Ku të pushoni për një familje muslimane në korrik. Të jetosh në vende jobesimtare dhe të refuzosh të lëvizësh në ndonjë nga vendet muslimane për hir të ruajtjes së fesë së tyre. Kurani dhe Suneti fisnik rreth qirasë

04.07.2020

Vetë fjala "hixhra" (rivendosje) ka pikërisht një kuptim të tillë dhe për këtë është obligim për një musliman. Nëse një musliman vazhdon të jetojë në tokën e pabesimtarëve, atëherë kjo tregon lidhjet e tij miqësore me ta, dhe për këtë arsye Allahu i ndaloi muslimanët të jetojnë në mesin e jobesimtarëve nëse ata janë në gjendje të bëjnë zhvendosjen (hixhra). Allahu i Madhëruar ka thënë: "Atyre që engjëjt i pengojnë t'i bëjnë padrejtësi vetes, ata do t'u thonë: "Në ç'pozitë ishit?" Ata do të thonë: "Ne ishim të dobët në tokë". Ata do të thonë: "A nuk ishte e gjerë toka e Allahut që të banonit në të?" Xhehenemi do të jetë vendbanimi i tyre. Sa i keq është ky vend mbërritje! Kjo nuk vlen vetëm për ata burra, gra dhe fëmijë të dobët që nuk mund të trillojnë dhe nuk gjejnë rrugëdalje. Allahu mund t'i falë njerëzit e tillë, sepse Allahu është Falës dhe Falës!" (en-Nisa 4: 97-99).

Allahu nuk do t'ua pranojë justifikimin e atyre që jetuan në vendet e jobesimtarëve, përveç atyre që nuk ishin në gjendje të bënin hixhretin, si dhe atyre që qëndrimi i tyre atje u bën dobi fesë, siç është thirrja e njerëzve tek Allahu dhe përhapja e Islamit në mesin e njerëzve. jobesimtarët. *

*[Shënim]: Fjala e Shehut se është e nevojshme të zhvendoset nga toka e të pafeve në vendet muslimane, nëse ekziston një mundësi e tillë, është baza. I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: "Unë nuk kam asnjë lidhje me çdo musliman që jeton në mesin e politeistëve" ... et-Tirmidhi 1604, Ebu Davudi 2645. Shejh Albani e quajti hadithin autentik.

Gjithashtu, i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: "Allahu i Madhëruar dhe i Madhërishëm nuk do t'i pranojë veprat e tij nga një politeist i cili është konvertuar në Islam derisa ai t'i lërë politeistët dhe të shpërngulet te muslimanët". ... el-Nesai 5/83, Ibn Maxhe 2536. Shejh Albani e quajti hadithin të mirë.

Imam el-Sindi (Allahu e mëshiroftë) ka thënë: “Hixhra (zhvendosja) nga toka e politeistëve në tokat e muslimanëve është obligim për secilin që beson. Dhe ai që nuk e bën këtë është një person i pabindur që meriton që Allahu të mos ia pranojë veprat e tij!”. Shih “Hashiya‘ ala Sunani-Nnasai”6/83.

Hixhreti në Islam zë një vend të rëndësishëm dhe në të ka shumë dobi, në të cilat ndër të tjera: “ulja e numrit të pabesimtarëve dhe shtimi i numrit të muslimanëve; ndihma e muslimanëve kundër armiqve; duke mbajtur besimin tuaj nga tundimi; mos meditimi i veseve dhe shthurjeve të kryera haptazi në tokat e të pafeve dhe shumë më tepër.” Shih "Silsilyatul-manakhiy esh-shar'iya" 3/217.

Hixhreti nga vendi i pabesimtarëve në vendin e muslimanëve në thelb është i detyrueshëm, por nëse një musliman që jeton në tokën e mosbesimtarëve, pa frikë për fenë e tij dhe veten e tij, mund ta praktikojë Islamin hapur, pa frikë për fenë e tij dhe veten e tij, atëherë për atij hixhreti bëhet i dëshirueshëm, por jo i kërkuar. Përndryshe, një person që nuk e kryen hixhretin, përderisa ka mundësi ta bëjë këtë, bie nën kërcënimet që ka thënë Allahu në Kuran. Hafiz Ibn Kethiri (Allahu e mëshiroftë) ka thënë: "Shkencëtarët janë unanim që ata që kanë frikë për fenë e tyre dhe kanë mundësinë të rivendosen duhet ta bëjnë këtë."... Shih “Tefsir Ibn Kethiri” 2/389.

Al-Navavi shkroi: “Muslimani i cili është në pozitë të dobët në tokën e jobesimtarëve (Darul-Kufrit) dhe i cili nuk ka mundësi ta praktikojë hapur fenë e tij në të, i ndalohet të jetojë në këtë vend dhe është i obliguar ta kryejë hixhretin. në një vend islamik (Darul-Islam). Shih Raudatu-talibin 10/282.

Megjithatë, shumë muslimanë besojnë se praktikimi i hapur i fesë së tyre konsiston vetëm në kryerjen e ritualeve fetare si lutja, agjërimi, vizita në një xhami, mbajtja e mjekrës, shamia, etj. Në fakt, koncepti i "rrëfimit të hapur të fesë" (izharu-ddin) ka një kuptim më të gjerë, dhe kjo përfshin, para së gjithash, faktin që një musliman mund të flasë hapur për besimet e vërteta të Islamit, se mosbesimi i pabesimtarët është një iluzion, se e vërteta - ky është vetëm Islami. Shih ad-Duraru-ssaniya 7 / 136-141 dhe er-Rasail ue mesil en-Nexhdija 3/30.

Allahu i Madhëruar ka thënë për këtë: “Thuaj (Muhammed): “O ju mosbesimtarë! Unë nuk e adhuroj atë që ju adhuroni dhe ju nuk e adhuroni atë që unë e adhuroj.” (el-Kafirun 109:1-3).

Shejh 'Abdur-Rahman el-Sa'di ka thënë se nëse një musliman është në gjendje të falet haptazi, të agjërojë, por nuk është në gjendje të shfaqë haptazi monoteizmin, imanin dhe 'akidun e tij, atëherë ai është ai që nuk është në gjendje të shfaqë hapur fenë e tij. Ai ka thënë se toka e pabesimtarëve është dy llojesh: ajo që lufton dhe shtyp muslimanët, dhe ajo që nuk lufton dhe është e sigurt për muslimanët. Një tregues i kësaj është se Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) i lejoi shokët e tij të shpërnguleshin nga Meka, e cila ishte një vend i shtypjes dhe sprovës për muslimanët, në vendin e Etiopisë, pavarësisht se ishte gjithashtu një vend mosbesimi. Megjithatë, kjo tokë ishte e sigurt dhe ishte shumë më e qetë se vendi i tundimit dhe trazirave, dhe për këtë arsye sahabët mund të praktikonin hapur fenë e tyre atje. Por sahabët nuk folën hapur për gabimin e të krishterëve derisa kurejshët e njoftuan sundimtarin e Etiopisë se ata po thoshin për Isain, se ai nuk është Zot, por rob dhe i dërguar i Allahut. Dhe vetëm kur Nexhasha, sundimtari i Etiopisë, i thirri muslimanët që ishin vendosur në tokën e tij dhe i pyeti për të, ata u përgjigjën ashtu siç është, pa e shtrembëruar të vërtetën se 'Isai është i dërguar dhe rob i Allahut. Shih “el-Mexhmu'a el-Kamil” 7 / 68-69, shkurtuar.

Bazuar në sa më sipër, bëhet e qartë se baza e Islamit është se një musliman duhet të shfaqë hapur fenë e tij, si ritualet e tij (namazin, agjërimin, etj.), ashtu edhe vetë doktrinën e Islamit (si monoteizmi, urrejtja ndaj politeizmit dhe pafe. ). Një musliman nuk është i detyruar të deklarojë publikisht mashtrimin e jobesimtarëve nëse jobesimtarët tashmë e dinë se ky musliman ka një bindje të tillë. Por nëse pyetet për këtë, ai duhet ta thotë atë. Të gjitha sa më sipër zhduken prej tij vetëm në mungesë të aftësisë. Megjithatë, në kohën tonë, shumë të pafe nuk e dinë qëndrimin e vërtetë të Islamit ndaj mosbesimit dhe ideologjive të tyre të rreme. Dhe si do ta dinë nëse është përhapur ideja në mesin e muslimanëve se është e nevojshme të bashkohen të gjitha fetë hyjnore, dhe ky është Islami, Krishterimi dhe Judaizmi?! Dhe kjo përkundër faktit se të krishterët nuk e konsiderojnë të vërtetë Islamin, Judaizmin apo ndonjë fe tjetër, sikurse hebrenjtë nuk e konsiderojnë të vërtetë as Islamin, as Krishterimin dhe as ndonjë fe tjetër!

Sa i përket vetë jetës në vendet e pabesimtarëve, atëherë ajo bart me vete dëme dhe sprova të mëdha për fenë e muslimanëve. Shejh Ibn Uzaimin (Allahu e mëshiroftë) ka thënë: “Të jetosh në vendet jobesimtare përmban një rrezik të madh për fenë, zakonet dhe sjelljet e muslimanëve! Ne pamë ndryshime në shumë prej atyre që jetonin në këto vende, pamë se si u kthyen jo ashtu siç u larguan atje. Ata u kthyen si të këqij, madje disa u kthyen si femohues dhe jobesimtarë që talleshin me fenë dhe muslimanët, Allahu na ruajt nga kjo!” Shih “Mexhmu'u fetaua” nr.388.

Dijetarët e Komitetit të Përhershëm (el-Lejnatu-ddayim) u pyetën: "A lejohet hixhreti në tokën e pabesimtarëve për punë?" Ata janë përgjigjur: “Nëse doni punë dhe fitime, atëherë shkoni në vendin e muslimanëve për këtë. Vendet e muslimanëve janë më të pasura se vendet e jobesimtarëve për faktin se kur udhëtojnë në vendet e jobesimtarëve rrezikojnë besimet, fenë dhe moralin e tyre”.... Shih Fetava el-Lajna 12/58.

Shejh Salim el-Hilali ka thënë: "Unë nuk i kam parë muslimanët më të dobët nga besimi (iman) se ata prej tyre që kanë jetuar në vendet e pafe!" Shih "Silsilyatul-manahiy esh-shar'iya" 3/218.

Mirëpo, sot mund të dëgjoni se si disa muslimanë, në përgjigje të argumenteve për rëndësinë e hixhretit, thonë: "Në ditët e sotme është e pamundur dhe nuk ka ku të bëhet hixhret!" Dhe ata deklarojnë të njëjtën gjë përkundër fjalëve të Allahut të Madhëruar, i cili thotë: “O robërit e Mi, besimtarë! Vërtet, toka Ime është e gjerë, më adhuroni!”(el-Ankebut 29:56).

Allahu i Madhëruar gjithashtu ka thënë: "Kush migron në rrugën e Allahut, do të gjejë shumë strehim dhe bollëk në tokë."(en-Nisa 4:100).

Sa për disa nga të humburit, ata shkuan edhe më tej dhe e quajtën një recetë kaq të madhe të Islamit si hixhra - frikacak. I Shenjtë Allah, sa të shmangur janë!

Shejh Useimin tha në një gërvishtje në tre baza:

Duke folur për zhvendosjen, autori i El-Mughni i klasifikon njerëzit si vijon: - Për disa prej tyre zhvendosja është e detyrueshme. Po flasim për ata që mund ta bëjnë këtë dhe nuk kanë mundësi të praktikojnë hapur fenë e tyre. Kështu, nëse jeta në mesin e jobesimtarëve e përjashton mundësinë që njeriu t'i përmbushë detyrimet e tij fetare, atëherë ai duhet të lëvizë, sepse Allahu i Madhëruar ka thënë: “Ata të cilëve engjëjt do t'i pushojnë duke i shkaktuar padrejtësi vetes së tyre, ata do të thonë: "Në çfarë pozite ishin ju?” Ata do të thonë: “Ne ishim të dobët në tokë”. Ata do të thonë: "A nuk ishte toka e Allahut aq e gjerë sa të banonit në të?" Gratë, 97. Ky është një kërcënim serioz se zhvendosja është e domosdoshme, pasi përmbushja e detyrave fetare është e detyrueshme për ata që mund t'i përmbushin ato. Zhvendosja, në këtë rast, është kusht i domosdoshëm për zbatimin e tyre, dhe ajo, pa të cilën është e pamundur të bëhet diçka e detyrueshme, është në vetvete e detyrueshme. Shih: El-Mughni, vëll.8, fq.457.

Nëse plotësohen të dyja kushtet bazë të lartpërmendura, atëherë mund të tregohen rastet e mëposhtme të mundshme:

RASTI I PARË: kur një musliman jeton në tokën e pabesimtarëve për të kryer thirrjen dhe për të mbjellë te njerëzit prirjen për Islamin. Në këtë rast, banimi atje është një nga llojet e xhihadit, i detyrueshëm për ata që janë në gjendje ta kryejnë atë, me kusht që askush të mos ndërhyjë në zbatimin e këtij apeli dhe përgjigjen ndaj këtij apeli. Ky lloj xhihadi është i detyrueshëm sepse thirrja në Islam është një nga detyrat fetare, të dërguarit e Allahut shkonin në këtë rrugë dhe Profeti (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) i urdhëroi muslimanët që t'i informojnë njerëzit e tjerë për këtë në. në çdo kohë dhe në çdo vend.duke thënë: "Më raportoni, edhe nëse është i kufizuar në një varg".

RASTI I DYTË: kur një musliman jeton në tokën e jobesimtarëve për të studiuar pozitën e tyre dhe për t'u njohur me pikëpamjet e tyre të mbrapshta, format e pavlefshme të adhurimit, korrupsionin moral dhe lejueshmërinë që mbizotëron në mesin e tyre, në mënyrë që t'i paralajmërojë njerëzit për rrezikun e joshjes. prej tyre dhe t'u shpjegojë atyre që i admirojnë thelbin e vërtetë të situatës së tyre. Në këtë rast, të jetuarit në këtë mënyrë është gjithashtu një lloj xhihadi, pasi shoqërohet me paralajmërimin e muslimanëve kundër mosbesimit dhe jobesimtarëve dhe nënkupton një nxitje për Islamin dhe udhëheqjen e tij, pasi ligësia e mosbesimit në vetvete tregon për të mirën e Islamit, gjë që vërteton korrektësinë e pohimeve se çdo gjë njihet nëpërmjet të kundërtës së saj. Megjithatë, në të njëjtën kohë, ai duhet ta kryejë detyrën e tij në atë mënyrë që kjo të mos çojë në diçka edhe më të dëmshme. Kështu, për shembull, nëse një person nuk mund ta arrijë qëllimin e tij për arsye se ai do të pengohet nga përhapja e informacionit për situatën e jobesimtarëve dhe paralajmërimi i të tjerëve kundër saj, atëherë nuk do të ketë asnjë dobi për të qenë atje. Në të njëjtën mënyrë, mund të themi se nëse ai e përmbush detyrën e tij, por kjo çon në një përkeqësim të situatës, për shembull, nëse veprimet e tij çojnë në faktin se njerëzit fillojnë të shajnë Islamin, të dërguarin e Islamit dhe imamët e Islami, atëherë aktivitetet e tilla do të duhet të ndërpriten, sepse Allahu i Madhëruar ka thënë: “Mos i shani ata të cilëve u qajnë përveç Allahut, përndryshe ata do ta fajësojnë Allahun nga armiqësia, duke mos pasur dituri. Kështu, Ne i kemi stolisur të gjithë njerëzit me veprat e tyre! Pastaj do të kthehet te Zoti i tyre dhe Ai do t'i njoftojë ata për atë që po punonin." "Bagëti", 108.

Ngjashëm me këtë është rasti kur një musliman jeton në një vend të pabesimtarëve për të qenë spiun i muslimanëve, për të mësuar për intrigat e planifikuara kundër tyre dhe për t'i paralajmëruar ata për këtë. Për shembull, dihet se në një kohë, domethënë, para betejës në hendek, Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) dërgoi Khuzaif bin el-Jeman te politeistët në mënyrë që ai të zbulonte gjithçka që mundte. për ata.

RASTI I TRETË: kur një musliman jeton në vendin e të pafeve në interes të shtetit musliman për të vendosur marrëdhëniet e tij me vendin e të pafeve, gjë që vlen p.sh. për punonjësit e ambasadave. Kështu, atasheu kulturor është aty për të vëzhguar situatën e studentëve dhe për t'i inkurajuar ata që t'i përmbahen fesë islame dhe t'i përmbahen parimeve morale islame, duke arritur kështu përfitime të mëdha dhe duke eliminuar të këqijat e mëdha.

RASTI I KATËRT: kur një musliman jeton në një vend të pabesimtarëve për shkak të nevojës për të bërë diçka që është e lejuar, për shembull, për tregti ose trajtim mjekësor. Në këtë rast, qëndrimi i jobesimtarëve në vend lejohet sipas nevojës, sepse lejueshmëria e vizitës së vendeve jobesimtare për tregti u tregua nga dijetarët, Allahu i mëshiroftë, të cilët iu referuan fjalëve të disa prej sahabëve. të Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem) Allahu qoftë i kënaqur me ta.

RASTI I PESTË: kur një musliman jeton në një vend të pafe me qëllim të arsimimit. Ky rast është i ngjashëm me atë të mëparshëm, por në këtë rast muslimani përballet me rreziqe më të mëdha për fenë dhe moralin e tij sesa kur merret me punë tregtare, sepse ai ndjen epërsinë e mësuesve të tij ndaj vetes dhe kjo çon në Fakti që ai fillon t'i nderojë ata, pajtohen dhe imitojnë pikëpamjet, idetë dhe mënyrat e tyre të veprimit, gjë që i ndodh të gjithëve, përveç atyre që kanë fatin të mbrohen prej tij me vullnetin e Allahut, por nuk ka shumë prej tyre. . Për më tepër, studenti ndjen nevojën për mësuesin e tij, dhe kjo çon në faktin se ai fillon të kërkojë favorin e tij dhe të marrë favorin e tij me të, pavarësisht nga të gjitha devijimet dhe deluzionet e tij. Përveç kësaj, çdo student ka kolegë praktikues, mes të cilëve ai zgjedh miq për veten e tij, duke filluar t'i dojë ata, duke kërkuar afrim me ta dhe duke adoptuar diçka prej tyre. Duke pasur parasysh rrezikun e gjithë kësaj, një musliman duhet të jetë më i kujdesshëm se në rastet e mëparshme, dhe për këtë arsye, së bashku me dy kërkesat themelore të lartpërmendura, ai duhet të përmbushë edhe një sërë kërkesash shtesë:

E PARË: nxënësi duhet të dallohet nga pjekuria e madhe mendore, me ndihmën e së cilës ai mund të dallojë midis të dobishme dhe të dëmshme dhe të parashikojë ngjarje. Për sa i përket dërgimit të adoleshentëve të rinj dhe atyre që nuk kanë arritur ende pjekurinë e nevojshme mendore në shkollë, kjo përbën një rrezik të madh jo vetëm për fenë dhe moralin e tyre, por edhe për njerëzit e tyre, sepse kur të kthehen, ata do të përhapen përreth. Vetë helmi që do t'u merret në mënyrë të pashmangshme të pafeve, i cili është vërtetuar vazhdimisht dhe do të vazhdojë të vërtetohet me fakte reale. Kështu, për shembull, shumë nga ata që u dërguan atje për të studiuar të papjekur, u kthyen, pasi kishin humbur edhe atë pak që kishin më parë, dhe u devijuan nga feja dhe bazat e tyre morale, të cilat i sollën ata dhe shoqërinë së cilës i përkisnin vetëm. vetëm dëm i dukshëm. Kështu, dërgimi i njerëzve të papjekur për të studiuar me jobesimtarët është si të heqësh dorë nga delet për t'u shqyer nga grabitqarët.

E DYTË: një person që merr dije nga jobesimtarët duhet të jetë i ditur në fushën e Sheriatit në mënyrë që kjo t'i lejojë atij të dallojë të vërtetën nga e pavërteta dhe të luftojë gënjeshtrën me ndihmën e së vërtetës. Kjo është e nevojshme për të mos i nënshtruar mashtrimit të së rreme që i përmbahen jobesimtarët dhe për të mos e marrë atë për të vërtetën, ose për të mos u hutuar në këtë ose për të mos qenë aq i dobët sa të mos mund t'i rezistoni asaj. si pasojë e së cilës njeriu bie në konfuzion ose ai vetë fillon të ndjekë të rremën.

Është transmetuar se Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) iu lut Allahut me këtë lutje: “O Zot, bëj që e vërteta të shfaqet para meje në dritën e saj të vërtetë dhe më jep forcë ta ndjek atë dhe bëj të rremët shfaqen para meje, edhe mua në dritën e vërtetë dhe më jep forcë të largohem prej tij dhe mos ma errëso, që të mos biem në gabim!”

E TRETË: studenti i jobesimtarëve duhet t'i përmbahet fesë së tij aq fort sa të mund ta mbrojë dhe ta mbajë atë nga mosbesimi dhe devijimet, pasi një person që nuk i përmbahet fort parimeve të fesë së tij nuk mund të shpëtohet nga e gjithë kjo, duke jetuar në mesin e jobesimtarëve, vetëm nëse është e kënaqshme për Allahun, sepse sulmuesi në këtë rast do të jetë i fortë dhe ai që reziston do të jetë i dobët. Është e njohur se në vendet e jobesimtarëve ka shumë gjëra që vazhdimisht i shtyjnë njerëzit në mosbesim, dhe për këtë arsye, nëse rezistenca është e dobët, të gjithë këta faktorë fillojnë të ushtrojnë menjëherë ndikimin e tyre.

E KATËRT: nevoja për atë dituri për hir të së cilës muslimani jeton në tokën e pabesimtarëve, dobia e asaj që studion për muslimanët dhe mungesa e mundësisë së marrjes së dijes së tillë në vendet islame. Nëse një dituri e tillë është e tepërt dhe nuk do t'u sjellë ndonjë dobi muslimanëve, ose nëse e njëjta gjë mund të mësohet në ndonjë nga vendet muslimane, atëherë qëndrimi i jobesimtarëve në vend për qëllim të mësimdhënies bëhet i palejueshëm për një musliman për shkak të rrezikut. i paraqet fesë dhe moralit të tij, si dhe humbjen e kotë të burimeve të mëdha materiale që lidhen me këtë qëndrim.

RASTI I GJASHTË: kur një musliman shpërngulet në vendin e pabesimtarëve për qëndrim të përhershëm. Po kështu, ai është më i rrezikshmi nga të gjitha sa më sipër dhe përfshin komunikim të vazhdueshëm me jobesimtarët dhe e bën njeriun të ndihet si qytetar i këtij apo atij vendi, i detyruar të dojë atë që të tjerët e duan dhe të kërkojë afërsi me të. Përveç kësaj, në mesin e jobesimtarëve ka edhe anëtarë të familjes së tij të cilët fillojnë t'i përvetësojnë zakonet dhe zakonet e jobesimtarëve dhe madje mund t'i pranojnë pikëpamjet dhe format e tyre të adhurimit, dhe kjo është arsyeja pse Pejgamberi a.s. ), siç transmetohet në një nga hadithet, ka thënë: "Ai që bashkohet me politeistin dhe jeton me të bëhet si ai."

Ekziston një hadith tjetër, i transmetuar nga fjalët e Kais bin Ebu Hazim, i cili iu referua transmetimeve të Xherer bin Abdullahut (Allahu qoftë i kënaqur me të) se një herë Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) tha: "Unë nuk kanë të bëjnë me asnjë nga ata muslimanë që jetojnë në mesin e politeistëve." Ai u pyet: "Pse o i Dërguar i Allahut?" Ai tha: “Asnjëri prej tyre të mos e shohë zjarrin e tjetrit”. A mundet që shpirti i atij muslimani që jeton në tokën e jobesimtarëve, ku ritualet e tyre kryhen hapur dhe ku vendimi nuk i takon Allahut dhe jo të Dërguarit të Tij, mund t'i vijë mirë, nëse e sheh, e dëgjon dhe pajtohet me dhe, për më tepër, i përket këtij vendi dhe jeton në të me familjen dhe fëmijët e tij, pavarësisht rrezikut të madh që e gjithë kjo paraqet për fenë e tij?! Kjo është ajo që mund të themi për qëndrimin e një muslimani në tokën e jobesimtarëve dhe lusim Allahun që fjalët tona të mos bien ndesh me të vërtetën dhe të mos bien ndesh me mendjen e shëndoshë. Burimi i komenteve për librin “Tre themele”. [Fundi i shënimit].

Për pjesën më të madhe të historisë së tyre, muslimanët kanë jetuar nën hijen e një shteti islamik dhe në një shoqëri islame. Praktikisht e gjithë trashëgimia klasike juridike dhe kulturore islame u formua pikërisht gjatë kësaj periudhe - vendbanimi i muslimanëve në territorin e tyre mysliman.

Megjithatë, me kalimin e kohës, ndërsa vetë muslimanët dhe qytetërimi islam u dobësuan, shteti islam filloi të shkërmoqet dhe gjithnjë e më shumë toka islame filluan të largoheshin nga Kalifati nën sundimin e jomuslimanëve. Në atë kohë, në mendjet e muslimanëve, territoret e pushtuara nuk mund të plotësonin se ata do të jetonin nën sundimin e sundimtarëve të pabesë. Kjo është arsyeja pse ata kryenin hixhre në masë nga tokat e pushtuara nga jomuslimanët deri në ato vende ku sundimi mysliman ruhej ende. Kështu, muslimanët braktisën pothuajse plotësisht Andaluzinë dhe Siçilinë, të cilat ishin rimarrë prej tyre.

Në mënyrë të ngjashme, nga Kaukazi dhe Azia Qendrore e pushtuar nga Rusia cariste, muslimanët në fshatra dhe aule të tëra u larguan dhe kryen hixhret në Turqi, Arabi dhe Afganistan. Megjithatë, këtë herë ata nuk u larguan plotësisht. Shumica e malësorëve të Kaukazit, Uzbekëve dhe Taxhikëve vendosën të mbeten nën sundimin e "mbretit të bardhë". Dhe jo aq sepse besimi i tyre doli të ishte më i dobët se ai i muhaxhirëve jomuslimanë që po largoheshin nga sundimi. Por edhe për shkak se deri në atë kohë në shumë vende muslimane ata nuk ishin gati t'i mirëpresin ata me përzemërsi dhe mikpritje, pasi ensarët e Medinës i pritën muhaxhirët e Mekës. Dhe tokat ata, shpesh, dalloheshin edhe më keq se në shkëmbinjtë, grykat dhe shkretëtirat e tyre të djegura.

Po kështu, tatarët, bashkirët, myslimanët e Ballkanit dhe më pas banorët e të gjitha trojeve të pushtuara nga kolonialistët perëndimorë - India, Egjipti, Algjeria, Libia etj., vendosën të mbeten nën sundimin e jomuslimanëve. Në kohën kur vendet e Lindjes Arabe u kolonizuan nga Perëndimi, praktikisht nuk kishte askund ku muslimanët të kryenin hixhre. Në këtë kohë, niveli i zhvillimit dhe i kushteve të jetesës në vendet muslimane kishte arritur një nivel kaq të ulët saqë tokat myslimane u kthyen në periferitë më të lënë pas dore të qytetërimit.

Dhe befas, në shekullin e 20-të, situata ndryshoi në mënyrë dramatike. Në shumë vende muslimane, diktatorë të tillë të egër janë vendosur në pushtet, saqë është bërë jo vetëm më e vështirë të jetosh nën gishtin e tyre dhe t'i qëndrosh besnik fesë islame sesa nën sundimin e qeverive perëndimore jomuslimane, por është thjesht e pamundur. Dhe në Perëndim në këtë kohë, ekonomia po zhvillohej me shpejtësi, demokracia po forcohej dhe zgjerohej, të drejtat e njeriut mbroheshin vazhdimisht, pavarësisht besimeve fetare apo origjinës kombëtare.

Dhe muslimanët papritmas filluan të shpërngulen vullnetarisht në vendet jomyslimane në një valë të gjerë, duke ikur nga persekutimi i diktatorëve në vendet e tyre. Sepse ka shumë më tepër mundësi në Perëndim për të ruajtur besimet e tyre fetare sesa në vendet e tyre të lindjes. Përveç kësaj, vendet perëndimore ofruan mundësitë më të gjera për të ardhura dhe arsimim. E njëjta pamje, me disa dallime, u zhvillua në hapësirat e ish-BRSS, kur myslimanët e Kaukazit dhe Azisë Qendrore u detyruan të shpëtonin nga shtypja dhe varfëria e republikave të tyre në Moskë, Shën Petersburg dhe qytete e rajone të tjera. të Rusisë Qendrore.

Por rezultati në Perëndim dhe në Rusi doli të ishte i njëjtë. Një masë e madhe myslimanësh vëzhgues e gjetën veten duke jetuar jo vetëm në mungesë të sundimit islam, por edhe të rrethuar nga popuj dhe shoqëri jomuslimane. Në kushte të tilla, në të cilat muslimanët nuk kanë jetuar kurrë në histori, ata u përballën me një numër të madh pyetjesh dhe problemesh urgjente. Pyetja kryesore me të cilën ballafaqohen muslimanët që jetojnë në shoqëritë jomuslimane edhe sot e kësaj dite është pyetja se cilat duhet të jenë synimet dhe synimet e besimtarëve që u vendosën për qëndrim të përhershëm në kushte të tilla?

Natyrisht, detyra e parë e çdo muslimani, pavarësisht se ku jeton, është ta lartësojë fjalën e Allahut mbi gjithçka tjetër. Çfarë do të thotë t'u përcjellësh njerëzve thirrjen islame, zhvillimin e një shoqërie islame, forcimin dhe grumbullimin e radhëve të besimtarëve dhe vendosjen e drejtësisë në këtë botë. Të jetuarit në shoqëri jomuslimane jo vetëm që nuk e liron muslimanin nga këto detyra, por edhe ia rrit disi përgjegjësinë për përmbushjen e tyre. Dhe vetë shoqëria jomuslimane e detyron muslimanin t'i kushtojë më shumë vëmendje dhe zell atyre synimeve dhe objektivave, pa të cilat misioni i tij kryesor është absolutisht i pamundur.

Është shumë e qartë se nëse flasim për muslimanë të bindur dhe vëzhgues, dhe jo për ata që kanë harruar dhe braktisur fenë e tyre, atëherë qëllimi i parë i çdo muslimani në çdo kohë dhe në çdo vend duhet të jetë ruajtja dhe forcimi i besimit të tij. . Ky synim arrihet me respektimin e vendosur të porosive islame, përpjekjen për të kryer sa më shumë adhurime shtesë, leximin e literaturës islame, komunikimin me vëllezërit e drejtë dhe të devotshëm, vizitën sa më shpesh të xhamisë dhe thellimin e njohurive islame.

Detyra tjetër e një muslimani është të tregojë shqetësimin më të gjerë për familjen e tij, pasi e rrethuar nga jobesimtarët, familja muslimane është kështjella dhe kalaja më themelore. Të kujdesesh për familjen nuk do të thotë vetëm ta sigurosh atë materialisht, por edhe të kujdesesh për shëndetin e saj moral, thellësinë e besimit, shkallën e frikës ndaj Zotit dhe shkallën e respektimit të porosive islame.

Ndërsa kujdesi për familjen është tashmë përgjegjësi e çdo muslimani, rëndësia e tij duhet theksuar në rastin e muslimanëve që jetojnë në shoqëri jomuslimane. Në vendet tradicionale muslimane, vetë shoqëria muslimane, rrethi i të afërmve, miqve dhe fqinjëve ndihmon shumë në zgjidhjen e problemeve që lidhen me edukimin e duhur të fëmijëve dhe të rinjve, krijimin e një rrethi mysliman të komunikimit për gratë. Megjithatë, në shoqëritë jomuslimane, më së shpeshti nuk ka kush të marrë përsipër këtë varg përgjegjësish, pasi aty sapo formohen bashkësitë myslimane. Prandaj, muslimani si kryefamiljar duhet t'i qaset kësaj përgjegjësie me një përgjegjësi të dyfishtë.

Detyra tjetër e një muslimani është të bashkojë forcat me bashkëbesimtarët e tij. Përsëri, në një shoqëri jomuslimane, rëndësia e këtij hapi rritet ndjeshëm. Për t'i rezistuar sulmit të tundimeve, faktorë që shpërqendrojnë dhe shkatërrojnë besimin, muslimanët duhet jo vetëm të bashkohen, por edhe të bashkohen si një person i vetëm. Duke folur për shkallën e bashkimit, ndërveprimit dhe mbështetjes reciproke të muslimanëve, Profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: "Besimtari është si një strukturë për besimtarin, çdo gur i së cilës mban një tjetër".

Detyra e muslimanëve ndaj shoqërisë ku jetojnë, për t'i dhënë kësaj shoqërie dituri të vërtetë dhe për ta nxjerrë atë nga gabimi, është gjithashtu një nga ato themelore. Muslimanët duhet të kujtojnë se thirrja islame nuk është përgjegjësi vetëm e imamëve, dijetarëve dhe sheikëve, por përgjegjësi e çdo muslimani vëzhgues. Një musliman që jeton në një shoqëri jomyslimane jo vetëm që nuk duhet të zvogëlojë zellin e tij për thirrjen në Islam, por gjithashtu duhet t'i kushtojë shumë më tepër vëmendje se vëllezërit e tij në vendet muslimane. Meqenëse ai, ndryshe nga ata, është në ballë të kundërshtimit të ateizmit dhe mosbesimit, u sjell dritën e Islamit njerëzve të humbur dhe u jep atyre mundësinë për të fituar mëshirën e Allahut.

Një hap tjetër në detyrat e një muslimani është detyra për të mbrojtur interesat dhe të drejtat e ummetit musliman - të shtypurit, që kanë nevojë për ndihmë, duke kërkuar këshilla dhe mbështetje në sprova. Sot të gjithë shohim se si Shtetet e Bashkuara ose Izraeli, për hir të një qytetari të tij, i cili është në vështirësi apo në një situatë të vështirë në vende dhe shoqëri të tjera, janë gati të mobilizojnë batalione diplomatësh, politikanësh, ushtarakësh, negociatorësh etj. Muslimanët, duke pasur kaq shumë udhëzime nga i Plotfuqishmi dhe Profeti i Tij (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) për nevojën për ndihmë dhe përkrahje të vëllezërve, duhet të tregojnë dhjetë herë më shumë zell në këtë drejtim.

Ka të bëjë me atë nëse muslimanët i kushtojnë vëmendjen e duhur të gjitha detyrave të tyre, nëse i përmbushin detyrat e tyre më të mira dhe nëse tregojnë zell të sinqertë në këtë, varet jo vetëm e ardhmja e muslimanëve në shoqëritë jomuslimane, por edhe e ardhmja e gjithë qytetërimit islam. Dhe jemi ne, brezi ynë i muslimanëve, që kemi një shans unik për t'u bërë ajo pararojë islame në botën jomyslimane, e cila do ta ngrejë përsëri fenë e Allahut në lartësitë e duhura.

Shpesh ndodh që blerja e një lloj pasurie të luajtshme ose të paluajtshme për një person ose një organizatë të tërë nuk është fitimprurëse. Ndonjëherë çmimet mund të "kafshojnë", në disa raste, blerja e një objekti nuk ka kuptim për shkak të paqëndrueshmërisë së vazhdueshme të situatës së tregut. Dhe këtu vjen në shpëtim një instrument i tillë ekonomik dhe ligjor si qiraja. Islami, duke qenë një sistem që ndihmon njerëzit në të gjitha sferat e jetës, vendos kornizën e vet në këtë formë të marrëdhënieve pronësore ndërmjet palëve.

Në arabisht, qiraja shënohet me fjalën "Ijar" , e cila mund të përkthehet si “Shitje e të drejtës së përdorimit”, “përfitim”. Përkufizimi sheriatik i kësaj dukurie është si vijon: përfundimi i një transaksioni ndërmjet palëve për një kohë të caktuar në lidhje me disa pasuri, me qëllim përfitimin, në bazë të pëlqimit të ndërsjellë.

Në fakt, në të drejtën islame, qiraja ndahet në dy lloje: 1 - qiraja që synon të përfitojë një lloj përfitimi (fjala është për pasuri të paluajtshme, automjete, veshje, pajisje elektroshtëpiake etj.); 2 - punësimi i një personi për të bërë një punë të caktuar (për shembull, ndërtimi, qepja e rrobave, zhvillimi i faqes në internet, shkrimi i teksteve, etj.).

Kurani dhe Suneti fisnik rreth qirasë

Kurani Famëlartë flet në dy vende për marrëdhëniet e qirasë ndërmjet palëve, por në këto raste referencat janë episodike.

Surja Et-Talak thotë si vijon:

"Jepni një strehë për gratë e divorcuara për një periudhë të caktuar ..." (65: 6)

Në sure, marrëdhëniet e qirasë përmenden në kontekstin e tregimit të Profetit Musa (a.s.):

“Një nga vajzat e Shugaib tha: “O baba, punësoje atë si bari! Ai do të jetë më i miri nga ata që mund ta përballojnë atë.” Kësaj Shugaibi iu përgjigj: “Dëshiroj të martohesh me një nga vajzat e mia. Si çmim nuseje, mund të më ofroni një punë të punësuar në interesat e mia për 8 vjet ... ”(28: 26-27)

Në përmbledhjen e haditheve të Imam el-Buhariut, mund të gjendet thënia e të Dërguarit të Fundit të të Plotfuqishmit Muhamed (s.g.v.) se si ai u tregoi shokëve të tij për të kaluarën e tij. Aktiviteti i tij i punës në formën e punësimit gjithashtu nuk qëndroi anash: “Kush është dërguar nga Allahu në këtë botë, ai ende ruan delet. Edhe une gjithashtu. E bëra për banorët e Mekës, më paguan disa karat për këtë punë”.

Kushtet e qirasë në Islam

Marrëdhënia e qirasë ka dy aspekte themelore. Si në rastin, bëhet fjalë për propozim(ixhab) dhe pëlqimin(Kabul).

Kushtet për lidhjen e një marrëveshjeje qiraje zbresin në disa pika:

1) Një person duhet të jetë i arsyeshëm, domethënë të jetë së paku 7 vjeç. Në një moshë kaq të re, ai mund të veprojë si subjekt i marrëdhënieve të tilla pronësore vetëm pasi të ketë marrë leje nga një kujdestar.

2) Prona e marrë me qira duhet të ketë një pronar. Qiraja nuk bëhet në lidhje me ato sende, pronari ose kujdestari i të cilave nuk dihet.

3) Marrëveshja duhet të detajojë thelbin e qiradhënies, kohën e qirasë ose qirasë (nëse po flasim për njerëz të ftuar për të kryer një lloj pune). Nuk duhet të ketë nënvlerësime ndërmjet palëve për të shmangur konfliktet e ndërlidhura.

4) Sendi ose shërbimi i marrë me qira duhet të jetë i tillë që të ketë realisht pronat që pret qiramarrësi. Përveç kësaj, këto cilësi duhet të jenë në përputhje me Sheriatin. Për shembull, nëse administrata e një xhamie kërkon një pastruese dhe e gjen atë, atëherë ajo duhet të jetë në gjendje të pastër në kohën e punës (pa menstruacione). Në të kundërtën asaj do t'i ndalohet hyrja në xhami dhe nuk do të përmbushë kushtet e kontratës së punës.

5) Përfitimet e marrjes me qira ose punësimit duhet të jenë plotësisht në përputhje me ligjin islam. Në këtë kuptim, është e ndaluar punësimi i njerëzve për të kryer ndonjë krim ose për të prodhuar produkte dhe shërbime haram.

6) Nuk mund të punësosh një person nëse supozohet se ai do të kryejë veprime që janë të detyrueshme për të, sipas ligjit islam. Për shembull, marrja e parave për një lutje të kryer është e papranueshme. Sidoqoftë, nëse po flasim për mbajtjen e orëve, për shembull, për ligjin islam, për ndërtimin e tempujve myslimanë, atëherë ky ndalim nuk zbatohet.

7) Një person që punësohet për të bërë një lloj pune nuk duhet të përfitojë drejtpërdrejt nga rezultati i punës, pasi ky i fundit nuk vlen për të, por për punëdhënësin. Studiuesit juridikë e interpretojnë këtë rast si faktin se punëtori nuk mund të paguhet me rezultatin e punës së tij. Për shembull, nëse një person do të prodhonte figura druri, atëherë ai nuk mund të paguhet me të njëjtat lodra.

8) Nëse objekti i qirasë është send i luajtshëm, atëherë qiradhënësi duhet t'ia japë atë personalisht qiramarrësit.

9) Objekti i qirasë nuk duhet të ketë të meta që të pamundësojnë përdorimin e të gjitha pronave në dispozicion.

Rastet e anulimit të marrëveshjeve të qirasë:

në lidhje me vdekjen e njërës prej palëve në marrëdhënien kontraktuale;

nëse palët janë unanime në mendimin se është e nevojshme të ndërpritet marrëveshja për ndonjë arsye;

nëse, në rrethana të caktuara, sendi i marrë me qira ka humbur thelbin e tij (për shembull, ai është shkatërruar);

kontratat e qirasë kanë skaduar dhe palët kanë vendosur të mos i rinovojnë ato.

Atë që muslimanët nuk mund ta marrinprone me qera

Kushtet e qirasë të listuara më sipër dallohen nga fakti se zbatimi i tyre është relativisht i lehtë në një mjedis homogjen islam, ku çështja e pajtueshmërisë me biznesin e Sheriatit nuk është aq akute. Por çfarë duhet bërë kur muslimanët detyrohen të hyjnë në marrëdhënie biznesi në një shoqëri laike, në rajone ku përfaqësuesit e Islamit nuk dominojnë? Po nëse qiramarrësi do të hapë një strip bar, një organizatë krediti ose një dyqan që shet pije alkoolike në një ndërtesë në pronësi të muslimanëve?

Përgjigja e këtyre pyetjeve, sipas ligjit islam, nuk është aq e thjeshtë sa duket. Nxënësit dhe themeluesit e medhhebeve të tjera të Islamit Sunit besonin se dhënia me qira e pronës për qëllime të tilla ishte e ndaluar. Ebu Hanife besonte të njëjtën gjë, por me disa rezerva, të cilat do të diskutohen më poshtë. Përfitimi ekonomik si kriter në situatat e mësipërme neglizhohet plotësisht. Institucionet bankare, organizatat mikrofinanciare, të cilat, si rregull, nuk kanë probleme me paratë, mund të ofrojnë një çmim tërheqës për zonën e marrë me qira, por një musliman i devotshëm duhet t'i rezistojë tundimit dhe të refuzojë një qiramarrës të tillë të mundshëm.

Ndalimi përfshin gjithashtu kompanitë klasike të sigurimeve të stilit perëndimor që merren me pasigurinë. Çfarë do të thotë? Siguruesit marrin prime nga klienti, kthimi i të cilave, edhe në rastin e kushteve të përcaktuara në kontratë, mund të mos ndodhë. Si rezultat, një person i paguan para siguruesit dhe ai, falë shkathtësisë së tij ligjore, mund të mos bëjë asgjë dhe më pas të shmangë pagesat materiale në favor të të siguruarit. Përveç kësaj, është shumë e rrezikshme dhënia me qira e ambienteve për hotele, studio masazhi, sauna dhe banja, të cilat në zona të caktuara përdoren shpesh, përveç qëllimit të tyre të drejtpërdrejtë, si vend për kryerjen e mëkatit trupor.

Duhet të theksohet se pronari i lokalit mund të mos jetë përgjegjës për veprimet e qiramarrësit nëse ky i fundit e mashtron qëllimisht pronarin e pronës. Për shembull, fillimisht u ra dakord që në të njëjtin sallon masazhi gratë do t'u shërbenin ekskluzivisht grave dhe anasjelltas, por në realitet doli që qiramarrësi organizon një "festival zina" në mënyrë të vazhdueshme - në këtë rast, pronari nuk e bën këtë. mbaj çdo përgjegjësi ndaj të Plotfuqishmit. Situata interpretohet në mënyrë të ngjashme nëse dyqani fillimisht ra dakord për ndalimin e shitjes së pijeve alkoolike, por qiramarrësi nuk e përmbush këtë klauzolë të marrëveshjes. Megjithatë, sigurisht, është më mirë të parandaloni një situatë të tillë dhe të mbani nën kontroll aktivitetet e qiramarrësit për përputhjen e tyre me kontratën.

Imam Ebu Hanife besonte se në kushtet kur një musliman jeton në një vend ku bashkëbesimtarët e tij janë pakicë, marrja me qira e lokaleve ose e disa sendeve për të hapur një dyqan me alkool nuk është e ndaluar. Megjithatë, bërja e kësaj në një vend musliman është rreptësisht e ndaluar.

Të gjithë studiuesit me reputacion lejohen të hyjnë në marrëdhënie qiraje me përfaqësues të feve të tjera, si të krishterët ose hebrenjtë. Imam Ebu Hanife besonte se ata madje mund të hapnin tempujt e tyre dhe objektet e tjera fetare në ambiente me qira, ndërsa studentët e tij dhe imamët e medhhebeve të tjera sunite i konsideronin marrëveshje të tilla në kundërshtim me Sheriatin.

Njerëzit pushojnë në mënyra të ndryshme: pavarësisht nëse është pushim aktiv apo pasiv, gjëja kryesore është se ai sjell kënaqësi dhe jep një rritje të forcës deri në sezonin e ardhshëm të pushimeve.

Është mirë të pushosh, sigurisht, por ia vlen të diskutohet për disponueshmërinë e tij në aspektin "hallall". Dihet se për muslimanët ka disa kërkesa për pushim: ushqimi i lejuar, një vend për lutje, për gratë - një zonë banje e shkretë, por këto janë, ndoshta, ato kryesore. Duket se jo gjithçka është aq e keqe: sa i përket ushqimit hallall, mendoj se mund të bëni pa mish për disa ditë dhe të hani ushqime peshku dhe perimesh, ose ushqim kosher, një vend për të lexuar namaz është i gjithë hapësira e lirë, vetëm nëse është i pastër. dhe në drejtimin e duhur , dhe një grua muslimane do të jetë në gjendje të notojë duke kërkuar një vend të shkretë ose në një kostum banje të veçantë - "burkini", tani ato janë, për fat të mirë, për çdo shije dhe portofol.

Dhe shpirti i atdheut është i ëmbël dhe i këndshëm për ne ...

Më të njohurat në mesin e rusëve, që nga kohërat sovjetike, janë vendpushimet e Territorit të Krasnodarit: këto janë qytetet e Soçit, Anapa, Gelendzhik. Kjo shpjegohet me faktin se klima atje është subtropikale, deti mbetet i ngrohtë për një kohë të gjatë, dhe plazhet e vogla me rërë tërheqin tradicionalisht turistë me fëmijë, dhe pasaporta nuk kërkohet. Këtë verë kam arritur të pushoj në këto anë, përkatësisht në qytetin e Adlerit, kam arritur gjithashtu të vizitoj Abkhazinë e afërt, e cila u takua me vendpushimet e saj të famshme Pitsunda dhe Gagra. Unë do të krahasoj të gjitha të mirat dhe të këqijat e një feste myslimane në këto rajone. Në Adler morëm me qira një dhomë me një banjë dhe një tualet në një shtëpi të madhe, sepse në hotel nuk isha i kënaqur me perspektivën e festimeve të natës dhe muzikës së zhurmshme deri në mëngjes, si dhe me pirjen e pijeve alkoolike nga banorët e tij. Deti është dy minuta larg shtëpisë, por plazhi është i mbushur plot me pushues dhe sado që u përpoqëm të gjenim një vend të izoluar, nuk na funksionoi. I dorëhequr, notova me një kostum special. Doli të ishte jo aq keq! Kostumi thahet lehtësisht, lëshon rrezet e diellit dhe më e rëndësishmja, nuk ka djegie nga dielli në lëkurë. Aty është shumë e lehtë të durosh vapën, sepse klima nuk është e lagësht, madje edhe në 38 gradë ndihesh mirë në rroba. Unë ndoshta isha ekzotike në rrobat e mia për turistët, pushuesit, praktikisht lakuriq dhe madje duke ecur nëpër qytet me rroba banje! Qëndrimi i popullatës vendase është respektues, të gjithë u përpoqën ta njihnin dhe të flisnin më mirë për fenë time. Sa i përket ushqimit: megjithë Kaukazin e Veriut fqinj dhe gamën e gjerë të produkteve lokale Halal, në Adler nuk e gjeta as në supermarkete të mëdha. E vetmja gjë që ndodhi ishte një sallam Soçi i quajtur "Muslim" i shënuar pa mish derri, por të gjithë e dimë se jo gjithçka është "hallall" që quhet "myslimane". Kështu kalova ditët e pushimeve me peshk dhe perime, për të cilat nuk jam penduar aspak.

Abkhazia. Për të arritur atje, ju duhet të kaloni kufirin midis Rusisë dhe Abkhazisë, dhe - kjo është pak, shumë nga një orë në tre, ose edhe më shumë. Vetë mbërritja në territorin e këtij vendi është mahnitëse për bukurinë e saj! Ky është këndi më i mrekullueshëm i tokës me detin më të pastër dhe diellin e butë. Natyra magjepsëse, monumentet arkitekturore dhe vendet e bukura i bëjnë pushimet tuaja në këtë vend thjesht të paharrueshme. Dhe këto male, që përplasen në re dhe me lumenj të vrullshëm që i shpojnë, janë jashtëzakonisht të lë pa frymë.

Pushimi këtu është shumë më i qetë sesa në Soçin e zhurmshëm, deti është më i pastër dhe më i qetë në të gjithë bregun e Detit të Zi, klima është më e butë. Nëse provoni, mund të gjeni një vend të largët për të notuar gratë muslimane, i cili, meqë ra fjala, mund të gjendet në rrugë. Çmimet janë të lira, por do të duhet të shpenzoni për suvenire, pasi të ardhurat kryesore të popullsisë vendase janë turizmi, i cili zgjat nga maji deri në tetor. Ushqimi nuk është aq i keq. Një nga të njohurat e mia myslimane, që po pushonte këtu në një nga konviktet, tha që administratorja u kujdes që asaj t'i përgatitej një vakt i veçantë, rezulton se ata kishin pasur tashmë raste pushimi nga gratë muslimane. Mbi të gjitha, më ka goditur ngatërrimi i dy feve: myslimani (pasi Kaukazi i Veriut është përtej maleve) dhe i krishterë, por, sigurisht, sot mbizotëron kjo e fundit. Vendi është shumë i lashtë, ka pak ndërtesa të reja, shumë shkatërrime të pasluftës, dhe nuk ka as një stacion operativ dhe aeroport, por edhe kjo nuk do të errësojë, me të vërtetë, një kalim kohe të këndshme atje.

Është mirë në Rusi, por më mirë jashtë!

Shoqja ime vendosi të kalojë pushimet e saj jashtë vendit - në Turqi, thonë ata, një grua muslimane është më e mirë dhe më e rehatshme atje. Dhe, me të vërtetë! Teksa po “avulloja” në kërkim të një vendi të izoluar për të notuar, Aliya u bë basket dhe banja dielli në plazhin e pishinës së hotelit, i mbrojtur nga vështrimi i burrave, i rrethuar nga një gardh, ku nuk ka alkool. burra, disko etj. Jo të gjithë hotelet atje janë të tillë, por ishte ky i quajtur "Caprice" që përputhej plotësisht me mënyrën e jetesës së muslimanëve, madje ka një qilim për të lexuar namaz dhe një tregues të drejtimit të Kiblës në dhoma.

“Për mua gjatë pushimeve nuk kam pasur probleme as me ushqimin, pasi gjithçka në Turqi është hallall, as me gjuhën, pasi turqishtja është e ngjashme me tatarishten time amtare dhe edhe pse nuk është e lehtë, mund ta kuptoja fjalimin dhe munda. shpreh veten. Bëra banja dielli sa të doja, megjithëse pranë pishinës sonë, dhe në det notova me burkini, pasi plazhet këtu janë të mbushura me turistë, por kishte shumë vajza me veshje të ngjashme"., - ndan Aliya.

“Dhe unë isha duke pushuar në Egjipt, në Hurghada. Më pëlqeu shumë gjithçka, ushqim hallall nuk është kudo, por ka kafene dhe restorante. Ka shumë turistë myslimanë, hoteli ynë ishte i zakonshëm, por kam dëgjuar gjithashtu se ka hotele me plazhe private ku mund të bëni banja dielli., - tha Diana.

Dhe ja çfarë më tha një mik tjetër i imi, i cili jeton prej disa vitesh në Dubai: “Ekskluzivisht për popullatën femërore në plazh, ne kemi ditë të caktuara posaçërisht - kjo është e hëna, ku të gjitha gratë muslimane mund të bëjnë banja dielli dhe të notojnë të sigurta, pa frikë nga shikimi i burrave. Dhe në përgjithësi, më duket se pushimet më të mrekullueshme për muslimanët që duan rehatinë dhe risinë janë në Dubai, gjithçka është krijuar këtu që gratë muslimane të ndjehen mirë!”, - tha Aida.

Çdo vit festat myslimane janë gjithnjë e më të kërkuara dhe shumë kompani udhëtimi kërkojnë të krijojnë kushte të caktuara për ata që dëshirojnë. Pra, gratë myslimane së shpejti do të mund të pushojnë rehat në Itali. Sipas agjencisë së udhëtimeve Legend në qytetin e Ricciones, autoritetet lokale vendosën të bëjnë plazhe të specializuara për gratë myslimane. Një gji i veçantë në bregdetin e këtij resorti do të jetë i rrethuar dhe i mbyllur nga burrat dhe vetëm gratë do të jenë shpëtimtare. Kjo nismë buron nga fakti se gjatë viteve të fundit Riccione është bërë një destinacion i preferuar pushimesh për turistët nga Gadishulli Arabik.

Diniya Helmutdinova

Essalam aleikum ue rahmetullahi ue berakatukhu, të dashura motra!
Në artikullin e sotëm, dua të flas se si vizituam Maldivet disa javë më parë. Zakonisht shkruaj për hotelin, vendet publike dhe atraksionet. Por sot dua të shkruaj për diçka krejtësisht të ndryshme.

Isha 6 vjeç kur pashë për herë të parë programin "Në botën e kafshëve", tregonin Maldivet dhe krijesat e gjalla të botës nënujore të këtij vendi. Sa u habita nga kjo pamje, SubhanAllah! Koha kalonte dhe ëndrra për të vizituar këto ishuj nuk më la. Fotot nga Maldivet më kanë magjepsur gjithmonë dhe pyesja veten nëse ka vende të tilla në Tokë të krijuara nga Allahu? Dhe tani ëndrra ime është realizuar, lavdi Allahut!

Çfarë lloj shteti janë Maldivet?
Vetëm imagjinoni një shtet në të cilin më shumë se 99.66% e territorit është e pushtuar nga ujërat e oqeanit. Pjesa e mbetur prej 0,34% e tokës përbëhet nga 1190 ishuj koralorë, dhe vetëm 1/6 e tyre janë të banuara nga njerëz.
Një vendndodhje kaq unike gjeografike nuk mund të mos ndikonte në zhvillimin e infrastrukturës dhe kulturës. Në fund të fundit, Maldivet nuk janë gjë tjetër veçse një koleksion territoresh të izoluara të rrethuara nga uji. Çdo ishull (!) i banuar, edhe nëse është më i vogli, ka xhaminë e tij, termocentralin, sistemin e trajtimit të ujërave të zeza, sistemin e shkripëzimit, kullën televizive dhe një frigorifer të madh për ruajtjen e furnizimeve ushqimore.

Sipas fesë, 98% e Maldiveve i përkasin sunitëve, lëvizjes më të madhe dhe më tradicionale islame, domethënë pothuajse të gjithë banorët janë myslimanë.

Kështu, mbërritëm herët në mëngjes me avion, fluturuam përmes Dubait. Këtë herë fëmijët qëndruan me gjyshërit e tyre të dashur, kështu që unë dhe bashkëshorti im shijuam fluturimin dhe pamjet nga dritarja e portës dhe nuk menduam për asgjë. Mbërritëm në kryeqytetin e Maldiveve - qytetin e Male. Nuk mund të them asgjë për të, pasi u nisëm menjëherë për në ishullin që kishim zgjedhur paraprakisht për një qëndrim njëjavor - ishulli Maafushi.

Në përgjithësi, ekzistojnë dy lloje ishujsh për turistët: një ishull turistik dhe ishuj ku jeton popullsia vendase.

Ishulli - një vendpushim është një ishull i vogël që mund të ecësh ngadalë në 15-20 minuta rreth perimetrit, dhe ka vetëm një hotel në këtë ishull. Dhe zona për personelin e shërbimit. Gjithçka. Në përgjithësi, për shumicën e turistëve rusë jomuslimanë që nisen për në Maldive, fakti që vendi është thellësisht mysliman është një surprizë e madhe. Por një fakt tjetër bëhet edhe më i papritur - nuk ka fare norma për importin e alkoolit, domethënë është e pamundur të sillni alkool në Maldive, si dhe ta blini atë tashmë në ishullin ku jeton popullsia vendase. Përveç këtyre ishujve turistik. Atje, alkooli shërbehet në domenin publik - veçanërisht për turistët. Ka edhe programe animacioni dhe disko muzikore. Në këto ishuj ka shumë turistë rusë.

Dhe lloji i dytë i ishujve janë ishujt ku jeton popullsia lokale myslimane. Në një të tillë ne jetuam - ishullin Maafushi.

SubhanAllah, thënë sinqerisht, për herë të parë përjetova befasi të pabesueshme nga gjithçka që pashë. Do të filloj me radhë:

1. Plazhe me rërë të bardhë, palma kokosi dhe ujë të kristaltë, zarzavate me lëng - e gjithë kjo la një tronditje kolosale në kujtesën time. Mashallah, duke parë gjithë këtë, zemra ime fjalë për fjalë "shpërtheu" nga kënaqësia. Është e pamundur të përshkruash, këto mrekulli të Allahut duhen parë me sytë tuaj të paktën një herë në jetë! "Allahu ekber" ishte gjithçka që mund të them, duke parë gjithë këtë bukuri.

Sigurisht, pasi mbërritëm nga një vend ku është -15 gradë Celsius, donim të notonim menjëherë, por gjëja më interesante ndodhi kur pyetëm se ku ishte plazhi mysliman.
Na thanë se plazhi për myslimanët është kudo, dhe për jomuslimanët ka një zonë të veçantë me një gardh të lartë të errët. Dhe fakti që noti me rroba banje të hapur është i mundur vetëm në këtë plazh, dhe në territorin tjetër është i ndaluar - vetëm në burkini.

Mashallah jam mesuar qe muslimanet jane te rrethuar ndaras, u habita qe ne kete ishull mund te notoj ku te dua dhe nuk do te kem frike te takoj gra me aurete lakuriq, subhanAllah!

Uji në oqean është shumë i ngrohtë, dhe brigjet duket se janë krijuar për lehtësinë e notit. Dielli është i lartë, pothuajse gjithmonë në zenitin e tij. Ajri është i ngrohtë, era është e këndshme. Moti është shumë komod mashallah.

2. Ishulli Maafushi është shtëpia e afërsisht 2500 muslimanëve autoktonë. Dhe u ndërtuan 2 xhami për 2500 njerëz. Azan dëgjohet kudo: në një hotel, në breg, në një dyqan, në rrugë. Nuk e hapa as aplikacionin me kohë lutjesh, thjesht nuk nevojitet atje. Vetëm një person i shurdhër nuk do ta dëgjojë ezanin, i cili ecën njëkohësisht nga minaret e dy xhamive.

Do të doja t'ju tregoja veçmas për xhaminë. Këto janë ndërtesat më të bukura dhe më të pastra në ishull. Askund tjetër nuk kam hasur një qëndrim kaq nderues ndaj “shtëpisë” së Allahut. Shkojnë zbathur nëpër xhami, edhe në tualete (!). Tualetet janë një temë më vete. Më e pastërta, me të gjitha komoditetet. Kjo u bë një zbulim për mua, shkaktoi respekt të jashtëzakonshëm për banorët e Maldiveve dhe u ndjeva jashtëzakonisht i turpëruar për gjendjen e tualeteve tona në xhamitë e Kazanit.
Kudo në ishull ka erë të këndshme, nëse janë freskues ajri, apo nëse janë lule dhe zarzavate që kanë erë kaq të ëmbël, ende nuk e kuptova.

Në xhami ka shumë njerëz, ka 3-4 rreshta besimtarësh për namazin e sabahut. Ne shkuam në namaz nëpër xhami, ata thjesht i bëjnë shenjë vetes, me bukurinë, pastërtinë dhe paqen e tyre.

3. Mungesa e muzikës në ishull. Në përgjithësi. Para nja dy vitesh ishim në një hotel “hallall” në Turqi, muzika e lartë më shkaktonte dhimbje koke pothuajse çdo ditë. Menjëherë u habita nga qetësia dhe qetësia ime. Ekziston vetëm një "muzikë" në ishull - ezani. Në hotele nuk ka disko, programe animacioni, mbrëmje muzikore, madje edhe në plazh, jomuslimanët nuk kanë muzikë.

4. Mungesa e plotë e alkoolit dhe ushqimit “hallall”. Importi i alkoolit dhe mishit të derrit është i ndaluar në ishull. I gjithë mishi në ishull është hallall. Do të doja t'ju tregoja edhe për ushqimin. Në thelb, ka shumë peshk në menu - ton, peshk gumë dhe ushqim deti. Peshk i mrekullueshëm, i shijshëm dhe më i lirë se viçi apo pula. Gjithçka është e kundërta në Rusi, ky lloj peshku është shumë i shtrenjtë, kështu që për gati një javë kam ngrënë vetëm peshk për përdorim në të ardhmen. Shumë perime dhe fruta. Fruta të shijshme: mango, papaja, kokosi. Frutat ekzotike janë të lira (në krahasim me çmimet në Rusi). Çdo gjë tjetër - rroba, suvenire, kozmetikë - janë të shtrenjta, është më mirë të merrni tuajat. Ushqimi është i freskët, shihet se është gatuar në maksimum. Nuk kishte dispepsi, elhamdullilah.

5. Ekskursione. Argëtimi kryesor në Maldive është të udhëtoni në ishuj të ndryshëm. Shkuam në ishullin Biadu dhe Wadu. Këta janë ishuj turistik.

Byadu është një ishull i bukur me shumë gjelbërim, i pasur me zogj të ndryshëm, gaforre dhe kafshë të tjera. Me nje pamje shume te bukur nenujore. Aty më duhej të bëja snokling për herë të parë.

Snokling - not me një maskë dhe një snorkel mbi ujë. Hapen pamje te pabesueshme mashallah! Unë notova pranë peshqve kaq të bukur! Vjollcë, rozë, e zezë, argjend dhe madje edhe jeshile e lehtë! Çfarë lloj krijesash të Allahut nuk kam parë atje, SubhanAllah! Kjo është një bukuri e tillë!

Ishulli Vadu është një ishull tipik turistik, me një zonë të vogël, por një pishinë të madhe me ujë të ëmbël.
Në ekskursion mbërrini herët në mëngjes me varkë dhe ju marrin në mbrëmje, pas perëndimit të diellit.

6. Banorët vendas. Në fakt, gjatë gjithë javës isha i angazhuar në shikimin e tyre. I qetë, i matur, i qeshur dhe mikpritës. Të gjitha gratë janë të veshura me hixhabe, madje edhe vajzat e moshës 7-8 vjeç tashmë mbajnë shami. Çdo ditë shikoja nxënëset që vraponin në klasa me shami shumëngjyrësh dhe për herë të parë më vinte keq që vajza ime nuk ishte me mua, ajo do të shihte se ka shkolla ku të gjitha vajzat janë me hixhabe, madje edhe në rrugë në Nxehtësia 30C, ata luajnë dhe vrapojnë me kokë të mbuluar. Gratë merren kryesisht me rritjen e fëmijëve dhe në shtëpi, kryesisht burrat.

Në përgjithësi, për herë të parë pashë se si njerëzit jetojnë dhe mbështeten tek Allahu. Po vrapojmë diku, përpiqemi të fitojmë më shumë para, të blejmë një apartament më të madh, një daçë, më të mirë se ai i fqinjit tonë, një pallto më të shtrenjtë, një makinë më moderne. Dhe diku njerëzit jetojnë në një ishull të vogël dhe falënderojnë Allahun 5 herë në ditë të gjithë së bashku, për faktin se nuk u përmbytën, për faktin se kanë peshq, turistë që sjellin të paktën një të ardhur të vogël, por. Gratë e mbrojnë auretin e tyre, largohen nga burrat e panjohur, lindin shumë, edukohen me ndërgjegje. Burrat punojnë me zell, sillen shumë të përmbajtur me turistët (ndryshe nga turqit apo egjiptianët), mos mashtrojnë. Të gjithë falen 5 herë në ditë, duke iu shmangur të ndaluarave, SubhanAllah, aq sa munden. Duke jetuar atje, u binda edhe një herë se lumturia është të jetosh sipas ligjeve të Islamit. Ligjet e Islamit janë ligjet më të sakta të vendosura nga Zoti. Është e pamundur të mos i duash. Dhe njerëzit e Maldiveve më dëshmuan edhe një herë këtë.

Pas një udhëtimi në Maldive në ishullin Maafushi, ku jetojnë myslimanët vendas, kuptova se kjo është një festë e Sheriatit. Aty pushoni jo vetëm me trupin, por edhe me shpirtin! Edhe një herë jeni të bindur për madhështinë e Krijuesit tonë! Në fund të fundit, askush tjetër nuk mund të kishte krijuar një botë më harmonike dhe më të bukur! Ky vend nuk krahasohet as me Turqinë, as me Egjiptin, as me Dubain! Ky është një pushim krejtësisht i ndryshëm.

Nuk kam shkruar asgjë për hotelin ku kemi jetuar. Vetëm për shkak se me të vërtetë nuk ka rëndësi se në cilin hotel të qëndrosh, aq shumë bëhet dytësore. Por hoteli ynë ishte shumë i pastër, mëngjeset ishin të shijshme dhe plot, dhe stafi ishte shumë miqësor!

Shumë njerëz më shkruajnë dhe pyesin se si arritëm atje, sepse operatorët e zakonshëm nuk shesin bileta për ishujt lokalë, por vetëm për ishujt turistik? Unë përgjigjem: kaluam me makinë. Tani, një kupon për një person kushton 59,900 rubla, kjo kosto përfshin:

Fluturimi
-Akomodimi në hotel 3*;
- bufe e mëngjesit;
- Takimi në aeroport.
-transferta në hotel pas mbërritjes.

Një varkë mbërrin për ju direkt në aeroport dhe ju çon në Maafushi.
Pse ju këshilloj të shkoni në Maafushi dhe jo në ishullin turistik:
- pa alkool dhe mish derri, të gjitha ushqimet janë “hallall”.
- mungesa e aktiviteteve argëtuese me muzikë.
- dy xhami.
- Plazhet myslimane.
- pak turistë që flasin rusisht.
- gratë në një auret të mbyllur.
- plazh dhe natyrë e bukur.
- shumë restorante me ushqime të lira dhe të freskëta (dreka ose darka në bregun e oqeanit do t'ju kushtojë rreth 500 rubla për person).
- vendasit miqësorë. Një mundësi për të parë dhe studiuar jetën dhe jetën e përditshme të maldivianëve të zakonshëm. Vërtet, në Kuran (49:13) thuhet: “O ju njerëz, me të vërtetë Ne ju krijuam prej burrit dhe gruas dhe ju bëmë popuj e fise, që të njiheni me njëri-tjetrin dhe më të nderuarit. prej jush është më i devotshmi, më i Gjithëdijshmi, Mësuesi”.
Mashallah!