează abilitățile trecătorilor de pe stradă, strângând bani pentru asta - că acest lucru nu are nimic de-a face cu adevărata dezvoltare spirituală, care nu se face niciodată de dragul banilor sau pentru distracția lui. multimea.
Aș compara profesorii indieni de dezvoltare spirituală cu culturiști. Culturistii pompează exorbitant mușchii, până la urâțenie, folosind dopaj și hormoni – și le distrug sănătatea fizică. Și guru indieni, în același mod, încearcă să pompeze „mușchii” spirituali cu orice preț și să le distrugă sănătatea spirituală.
Desigur, acum, yoga a devenit foarte populară și răspândită în Occident. În multe țări din Europa, America de Nord și de Sud și aici, în Rusia, au apărut un număr mare de săli, centre de fitness pentru cursuri de yoga.
Dar popularitatea și prevalența nu înseamnă că această metodă este cea mai bună și mai eficientă.
M-am gândit la această întrebare: CE YOGA CA METODĂ DE SPIRITUAL ȘI FIZIC. DEZVOLTAREA ESTE POTRIVĂ PENTRU UN OM DE VEST? Mai exact un american? Mai exact un englez? Mai exact franceza? Mai exact, o persoană rusă?! etc.
La urma urmei, yoga a fost dezvoltată ca o modalitate de dezvoltare spirituală și fizică în întregime pentru persoana răsăriteană. În mod excepțional. Desigur, unele exerciții de yoga sunt potrivite pentru occidentali, dar în orice altceva, cât de adevărat și de corect este acest lucru?! Și cât de potrivit este acest lucru pentru oameni de o cultură diferită, o mentalitate diferită, un climat diferit?
În plus. Știința a dovedit cu mult timp în urmă că hindușii au o structură scheletică complet diferită de scheletul și structura corpului occidental. Și astfel de cazuri au fost înregistrate în mod repetat atunci când europenii, făcând yoga, s-au întins tendoanele, s-au deteriorat ligamentele și chiar și-au rupt articulațiile și alte oase ale scheletului. Rămânând astfel invalid pentru tot restul vieții. Și acesta este un alt motiv pentru care yoga este foarte dăunătoare.
Daca te gandesti mai departe. Apoi, din nou, vă puteți gândi cât de potrivite sunt învățăturile hinduse religioase și ezoterice (Advaita Vedanta, Dvaita Vedanta, Vishishta - Dvaita, Mimansa, Nyaya, Vaisheshika etc.) pentru oamenii occidentali, europeni și ruși. La urma urmei, aceste învățături au fost reglate și închise pentru o cultură, mentalitate și mod de viață complet diferite. Desigur, sunt foarte interesante, este informativ să le studiezi pentru dezvoltarea generală și lărgirea orizontului. Dar în ce măsură sunt acceptabile și potrivite pentru un occidental? Poate trăi după ei?! Poate, și poate, dar la ce va rezulta?! Aceasta este o întrebare interesantă.
Mă îndoiesc puternic că metodele de dezvoltare fizică și spirituală a Orientului pot fi adoptate pe deplin și cu succes de oamenii din Occident. Mai mult decât atât, este interesant că guru-urile din Orient înșiși sunt de aceeași părere.))))))) Ceea ce le arată turiștilor care vin din Occident pentru „iluminare spirituală” este tocmai o atracție care își propune să strângă mai mulți bani de la străini. Într-adevăr, în Orient se crede că numai unul care s-a născut în Orient în familia corespunzătoare poate înțelege toate acestea.
În acest sens, Hare Krishna-ii noștri arată foarte naivi, care ignoră faptul că hindușii înșiși nu îi consideră a fi frații lor de credință.
Există o mulțime de grupuri naționale și etnice diferite pe Pământ. Toți sunt foarte diferiți unul de celălalt. Și nici măcar religia nu afectează întotdeauna acest lucru! De exemplu, în Caucaz există popoare musulmane și creștine, dar, de fapt, acest lucru nu schimbă nimic: au tradiții, caracter, atitudine față de femei similare etc.
Există și arabi creștini. Totuși, ei sunt încă arabi! Și se comportă în consecință - acest lucru se observă atunci când sărbătoarea de Paște din Ierusalim este difuzată la televizor.
Hindușii au un aspect și un comportament deosebit. Și este puțin probabil ca europenii și americanii să poată înțelege și simți acest lucru cu adevărat.
Este clar că și structura fizică a corpului are propriile sale caracteristici. Cred că putem adopta ceva din gimnastica orientală – dar nu totul, și doar într-o formă adaptată.

Rabindranath Tagore l-a numit „Vocea în care a fost întruchipat sufletul Indiei”, Romain Rolland l-a proclamat „cel mai mare gânditor al timpului nostru”. În India, el este cunoscut ca un revoluționar și organizator al mișcării de eliberare națională, precum și un mare guru și fondator al yoga integrală. A fost și cel mai mare poet, autorul multor poezii, versuri și a epopeei poetice „Savitri”, care în India este numită a cincea Veda.

Ierarhia i-a apreciat foarte mult munca – în timpul unuia dintre contactele telepatice cu H.I. părăsind viața, se apropie de căile superioare.” Sri Aurobindo a înțeles asta ca nimeni altcineva - pe această fundație și-a construit întregul sistem. Dar, așa cum a spus el însuși: "Atâta timp cât avem cunoștințe proaspete, este invincibilă, dar pe măsură ce îmbătrânește, își pierde demnitatea. Aceasta pentru că Dumnezeu merge mereu înainte..."

S-a născut în Bengal, la Calcutta, la 15 august 1872. A primit o educație europeană, neștiind nimic despre tradițiile și limbile Indiei, practic nici măcar nu-și cunoaște părinții. A crescut complet independent de influența familiei, a țării și a tradițiilor. Era un spirit liber. Și poate prima lecție pe care ne-o dă Sri Aurobindo este lecția libertății. A studiat cu brio, cunoștea perfect principalele limbi europene, a citit multe cărți în original, ducând în același timp o existență aproape cerșetoare, dar nu i-a păsat câtuși de puțin viitorul sau cariera lui. S-a întors în India la vârsta de douăzeci de ani, după ce a petrecut 14 ani în Occident.

La început a citit mult - pentru prima dată a făcut cunoştinţă cu cărţile sacre ale Indiei - Upanishad-urile, Bhagavad Gita, Ramayana.

Calea inițierii în yoga Aurobindo nu a fost sub îndrumarea Învățătorului, ci complet independent. A studiat singur sanscrita și a reușit să înțeleagă sensul pierdut al Vedelor.

A venit o perioadă în care și-a dat seama că se poate acumula cunoștințe la nesfârșit citind cărți și învățând limbi străine, fără a face totuși un pas înainte. „Yoga care cere renunțarea la lume nu este pentru mine, m-am simțit aproape dezgustat de mântuirea propriului meu suflet.” Și s-a întors către Dumnezeu cu o rugăciune: „Dacă exiști, Tu știi inima mea, Tu știi că eu există. nu cer eliberare, eu nu cer nimic din ce cer alții. Îți cer doar să-mi dai puterea să ridic această națiune și să mă lași să trăiesc și să lucrez pentru acest popor pe care îl iubesc”.

Punctul de plecare al căutării lui Sri Aurobindo a fost viața reală, nu abstracții filozofice. Lupta pentru eliberarea Indiei a fost începutul călătoriei sale. Puțini oameni știu că tactica rezistenței pasive și a necooperării cu britanicii, la care Gandhi a aderat mai târziu, a fost dezvoltată de Sri Aurobindo. Totuși, tema principală a programului politic al lui Sri Aurobindo a fost „pregătirea unei revolte armate și a propagandei publice menite să transforme întreaga națiune către independență...”. Pentru a ridica o națiune uriașă de luptă, a fost necesar să-i insufleți putere. În căutarea acestei puteri, Sri Aurobindo a apelat pentru prima dată la yoga. Yoga a devenit un mijloc de acțiune eficientă, nu o evadare din lume. „Vreau să practic yoga pentru muncă, pentru acțiune și nu de dragul sannyas (renunțarea la lume) și Nirvana.”

În 1901 la 29 de ani s-a căsătorit cu Mrinalini Devi și a încercat să-și împărtășească viața spirituală. „Totul este în neregulă cu mine, totul este neobișnuit”, a scris el într-o scrisoare către Mrinalini. „Totul este plin de profunzime și minunat pentru acei ochi care sunt capabili să vadă... Aș vrea să te iau cu mine în această privință. călătorie." Ea nu l-a înțeles - Sri Aurobindo a rămas singur.

Până în acest moment, el ajunsese deja la cea mai înaltă stare a Nirvanei, care a devenit pentru el nu sfârșitul evoluției, ci punctul de plecare al evoluției superioare. În acest stat, a putut să publice zilnic un ziar, să participe la întâlniri secrete și să țină discursuri politice. El a intrat în contact cu Supraconștientul și „de atunci totul – vorbirea, scrisul de mână, gândul și activitatea mea exterioară – îmi vine din acea sursă de deasupra capului”, a scris el.

În zorii zilei de 4 mai 1908, a fost trezit de polițiști britanici înarmați. Așadar, a trebuit să petreacă un an întreg în închisoarea Alipore, așteptând verdictul. „Credința mea a fost zdruncinată pentru o vreme”, își amintește el, „căci nu puteam vedea esența intenției Lui. Am ezitat și am strigat către El în inima mea: „Am crezut că misiunea mea este să lucrez pentru oamenii țării mele. și până atunci până la terminarea acestei lucrări, sunt sub protecția Ta. Atunci de ce sunt aici? A trecut o zi, apoi a doua și a treia, când am auzit o voce dinăuntru: „Stai și vezi”. Apoi m-am linistit si am asteptat. ... Apoi mi-am amintit că, cu aproximativ o lună înainte de arestarea mea, am auzit un apel care insista să părăsesc totul, izolat și să privesc în interiorul meu pentru a intra într-o părtășie mai strânsă cu El. Eram slab și nu am ascultat apelul. Munca mea mi-a fost foarte dragă și, în mândria inimii mele, am crezut că fără mine va suferi sau va înceta, sau chiar va eșua cu totul, așa că nu am părăsit-o. Mi s-a părut că El mi-a vorbit din nou și mi-a spus: „Am rupt lanțurile pentru tine, pe care nu le-ai putut rupe, căci aceasta nu este voia mea și nu a fost niciodată treaba mea să continui această afacere. ești diferit. , și de aceea te-am adus aici - să te învăț ceea ce nu ai putut învăța singur și să te pregătesc pentru munca mea."

Deci, în închisoarea Alipore, au început lucrările privind realizarea conștiinței cosmice și studiul planurilor Supraconștientului - planurile conștiinței care se află deasupra minții obișnuite. „Zi de zi El și-a desfășurat minunile înaintea mea... Zi de zi, în cele douăsprezece luni de închisoare, El mi-a dat această cunoaștere... M-am uitat la prizonieri - hoți, ucigași, escroci - și l-am văzut pe Dumnezeu în aceste suflete întunecate și trupuri folosite greșit... Când a început procesul, aceeași voce interioară mi-a spus: „Când ai fost aruncat în închisoare, ți-a deznădăjduit inima...? Acum uită-te la judecător, acum uită-te la procuror..." M-am uitat la judecător - era Narayana, care stătea în instanță. M-am uitat la procuror - era Shri Krishna care stătea zâmbind. "Ești ti-e frica acum? - a spus el, - Eu sunt în toți oamenii și le conduc faptele și cuvintele.

Cu adevărat, Dumnezeu nu este în afara lumii Sale, El nu a creat lumea, ci a devenit această lume, așa cum spun Upanishadele: „El a devenit cunoaștere și ignoranță, El a devenit adevăr și minciună... El a devenit totul, orice ar fi fost”. Acesta este postulatul de bază pe care se bazează Yoga lui Aurobindo. Vedanta spune: "Omule, tu ești una în natură și substanță cu Dumnezeu, ești una în spirit cu frații tăi umani. Trezește-te atunci și aspiră la divinitatea ta deplină, trăiește pentru Dumnezeu în tine și în alții." „Această Evanghelie, dată câtorva”, a scris Sri Aurobindo, „trebuie acum să fie revelată întregii omeniri pentru eliberarea lor”. „Există Dumnezeu în fiecare persoană și a-L manifesta este scopul vieții. Este ceva ce putem face cu toții.”

Scopul yoga este de a face o transformare spirituală a unei persoane, de a transforma existența umană. Pentru Sri Aurobindo, cheia este să înțelegi că Spiritul nu este opusul vieții, ci plinătatea vieții, că transformarea interioară este cheia transformării exterioare. Motivul principal pentru care Sri Aurobindo a venit pe lume este pentru a dovedi că nu este nevoie să zburați în rai pentru a deveni o ființă spirituală.

La mai puțin de un an de la eliberarea din închisoarea Alipore, Sri Aurobindo a fost avertizat cu privire la arestarea sa iminentă. O voce interioară spuse distinct: — Du-te la Chandernagor. Acesta a fost sfârșitul vieții sale politice, sfârșitul yoga integrală și începutul yoga supramentală.

În Shandernagor, a trecut printr-o experiență teribilă de explorare a subconștientului: „Nimeni nu poate ajunge în sferele cerești, ocolind adâncurile iadului”. Scopul yoga supramentală nu este să ne închidem ochii la ceea ce ne înconjoară dedesubt. Aceasta este prima condiție pentru obținerea controlului. În ziua în care a ajuns la fund, a traversat toate straturile de noroi, a fost împins în Lumina superioară cu o împingere ascuțită - fără a cădea în transă, fără a-și pierde individualitatea, fără a se dizolva în spațiu - păstrând complet o viziune clară.

Așadar, a descoperit Secretul Vedelor pierdut - lupte cu forțele subconștientului, giganți - canibali, gnomi și șerpi, coborârea lui Orfeu în Iad, transmutarea Șarpelui care își devorează propria coadă. Întunericul și Lumina, Binele și Răul au pregătit nașterea divină în Materie. Nimic nu este blestemat, nimic nu este în zadar. După coborâre și urcare, căutătorul devine „fiul a două Mame” – Mama Albă a infinitului supraconștient și Mama pământească a „infinitului întunecat”. El are două origini - umană și divină.

După două luni în Chandernagore, Sri Aurobindo a auzit din nou vocea: „Du-te la Pondicherry”. „Am făcut o regulă... să mă muți dintr-un loc doar atunci când Divinul m-a mișcat”, a spus Aurobindo. S-a supus imediat - o nouă arestare a fost zădărnicită.

În 1914 la Pondicherry a avut loc prima întâlnire cu cel pe care îl considera întruparea Maicii Domnului. I-a dat numele Mamă - de atunci toată lumea i-a spus doar așa. Mirra Richard s-a născut în 1878. în Paris. La fel ca Aurobindo, ea avea o viziune supramentală, așa că știa de existența lui Sri Aurobindo cu mult înainte de a-l întâlni pe planul fizic. În 1920 Mama a venit la Pondicherry pentru a-și dedica restul vieții (a murit în 1973) lui Sri Aurobindo și lucrării titanică care le avea în față. „Conștiința mamei și conștiința mea sunt una și aceeași”, a spus Aurobindo.

Aurobindo și-a dedicat ultimii 40 de ani ai vieții transformării realizării individuale în realizare pământească. Au lucrat împreună cu mama. „Vrem să doborâm supramintea aici ca o nouă calitate și proprietate. Deoarece mintea este în prezent o proprietate permanentă a conștiinței în umanitate, în același mod dorim să creăm o rasă în care supramintea va deveni o proprietate permanentă a conștiinței. ."

Transformarea a început. Împreună cu Aurobindo și Maica, ucenicii au fost implicați în această lucrare colosală (la început erau vreo cincisprezece). Au efectuat cele mai uimitoare experimente cu o ușurință extraordinară, experiențele, manifestările divine au devenit banale și părea că legile naturii s-au retras puțin. Dar Aurobindo și Mama au înțeles că „minunile ordonate” nu ar ajuta la atingerea celei mai înalte esențe a lucrurilor. Din punctul de vedere al schimbării lumii, sunt inutile.

În noiembrie 1926 Sri Aurobindo a anunțat pe neașteptate că se retrage într-o singurătate completă. Oficial, ashramul a fost fondat sub conducerea Mamei. Astfel a început cea de-a doua perioadă a lucrărilor de transformare. A continuat până în 1940. Aceasta a fost a doua perioadă de lucru asupra corpului și de lucru în subconștient. Avea nevoie să adapteze corpul care rezista minții supramentale: „Această luptă este ca un remorcher... Forța spirituală împinge împotriva rezistenței lumii fizice și se agață de fiecare centimetru și lansează contraatacuri”. Dar la ce folosește succesul individual dacă nu poate fi transmis lumii?

În 1940, după 14 ani de concentrare individuală, Sri Aurobindo și Mama și-au deschis ușile ashram-ului lor. A început a treia perioadă de transformare. „Acest Ashram a fost creat... nu pentru renunțarea la lume, ci ca centru și câmp de practică pentru evoluția unei alte specii și a unei alte forme de viață.”

Sri Aurobindo a spus: „Viața spirituală își găsește cea mai puternică expresie într-o persoană care trăiește o viață umană obișnuită, revărsând în ea puterea yoga... Prin o astfel de unire a vieții interioare și exterioare, omenirea se va ridica în cele din urmă. și devii puternic și divin.” Așa că și-a dorit ca ashramul său să fie pe deplin în viața de zi cu zi. Aici, și nu pe vârfurile Himalaya, trebuia să aibă loc transformarea. Peste 1.200 de elevi din toate păturile sociale, aparținând diferitelor religii, cu familii, cu copii, au fost împrăștiați prin oraș. Unii erau angajați în artă, alții lucrau la fabrică, alții predau. Nimeni nu era plătit, nimeni nu era considerat mai mare decât celălalt.

Acum „omul este o ființă de tranziție”, a scris Sri Aurobindo, „formarea lui nu este încheiată... Pasul de la om la supraom va deveni o nouă realizare în evoluția pământească. Acest lucru este inevitabil, deoarece aceasta este logica procesului natural. ." Evoluția nu are nimic de-a face cu a deveni „mai sfântă” sau „mai inteligentă”, scopul ei este să devină mai conștientă”.

„Pentru ca distrugerea să dispară din această lume, nu este suficient ca mâinile noastre să rămână curate și sufletul nepătat, este necesar ca rădăcina răului să fie îndepărtată din umanitate. Pentru a vindeca lumea răului, este necesar. să-și vindece baza în om”. „Există o singură cale de ieșire”, a scris Sri Aurobindo, „este o schimbare a conștiinței”. Când ochii noștri, acum orbiți de ideea materiei, se deschid către Lumină, vom descoperi că nu există nimic neînsuflețit, dar în tot ce există - manifestat sau nemanifestat - atât viață, cât și inteligență, și beatitudine și putere divină. si fiinta.

El a încercat să creeze un sistem religios și filozofic universal, reconciliind Occidentul și Orientul. În ea, el a încercat „să evite neajunsurile lor: materialismul Occidentului și spiritismul și detașarea de materialitatea Orientului”. El a înțeles că „orice filozofie, fiind unilaterală, exprimă întotdeauna adevărul doar parțial. Lumea așa cum a creat-o Dumnezeu nu este un exercițiu crud de logică, ci, ca o simfonie muzicală, o armonie nesfârșită a celor mai diverse manifestări... Pe lângă faptul că cea mai bună religie este una care recunoaște adevărul tuturor religiilor, cea mai bună filozofie este aceea care recunoaște adevărul tuturor filozofiilor și le dă fiecăreia dintre ele locul cuvenit”, a spus Aurobindo.

El credea că bisericile, ordinele, teologiile, filozofiile nu au reușit să salveze omenirea, pentru că au aprofundat în dezvoltarea crezurilor, dogmelor, ritualurilor și instituțiilor, de parcă acest lucru ar putea salva omenirea și au neglijat singurul lucru necesar - purificarea sufletul. Trebuie să ne întoarcem din nou la proclamarea lui Hristos a purității și desăvârșirii rasei umane, la proclamarea lui Mahomet de supunere perfectă, lepădare de sine și slujire față de Dumnezeu, proclamarea lui Chaitanya a iubirii și bucuriei perfecte a lui Dumnezeu în om, proclamarea unității de către Ramakrishna. a tuturor religiilor. Și, după ce a adunat toate aceste pârâuri într-un singur râu puternic de curățare și salvare, turnați-l asupra vieții moarte a umanității materialiste.

Sri Aurobindo

primii ani

În următorii 13 ani, Sri Aurobindo a ocupat diverse posturi în administrația orașului Baroda (Baroda) (acum Vadodara), a predat literatură engleză și franceză la universitatea locală, iar în 1906 s-a mutat la Calcutta, unde a devenit rector al Colegiul National. Încă din primele zile ale șederii sale în India, Sri Aurobindo a urmărit constant situația politică din țară. După un izbucnire de tulburări împotriva divizării Bengalului în 1905, Sri Aurobindo se alătură deschis mișcării de eliberare națională. De opt ani (-) s-a implicat activ în viața politică a țării, ceea ce îl duce de două ori la arestări cu achitare ulterioară.

O nouă direcție a experienței

În 1907, Barindranath Ghosh, fratele mai mic al lui Aurobindo, l-a prezentat pe yoghinul Maharashtrian Vishnu Bhaskara Lele în Baroda. De câțiva ani, Aurobindo practicase deja yoga, iar această întâlnire, primind instrucțiuni adecvate de la Lele, și cele trei zile ulterioare de izolare, au contribuit la prima sa experiență spirituală semnificativă, numită nirvana - o stare de liniște mentală completă, fără nici un gând sau mental. activitate. În timpul celei de-a doua arestări și șederea în închisoarea centrală Alipore din Calcutta (1908-1909), Sri Aurobindo a experimentat o perspectivă spirituală care a marcat începutul unei noi etape în viața sa. În închisoare, Aurobindo a avut o serie de experiențe mistice. În scrisorile sale, el menționează că, în timp ce aștepta judecata în închisoare, spiritul lui Swami Vivekananda l-a vizitat timp de două săptămâni și a vorbit despre niveluri mai înalte de conștiință care duceau la supraminte. Sri Aurobindo a povestit mai târziu că, în timpul închisorii sale, a văzut totul - prizonieri, temniceri, polițiști, gratii de închisoare, copaci, un judecător, avocați - ca diferite forme ale divinității unice, Krishna. În 1910, Aurobindo s-a retras din viața politică și socială activă și și-a concentrat energiile pe munca spirituală. Această activitate a fost explorarea nivelurilor de conștiință dincolo de mintea umană obișnuită și pregătirea unei schimbări evolutive conștiente în natura umană. Se mută la Pondicherry, o colonie franceză din sudul Indiei, pentru a începe un curs intensiv de yoga.

Datele principale

Ani și evenimente

- 15 august ziua de naștere a lui Sri Aurobindo. - Mutarea în Anglia. - Întoarce-te în India. - Începutul activităţii revoluţionare de eliberare naţională. - Îndreptarea către yoga pentru a folosi puterea spirituală pentru a implementa ideile politice. - Întâlnire cu Vishnu Bhaskar Lele. Prima experiență spirituală fundamentală este experiența Brahmanului Tăcut (Nirvana). - Arestare în dosarul „Gancă Mataram”. - Achitarea și eliberarea din închisoarea Alipor. - Transfer la Pondicherry. - 29 martie. Prima întâlnire a lui Sri Aurobindo și a Mamei: Mirra și Paul Richard au venit la Pondicherry. - 15 august. Primul număr din Arya. - 15 ianuarie. Ultimul număr din Arya. - Mama preia responsabilitățile de a conduce casa lui Sri Aurobindo. - 24 noiembrie. A patra realizare fundamentală. Coborârea lui Krishna, Zeitatea Supraminții, în fizic. - 15 februarie. Întâlnire cu Rabindranath Tagore. - Ashramul Sri Aurobindo are 150 de discipoli. - Ashramul Sri Aurobindo are 350 de discipoli. - 2 decembrie. Deschiderea unei școli în Ashram, care mai târziu avea să devină Centrul Internațional pentru Educație. - 15 august. Eliberarea Indiei. Mesajul lui Sri Aurobindo la All India Radio. - Medalia „Pentru Pace și Cultura Societății Asiatice”. - 5 decembrie, 01:26. Moarte.

Însoțitori și adepți

Mirra Alfassa (mama)

După moartea lui Sri Aurobindo în 1950, munca sa a fost continuată de asociatul său Mirra Alfassa (-), cunoscută și sub numele de cult Mama ( La Mere (limba franceza), Mama (Engleză)).

Mirra Alfassa(ulterior Mirra Richardși după formarea Ashramului - Mamă ascultă)) s-a născut la Paris la 21 februarie 1878. La fel ca Sri Aurobindo, ea poseda facultăți supramentale puternice și, cu mult înainte de a-l întâlni, trăise mai multe experiențe psihice puternice care au marcat începutul transformării ei individuale. La 29 martie 1914, se întâlnește cu Sri Aurobindo și decide să vină la Pondicherry pentru a-și dedica viața unei lucrări spirituale comune. De șapte ani (-) Sri Aurobindo și Mama pregătesc și publică împreună revista Arya. În 1922, Mama preia responsabilitatea administrării casei lui Sri Aurobindo, iar în 1926, când Sri Aurobindo a intrat într-o izolare completă, Mama a preluat toate preocupările legate de activitățile Ashramului.

Sri Aurobindo a scris: „Conștiința Mamei și conștiința mea sunt una și aceeași”. În mod simbolic, în urma acestei întâlniri dintre Sri Aurobindo și Mamă, s-a realizat o sinteză vie între Est și Vest, care este unul dintre scopurile învățăturii lui Sri Aurobindo.

Gupta, Nolini Kanta

Gupta, Nolini Kanta - revoluționar indian, filolog, om de știință, critic literar, poet, filozof și mistic. Unul dintre cei mai proeminenți adepți ai lui Sri Aurobindo.

Satprem

Satprem este un scriitor, călător, yoghin francez, cunoscut în primul rând ca un adept al yoga integrală a lui Sri Aurobindo și a Mamei (Mirra Alfassa), și, de asemenea, ca un scriitor care a dezvăluit cel mai pe deplin (după Sri Aurobindo și Mama înșiși) în cărți esența lucrării și a învățăturilor lui Sri Aurobindo și a Mamei.

Sri Chinmoy

Sri Chinmoy - persoană religioasă și publică, fondator și lider al organizației religioase „Curch Center Sri Chinmoy”

Sri Aurobindo în filosofia indiană

Contribuție la Vedanta

În conceptul său „Vedanta integrală” Sri Aurobindo a căutat să sintetizeze tradițiile gândirii indiene și europene. Acest lucru a fost exprimat în controversa sa cu două poziții polare - filosofia spiritualismului „ascetic” al Advaita Vedanta și materialismul filozofiei occidentale. Sri Aurobindo a lucrat pentru a crea un nou filozofie integrală, care ar absorbi ce e mai bun din primul și al doilea, scăpând în același timp de slăbiciunile lor. La baza acestei noi filozofii trebuie să existe un principiu din care totul poate fi dedus. diversitatea calitativă a lumii. Această filozofie trebuie să arate legătura SpiritȘi materie fără a încerca să nege realitatea ambelor și nici nu ar trebui să fie cruțată dualismîn explicarea universului. Ar trebui să explice procesul progresiv al lumii evoluţie, legile sale, locul și scopul omului în acest proces.

Rezolvarea problemei dualismului în explicarea universului

• Argumentând teoria lui Adi Shankara, Sri Aurobindo notează că Advaita Vedanta nu a reușit să atingă scopul principal al filozofiei sale - să ofere o înțelegere monistă a lumii („advaita” – „non-dualitate”). Încercând inevitabil să depășească decalajul entitati din fenomene, Advaita a fost nevoit să recunoască existența a două entități: eternul, existentul cu adevărat Brahman(Absolut) și iluzoriu, creând universul, Mayan.
• Depășind dualismul Advaita Vedanta (Brahman - Maya), Sri Aurobindo o înzestrează pe Maya putere reală. Acest puterea lui Brahman, care face posibilă auto-manifestarea, autolimitarea și autoabsorbția Lui, care se manifestă în diferite etape ale creației universului.
• El depășește separarea metafizică a fenomenului de esență, caracteristică filozofiei Advaita, prin doctrina coincidenta contrariilorîn Absolut: hotărât și nedefinit, unul și mulți, nemișcat și schimbător, fără formă și având o formă, fără calitate și calitativ, ființă finită și infinită. Ca surse, el se referă la ideile lui Heraclit, precum și la Isha Upanishad și Bhagavad Gita. O astfel de coincidență a contrariilor face ca noua filozofie a lui Sri Aurobindo să fie liberă de opoziția de esență și fenomen în explicarea lumii.
• Sinteza idealismului și materialismului în filosofia lui Sri Aurobindo dă o coincidență spiritualȘi materialînceput în Absolut. Cu toate acestea, principiul spiritual este totuși „mai puternic”, deoarece este capabil de existență independentă, în timp ce materialul nu poate exista decât ca opus spiritualului ca manifestare.

Rezolvarea problemei unității și diversității

• Sri Aurobindo critică ideea maya vada Advaita Vedanta, și rezolvă problema conexiunii dintre inexprimabilul Brahman unic și lumea pluralității, plasând între ele o ipostază tranzitorie - Supraminte. Supramintea din filosofia lui Sri Aurobindo este un principiu activ, este Mintea Unică în care conștiința și corpurile noastre individuale apar ca manifestare a pluralităţii- sunt multe particule mici.

Noua înțelegere a evoluției

• Una dintre cele mai remarcabile inovații aduse de Sri Aurobindo gândirii filozofice a Vedantei este o nouă expunere a conceptului de evoluție cosmică și umană. Filosofia Sanhya și-a expus teoria evoluției cu câteva secole mai devreme, dar Aurobindo a respins ideile materialiste despre evoluție din filosofia lui Sanhya și Darwin și a dezvoltat conceptul. evolutie integrala spirit și materie, bazate pe coborârea forței divine în Materie și transformarea ulterioară a Materiei.
• Conform teoriei evolutive a lui Sri Aurobindo umanitatea ca formă de existență nu este punctul final al ierarhiei evolutive, ci, prin integrarea cu Divinul, poate fi implicată în existența spirituală ulterioară, depășind limitările materiale existente, trecând dincolo de ignoranța stării. Existenta supramentala. Această stare, potrivit lui Sri Aurobindo, va deveni Viața divină pe pământ, care va fi însoțit de cunoaștere, adevăr și substanța și energia conștiinței Supramentale.

Fundamentele Yoga Integral

Yoga integrală ca modalitate de a transforma conștiința

Yoga integrală

Origini: Fondatori: Sri Aurobindo, Mama (Mirra Alfassa) Cărți: Sinteza Yoga , Viața Divină , ciclul uman , Savitri , Concepte cheie: Meditație activă, tăcerea minții, Unitate, Yoga integrală, Personalitate integrală, supraconștient, Conștiință supramentală, transformare Clădiri religioase: matrimandir Comunitățile: Urmatori: A.B. Purani, Nirodbaran, Pavitra, Satprem, Nolini Kanta Gupta, Amal Kiran, M.P. Pandit, Pranab Kumar Bhattacharya. Reviste și publicații electronice: "Arya"

Experiența spirituală a lui Sri Aurobindo este sintetizată în sistemul său filozofic cu mai multe fațete Yoga integrală, al cărui scop nu este doar eliberarea conștiinței umane, ci și o transformare profundă a însăși naturii omului.

Sri Aurobindo și-a început practica de yoga în 1904. După ce a adunat principalele elemente ale experienței spirituale obținute în diferite moduri, care sunt încă urmărite în India, a continuat să caute mai multe integrală cale care unește și armonizează cei doi poli ai existenței - SpiritȘi materie. Majoritatea sistemelor tradiționale de yoga oferă o modalitate de a realiza existența Spirituală prin retragerea din viața fizică materială; Ascensiunea lui Sri Aurobindo la Spirit are ca scop transformarea naturii umane insasi prin aducerea de lumina si constiinta in Materie. Conform Yoga Integral, existența reală a unei persoane în lumea materială este o viață în ignoranță și inconștiență, dar chiar și în întunericul și ignoranța sa există prezența Divinului. Lumea materială creată nu este o greșeală care trebuie respinsă de un suflet care aspiră la cer sau la Nirvana, ci cel mai important nivel evolutiv care face posibilă dezvoltarea ulterioară a spiritului. Lucrarea spirituală în lumea materială este cheia prin care conștiința divină în creștere în materie trebuie să fie deschisă.

Este comun să se perceapă mintea umană ca cel mai înalt nivel atins în stadiul evolutiv actual al dezvoltării naturii. Potrivit Yoga Integral, mintea nu este punctul final al dezvoltării conștiinței. Există planuri de conștiință deasupra și sub nivelul uman - acestea sunt supramentalȘi submental planuri. Cu toate acestea, mintea umană nu are contact cu ele și nu poate acoperi toate gamele posibile ale conștiinței, la fel cum vederea umană nu poate acoperi toate nuanțele de culoare, iar auzul uman nu poate acoperi toate nivelurile de sunet. Evoluția ulterioară a omului constă tocmai în a deveni o ființă conștientă la toate nivelurile și planurile existenței. Realizarea acestei evoluții este scopul principal al Yoga lui Sri Aurobindo.

Yoga integrală subliniază individualitatea fiecărei conștiințe umane și nu limitează practicanții la un anumit set de reguli pentru realizarea experienței yoghine, oferind doar direcțiile principale și clarificând principalele dificultăți ale căii. Aspirația yoghină prin muncă, meditație, iubire, devotament și deschidere către conștiința divină, conform experienței lui Sri Aurobindo, este forța motrice pentru transformarea conștiinței și transformarea naturii umane.

Bibliografie

Din 1914, Sri Aurobindo a început să-și publice lucrările în revista filozofică lunară „Arya” (-). Moștenirea sa literară include 35 de volume, inclusiv lucrări filozofice, corespondență extinsă cu studenții, multe poezii, piese de teatru și un grandios poem epic. "Savitri", pe care l-a creat în ultimii treizeci și cinci de ani ai vieții sale și care a fost o întruchipare eficientă a experienței sale spirituale cu mai multe părți.

Principalele lucrări filozofice ale lui Sri Aurobindo:

1. Sinteza Yoga. - M.: Aleteyya, 1992. - ISBN 5-88596-003-8 (Aleteyya). - ISBN 978-5-8291-1254-7 (Proiect academic).
2. Savitri. Editura: Editura Chernyshev, 1993 ISBN 5-85555-012-5
3. Fundamentele culturii indiene. Editura: Aditi, 1998 ISBN 5-7938-0007-7
4. Ciclul uman. Editura: Roza Mira, 1999.
5. Eseu despre Gita. Revelații ale înțelepciunii antice. Vede, Upanishads, Bhagavad Gita. Editura: Aditi, 2001 ISBN 5-7938-0020-4 Poezia viitorului.
6. Upanishads. Editura: Aditi, Colecţia 2002. cit., vol. 5. ISBN 5-7938-0013-1
7. Secretul Vedelor. Editura: Aditi, 2004 ISBN 5-7938-0034-4
8. Scrisori Yoga Volumul 1.2. . Editura: Amrita-Rus, 2004, 2005. ISBN 5-94355-090-9, ISBN 5-94355-303-7. M.: Sofia, 2011. ISBN 978-5-399-00212-5 (cartea 1)

Literatură

• Sri Aurobindo Gânduri și aforisme. 2003.
• Sri Aurobindo Gânduri și aforisme. M.: TsNIITEIlegprom, 1993. - 79 p. pe. din engleza. Volamur. ISBN 5-85310-015-7
• Sri Aurobindo Scrisori Yoga. 2004.
• Sri Aurobindo, Pe Sine. 1972.
• Velichenko A. Secretul Yoga lui Sri Aurobindo. Reconstituirea cunoașterii tăcute. SPb.: Ed. St.Petersburg. un-ta, 2005.
• Velichenko A. Evoluția concepțiilor religioase și filozofice ale lui Aurobindo Ghose
• Satprem Sri Aurobindo sau Călătoria Conștiinței. MP „Globus”, 1992.
• Fedorenko G. Abordarea integrală a lui Aurobindo Ghosh ca încercare de a sintetiza materialismul occidental și spiritualismul oriental. Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 2003.
• Chelyshev P. V., Muravyov V. K. Filosofia socială a Neo-Vedantismului (După lucrarea lui Sri Aurobindo Ghosh „The Human Cycle”) // Moștenire filozofică și modernitate. Manual (pentru studenții tuturor specialităților) - M.: MGGU, 1999. - S. 4-17.
• Chelyshev P.V. Teoria și practica yoga integrală de Aurobindo Ghosha în lumina creștinismului // Raționalism and Culture on the Threshold of the Third Millennium: Proceedings of the Third Russian Philosophical Congress (16 - 20 septembrie 2002) În 4 vol. Vol. 4. Rostov-pe-Don, 2002. - P.436 - 438. ISBN 5-87872-172-4.
• Chelyshev P. V. Klimov A. L. Neo-Vedantism și creștinism. M.: MGGU, 2004. - 94 p.
• Chelyshev P.V. Filosofia istoriei: neo-Vedantismul despre ciclurile dezvoltării istorice a societății // Filosofia și viitorul civilizației: Rezumate ale rapoartelor și discursurilor celui de-al IV-lea Congres filozofic rus (Moscova, 24 - 28 mai 2005): În 5 vol. V.3. - M.: Caiete moderne, 2005. - p. 234-235.ISBN 5-88289-282-1 (v.3)
• Chelyshev P.V. Filosofia neo-Vedantismului: Aurobindo Ghose despre ciclul uman al dezvoltării istorice. M., 2008. - 264 p.
• Chelyshev P.V. Filosofia neo-Vedantismului în lumina creștinismului: Aurobindo Ghose despre ciclul uman al dezvoltării istorice. M., 2009. - 117 p. [Recenzie de carte] // Buletinul Societății Filosofice Ruse. - 2009. - Nr 3. - S. 146-147.
• Chelyshev P.V. Aurobindo Ghose despre etapele dezvoltării istorice a societății umane // Știință. Filozofie. Societate. Materiale ale celui de-al V-lea Congres filozofic rus. T. II. - Novosibirsk: Paralel, 2009. - S. 106-107. ISBN 978-5-98901-056-1.
• Chelyshev P.V. Cititor. O carte de lectură despre istoria filosofiei.- M.: MGGU, 2011. - Aurobindo - P. 315-327. (The human cycle. Traducere din engleză a capitolelor selectate din The Human Cycle, capitolele I și XXIV. Traducere de : P. V Chelyshev și V. K. Muravyov.
• Chelyshev P.V. Aurobindo: societatea ideală este regatul Spiritului.//Chelyshev P.V., Chelysheva P.V., Koteneva A.V. Eseuri de filosofie socială: gândire utopică din antichitate până în zilele noastre. - M.: MGGU, 2012. - 132-163.