Tratamentul crud al copiilor în Evul Mediu. Copilăria în Europa medievală. Când copilăria se termină

În orice moment, familia regală era specială și se ridica deasupra restului lumii și a oamenilor obișnuiți. Viața regalilor era plină de plăcerile și privilegiile pe care le posedau în virtutea statutului și, așa cum se credea în mod obișnuit, a voinței divine. Și, desigur, viețile membrilor familiei regale au fost subiectul atenției oamenilor de rând. Nimic nu a atras urechi și ochi curioase ca nașterea unui copil cu sânge regal.

Oamenii Marii Britanii (și nu numai) și din zilele noastre așteptau cu nerăbdare nașterea copiilor ducesei Catherine și prințului William. Dar detaliile despre nașterea copiilor regali astăzi nu sunt atât de interesante, deoarece ducesa a născut ca majoritatea oamenilor din lumea modernă - într-o cameră curată, bine luminată, cu mai mulți personal medical în apropiere. Este diferit în Evul Mediu...

1. Nici mai puțin, nici mai puțin - 200 de oameni au urmărit-o pe Regina făcând

Nașterea unei noi canoe a familiei regale nu a fost doar o zi obișnuită, a fost un eveniment politic care ar putea avea un impact asupra soartei întregului stat. Acest eveniment ar putea prevesti succesul sau căderea monarhiei, așa că oamenii erau îngrijorați de rezultatul nașterii. Din acest motiv, nașterea unui copil de sânge regal nu a fost o chestiune privată pentru familie, ci un eveniment care a stârnit îngrijorare publică. Va fi un băiat? Viitorul rege? În calitate de viitor conducător, copilul aparținea mai mult oamenilor decât reginei însăși, așa că a născut în prezența unui număr mare de spectatori, fiecare dintre ei urmărind cu atenție procesul pentru a se asigura de câmpul și sănătatea copilului. și pentru a evita înșelăciunea.

Când Marie Antoinette - Regina Franței - a născut în 1778, în dormitorul ei erau prezenți 200 de persoane. Însuși momentul nașterii copilului a fost atât de important încât, când moașa a rostit cuvintele: „Regina naște”, chiar în acel moment sute de curtezane s-au repezit în camera întunecată. Regele a comandat chiar și corzi speciale pentru a fixa tapiseriile în jurul patului reginei, astfel încât să nu fie smulse accidental de o mulțime turbată. Scena a fost atât de insuportabilă încât Marie Antoinette a leșinat de căldură, iar publicul s-a grăbit pe mobilier pentru a vedea nașterea viitorului monarh.

2. Camera în care a născut regina a fost stilizată ca un pântec

Cu aproximativ o lună înainte de ziua nașterii, regina a încetat să mai ia parte la viața socială și s-a mutat în camere speciale, în care a rămas până în ziua a X-a. Aceasta nu a fost cea mai ușoară și nici cea mai plăcută perioadă din viața ei. În ciuda luxului decorului, condițiile în care a trebuit să trăiască regina în această perioadă au fost foarte dure. Toate ferestrele din cameră au fost acoperite cu scânduri și închise cu perdele opace și, prin urmare, aerul proaspăt practic nu a pătruns în cameră. Lumina era, de asemenea, considerată periculoasă, deoarece putea afecta ochii Reginei. Dormitorul putea fi agățat cu tapiserii cu scene și peisaje religioase senine. Totul trebuia să ajute la ameliorarea stării viitoarei mame și nu să fie supărată.

Se credea că picturile murale care înfățișează oameni sau animale ar putea provoca viziuni ciudate la o femeie însărcinată și pot contribui la apariția deformărilor la un copil. Ideea a fost ca camera să se simtă întunecată, în siguranță și să semene cu pântecele însuși, astfel încât regina să poată da naștere monarhului într-un confort perfect. Indiferent de anotimp, în cameră era un foc viu, iar femeile care vorbeau doar în șoaptă vizitau camerele. Stuf proaspăt și iarbă au acoperit podeaua și au fost schimbate în fiecare zi pentru a menține camera curată și proaspătă. Dacă regina se simțea prea grea de fum și întuneric, spațiul de lângă patul ei era luminat cu lumânări, iar asta dădea măcar puțină lumină. După cum am spus deja, încăperea în sine simboliza uterul, așa că tot ceea ce măcar a provocat cumva gânduri de limitare sau izolare a fost eliminat sau corectat. Ușile dulapurilor au fost deschise, toate agrafele au fost scoase din păr, toate nodurile au fost dezlegate - orice, doar pentru a direcționa fluxul de energie spre exterior. În preajma reginei erau adesea femei care îi cântau cântece. Vocile și rugăciunile lor către Sfânta Margareta (care probabil a reușit să iasă din pântecele balaurului care a devorat-o) trebuiau să amelioreze starea reginei însărcinate.

3. La acea vreme, oamenii credeau că nașterea dureroasă era pedeapsa păcatului originar.

Deși nașterea unui copil este văzută astăzi de familii ca o sărbătoare, de multe secole durerea insuportabilă a fost considerată o parte necesară și necesară a procesului de naștere. Agonia pe care o trăiau femeile în timpul nașterii era strâns legată de căderea Evei în grădina Edenului și simboliza amploarea păcatului ei originar. Calmantele nu erau folosite nici măcar în familiile regale.

4. Femeile din familia regală au folosit o varietate de substanțe - de la cloroform la cocaină - pentru a calma durerea în timpul nașterii

Femeile din familia regală erau obișnuite cu un anumit nivel de viață și, desigur, nu voiau să experimenteze durerea nașterii. De-a lungul istoriei, nașterea a fost considerată un proces foarte dureros pe care nimeni nu l-a putut evita, dar nu toate reginele erau pregătite să accepte această soartă. Regina Victoria, care a trăit în 1800 și a născut nouă copii, a lansat o campanie pentru a permite mamelor regale să folosească analgezice pentru a ușura nașterea.

Când regina Victoria dădea naștere fiului ei Leopold, ea a găsit un medic care a folosit cloroform pentru a calma durerea. „Oh, acest cloroform binecuvântat”, a scris ea mai târziu, „este un remediu sedativ, delicios”. Dar ameliorarea durerii în timpul nașterii nu a fost o sarcină ușoară, deoarece această solicitare a intrat în conflict cu convingerea morală că femeile merită durerea în timpul nașterii - acesta este destinul lor. Dar după protestele reginei Victoria, aceste convingeri au început să se schimbe, iar femeile au început să ceară politicos anestezie, care a fost folosită apoi ca eter.

Această schimbare în gândire nu numai că a făcut multă regalitate mai ușoară, dar a alimentat și noi abordări medicale. Medicii au început să ofere diferite substanțe femeilor aflate în travaliu - oxid nitric, chinină, opiu și chiar cocaină. Până la sfârșitul secolului, femeile din familia regală erau considerate prea blânde pentru a tolera durerea fără utilizarea de analgezice. De asemenea, uneori au folosit droguri în scopuri non-medicale, ceea ce a dus la o stupoare a soților lor. Pentru cei care și-au dorit senzații și mai extreme, medicii au sugerat un cocktail de medicamente care a liniştit-o pe femeia în travaliu într-o măsură atât de mare încât să nu-și amintească nimic. În unele cazuri, medicamentele au provocat halucinații, iar acest lucru a impus medicilor să legă la ochi femeia însărcinată sau chiar să o țină cu mâinile.

5. Se credea că comportamentul și îngrijirea în timpul sarcinii ar putea determina sexul copilului.

Cunoștințele despre sistemul reproductiv uman în Evul Mediu erau mediocre. Mulți oameni, în special bărbați, credeau că organele genitale feminine sunt de fapt organe masculine întoarse pe dos. Se credea că uterul și ovarele erau răsucite astfel încât o femeie să poată avea copii, dar erau în esență organe masculine. Această credință le-a permis bărbaților să trateze femeile ca subordonate datorită faptului că organele lor sunt aparent subdezvoltate și reprezintă doar o versiune incompletă a omologilor lor masculini.

Deloc surprinzător, părerile asupra a ceea ce a determinat sexul copilului nenăscut au fost destul de ciudate. Ei nu au înțeles că sexul unui copil depinde de spermatozoizii unui bărbat și au învinovățit întotdeauna mama că are un copil de sex feminin. Gânditorii medievali și herboriștii credeau, de asemenea, că anumite alimente sau medicamente ar putea afecta sexul copilului nenăscut. Experții în dormitorul regal (da, familia regală avea așa ceva) descriu modul în care viitoarea mamă a trebuit să mintă pentru ca un moștenitor masculin să se nască. Conform acestor credințe, sexul copilului nu a fost determinat până în momentul nașterii, așa că a fost întotdeauna posibilă influențarea deciziei divine în timpul sarcinii.

6. Condițiile insalubre au dus adesea la infecții fatale

În Evul Mediu, oamenii încă nu știau prea multe despre salubritate. Chiar și cea mai bogată regină a născut adesea în ceea ce acum s-ar numi „condiții insalubre”, iar acest lucru a reprezentat un risc grav pentru sănătatea mamei și a bebelușului. O boală cunoscută sub numele de febră postpartum sau febră la naștere, o infecție septică a organelor de reproducere, era foarte frecventă și ducea întotdeauna la moartea unei mame tinere.

7. După ce a născut, regina nu a putut asista la botezul copilului ei

Timp de aproximativ 6 săptămâni după naștere, regina a fost nevoită să se ascundă de societate. Copilul a fost imediat acceptat de societate și a primit recunoaștere după ce a trecut prin ritul botezului, iar mama proaspăt făcută a trebuit să rămână o vreme în dormitorul ei, până a fost binecuvântată și „curățată” de către preot. Abia atunci se putea întoarce la îndatoririle ei regale. Se credea că o astfel de „purificare” era necesară după un proces atât de murdar, așa cum se credea.

8. Femeile însărcinate din familia regală ar putea să nu știe despre situația lor până în luna a 5-a

Sarcina la acea vreme era învăluită în mister și frică. Imaginile femeilor însărcinate sunt peste tot în aceste zile, iar procesul nașterii este bine înțeles, dar în cea mai mare parte a istoriei nu a fost așa. Nașterea în Evul Mediu era o afacere riscantă, deoarece toate mamele (bogate și sărace) se confruntau cu posibilitatea unor complicații sau chiar a morții. La acea vreme, fiecare a treia femeie a murit în timpul nașterii, deoarece cunoștințele medicale nu se bazau pe știință, ci pe superstiții, speculații și ritualuri fără sens.

Multe femei din acel moment nu știau despre poziția lor până când au simțit primele mișcări în stomac. Acest lucru s-a întâmplat de obicei timp de aproximativ 5 luni, dar de obicei femeia nu era sigură când se va naște copilul. Nu au existat încă teste de sarcină, așa că reginele au consultat un medic, care le-a examinat urina pentru a stabili dacă într-adevăr aștepta un moștenitor. Era important ca națiunea să obțină aceste informații cât mai curând posibil.

9. Femeile au scris un testament înainte de a naște în cazul în care nu le-au supraviețuit

Pierderea unei regine sau a unui copil a fost una dintre cele mai mari temeri asociate cu o naștere regală. În 1533, când s-a născut regina Elisabeta I, practica nașterii era considerată atât de periculoasă încât toate femeile regale au fost încurajate să-și scrie testamentele înainte de a naște.

10. Regina însărcinată a primit cadouri valoroase

Femeilor regale ale Renașterii, care purtau un copil sub inimă, li se dădea de obicei un cadou special - o tavă pe care erau înfățișate scenele biblice ale nașterii și sărbătorilor. Pe tavă erau diverse bunătăți, precum supă de pui și dulciuri. Când viitoarea mamă le mânca, tăvile erau atârnate pe perete ca decor. Acestea au fost amintiri valoroase.

1

Eremina O.N. (Millerovo, regiunea Rostov, gimnaziul MBOU numărul 1)

Tkacheva N.I. (Millerovo, regiunea Rostov, gimnaziul MBOU numărul 1)

1. Ariesa Philip „Copilul și viața de familie sub Vechiul Ordin” Ekaterinburg, 1999

2. Nemuritor Yu. L. Viața și moartea în Evul Mediu. Eseuri despre istoria demografică a Franței. Moscova: Nauka, 1991.

3. J. Gies Căsătoria și familia în Evul Mediu M., Enciclopedia politică rusă, 2002-384 p.

4. Gulik Z.N. Cruzime față de copii în Evul Mediu http://sun.tsu.ru/mminfo

5. Zieder, R. Istoria socială a familiei în Europa Occidentală și Centrală (sfârșitul secolelor XVIII-XX). M .: Vlados, 1997.302 p. S. 38-39.

6. Demo Lloyd „Psychoistory” Rostov-on-Don „Phoenix” 2000

7. Leonov S.A. „Evoluția copilăriei sau despre ce istoricii nu vor să vorbească” http://www.b17.ru

8. Nestor „Viața lui Teodosie din Pechersky” https://studfiles.net

9. Sylvester „Domostroy” https://azbyka.ru

În istoria omenirii, atitudinea față de copii, față de copilărie, în general, relația dintre părinți și copii s-a schimbat foarte semnificativ, iar pentru a înțelege și a evalua stadiul actual al vieții noastre este util să știm cum au fost lucrurile. în trecut.

În acest an universitar ne-am familiarizat pentru prima dată cu istoria Evului Mediu. Studiind cultura vieții de zi cu zi din această perioadă, am descoperit un lucru foarte interesant pentru mine. Potrivit materialelor, copiii din Occidentul Medieval au fost tratați altfel decât își tratează părinții moderni copiii. Părinții, desigur, își iubesc copiii în orice moment. Dar mediul dictează normele de creștere, iar în Evul Mediu acestea erau destul de ciudate în viziunea modernă.

Obiectul cercetării: viața unei persoane medievale. Subiect de cercetare: condițiile de viață ale copiilor din Evul Mediu. Tema cercetării noastre este „Copiii Evului Mediu”.

Problema cercetării este că copiii moderni nu știu cum trăiau copiii mult mai devreme, în Evul Mediu. Cu toate acestea, este important să ne amintim despre copii tot ce li sa întâmplat în orice epocă. Putem spune cu încredere că viața lor a fost departe de idealul de astăzi. „Povestea copilăriei este un coșmar din care abia de curând am început să ne trezim. Cu cât mai adânc în istorie - cu atât mai puțină grijă pentru copii și cu atât este mai probabil ca un copil să fie ucis, abandonat, bătut... „Acestea sunt cuvintele care încep secțiunea Evoluția copilăriei din cartea „Psihoistoria” de Lloyd de Moses . Este cu adevărat adevărat? Părinții își iubeau copiii? Asta a trebuit să aflăm.

Relevanța temei acestei lucrări se datorează faptului că în prezent copiii reprezintă o parte importantă a societății, problemele și bucuriile lor devin subiectul unei atenții deosebite, indiferent de vârstă și locație. Viața copiilor devine din ce în ce mai interesantă, acest lucru fiind facilitat de progresul tehnic și de dorința părinților de a crea condiții ideale copilului lor pentru creștere. Astăzi știm despre copii, dacă nu toți, atunci o parte semnificativă.

Copilăria este perioada de la nou-născut până la maturitatea socială deplină și, prin urmare, psihologică. Atitudinea modernă față de copii din partea adulților este o atitudine în care domnește dragostea și dorința de a ajuta în orice. În societatea modernă predomină ideile de individualism și originalitatea fiecărui suflet. A fost mereu așa?

Noutatea muncii noastre constă în faptul că am fost angajați în studiul și identificarea condițiilor de viață ale copiilor din Evul Mediu, folosind o varietate de puncte de vedere.

Ipoteza: viata copiilor in Evul Mediu era mult mai grea decat astazi.

Scopul cercetării: a afla cum era viața unui copil medieval.

Pentru a atinge acest obiectiv, ne-am propus următoarele sarcini:

Studiază literatura și sursele dedicate studiului temei copilăriei în Evul Mediu;

Analizați viața de zi cu zi a unui copil medieval;

Să înțeleagă și să înțeleagă relația dintre adulți și copii în societatea medievală;

Creați o prezentare.

Metode de cercetare: studiul materialului teoretic, chestionare, analiză, comparare, generalizare.

Din păcate, practic nu există surse istorice pe această temă. Unele dintre cele mai serioase lucrări despre problema copilăriei medievale sunt lucrările istoricului și psihologului american Lloyd Demoz „Psihoistoria”, istoricul francez Philippe Aries „Viața copilului și a familiei sub Vechiul Ordin”. Aceste lucrări au devenit baza cercetărilor noastre. În plus, în munca noastră am folosit o astfel de sursă precum „Domostroy”, al cărei autor este atribuit preotului Sylvester.

Rezultate estimate ale cercetării:

1) dezvăluirea temei îi va ajuta pe elevi să învețe mai multe despre viața copiilor din Evul Mediu;

2) lucrarea poate fi de interes pentru studenți în studiul vieții semenilor lor în Evul Mediu;

3) rezultatele cercetării pot fi folosite de profesori la pregătirea lecțiilor, orelor de curs pe tema „Copiii Evului Mediu”;

4) lucrarea poate fi folosită pentru a efectua cercetări ulterioare pe această temă.

În concluzie, sunt prezentate principalele constatări ale cercetării noastre. Semnificația practică a acestei lucrări constă în faptul că rezultatele pot fi folosite în lecțiile de istorie, studii sociale și în activități extracurriculare.

Capitolul I. Scurtă descriere a perioadelor copilăriei în Evul Mediu

Oamenii știu destul de multe despre istoria Evului Mediu în viața adulților, a oamenilor de succes. Și dacă privim acel moment prin ochii copiilor, poate că vom obține o imagine complet diferită a acelor ani.

Oamenii de știință care au studiat poziția copiilor în Evul Mediu împart de obicei copilăria în mai multe perioade. Am folosit și această periodizare.

Copilărie: 0-7

Mortalitatea infantilă în Evul Mediu era mare. Aproximativ o treime dintre copii nu au trăit până la cinci ani, 10% au murit într-o lună de la naștere. În acest sens, copiii erau botezați foarte devreme, cel mai adesea a doua zi după naștere.

În familiile numeroase sărace, un nou-născut putea deveni o povară, iar pruncuciderea, mai ales în Evul Mediu timpuriu, nu era neobișnuit. În nordul scandinav, obiceiul de a „înfășura” copii, adică de a-i lăsa departe de casă să piară, a persistat de ceva timp chiar și după adoptarea creștinismului. Bebelușii bolnavi și slabi, în special fetele, erau sortiți morții. Copilul a primit dreptul de a exista numai după ce tatăl l-a întins în poală și i-a umezit fruntea cu apă.

Era aproape un obicei larg răspândit să restrângă libertatea de mișcare a copilului prin diverse dispozitive. Cel mai important aspect al vieții unui copil în primii săi ani a fost înfășarea.

După cum au arătat cercetările medicale recente, copiii înrăutățiți sunt extrem de pasivi, ritmul cardiac este lent, plâng mai puțin, dorm mult mai mult și, în general, sunt atât de liniștiți și letargici încât provoacă foarte puține probleme părinților lor.

Când un copil a părăsit vârsta scutecului, i s-au aplicat și alte metode de limitare a mobilității, în fiecare țară și pentru fiecare epocă proprie. Uneori, copiii erau legați de scaune pentru a-i împiedica să se târască. Până în secolul al XIX-lea, ancorele erau legate de hainele unui copil pentru a-l monitoriza mai bine și a-l ghida în direcția corectă.

Bartholomeus Mettlinger, în „Cartea copiilor” din 1473, descurajează puternic o mamă să-și alăpteze copilul în primele 14 zile după naștere, deoarece laptele ei nu a avut încă timp să dobândească proprietăți utile. În aceste două săptămâni, asistenta ar trebui să fie angajată în hrănire, iar autorul lucrării recomandă suptul laptelui mamei cu ajutorul unei lupice (cum se spune în textul original, dar ar fi putut fi un cățeluș). Daca mama mai vrea sa alapteze singura bebelusul imediat dupa nastere, se recomanda sa ii dai bebelusului o picatura de miere inainte de alaptare, iar apoi laptele mamei sa nu fie atat de daunator pentru el.

Paleopatologia ne oferă o mulțime de date - studiul rănilor și bolilor oamenilor din rămășițele lor. Iar oasele copiilor pot spune multe. In randul bebelusilor au fost frecvente cazuri de rahitism, se pare ca din cauza faptului ca mamele care au fost nevoite sa munceasca mai mult timp ii infasau (pentru a-i cara pe camp). La copiii de 6-11 ani, există o creștere crescută a oaselor pericartilaginoase - semn al leziunilor mai frecvente asociate cu nevoia de a munci încă de la o vârstă fragedă. În fine, există multe semne de carie (în alimentația copiilor era puțină carne și produse lactate, iar proporția de pâine a crescut).

Fie din cauza angajării, fie din cauza circumstanțelor vieții, părinților nu le-a păsat prea mult de siguranța copiilor lor. Prin urmare, cazurile tragice au fost foarte frecvente.

Judecătorii locali cenzurează de obicei cazurile tragice: „Un copil mic, lăsat nesupravegheat, a părăsit casa părintească și a căzut într-un iaz; o fetiță de doi ani, rămasă fără supraveghere, a murit. Maud, fiica lui William Bigg, a fost lăsată în grija unei bătrâne oarbe, în timp ce mama ei mergea în vizită la vecini. Când s-a întors, a constatat că copilul a căzut într-un șanț și s-a înecat. Bebelușul de șapte luni a fost lăsat în grija unui băiețel de trei ani. Nou-născuta a fost lăsată în leagăn sub îngrijirea lui Agnes, în vârstă de 3 ani; s-a jucat în curte, iar când s-a întors, a constatat că copilul s-a sufocat”. „Fetele mici mor adesea, căzând într-un râu, într-o fântână sau într-un cazan în flăcări”, scrie avertisment un contemporan. „Și dintr-un băiețel de cinci ani, un păzitor rău pentru un copil”.

Perioada de până la 7 ani a fost considerată de mică valoare și se termina rapid. Și interesul pentru copil a apărut când a împlinit vârsta de 7 ani.

Adolescență: 7 până la 12 ani

„Adulți în miniatură” - așa erau tratați copiii de această vârstă. Chiar și conform legilor bisericești, se credea că dacă un copil știe să deosebească binele de rău, înseamnă că a crescut deja. Acum este obligat să împărtășească toate greutățile și munca unui adult care îi depășește capacitățile fizice. Singura îngăduință a fost pentru „minte”, adică la vârsta de 7-12 ani - acesta este doar o persoană proastă care trebuie să tacă și să facă orice i se ordonă. Îndeletnicirea lui este să asculte de bătrâni, să tacă și să se supună tuturor fără plângere.

De îndată ce copilul a părăsit vârsta scutecului, a început să imite tipul de viață și relațiile care îl înconjurau. Fetele de mici au început să se învârtească, indiferent dacă au crescut într-un castel sau într-o casă de țară. Ceea ce nu înseamnă că au călcat mereu pe urmele mamelor lor.

Copiii erau trimiși din casa părintească, indiferent de clasă: fiecare, fără excepție, trebuia să-și trimită copiii la casele altora și, în schimb, să ia copiii altcuiva în propria casă.

În secolul al XIV-lea, negustorul florentin Paolo din Certaldo sfătuia: „Dacă ai un fiu care nu este bun de nimic, predă-l negustorului ca să-l trimită în țări îndepărtate. Sau tu însuți l-ai trimis la unul dintre prietenii tăi apropiați... Nu este nimic de făcut. Atâta timp cât fiul tău rămâne cu tine, el nu va găsi aplicație în viață.”

Era obișnuit ca aristocrații să-și dea copilul rudelor mai bogate. Și un locuitor al orașului ar putea trimite un copil să studieze cu maeștri. Moartea unui copil la această vârstă devenea deja o pierdere pentru familie, pentru că a pierdut câteva mâini de lucru. Dar nu a existat nici un doliu și un regret amar pentru pierderea propriului copil. Tatăl avea drepturi extinse în legătură cu copiii dintr-o familie medievală.

Monumentele istorice ale legislației medievale germane afirmă pentru tați dreptul de a vinde copii în cazuri extreme, în timpul foametei, cu doar unele restricții în favoarea celor vânduți. Așadar, în orașele săsești, legea prevedea tatălui dreptul de a vinde și ipoteca copiii în timpul foametei, dar pentru ca viața lor să nu existe pericol și asuprirea credințelor religioase.

Copilul nu se deosebea de adult prin haine, era doar tăiat în funcție de înălțimea lui. După cum reiese din operele de artă, artiștii nu au știut să înfățișeze în mod adecvat chipurile copiilor, iar această incapacitate indică din nou o lipsă de interes pentru copilărie.

Varsta adulta

De la vârsta de 12 ani a început o viață de adult cu drepturi depline. De la această vârstă a fost posibil să se încheie căsătorii (pentru fete) și să se achite complet de munca adulților. Nu se fac reduceri pentru forța fizică, experiență și cunoștințe. Orice încălcare este pedepsită ca un adult normal. Chiar și o instanță poate condamna un adolescent conform regulilor generale. Rata ridicată a mortalității în rândul tuturor segmentelor populației a dus la faptul că nu toți copiii au trăit până la 20 de ani.

Potrivit unor surse engleze, după vârsta de doisprezece ani, fiecare băiat a intrat în „Grupul celor zece” – fraternitatea legală a 10 săteni. Fiecare dintre aceste grupuri era un fel de justiție - toate celelalte puteau răspunde pentru crima unuia. Vrăjimea de sânge este un lucru din trecut, Grupul celor Zece a devenit un fel de precursor al poliției moderne și al ordinii publice. Fiecare bărbat de la vârsta de 12 ani era responsabil pentru ceilalți 9, era imposibil de susținut. Oricine nu intra în Grupul celor Zece era considerat ilegal.

Rolul asistentelor în viața unui copil medieval

Soțiile țăranilor și artizanilor înșiși și-au crescut copiii, dacă acest lucru nu a fost interferat de unele împrejurări, de exemplu, serviciul mamei. Când Raymond Arsene din Montayu a devenit slujitor într-o familie din orașul Pamieres, ea și-a dat copilul nelegitim pentru a fi crescut într-un sat vecin. Mai târziu, când a început să angajeze un loc de muncă în timpul recoltei, a luat copilul cu ea și l-a dat altui sat.

Femeile bogate în secolul al XIII-lea. au apelat atât de mult la serviciile de îngrijire medicală încât ghidurile parohiale au sfătuit această practică, deoarece este contrară atât înțelepciunii Scripturii, cât și științei.

Sculpturile din biserici și miniaturile din manuscrise o înfățișează pe Fecioara Maria hrănindu-l pe Isus, dar predicile și pildele nu au afectat nobilimea, care a continuat să aducă în casă asistente nu numai pentru a hrăni bebelușii, ci și pentru a îngriji copiii în creștere. De exemplu, la Castelul Kenilworth, fiecare dintre copiii din Montfort avea propria dădacă.

Atunci când au ales o asistentă, părinții responsabili au căutat o tânără curată, sănătoasă, cu un caracter bun și s-au asigurat că respectă regimul și dieta corecte. Trotula din Salerno, o doctoriță din Italia, i-a recomandat asistentei să se odihnească și să doarmă din plin, să se abțină de la alimente „sărate, picante, acre și astringente”, în special usturoiul, și să evite anxietatea. De îndată ce sugarul a putut mânca alimente solide, Trotula a sfătuit să i se dea bucăți de pui, de fazan sau de piept de potârnichi „de mărimea și forma ghindelor. El va putea să le țină în mână și să se joace cu ei și, sugându-le, le va înghiți puțin.”

Tradiția dăruirii copiilor a fost atât de puternică încât a existat în Anglia și America până în secolul al XVIII-lea, în Franța – până în al XIX-lea, în Germania – până în secolul al XX-lea. În 1780, șeful poliției pariziene dă următoarele cifre aproximative: în fiecare an se nasc în oraș 21.000 de copii, dintre care 17.000 sunt trimiși la sate la doice, 2.000 sau 3.000 sunt trimiși la cămine pentru bebeluși, 700 sunt alăptați de asistente în casa părinților lor și doar 700 sunt alăptați...

1.2. Metode de parenting

Nu a existat o educație specială a copiilor. În principiu, nu au avut de-a face cu copilul. În familiile aristocratice bogate, copiii erau dați unei asistente imediat după naștere. Printre artizani și țărani, un copil de mic se târa prin bucătărie și casă, neobservat de nimeni. Copiilor nu li s-au dat jocuri, nici conversații, nici abilități.

A trebuit să învețe totul singur, uitându-se la adulți. Copiii de această vârstă nu erau observați și nu erau timizi.

Bătaia și durerea sunt principalele elemente ale practicilor de educație crude, după standardele imaginației noastre. Până în secolul al XVIII-lea, un procent foarte mare de copii erau bătuți în mod regulat. Nici măcar apartenența la familia regală nu a scutit de bătăi. Deja, ca rege, Ludovic al XIII-lea se trezea adesea îngrozit noaptea, așteptând biciuirea dimineții. În ziua încoronării sale, Ludovic, în vârstă de opt ani, a fost biciuit și a spus: „Mai bine mă descurc fără toate aceste onoruri, dacă nu aș fi biciuit”.

De exemplu, în „Contul vieții” de G. Conversini da Ravenna, puteți găsi multe descrieri ale metodei crude de a preda copiilor. Giovanni a studiat la școala Filippino da Luga, la care l-a trimis tatăl său. Autorul se înfioră își amintește incidentul cu un băiețel de opt ani care a studiat cu el: „Tac despre modul în care profesorul l-a bătut și a lovit cu piciorul pe copil. Când într-o zi nu a reușit să recite versetul psalmului, Filippino l-a biciuit astfel încât să curgă sânge și, în timp ce băiatul țipa disperat, l-a atârnat gol până la nivelul apei într-o fântână cu picioarele legate... Deși sărbătoarea Fericitului Martin se apropia, el [Filippino], cu încăpățânare, nu a vrut să anuleze pedeapsa până la sfârșitul micului dejun”. Drept urmare, băiatul a fost scos din fântână pe jumătate mort de răni și frig, „palid în fața morții iminente”.

Ordinea despotică care domnea în familie nu putea decât să afecteze poziția copiilor. Mama lui Teodosie de Pechersky, după cum a subliniat în mod repetat autorul cărții Viața, a încercat să-și influențeze fiul prin metode violente. L-a bătut (chiar și cu picioarele) până când a căzut literalmente de oboseală, l-a încătușat etc.

Un anume locuitor al Londrei, căruia i-a venit să se joace fiul mic al unui vecin și a luat o bucată de lână dintr-un coș, l-a lovit cu pumnul în cap, astfel încât băiatul a murit două zile mai târziu (în timp ce instanța a achitat-o ​​pe femeie, recunoscând crima ca neintenționată și ca urmare a unei dorințe cu totul legitime „Disciplina” unui copil obraznic).

De exemplu, în eseul lui Guibert Nozhansky „Monody” autorul povestește despre studiile sale: „el [profesorul] m-a dus aproape în fiecare zi cu o grămadă de palme și lovituri pentru a mă forța să înțeleg ceea ce nu a putut el însuși să explice. ." Este de remarcat faptul că Guibert Nozhansky și-a dat seama de nedreptatea și inutilitatea comportamentului unui astfel de profesor, deși autorul consideră că lecțiile au fost utile.

„Sfatul de la un tată la un fiu” al scriitorului ceh, licențiat al Universității din Praga Smil Flaska (mijlocul secolului al XIV-lea — 1403), „Discurs despre managementul familiei” al profesorului italian medieval Pandolfini etc. Acest evlavios profesor de morală dă astfel de sfat pentru părinții de familie: „Fiule, dacă Imashi nu a ajuns la fir în tinerețe, ci și-a rupt coastele; Dacă nu ar muri cu toiagul, nu ar muri, dar ar fi sănătos, dacă fiica lui Imashi ar pune furtuna asupra ei. ” Acest moralist sever interzice chiar și să râdă și să se joace cu un copil.

Instrumentele de biciuire erau diverse bici și bici, crampoane, lopeți, bețe, tije de fier și lemn, mănunchiuri de vergele, bice speciale dintr-un mic lanț (așa-numitele „discipline”), invenții speciale școlare, precum bătător cu o extensie în formă de pară la capăt și o fosă rotundă pentru ca veziculele să apară. Frecvența comparativă a diferitelor metode este văzută din lista unui profesor de școală german, care a calculat că a avut un total de 911.527 de loviri cu baston, 124.000 de bici, 136.715 de palme și 1.115.800 de palme în față.

1.3. Cresterea copiilor in manastiri

Nu doar călugării adulți au slujit în mănăstirile din Anglia, ci și copiii de 7 ani au devenit mentori spirituali. Mănăstirile medievale nu semănau deloc cu școlile, așa cum este și în zilele noastre. Niciunul dintre „ucenicii” bisericii (au fost numiți copii oblați) nu s-a întors acasă după slujbă. Toți au rămas să slujească în mănăstire până la sfârșitul zilelor lor. Această iluminare spirituală timpurie s-a datorat dorinței adulților de a răscumpăra rapid copiii de tot felul de păcate.

Și cu cât copilul a fost trimis mai devreme la mănăstire, cu atât mai bine. Cei mai mulți dintre ei nu și-au mai văzut părinții. Cei care veneau la mănăstire erau îmbrăcați în haine monahale și imediat obligați să învețe regulile. Vă puteți imagina cât de greu le-a fost copiilor sub 10 ani, care trebuiau să se trezească la miezul nopții și după 3 ore să meargă la capelă la slujbe. Și erau mai multe astfel de servicii pe zi, durau tot anul, fără întrerupere. Executarea rutinei zilnice era strict controlată de călugării în vârstă, orice abatere era imediat pedepsită. Pedeapsa poate fi prin respectarea unui post strict sau prin lovituri cu bici în corpul gol. Călugării adulți care au făcut greșeli similare nu au fost niciodată pedepsiți în acest fel.

Copiii intrau în mănăstire indiferent de starea părinților. Mai degrabă, dimpotrivă, locuitorii bogați și-au trimis în mod special copiii la mănăstire, arătând astfel respect față de Atotputernicul. Ei credeau sincer că dând copilul mănăstirii le va salva sufletele de la iad cu rugăciunile lui.

1.4. Educație în familii cavalerești

Creșterea băieților

Creșterea copiilor de sex masculin a avut ca scop de la bun început dobândirea deprinderilor cavalerești și studiul obiceiurilor de curte, în timp ce „artele sacre” erau, de altfel, studiate. Fiii caselor nobiliare au primit adesea o educație religioasă foarte serioasă la vârsta de șapte ani.

Din al 7-lea an de viață, băieții au învățat să se prezinte fetelor, unde nu tatăl a luat asupra lui creșterea fiului său, ci „educatorul”. Băiatul putea fi dat la educația unui cavaler sau, în cele din urmă, la palatul ducal cu alți semeni de vârsta și clasa lui. Practic, băieții au învățat exerciții fizice, arta vânătorii, a trage cu arbaleta, au participat la turnee și au înțeles știința războiului.

În plus, băieții din familii nobile au învățat manierele de curte, au învățat să cânte, să cânte la harpă, harpă și vioară. Pentru a studia limbi străine, li s-a oferit posibilitatea de a călători în țări străine. Partea nobilă a educației cavalerești a fost că băieții și tinerii trebuiau să învețe regulile de a trata o doamnă.

La vârsta de 14 ani, tinerii nu numai că urmau știința decenței exterioare, dar era necesară și o pregătire serioasă ca „scutier” în serviciul practic al unui cavaler. Tinerii deveneau acum apți pentru serviciul militar. După trecerea perioadei de probă, tânărul din cercul de cavaleri a primit un premiu într-o formă simplă, iar după o bătălie sau după o victorie câștigată pe câmpul de luptă, într-o atmosferă solemnă cu sărbătoarea întregii curți sau într-o biserică. cu jurământ să apere biserica, văduvele și orfanii, să nu declanșeze o dușmănie nedreaptă, să citească femeile, a fost distins cu pinteni de aur și binecuvântat cu sabia.

Dar pentru a deveni cavaler au fost necesare cheltuieli financiare considerabile, astfel încât copiii nobililor aveau mai multe șanse să devină cavaler. În Evul Mediu, un adolescent dintr-o familie bogată putea primi o recompensă generoasă, iar după ce a devenit cavaler, să primească foloase sub forma unei bucăți de pământ sau a unui statut înalt în societate, care era poate cel mai important lucru din Evul Mediu. . Dintre numeroasele castele din Anglia, castelele luxoase, bine fortificate, ale cavalerilor și moșiile bogate s-au remarcat întotdeauna ca un indicator al propriei măreții și statut. Astfel de clădiri erau perfecte pentru antrenarea viitorilor cavaleri. Un astfel de castel, Bodiam, construit de Sir Edward Delengridge, a devenit prima academie militară din istorie. S-a putut studia arta cavalerească de la vârsta de 6-7 ani. În prezența unei nașteri nobile, băiatul a fost trimis să locuiască într-un alt castel la domnul, care era un cavaler pe deplin antrenat. Orice băiat și-a început lunga călătorie către faimă cu un serviciu ca un pagin obișnuit. Un paj este ceva asemănător unui slujitor care, pe lângă îndatoririle sale zilnice, a învățat seara elementele de bază ale cavalerismului. Viitorul cavaler trebuia să măture podeaua și să curețe grajdul în fiecare zi.

Rolul cel mai nerecunoscător a fost cel al unui băiat biciuitor, care trebuia să slujească la curte și să ia bătăi în locul nepoților și copiilor stăpânilor. Nici nu a fost o sarcină ușoară să lucrezi ca tipar, care a trebuit să se grăbească la apel cu oala de cameră la petreceri și baluri pentru domni adulți, din lipsă de toaletă, împinge oala de cameră sub crinolină pentru doamne.

Tinerii cavaleri erau învățați să fie respectuoși, iar printre cavaleri existau reguli speciale de comportament.

Copiii aristocraților, în mod surprinzător, erau cei mai neliberi dintre toți.

Pe tot parcursul perioadei medievale, pământul a fost sursa de bogăție și statut. Regii și domnii au luptat mereu cu înverșunare pentru pământ. Copiii au fost adesea victimele acestei lupte. Dacă lăsați orfani cu o moștenire, ei deveneau adesea o carte vulnerabilă pe câmpul de luptă pentru proprietatea pământului. În 1444, Margaret Beaufort a devenit una dintre cele mai bogate moștenitoare din țară. Când tatăl ei a murit, tutorele Margaretei a dat-o rapid în căsătorie fiului său, deși ambii nu aveau nici măcar 8 ani. Din cauza bogăției ei nespuse, fetița s-a dovedit a fi centrul jocurilor politice - regele Angliei i-a anulat prima căsătorie. și a dat-o pe Margaret în căsătorie fratelui său, care avea 26 de ani, în ciuda faptului că fata avea doar 12 ani. Pentru a-și obține averea, proaspătul soț a conceput primul copil al fetei după 2 luni de căsătorie. Câteva luni mai târziu, soțul ei a murit în războiul civil, iar 3 luni mai târziu, o văduvă de 12 ani, care fusese în 2 căsătorii, a avut un fiu. Fiul care era destinat să transforme întreaga istorie a Angliei. El va deveni puternicul rege care a unificat Anglia după Războiul Trandafirului Roșu și Alb. Numele lui era Henric 7, care mai târziu a fondat dinastia Tudor.

Cresterea fetelor

De când lumea cavalerească, curtenească, masculină considerată femeie, ea a devenit polul în jurul căruia se concentra poezia de curte. Astfel, femeile au devenit patrona și protectora literaturii.

Femeile și fetele educate erau considerate cele care puteau să cânte, să poarte o conversație, să cânte la harpă sau să citească expresiv poezii epice. O tânără educată trebuia să fie expertă în meșteșuguri delicate, citit și scris, cânt, cântat la instrumente muzicale și cunoaștere a limbilor străine.

În Evul Mediu, au fost crescuți în spiritul ascezei, conform moravurilor acelor vremuri, o fată trebuia să fie modestă, ascultătoare de tatăl și soțul ei, era obligată să fie subnutrită și să se roage constant. În niciun caz nu trebuie să părăsească casa înainte de căsătorie, neînsoțită de cei dragi.

1.5. Educația în familii de țărani

În comparație cu copiii nobili, viața de zi cu zi a copiilor din mediul rural a fost semnificativ diferită. Rata mortalității copiilor țărani din țară era foarte mare. Majoritatea copiilor au murit înainte de a împlini prima zi de naștere. Ca urmare, părinții au fost mai puțin conectați emoțional cu copilul lor. Știau că în viitorul apropiat vor avea un nou copil care să ia locul defunctului. Drept urmare, copilul a primit mai puțină afecțiune și dragoste, cu toate consecințele sociale și emoționale.

S-a acordat puțină atenție educației copiilor. În schimb, au fost lăsați în voia lor, au crescut în societate, ascultând părinții și rudele în timp ce cântă și spun povești, urmărind adulții beți și dansând la festivaluri, au învățat devreme munca grea a adulților, observându-i și imitându-i.

Copiii din mediul rural erau considerați părinții lor, care trăiau adesea la limita sărăciei, ca niște muncitori liberi. Copiii, de când au început să meargă, au fost nevoiți să lucreze la câmp. Munca în domeniu a început devreme și a fost destul de minuțioasă și plictisitoare și, cel mai important, nebunește de dificilă pentru un băiat de 8-9 ani. Dacă copiii nu și-au îndeplinit sarcinile sau îndatoririle lor, se confruntau cu pedepse fizice severe. În medie, băieții au ajuns la vârsta căsătoriei de 14 ani, iar fetele la 12 ani, această perioadă putând diferi în funcție de regiune și de obiceiurile popoarelor care o locuiesc. Creșterea copiilor poate diferi semnificativ în funcție de situația familiei.

1.6. Educația orășenilor

Maeștrii luau adesea copii cu vârsta peste 12 ani la antrenament, iar relația dintre ei era reglementată printr-un acord special. Un astfel de contract a fost făcut în 2 exemplare, unul dintre ele era o copie. Doar prin adăugarea a 2 contracte s-a putut dovedi autenticitatea unui astfel de acord. Termenii contractelor sunt de la 7 la 12 ani, in functie de varsta baiatului. Contractul descria regulile stricte de reședință a băiatului cu angajatorul - era interzis să joci de noroc și să comunici cu sexul opus. În caz de încălcare a regulilor, pedeapsa a fost destul de interesantă - dublarea duratei de viață.

Tinerii ucenici erau o sursă foarte valoroasă de forță de muncă ieftină în mediul urban. Mulți dintre ei și-au economisit economiile pentru a-și porni propria afacere. Cu toate acestea, din cauza vârstei lor, cei mai mulți dintre ei au cheltuit bani pe divertisment și au ajuns să nu aibă nimic. Dar cei mai persistenti, neispititi de ispite, aveau un mare viitor in fata. Aderarea la Guild of Merchants a deschis noi oportunități de creștere pentru tinerii antreprenori.

Astfel, o clasă specială de tineri artizani cu propria lor afacere a contribuit enorm la dezvoltarea economiei engleze.

Toate cele de mai sus ne oferă posibilitatea de a trage următoarele concluzii:

Copilăria medievală a fost o perioadă scurtă, iar copilul a fost introdus devreme în lumea adulților, a început să lucreze sau să învețe meserii cavalerești.

După cum se vede din tot ce s-a spus mai sus, un astfel de concept de „creștere a copiilor” nu a existat. Copilul nu era centrul vieții de familie. Poziția sa în familie a fost în multe cazuri marcată de lipsa drepturilor, tatăl său a dispus suveran de viața și moartea sa.

Astfel, vedem că principiile și metodele de creștere a copiilor în această perioadă au fost dictate de condițiile dificile de viață ale majorității covârșitoare a populației. Cu toate acestea, veți observa că fiecare dintre vârste este o stare statică. Accentul în aceste clasificări s-a pus nu pe procesul de trecere de la o vârstă la alta, ci pe caracteristicile fiecăreia dintre ele, luate în considerare izolat.

Capitolul II. Divertisment pentru copiii din Evul Mediu

2.1. Jocuri pentru copii

În urma cercetărilor noastre, am găsit câteva alte amintiri. Aceasta este ceea ce a scris călugărul franciscan din secolul al XIII-lea cunoscut sub numele de Bartolomeu al Angliei despre copiii săi contemporani în enciclopedia sa Despre proprietățile lucrurilor. „Copiii au adesea obiceiuri proaste și se gândesc doar la prezent, neglijând viitorul. Le plac jocurile și activitățile goale, nefiind atenți la ceea ce este benefic și util. Ei văd lucrurile care nu contează la fel de importante și lucrurile importante ca neimportante. Ei plâng și plâng mai mult din cauza pierderii unui măr decât din cauza pierderii unei moșteniri. Ei uită de favorurile care li se arată. Le place să vorbească cu alți copii și evită compania vârstnicilor. Ei nu păstrează secrete, dar repetă tot ce văd și aud. Plâng, apoi râd, țipă constant, vorbesc și râd. Spălate, se murdăresc din nou. Când mamele le spală și le perie părul, dau cu piciorul, lovin și lovin și ripostează cu toată puterea. Se gândesc doar la burtă, dorind mereu să mănânce și să bea. De îndată ce se ridică din pat, le este deja foame de mâncare.”

Manuscrisele medievale prezintă adesea imagini cu copii care se joacă. O confirmare vie a acestui fapt este pictura lui Bruegel „Copiii la joacă” [Anexa 1], scrisă cu mai bine de 500 de ani în urmă. Înfățișează mulți copii care se joacă așa cum își imaginează o persoană modernă - cineva joacă zaruri, fetele se învârt în fuste colorate, unele par să joace o scenă de nuntă.

Activitățile copilului au constat în diverse jocuri. Cum ar fi ascunselea, ascunselea, leapfrog etc. și jucăriile: mingi, oase, bunici, vârfuri, cai de lemn, bile de cârpă și piele, păpuși cu brațe și picioare în mișcare, cioplite în lemn, vase în miniatură.

Există multe dovezi că oamenii medievali nu au fost deloc lipsiți de un sentiment de dragoste și afecțiune față de copiii lor, că au fost îngrijiți și implicați în creșterea lor. Din secolul al IX-lea, au supraviețuit scrisorile nobilei franceze Duoda, în care ea își exprimă grija maternă pentru fiul ei care trăiește într-o țară străină.

Există cazuri în care mamele s-au ocupat cu sârguință de supraviețuirea bebelușilor lor fragili, apelând chiar și la mijloace magice. Inchizitorul francez Etienne de Bourbon (mijlocul secolului al XIII-lea) a lăsat dovezi ale cultului țărănesc al Sf. Gynephorus, care s-a dovedit a fi un câine ogar. Țăranele din zona de lângă Lyon și-au adus nou-născuții bolnavi la mormântul acestui „sfânt” pentru vindecare.

Rezumând, putem spune că exprimarea sentimentelor parentale față de copii este greu de găsit cu raritatea tipului de surse în care sunt de obicei întruchipate sentimentele în general: memorii, scrisori personale și biografii. Dar, în cursul studiului, a fost dezvăluit că în manuscrisele medievale, imaginile copiilor care se joacă sunt adesea pâlpâite.

Astfel, vedem că în Evul Mediu, copiii nu erau lipsiți de dragostea părinților și, în ciuda anumitor responsabilități, copiii aveau ocazia să se joace și să se distreze.

Capitolul III. Chestionar

Pentru a afla ce cred colegii mei despre copilăria lor și dacă știu despre viața copiilor în Evul Mediu, am decis să realizăm un sondaj sociologic [Anexa 2] în rândul studenților gimnaziului nostru. Sondajul a fost realizat folosind metoda chestionarului. Sondajul a implicat elevi de nivel mediu - clasele 5-8.

Respondenților li s-au adresat următoarele întrebări:

Am obtinut urmatoarele rezultate:

90% consideră că vârsta copilului corespunde perioadei de la 0 la 17 ani;

6% perioadă de la 0 la 14 ani

Perioada de 4% de la 0 la 12 ani

74% consideră copilăria lor fericită

21% le este greu să răspundă

5% își consideră copilăria nefericită

Ca urmare, am aflat că majoritatea covârșitoare a respondenților au denumit vârsta de la naștere până la 17 ani drept perioada copilăriei, majoritatea covârșitoare consideră anii copilăriei lor fericiți, dar nu sunt interesați de viața copiilor în perioadele istorice timpurii.

După familiarizarea studenților cu materialele lucrării de cercetare, am realizat un al doilea chestionar [Anexa 2].

Drept urmare, am primit următoarele date:

La prima întrebare [Anexa 3]:

80% consideră încă perioada de la 0 la 17 ani drept copilărie

15% - de la 0 la 14 ani

5% -de la 0 la 12 ani

Cu privire la a doua întrebare [Anexa 4]:

91% consideră copilăria lor fericită

7% au fost indecisi

2% își consideră copilăria nefericită

Cu privire la a treia întrebare [Anexa 5]:

În urma întrebărilor repetate, am aflat că, făcând cunoștință cu materialele lucrării de cercetare, studenții:

Comparând copilăria copiilor moderni cu cea medievală, ei au început să-și considere copilăria mai fericită;

Majoritatea covârșitoare a școlarilor, care anterior nu erau interesați de istoria copiilor, s-au arătat interesați de problema copilăriei medievale pe care am ridicat-o noi.

Anexa 1

Pictura „Jocuri pentru copii” de Pieter Bruegel cel Bătrân (fragment din imagine)

Anexa 2

O persoană, la ce vârstă crezi că poate fi considerat un copil?

A) O persoană cu vârsta cuprinsă între 0 și 12 ani

B) O persoană cu vârsta cuprinsă între 0 și 17 ani

C) O persoană cu vârsta cuprinsă între 0 și 14 ani

Consideri copilăria ta fericită?

C) Nu stiu

Sunteți interesat de viața copiilor în perioadele istorice timpurii, de exemplu, în Evul Mediu?

C) Nu m-am gândit niciodată la asta

Anexa 3

O persoană, la ce vârstă crezi că poate fi considerat un copil?

Anexa 4

Consideri copilăria ta fericită?

Anexa 5

Sunteți interesat de viața copiilor în perioadele istorice timpurii, de exemplu, în Evul Mediu?

Concluzie

În încheierea lucrărilor efectuate se pot formula următoarele concluzii:

1. Copilăria a fost o perioadă scurtă; copiii țăranilor au început să lucreze împreună cu părinții lor, iar copiii orășeni au plecat să învețe meșteșugul. Fiii părinților nobili în adolescență erau adesea trimiși să fie crescuți în casa stăpânului lor, iar fetele se căsătoreau devreme.

2. Principiile creșterii copiilor în această perioadă a istoriei au fost dictate de viața însăși și de biserică. Negând nevoia dezvoltării armonioase a copilului, oficialii bisericii au propagat doar „frica de Dumnezeu”.

3. Cu toate acestea, părinții medievali își iubeau copiii, în general, la fel ca părinții moderni obișnuiți. Societatea cerea o educație diferită de cea de astăzi, dar asta nu înseamnă că dragostea părintească nu a existat.

4. Putem spune cu încredere că viața lor a fost departe de idealul de astăzi. Aveau propriile lor probleme, jocuri și responsabilități. Pentru mulți, viața medievală le va părea oarecum crudă, dar nu mai putem schimba nimic. Despre vremuri, despre morală! ... Cu această expresie se poate caracteriza atitudinea față de copii în Evul Mediu.

5. Datorită acestei cercetări, copiii moderni au început să-și considere copilăria mai fericită.

În consecință, ipoteza studiului nostru a fost confirmată: viața copiilor în Evul Mediu era mult mai dificilă decât cea de astăzi.

Copiii au fost și vor fi mereu. Creșterea și îngrijirea lor corectă este cel mai important rol al societății moderne. Evul Mediu i-a ajutat pe mulți adepți să arunce o privire nouă asupra copilăriei, să o înțeleagă și să o accepte ca fiind cea mai importantă etapă a dezvoltării umane.

Referință bibliografică

A.A. Tkaciov COPII MEDIEVALI // Începe în știință. - 2018. - Nr. 5-2. - S. 253-262;
URL: http://science-start.ru/ru/article/view?id=1089 (data accesării: 04/03/2020).

Potrivit ideilor medievale, viața umană a fost împărțită în șase perioade: copilărie, copilărie, adolescență, adolescență, maturitate și bătrânețe. Se pune întrebarea: Europa din Evul Mediu și timpurile moderne a cunoscut copilăria ca o perioadă specială, diferită de celelalte, a vieții umane? „Reflecțiile oamenilor de știință asupra acestei probleme și a disputelor lor, mai ales după publicarea în 1960 a cărții lui F. Aries „The Child and Family Life under the Old Order”, au dat naștere în urmă cu câteva decenii unui nou domeniu interdisciplinar de cercetare – „istoria copilăriei”. ". Potrivit lui F. Aries, nu numai conceptul modern de copilărie, ci și, în general, interesul pentru această perioadă a vieții au fost străine culturii vest-europene până în timpurile moderne. Formarea imaginii moderne a copilului, credea el, aparține secolelor HUP-XVIII, când lumea copiilor și a adulților primesc diferențe distincte și o valoare socială și psihologică independentă începe să fie recunoscută pentru prima. Cu toate acestea, punctul culminant al acestui proces datează din epoca romantismului, care a creat un adevărat cult al copilului. Înainte de vremurile moderne, a susținut istoricul francez, lumea era „lumea adulților”, unde un copil era considerat doar un adult mic și unde, de regulă, nimeni nu se gândea profund la caracteristicile sale de vârstă.

De menționat că în anii următori, această poziție a provocat în mod repetat obiecții bine motivate. S-au găsit multe dovezi că atât Evul Mediu, cât și epocile Renașterii și Reformei erau destul de familiarizate cu etapele vieții umane, corespunzând conceptelor moderne de copilărie și adolescență.

Cei mai înfocați susținători ai ideii unui „ev mediu lung” nu pun la îndoială faptul că în această perioadă atitudinea față de copil în Europa s-a schimbat semnificativ. Aceste schimbări, care au devenit vizibile pentru prima dată la sfârșitul secolului al XIV-lea în rândul orășenilor bogați din Italia Renașterii, apoi, la începutul secolului al XVI-lea, capătă un nou impuls în țările protestante, după care procesul de schimbare cuprinde aproape toate Europa de Vest. În Occidentul creștin, au apărut pentru prima dată primele imagini realiste ale unui copil în pictură și sculptură, iar din secolul al XVI-lea au început să fie create primele cărți pentru copii. Societatea începe să discute multe probleme „copilărești” care nu au mai ocupat-o până acum. Printre acestea se numără oportunitatea hrănirii unui copil cu lapte de asistentă, sau cu altul, care are un sunet simbolic, despre posibilul rău de a înfășa un copil. În acest moment, oamenii au început să se gândească și să vorbească mai mult despre copii și copilărie.

Cu toate acestea, nu ar fi corect să înfățișăm natura acestor schimbări ca o simplă schimbare a atitudinii societății față de copil de la indiferent la interesat. Indiferența adesea declarată față de copil în Evul Mediu este cel mai probabil un mit. Dar, în același mod, ar trebui considerat un mit că în acest moment evlavia totală domnește în raport cu el.

În secolele XIV-XVII au fost create nu doar câteva, ci multe zeci de memorii. Copilăria în memoria scriitorilor epocii moderne timpurii este o perioadă separată, plină de viață și, fără îndoială, semnificativă. Iar scriitorii medievali vorbesc despre copii separat de adulți pentru că au nevoie de îngrijire specială. Dreptul medieval, fie el roman, canonic sau cutumiar, distinge și copiii într-o categorie aparte, înzestrați cu drepturi personale și de proprietate, care necesită custodia în timpul copilăriei. Însuși conceptul de copilărie implica vulnerabilitatea și nevoia de protecție specială.

Este greu de înțeles exact ce loc ocupa copilul în familie ca comunitate primară.

„Oamenii secolului al XII-lea nu se temeau de viață și țineau porunca biblică: „Fiți rodnici și înmulțiți-vă”. În medie, rata natalității a fost de aproximativ 35 de persoane la mie anual. O familie mare era considerată normală pentru toate păturile societății. Totuși, cuplurile regale dau un exemplu aici: Ludovic al VI-lea și Alix de Savoia, Henric al II-lea și Alienora de Aquitania, Ludovic al VII-lea și Blanca de Castilia, au dat naștere la câte opt copii. Spre deosebire de pretențiile de lungă durată ale istoricilor, perioada de naștere a femeilor în secolele XII și XIII a fost practic aceeași cu cea a mamelor moderne. Dacă era considerat scund, era doar pentru că era adesea întrerupt de moarte în timpul nașterii.

Evul Mediu nu a cunoscut educația specială a copiilor mici. Bebelușii aristocrați erau dați asistentelor. „Dădaca, scria Bartolomeu al Angliei, ia locul unei mame și, ca o mamă, se bucură când copilul se bucură și suferă când suferă. Ea îl ridică când cade, îl consolează când plânge, îl sărută când este bolnav. Ea îl învață să vorbească, repetând cuvintele și „aproape că-și rupe limba”. Ea mestecă carne pentru un bebeluș fără dinți, îi șoptește și îi cântă, îl mângâie când doarme, îl face baie și îl unge.” Activitățile sale constau în diverse jocuri: ascunselea, buff orb, leapfrog etc., și jucării: mingi, oase, bunici, vârfuri, cai de lemn, cârpă și mingi de piele. Păpuși cu brațe și picioare în mișcare, sculptate în lemn, vase în miniatură. Copiii țăranilor și artizanilor, părăsind leagănul, s-au târât prin bucătărie până au ajuns la vârsta la care puteau fi repartizați la vreo afacere. Adolescența s-a încheiat devreme: până la 12 ani pentru fete, până la 14 ani pentru băieți.

Băieții puteau fi educați în mănăstiri, iar călugării nu le cerea să respecte regulile prescrise de adulți și chiar alocau timp pentru jocuri.

În familiile cu prosperitate, în care copilul era poziționat ca moștenitor, succesor al familiei (pentru băieți) sau o armă politică convenabilă, un mijloc de unire a familiilor (pentru fete), a existat o idee a obligațiilor reciproce: părinții dau timpul și banii lor pentru a ajuta copiii să intre în viață, iar copiii, în schimb, se angajează să fie ascultători și ascultători față de părinții lor.

Cu toate acestea, rata ridicată a mortalității infantile în Evul Mediu indică o lipsă de atașament parental față de copii. În orice caz, este destul de evident că acolo unde mortalitatea infantilă ridicată este cauzată de sărăcia părinților față de copii, nașterea și moartea lor sunt tratate cu calm. Cel puțin până când copilul a devenit lucrător în familie (aproximativ 7-8 ani), atunci moartea copilului a fost percepută ca pierderea mâinilor de lucru. Într-adevăr, mortalitatea infantilă a fost foarte mare. Aproximativ o treime dintre bebeluși nu au trăit până la cinci ani și cel puțin 10% au murit într-o lună de la naștere. În acest sens, copiii erau botezați foarte devreme, cel mai adesea a doua zi după naștere. O persoană din naștere este o ființă socială, are nevoie de comunicare și iubire nu mai puțin decât adăpost și hrană.

Frederic al II-lea a efectuat chiar experimente sociale pe bebeluși. „Dorea să afle din experiență care dintre limbi sau dialecte este specific copiilor, dacă aceștia au crescut fără să vorbească cu vreunul dintre oameni. Și a poruncit slujnicelor și asistentelor să dea bebelușilor lapte, să-i alăpteze, să-i facă baie și să-i îngrijească, dar să nu-i mângâie sau să-i vorbească; căci voia să ştie. Vor vorbi în ebraică, prima dintre limbile existente, în greacă, latină sau arabă, sau în limba părinților lor, cei din care s-au născut. Dar toate eforturile lui au fost zadarnice, pentru că nici un copil nu a supraviețuit...”.

În ceea ce privește căsătoriile între copii, căsătoriile erau încheiate exclusiv într-un mediu aristocratic, țăranii și artizanii nu aveau nevoie de acest lucru. Nici nu au atribuit copiilor lor roluri de adulți. B. Hanawalt a făcut o observație că, între patru și opt ani, copiii țărani erau ocupați în principal cu jocurile copiilor și, de obicei, abia după vârsta de 8 ani începeau să atribuie diverse lucrări, cel mai adesea munci casnice: băieții priveau oi sau gâște, taurii și caii pășteau sau adăpau, culegând spighele după recoltare; fetele strângeau fructe sălbatice, aduceau apă, ajutau la gătit. În tinerețe, băieții s-au alăturat taților lor pe câmp.

Unii tineri din toate clasele, nobilimi, artizani, țărani, au plecat de acasă pentru a obține o educație, pentru a dobândi abilități de muncă sau pentru a deveni slujitori. Fiii și fiicele nobilimii erau trimiși în alte moșii aristocratice, adesea rude, astfel încât fiii să stăpânească abilitățile cavalerilor, iar fetele să fie învățate regulile deplasării. Când William Marshal, în vârstă de 20 de ani, pleca în Normandia pentru a deveni scutier, el, conform biografului său, a plâns, despărțindu-se de mama, frații și surorile sale, ca un tânăr modern care pleacă la internat.

Un băiat de oraș putea locui și mânca în casa stăpânului, pentru care slujea ca ucenic, iar părinții îi plăteau întreținerea. Majoritatea breslelor le interziceau băieților să devină ucenici cu proprii tați, așa că pregătirea în meseria însemna ca băiatul să părăsească devreme casa părintească. Băieții din clasa de mijloc care mergeau la școală erau, de obicei, ucenici imediat după ce stăpâneau alfabetizarea: educația era un lux, în timp ce cunoașterea unei afaceri sau a unui meșteșug oferă viață. În 1248, avocatul din Marsilia și-a trimis fiul ca ucenic la schimbător pentru doi ani; a plătit o sumă importantă de bani și cereale pentru „pâine, vin și carne” și alte lucruri necesare pentru Guillaume și, de asemenea, i-a promis proprietarului despăgubiri dacă tânărul îi provoca vreo pagubă. Relația dintre maestru și elev, potrivit lui S. Trapp, a fost „semiparentală”, și s-a acordat o atenție deosebită promovării respectului pentru autoritatea maestrului. Ucenicii erau supuși pedepselor corporale, iar pedepsele erau stipulate în acord, „de parcă era datoria maestrului, și nu dreptul lui”. Studentul trebuia să învețe să-și liniștească caracterul și să se stăpânească în fața bătrânilor săi. Dacă simțea că este maltratat, putea contacta breasla maestrului. Copiilor ilegali li s-a acordat adesea aceeași atenție ca și celor legali, inclusiv educația prin ucenicie; uneori puteau moșteni proprietăți. Un tăbăcar din Gent din secolul al XIV-lea, pe nume Giselbrecht de Scootit, a avut o relație de lungă durată cu o femeie care i-a născut șase copii. Soția sa nu a adus copii, iar pe patul de moarte, Giselbrecht a lăsat o moștenire însemnată tuturor celor șase și a dat fiului său cel mare o ucenicie la un tăbăcar, pentru ca în profesia sa să-și poată urma tatăl: breasla tăbăcarilor nu a făcut discriminări. copii nelegitimi.se spunea mai sus era foarte mare. O femeie de la 15 la 40 de ani a născut de 12-15 ori cu un interval de 1,5-2 ani. Tehnica contracepției și avortul au fost anatema Bisericii și parțial uitate. Moașele din sat s-au defăimat ca vrăjitoare.

Deși oamenii în Evul Mediu au atins capacitatea legală de proprietate relativ târziu, căsătoria putea fi încheiată destul de devreme: pentru băieți la vârsta de 14-15 ani, pentru fete la vârsta de 13-14 ani. În unele cazuri, Biserica Catolică a sfințit chiar și căsătoriile copiilor de doisprezece ani. Părinții își puteau logodi copiii imediat după naștere. Era imposibil să încetezi o astfel de angajament. Dar când copiii au împlinit 14 ani, au mâncat dreptul de a desface logodna singuri, dar numai dacă fata rămânea pură. Din numărul partenerilor de căsătorie au fost excluse rudele până la al 6-lea trib, nașii, frații vitregi și surorile. Prin urmare, țăranul trebuia adesea să caute un soț pentru fiul său, destul de departe de locul său de reședință permanentă.

Potrivit celebrului istoric Jacques Le Goff, o societate pragmatică abia l-a observat pe copil, neavând timp nici să fie atins, nici să-l admire: „Copilul nu avea adesea un profesor atât de familiar societăților tradiționale. Speranța de viață în Evul Mediu era prea scurtă. Abia ieșind din grija femeilor care nu-și luau în serios firea copilărească, copilul a fost aruncat în munca epuizantă rurală sau pregătirea în treburile militare. Acest lucru este confirmat de imaginile în care pictează un erou foarte tânăr deja ca un bărbat tânăr - maturitatea timpurie a fost o întâmplare comună. "

Un alt motiv al indiferenței față de copil a fost analfabetismul general: în lumea medievală vorbită oral, neștiind nici scris, nici citit, nu exista niciun motiv pentru a separa sferele vieții de adult și de copil. Copilul nu era antrenat la olita, viața sexuală a adulților nu i-a fost ascunsă, nu existau restricții și expresii de genul „e prea devreme să știi asta”. Munca nu se distingea nici după vârstă.

Singura limită care separă „adultul mic” de adultul mediu este vârsta de șapte ani. Se credea că atunci o persoană stăpânește în sfârșit toate secretele vorbirii, prin urmare, el devine o ființă complet dezvoltată. Biserica a susținut, de asemenea, piatra de hotar de șapte ani, susținând că fiecare perioadă de șapte ani este capabilă să facă distincția clară între bine și rău. În practică, de îndată ce copilul s-a putut descurca fără grija constantă a mamei sau a asistentei, el a aparținut lumii preocupărilor și intereselor adulților.

În acest moment, a existat o rată ridicată a mortalității infantile. În epoca medicinei nedezvoltate, când principala activitate a copiilor era să moară, doar câțiva trăiau în familii numeroase până la vârsta de 20 de ani. Prin urmare, adulții nu aveau un complex psihologic de empatie pentru copii „dispărându-le în fața ochilor”. Se credea că până când copilul crește și își dovedește viabilitatea, pur și simplu nu ar trebui să trezească o atenție și un interes deosebit în părinți. Moartea copilului în această perioadă nu a prevăzut doliu.

Cuvinte cheie

CRUELITATE / COPII / EVUL MEDIU / CRUELTE / COPII / EVUL MEDIU

adnotare articol științific despre științe sociologice, autorul lucrării științifice - Gulik Zoya Nikolaevna

Este luată în considerare atitudinea crudă față de copii în Evul Mediu din Europa de Vest și Rusia. În această perioadă s-a format un anumit stereotip al atitudinii față de copil, care poate fi definit ca „neglijarea”, ordinele despotice domneau în familie, metodele crude de creștere erau considerate norma. Autorul a încercat să reconstituie modificările codului comportamental al oamenilor medievali în raport cu cruzimea

Subiecte asemănătoare lucrări științifice despre științe sociologice, autorul lucrării științifice este Gulik Zoya Nikolaevna

• Cruzimea față de copii în perioada barbară din Europa de Vest

  2012 / Levashkina Zoya Nikolaevna

• Cruzimea față de copii în Evul Mediu în istoria Rusiei

  2016 / Nikolaeva Natalia Vadimovna

• Nașterea și perioada timpurie a vieții unui copil în Rusia antică secolele xiii: metode de îngrijire, protecție rituală, priorități valorice ∗

  2007 / Dolgov Vadim Viktorovich

• Analiza retrospectivă a problemei violenței și abuzului asupra copiilor: o revizuire istorică și pedagogică

  2014 / M.S. Porumbel

• Orfanitatea socială. Aspecte istorice

  2016 / Sorokina Tatiana Mikhailovna, Sorokoumova Svetlana Nikolaevna, Shamova Nadezhda Aleksandrovna

• Dezvoltarea percepțiilor sociale despre abuzul asupra copiilor

  2013 / Margieva Dina Aslanbekovna

• Atitudinea societății față de copiii bolnavi terminal: o analiză istorică și culturală

  2012 / Mikirtichan Galina Lvovna

• Diferențele socio-istorice în natura și ierarhia valorilor parentale

  2010 / Petrova Irina Vladimirovna

• Opinii asupra pedepselor și educației de gen a copiilor din Rusia și din lumea occidentală

  2017 / Ilyin Georgy Leonidovici

• Abuzul asupra copiilor: o perspectivă americană

  2004 / Reed Joyce G.

Copilăria este o tradiție și unul dintre cele mai importante obiecte de cercetare socială și antropologică a culturilor trecute și prezente. Reprezintă o problemă a cărei soluție aparține sferei cercetării interdisciplinare. După cum arată cercetările antropologice și arheologice, un om primitiv și un om contemporan nu au diferențe biologice. Diferența de viață a omului primitiv și a celui contemporan se observă la nivel social. Pentru istorici este evident că fenomenul copilăriei a avut conținut istoric și psihologic diferit în diferite culturi. În articolul de față se încearcă să examineze atitudinea față de copii din Europa de Vest și să dezvăluie motivele particularității istorice a părinților „atitudinea față de urmașii lor, pe care încercăm să o arătăm prin compararea copilăriei în Europa de Vest și Rusia. articolul de față. ne vom baza pe ideea că cruzimea este un comportament, care depășește limitele utilizării forței în domeniu, care contravine vitalității existenței sistemului social. În Evul Mediu atitudinea față de copii nu era asemănătoare cu cea modernă și exista un anumit stereotip de atitudine față de copii. Dragoste pasională față de copii combinată cu fatalism, resemnare față de soartă și pasivitate în a depăși nenorocirea care amenință copilul. În multe privințe, aceasta a fost legată de lipsa dezvoltării instrumentelor raționale și intelectuale a conștiinței omului medieval, cu mintea îngustă a lumii interioare, care s-a exprimat în neînțelegerea specificului comportamentului copiilor, în special a trăsăturilor fizice și psihologice. De asemenea, era important ca nașterile frecvente și rata mare de mortalitate a copiilor să-i împiedice pe părinți să se atașeze de un nou-născut și să-l simtă suficient de puternic ca continuarea propriului ego. Materialul cu caracter istoric și cultural acumulat de știință ne permite să spunem că structura social-psihologică a personalității medievale avea un caracter autoritar cu trăsături nevrotice exprimate pe care imaginea de atunci a practicii pedagogice le relevă. Bătaia și rănirea erau elementele principale ale metodelor pedagogice crude (din punct de vedere modern). Limita intimității confidențiale în relațiile de rude a fost considerabil mai mică în comparație cu epoca modernă. În multe privințe, acest fapt a constituit baza psihologică pentru reproducerea structurii cu caracter autoritar medieval în care relațiile se bazau pe ascultare, autoritatea necondiționată a celui mai în vârstă într-un clan, o familie. În Europa în Evul Mediu au apărut noi practici de atitudine față de copii (nu am găsit aceleași schimbări în Rusia în această perioadă). Presupunem că transformarea anterioară a structurii autoritare a conștiinței și, prin urmare, eliminarea cruzimii față de copii a fost legată de dezvoltarea mai dinamică a Europei de Vest, care a primit „inocularea antică”.

Textul lucrării științifice pe tema „Cruzimea față de copii în Evul Mediu”

Z.N. Gulik

ABUZUL COPIILOR ÎN EPOCA MEDIEVALĂ

Această activitate a fost susținută de ONG-ul „Fundația de Caritate pentru Inițiative Culturale

(Fundația Mihail Prokhorov) "

Este luată în considerare atitudinea crudă față de copii în Evul Mediu din Europa de Vest și Rusia. În această perioadă s-a format un anumit stereotip al atitudinii față de copil, care poate fi definit ca „neglijarea”, ordinele despotice domneau în familie, metodele crude de creștere erau considerate norma. Autorul a încercat să reconstituie modificările codului comportamental al oamenilor medievali în raport cu cruzimea.

Cuvinte cheie: cruzime; copii; Evul Mediu.

Copilăria este un subiect tradițional și unul dintre cele mai importante ale studiului socio-antropologic al culturilor trecutului și prezentului. Este o problemă a cărei soluție se află în domeniul cercetării interdisciplinare. Atitudinea modernă față de copii și descendenți din partea adulților este declarată ca o atitudine pătrunsă de iubire și abnegație. Precedentele care contrazic acest lucru provoacă nedumerire, dezaprobare și condamnare a societății. În societatea modernă, domină ideile de copilcentism și individualism, valoarea și unicitatea sufletului fiecărui copil. Dar a fost întotdeauna așa? Conceptele „copil” și „copilărie” au avut întotdeauna sensul pe care le-am dat astăzi? După cum arată studiile antropologilor și arheologilor, omul primitiv și oamenii moderni nu au diferențe biologice. Diferențele în viața oamenilor antici și moderni sunt observate la nivel social.

Copilăria este o perioadă a vieții unei persoane care durează de la naștere până la debutul pubertății active, formarea unei viziuni asupra lumii și apariția oportunităților de a desfășura activități social necesare supuse autocontrolului și responsabilității. Este evident pentru istorici că fenomenul copilăriei în diferite culturi a avut conținut istoric și psihologic diferit. Acest articol este o încercare de a examina atitudinea față de copii din Europa de Vest și de a identifica motivele originalității istorice a atitudinii adulților față de copiii lor, pe care vom încerca să le identificăm în cursul comparării copilăriei din Europa de Vest și din Rusia. .

Să luăm în considerare conceptul de „cruzime”. În primul rând, este folosit pentru a descrie și a defini astfel de acțiuni și fapte care sunt considerate negative din punctul de vedere al unei persoane moderne, i.e. nepoliticos, inuman, nefiresc. În viața de zi cu zi, ele sunt asociate cu culte religioase primitive, manifestarea unor pasiuni nestăpânite, stări de „eclipsă de rațiune”, cu acțiuni ilegale violente ale autorităților sau ale oamenilor, cu încălcarea justiției. În al doilea rând, conceptul de „cruzime” acționează ca o caracteristică etică și socială într-o situație în care unii sunt acuzați, alții sunt justificați, iar alții sunt insultați.

În epoca barbariei și a cavalerismului, cruzimea era organic inerentă membrilor societății. Pentru zulu, scalpul unui inamic și a le mânca capul este cea mai mare viteză. Ecouri ale cruzimii arhaice pot fi găsite în literatura medievală vest-europeană.

În „Cântarea Nibelungilor” este descris un ritual arhaic când învingătorul bea sângele inamicului: „Dându-și seama că prietenul lor a fost sfătuit cu înțelepciune, / Sângele burgunzilor a devenit din rănile morților, / Și aceasta a adăugat atâta putere luptătorilor, / Că le-au luat atunci sunt prieteni cu multe doamne.” Cu toate acestea, Fraser în acum clasicul „Golden Branch” oferă multe exemple similare. În această lucrare, vom presupune că cruzimea este un comportament care depășește utilizarea forței la o scară care pune sub semnul întrebării viabilitatea unui sistem social.

Pentru a înțelege comportamentul adulților în relația cu un copil în Evul Mediu, să încercăm mai întâi să înțelegem părerile unei persoane medievale despre copilărie. Evul Mediu a moștenit atitudini foarte contradictorii față de copilărie. După cum scrie D. Hörkli în lucrarea sa „Copii medievali”, toate popoarele Imperiului Roman, cu excepția evreilor, au permis pruncuciderea în cazurile de naștere de copii bolnavi sau inutile. Un tată dintr-o familie romană avea dreptul de a refuza un nou-născut în actul de zizzerio, luându-l în familie și condamnându-l astfel la moarte. Cu toate acestea, autorul notează că anticilor le păsa de creșterea copiilor, care era foarte dură.

S-ar părea că atitudinile barbarilor față de copilărie erau diferite. Germanii, potrivit lui Tacitus, nu ucid copii; le place să aibă mulți dintre ei, dar nu acordă atenție creșterii lor și doar în pragul maturității băiatul a dobândit valoare pentru societatea războinicilor. Tarifele bărbaților în „adevăruri” barbare mărturisesc că viața unui adult, în special a unui bărbat, era apreciată incomparabil mai sus decât viața unui copil sau a unui bătrân. În Scandinavia, obiceiul era larg cunoscut atunci când oricine dorea putea face tot ce dorea cu un copil scos de obligația (proprietarul) din casă. Aceasta este soarta copiilor „condamnați mormântului”. Marea sărăcie a lumii scandinave a dat naștere unei tradiții pe care autorii nu o menționează în raport cu germanii.

În Evul Mediu, copiii erau tratați diferit decât în ​​timpurile moderne, ceea ce, după cum citim în articolul „Un copil în Evul Mediu timpuriu” al lui Pierre Richet, era caracterizat de o antipatie generală față de ei (deși această afirmație pare autorul acestui articol controversat). În sprijinul acestei teze, P. Richet citează date că mulți bărbați și femei au refuzat să aibă copii, văzând în ei doar o povară. În acest sens, autorul atrage atenția asupra numeroaselor indicații ale monumentelor medievale timpurii cu privire la folosirea tejghelei

înseamnă embrionare (de exemplu, „băutură proastă” care a prevenit sarcina), avort, crimă și abandonul nou-născuților.

În Evul Mediu, a existat un anumit stereotip al atitudinii față de copil. Particularitatea modelului comportamental al adulților din acea vreme nu era că oamenii erau lipsiți de sentimentele parentale, ci în specificul lor: dragostea arzătoare pentru copii era combinată cu fatalismul, smerenia în fața sorții, pasivitatea în depășirea necazului care amenința copilul. Acest lucru s-a datorat în mare parte subdezvoltării instrumentelor raționale și intelectuale ale conștiinței umane în Evul Mediu, cu îngustimea lumii spirituale, ceea ce a dus la o lipsă de înțelegere a specificului comportamentului copiilor, în special a caracteristicilor fizice și psihologice. a copilăriei şi adolescenţei. De o oarecare importanță a fost faptul că, cu nașterile dese și cu decesele de sugari nu mai puțin frecvente, părinții nu au avut întotdeauna timp să se atașeze de nou-născut, să-l simtă ca pe o continuare a propriului „eu”. Astfel, Truver Mare-shawl scrie că „va avea suficientă putere să „coace” mai mulți fii dacă vreunul dintre ei va cădea victima trădării”, adică: moartea unui copil nu ar fi o mare durere în viața autorului.

Descrierea copilăriei a fost de puțin interes pentru cronicarii ruși. Cuvintele care denotă generația mai tânără se găsesc în „Povestea anilor trecuti” de zece ori mai rar decât substantivele care se referă la bărbați adulți. Termenii folosiți de adulți în relație cu copiii dezvăluie stilistica conștiinței. „Tinerețe” însemna literal „nevorbitor”, adică „Neavând dreptul de a vorbi, dreptul de a vota în viața clanului sau tribului”.

Prescripțiile duhovnicilor („pancarte nu lungi pentru copiii morți”), precum și legile, care citează faptele de vânzare a copiilor pentru „sâcâială” (pentru utilizare completă nelimitată) oaspeților în vizită, mărturisesc „neglijența” copiilor. în Rusia medievală. Un alt exemplu este vânzarea copiilor, care este descrisă în „Rugăciunea lui Danil Zatochnik”: întrebat despre motivul unui astfel de act, tatăl a răspuns: „Dacă s-au născut într-o mamă, atunci, pe măsură ce cresc, mă vor vinde eu însumi”.

Unul dintre primii care a subliniat natura istorică și psihologică a acestei neglijeri a copiilor a fost Lloyd Demoz, care în lucrarea sa „Psyhohistory” oferă o periodizare a tipurilor de relații dintre părinți și copii din istorie. Rețineți că teoria sa nu funcționează în afara unui context socio-cultural larg, ținând cont de specificul dezvoltării istorice și economice, de factorul geografic, de orientările valorice dezvoltate istoric ale culturii. Pornind de aici, această periodizare cu greu poate fi aplicată cu egal succes în Europa de Vest și în Rusia. Posibilitățile de editare istorică și culturală a setului de instrumente Demoz sunt oferite de tehnologia de analiză a inconștientului, dezvoltată în cadrul școlii metodologico-istoriografice Tomsk.

Materialul de natură istorică și culturală acumulat de știință ne permite să spunem că structura socio-psihologică a personalității din Evul Mediu era de natură autoritara, cu pronunțat

trăsături nevrotice, care dezvăluie în mod transparent tabloul practicilor educaționale de atunci. Bătaia și durerea sunt principalele elemente ale practicilor de educație crude, după standardele imaginației noastre. De exemplu, în „Contul vieții” de G. Conversini da Ravenna, puteți găsi multe descrieri ale metodei crude de a preda copiilor. Giovanni a studiat la școala Filippino da Luga, la care l-a trimis tatăl său. Autorul se înfioră își amintește incidentul cu un băiețel de opt ani care a studiat cu el: „Tac despre modul în care profesorul l-a bătut și a lovit cu piciorul pe copil. Când într-o zi nu a reușit să recite versetul psalmului, Filippino l-a biciuit astfel încât să înceapă să curgă sânge, iar în timp ce băiatul țipa disperat, l-a spânzurat gol la nivelul apei din fântână cu picioarele legate. Deși sărbătoarea fericitului Martin se apropia, el [Filippino] a refuzat cu încăpățânare să anuleze pedeapsa până după micul dejun.” Drept urmare, băiatul a fost scos din fântână pe jumătate mort de răni și frig, „palid în fața morții iminente”. Și în „Domostroy” a fost recomandat să faceți acest lucru: „. nu slăbi, bătând un prunc: dacă-l bateți cu toiagul, nu va muri, dar sănătatea va fi. Și iubindu-ți fiul, sporește-i rănile.” ...

Ordinea despotică care domnea în familie nu putea decât să afecteze poziția copiilor. Mama lui Teodosie de Pechersky, după cum a subliniat în mod repetat autorul cărții Viața, a încercat să-și influențeze fiul prin metode violente. L-a bătut (chiar și cu picioarele) până când s-a prăbușit de oboseală, l-a încătușat etc. Psihologia „Domostroi” este ferm înrădăcinată în viața de zi cu zi a maselor largi și se reflectă într-un număr mare de proverbe și proverbe rusești: „Cine nu aude tata, că aude kata (adică bici)”: „Iubirea se topește, ca un suflet, și se scutură ca o para” : „Bătăile părintești dau sănătate”, etc.

Severitatea parentală nu era indiferență sau dispreț, după R. Fosier, ea avea un caracter istoric și psihologic, raționalizat în plan religios. Dacă un copil este vinovat, el trebuie pedepsit, adesea crud: dacă plânge, atunci un spirit rău a intrat în el - copilul va fi bătut. O asemenea severitate nu a fost nicidecum o relicvă a atotputerniciei paterne a vremurilor străvechi, ci o formă de slujire a Domnului.

Un tată dintr-o familie medievală avea drepturi extinse, de exemplu, dreptul de a vinde și de a ipoteca copii. Monumentele istorice ale legislației medievale germane afirmă pentru tați dreptul de a vinde copii în cazuri extreme, în timpul foametei, cu doar unele restricții în favoarea celor vânduți. Oglinda șvabă spune că, în vremuri de nevoie, un tată își poate vinde copiii pe drept, dar nu casei femeilor publice și nu pentru crimă. În orașele săsești, legea prevedea tatălui dreptul de a vinde și ipoteca copiii în timpul foametei, dar în așa fel încât să nu existe pericol pentru viața lor și asuprirea credințelor religioase.

Monumentele slave mărturisesc, de asemenea, că în timpul foametei din 1230 și 1231. părinții și-au vândut copiii ca sclavi: „și părinții dayahu-ului, copiii lor, sunt îngrozitori, fără pâine, oaspeți”. Alte monumente ale legii antice rusești mărturisesc că tatăl (părinții) sunt liberi

a dispus de libertatea copiilor săi nu numai în timpul foametei. Potrivit Codului, părinții își puteau da copiii la muncă, pentru anii școlari și conform Codului de lege al lui Ivan al IV-lea - și în servitute.

Deci, perioada copilăriei la o persoană medievală a trezit cu greu amintiri plăcute. Faptul că uneori copilul a fost smuls devreme din familie și crescut prin metode destul de dure nu a putut decât să-i afecteze psihicul. În timpul copilăriei, copilul în cele mai multe cazuri nu a dezvoltat un sentiment de încredere de bază, care este o condiție prealabilă fundamentală pentru stabilitatea mentală. Aceasta este una dintre ideile centrale ale conceptului de identitate al lui E. Erickson. Privarea de îngrijire maternă, excomunicarea de la figuri apropiate, precum și privarea de iubire parentală, nu pot decât să afecteze „scăderea radicală a sentimentului de încredere de bază” și să afecteze natura relațiilor cu lumea unei personalități adulte.

Pragul de intimitate confidențială a relațiilor apropiate de familie în acea epocă era mult mai scăzut decât în ​​prezent. Aceasta a constituit baza psihologică pentru reproducerea însăși a structurii naturii autoritare a Evului Mediu, unde relațiile erau construite pe obligația, autoritatea necondiționată a bătrânului din clan, familie. Paralel cu un cod similar de comportament al unui copil - un părinte a fost foarte rezonabil arătat de P. Kignard pe material antic, care mărturisește înrădăcinarea sa în societățile antice. Cu toată asemănarea acestor practici în societățile antice, evoluția lor ulterioară în diferite condiții de existență istorică, se pare, a determinat diferențele în etapele ulterioare ale creșterii istorice.

Se atrage atenția asupra faptului că imaginea atitudinilor față de copii din Europa de Vest era diferită. Dacă în primele etape în unele țări (de exemplu, Scandinavia) existau copii „condamnați mormântului”, iar exemplele de neglijare erau comune

adulții în relație cu copiii, apoi mai târziu vedem răsăritul intimității în diferite secțiuni. De exemplu, în eseul lui Guibert Nozhansky „Monody” autorul povestește despre studiile sale: „. El [profesorul] m-a dus aproape în fiecare zi cu o grindină de palme și lovituri pentru a mă forța să înțeleg ceea ce nu putea explica se." Este de remarcat faptul că Guibert Nozhansky și-a dat seama de nedreptatea și inutilitatea comportamentului unui astfel de profesor, deși autorul consideră că lecțiile au fost utile. Și dacă tragem în continuare linia de bază a modelului macro-istoric al fenomenului copilăriei în Europa de Vest, atunci semnele indirecte care indică o schimbare a atmosferei emoționale în familie pot fi considerate abundența jucăriilor pentru copii găsite în timpul săpăturilor arheologice, utilizarea secolelor X11-X111. leagăne speciale pentru copii. Montaigne, într-un eseu despre copii, scrie că tatăl său a fost atât de amabil încât a angajat un muzician care îl trezea în fiecare dimineață cu sunetele muzicii pentru a încânta auzul tandru al copiilor.

Așa apar noi practici de comportament față de copil în Europa (și în Rusia nu observăm astfel de schimbări). Cum să explic acest dinamism deosebit al schimbării atitudinilor față de copilărie, precum și structura foarte autoritară a conștiinței personalității pe pământul vest-european? Ce a provocat o atitudine mai arhaică față de un copil în Rusia medievală? Se poate presupune că transformarea anterioară a structurii autoritare a conștiinței este asociată cu dezvoltarea mai dinamică a Europei de Vest, care a primit o „alta antică”. Creșterea destul de rapidă a relațiilor marfă-bani a contribuit la înflorirea orașelor și la întărirea burgherilor. S-a înregistrat o creștere a conștiinței individuale de sine a unei persoane, s-a schimbat atmosfera emoțională în familie și comportamentul adulților în raport cu copilul. În consecință, a avut loc o eliminare treptată a cruzimii față de copii.

LITERATURĂ

1. Nefericit A. A. Copilăria: istorie și modernitate. SPb. : Nestor-Istorie, 2007.

2. Uvarova TB., Eman I.E. Cruzime. Politica violenței în Antichitate și Evul Mediu (Rezumat) // Cultura și societatea în

Evul Mediu - Timpul Modern. Metodologia și metodologia cercetării istorice, antropologice și socioculturale moderne. M., 1998.

3. Cântecul Nibelungilor. L.: Știință, 1972.

4. Horkley D. Copii medievali // Cultura și societatea în Evul Mediu: metodologie și metode de cercetare străină: rezumat

Colectie. M., 1982.

5. Nemuritor Yu.L. Retorica tristeții cavalerești după literatura anglo-franceză a secolelor XII-XIII. // Omul şi rudele lui din Occident şi

Europa de Est (înainte de începutul timpurilor moderne) / sub total. ed. Yu. Bessmertny, O. G. axă. M., 2000.

6. Povești vechi rusești. Perm: Carte. Editura, 1991.

7. Mogilnitskiy B.G. Istoria gândirii istorice a secolului XX: un curs de prelegeri. Emisiune 3: Revoluția istoriografică. Tomsk: Editura Vol. dez-

8. Nikolaeva I.Yu. Sinteză polidisciplinară și verificare în istorie. Tomsk: Editura Vol. Universitatea, 2010.

9. Memoria copilăriei. Amintiri vest-europene ale copilăriei din antichitate târzie până în timpurile moderne timpurii (secolele III-XVI). M.: Editura

10. Danilevsky IN. Rusia antică prin ochii contemporanilor și descendenților (secolele 1X-X11). M.: Aspect-Press, 1998.

11. Kuznetsov Ya.O. Părinți și copii după proverbe și zicători populare. M., 1911.

12. Fossier. Oameni din Evul Mediu / per. cu fr. A.Yu. Karachinsky, M. Yu. Nekrasov, I.A. Egipt. SPb. : Eurasia, 2010.

13. Shpilevsky S. Autoritățile familiei printre vechii slavi și germani. Kazan, 1869.

14. Erickson E. Identitate: tineret și criză. M., 1996.

15. Nemuritor Yu.L. Viața și moartea în Evul Mediu. Eseuri despre istoria demografică a Franței. M.: Știință, 1991.

16. Montaigne M. Experimente. Capitole alese. M.: Pravda, 1991.

Fotografie din seria „Game of Thrones” Foto: imdb.com

Serialul „Game of Thrones” este unul dintre cele mai de succes de la televiziune, iar ticăloșii sunt personajele cheie. Despre poziția bastarților în societatea medievală, drepturile copiilor nelegitimi la moștenire și bastarzii care au devenit regi - în materialul PostNauka.

Termen bastardus- o invenție medievală, apare din secolul al XI-lea în surse predominant franceze și, după cea mai comună explicație, provine din cuvântul latin bastum(„Șa”), și denotă, respectiv, o persoană concepută „în șa”, adică în mișcare și (sau) un fel de călător, și nu în căsătorie cu un soț legitim.

Tot de origine medievală, chiar ulterioară, conceptul ilegitimus(„Ilegal”) care apare în izvoarele din secolul al XIII-lea. Dar înainte de aceasta, erau în folosință și alți termeni, provenind din ebraică, greacă și latină clasică și desemnând diferite categorii de copii nelegitimi, deși aceste diferențe au fost definite diferit de autori diferiți. Asa de, mamzer denota copilul unei prostituate, nu noi- rodul adulterului, spurius- născut de o amantă, și naturalis- o showgirl, constantă și singura concubină apropiată soției sale. Conform altor interpretări, nu noiși spurius- produse ale misaliantei, numai notus are un tată nobil, iar spurius are o mamă nobilă (Isidor de Sevilla așa credea). Naturalis același - acesta este un copil a doi oameni necăsătoriți care teoretic se pot căsători; astfel de copii pot moșteni dacă tatăl nu are copii legitimi.

Nemernicii și legea

Ilegalitatea nu a fost un subiect tabu, a fost discutat în legislație - luați, de exemplu, Statutul Merton din 1235 sau Legile engleze pentru săraci din 1536. Sarcina legiuitorilor era să reglementeze cât mai clar drepturile de moștenire, prevenind litigiile și conflictele, sau, ca în cazul Legilor Săracilor, să îndepărteze din comunitate povara întreținerii unei mame singure punând-o pe seama unui tată secret, dacă ar putea fi identificat unul. Ceva mai târziu, au fost răsunate și considerații de natură morală: de ce ar trebui o persoană să sufere pentru păcatele altora (părinții săi)? A suferit nu numai pentru că și-a pierdut moștenirea, ci și din cauza diferitelor alte restricții. De exemplu, conform legislației imperiale, un nenorocit nu putea ocupa funcții publice și nu putea practica medicina.

Poziția nenorociților a variat în timp și spațiu, diversitatea a vizat mai multe aspecte cheie. Ar putea tatăl să legalizeze copilul prin căsătorie cu mama sa, sau prin recunoașterea oficială a acestuia ca fiind copilul său, sau într-un alt mod? Ar putea mila cea mai înaltă să salveze de stigmatul unui nenorocit? În ce cazuri excepționale ar putea un ticălos să pretindă o moștenire? Dezvoltarea acestor teme s-a corelat cu schimbări mai mari în dreptul familiei medieval și al proprietății, în primul rând cu înăsprirea cadrului căsătoriei, inclusiv interzicerea incestului și a bigamiei, introdusă de reforma gregoriană din secolul al XI-lea, și trecerea la primogenitură.

Drept urmare, deși unii savanți urmăresc discriminarea față de bastarzi în secolele VII-VIII, cel mai adesea secolul al XII-lea este numit un punct de cotitură în raport cu cei ilegitimi: oportunitățile pentru ei au scăzut (spre deosebire de secolele precedente, bastarzii aristocraților nu mai puteau să fie recunoscuți ca moștenitori, să devină prinți ai bisericii sau – în Anglia – de către semeni), dar în același timp statutul și drepturile existente le-au fost fixate legal, iar în acest sens bastarzii au fost legalizați. Alegerea acestei etape este în concordanță cu conceptul influent al lui Robert Moore despre formarea în secolul al XII-lea a unei „societăți persecutoare” - începutul intoleranței europene și excluderea și persecuția diferitelor minorități.

Regele Arthur. Imagine din tapiseria eroilor creștini. Foto: wikipedia.org

În același timp, această temă, devenind foarte arzătoare, se reflectă în literatura despre venacular, începând cu poemul epic francez „Raoul de Cambre”; în alte texte, cei mai iubiți și venerabili eroi medievali se dovedesc a fi bastarzi: regele Arthur și Carol cel Mare, Carol cel Mare.

Poziția nemernicilor după secolul al XII-lea

Dar în secolele următoare au existat diferențe și fluctuații. Așadar, în unele orașe din secolele XIV-XV oamenii ilegitimi - atât locali, cât și nou-veniți - puteau deveni rezidenți cu drepturi depline, dar undeva nu puteau; cu toate acestea, unele alte categorii nu ar putea, de exemplu, persoanele necăsătorite. De regulă, admiterea nenorociților și liberalizarea politicii de imigrație în general au fost cauzate de crize demografice de după epidemii.

Este important de reținut că oricare ar fi legislația, mai ales în absența unor legi clare cu privire la nenorociți în Evul Mediu timpuriu, părinții erau liberi să acționeze după cum credeau de cuviință. De exemplu, bastarzii nu puteau fi moștenitorii proprietății principale, imobile, dar puteau trăi din ea; ar putea fi înzestrate cu daruri generoase din numărul bunurilor mobile, iar fiicele - cu zestre prelungită, sau li s-ar putea atribui o pensiune din fondurile care merg către moștenitorul legal și să aibă grijă de căsătorii respectabile pentru ei, astfel încât nu au căzut deloc din stratul lor social.

De fapt, acest strat - cuplat cu intențiile anumitor părinți și circumstanțe speciale (de exemplu, absența copiilor legitimi, ducând adesea la legitimarea nenorociților și chiar la predarea lor unei soții legitime) - a predeterminat poziția unui copil născut. in afara casatoriei. Cu cât era mai jos pe scara socială, cu atât perspectivele lui erau mai puțin de invidiat: femeile sărace pur și simplu abandonau astfel de copii la scurt timp după naștere. Pentru copiii aflați în multe orașe s-au înființat adăposturi: spitalul Sf. Ecaterina din Londra sau Sfântul Duh din Roma (Papa Inocențiu al III-lea l-a întemeiat pentru ca femeile să nu-și mai arunce copiii în râul Tibru), celebrul Ospedale degli innocenti(„Adăpostul Inocenților” din Florența): dintre primele sută de gătiți care au ajuns în acest adăpost, 99 erau bastarzi, născuți în principal din mame-slujitori și tați patricieni.

Nenorociți în comunitățile evreiești

Dacă ne imaginăm lumea europeană medievală multiculturală, și nu exclusiv romano-creștină, și nu uităm de diaspore, putem, spre comparație, să privim atitudinea față de ilegitim din comunitățile evreiești. Se crede că evreii sefardim - spanioli s-au distins printr-un libertinaj deosebit. Sub influența practicii musulmane care le înconjura, au dat naștere, dacă nu a doua soții, apoi rivale, care de multe ori s-au dovedit a fi servitoare sarazine, adică fete dintr-o altă comunitate etno-confesională și cu un statut social inferior. Dacă o astfel de competiție a adus urmași, aceasta a stârnit o indignare deosebită a rabinilor, care s-au ridicat pentru a apăra sentimentele jignite și poziția zguduită a soțiilor legitime.

Bărbații au rezolvat problema în moduri diferite: există un caz cunoscut când un evreu a ucis doi dintre câțiva copii născuți de o femeie săracenă (nici un bărbat - nicio problemă), dar mai des, după ce a primit vești despre sarcină, concubina a fost convertit la iudaism, iar apoi copilul născut era considerat evreu, dar nu reprezenta o competiție serioasă pentru moștenitorii legali ai tatălui său. Totuși, acești copii, deși născuți din căsătorie legală, nu erau de fapt ilegitimi, mamzers, conform legii evreiești. Mumzer este un copil născut dintr-o femeie căsătorită, nu de la soțul ei. Statutul mamzerilor este de neinvidiat, se pot căsători doar cu propria specie și sunt supuși altor discriminări. Faptul că acesta este un fel de categorie socială de mâna a doua se vede clar, de exemplu, într-o astfel de anecdotă din Talmudul babilonian:

Rav Zeira a spus în Makhuz: „Proselitului i se permite să se căsătorească cu o femeie nelegitimă”. Toți ascultătorii l-au dus cu etrogii lor. Rava a spus: „Cine spune asta într-un loc unde sunt mulți prozeliți?” Rava a spus în Mahuz: „Proselitei i se permite să se căsătorească cu fiica unui cohen”. L-am încărcat cu mătase.

Având în vedere gravitatea consecințelor, de obicei, dacă soțul era gata să recunoască copilul ca fiind al său, s-au străduit să împiedice să iasă la iveală secretul originii sale, uneori contrar evidentului: de exemplu, au anunțat că sarcina a durat doisprezece. luni și altele asemenea.

Nenorociți în familii nobiliare

Subiectul ilegitimității era relevant în primul rând pentru păturile superioare ale societății, deoarece nu era atât păcătoșenia sexului extraconjugal, cât moștenirea statutului și a proprietății. În consecință, legile bastardului erau de interes pentru oamenii cu bogăție și putere, iar acești oameni au influențat adoptarea lor. Este de remarcat faptul că înregistrarea statutului de bastard în secolul al XII-lea a urmat nu numai stabilirea limitelor căsătoriei legale în dreptul canonic, ci și formarea nobilimii, adesea angajată în dispute cu privire la moștenire și care avea nevoie de un acord adecvat. legislație.

William I Cuceritorul, fiul nelegitim al ducelui normand Robert al II-lea Magnificul. Foto: wikipedia.org

Cu cât cunoștințele sunt mai mari, cu atât este mai sus pe scara ierarhiei senior-vasal, cu atât sunt mai multe șanse ca complotul cu nemernicii să atragă atenția seniorului sau a bisericii, să se reflecte în surse și să ajungă în zilele noastre. . De exemplu, în secolul al XII-lea, contele de Roussillon a fost condamnat de doi papi pentru că și-a respins soția legitimă și mama fiului său legitim și s-a reunit cu o cursă de spectacol de lungă durată, mama altor copii, și i-a interzis preventiv să dea moștenire. județul către descendenții ilegali. Cu toate acestea, contele, se pare, nici măcar nu s-a gândit să-și ocolească fiul legitim, iar el, la rândul său, fără a lăsa moștenitori legali, nici nu a considerat bastarzi în această calitate, ci a lăsat moștenirea comitatului stăpânului său, contele de Barcelona.

Un alt exemplu izbitor, legat de aceeași perioadă de tranziție a introducerii limitelor căsătoriei legale și a începutului excluderii nenorociților, include participarea unui „binevoitor” interesat. Nepotul lordului englez William Sackville începe un proces, intenționând să obțină moștenirea unchiului său, ocolind vărul și fiica acestuia, insistând că aceasta este ilegitimă, deoarece unchiul ei a încheiat o căsătorie cu mama ei fără a dizolva prima căsătorie și, prin urmare, a fost ulterior declarat nul şi anulat de legatul papal. Avocatul fiicei și-a apărat ingenios interesele, arătând, de exemplu, că este nevinovată și nu ar trebui să fie responsabilă pentru păcatele tatălui ei și, de asemenea, că dacă desfacerea căsătoriei îi face retroactiv pe copiii născuți în ea nenorociți, atunci francez prințesele sunt ilegitime - fiicele Alienorei din Aquitania și ale lui Ludovic al VII-lea, care au divorțat de căsătorie.

Nenorociți regali

Ar putea exista părți interesate mai puternice care să priveze pe cineva de moștenirea sa. Așadar, regele englez Henric al II-lea a luat titlul și posesiunea descendenților - în egală măsură fiicelor legitime și fiului nelegitim, contele de Cornwall, pe baza faptului că contele însuși era bastardul regelui Henric I. Dacă te uiți la arborii genealogici ai dinastiilor europene, descendenții cu suspiciune de ilegitimitate și căsătorii cu suspiciune de ilegalitate vor fi peste tot și în număr corect. În același timp, este necesar – dar departe de a fi întotdeauna posibil – să se facă distincția între realitate și un instrument în jocul politic: au existat nenorociți fără îndoială care nu au fost împiedicați să urce pe tron, și au fost moștenitori legitimi care și-au pierdut șansele de a putere, care au fost catalogați drept bastarzi de către un grup ostil al curții.

Nenorocitul era bunicul lui Carol cel Mare, Karl Martell. Nenorocitul a fost William Cuceritorul, care și-a înlocuit porecla originală cu această poreclă - Bastard. Este de remarcat faptul că, dacă ar putea deveni rege, atunci nepotul său ilegitim Richard Gloucester în secolul al XII-lea nu ar mai putea. Filip al II-lea al Franței, Henric I al Angliei și diverși regi ai Castiliei și Aragonului au avut bastarzi - nu domnitori, ci cu titluri. Ca să nu mai vorbim de numeroasele căsătorii regale incestuoase în care s-au născut copii care nu erau declarați inutil bastarzi.

În schimb, la nevoie, nobilimea rebelă a recurs la strategii precum sprijinirea nemernicilor regali împotriva moștenitorilor lor legitimi. În funcție de raportul de putere din coalițiile feudale, o astfel de ceartă se putea termina cu victoria bastardului, așa cum s-a întâmplat în războiul dintre regele castilian Pedro cel Crudul și fratele său vitreg nelegitim, care a devenit regele Enrique al II-lea după moartea lui. Pedro. Un secol mai târziu, o parte a nobilimii castiliane a considerat benefic să recunoască fiica nelegitimă a altui Enrique - Enrique al IV-lea - Juana și să o susțină pe sora sa Isabella, viitoarea Isabella Catolică, în lupta pentru tron.

Portretul încoronării Elisabetei I Tudor. Foto: wikipedia.org

O altă mare regină a Evului Mediu târziu, Elisabeta Tudor, fiind fiica regelui și a reginei, a fost numită nelegitimă de mai multe ori, și din diverse motive. După executarea mamei sale și încheierea unei noi căsătorii de către tatăl ei, Elisabeta a fost declarată bastardă, deoarece mama ei nu mai era regină și i-a fost deposedată de titlul de Prințesă de Țara Galilor. Și ulterior, partidul catolic a argumentat în mod repetat despre ilegitimitatea reginei, nerecunoscând legitimitatea divorțului tatălui ei de prima soție, Ecaterina de Aragon, și a căsătoriei cu o domnișoară de onoare.

Nenorociți în cultură

Atât, desigur, fenomenul în sine, cât și discursul medieval despre bastarzi cu dualitatea sa - o combinație de pragmatism politic și moralizare creștină - au supraviețuit până în vremurile moderne. Deci, Ducele de Saint-Simon, în memoriile sale, a fost indignat că Ludovic al XIV-lea aranjează căsătoriile copiilor săi nelegitimi cu prinți de sânge, pătând astfel sfântul sfintelor regatului - familia regală cu necurăție. Nemernicii, din punctul de vedere al lui Saint-Simon, sunt necurați, nu numai pentru că în venele lor curge altul decât sânge albastru, ci și pentru că poartă stigmatul păcatului părinților.

Obiect stdClass (=> 1 => Diverse => categorie => fără_temă)

stdClass Object (=> 13771 => Game of Thrones => post_tag => igra-prestolov)

stdClass Object (=> 13992 => Program educațional => categorie => poleznaja-informatsija)