Familja fshatare

Në familjen fshatare mbretëroi frymën e ndihmës së ndërsjellë, detyrat u shpërndanë rreptësisht, traditat, aftësitë e punës, themelet morale u transmetuan nga brezi në brez.

"Në familje dhe porrojit"

Autoriteti familjar në popull ishte jashtëzakonisht i lartë. Një person që nuk donte të bënte një familje në një moshë të pjekur, të quajtur dyshime nga fqinjët. Vetëm dy arsye u konsideruan të respektueshme - sëmundje ose dëshirën për të shkuar në manastir. Proverbat dhe thëniet ruse vlerësuan kështu kuptimin e familjes: "Jo i martuar - jo një njeri", "në familje dhe në porripeca", "familja në një grumbull nuk është e tmerrshme dhe re".

Në mesjetë të largët, fshatarët jetonin në familje të mëdha patriarkale nga 15-20 persona: prindërit e moshuar, djemtë e martuar me fëmijë dhe nipër e mbesa - tre ose katër breza të të afërmve. Kjo ndodhi një familje e tillë në një shtëpi të vogël fshatare. Ndoshta atëherë thënia ka lindur "në goditjen Po Jo në vepër"?

Në shekullin XVII Familja mbizotëronte jo më shumë se 10 vetë, si rregull, nga përfaqësuesit e dy brezave - prindërit dhe fëmijët. Kreu i familjes ishte një njeri i lartë në shtëpi. E tij e quajtur me respekt "Bolshak". Edhe djemtë e martuar të rritur që kishin fëmijët e tyre u konsideruan me të. Bolshak urdhëroi pronën e familjes dhe fatin e anëtarëve të saj, të mbikëqyrur punën në terren, shpërndarë detyrat e punës. Gjatë darkës, Bolshak ishte ulur. Ai është një vend i nderuar në cepin e kuq të gropave nën imazhe.

Në zemër të aleancës së martesës fshatare vë në një interes ekonomik. Një e tillë e shenjtë për shumë njerëz që ndihen si dashuri rrallë mori parasysh. Pronari i tokës u martua me serfë në diskrecionin e tij. Dhe tradita e popullit nuk ka parashikuar pëlqimin e ndërsjellë të të rinjve dhe vajzave për martesë - të gjithë zgjidhnin prindërit e tyre për ta.

Nusja u përpoq të zgjidhej jo aq shumë bukur sa të shëndetshme, të aftë, punëtorë. Në fund të fundit, pas martesës, ajo kishte për të marrë të gjithë familjen, për të sjellë fëmijë, për t'u kujdesur për bagëtinë, për të punuar në kopsht, në fushë. "Neremakhi" dhe "nutkaha" ishte shumë më pak të ngjarë të martoheshin se një gjilpërë e aftë. Kjo qasje në dukje utilitare kur krijon një familje nuk do të thotë fare se bashkimi i dy njerëzve ishte i brishtë. Bashkëshortët e bashkuar Kujdesi i përgjithshëm: Rreth ekonomisë, për fëmijët, për shtëpinë. Epo, ç'të themi për dashurinë - "e zjarrtë, fshij", ata mendonin në ditët e lashta.

Në ditët e vjetra u martuan shumë herët. "Libri i ushqyerjes" - një grup i rregullave të kishës të përpiluara në shekullin XIII. Dhe marrëdhëniet familjare të rregulluara, dhe mosha e martesës u krijua për vajzat - 13, për të rinjtë - 15 vjet. Nuk kishte raste dhe martesa të mëparshme. Luftimi me ta, "gjobë" në mes të shekullit XVI. Ai i detyroi priftërinjtë të jenë të kujdesshëm ndaj vajzave fare më të rinj se 12 vjeç dhe të rinjtë - 15 vjet. Kishte kufizime të tjera për martesën. Ndalohet, për shembull, martohesh me të afërmit në gjunjë të gjashtë, domethënë një vëlla dhe motër të mesëm. Kisha refuzoi dasmën e nuses dhe nusen, e përbërë në oborr, mure ose procesion. Ishte e ndaluar që ortodoksët të martoheshin me një burrë me një njeri me një besim tjetër ose aspak të pagëzuar.

Rregullat e kishës lejuan martesën jo më shumë se tre herë. Edhe martesa e dytë u konsiderua mëkatare, dhe në kishën që hynte në të, u imponua dënimi - nga epitë, duke ndaluar bashkësinë për dy vjet. Për më tepër, martesa e dytë u bë pa një martesë, si dhe e treta, e shoqëruar nga një epitemi pesëvjeçar. Sa i përket papafaqënies për kishën, martesat e mëvonshme u pasqyruan "gjobë" në thënien e teologut Grigory: "Martesa e parë është ligji, i dyti është falja, e treta është ekspozimi i ligjit, i katërti është i pandershëm, derr në skelë. "

Lindja e një familjeje të re ishte e shoqëruar domosdoshmërisht nga një martesë e gëzueshme. Dasma ruse është një nga fenomenet më të mahnitshme të kulturës popullore. Traditat e saj u vunë re dhe fshatarë të zakonshëm, dhe mbretër autokratike. Dasma ruse historikisht u bashkua me dy ritet e lashta - njerëzit e quajtur "duke pasur", dhe dasmën e krishterë. Dhe për një kohë të gjatë, deri në shekullin XVI, në medium popullor ka pasur një martesë pa një martesë.

Dasma më e mirë ndonjëherë në fshat u konsiderua vjeshtës dhe dimri kur të gjithë puna bujqësore ishte përfunduar. Fshatarët kishin një kohë të lirë, e cila kërkohej për të përgatitur një festë martese.

"Mos zgjidhni nusen, tërhiqni një rrahje"

Dasma u parapri domosdoshmërisht nga ndeshja. Çështja e zgjedhjes së dhëndrit ose nuses në ato kohë, siç është përmendur tashmë, prindërit zgjidhën vetëm. Nuk u pranua të konsultohej me nusen ose dhëndrin. Teorikisht, ata së pari mund të takohen vetëm nën kurorën. Vërtetë, në fshat, ku çdo gjë nga njëri-tjetri në sy, vështirë se mund të ndodhë.

Roli kryesor u luajt nga suaha. "Mos zgjidhni nusen, zgjidhni një ndeshje", shkoi mençuria popullore. Më shpesh, kjo detyrë është kryer nga një embrokturë, një grua me përvojë, një familje relative ose e njohur e dhëndrit. Një aftësi e veçantë u kërkua të fliste bukur dhe bindshëm për të folur, sepse shpesh duhej të lavdëronte jo shumë "produktin". Jo më kot në njerëzit që ata thanë: "Në fjalimet e Swashchiki, si në sajë - të paktën le të kthehemi".

Zakonisht, Swaha erdhi në shtëpinë e nuses dhe nga larg, alegorët dhe lë të kuptohet, filloi një bisedë. Dialogu i saj me prindërit e nuses mund të duket kështu. Swachy: "Ju keni një produkt, ne kemi një tregtar". Nëse prindërit donin të refuzonin, ata u përgjigjën: "Produkti ynë nuk shitet," nëse dëshironi të vazhdoni bisedën, unë u ftua të përputhej me tryezën "në kripën e bukës".

Jo gjithmonë, SWAT ose Swagha me vetëdije kryen detyrat e tyre. Një rast qesharak është i njohur nga historia e shekullit XVII të Dasmës së Qytetit. Disa Swat ranë dakord me babanë e kurbës së nuses për të mashtruar dhëndrin, natyrisht, jo pa interes. Schat i tha Bridgit se ai mund të shihte nusen ulur në dritaren e hapur të shtëpisë së tij në një orë të tillë. Vajza ishte me të vërtetë e ulur nga dritarja, por në mënyrë që kurba e syve të mos ishte e dukshme nga rruga. Dhëndri, i cili nuk dyshonte një mashtrim, i pëlqente nuses, dhe ai pranoi të martohej.

Për të shmangur keqkuptimet e tilla, pas negociatave të suksesshme, balenat me prindërit e tyre e kënaqën nusen. Nëna e nuses erdhi në shtëpinë e nuses ose të besuarit të saj - një tallje. Ajo bisedoi me vajzën dhe e shikoi me kujdes atë, duke dashur të sigurohej se sa i mençur dhe i mirë.

Pas surprizës, "kredi" u zhvillua. Ekziston edhe një nuse për të vizituar vetë bridesmaids erdhi dhëndri me babanë ose vëllain e moshuar. Ata u takuan në portën e shtëpisë si mysafirë të nderuar, ata u shoqëruan në kasolle dhe u ulën në stol në qoshen e kuqe. Vetëm burrat morën pjesë në bashkëpunim. Nusja vetë nuk u shfaq: fshehur pas furrës ose fshehur në reagents. Të dy palët ranë dakord për shpenzimet e dasmës, afatet, madhësinë e pajës, dhuratat e nuses. Pastaj si një shenjë e pëlqimit, "goditi duart". Nga kjo pikë, pyetja e dasmës u konsiderua e zgjidhur dhe filloi përgatitja e saj.

Në familjet fshatare, prindërit pothuajse që nga lindja e një vajze filluan të mbledhin pajën e saj në një gjoks të veçantë: pjesë të kanavacë, rroba, këpucë, dekorime, liri krevat dhe shumë më tepër. Duke mësuar punën e gjilpërës, vajza rimbush gjoksin me produktet e veta - të qëndisura, të lidhura, të endura.

Në mbrëmje, në prag të dasmës, vajza u rregullua në shtëpinë e nuses. Girlfriends ndihmoi në hedhjen e dosjes, dhe nusen, thonë lamtumirë atyre, kënduar këngë të trishtuara:

IceStari u dëgjua se dhëndri, nëse ai ishte edhe nga kodrat, në ditën e dasmës ata ishin "princ", dhe nusja është "princeshë". Në frontin e festimit, sipas një tradite të lashtë, dasmat e dasmës nga të afërmit dhe miqtë u caktuan në shërbim: "Mijëra", "miqësore", "Boyar", "Bedding", "Udhëtimi", etj. Mijëra ishin mijëra Menaxheri kryesor në dasmë. Ai ishte kudo dhe kudo shoqëroi dhëndrin. I dashuri u mblodhën të ftuarit, duke folur fjalime, dërgoi dhurata në emër të të rinjve. Mbushur shoqëruar trenin e dasmës. Boyar bëri një ekip të ftuar të nderuar.

"Martohet - jo ujë të dehur"

Në mëngjes në ditën e dasmës, të gjithë pjesëmarrësit në kremtimin u mblodhën në shtëpitë e nuses dhe dhëndërit. Nga shtëpia e nuses të transportuar krevat. Ajo u shoqërua me një tren të tërë të kalit. Përpara pikës ishte duke u ngutur një mik, pas tij - Sani me një shtrat, në të cilin shtrati ishte ulur. E pasme, në sajë të dytë, u nxituan nga Nesha. Në shtëpinë e dhëndrit, shtrati u vendos në një dhomë të paracaktuar - Stenik, ku të rinjtë duhej të mbanin natën e parë të martesës. Zakonisht ishte një ndërtesë e veçantë "e ftohtë". Është vërejtur domosdoshmërisht vetëm nga një kusht: nuk kishte tokë në papafingo, kështu që, sipas ideve supersticioze, kuvertë nuk i kujtoi varrit.

Iu afrua një orë dasmash. Nusja ra në një fustan të dasmës. Në antikitet në Rusi, u qepur nga rroba e kuqe. Në këngën ruse "Mos qij, nënë, të kuqe Sarafan" Fjala është vetëm për veshjen e dasmës. Veshja e shoqëruar nga një pasuri e nuses, duke simbolizuar lamtumirën me të rinjtë dhe lirinë.

Me rëndësi të veçantë për veshjen e nuses, dhe në të gjitha gradën e dasmës, kishte një rite të "shkallëzimit të kokës". Nga tradita, gruaja e pamartuar në Rusi mbante një bishtalec - simbol i vajzës - dhe kurorës. Duke përgatitur nusen në martesë, Swaha e theu atë me të dhe i mbuloi flokët me një krehër të lagur në një zgjidhje të dobët të mjaltit. E endura në kasetë të endur u dhanë disa miqve të ngushtë. Nusja në këtë kohë këndoi me qaj:

Pas dasmës nga nusja, kurora u filmua, dhe flokët u bllokuan në dy gërsheta dhe pastruan goditjen - kokën e një gruaje të martuar. Që atëherë, flokët e saj nuk duhet të shohin asnjë nga të huajt.
Kisha e nuses dhe nusja shoqëroi trenin e dasmës: të gjitha radhët e dasmës, të afërmit, miqtë. Treni gjithashtu vizitoi qirin e dasmës të nuses dhe dhëndërit, secili prej të cilëve mund të peshonte më shumë. Pas dasmës, kur largohet nga tempulli i Swash, tronditi hop të rinj, i cili u konsiderua si një simbol i pjellorisë. Tani treni i dasmës shkoi në shtëpinë e dhëndrit. Prindërit e tij në prag takuan porsamartuar me imazhe dhe kripë bukë dhe i bekuan. Pas tryezës së dasmës, ndërsa të ftuarit ishin hëngrën, pinin dhe u argëtuan nga shpirti, i riu duhej të uleshin në Chinno dhe të mos prekte ushqimin. Festa e dasmës u shoqërua me këngë, kryesore ndër të cilat ishin madhështore në nder të dhëndrit dhe sidomos Lyric në nder të nuses:

Në mes të dasmës Pyrus, mijëra e porsamartuar në Sennik. Atje ata u ushqyen dhe u larguan vetëm. Në turmën midis të rinjve, u krye një ritmi i lashtë i ndarjes. Gruaja si një shenjë e bashkëshortit të përulësisë duhej të hiqte çizmet nga këmbët e tij. Në njërën prej tyre vë një monedhë: nëse i ri goditi gjënë e parë këtë boot, atëherë, sipas, ajo ishte duke pritur për lumturi në jetën familjare. Përndryshe besohet se e gjithë jeta e saj do të kishte skllevër për të kënaqur burrin e saj. Kur merr një burrë, në shenjën e fuqisë së tij, ajo ngadalë goditi gruan e tij me gruan e tij, mori si një dhuratë nga provë.

"Kë e dua, që Bew"

Rita e mbeturinave tregoi qartë natyrën e marrëdhënies së ardhshme midis bashkëshortëve. Grua mesjetare. Ishte plotësisht e varur nga burri i saj. Fuqia e tij mbi gruan e tij u dyshua jo vetëm me forcën e autoritetit, por shpesh dhunën e drejtpërdrejtë. Për të rrahur gruan e tij u konsiderua në rendin e gjërave jo vetëm në fshat, por edhe në Boyars. "Domostroy" në këtë rezultat ishte pozitiv. Në medium popullor, prezantimi u tha fort: "Nëse burri nuk e dëmton gruan e tij, atëherë ai nuk e do atë. Indisht komik, nga këndvështrimi ynë, një episod nga historia ruse e shekullit XVI. Një gjerman i caktuar që jetonte në Moskë u martua me rusisht. Pas njëfarë kohe, gruaja e qortonte atë në faktin se ai nuk e do atë. Gjermanisht, i beson butësi bashkëshortit, ishte i befasuar: cili është faji i tij? "Ju kurrë nuk më goditni," dëgjoi ai në përgjigje. Pastaj burri filloi të rrahë gruan e tij, dhe ajo u ndalua.

Megjithatë, pozita e një gruaje nga thjeshtësia ishte shumë më e lirë se në një djalë apo medium tregtar. Gruaja fshatare, që merret me ekonominë, mund të dilte lirshëm nga shtëpia në ujë në pus ose në lumë, të shkojë në pyll në kërpudha dhe manaferrat, në të korrat në fushë. Dashuria dhe Capliky udhëhoqën mënyrën e jetesës së rimëkëmbjes.

Një grua që tërhoqi një pjesë të rëndësishme të shqetësimeve fshatare Vazhi, gëzonte respekt të konsiderueshëm për familjen. Roli i saj u pajtua pas vdekjes së burrit të saj. Shpesh, e veja u bë kreu i shtëpisë dhe fitoi peshë shtesë jo vetëm në familje, por edhe në komunitetin fshatar.

Lindja e fëmijëve në familje është gjithmonë gëzim. Megjithatë, fshatarët ishin veçanërisht të kënaqur me lindjen e një djali. Ajo u shpjegua thjesht: komuniteti theksoi familjen për të vënë në tokë të punueshme - pasurinë kryesore fshatare - për çdo fëmijë të lindur fëmijë. Për vajzat, toka nuk po mbështeste. Përveç kësaj, duke u martuar me birin, djali solli një punëtor tjetër në shtëpi dhe vajza e tij, duke u martuar, në të kundërtën, shkoi dhe madje e çoi me vete një pjesë të pasurisë familjare në formën e një shpie. Fëmijët lindi aq sa të dërgonte Perëndia. Shtatzënia artificiale e ndërprerë u konsiderua si një mëkat i madh. Vetëm një faktor rregulloi popullsinë e familjes fshatare - vdekshmëria e lartë: të dy fëmijët dhe të rriturit. Landi për fëmijët zakonisht në banjë, të cilat në kohën e vjetër zëvendësuan spitalin. Megjithatë, duke punuar deri në ditën e fundit, fshat shtatzënë mund të lindë kudo - në fushë, në Hlev, në kasolle.

Lindja fizike e njeriut nuk ishte e lidhur me rëndësi të madhe. Një tjetër gjë është lindja shpirtërore - pagëzimi. Zakonisht, foshnja u pagëzua në një ditë të forta dhe e bëri emrin e atij shenjtorit, kujtesa e të cilit u festua në ditën e krispozit. Pagëzimi i fituar në këtë ditë me prindërit shpirtërorë - kumbari dhe nëna. Ata u zgjodhën, si rregull, nga të afërmit. Pagëzimi, si një martesë, u konsiderua si një ngjarje e madhe. Në ditën e pagëzimit, prindërit organizuan një tavolinë për të afërmit dhe të dashurit dhe festuan çdo vit ditë engjëll, duke zëvendësuar festimin e ditëlindjes.

Prindërit ishin për fëmijët e tyre me autoritet të vazhdueshëm. Edhe një djalë i rritur padyshim iu bind babanëve të tij. Autoriteti i prindërve dhe i shtetit dhe kishës u mbështetën. "Domostroy" tha: "Çad ... Duaje atin tënd dhe nënën time, dhe dëgjoj ata, dhe i bindem atyre Perëndisë në çdo gjë, dhe pleqëri i nderon ata dhe i endur ...". Mallkimi prindëror, nga pikëpamja e besimit dhe ideve popullore për moralin, u konsiderua më e tmerrshme, e cila vetëm mund të ishte. Në të njëjtën kohë, "Domostroy" kërkoi të kujdeset për fëmijët e tyre nga prindërit e tyre, urdhëroi t'u mësonte atyre "frikë nga Perëndia dhe mirësjellje dhe çdo vonesë dhe, në kohë ... Mësoni punët e gjinjë e një vajze të nënës dhe babait - bir. "

Marrëdhëniet familjare të fshatarëve u ndezën nga traditat e shekullit të vjetër. Shumë prej tyre u zhdukën në të kaluarën, disa vazhdojnë të jetojnë, duke e bërë një pjesë të qenies sonë ose, siç është zakon të flasësh, pjesë e mentalitetit kombëtar rus.

Trendi drejt dërrmimit të familjeve të mëdha. - Sistemi i brendshëm i familjes në gjysmën e dytë të XIX V.- Roli i kreut të familjes .- Organizimi i jetës ekonomike, ndarja e punës midis burrave dhe grave. - Rutina e ditës në familje

Kuptimi i këtyre proceseve dhe ndërrimeve indigjene që ndodhën gjatë viteve të fuqisë sovjetike në familjen fshatare, në rreptësinë dhe jetën e saj të brendshme, është e pamundur pa një njohje të hollësishme me strukturën familjare të fshatarësisë ruse në të kaluarën. Fshati Virjatina paraqet interes të madh në këtë drejtim, pasi traditat e të pandehurit familjar-patriarkal mbahen në të në Revolucionin Socialist të Tetorit të Madh dhe kanë dhënë shumë kohë që të ndihen në pushtetin sovjetik. Në veçanti, familjet e mëdha patriarkale mbetën në fshat për një kohë të gjatë.

Arsyet për ekzistencën e tillë të gjatë në Virjatin e një familjeje të pazhvilluar ishin të rrënjosur në tiparet e fshatit të fshatit, i cili ishte në zonën e rajonit të vdekur, ku kapitalizmi u zhvillua më ngadalë se, në Provincat e stepave të jugut të Rusisë, dhe ku efekti frenues i mbetjeve të serfdomit ka ndikuar në të gjitha fushat e jetës. Sevisor i detyroi fshatarët e Viryanit të ruajnë - madje edhe në periudhën e zhvillimit më të madh të deponive - format rutinë të bujqësisë që kërkojnë një numër të madh punëtorësh; Prandaj, fshatarët panë mënyrën më të mirë për të ruajtur të gjithë forcën e parave në fermë.

Ndikimi i padyshimtë gjithashtu siguroi nevojën për të kombinuar bujqësinë, e cila përbënte bazën e ekonomisë së familjes fshatare në Virjatin, me fitime anësore në anën. Familjet, të mëdha në përbërjen e tyre, me fuqinë punëtore të tepruar të meshkujve (të tepërta - në raport me tokën ekzistuese, mund të përdorin peshkimin e shkarkimit në interes të forcimit të fermës së tyre. Në të njëjtën kohë, siç tregoi ekzaminimi etnografik, familjet e mëdha të pazhvilluara ishin kryesisht në mesin e pjesës së begatë të fshatarësisë. Nuk ka gjasa të kishin ndonjë bazë ekonomike për ekzistencën e një familjeje të madhe të paarsyeshme në ato 28 të fshatarëve të pabarabartë, të cilat në vitet 1980 jetonin në kasolle të vogla në 12-17 m 2 dhe shumica e tokës së tyre të pavlerë, për shkak të mungesës së tyre Tatimi, kaloi në përpunim ose me qira. Këto familje gjithashtu morën pjesë në largimin për minierat, por për ta ishte ndoshta mënyra e vetme e ekzistencës në ato kushte. Dhe ata nuk janë më miniera të tepruara, por forca kryesore e punës. Familje të tilla kurrë nuk kanë arritur madhësi të mëdha.

Në të njëjtën kohë, zhvillimi i deponive që promovuan përfshirjen e fshatarëve të Virjatinsky në procesin intensiv të mallrave të mallrave dhe të parave ka ndikuar shumë në sistemin e brendshëm të familjes, në të gjithë strukturën e familjes. Kjo shpjegon ndërrime thelbësore në jetën familjare që ndodhën në gjysmën e dytë të shekullit XIX. Dhe sidomos që nga fundi i viteve '80. Ata janë të gjurmuar në mënyrë të qartë kur krahasohen me strukturën familjare të fshatarësisë në periudhën e mëparshme (60-70s), kur shumë më tepër karakteristika të mallkuara u ruajtën, i.E. gjarprit, jetë.

Informacioni ynë në lidhje me familjen fshatare në prag të heqjes së serfdom është jashtëzakonisht e pakët dhe nuk japin ndonjë ide të qartë për përbërjen dhe numrat e tij. Vjetër-timers lokale në bazë të legjendave familjare tregojnë se familjet në atë kohë ishin kryesisht të mëdha - rreth 25-30 njerëz 1 . Shpesh ka pasur familje në të cilat katër ose pesë vëllezër të martuar jetonin së bashku. Megjithatë, sa mund të gjykohet nga kujtimet e ruajtura, atëherë tendenca për të caktuar një ose dy vëllezër të lartë 2 ishte ende i planifikuar.

Disa dritë mbi popullsinë e familjes fshatare në kohën e para-reformës derdhur materiale që lidhen me shitjen e familjeve fshatare nga pronari i parë Viryan F. A. Davydov 3. Shumica e familjeve të shitura përbëhen nga 12-15 persona (në 1808-1831). Meqenëse zakonisht u ngjitën familje fshatare të pavarura, mund të supozohet se përbërja numerike e familjeve më të begatë në atë kohë ishte më e lartë.

Shumë familje të disa familjeve evidentohen nga kujtimet e pranisë së qelizave të ftohta të verës në shumë oborret për çiftet familjare ("Laczhek" nën krye) ose, e cila ishte karakteristikë e familjeve të begatë, në ndërtimin e dy pronave; Edhe tre shtëpi duke ruajtur një ekonomi të përbashkët. Vëmendjen dhe jashtëzakonisht të ngadalësohen në tremujorin e fundit të shekullit XIX. Fshati në rritje. Popullsia u përqendrua në Oshshnik, në të ashtuquajturën Polyana (qendra e fshatit) dhe në rrugicën e sipërme. Vetëm nga vitet '80, fshati filloi të rritet intensivisht në të gjitha drejtimet.

Në dy dekadat e para pas reformës fshatare, në rreptësinë e brendshme të familjes fshatare, me sa duket nuk ndodhi ndonjë ndryshim i dukshëm, pavarësisht nga shfaqja e ndryshimeve në ekonominë e fshatarësisë.

Ndërrime të mëdha në të gjitha fushat e jetës dhe, në veçanti, në marrëdhëniet familjare, ndodhën në Virjatin në 1880-1890, me zhvillimin e mëtejshëm të marrëdhënieve kapitaliste. Seksionet e familjeve bëhen të shpeshta. Alokimi i pjesshëm, dhe në disa raste seksionet e parakohshme të martuara ndodhën në të gjitha periudhat më të shkurtra kohore. Familjet janë zvogëluar ndjeshëm: sipas regjistrimit të vitit 1881, një nga shembullor përbënte një mesatare prej 7 personash. Kjo nuk do të thotë, sigurisht, që familjet e mëdha u zhdukën, por, natyrisht, së bashku me familjet e pazhvilluara, në atë kohë kishte një numër të madh të familjeve të vogla.

Sipas Viryanny Njerëzit e Vjetër, fermat Sednotsy u kryen nga dy vëllezër të bashkuar bashkërisht të martuar.

Në 900 vjet, për shkak të formimit të proletariatit të personelit në industrinë e minierave dhe rritjen e lëvizjes së punës në Rusi, ndryshoi pamja shpirtërore e peculiarnik fshatar. Komunikimi i punëtorëve të veçantë me punëtorët e personelit ndikoi në nivelin e tyre të përbashkët kulturor. Kishte nevoja të reja - të veshura në urbane, më shumë kulturore organizoni jetën e tyre në prodhim, të cilat, ndryshe nga vitet e mëparshme, kërkuan kosto të larta për veten e tyre. Rritja e nevojave të shprehura, pa dyshim, një rritje e caktuar në vetëdijen e individit, e cila manifeston më të ndritët midis përfaqësuesve të brezit të ri. Dhe nuk mund të ndikojë në dobësimin e oblasteve patriarkale. Në vitet 900, marrëdhëniet e brendshme në familjet e paarsyeshme rënduan, me më shumë energji ka pasur një tendencë drejt nxjerrjes së çifteve të reja. Prej këtu, kishte një ngutje nga pjesa e veçantë e të ardhurave mbi nevojat e tyre personale dhe për nevojat e familjes së tij, e cila, sipas dëshmisë së kohëmatësit të vjetër, ishte një nga shkaqet kryesore të konflikteve dhe seksioneve familjare. Por në përgjithësi, jeta familjare ndryshoi ngadalë dhe mbajti format tradicionale patriarkale. Kjo u tregua nga Worldlotum Ocossomy dhe Limited i bashkësisë fshatare, i cili detyroi fshatarët, disa prej të cilave kishin mundësi të siguronin plotësisht shtatë fitimet e minierave, ende të mbajë për tokën e tokës dhe të investojnë në fondet bujqësore të minuara në miniera . Karakteristikisht qëndrim negativ i masës gri-hundës për veçoritë që janë ngritur nga fshati dhe u zhvendosën në fshatrat e punës. Dëshira për të ruajtur lidhjen me tokën shpjegoi pjesërisht dhe të ardhurat e pamjaftueshme në anën.

Largimi i të gjithë forcës për të mbështetur, për të shpëtuar nga rrënojat e fermës, fshatarët ngjiten në fondacionet e vjetra familjare. Marrëdhëniet e brendshme, të drejtat dhe detyrat e anëtarëve të familjes u rregulluan rreptësisht. Kreu i familjes u konsiderua si një përfaqësues i gjeneratës së vjetër në familje - gjyshi apo, për vdekjen e tij, gjyshen; Në rastin e fundit, menaxhimi i drejtpërdrejtë i ekonomisë i kaloi djalit më të madh. Në rast të vdekjes ose të pleqve të të dy njerëzve të moshuar, kreu i familjes u bë më i madhi i djemve. Kreu i familjes ishte mbikëqyrës i të gjithë gabimit familjar shtëpiak. Funksioni i kreut të familjes përfshinte udhëheqjen e punës në terren dhe shpërndarjen e përgjegjësive ndërmjet anëtarëve të familjes, kryesisht përbërjes mashkullore. Në veçanti, ata krijuan një sekuencë midis djemve (dhe nipërve) të tokës për minierën. Ai urdhëroi të gjitha paratë dhe paratë e familjes. Të gjitha të ardhurat e anëtarëve të familjes nga mbeturinat dhe klasat e ndryshme erdhën në arkëtarin e përbashkët të familjes dhe shpenzuan për nevojat e fermës së përgjithshme. Në arkëtarin e familjes, vetëm të ardhurat nga fitimet "Babew" të marra nga shitja e Mohës, manaferrat e mbledhura nga gratë, manaferrat, kërpudhat, për bardhësinë e kanavacës, si dhe para nga shitja e vezëve etj. Si strochell lokale, ea Dyakov, "në ata nuk blejnë vajguri dhe nuk heqin dorë për çizme." 4

Karakteristikë për të kaluarën ishte një ndarje e qëndrueshme seksuale e punës në një familje padyshim të lidhur me hyrjen patriarkale.

Shtëpia është menaxhuar nga punët e brendshme, zakonisht gruaja e kreut të familjes ose, në rast të vdekjes së saj, plak nga snoc. Gratë vënë të gjithë punën në shtëpi: gatim, pastrim, larje, kujdes për fëmijët, kujdesin e kafshëve, fenders ujë 5. Burrat morën pjesë në kujdesin e bagëtisë së brendshme: ata u hoqën me një përplasje (eksporti i plehut organik, shtrat), të kujdesshëm për kuaj; Për kujdesin e grave ishte "vetë-zgjedhur" bagëti (ushqimi për të cilin ishte nga kasolle): lopë, viça, derra, dele dhe shpezë. Nuk është rastësisht që shitja e vezëve të pulave të ishte një nga burimet e të ardhurave të grave.

Në periudhën vjeshtë-dimër, gratë janë të mira nga biznesi vendas dhe klipet për nevojat familjare. Kjo punë u parapri nga puna e rëndë në kërp. Në tjerrje dhe thurje të përfshira vajzat; Spinship u mësua nga nëntë e dhjetë vjet, endje - nga pesëmbëdhjetë, gjashtëmbëdhjetë vjeç. Gratë mbi 40 vjeç pothuajse ndaluan endje, pasi kjo punë në sasi të mëdha nuk u konsiderua për ta.

Gratë qepen rroba (me përjashtim të dimrit të sipërm, i cili i është dhënë rrobaqepës) dhe thurur nga çorape leshi, shalle, dorashka. Weaving jakë xhakete ishte një biznes mashkull, ata ishin të angazhuar në vitet e para dhe djemtë.

I kufizuar në mes të punëve në terren të burrave dhe grave: Siç është theksuar më sipër, detyrat e meshkujve përfshinin Pahotën, jugun, skladin, skirdovka, stacking, transport; Gratë në Senokosus u kthyen dhe bërtitën bari, bimë pololish, pastaj kur korrja u thur u shafër dhe i vendosën në shenjat dhe goditjet e tij, ndihmuan për të shpuar tsepamin. Në kopshtet, të gjithë punët, përveç lërimit, grave dhe pjesërisht fëmijëve u kryen. Veprat posaçërisht meshkuj ishte transporti i karburantit dhe bari i bagëtisë (bari u mbajt në grumbuj në livadh).

Gjatë shpërndarjes së detyrave midis grave të martuara në një familje të paarsyeshme, nevoja për një kombinim të punës në ekonomi në tërësi me kënaqësinë e nevojave të familjeve personale (fëmijët, burri i saj).

Në kryerjen e detyrave të shtëpisë bazë midis vajzave dhe nënave të nënës, u krijua një sekuencë strikte. Çdo femër kishte ditën e vet në të cilën po bënte të gjithë punën në shtëpi si një brez. Vajzat dhe vajzat e adoleshentëve u tërhoqën për të ndihmuar, dhe, në sajë të disa pozitave të izoluara të vajzës (dëbora) në familje, vetëm fëmijët e tyre u ndihmuan nga ajo e saj të ardhshme. Në mënyrë të ngjashme, vjehrra në të gjitha punët, si në shtëpi ashtu edhe në të tretë, ka kombinuar gjithmonë me bijat e tyre.

Veprat kryesore në shtëpi ranë në gratë e martuara, por vajzat duhej të punonin shumë, veçanërisht për të tjerr. Ata nuk u lejuan vetëm në furre, si rezultat i së cilës ata nuk morën aftësi në gatim. Prandaj, e bija e re e vitit të parë të martesës ndihmoi vetëm nënën dhe vetëm për vitin e dytë që ishte dhënë, së bashku me snotters të tjerë, një ditë tjetër, kur ajo përgatiti në mënyrë të pavarur ushqim për të gjithë familjen . Më vete, rendi (një herë në javë) e pjekjes, bukës, të ashtuquajturit "pluhur", dhe në banjën e banjës, nëse ajo kishte, të ashtuquajturat "adhurim". Në ditët e lira nga çështjet miqësore me publikun, varur, Tibes, Sewn, Chinyli, i thurur, etj.

Disa vepra u bënë kolektivisht, për shembull, larje katet, lavanderi. Mbretëria ishte e vrazhdë, "pronë" (nga Domadnina), ai nuk u abuzua me sapun, por "paucked" (si dhe kanavacë gjatë bardhë), të cilat kërkonin kosto të konsiderueshme; Prandaj, gratë në familje e bënë zakonisht së bashku. Në rastin, nëse Snohy u la secili për familjen e tyre, ai prej tyre, i cili kishte fëmijë më të vegjël, të larë dhe për njerëzit e moshuar të prindërve.

Në gropën, të gjithë kishin punën e tyre të njohur. Vajzat dhe gratë u nxituan, ulur në dyqane në dritare, dhe kur ishte e errët, uleshin në një rreth pranë zjarrit. Në gropën, ndodhi, gratë e vjetra kujtojnë, gjatë trajtimit të kanabisit, pluhuri ra 6. Post i madh, kur gratë vazhdoi në rroba, një ishte instaluar në kasolle, dhe nëse familja ishte e madhe, - tre ose katër mullinj gërshetimesh.

Familja i përmbahet një rutinë të caktuar të ditës. Shtrirë herët, u ulën vonë. Në familje, ku ata ishin të angazhuar në karrocë, ne u ngritëm në 2-3 orë. Gjithkush u ngrit në të njëjtën kohë, dhe përndryshe nuk mund të ishte në pikëllimin dhe grumbullimin në kasolle.

Ndërsa strangue e përmbytën furrën, pjesa tjetër e gruas të shkatërruar shtretër, vendosën stolat në shqisat dhe shtratin u vu mbi ta, fshiheshin në kasolle, tavolinë larë. Eli Viryans tri herë në ditë. Unë kisha mëngjes të gjithë së bashku, dhe pastaj të gjithë u morën për punën e tij (nëse duhej të largohej herët, më morën për të ngrënë me ta). Dinned në orën 12, të dreded tashmë me zjarr, zakonisht atë që mbeti nga dreka. Ushqimi posaçërisht për darkë gatuar shumë rrallë. Në tryezë u dërguan në një mënyrë të caktuar: në këndin e përparmë - kreu i familjes, pranë tij të moshuarit nga djemtë; Burrat u ulën në njërën anë të tryezës, në dyqane, gratë - nga ana tjetër, në stolat e tërheqjes. Në tremujorin e fundit të shekullit XIX. Kjo traditë u thye - për t'u shpërndarë u bë kryesisht çifte të martuara. Në buzë të tryezës u ul në lumë, i cili shërbeu në tryezë. Fëmijët, nëse ka pasur shumë prej tyre, ushqehen veçmas. Ata hëngrën gjithë tas të përgjithshëm. Tabela u vërejt dhe e vërtetë, por, me sa duket, pa ashpërsi dhe tension, e cila mbretëroi për ushqimin e përbashkët të familjes në kohën e kështjellës 7.

Vendi më i madh në të ushqyerit e familjes fshatare u pushtua nga bukë e thekrës 8. Ata e pjekin atë më së shumti një herë në javë në një furrë ruse në oborr. Nganjëherë bukë pjekur në gjethe lakër. Nga thekra, dhe gjithashtu miell hikërror bënë pancakes dhe pancakes. Nga Rye Malt përgatiti kvas.

Miell gruri në Virjatinsky familjet deri në vitet 1980 ishte një gjë e rrallë, siç duhej të blihej në treg. Më vonë ajo u bë produkti i zakonshëm në familje të begatë, por të varfërit ende u shfaqën në pushime të mëdha.

Pjatë kryesore dhe pothuajse e përditshme në të gjitha familjet ishin supë lakër. Në varësi të pasurisë së familjes, supë u bë nga mishi ose "bosh" (pa mish) dhe "pikturuar" me qumësht, krem \u200b\u200bkosi, saber shtrydhur.

Në 900, ndoshta nën ndikimin e mbeturinave të minatorëve, supë filloi të thërriste "borssh", edhe pse përbërja e kësaj pjatë nuk ka ndryshuar dhe është gatuar ende pa panxhar. Supat nga milf ishin shumë të zakonshme: "Sliver" dhe, më vonë, Kulesh. Sqooohu u gatua nga milf me patate, Kulesh - nga Millet me Lard. Sqlchuhu së pari ishte pak pounded, atëherë lëngu u drenazhua, i cili duke qitjes si supë, duke gjetur me diçka (gjalpë, lard, etj.); Millet me patate me patate, kur qull është e trashë, hëngri me qumësht ose vaj kanabis. Qull me milje në formën e një kumbulle, një kulesh ose cashie qumështore u përdor nga 80-90 e shekullit XIX. Si shpesh si supë, i.e. pothuajse çdo ditë. Nga drithërat e tjera të gatuara hikërror, por shumë më rrallë, që nga hikërror kushtojnë më shumë dhe u rritën larg nga të gjithë.

Kvass luajti një rol të madh në të ushqyerit, dhe jo vetëm si pirja. Në dimër, kvas me lakër të thartë dhe rrikë u përgatitën si gjellë e parë, hëngrën atë me bizele të ziera, sidomos gjatë posteve. Në verën e një llogaritur në bukë kvass dhe një qepë të gjelbër të feta, ata bënë një turbinë. Ishte ushqimi i të varfërve. Njerëzit u ftohën nga Okroshka, duke shtuar kastravecat, qepët dhe vezët në kvas. Në pushime dhe në dasma, Kvass u shërbeu me pelte ose me mish dhe rrikë.

Deri në fund të viteve '80, qull filloi të zhvendosë gradualisht patatet. Ishte më e gatuar "në uniformë" (i.e., bruto) dhe shërbyer me tranguj të kripur ose lakër acid; Nganjëherë hëngrën të mbushur me njerëz. "Patatet do të kujtojnë dhe vajin (kërp) sondazh. RFJ nuk e kuptoi. Familja 10-15 Njerëz - Mos u shtypni, "thotë Old-Timers.

Enët e zakonshme ishin "Salamat" dhe "Kalina". Duke bërë brumë nga mielli i thekrës dhe zvarritje atë në një karrocë të lëngshme me milet, salamat "Sodili" në furrë. Kjo pjatë më dha mundësinë për të shpëtuar bukën; Hëngrën me qumësht dhe pa të. Banorët e fshatit, thanë 88-vjeçarin E. S. Fomin, dhe quajtur "Virjatinsky Salameniki". Megjithatë, viryans të pasur hëngrën Salamat shumë rrallë: "Esta Salamata", thotë M. I. Zhdanov, - kur qull ishte i mërzitur. Në fund të fundit, është lodhur që kam arritur në Viburnum ". Kalina ishte ndryshe nga salamatianët me faktin se testet ishin të përziera nga manaferrat e Kalinës, të mbledhura pas ngricave kur ajo humbet shijen e saj të hidhur. Kalina ishte një vakt i pjesës më të varfër të fshatarësisë. Në familjet e fshatarëve të pasur, ajo u konsiderua e turpshme. "Kalina ishte e pandershme, sepse ne ngjitemi në të pasurit, dhe brirët nuk lejohen" 9.

Duke qenë pothuajse e njëjtë në metodën e përgatitjes, ushqimi i becks të ndryshme sociale të fshatarësisë ishte i ndryshëm në të ushqyerit dhe një shumëllojshmëri të produkteve të përfshira në të. Në një familje të fortë dhe të pasur, për shembull, i përbërë nga 25 njerëz dhe kishte disa kuaj, lopë, derra në fermën e tij, më shumë se dy duzina dele, etj, shumë qumësht të konsumuar, mishi luftoi dy herë në ditë (me përjashtim të posteve). Në familjet e të varfërve ", patatet e papastra janë më shumë se hëngrën, kvass, sqsuchu, kalina pariley, qull e zier në darkë (në gjashtë)," thotë një nga kohëmatësit e vjetër. "Bukë nuk kishte të mjaftueshme, qull nuk hëngri gjithmonë," shton një tjetër.

Enët konvencionale nuk ndryshonin në veçanti kompleksitetin e përgatitjes dhe për këtë arsye një moshë paraprake, e cila iu nënshtrua një bijës para se të merrte një vend nga furra, ndoshta nuk ishte aq shumë frikë se ajo nuk do të ishte në gjendje të përgatiste ushqim si dëshira e vjehrrës. Ruaj në duart e saj. Në mënyrë që të japin një vlerë më të lartë të kësaj detyre, gratë e vjetra jashtëzakonisht të mprehta kontrolluan respektimin e bijave të të gjitha metodave tradicionale të pjekjes dhe gatimit. Çdo inovacion ishte armiqësor dhe u refuzua. Virjatinskaya gatim, pavarësisht nga fakti se, duke filluar nga 900, shumë ushqime të blera janë shfaqur në fshat, me të cilën ishte e mundur për të përmirësuar ushqimin e përditshëm, mbeti i pandryshuar dhe primitiv. Ajo jetonte në Revolucionin Socialist.

2. Marrëdhëniet familjare të brendshme

Vlera e kreut të familjes .- Pozita e dëborës në një familje të paarsyeshme. - Urdhri i seksioneve familjare. - Lidhje të ndërlidhura dhe ndihmë reciproke në fshat

Sistemi familjar-patriarkal përcaktoi natyrën e marrëdhënies së brendshme në familje, e krijoi atë një atmosferë të përbashkët morale. Urdhri i zhvilluar nga shekujt u mbajt në autoritetin e pakushtëzuar të plakut në familje.

Çdo manifestim i vullnetit të tij, i cili shkoi në prerje me traditat e njohura, u ndal menjëherë. "Shtëpitë kishin frikë nga njerëz të moshuar, sepse risitë nuk u plagosën dhe i dënuan fqinjët", tha I. M. Starodubovo. "Në miniera," tha ai më tej, "ata ushqehen më mirë se në shtëpi, në familje. Këtu (në fshat), patatet hëngrën në Mundire, edhe pse kishte një yndyrë, por ata nuk ishin tiganisje. "Mënyra e re" (I.E., zakonet e mësuara në miniera) nuk u injektuan. Për "mënyrën e vrazhdë" (I.E., për shkarkim të pleqve), ata u përballën nga të moshuarit: "Këtu arrini atje dhe ktheni urdhrat tuaja" "10.

Marrëdhëniet e brendshme në familje vareshin në shumë mënyra nga ora e përditshme e kreut të familjes, mbi natyrën e snok, në marrëdhëniet midis bashkëshortëve të rinj midis tyre, etj. Jetonte relativisht miqësore, nëse kreu i familjes ishte në mënyrë të barabartë të lidhur me Snohamin; Por sapo të theksoi një prej tyre, një grindje filloi mes tyre. Shpesh, bashkëshortët jetonin në mënyrë të diskutueshme, pasi martesat më së shpeshti përfunduan në këmbënguljen e prindërve që kishin marrë pak me dëshirat e të rinjve. Kjo ndodhi që burri brutalisht mundi gruan e tij.

Burimi kryesor i keqkuptimeve dhe grindjeve ishin të ardhurat e njerëzve në anën: anëtarët e familjes që shkuan në të ardhura në miniera morën mundësinë për të bërë diçka në familjen e tyre, ndërsa shtëpitë e mbetura nuk mund ta bënin këtë. Ai shkaktoi vazhdimisht pakënaqësi me prindërit e prindërve dhe çoi në keqkuptime midis snotters. Duhet të theksohet, megjithatë, se grindjet e të rinjve u fshehën me kujdes nga të moshuarit. "Ne, Snokhi, para njerëzve të moshuar, kodër, dhe midis tyre grindjet ishin", kujton jetën e tyre në një familje të paarritshme, të madhe të S. N. Nevoroba 11. Njerëzit e moshuar nuk respektojnë aq shumë sa kishin frikë, pasi në rastin e ndarjes nuk mund të jepnin asgjë. Por natyra e marrëdhënieve familjare ishte ende në ndryshim; Në vitet 900, u bë shumë më e lehtë, pa këto manifestime të Mbretërisë dhe kufiri i brezit të ri, të cilat ishin aq karakteristike të familjes fshatare në kohën e kështjellës.

Për karakteristikat e marrëdhënieve brenda familjes, seksionet familjare janë me interes të madh, kur traditat e ligjit zakonor janë manifestuar shumë. Dekons 1906 dhe 1913. Të gjitha seksionet familjare u transferuan në gjykatat volost, të cilat, megjithatë, sipas dëshmisë së orëve të vjetra lokale, ata zakonisht apeluan në çështje të diskutueshme në vendet rurale. Në vendimet e saj, mbledhja rurale vazhdoi nga arsyet e seksionit dhe nga vlerësimi i pasurisë së ndarjes. Duhet të theksohet se, pavarësisht nga heqja në 1886, pëlqimi i detyrueshëm i anëtarit të lartë të familjes në seksionin e pronës, tubimet rurale, me konflikte intra-familjare në zhvillim, së pari u konsideruan deklarata dhe pretendime të anëtarit të familjes së lartë. Ka pasur gjithashtu raste të drejtpërdrejta të pjesës së ryshfetit të nisjes 12.

Përgatitja për seksionin u krye paraprakisht. "Në një përplasje të zhveshur," sipas shprehjes së P. Dyakov, "nuk ka shkuar". Përpjekjet e përgjithshme të familjes u ndërtuan nga shtëpi të reja, të cilat zakonisht duhet të jenë deri në seksionin. Zakonisht familja u nda kur kishte burime të mjaftueshme (ndërtesa rezidenciale dhe ekonomike, bagëti). Në një seksion, të gjithë pasuria e familjes u vlerësua dhe u ndanë nga numri i familjeve në Pais të barabartë. Nëse fshirja u zhvillua midis vëllezërve në vdekjen e babait të tij, Pais zakonisht u shpërndanë përgjatë pjesës së madhe, të cilën fëmijët u tërhoqën nga çdo familje në praninë e "autorizuar" - një deri në dy fqinjë. Nëse seksioni ka ndodhur në jetën e babait, vetë njeriu i vjetër shpërndau për të cilin ai merr dhe me të cilin ai mbetet për të jetuar.

Vëmendje e veçantë meriton situatën në familjen e SMO. Varësia dhe papërgjegjshmëria e tyre në familje nuk janë të desiccable në proverb që kishte ekzistuar në Virjatin: "Duke punuar - çfarë do të bëjë, ka - atë që ata vënë". Kjo situatë u përkeqësua nga varësia në familjen e burrave të martuar.

Në marrëdhënien e pronës, pozita e Snohy në familje ishte disi e izoluar. Si kudo në Rusi, në Virjatin ka pasur një pronë të veçantë femërore. Para së gjithash, ishte një prani e nuses, jo vetëm që sigurohej nga rrobat e saj të nevojshme, por edhe një nga burimet e saj të të ardhurave të saj (të ardhurat nga shitja e leshit nga delet, dhënë në prani, nga shitja e përzgjedhjes ishte për nevojat e saj personale). Prona personale e SNOI ishte edhe prona dhe paratë e marra nga trashëgimia e saj 13. Në fondet e tij, Snoch ishte për të kënaqur të gjitha nevojat dhe nevojat e tij të fëmijëve të tij, pasi, sipas traditës ekzistuese, nga fondet publike të cilët ishin nën juridiksionin, kreu i familjes, në dëborë, përveç për Furnizimi dhe furnizimi i veshjeve të saj të sipërme dhe këpucëve, nuk ka shpenzuar një qindarkë katërmbëdhjetë. Ajo u nda vetëm nga parajsa nga stoku i përgjithshëm i familjes së leshit dhe kanabisit. Çdo gjë tjetër: rroba Wean, dhe jo vetëm të saj, por edhe fëmijët, krevat dhe madje edhe një gjë e tillë, si sapun, - ajo duhet të ketë fituar. Në shumicën e familjeve, një vajzë me prikë, në pjesën kryesore, u bë edhe në "Fitimet Baba". Nga fondet publike, vetëm vetë dasma u përball. Një urdhër i tillë ishte i natyrshëm derisa ekonomia fshatare të ruhet natyrshëm, karakter. Me zhvillimin e marrëdhënieve të mallrave të mallrave dhe me ardhjen e nevojave të reja, kjo traditë vë një barrë të rëndë mbi shpatullat e një gruaje, duke e detyruar atë të gjejë të ardhura të ndryshme të palëve të treta. Wiryatinsky Gratë nuk mund të plotësojnë të ardhurat nga të tilla të vogla dhe, me sa duket, tradicionale për fshatin zanate, të tilla si mbledhja në moçalin e Moja dhe duke shitur fshatrat e saj përreth për kazanin e kabina log, duke mbledhur dhe shitur manaferrat etj. Ka fituar peshkimin e kanavacës: Disa familje e çuan atë në madhësi shumë të gjera. Ky peshk ishte jashtëzakonisht i vështirë dhe i dëmshëm, në mesin e grave Virjatinsky kishte shumë pacientë me reumatizëm dhe tuberkulozi.

E drejta e trashëgimisë së shtretërve të ve dhe pozicioni i saj në familje pas vdekjes së burrit të saj, meriton vëmendje. Në rastet kur e veja mbeti me fëmijët, Pai i burrit të ndjerë kaloi familjen e tij dhe e veja vazhdoi të jetonte zakonisht në familjen e një njeriu. Me seksionin e përgjithshëm të familjes, u theksua në baza të barabarta me vëllezërit e burrit të ndjerë. Nëse e veja në kohën e seksionit nuk ka fëmijë, pozicioni i saj në familje u bë jashtëzakonisht i vështirë. Ajo u la ose të dilte nga martesa e mesme, ose të kthehej në shtëpinë mëmë. Kur largohet, ajo mund të merrte pronën e tij personale dhe veshjen e burrit të ndjerë. Në të mirë, në qoftë se vjehrra i përkiste asaj, atëherë me një martesë të mesme, ai i dha asaj deleve të prirjes.

Apelet e grave me konflikte që dalin në shefin e Zemsky pothuajse gjithmonë përfunduan në dështim; Si rregull, raste të tilla u transferuan në heqjen rurale, dhe ai gjithmonë i zgjidhi ata në favor të vjehrrës. Rasti karakteristik tregon E. A. Dyakov. Motra e tij më e madhe jetonte në shtëpinë e burrit për vitet e dymbëdhjetë; Pas vdekjes së burrit të saj, ndërsa djali ishte gjallë, ajo vazhdoi të jetonte në familje. Kur djali vdiq, panxhar e çoi atë nga shtëpia. Ajo i bëri thirrje plakut, ai deklaroi se Pai nuk do t'i duhej asaj. Ai u kthye në shefin e Zemskit, i cili iu dorëzua shqyrtimit të shoqërisë. Në tubim, ajo u tha: "Dhëndri im është duke kërkuar, dhe ju nuk duhet të keni asgjë, ju nuk keni askënd" 15.

Nëse e veja nuk ka bij, por vetëm një vajzë e pamartuar, Pai e mbështetej; Megjithatë, gjithçka varet nga qëndrimi ndaj vjehrrës së saj dhe rastet e arbitraritetit ishin shumë të shpeshta 16. N. D. Dyakova (75 vjeç) tregon se ajo qëndroi me vajzën. Beetor filloi ta përzënë menjëherë pas marrjes së lajmit të djalit të djalit që vdiq në luftën ruse-japoneze. Ajo apeloi në Vary Starshina, i cili e këshilloi atë të shkonte në apartament dhe t'i nënshtrohej Shpëtimtarit në gjykatë. Megjithatë, gjykata e anketës i referohej rastit për shqyrtimin e shoqërisë dhe ai që ishte dëgjuar, refuzoi. Vetëm me një analizë dytësore të rastit në gjykatën e famullisë, toka u alokua për një shpirt, një kalë dhe stenca 17.

Gjerjen e familjes, më së shumti theren dhe provën e gjakut, të detyruar të zbatojnë plotësisht të gjithë jetën e tyre, ishin më të varfrit në fshat.

Të gjitha këto karakteristika të ndërtesës familjare dhe moralit patriarkal me forcën më të madhe u manifestuan dhe u ruajtën më shumë në familje, ekonomikisht të forta. Në familjet e Kulats, ku e gjithë jeta ishte në varësi të një qëllimi - shumëfishimi i pasurisë familjare, moralet familjare ndonjëherë ishin jashtëzakonisht mizore. Pra, në familjen e Kabanovit, gratë u detyruan të punonin edhe në pushime. "Ne ishim të verbuar për tjerrje dhe gërshetim" 18 ", thotë gruaja e Kabanov. Në familje, ekonomikisht e dobët, duke përjetuar nevojë të vazhdueshme, urdhri tradicional u dobësua më shpejt. Në veçanti, më pak të mbyllura në këto familje dhe në jetën femërore; Vajzat dhe gratë e reja të martuara në intervalet midis veprave në fermën e tyre u punësuan nga rreshti në grushta vendore ose në pronarin për një domosdoshmëri dhe vepra të tjera. Në gratë që punonin në punësimin, u zhvillua një pavarësi e madhe, e cila i preku ato në situatën në familje.

Në vitet 900, në shumë familje, gratë e reja të martuara gëzonin lirinë relative. Ata nuk u ngritën në mungesë të burrave të saj që jetonin në dimër në miniera, duke ecur në "rrugën" (në folklorin e Gulllya), marrin pjesë në festimet festive festive. Ka informata që jo vetëm nën vjehrra shkoi në treg për blerje gjatë këtyre viteve, por alternuar dhe snowfoot. Këtu, në pazarin, ata morën urdhra për kanavacën e bardhë, domethënë ato prodhuan operacione të pavarura ekonomike deri në një farë mase.

Për fat të keq, ne nuk kemi ndonjë informacion të qartë në lidhje me gjerësinë e lidhjeve të lidhura, familjare në Virjatin dhe natyrën e manifestimit të tyre. Vjetër-timers lokale argumentojnë vetëm se këto lidhje ishin shumë më të gjera dhe më të forta. Pra, për shembull, madje edhe tre-core deddab u ftua në dasmë. Shumë, megjithatë, varej nga numri i të afërmve: Çfarë ishte tashmë rrethi i tyre, marrëdhëniet më të forta ishin. Por të mendosh me kushërinjtë, si rregull, ishte i detyrueshëm.

Midis të afërmve, kryesisht të dashurit, praktikuar në mënyrë të ndërsjellë ndihmë reciproke, kryesisht punë, veçanërisht në raste të jashtëzakonshme. Pra, pas zjarrit ndihmoi për të konstatuar kasolle; Pala Satina - erdhi në ndihmë të bagëtisë së saj të punës; Nuk ishte e mjaftueshme për një kulture të re bukë - ata u predikuan nga buka dhe kështu me radhë. Megjithatë, në rastet kur ndihma afatgjate dhe sistematike ishte e nevojshme, me një të afërm, si dhe një transaksion thjesht biznesi, 19.

Fqinjët më të afërt morën pjesë në asistencën e punës, por në përgjithësi, marrëdhëniet fqinje u shprehën në Virjatin dobët; Në veçanti, asnjë pjesëmarrje nuk mori fqinjët në festivalet familjare. Edhe në funeralin, morën pjesë vetëm të afërmit.

3. Rituit familjar

Martesa dhe rituali i dasmës. - Roli i kalendarit popullor në jetën e familjes.-lindjet dhe ritet e lindjes. - Chrusty. - Kujdesi për fëmijë. - Edukimi i fëmijëve. - Ritet e funeralit dhe kujtimin e të vdekurve

Natyra e marrëdhënies së martesës në një masë të madhe ishte për shkak të ndërtesës së brendshme të familjes fshatare patriarkale.

Martesat, si zakonisht në fshatin rus, ishin të moshës 17-18 vjeç për gratë dhe 18-19 vjeç për burrat. Të martohesh me një vajzë për një njeri të moshuar u konsiderua si një turp. Dallimi i madh në moshë u lejua vetëm me martesën sekondare të gruas së ve, e cila zakonisht u shua nga e veja me fëmijët ("për fëmijët", siç ishte zakon të thoshte). Nusja mori, si rregull, nga fshati i tyre ose nga qarku më i afërt.

Gjenerata aktuale e vjetër, e martuar dhe e martuar në vitet '80-90 të shekullit XIX, argumenton se martesat zakonisht përfunduan në zgjedhjen e prindërve: me ndjenjat e të rinjve, ata kurrë nuk konsideroheshin pothuajse nuk konsideroheshin. Shumë tragjedi të jetës kanë luajtur në këtë bazë. Pra, një nga fermat kolektive të moshuar tregon se ajo kishte të fejuarin që ajo ishte shumë e dashur. Ajo shkoi me të në "rrugë", dhe ai "në portikun iu afrua" (zakonet lokale të përkëdhelur për vajzën). Të rinjtë ranë dakord që sapo të kthehet nga miniera, atëherë ai do të dërgonte një ndeshje. Në mungesë të tij, megjithatë, dhëndri tjetër u nis, një baba shumë i pëlqente si një punëtor i mirë dhe babai i tij vendosi të jepte vajzën për të. "Unë bërtita, nuk dua të martohesha. Dhurata ime nga miniera kam shkuar letra, dhe unë kam qenë analfabetë, nuk mund të përgjigjem. Unë bërtita në të - lumi rrjedh, por ende babai këmbënguli në të tij "20. Shembuj të tillë mund të sillen shumë, ato janë tipike për atë kohë. Ndërsa njerëzit e moshuar kujtojnë, ka pasur raste të tilla kur të rinjtë e njohin së pari me njëri-tjetrin nën kurorën e 21-të.

Kur përfundon martesat, para së gjithash, u mor në konsideratë gjendja e ekonomisë, si dhe cilësitë personale të nuses dhe dhëndrit si punëtorë. Shpesh është në lidhje me nusen dhe dhëndri u gjykuan nga prindërit: "Apple nga pema e mollës nuk bie." Në vitet 900, martesat filluan të përfundonin më shpesh në prirjen e reciprok të të rinjve, dhe në këtë ndoshta, të ri në maskën e të rinjve meshkuj, të cilët arritën të arrijnë njëfarë pavarësie. Jashtëzakonisht karakteristike për këtë drejtim është dëshmia e G. II. Dyakova, në minatorin e kaluar sezoni: "Unë u martova - babai im nuk kërkoi. Ai vetë ndihmoi për vete (1908), erdhi nga minierat, tha babai: "Epo, shko, në zakonin e pirjes". Babai ishte i lumtur i kënaqur. Para kësaj, viti më vonë babai donte të martohej me mua, por unë ua vetë. Vëllezërit dhe motrat tona u konverguan në marrëveshjen e tyre, jo nën babanë e IGA ". 22 E njëjta është konfirmuar nga dëshmitë e fshatarëve të tjerë.

Është karakteristike që në të njëjtat vite, morali i familjes ishin shumë më të rrepta në Kulack. Familjet jetonin më të mbyllura. Vajzat hezituan në pushime në "Rrugën", pasi ata kishin frikë nga shfaqja e lidhjeve jofitimprurëse midis të rinjve. Prandaj fenomeni karakteristik - cudity e familjes cam. Fists lokale - Kabanov, Sleptsov, Zhdanov, Makarov, Starodubov - ishin në marrëdhënie të ngushtë familjare, të cilat, pa dyshim, forcuan pozitat sociale dhe ekonomike të Tipper Kulatsky.

Ritmi i dasmës në Virjatin në tremujorin e fundit të shekullit XIX, pasi mund të gjykohet nga kujtimet e njerëzve të moshuar, ende mbajti shumë karakteristika karakteristike të rite tradicionale yuzhnoveliane, por tashmë ka ndryshuar ndjeshëm dhe shkatërruar; Kuptimi i momenteve të caktuara u harrua, shumë pjesë ranë.

Duke vendosur të martohen me djalin tim dhe duke i zgjedhur atij nusja, prindërit zakonisht dërguan dikë nga të afërmit më të afërt (më shpesh, biri më i madh me gruan ose vajzën me birin e tij) tek prindërit e nuses për të gjetur nëse ata pranojnë të japin vajzën e tyre. Në rast të pëlqimit, prindërit e nuses thanë: "Le të vijë në Wwan, pajtohem që ju duhet të blini një nuse në posad" (I.E., kur nusja është ulur gjatë dasmës).

Pak ditë më vonë, nusja ishte e kënaqur me të ashtuquajturën "top të vogël". Prindërit e dhëndrit erdhën me dikë nga të afërmit më të afërt, sollën verë (vodka) dhe meze të lehtë. Vetëm të afërmit e saj më të afërt ishin të pranishëm edhe nga nusja: nusja vetë nuk dilte. Ata ranë dakord për shumën e parave që jep dhëndri (pjesë e saj është shpenzuar nga nusja në rrobat e dhëndrit), dhe numri i drejtimeve që ata janë drejtuar nga dhëndri: sundress, këmishë, këpucë, shall, mëndafsh "Në posad" dhe, si rregull, një pallto lesh.

Duhet të theksohet se madhësia e prostit të nuses nuk ishte përcaktuar në mënyrë specifike, e cila ishte aq karakteristike, për shembull, për dhomat veriore të ritmit të dasmës 23. Ata gjithashtu ranë dakord për numrin e mysafirëve nga ana tjetër dhe në fund të dasmës vetë. Gjatë file, këngë kënduese, kërcenin. Në ditët e lashta, sipas pleqve, ecja zgjati ndonjëherë për disa ditë.

Periudha para dasmës ishte e rrallë. Menjëherë pas "zavoy të vogël", prindërit e nuses dhe nusja shkuan në pazar në bashkë-vatrës dhe atje ata bënë prokurimin e nevojshëm për dasmën (materiali u ble kryesisht në veshje "postuar") . Pastaj Broundichova Rodni trajtoi në restorantin Sosnovsky të afërmit e nuses që morën pjesë në prokurim.

Në shtëpinë e nuses, atëherë të dashurat po shkonin pothuajse çdo ditë në martesë, duke ndihmuar për të përgatitur prikë. Kthehu në 900, zakonet e të ashtuquajturit "klinik" u mbajt në Virjatin, në të cilën dhëndri i trajtoi gratë e mbledhura nga nusja për luanin dhe veshjet e dasmës.

Megjithatë, gjatë këtyre viteve, sipas anëtarit të EA Dyakov, zakonit ishte tashmë "vetëm se lavdi" (domethënë, ajo u ruajt si relike.) Që nga dele jo vetëm në fshatarët e pasur, por edhe në mes të zakonshëm - Familjet e kapur kapën me një grimcë të bardhë.

Pas promovimit, dhëndri, si rregull, nuk e pa nusen në "zekën e madhe". "Big Sukhoy" u zhvillua në shtëpinë e Nevzvests e javës për dy deri në martesë. Të afërmit e nuses dhe dhëndrit u ftuan atij (nëse kishte shumë të afërm, ata ishin të kufizuar në kushërinjtë). Verë u ble për këtë ditë, një ushqim i pasur po përgatitej, zakonisht tre ose katër tavolina, në varësi të numrit të mysafirëve, i cili është plotësisht dhe aty pranë po shkatërronte për familjet e adoleshentëve. Për tryezën e përparme, prindërit e nuses, kumbari dhe të moshuarit e saj në moshën e të afërmve. Nusja dhe dhëndri u ulën për tryezën e dytë, menjëherë të dashurat dhe shokët më të afërt ishin ulur. Për tryezat e treta dhe të katërt, të afërmit dhe fëmijët e tjerë u pastruan.

"Dreka" filloi me lutje "me një bindje, kështu që çdo gjë ishte e mirë dhe e re e mbushur me njëri-tjetrin". Broundache Roda trajtoi Nesnikh: babai i dhëndrit vuan vodka prapa tryezës së përparme, nëna e dhëndrit për të njëjtën tavolinë shërbeu një trajtim. Pastaj, të afërmit e Rodni e trajtuan dhëndrin. Gulba me këngë dhe valle vazhdoi gjatë gjithë ditës.

Në prag të dasmës në shtëpinë e nuses mblodhi dy ose tre të dashurën më të afërt dhe qëndroi me të kaluar natën. Ata ndihmuan në vendosjen e gjoksit. Në të njëjtën mbrëmje, të ashtuquajturat "këmishë të mrekullueshme" zakonisht shihej (këmishë e vogël, pantallona, \u200b\u200brrip dhe stockings, pikërisht riprodhimi i veshjeve të burrave), i cili u shfaq gjatë shitjes së nuses "krevat". Pastaj ajo u pastrua me shirita letre një fshesë. Kuptimi i kësaj rite është harruar plotësisht 24. Gjatë transportit të shtratit të një fshesh, sipas një prej të moshuarve, të lidhur me harkun e kalit; Sipas historisë së të tjerëve - një nga të afërmit e dhëndrit ("miqësor"), i lidhur mbi shpatullën me një peshqir, u ul me një fshesë në duart e tij në gjoks të një të riu dhe të mbjellë një fshesë gjatë gjithë kohës rrugë.

Në të njëjtën mbrëmje, e dashura u bashkua me nusen në bishtin, investuar në kasetë, e cila në ditën e dasmës nusja dha të dashurën e tij më të afërt. Gjenerata e tanishme e vjetër nuk e mban mend se në të njëjtën kohë ka ndonjë bekim. Me sa duket, vetëm gjurmë të dobëta mbetën nga vajza në Virjatin në vitet 80-90. Megjithatë, shumica e njerëzve "vajzë" të vjetër janë të njohur.

Dhëndri që mbrëmja do të shkonte gjithashtu: Rinia po shkonte tek ai - të afërmit dhe të dashurat e nuses. Dhëndri i trajtoi ato; Ecën me harmoni, me këngë dhe valle. Në të vërtetë, dasma vazhdoi në një viryatin të paktën tri ditë, dhe në ditët e lashta dhe deri në pesë deri në gjashtë ditë.

Në ditën e dasmës, herët në mëngjes nusja shkoi me një të dashurën në banjë. Nëse ajo ishte një jetim, atëherë pas banjës ajo ishte në gabim dhe atje (sipas gruas së vjetër) "bërtiti nëna e nënës së tij", domethënë për shkak të varrit të nënës.

Nën kurorën e nuses, vetë u pastrua, e dashura vetëm e theu atë me të, nusja i dha asaj në fjongo, të dy u derdhën në të njëjtën kohë me lotët e bollshëm. Sipas kujtimeve të gruas së vjetër dhe legjendave, ata ende kanë marrë nga gjyshet dhe trajton, përafërsisht, me 40-50 e shekullit XIX, nusja gjatë ndarjes së kolapsit të spit dhe shkaktuar, dhe nganjëherë specialistët u ftuan për Sequins 25. Pasi nusja u pastrua, prindërit dhe kumbari dhe nëna bekuan ikonën e saj dhe u ulën me një të dashurën në tavolinë.

Në shtëpinë e dhëndrit në atë kohë, ata ecnin në largimin e tij për nusen. Dhëndri i veshur vetë. Babai i dha atij një dumarje, dhe ai "zabuva" (investuar në çizme) në të mirë. Para largimit, prindërit e bekuan dhëndrin nga ikona e Shpëtimtarit. Dhëndri udhëtoi jashtë shtëpisë, i shoqëruar nga një mik dhe ndeshje, për të cilën ai tani e kaloi rolin kryesor në ceremoninë e dasmës dhe në procesionin e qytetit të 26. Tërheqja e parë solli dy gota vodka.

Pas mbërritjes së dhëndrit në shtëpi, nusja u luajt (e kuptuar tashmë si një shaka) skenën e shpengimit të vendit të nuses. Bleva miqësore, duke shitur nusen e vëllait më të vogël. Miqësore me kamxhikun në duart e tij u ngrit në tryezë, derdhi verë në një gotë dhe të vënë para (njëzet kopecks). Djali, i varur me një mik, pinte verë, rrëmbeu paratë dhe popped jashtë për shkak të tryezës, u përpoq miqësore në të njëjtën kohë për ta goditur atë me kamxhikun e tij. Pas kësaj, dhëndri shërbeu si një nuse. Para kurorës së nuses dhe nuses, nuk kishte zgjidhje. Ai i nxori nga tryeza për të shkuar në kishë, ose - prifti nëse ai u ftua në shtëpi apo miqësi. Nusja dhe dhëndri në gishtat e mesëm të duarve të drejta ishin të lidhura me një të kuqe të ndezur; Prifti përmes trazirave u mor për këto shalle dhe mori nusen dhe dhëndërin nga prapa tryezës. Gjithashtu (nëse nuk ka prift) dhe miqësore.

Zakonisht, ishte e zakonshme se si Izstari u çua në Mikhailovden (më 8 nëntor, kishte një festë fron në Virjatin) dhe në "Gorka e kuqe" (e dielën e parë pas Pashkëve) 27. Këto ditë në kishë, deri në dy ose tre duzina çifte me mure; Ata u kurorëzuan së pari të gjithë ata që paguanin për kurorat; Çiftet e varfra shpesh u shkatërruan në kishë në pritje të kthesës së tyre në një mbrëmje të thellë.

Pas dasmës menjëherë në kishën e shpatullës nga njëra anë dhe të dashurën - nga ana tjetër, nuset e flokëve në dy pështymë dhe vënë në goditje; Ka pasur një shenjë - nëse një bishtalec doli të ishte më e shkurtër se një tjetër, kjo do të thotë një gjerësi e re së shpejti. Nga fundi i viteve '90 të shekullit XIX. Flokët filluan të ktheheshin në copa dhe të veshin mëndafsh me dantella të Knapit (Chop). Kur largohet nga kisha, nusja ra mbi kokën e kokës (i.e. ata vrapuan poshtë në ballë).

Treni i dasmës shkoi në shtëpinë e nuses, ku të rinjtë u takuan me prindërit me bukë dhe kripë në portë. Në hyrje të kasolleve, të rinjtë u vendosën për tryezën e përparme dhe u përgëzuan "me një martesë legjitime", dhe pastaj uleshin për tryezën e dytë "për trajtim". Për tryezën e përparme, miqësore, rrahur dhe bridegova Rodni u ulën (prindërit e të rinjve nuk ishin të pranishëm). Trajtimet u vendosën në tre ose katër tavolina; Enët festive janë shërbyer për Virjatin: supë, mish të thatë, peshk, të ftohtë, pancakes, pancakes, etj dhe domosdoshmërisht vodka. Nuk kishte ushqim të veçantë ritual në dasmën e Virjatinskut. Në tryezën këndoi këngë, mysafirë të dehur dhe të ndryshëm ishin të mbërthyer në valle.

Pas largimit në shtëpinë e një të riu, pala shiti kreun e tij dhe shtrigën e magjistare, dhe të dashurat e nuses nxorrën një "këmishë të mrekullueshme". Për çdo pasaktësi në prodhimin e këtyre gjërave, miqësore dhe swaghes, ata hodhën çmimin për "krevat". Paratë e marra nga shtrati i "shitjes", të dashurat morën veten, ata zakonisht "të artë" të rinj. Miqësore dhe Swaha mori shtratin e të rinjve dhe e çuan në shtëpinë e re. Prapa tyre u zhvendos me këngë dhe trenin e dasmës, përpara zakonisht dikush nga të afërmit e dhëndrit mbante një pulë. Ajo iu dha nuses në prani "për hollimin".

Pas mbërritjes në shtëpinë e të rinjve, prindërit e tyre me bukë dhe kripë u takuan në portë. Ashtu si në shtëpinë e nuses, të rinjtë vënë në tryezën e përparme dhe përgëzoi. Pastaj i riu mori një mik për tryezën e dytë në të ashtuquajturën "bisedë të përhershme". Deri në mesin e viteve '80, zakonet e vjetra të të rinjve nën "Torpisch" u mbajt në Viryatista (zgavër nga shkëmbi për kodrat e grurit gjatë transportit në karrocë), I.E., ata i vënë ato veçmas pas perdes 28. Prandaj, deri në fund të festës së dasmës, ata u morën në "Gilding". Ky zakon ishte si më poshtë. Burrat e moshuar nga tryeza e parë u transplantuan nga tryeza e të rinjve, të rinjtë u bënë në buzë të tabelës. Prindërit e parë "të artë" të dhëndrit; Të rinjtë shërbyen një gotë të babait të vodka, të rinj - vjehrri; Ata pinin, dhe të rinjtë ulën kokat para tyre; Prindërit vënë para në një gotë. Pastaj kumbari dhe nëna dolën, pas tyre prindërit janë të rinj, kumbari i saj, dhe kështu, çift pas një çifti, të gjithë mysafirët ishin të përshtatshëm. Ajo u shoqërua nga të gjitha këto shaka: "jo verë e mirë", "e hidhur", etj. Gilding vazhdoi të paktën dy orë. Pas gilding, ata u ulën për darkë, pas së cilës miqësia dhe Swaha morën të rinjtë në shtrat - zakonin, i cili u punësua në Virjatinën në dekadën e parë të shekullit XX. Ka një djalë të ri pinte burrin e saj dhe mori paratë nga boot e tij.

Në mëngjesin tjetër, miqësore dhe rrahur ngritur të rinj. Në shtëpi në këtë ditë, pancakes pjekur që u trajtuan me të rinj. Guests u mblodhën përsëri. Të rinj dhe të trazuar shkuan për të ftuar prindërit e nuses, në shtëpinë e të cilave Gulba ishte përsëri e kënaqur. Pastaj ata u zhvendosën në shtëpinë e të rinjve, ku në mbrëmjen e të rinjve "të artë" përsëri.

Ne gjithashtu e përballuam ditën e tretë të dasmës. Në këtë ditë, të rinjtë "zbuluan" në mbrëmje. Deri në mesin e viteve '80, nusja ishte ulur në perde të gjitha tre ditë, për mysafirët u morën me një shall "postuar" mëndafshi. Më vonë, të rinjtë në shtëpi, tregtari nuk kishte më, kështu që para zbulimit të saj, shamia u hodh. Krerët e rinj të joshur; Në këtë kohë, tenxhere mundi; Vjehrra zbuloi nga një shami i ri, e vuri në vete dhe filloi të kërcejë nën tingujt e harmonikës në tingujt. Pas zbulimit, të rinjtë tashmë mund të kërcejnë dhe të argëtohen së bashku me mysafirët. Sipas kujtimeve të njerëzve të moshuar, në të njëjtën ditë, provë e aftësisë dhe shkathtësive ishte luajtur tashmë nga një natyrë komike: solli një qiell penal dhe të detyruar një qiell; Në të njëjtën kohë, ajo u quajt mysafirët në kokat; Ata i dhanë asaj një fshesë që, siç u përmend, bëri për ditën e dasmës, dhe hakmarrje të detyruar, duke hedhur para nën këmbët e saj etj.

Elementet e magjisë përndjekur në ritmin e një martese viryan shumë pak. Ata e trajtuan nusen në kokën e një shami të madh, duke nxjerrë nga puna e parë, kur e lanë dhëndërin nga shtëpia, dy gota vodka; Takimi i prindërve të rinj me bukë dhe kripë, duke investuar në dhëndrin e dhëndrit. Deri më sot, një nga zakonet e lashta do të jetë në Virjatin - një ofertë pule: kur lëvizin të rinj në shtëpinë e burrit të saj, përpara trenit të dasmës mban një pulë, me të cilin ata kërcejnë, duke e hedhur atë nga njëri në tjetrin .

Këngë të veçanta të dasmës që lidhen me momente të caktuara të rite, në Virjatin, pothuajse plotësisht harruar në vitet 80-90 të shekullit XIX. Në martesë, u kryen këngë të zakonshme dhe shastushki. Me sa duket, bit u zhdukën shumë herët. Në një farë mase, kjo është për shkak të këngës së përgjithshme të dobët të Virjatinës (në vende të tjera, riti yuzhnovelikour është i ngopur me poezi të dasmës). Zëvendësimi i këngëve të dasmës nga tufa gjithmonë ndodhi së bashku me shkatërrimin e ritit.

Kur krahasimi i dasmave, luajtur në vitet e ndryshme 29, në martesë, rituali mund të gjurmohet një numër ndryshimesh. Riti u zvogëlua dhe u thjeshtua. Detajet e kremtimit u reduktuan. Pra, nëse në vitet 1980, dasma vetë u festua nga katër deri në gjashtë ditë, pastaj në 900, si rregull, jo më shumë se tre. Periudha përgatitore u reduktua ndjeshëm, e cila në ditët e vjetra ishte e gjatë: në vitet '80, për shembull, ndeshja u ecën për disa ditë.

Në disa raste, ata filluan të ulin momentet individuale të ritmit tradicional: në vend të litarëve të vegjël dhe të mëdhenj ishin të kufizuar në një të vogël; Disa rregulluan një pikëllim të madh me një martesë për të ulur kostot. Iniciativa në këtë drejtim u tregoi të rinjve, para së gjithash - vizituan minierat. G. P. Dyakov, duke informuar detajet e dasmës së tij (1908), thotë: "Ne patëm një frikë të vogël. Unë nuk lejova një zayny të madh, nuk kisha nevojë. Të cilat ishin më të pasura, të kërkuar për të ecur, rregulluar një bimë të madhe, por e konsiderova të tepërt "30. Kjo dëshmi është jashtëzakonisht karakteristike: është pas Revolucionit 1905-1907. Filluan të jenë një zakon, duke u lëkundur kundër koncepteve dhe ideve të reja të të rinjve brachy; Për shembull, ajo ishte plotësisht duke u përballur me zakonin e hedhjes dhe duke shpërthyer me një mik të ri dhe magjistare, të përhapur në fillim të viteve 900.

Rolet e personave që veprojnë të ceremonisë së dasmës kanë ndryshuar; Në veçanti, roli i dhëndrit u aktivizua ndjeshëm. Deri në fillim të viteve 900, ajo ishte e paimagjinueshme që së bashku me prindërit e saj me mure për të përfunduar veten; Më vonë u bë pothuajse e zakonshme. Nga kjo pikëpamje, historia e martesës së Egor Aleksesevich Dyakova është jashtëzakonisht karakteristike. Duke u kthyer në pranverën e 1911 nga miniera, E. A. nuk mund të gjente një nuse të përshtatshme në fshatin e tij, pasi vajzat më të mira u martuan në sezonin e dasmës së vjeshtës. Një i afërm i rekomandoi atij një vajzë nga fshati fqinje pista. I shoqëruar nga vetë motra e vjetër Egor Alekseevich vetë shkoi për t'u njohur me nusen. Ai me të vërtetë e pëlqente atë dhe pamjen dhe "bisedën" (i.e. nga zhvillimi i saj). E. A. Dyakov mori një rol aktiv në të gjitha ritualin e mëtejshëm të dasmës: ai shkoi me prindërit e tij në "holandezët e vegjël", ishte ulur pranë nuses, duke folur për martesën e ardhshme me të gjallë, dhe pastaj më shumë se një herë vizitoi nusen. E gjithë kjo është tashmë e re, në një masë të madhe, tkurrja e pirjes së duhanit me të zakonshëm, përgjithësisht të pranuar dhe duke treguar tejkalimin e të rinjve Vryiryan të një numri të jo vetëm ritualeve, por edhe më të thellë në rëndësinë e tyre të traditave shtëpiake, - zbulon disa pavarësie e të rinjve në martesë.

Duhet të theksohet, megjithatë, se qëndrimi tradicional ndaj martesës si një akt ekonomik aktual mbeti i njëjtë dhe vazhdoi të ndikonte në zgjedhjen e nuses.

Një ideologji fetare që mbështeti themelet patriarkale u ofrua për përkatësinë fshatare familjare. Alternimi i punës, natyra e kalendarit në kohë të lirë, format e ushqimit u përcaktuan nga datat e kalendarit të kishës, të kombinuara, si në vende të tjera në mjedisin fshatarë rus, me elemente të ritualit të lashtë bujqësor. Rreth kalendarit të popullit, i cili kishte një rëndësi të madhe në jetën e fshatarëve, është gjithashtu huddling në kapitullin tjetër. Këtu do të banojmë vetëm në natyrën e festave në familje.

Tre ditë para pushimit (sidomos "vjetor" 32) filluan të jenë një pastrim i madh: tavanet e zhytura, muret, dyshemetë, furrat e buta; Në prag të festës, të gjithë anëtarët e familjes humbën në banjë; Ushqimi festiv u përgatit, një pjesë e produkteve për të cilat ishte e paracaktuar në pazarin. Për Virjatina, karakterizohet mungesa e ushqimeve të veçanta rituale; Përjashtim ishte biscling pancakes në tas dhe në ditët e përkujtimit të të vdekurve, pjekje "dyzet" (9 mars, në ditën e 40 martirs), përgatitjen e një barinj të Pashkëve me djathë të pjekur në të, ngjyrosje vezë për Pashkë dhe Trinity. Në çdo festë të kishës dhe familjes, enët e njëjta po përgatitën të njëjtat enët: supë me mish, të ashtuquajturat të thata, i.e. mish të zier (viçi, qengji, më pak pule), peshk, pelte, pancakes, pancakes. Në pushimet e paraprira nga një post i gjatë (Krishtlindje, Pashkët), familja ishte seriozisht në mëngjes, menjëherë në famullinë nga kisha. "Krishtlindja ishte menduar për mëngjes herët," thotë K. G. Dyakov. Tabela festive zakonisht filloi me Vodka, të cilën e bëri kreun e familjes. Pas darkës festive, të moshuarit u larguan për të pushuar, në verë u ulën në Zawalinka, çiftet e reja shkuan për të vizituar testin dhe vjehrrën, të rinjtë shkuan në "rrugën" (ecje popullore), e cila ishte duke shkuar në festa dhe ditë dhe në mbrëmje të veçantë (orë deri në 11-12 netë). Në mbrëmje në prag të pushimeve, të dielave dhe më shumë pushime nuk funksionuan.

Pushimet vjetore u përballën të paktën dy ditë, shinties - pothuajse dy javë, dhe të paktën një javë - Pashkët. Kështu, në familje çdo ditë, pushimet pushtuan një vend të rëndësishëm.

Rëndësi të mëdha për fermën dhe elementin e familjes ishin postet. Jo vetëm postimet e mëdha (postimi i madh, Philippovsky, Petrovsky, supozim), por edhe javore - të mërkurën dhe të premten (gjithsej ka pasur më shumë se dyqind e të ligët). Pajtueshmëria me postet u përcaktua nga të ushqyerit e familjes dhe ndikoi ndjeshëm natyrën e tij të përgjithshme, duke reduktuar ndjeshëm nivelin tashmë të vogël. Në postet ka pasur një pram qull me kvass, patate me kripë, bizele u vranë nga Kvaas. Zbatimi i posteve të zgjatura për fëmijët: Sipas të moshuarve, "jo vetëm në postet e mëdha, por edhe të mërkurën dhe të premten për fëmijët e vegjël, ndodhi, lugët e qumështit nuk do të japin" 33. Petrovsky dhe postimet e supozimit që kanë rënë në kohën e punës së nxehtë në terren ishin veçanërisht të vështira; Nuk është rastësisht pas Revolucionit të Tetorit, këto poste filluan të shkelin së pari.

Ideologjia fetare imponoi një printim dhe parti të tjera në jetën familjare, veçanërisht ato që lidhen me momentet më të rëndësishme në jetën e një personi - lindjen dhe vdekjen.

Një kompleks i tërë i doganave është i lidhur me lindjen e një fëmije. Fëmijët në familjet e lary-kallajit kanë lindur shumë, abortet u konsideruan "mëkat". Fshatarët u gëzuan më shumë nga pamja e një djali që u mbështet në rastin e rishpërndarjes së tokave të komunitetit. Megjithatë, në të ardhmen, ndjenjat prindërore morën vetveten, dhe asnjë ndryshim i veçantë në raport me djemtë dhe vajzat nuk ishte bërë.

Lindja ndodhi në banjë, në raft, në një kashtë të zgjeruar dhe të veshur, dhe nëse ndodhi në gropë në dysheme, në një leckë të vjetër si. Heqja më e madhe e të dashurës nga shtëpia u shkaktua jo vetëm në ambiente të mbyllura dhe të mbushura me njerëz, por edhe Izstari që kisha paraqitur për të mbrojtur ethet dhe sidomos foshnjën nga pikëpamja e dikujt tjetër, nga "Schalza". Vetëm shumë më vonë (në 900) gratë filluan të lindin në kasolle në kushte më higjienike, në shtrat me një blinder. Ata lindi me një varje (gjyshja). Gjyshja luajti rolin jo vetëm të mamive: në lidhje me të, Ginanët dhe ata që rrethojnë idetë më të vjetra. Kjo tregon respektimin e disa zakoneve shumë të lashta. Pra, para se të përktheni një grua në punë në Shtëpia (tre ose katër ditë pas lindjes) "Duart e gërryer" - femra trashëgimore në duart e gjyshes dhe e lanë atë dhe në të njëjtën ujë, pas së cilës gjyshja po jepte 34 vjeç. Gjyshja luajti rolin e nderit në ritmin e "peasbinave", ose "atdhe", zakonisht rregulluar ditën pas dorëzimit.

Pagëzoi fëmijën në kishë; Një gjyshe u krye në kishën e fëmijës, dhe nga Kuma-Perceptimi i Kishës. Në mbërritjen e kishës, u organizua drekë, enët festive po përgatiteshin: pancakes, pelte, mish dhe domosdoshmërisht vodka me të cilën filloi dreka. Sigurohuni që të sillni trajtime dhe të afërm. Në tryezë në vendin e nderit (në këndin e përparmë), Kuma dhe Kuma ishin ulur, pranë Kumit - babai i femrës në punë, pranë tij vjehrra, pranë Kumës - nëna e gruas Në punë dhe gjyshja - një gjyshe (sipas disa raporteve, gjyshes, së bashku me vjehrrën e tij shërbeu në tryezë). Gulba zgjati dy ose tre orë. Deri në fund të drekës, foshnja u bë, dhe gjyshja vinte dy pllaka në tryezë: ajo vendos gjyshen e parave në një tjetër - porsalindur. Ajo u quajt "vënë në dhëmbë".

Pas lindjes, një grua zakonisht u ngrit në ditën e tretë dhe u pranua për fermën. "Pas lindjes, nuk ishte e nevojshme të qëndrosh për një kohë të gjatë, ditën e tretë tashmë ndodhi, të ngrihesh në furre, dhe të hedhur hekuri dhe të ushqehesh derrat", thotë T. E. Kabanova 35.

Një fëmijë ishte shtrirë në "Szybka", fundi dhe anët e të cilave ishin bërë nga Lubka. Sybka u pezullua për litarë në fiksohem Cetous, ecte si një tendë. Në fund të Sybki vë një kashtë (dhe jo një dyshek për të ndryshuar më shpesh) dhe të mbuluar me një sdium. Nën kokën, fëmija vuri një jastëk. Në vitet 900, Lubyanny Zybka filloi të dilte gradualisht nga të gjithë, që nga viti 1910 ata pushuan për t'i shitur ato në pazarin. Përdorimi filloi të hyjë në bordwheel, me një fund të endur nga litar. Boca një djalë i tillë u bë me heqjen, në mënyrë që nëna është më e përshtatshme për të ushqyer fëmijën. Në familjet më të begatë, u përdor "Infidel" Zybqi; Ata ishin bërë nga katër shkopinj të saktë prej druri të lidhur në formën e një kornize, me një fund të shtrirë nga kanavacë. Sybka të tilla u rendit në Virjatino nga Sosnovka, ku u shfaq në 1870-1880. Përhapja e saj promovoi raste të shpeshta të martesave midis banorëve të të dy fshatrave, veçanërisht në krye të pasur të Virjatinës.

Ata ushqyen një fëmijë në një gji deri në një deri në një vjet e gjysmë, dhe pastaj bisedoi me një tryezë të përbashkët. Në fillim, ata ishin ngulitur me qull të lëngshme me milet mbi qumësht, dhe "si një dhëmbë shkon, së bashku me të gjithë bocarët, dhe qull, dhe patate" 36. Ata përdorën nipples "bukë" dhe "shtrat": mbështjellë në një leckë të kontrolluar me bukë të sheqerit ose me mill.

Për shkak të kushteve të jetesës antihygjike, shkalla e vdekjeve të fëmijëve ishte shumë e madhe. Çdo sëmundje infektive (Scarletten, lëvore, difteri, dizenteri) është rritur në epidemi. Sidomos shumë fëmijë vdiqën në fillimet e hershme. Ishte kryesisht për shkak të faktit se foshnjat, si rregull, u trajtuan nga shenjat dhe gjyshet lokale. Arsyeja për çdo sëmundje u konsiderua "Schalz": fëmija u çua në gjyshen, dhe ajo e lindi tri herë me qymyrin. Nëse fëmija bërtiti shumë, ai u trajtua nga "Cry": ata mbanin një komplot në agim dhe një komplot u shpall tri herë: "Zarya-Zarnitsa, një vajzë e kuqe, si ndiheni sikur jeni të heshtur, kështu që heshtja, Heshtja e skllavit të Perëndisë "(emri) dhe t d.

Kushtet më arsimore për fëmijën ishin të vështira. Në kohën e vuajtjes së verës, fëmija, së bashku me lidhjen, u dërgua në fushë ose u largua në shtëpi, nën mbikëqyrjen e gjyshes së vjetër, ose një vajzë të vjetër, dhe nganjëherë mjaft. "Ju do të vini, kjo ndodhi, nga fusha," thotë T. E. Kabanova, "dhe ai do të thotë, të gjitha të lagura, mizat do të ngjiten të gjithë nipple" 37. Në familjet ku ka pasur shumë fëmijë, vëzhgimi i tyre ishte zakonisht i zhveshur për një nga gratë e grave, të dalluara nga një karakter i qetë dhe i drejtë i cili nuk e bëri dallimin midis fëmijës së tyre dhe dikujt tjetër. Fëmijët kishin frikë dhe dëgjonin.

Fëmijët u sollën në ashpërsi, të kërkuara prej tyre bindje të pakushtëzuar: "Sapo tha ai - dhe të gjithë". Prindërit treguan kujdes të madh për fëmijët, por nuk kishte asnjë intimitet veçanërisht mendor midis tyre dhe fëmijëve, si dhe midis vëllezërve dhe motrave. E. A. Dyakov, duke kujtuar vitet e tij të rinisë, tregon se si nëna kujdeset për të, por ai thekson se ai nuk ka ndarë me përvojat e saj me përvojat e saj: nuk u pranua. Afërsia e madhe ishte midis nënës dhe vajzave; Ajo vazhdoi pas martesës së tyre. Përveç ndjenjave natyrore, pozicioni i gruas të prekur. Hyrja në një familje të re, ajo gjithmonë mbeti në të një farë mase një të huaj dhe në të gjitha vështirësitë e jetës të aplikuara për këshilla dhe ndihmë për prindërit e saj, veçanërisht për nënën.

Nga fëmijëria e hershme, fëmijët u bashkuan me punën e rëndë fshatare. Vajza nga të rinjtë u mësua të rrotullohej, një djalë me shtatë-tetë vjet filloi të ndihmonte babanë e tij, duke e lënë atë në fushë (ai vrapoi përmes ujit, për dru zjarri); Në tetë nëntë vjet, ai u dha tashmë subpasis, dhe nga trembëdhjetë, djali filloi të ndihmonte babanë e tij në të gjitha veprat. Në të vërtetë, djemtë e fëmijërisë nuk e dinin.

Shkollat \u200b\u200be fëmijëve nuk u interesuan veçanërisht. "Djemtë studiuan, por ata nuk i detyruan ata të studionin: Khosh - Mësoni, unë nuk kam asgjë", kujton ai W. I. Kalmykova 38. Por nëse për djalin që nga fillimi i viteve 900, ajo ende konsiderohej e nevojshme të kalonin të paktën dy klasa të shkollës rurale ose të famullisë, atëherë ata nuk i kushtonin vëmendje vajzave në këtë drejtim. "Vajza për shërbimin ushtarak nuk shkon, por gjithashtu mund të endje," ka pasur një mendim të tillë të qetë të fshatit.

Nga ritualet familjare, ritet e lidhura me varrimin e të vdekurve ishin gjithashtu jashtëzakonisht rezistent. Funerali ishte kisha, por mbijetuan shumë karakteristika arkaike. I ndjeri lau gratë e vjetra (dhe një burrë dhe një grua). Njerëzit e moshuar u varrosën domosdoshmërisht "në pronë", të rinj, pasi u bë e zakonshme që nga fundi i shekullit XIX, - në rroba nga materiali i blerjes; Punëtorët e vjetër u varrosën në Resanim - zakonin, të cilët gjithashtu mbahen në vitet e para të fuqisë sovjetike. Veshje "deri në vdekje" është përgatitur nga secili prej jetës së tij. Nëse një vajzë ose të dashurin vdiq, ata vënë lule letre në kokën dhe gjoksin e saj.

Njeriu i vdekur u vendos në këndin e parë në stola, kreu në ikona. Standat u mbuluan me një superuzhka dhe mbi kanavacën e saj. U mbulua me njeriun e vjetër të "privalarit" të vdekur, të rinj - Mitkalem. Gjithë natën mbi të vdekurit. Njerëzit ose murgeshat e vjetra lexojnë psalrty. Çoi të vdekurit në shtëpi më shumë se një ditë. Nëse unë u varros me një drekë, ata duruan në kishë në mëngjes, dhe nëse pa një drekë - në mbrëmjen e drejtë në varreza. Një orë për dy para përfundimit të të vdekurve u vendos në arkivol. Brenda kanavacës së montuar në arkivol. Ata bënë një arkivol dhe vranë varrin e të afërmve. Në fund, prifti u ndoq.

Pas një panahesh të shkurtër, arkivoli u transportua në peshqir. Mbi portën, arkivoli u instalua në stol, dhe prifti shërbeu një litium të shkurtër. Të afërmit dhe fqinjët, ata që nuk shkojnë në varreza, thanë lamtumirë të vdekurve. Vetëm të afërmit më të afërt zakonisht shkuan në varreza. Gratë "bërtitën" (shkaktuar) mbi njeriun e vdekur. Arkivoli u krye hapur në krahët e saj; Nëse ishte e vështirë, vendoseni në karrocë. Në rrugën për në kishë (ose në varrezat), procesioni ndaloi disa herë, dhe prifti shërbeu si litium. Në varr, prifti shërbeu një memorial. Të afërmit thanë lamtumirë të vdekurve, arkivoli u shënua dhe u ul në varr, secili hodhi grushtin e tokës. Në varr, ata ishin të sigurt për të vënë kryqin, pas së cilës ata përsëri shërbyen një memorial.

Përdorimi i një përkujtimi është bërë pas kthimit në shtëpi. Së pari, prifti u trajtua, dhe pas largimit të tij, ata u ulën në tryezë të gjithë të mbledhur. Guests u rekrutuan në dy ose tre tavolina. Në tryezën e parë, ata që ishin më afër mbretërisë ishin të ulur. Përkujtimi filloi me verë, dhe pastaj ata ecnin, mish të thatë, pancakes, pancakes, petë të qumështit (cool), në përfundim, një qull me miliardë qumështore u shërbyer (në post - qull me vaj kërp). Në fund të vaktit u lutën dhe, duke u mbytur "kujtesën e përjetshme" dhe "me shenjtorët", u ndryshuan në shtëpi.

Ditën e nëntit, të njëzetë dhe të dytë u kujtuan të vdekurit. Në fillim ata lexojnë psalrty, pas së cilës ata organizuan darkë. Kujtohej gjithë natën deri në mëngjes. Në një të dyti, shkuam në varreza. Kishte edhe gjashtë muaj dhe përvjetor të vdekjes. Në këtë përkujtim përfundoi.

Të vdekurit u kujtuan në "kujtim" (i.e., në një kishë të vendosur posaçërisht) ditët 39. M'u kujtua të vdekurit në Virjatin si më poshtë: një ditë më parë, që është, të premten në mbrëmje, çdo familje dërgoi një nga anëtarët e tij (një grua e vjetër ose një vajzë) me një shënim të paharrueshëm dhe të pjekur posaçërisht në kishë në një përkujtim të përbashkët parti. "Poms" përballur në një mëngjes tjetër: pancakes pjekur, dhe një nga gratë ose vajza i çoi në kishë. Duke mposhtur memorandumin, të cilët ishin të pranishëm në kishë shkuan në varreza, dhe atje secili në varrin e të afërmit e tij përhapte peshqirin dhe vuri pancakes. Prifti ndodh të gjitha sondazhet. Pancakes (dhe një shpërblim i vogël monetar) iu dhanë kishës TSISPE, pjesë e pancakes u shkatërruan në varre, pjesa tjetër e të afërmit menjëherë në varreza ndryshoi mes vete. Në shtëpi, secili prej anëtarëve të familjes u hanë domosdoshmërisht në një copë nga pancakes të sjella nga varreza, duke marrë kështu për të përkujtuar të vdekurit. Disa detaje të këtij përkujtimi publik të të ndjerit ("prindërve") tregojnë një numër të momenteve të relikuara të një kulti të lashtë të paraardhësve. Në këtë drejtim, zakonet përkujtimore të të shtunave para vajrave janë veçanërisht interesante. Në mëngjesin e kësaj dite, çdo zonjë furra e parë e pjekur ajo ishte vënë në një peshqir ose një pjatë nën ikonën - "për prindërit". Kur ata filluan të hanin pancakes, ata u kujtuan nga "prindërit" -ep. Kjo është ndërthurja e ideve të krishtera për vdekjen, për jetën e përtejme, me dëshmi edhe më të lashta për mbijetesën e jashtëzakonshme të traditave rituale kundër të vdekurve.

Materiali i deklaruar lejon zbulimin e proceseve të thella që ndodhën në familjen e përditshme të fshatarëve të fshatit Virjatin në Revolucionin e Madh të Tetorit. Përkundër faktit se ngjeshja e familjes fshatare të lidhur me traditë dhe pikëpamjet fetare evoluan jashtëzakonisht ngadalë, tashmë në fillim të shekullit të 20-të. Familja filloi të shfaqet në Virjatin, dukshëm ndryshe në nivelin e tyre kulturor nga të tjerët. Këto nuk ishin nga familjet e Coulace, të cilat, megjithëse ndryshonin në aspektin e nivelit të jetës materiale nga masa e zakonshme fshatare, por në pamjen kulturore dhe format e jetës jo vetëm që nuk ndanë nga mjedisi i përgjithshëm, por për më tepër ishin më konservatore dhe prapa. Formimi i karakteristikave të reja të jetës familjare ishte në lidhje të drejtpërdrejtë me ndikimin progresiv të qytetit dhe qendrave industriale, prandaj më të avancuara në Virjatin ishin familjet e fshatarëve të fshatarëve.

Sidomos dalin në fshatin e familjes së vëllezërve Nagornov, sipas gjeneralit, shqyrtimi i viryatianëve që ofruan një ndikim të madh kulturor tek fshatarët e tjerë. Nga profesioni, këta ishin shoferë të zinxhirit (baballarët dhe gjyshërit u angazhuan gjithashtu në këto zanate), çdo vit hyri në qytete të mëdha: Moska, Rostov-on-Don dhe të tjerë nga familja e Nagornovit. Përfaqësuesit e parë të inteligjencës viryan u liruan.

Një nga vëllezërit, Vasily Kuzmich Nagornov, ishte një njeri në lexim, të shkruar Shkrimet L. N. Tolstoy, N. A. Nekrasov, mori një gazetë. Ai komunikoi vazhdimisht me fshatarët e tjerë, ai kishte mysafirët me të cilët ai bisedoi me tema politike. Kjo veçori ishte krejtësisht e re për Virjatin, ku edhe ecja e thjeshtë për të vizituar nuk u pranua.

Familja e Nornornov jetonte me të ardhura nga artizanat; Toka në fermë e vënë në tokë për një shpirt u dorëzua. Kali u mbajt vetëm për prerjen e drurit dhe bagëtinë e ushqimit. Në këtë familje ata nuk dëmtuan, dhe. Gjenerata e re ishte e veshur me urbane.

Të gjitha jeta shtëpi e Nagornohnov u vu në rrugë. Kjo ka gjetur një shprehje në dekorimin e brendshëm të shtëpisë, në ushqim, rroba. Një pikëpamje krejtësisht urbane kishte një kodër në këtë shtëpi: tavolina ishte gjithmonë e mbuluar me një mbulesë tavoline, tavolina qëndronte një karrige e butë, në të cilën ai donte të ulte, duke lexuar pronarin e shtëpisë; Përveç dyqaneve ende, kishte karrige, kishte një gardërobë në qoshe, perdet ishin varur në dritare; Muret u zbukuruan me foto lobi jo të alapokuar, siç ishte zakon në familjet e pasura të fshatit, por me piktura, të shkruara me ngjyra të naftës dhe në korniza me xham.

Krahasuar me të tjerët, familja ka të dyja ushqim. Shijet urbane të ushtrive u manifestuan në pirjen e çajit, përdorimi i mishit jo vetëm në të zier (siç është zakon dhe ende), por edhe në skuqur dhe merak. Inovacioni për fshatin ishte pies pjekur në këtë shtëpi: ata ishin të mbushur (me oriz, vezë, rrush të thatë, etj), të cilat viryans nuk e bëri. Ushqimi për fëmijët e vegjël ishte përgatitja e një të veçantë, madje edhe në poste, kur e gjithë familja ageted në mënyrë rigoroze, enët e qumështit ishin përgatitur për fëmijët. Kjo ka ndikuar tashmë në disa largim nga pajtueshmëria me traditat fetare, të cilat nuk kanë penguar, megjithatë, gratë e kësaj familjeje t'i përmbahen shumë bestytnive dhe paragjykimeve. I njëjti nivel kulturor ishte familja dhe vëllai i dytë - Andrei Kuzmich Nagornov.

Familje të ndara të Shakhtar-vlerësuesve gjithashtu i përkisnin numrit të familjeve që janë identifikuar shumë nga disa tipare. I tillë ishte, për shembull, familja e Daniel Makarovich Zhdanov. Në miniera, ai filloi të ecë nga katërmbëdhjetë vjet. Ai ishte një dashnor i madh leximi dhe u kthye nga minierat, gjithmonë solli në fshatin Libri. Ai kishte literaturë politike, duke përfshirë disa vepra nga V. I. Lenini (për fat të keq, nuk arriti të vendoste emrat e këtyre veprave). Të gjithë kohën e lirë, në një indinjatë të madhe të gruas suaj, Zhdanov dha lexim. Ai ishte ateist, dhe djali i lindur në vitin 1918 dha emrin e Lev - në nder të L. N. Tolstoi. Megjithatë, pikëpamjet personale të Zhdanov kanë ndikuar pak në shtëpinë e familjes.

Shkatërrimi i rrënjëve të burrave të familjes, zhvillimi i formave të reja të jetës së bërë në shtëpi, ndodhi rritja e nivelit të përgjithshëm kulturor të familjeve Virjatinsky, vetëm pas fitores së Revolucionit Socialist të Tetorit të Madh.

Shënime:

1 Arkivi dmth Akademia e Shkencave të BRSS, f. Re, pastaj - 1953, f. 245, f. 6; Kjo është 1954, klauzolë 275, f. 128.

2 është jashtëzakonisht indikative në këtë drejtim, origjinë për një familje të pasur të Makarovy-Ionkins, restauruar nga Mi Zhdanova (Nee Makarova) në kujtimet e gjyshes së saj, Anna Stepanovna, lindjen e lindjes së Makarov në 1837 dhe në të plotë Përbërja (pesë vëllezër të martuar, me njerëz të moshuar të prindërve) që jetonin në të deri në 1868-1869 (shih arkivin e Akademisë së Shkencave të BRSS, F. Re, pastaj - 195-127, f. 125-127 ); I tillë është racimi G. P. Dyakova.

3 GATO, F. 67, njësi. xp 29, l. 123, 124; njësi. xp 155, l. 187-189.

4 Arkivi dmth Akademia e Shkencave të BRSS, f. Re, pastaj - 1954, fq. 275, f. 12.

5 Edhe kur pajisni një banjë, kur uji u kërkua në një sasi të madhe, tërhoqi ujin e një gruaje.

6 "Unë pajtohem - Serb, Sero, Serb!", - kujton fëmijërinë e tij, W. I. Kalmykova. (Arkivi i Akademisë së Shkencave të BRSS, F. Re, pastaj - 1954, nota 275, fq. 232.)

7 Ndërsa pleqtë kujtojnë, gjyshi (kreu i familjes) e mbajti degën e tij dhe goditi të gjithë ata që mendonin për të qeshur me zë të lartë, biseda etj.

8 Seksioni për ushqimin është shkruar nga M. N. Shmelev.

9 Arkivat e Akademisë EE të Shkencave të BRSS, f. Re, pastaj - 1953, paragrafi 281, f. 14

10 Arkivi dmth Akademia e Shkencave të BRSS, f. Re, pastaj - 1952, f. 245/1, f. 109 dhe 113.

11 Ibid, - 1954, f. 275, f. 171, 231.

12 Për shembull, shikoni dosjen e persekutimit të fshatarëve në seksionet familjare për 1913 (sipas rrethit Morshansky) të ruajtur në Gato.

13 Më tipike dhe e shpeshtë ishte marrja e trashëgimisë së jetimëve. Sipas ligjit të zakonshëm, vejusha, u martua me të mesëm, humbi të drejtën për pronën e burrit të vdekur (izbu, ndërtesat e oborrit, bagëtinë), e cila u shit dhe paratë e të ardhurave u shpërndanë midis jetimëve me shumicën e tyre. Për këtë, shoqëria rurale zgjodhi në mbledhjen e një kujdestari nga të afërmit e "contellation", dhe nëse nuk kishte asnjë, atëherë personi me përvojë të dikujt tjetër. Paratë e fituara nga trashëgimia ishte pronë personale e vajzës, dhe ajo i kaloi ato me diskrecionin e tyre. (Arkivi i Akademisë së Shkencave të BRSS, F. Re, deri në vitin 1954, fq. 18-19.)

14 të të njëjtit rend në thelb i përmbahej familjeve të Kulats. Prej këtu, marrëdhënia midis snotters dhe prindërve të burrit u morën shpesh në Kulac, një karakter veçanërisht të rëndë.

15 Arkivat e IE Akademia e Shkencave të BRSS, f. Re, pastaj - 1954, f. 254, f. 24.

16 Ndërsa gratë tregojnë, një nga arsyet e shpeshta për vjehrrën jo miqësore ishte dështimi i një snorkeling për ta bashkëjetuar atë.

17 Arkivat e Akademisë së IE të Shkencave të BRSS, f. Re, pastaj - 1954, f. 254, f. 46.

18 Ibid, pastaj - 1953, f. 245/3, f. 36.

19 Kështu, motra e.a.dyakova u martua me një familje, ku babai i burrit të saj nuk ishte i tij. Njerku kishte fëmijët e tyre dhe pozita e stepper ishte e rëndë; Ai jetoi pothuajse në pozicionin e kazermës. Pastaj prindërit e.A. Ata i këshilluan bijat e saj dhe ndezin për të shkuar tek ata dhe për të jetuar me ta derisa ata të prishin dhe nuk do të marrin ekonominë e tyre. Jeta bashkëpunuese e familjes vazhdoi në kushtet e mëposhtme. Ushqimi së bashku, por rezultati i udhëhequr veç e veç. Jetonte në normën e grurit në muaj për person. Me bagëtinë, ajo u konsiderua thjesht: kashtë u mor nga hyrja e fushës dhe iu dha familjes, pasi ata duke gjuajtur qumësht nga një lopë që u përkisnin prindërve. Dhëndri ishte dy shpirtra. Ai nuk kishte një kalë, familja pastroi tokën e tij. Kjo u vlerësua në rreth 35-40 rubla, por që kur dhëndri po merrte pjesë në punën në terren, ata besonin punën e tyre. Në dimër, dhëndri shkoi në miniera, dërgoi para për ndërtimin e shtëpisë. Shpenzimet për këpucë, veshje, pagesa e taksave shkuan nga të ardhurat e çiftit të ri.

20 Arkivi dmth Akademia e Shkencave të BRSS, f. Re, pastaj - 1954. Seksioni 275, fq. 233, 235.

21 E. S. Fomina thotë: "Sot vetë (nusja dhe dhëndri bien dakord), dhe unë u pyesin. Bertita. Ai nuk më njeh mua, dhe unë nuk e njoh atë. Ai ishte më i ri se për katër vjet. Prindërit vendosën të martoheshin me të, pasi ata ishin të moshuarit dhe kishin frikë se do të frynin dhe vëllezërit nuk do të martoheshin "(arkiva e Akademisë së Shkencave të BRSS. F. Re, pastaj - 1954, paragrafi 275, P . 199). E njëjta gjë dëshmon për S. S. Kalmykov. Në Virjatin, ende flasim për mënyrën se si nuset u zëvendësuan në dasma. Një rast i tillë erdhi me fshatarin e Dyakov, i cili gjeti vetëm në kishë se ai u zëvendësua nga nuse. Por Dyakov nuk guxonte ta braktiste atë, duke u frikësuar nga polakët e prindërve. Ai jetoi gjithë jetën e tij me gruan e "natës" dhe mundi betejën e saj të vdekshme. (Arkivi i Akademisë EE të Shkencave të BRSS. F. Re, pastaj - 1954, f. 254.)

22 Arkivat e IE Akademia e Shkencave të BRSS, f. Re, pastaj - 1954, fq. 275, f. 108.

23 Shih "Materialet në martesën dhe ndërtimin familjar të përgjithshëm të popujve të BRSS". Ji., 1926, fq. 36, 37. Prania e muraturës nga dhëndri, ndërsa prania e nuses nuk përcaktohet në mënyrë specifike, karakteristike dhe për ceremoninë e dasmës Voronezh, në të gjitha pikat e tjera afër Tambov. (Shih arkivin e Akademisë EE të Shkencave të BRSS, F. Re, pastaj - 1952, fq. 236/1. Materialet e mbledhura në fshatin e vjetër Chiglan Anna Qarkut të rajonit Voronezh).

24 Disa njerëz të moshuar argumentojnë se fshesa është bërë për të "përshtatur nusen nga shtëpia në mënyrë që unë nuk do të shikoj rreth nuses për t'u kthyer në një shtëpi të re dhe nuk u ktheva në shtëpi për Atin". Ditën e tretë të dasmës, të rinjtë duhej të përshtateshin me dyshemenë me këtë fshesë në shtëpinë e burrit të saj.

25 Arkivat e Akademisë së Shkencave të BRSS, f. Re, pastaj - 1954, paragrafi 282, fq.55. Ky është një certifikatë jashtëzakonisht kurioze dhe e vlefshme e ekzistencës së një të tërhequr në rajonet e jugut.

26, Godparents dhe nëna e dhëndrit zakonisht ishin 26 miqësi dhe betoheshin; Nëse të dy ose një prej tyre ishte gjallë, atëherë, në drejtimin e të fejuarit të babait, personi përkatës u zgjodh, i cili në të ardhmen dhe udhëhoqi ceremoninë e dasmës.

27 Sipas legjendave familjare, në serfdom, dasma u luajt vetëm në Ditën e Mikhailovit, i.E. një herë në vit. (Mesazhi E. A. Dyakova).

28 E. S. Fomin, i cili u martua në 1888, tregon këtë: "të rinj (me mbërritje në shtëpinë e Svetra) është mbjellë përpara për tavolinën e përparme: solli së bashku një gotë. Pastaj u vendos dhëndri me nusen nën frëngji (tabela u vendos dhe u caktua). Ne pimë farën dhe Goreli. Të tre ditë ne ishim ulur pranë TORP. Gjithkush ecte përreth. Nga këtu ne u morëm në tryezën e leveled ". Zakon i heqjes nën frëngji ishte karakteristikë e ceremonisë së dasmës të epokës së kështjellës. (Shih rekordin MN Shmelieva nga Mi Zhdanova, i cili e dinte për këtë me fjalët e gjyshes, i cili u martua në 1837; Arkivi i Akademisë EE të Shkencave të BRSS, F. Re, pastaj - 1954, paragrafi 282, P . 55.)

29 Ne jemi bazuar në përshkrimet e dasmave 1888,1904 dhe 1911. (Arkivi i Akademisë së Shkencave të BRSS, F. Re, pastaj - 1954, paragrafi 275, fq. 199-202, 235-239 dhe 24-36.)

30 Arkivat e IE Akademia e Shkencave të BRSS, f. Re, pastaj - 1954, fq. 275, f. 110.

31 zakonet e largimit të të rinjve nën frëngji, që humbi kuptimin e tij origjinal, ecën edhe më herët. Kishte gjithashtu zakone me një mbulesë të mbuluar me një qime, një dysheme të re dhe të tjera, të cilat tashmë ishin konsideruar të jenë të tepërta.

32 nga festat vjetore ishin në Virjatina Krishtlindjeve, Viti i Ri, Pagëzimi, Maslenitsa, Lajmërimi, Palm Sunday, Pashkët, Ngjitja, Triniteti.

33 Arkivat e IE Akademia e Shkencave të BRSS, f. Re, pastaj - 1954, f. 275, f. 97.

34 Është interesante të theksohet se ky zakon ka mbajtur në kohë sovjetike, deri në kolektivizim.

35 Arkivi IE Akademia e Shkencave të BRSS, f. Ree, pastaj - 1953, f. 246/3, f. 30 dhe 46. Unë kisha për të dëgjuar se në disa familje, të vogla në përbërje, ku ekonomia kryesore udhëhoqi vjehrrën, trashëgimia femërore nuk u mor për të rëndë detyre shtepie. (Arkivi dmth Akademia e Shkencave të BRSS, F. Re, pastaj - 1954, pika 275, fq. 38).

36 Arkivi dmth Akademia e Shkencave të BRSS, f. RA është 1953, f. 246/3, f. 46.

37 Arkivat e IE Akademia e Shkencave të BRSS, f. Re, deri në vitin 1953, l. 246/3, f. 47.

38 Ibid, 1954, f. 275, f. 231.

39 ishin: Dmitrovskaya të shtunën, të shtunën e kaluar para vajit; Të shtunën në javën e dytë të postit të madh; E martë në një javë fomine ("Radenitsa") Unë jam e shtunë para ditës së Trinitetit.

Familjet ruse në periudhën e parashikueshme historike ishin:

1. e thjeshtë, e vogël, i përbërë nga dy breza të të afërmve në një vijë të drejtë (prindërit dhe fëmijët);
2. i ndërlikuar, të bashkuar 3 ose 4 breza, nganjëherë të afërmit në vijën anësore dhe delikatesë (familje të tilla u thirrën gjithashtu i madh ose i pandarë);
3. 3) palosur, kontraktuale, United jo domosdoshmërisht të afërmit, por edhe të personave të paautorizuar - nga konsideratat ekonomike.

Në familjet ruse, pavarësisht pranisë së brezave të ndryshëm të të afërmve, ata kurrë nuk e përfunduan martesën brenda familjes; Nuk kishte martesa edhe midis vëllezërve dhe motrave të dyta. Vetëm të afërmit në gjunjë të gjashtë mund të hyjnë në martesë. Përveç ndalimit të martesës me të afërmit e ngushtë, u ndaluan martesat me të ardhura; Përveç kësaj, shoqëria dënoi martesa të pabarabarta (njerëz nga shtresa të ndryshme sociale) dhe martesa të shumëfishta.

Jeta familjare fshatare u bazua kryesisht në respektimin e zakoneve dhe traditave të vjetra; Ligjet formale të martesës legjislative të luajtura në jetën e fshatarëve jo një rol të tillë të rëndësishëm. Pra, në dokumentet e lashta ruse u dëshmuan me ligjin e së drejtës së një gruaje për pronë, të fituar me burrin e saj, të drejtën për divorc, etj. Por në fakt, çdo "të drejta të barabarta" burra dhe gra nuk mund të shkonin dhe fjalime - a Njeriu gjithmonë mbeti "familjet e kapitullit".

Martesa për fshatarët nuk ishte vetëm garancia e mirëqenies, pavarësisë dhe peshës në shoqëri (komuniteti) - ishte gjithashtu borxhi moral. Sytë e tillë në familje u mbështetën nga kisha. Marrëdhëniet familjare dhe martesore ishin në fushën e parë të të gjithë shoqërisë rurale dhe vareshin nga opinioni publik. Vetëm njerëzit e martuar kishin të drejtë për tubime rurale, patën mundësinë të hyjnë në vendin e tokës, të fillonin një fermë të pavarur, për ekzistencën normale të të cilave janë të nevojshme të dyja duart dhe femrat. Prej këtu - një nivel i lartë martese në fshatin rus të XVIII - shekujt e hershëm XX.

Megjithëse me largimin e frekuencës së anëtarëve të familjes individuale në qytet dhe dobësimit në zhvillim të lidhjeve familjare, më të mëdhenjtë filluan të humbnin rëndësinë e saj ekonomike, ndërsa normat e vjetra të pjellorisë ende ishin vepruar. Mesatarisht, në Rusi, familja fshatare kishte nga tre fëmijë.

Shumë tipare të vjetra të martesës kanë vazhduar deri në vitet 1930. Kjo kryesisht i referohet natyrës së komunikimit të gjinisë së të rinjve, sjelljes së tij dhe kushteve të martesës. Në fshat, komunikimi i të rinjve ishte i ngushtë; Në përfundim të martesës, roli i banimit dhe i punës së përbashkët ishte preferencial. Komunikimi i të rinjve dhe të shoqërimit në kohën premisale ndodhi në dimër në tubime dhe parti, dhe në verë - në festat.

Prindërit luajtën një rol vendimtar në fëmijët e martesës. Besohej se zgjedhja e çifteve të martesës ishte ekskluzivisht biznesi i tyre. Të rinjtë rrallë ofruan lirinë e zgjedhjes; Vërtetë, prindërit mund të hyjnë në traktate martesore, duke pasur parasysh tendencën e ndërsjellë të fëmijëve. Vendimi prindëror ishte i pamohueshëm, ai u bind pa dyshim.

Para ndeshjes, ata zakonisht kuptuan gjendjen financiare të familjes së nuses, reputacioni i familjes, ishte i interesuar për cilësitë e vajzës. Opinioni publik në martesat e të rinjve gjithashtu luajti një rol, ai i ishte dëgjuar atij, veçanërisht për vlerësimin e nuses dhe dhëndërit - "janë të përshtatshme për njëri-tjetrin". Kur martesa vendimtar ishin konsiderata ekonomike: dëshira për të hyrë në familjen e pasur, për të marrë duart e panevojshme të punës, të çojë në shtëpinë e një punonjësi ose një punëtori. Në nusen dhe nusen më shpesh të vlerësuar punëtorë, qëndrueshmëri, reputacioni i mirë i familjeve të tyre ishte i rëndësishëm.

Martesat e hershme u shpjeguan gjithashtu nga konsideratat ekonomike. I papunë nuk morën tokë, prandaj nuk kishte të drejta në familje apo në shoqëri. Gratë e pamartuara nuk kishin pavarësi. Nevoja ekonomike dhe morale i detyruan fshatarët të fillonin një familje në rastin e parë, dhe kështu martesat e hershme, dhe pabarazia e moshës së bashkëshortëve (kjo ndodhi që nusja ishte më e vjetër se dhëndri).

Që nga viti 1874, me futjen e një shërbimi ushtarak universal, mosha e martesës për burrat u ngrit në 24-25 vjet (pasi shërbeu në ushtri), për gratë, ai ishte mesatarisht për 18-22 vjet. Më vonë ai mbeti i pandryshuar, kishte vetëm dallime në rajonet individuale.

Me rëndësi të madhe nga fshatarët u bashkangjitën në doganën e paradashjes, Conspira në kushtet e martesës ("rubbies", "vinça"), marrëveshja përfundimtare mbi martesën ("duart"), dhënien e nuses, kontributi e dhëndërit në shpenzimet e dasmës ("Masoneria"). Këto Dogana kishin statusin e ligjshmërisë filloi në hartimin e martesës, për të përfunduar të cilat pas tyre mund të jenë vetëm në rrethana të jashtëzakonshme. Në raste të tilla, dhëndri kompensoi për fjalën e shkelur të shumës së parave, dhe Kisha përveç kësaj mori dënimin për këtë.

Vajza duhej të martohej domosdoshmërisht me pate. Përgatitja e prirjes në familje, kryesisht nusja, dhe zakonisht ishte nga veshje dhe vegla në shtëpi; Megjithatë, bagëti, toka, para mund të jepen gjithashtu. Ishte pronë e një gruaje të martuar që trashëgoi fëmijët e saj ose familjen e babait të saj në rast të vdekjes së saj.

Kishte tradita të veçanta që lidhen me martesën. Përveç ndalimeve të përmendura më parë, martesat me kumaninë dhe pasardhësit e tyre, me perëndi dhe perëndi, dhe pasardhësit e tyre, gjithashtu konsideroheshin të jenë të martuar dhe anëtarë të një rrethi tjetër shoqëror, pasi ata u konsideruan si të afërm në kuptimin shpirtëror (fetar) . Ka pasur edhe zakonin e vjetërsisë në martesë (fëmijët më të mëdhenj u martuan më herët se sa më të rinj, djemtë preferonin të shihnin familjen ndonjëherë më parë), por ai u vëzhgua me keq: shumë shpesh konsiderata ekonomike lejohen të shmangin këtë rregull.

Hyrja në marrëdhënie intime para martesës konsiderohej turp. Lindja e fëmijëve jashtë martesës në fshatin rus pa dyshim u takua me dënimin nga kompania dhe çoi në privimin material të familjes, pasi fëmijët e tillë konsideroheshin të paligjshëm dhe etërit e tyre nuk i përmbajnë ato. Pjellorisë ekstramartesore në kushtet e dënimit universal, dhe nganjëherë mbeti qesharake e ulët. Gjendja e pronës së fëmijëve jashtëmartesor ishte e rëndë. Edhe pse djemtë, në rritje, mund të marrin tokën, por në pjesët e familjeve, derisa ata të jenë të rritur, ata u privuan nga të hedhura.

Divorci në vetëdijen fshatare ishte mëkati, dhe kisha qëndronte në të njëjtin pozicion. Kurorëshkelja, pabesia e njërit prej bashkëshortëve nuk ishte veprime shumë të qarta në sistemin e koordinatave morale të fshatit ruse që do të konsiderohej si bazë për ndërprerjen e martesës dhe krijimin e një familjeje të re. Nga burri i saj, bota fshatare në këtë rast pritej të mos divorcohej me gruan e gabuar, por dënimin e saj. Në të njëjtën kohë, pabesia e bashkëshortit u dënua me opinionin publik më pak se sa dhënia e gruas së tij. Në raste jashtëzakonisht të rralla, divorci u konsiderua i lejueshëm: në rastet e ikjes nga fshati, dënimi ndaj Katorgës dhe të tjerëve. Megjithatë, ndërprerja e martesës në familjet rurale ishte pothuajse e pamundur - për të, martesa kërkohej nga leja më e lartë shembull shpirtëror, domethënë sinodi. Martesat e përsëritura të të divorcuara ishin gjithashtu jo-specifike. Martesat e përsëritura zakonisht ndodhën në vejushat.

Funksionet e një familjeje rurale si një familje prodhimi kontribuan në ruajtjen e punës së rënë dakord seksualisht dhe detyrave të ndryshme të anëtarëve të saj, pavarësisht nëse familja ishte e vogël ose mbeti e pandarë. Burrat kryen punë në terren, kujdesen për bagëtinë, korrjen e drurit, ushqimin e blegtorisë, ndërtimin; Gratë ishin të angazhuara në punët e shtëpisë, duke ngritur fëmijët, në fushën e punës më të lehtë.

Me një zvogëlim të tillë të rreptë të detyrave, ka pasur gjithmonë një rol të rëndësishëm të një gruaje si menaxher kryesor i detyrave të shtëpisë, organizatorit të tekstit familjar, rehati, kohë të lirë dhe mësues të fëmijëve. Pozita e veçantë në familje ishte e angazhuar në "Bolhukh" - gruaja e një të moshuari në moshë dhe situatën në familjen e një njeriu. Ajo varet me vete të gjithë përbërjen e familjes femërore, duke përfituar nga pozicioni i tij më i afërt me kokën e saj të njeriut dhe shpesh kishte këshilltarin e parë me "Zotin".

Fëmijët fshatar gjithmonë kishin detyrat e tyre në familje. Ata ndihmuan në familje (mbajtja e shtëpisë, puna në kopsht); Djemtë u diplomuan në fillim të punës meshkuj - goja e bagëtisë, trajtuan kuajt, punojnë në fushë; Vajzat u kapën për të qepur, thurur, kujdes për fëmijët më të vegjël. Por fëmijët u bashkuan jo vetëm për të punuar, por edhe për përvojën e tyre shpirtërore, duke u ngritur në çdo fëmijë në natyrë, duke u kujdesur për të gjithë që të bëhen me kohën e Krijuesit, Krijuesit të familjes së tij. Përkundrazi, brezi i vjetër i të afërmve (gjysheve dhe gjyshërve), në vend të prindërve, kaloi traditat dhe përvojën e familjes (sidomos aftësitë e punës) nipërit e mbesat. Ata i çuan në ligjin, zakonin, një shembull të paraardhësve, duke futur në lidhje me pleqtë, punën e madhe, aftësinë për të sjellë mirë në shoqëri, dha arsim moral në formë fetare. Fondet dhe metodat e arsimit vareshin nga mosha e fëmijës. Për të moshuarit, ishte e detyrueshme të përfshiheshin familjen dhe komunitetin në jetën e punës, për pjesëmarrjen e vogël në lojëra dhe argëtim festiv, sidomos kalendarin e njerëzve. Arsimi ishte më i plotë, kur disa gjenerata ishin të pranishme në familje dhe nuk kishte vetëm rolin e pleqve, por edhe fëmijët e të gjitha moshave, sepse vetë-edukimi i tyre po ndodhte. Roli i madh dhe prindërit shpirtërorë të fëmijëve - Shag.

Ndër-përmbytje me të afërmit nuk ndërpriten kurrë. Në fshat ata ishin të përditshëm dhe të gjithanshëm. Ndihma në vepra të ndryshme u lehtësua nga afërsia territoriale e të afërmve. Përveç kësaj, në procesin e aktiviteteve të përbashkëta të kohës së lirë (ngjarjet familjare dhe pushimet), anëtarët e familjes mund të marrin mbështetje morale, dhe këshillin dhe shkëmbimin e përvojës së jetës.

Fëmijët ndihmuan prindërit e gjallë në të gjithë punën ekonomike dhe prindërit dhe të afërmit e tjerë të lartë, nga ana tjetër, sollën fëmijë. Fuqimisht në marrëdhëniet ruse dhe vëlla-infermierinë, baza e të cilave u konsiderua si ndihmë e ndërsjellë dhe mbështetje morale. Në rastet e vdekjes së prindërve, fëmijët e moshuar kujdesen dhe ngritën më të rinj: "Ne u ngritëm pas vëllazërisë sime", thanë ata në raste të tilla.

Punësimi i njerëzve në punë dhe në çështjet e familjes ishte gjithmonë i madh, por ndryshe në varësi të sezonit. Në zonat bujqësore, burrat ishin më të zënë me punën në pranverë, në fund të verës dhe në vjeshtë, në zonat me drejtimin e blegtorisë të ekonomisë - në dimër, kur pastrimi dhe eksporti i plehut organik në fusha dhe Furnizimi me ushqim janë bërë. Gratë në punë dhe çështje familjare kaluan tërë vitin. Pjesa tjetër erdhi vetëm të dielave dhe pushimeve, si dhe me festimet familjare (dasma, pagëzimi, dita e emrit). Megjithatë, të dielave dhe pushimeve që përfshirjet në ritmin e punës përbënin 110 ditë në vit. Në këtë mënyrë, në fshat u vu re një shpërndarje mjaft uniforme rekreative dhe punë.

Vendosja dhe gjithë jeta e banorëve të qytetit kryesisht ndryshe nga sistemi i familjes fshatare. Në gjysmën e dytë të shekullit XIX. - fillimi i shekullit të njëzetë. Në mjedisin e punës, një familje e vogël e dy ose tre brezave ishte më e zakonshme - vetëm një nga djemtë e martuar mbetet me prindërit e tyre, zakonisht më të rinj.

Numri i familjes së punës ishte i ndryshëm në krahinat e Rusisë. Në qytetet e mëdha gjatë kësaj periudhe, gjysma e familjeve të punëtorëve përbënin familje dy-plating që kishin 1-2 fëmijë. Në qytetet e vogla dhe fshatrat familjare të venitur ishin më të mëdha (deri në 3-5 fëmijë). Një përbërje e tillë e familjes ishte për shkak të një standardi të ulët të jetesës; Përveç kësaj, vdekshmëria e fëmijëve ishte e lartë.

Familja e punës ishte e ndryshme nga baza e ekonomisë fshatare. Gratë në punëtorët shpesh punonin në fabrika dhe fabrika në një nivel me burrat, dhe që nga puna e familjes së punës po zhvillohej nga "pjesa" e bashkëshortit dhe bashkëshortëve të saj që shpesh ndryshonin pak, ajo e krijoi tokën për marrëdhënie më të barabarta sesa në familjen fshatare. Për punëtorët, martesa nuk ishte karakteristike e shtrëngimit - fenomeni i zakonshëm në mesataren e fshatarëve deri në 20 të shekullit XX.

Ngarkesa e grave në familjen e punës në fillim të shekullit XX, nëse ajo ka punuar në prodhim, ishte e madhe. Ligjet mbi mbrojtjen e një gruaje shtatzënë dhe një nënë infermierore mungonin deri në vitin 1912. Gratë punuan në lindje, nganjëherë lindi makinat, gjë që çoi në vdekshmëri të lartë të fëmijëve, komplikimeve të paspartusë, sëmundjeve të rënda femra. Nëse në familjet fshatare për fëmijët e vegjël, dikush nga njerëzit e tyre të moshuar ose nga fëmijët më të mëdhenj, pastaj në familjet e punëtorëve, fëmijët shpesh mbetën ose pa mbikëqyrje, ose në duart e shtatë-nëntëvjeçarit. (Punëtorët dhjetëvjeçarë në fabrikat ruse ishin të shpeshta.) Vajzat në familjet e punës shpesh prisnin një shkollë shumë më të rëndë të jetës sesa kolegët e tyre në fshat.

Linjat kulturore dhe shtëpiake të familjes së punës ishin të pabarabarta në pjesë të ndryshme të Rusisë, pasi që heterogjen ishte përbërja e klasës punëtore, por për të gjitha shtresat, u karakterizua asimilimi i formave urbane të jetës. Në fushën e jetës shpirtërore, kjo u manifestua në lidhje me martesën. Të rinjtë e punës ishin më të lira në zgjedhjen e një partneri martesor sesa fshatar. Mosha e martesës në mjedisin e punës është më e lartë: nga 20 deri në 24 vjeç për gratë, në 25-26 vjet për burrat. Megjithatë, komplot si një regjistrim paraprak i një martese, prani të nuses dhe kontributi i dhëndrit në shpenzimet e dasmës ishin gjithashtu në mjedisin e punës.

Forma kryesore e martesës ishte kisha - martesa në kishë. Për dasma në kishë kanë ndjekur partitë. Nëse punëtori mori nusen nga fshati i tij, atëherë dasma përballet me porosi popullore. Forma civile e martesës ishte e rrallë, kryesisht kur një nga bashkëshortët nuk u divorcua me gruan e parë. Por qëndrimi i punëtorëve, sidomos gratë, ishte jashtëzakonisht negativ për martesën civile.

Përndryshe, sesa në fshat, u formuan edhe marrëdhëniet e gjeneratës. Më e pavarur u bë brez i ri, fuqia e plakut u dobësua. Por seksionet familjare ishin fenomeni më karakteristik i kësaj periudhe. Akomodimi i prindërve me djemtë e martuar shpesh u bë i shkurtër dhe ishte për shkak të mungesës së fondeve për ndarjen e plotë. Shtëpia e përbashkët e familjeve të vëllezërve ndodhi mjaft rrallë. Familjet e shquara të shquara u bënë të pavarura dhe lidhjet e tyre me të afërmit gjithnjë e më shumë filluan të shfaqeshin në formën e ndihmës së ndërsjellë familjare dhe marrëdhënieve elementare të lidhura.

Jeta familjare e punëtorëve u komplikua nga arsye të tilla si kushtet e rënda të punës, mungesa e kushteve të nevojshme të banimit, prevalenca e veseve sociale (dehja, prostitucioni, abortet e paligjshme, rastet e ngritjes së fëmijëve). Veçanërisht e tmerrshme ishte dehja, për shkak të së cilës shumë familje dolën të shkatërroheshin.

Prezantimi

Rekrecisioni i Moshës së Mesme të Mesjetës ndihmoi në kuptimin se natyra për fshatarët ishte një mjedis i gjallë dhe mbështetja e jetës, ajo përcaktoi mënyrën e jetës, klasat, kulturën dhe traditat e popullit rus u zhvilluan nën ndikimin e saj. Në mjedisin fshatar, folklorin rus, përrallat, riddles, proverbat, thëniet, këngët, në të cilat u pasqyruan anët e ndryshme të jetës fshatare: puna, pushimi, familja, traditat.

Fshatarët e jetesës

Etikën e punës. Kolektivizmi dhe asistenca e ndërsjellë, një rend rrethor, një parim i barabartë. Ritmet e jetës fshatare. Bollëku i festave në kulturën popullore tradicionale. Kombinimi i jetës së përditshme dhe pushimeve. Jeta e përditshme, jeta e festave. Patriarkana e jetës fshatare. Llojet e krijimtarisë në jetën fshatare, pozicionet e vetë-realizimit dhe vetë-shërbimit. Ideal social. Devotshmëria e njerëzve, aksiologjia e botës fshatare. Gama e jetës në karakteristikat demografike dhe pronësore. Me miratimin e krishterimit, festat zyrtare janë bërë ditë shumë të ndershme të Kalendarit të Kishës: Krishtlindjet, Pashkët, Lajmërimin, Trinitetin dhe të tjerët, si dhe ditën e shtatë të javës - të dielën. Për rregullat e kishës, pushimet duhet të kenë kushtuar për çështje të devotshme dhe rite fetare. Ajo u konsiderua si një mëkat në pushime. Megjithatë, të varfërit punonin në pushime

Komuniteti fshatar; Komuniteti dhe familja; Jeta "në botë"

Në shekullin e 17-të, familja fshatare zakonisht nuk ishte më shumë se 10 vetë.

Këta ishin prindër dhe fëmijë. Kreu i familjes u konsiderua si një njeri i lartë.

Urdhërat e kishës i ndalojnë vajzat të martohen më të rinj se 12 vjeç, më të rinj se 15 vjeç, të afërmit e gjakut.

Martesa mund të ishte përfunduar jo më shumë se tre herë. Por edhe martesa e dytë u konsiderua si një mëkat i madh për të cilin u vendosën dënimet e kishës.

C17 shekulli, përfundimi i martesave ishte i detyrueshëm të bekojë Kishën. Dasma për të përcaktuar, si rregull, në vjeshtë dhe dimër - kur nuk kishte punë bujqësore.

Foshnja e porsalindur do të pagëzohej në kishë në ditën e tetë pas pagëzimit emrin e të Shenjtit të kësaj dite. Ritmi i pagëzimit u konsiderua si kisha, riti kryesor, jetik. I panjohur nuk kishin të drejta, madje edhe të drejtën për varrim. Fëmija që të ndjerë nuk pagëzohet, kisha e ndaluar të varroset në varreza. Riti i ardhshëm është "i toleruar" - një vit pasi u mbajt pagëzimi. Në këtë ditë, Kum ose Kuma (Godparents) tërhoqën një fillesë të flokëve në një fëmijë dhe i dhanë rubla. Pasi shkakton festën e ditës së emrit, domethënë dita e shenjtorit, në nder të së cilës një person u emërua (më vonë u bë i njohur si "Dita e Angelit") dhe një ditëlindje. Emrat mbretërore u konsideruan festën zyrtare publike.

Oborr fshatar

Në oborrin e fshatarëve, ata zakonisht hynë: mbuluar me kasolle Dranco ose kashtë, në "të zezë"; Arra për ruajtjen e pronës; Khlev për bagëtinë, derdhur. Në dimër, fshatarët u mbajtën në kasolle të tyre (gicat, viçat, qengjat). Zog (pula, patat, rosat). Për shkak të furrave të mureve të brendshme të shtëpive të kasolleve ishin shumë të tymosura. Për ndriçim, ajo u përdor nga Lucin, e cila u fut në çarje të oxhakut.

Kasolle fshatare ishte shumë e pakët, dhe përbëhej nga tavolina dhe dyqane të thjeshta, por edhe për qëndrime gjatë natës fikse përgjatë murit (ata shërbyen jo vetëm për tapiceri, por edhe për një natë). Në dimër, fshatarët flinin në furrë.

Materiali për veshje shërbyen kanavacë dominuese, lëkurat e deleve (sheletë) dhe kapen në gjueti të kafshëve (zakonisht ujqër dhe arinj). Këpucë - kryesisht shërbyer nga napti. Fshatarët e pasur mbanin pistone (pistone) - këpucë të bëra prej një - dy pjesë të lëkurës dhe u mblodhën rreth kyçit të këmbës në rrip, dhe nganjëherë çizme.

Kujtesa është gjëja më e rëndësishme
Çfarë mund të lërë për veten tuaj

Historia e një familjeje fshatare

Duke kujtuar dhe duke analizuar jetën e paraardhësve të tyre, dhe të tijën, unë isha i bindur se asnjë brez në Rusi nuk kishte jetuar pa asnjë goditje: lufta, revolucion, kundër-revolucion, represioni, thatësira, uria, e kështu me radhë.

Mendova për një kohë të gjatë që kam nevojë për të shkruar këto kujtime - nuk është e nevojshme për këdo. Por vendosa të përshkruaj historinë e një familjeje të vetme fshatare në shembullin e paraardhësve të mi në vijën e nënës vetëm për veten time, pasi unë nuk kam trashëgimtarë.

Historia e shkurtër e atdheut tim

Atdheu im është fshati Berezhok i rajonit të Ivanovës të rrethit të Gavrilo Posad. "Fshati prej 24 vilave nga Yuryeva dhe 75 vila nga Vladimir, në bregun e lumit Nameless", është regjistruar në klasat mbretërore të shekullit të 16-të. Dhe në to fshati Berezhok është një pallat shtetëror fitimtar.

Në vitin 1587, mbreti dhe Grand Duka Fyodor Ivanovich sugjeruan "Pallatin e tij të fshatit të ariut për gruan e vëllait të vdekur të tij, Tsarevich Ivan Ivanovich, Tsarice-Starce Alexandra, inhuans që varur në Manastirin Suzdal Pokrovsky".

Në vitin 1613, në provën e tij shpirtërore, ajo u ankua në manastirin e Pokrovsky, ku fshati dhe mbeti para sekuestrimit të tokave monastike, deri në vitin 1764. Në të ardhmen, fshati kishte në pronësi klerikët lokalë, pronarët kryesorë të tokave dhe timbermen.

Në shumë shtëpi ka pasur makina gërshetim, mbi ta me dritën e nisjes së grave ishin të angazhuar në Weava. Pastaj tarifa e varfër iu dorëzua prodhuesve të kanavacës. Fshatarët u rrethuan në vendet e tyre, ata u shqyen, përpunuan, nxituan dhe pëlhura të ftohta. Unë ende kam një rrokullisje të rrobave të lirit, të endura me gjyshen time, e cila është më shumë se njëqind vjet.

Sipas tregimeve të nënës sime, unë e di se fshati para revolucionit dhe gjatë NEP ishte tregtuar. Gjatë panaireve, tregtarët arritën (tregtarët) jo vetëm nga fshatrat dhe fshatrat fqinje, por edhe nga qytete të tilla si Yuriev-Polsky, Suzdal, Ivanovo, Shuya dhe të tjerë. Në panair ishte e mundur për të blerë gjithçka nëse do të kishte para. Dhe çfarë lloj ndjeu paraardhësit tanë! Belugu, Salg, Salmon, Sturge, Herring dhe të tjera. Dhe lugët e kuqe dhe të zezë. Të dashur për disa arsye më të kuqe. Peshqit në ato kohë ishin shumë, kështu që havari për veten e tij mund të lejonte fshatarët.

Në fshat para revolucionit të vitit 1917 kishte tre kisha. Mbaj mend vetëm një dhe pastaj gjysmë shkatërruar. Ajo në vitet '50 të shekullit të kaluar u çmontua dhe ky vend u pastrua. Tani, thonë ata, ka një monument për ushtarët që vdiqën në luftën e madhe patriotike. Ishte një kishë tendë, pikërisht si në figurën e Savrasov "Graci fluturoi". Kur e shoh këtë fotografi, më kujtohet fëmijëria e hershme dhe padyshim të dëgjoj britmën e shufrave, të cilat jetonin në kisha në kishë, dhe shtëpia jonë ishte e kundërta. Ndoshta për shkak se fëmijëria e hershme u zhvillua nën thirrjet e shufrave, një kuti kontrolli, leh e qenve. Dhe kjo zhurmë nuk më bezdisshëm. Një muzikant i irrituar dhe i bezdisshëm vetëm me zë të lartë, veçanërisht modern.

Nën qeverinë sovjetike, fshati po përjetonte të dyja UPS, dhe bie, por gjithmonë mbeti një ndërmarrje e madhe bujqësore, pasi toka është shumë pjellore - Toka e zezë (Vladimir Opole). Ajo që tani nuk është njohur, nuk kishte pesëdhjetë vjeç.

Mbiemri i paraardhësve të mi në motherboard ishte shumë e bukur - Dianova. Në fshatin Dianin kishte disa familje - mund të jenë të afërm të largët, dhe ndoshta të njëjtat emra, pasi mund të jetë pothuajse çdo fshat apo fshat.

Praded dhe prabatushka

Praded e quajti Pjetrin, ai ishte një ushtri. Në të cilën rangu nuk e di, por shërbeu në Vladimir, kazermat ishin vendosur në rrugën Yamskaya. Gjyshja e madhe, unë nuk e kujtoj emrin e saj, kam qëndruar në 38 vjet. Në dëshpërim, ajo shkoi në Jeruzalem në dëshpërim, u kthye vetëm në tre vjet, dhe të afërmit e tyre mendonin se ajo vdiq. Gjatë rrugës, pelegrinët punësuan punë të ndryshme për të pasur ushqim, poetin për kaq gjatë dhe shkuan. Gjyshja e madhe tha se kur ata ecnin nëpër territorin e Turqisë, Turqia (fëmijët) u hodhën në to nga gurët. Ajo solli ujë të shenjtë nga Jordania. Mbaj mend se ky ujë ishte në një shishe qelqi blu të bukur. Nëse dikush është i sëmurë, nëna ime lagur një leckë ose vetëm splashed mbi pacientin. Ndihmoi apo jo, nuk e di. Ishte vazhdimisht e holluar me ujë të shenjtëruar pagëzor.

Gjyshi dhe gjyshe

Mikhail Petrovich Dianov në fshat kishte një pseudonim Yamskaya, sepse ai lindi në Vladimir në rrugën Yamskaya në vitet '60 të shekullit të 19-të. Fati urdhëroi në mënyrë që ai të vdiste në Vladimir.

Kur Mikhail u rrit, Syrota Varyuhu (Varvaru Sergeyevna) e hodhi atë në gruan e tij. Kush është prindërit e saj dhe pse ata vdiqën herët, nuk e di. Shkrimi i tij e ka mësuar. Por është e punës dhe e mirë në natyrë Perëndia të dhënë në mënyrë të plotë. Fëmijët nga gjyshi i tyre kanë lindur shumë, por vetëm katër ishin lënë gjallë - dy djem dhe dy vajza. Fëmijët në atë kohë shpesh vdiqën nga sëmundje të ndryshme infektive, veçanërisht ata që kanë lindur në verë. Ngrohja, mizat, antišanitar në strehim kontribuan në përhapjen e sëmundjes. Gjyshja dinte shumë bimë medicinale dhe u ndanë me padurim me fshatarët e tjerë.

Gjyshi dhe gjyshja jetonin së bashku për rreth 50 vjet dhe kurrë nuk kanë grindur edhe në trifle. Gjyshi ishte një pronar kulturor, shkarkoi gazeta dhe revista të ndryshme. Kam lexuar shumë, isha i interesuar në risitë e kopshtarisë dhe kopshtarisë. Ai kishte një kopsht shembullor, në të cilin pemët e mollës u rritën, dardha, manaferrat dhe madje edhe arra pyjore. Askush nuk kishte në fshatin e një kopshti të tillë. Mollët dhe Rowan tharë, të ngrirë, urina dhe të ngrira. Në dimër, ata donin të vijnë edhe fshatarët e tjerë në tubime. Gratë u nxituan, thurur, këndonin, shaka. Burrat kishin bisedat e tyre, kryesisht një kulture, politikë dhe luftëra. Gjyshi solli mollë urie dhe akullore dhe Rowan, i trajtoi të gjithë.

Në familjen ata donin dhe dinin se si të këndonin. Në pushimet në shtëpinë e tyre erdhi për të dëgjuar për të kënduar fshatarët e tjerë. Një djalë, Efim, posedonte një seancë të jashtëzakonshme dhe ishte në regjenën e kishës së Kishës. Një djalë tjetër, Andrei, ishte shumë i ftohtë - në pushime kërceu kështu. Që pas çizmave duhej të riparoheshin. Askush nuk i pëlqen verës është i panevojshëm se kushdo ose sidomos gjatë ditëve të javës.

Ferma ishte e fortë, sepse së bashku me prindërit e saj jetonin dy djem me familjet e tyre. Andrei kishte nëntë fëmijë, Efim kishte dy vajza. Vajza më e re e Anës (nëna ime) jetonte me prindërit e tij. 18 njerëz u ulën në tryezë. Unë nuk mund të imagjinoj si një gjyshja e menaxhuar nga punët e shtëpisë. Të gjithë fëmijët dhe nipërit e mbesa kishin detyrat e tyre, por vetëm gjyshja e saj po përgatiste fare ushqim. Pastaj, sepse nuk kishte gaz për gatim, as cubs, as multicurok - një furrë ruse!

Gjatë drekës, u rendit: ndërsa kreu i familjes nuk jep një sinjal - ai nuk do të jetë një lugë në tavolinë, ishte e pamundur të mbante mish nga gjellë totale. Babai im kurrë nuk e ka ngritur dorën e tij askujt. Por një herë Anna, pas provës në amator artistik, erdhi në darkë dhe pa dashje në tryezën e imi. Babai i dha asaj të rritet dhe të dëbonte nga tryeza. Urdhri është rendi, dhe ajo e theu atë.

Fermë kishte dy kuaj, dy lopë, pula, dele, derra dhe kafshë të tjera. Pas revolucionit të vitit 1917, banorët e fshatit nuk ndjenin ndonjë ndryshim të veçantë. Nëna ime dhe nipërit e saj të lartë (ata ishin pothuajse kolegë) hynë në Komsomol dhe lëvizjen e të rinjve "Blue Blouse" (Sinebouses). Ata kishin një formë të vetme - të gjitha qepi të njëjtën bluzë blu. Për të rinjtë organizuan ngjarje të ndryshme: seksionet sportive, qarqet, amatore artistike. Performancat ishin kryesisht klasike (A. Ostrovsky), me koncerte dhe shfaqje, ne shkuam në fshatra të tjerë, në Yuriev-Polonisht, Gavrilov Posad. Për udhëtime, gjyshi im gjithmonë i dha kuaj. Kur nëna tregoi për rininë e tij, madje e kam zili - sa interesante kanë jetuar.

Çdo gjë e keqe filloi në fillim të viteve '30, kur ata filluan të thyen kishën, të organizojnë ferma kolektive. Gjyshi bëri një bindje kundër pogromes e kishave dhe nuk shkoi në fermën kolektive. Nëna ime për faktin se babai nuk mund të shfajësojë për të kryer në fermën kolektive u përjashtua nga Komsomol. Kuajt në të gjitha mbledhjet dhe lopët e zgjedhura. Atëherë të dy djemtë e ndara, Efim bleu një shtëpi në fshat, dhe Andrei me familjen e tij u rekrutua diku në veri, dhe vdiq misteriozisht. Familja u kthye në Bezhok, dhe pastaj u largua në Ivanovë. Gjyshi me gjyshen dhe vajzën më të re Anna, i cili nuk ishte ende i martuar, bleu një Domishko të keq.

Së shpejti gjyshi u arrestua dhe u fut në burg, Vladimir Qendrore. Ishte atëherë për rreth 70 vjet. Gjyshja ka konfiskuar një shtëpi me nënën time. Nëna ime, por ajo ishte vetëm 24 vjeç, duhej ta shpengonte këtë shtëpi në ankand. Shumica e fshatarëve të tjerë e kuptuan se autoritetet lokale të padrejta hynë në familjen e gjyshit dhe të drejtën gjatë proceseve të ndihmës të huazuara. Atë vit një patate shumë e mirë ishte zhdukur, dhe nëna u bë një pite sobë me patate dhe mbajtën tregun në Ivanovë. Stacioni hekurudhor në Gavrilov Posad ishte 18 kilometra që duhej të ecnin me një shportë të pies. Pas çdo udhëtimi, ajo ecte me dikë dhe u gjurmua nga lista. Kështu, bleu shtëpinë nga shteti.

Ëndërr profetike

Gjyshi në burg, ishte e nevojshme për ta vizituar atë. Produktet e mbledhura, kërceu pies, dhe Anna shkoi në këmbë në Vladimir, dhe kjo është 75 milje. Ajo arriti Suzdal kur filloi të errësohej. Në periferi të qytetit, ajo trokiti në një nga shtëpitë dhe kërkoi gjatë natës. Zonjë, një grua shumë miqësore, piu çaj dhe u vendos për të fjetur. Unë rashë në gjumë menjëherë ... dhe papritmas ajo ëndërron të fle: një e zezë e madhe vetëm një fushë e lëruar. Dhe larg kapelës ... Në atë kohë, zonjë e zgjoi atë: "Ngrihuni, të rinj, ju duhet të shkoni". Anna i tha asaj një ëndërr, zonjë ishte alarmuar: "Dream i keq".

Ajo arriti në Vladimir, gjeti një burg, shpjegoi të cilit ajo erdhi. Zyrtari i detyrës shkoi në dhomë, doli dhe tha se Mikhail Petrovich Dianov vdiq. Unë me sa duket i thashë atij se ai nuk ishte fajtor dhe do ta linte të shkonte nesër. Dhe nga gëzimi ai kishte një hendek të zemrës. Nëna filloi të qante dhe e pyeti për të treguar varrin e tij. Roja e udhëhoqi atë në varrezat dhe papritmas e pa kapelën pikërisht se ajo pa në një ëndërr. Është e qartë se ekziston një lloj forcë mbinatyrore. Ata po kërkonin një varr të gjatë, por nuk e gjetën. Ajo i dha rojtarit transferimin për të burgosurit dhe shkoi në shtëpi. Tani unë mendoj se ai vdiq, ka shumë të ngjarë për shkak të faktit se nga 70-vjeçari i vjetër u rrëzua nga njohja në diçka.

Shumë vite kanë kaluar, dhe unë fillova të jem i interesuar, sepse ajo që u dënua me anë të paraardhësve të mi. Nëna foli për faktin se gjyshi foli kundër pomteve të kishave. Kushëriri im tha se në fermën kolektive, patate shumë të mira ishin eklipsuar me elitën). Në të vdekurit në vjeshtë, kur patatet ishin hequr tashmë nga fusha, dhe filloi acar, gjyshi shkoi me një kovë dhe filloi të mbledhë tubers mbi fara, të cilat askush nuk do të mbledhë. Një nga fqinjët ishte një anëtar i bordit të fermës kolektive, pa dhe provuar. Unë mendoj se gjyshi ishte mbjellë për gjithçka së bashku - dhe për kishën, dhe për një duzinë (jo më shumë) patatet e frnown. Pra, një duzinë patate kushtojnë familjen tonë për shtëpinë e tyre dhe jetën e gjyshit.

Unë aplikoj në burgun Vladimir me pyetjen, për të cilën gjyshi u dënua në të vërtetë. Rezulton se arkivat humbën gjatë evakuimit gjatë luftës së madhe patriotike. Më vjen keq. Në familjen tonë nuk kishte fotografi të gjyshit tim, dhe mendova se të paktën do të shihja foton e burgut me të cilën ishte gjyshi im.

Në përfundim, disa fjalë për nënën time - Puzanova (Dianos) Anna Mikhailovna. Ajo ishte një fëmijë më i ri, i lindur kur prindërit ishin tashmë më shumë se dyzet vjet. Lefty, por shumë gjilpërë. Në moshën 8 vjeç, ai mësoi në mënyrë të pavarur për të thurur dhe pastaj spërkasin, qep dhe qëndis. Kryqi, shumë i vogël, ajo mund të shpëtojë ndonjë vizatim pa asnjë kanavacë. Në rininë e tij, vetë qepi rroba dhe ishte në fshatin më në modë. Ajo gjithashtu kishte një talent artistik - ajo këndoi mirë, vallëzonte dhe luajti në skenë gjithmonë rolet kryesore në shfaqje. Sapo talentet nga teatri erdhën nga teatri. Qyteti Volkov i Yaroslavl dhe vetëm ai i ftuar për të punuar në teatër. Por nëna nuk e lejoi, motivonte faktin se artistët dallohen nga sjellja shumë e lirë. Ajo nuk guxonte të mos i bindej.

Thuhet se natyra për fëmijët po pushon. Është për mua. Unë nuk e di se si të këndoj ose valle, dhe nuk di si të flas normalisht.

L. Puzanova