تبحث عنه لا غضب لا. مكتبة مسيحية كبيرة

"لا يعبث" (1 كورنثوس 13: 5). ماذا أقول، يتابع (الرسول)، أنها لا تفتخر؟ وهي بعيدة كل البعد عن هذا الشغف، حتى أنها على الرغم من أنها تعاني من مشاق شديدة من أجل حبيبها، إلا أنها لا تعتبر ذلك عارًا. ولم يقل مرة أخرى أنه على الرغم من أنه يتحمل العار، إلا أنه يتحمله بشجاعة، وأنه لا يشعر بالعار على الإطلاق. إذا كان محبو المال، الذين يتحملون كل أنواع المتاعب من أجل مكاسبهم، لا يخجلون فحسب، بل يفرحون أيضًا، فبالأولى، فإن وجود حب جدير لخير أولئك الذين يحبونهم لن يرفض أي شيء من هذا القبيل، و لا يرفض فقط، بل لا يخجل حتى عندما يتحمل أي شيء. ولكن، حتى لا نعطينا مثالاً لفعل رديء، فلننظر إلى المسيح من هذا الجانب، فنرى حقيقة ما قيل. لقد تعرض ربنا يسوع المسيح للبصق والجلد من العبيد البائسين، ولم يكتف بأنه لم يحسب هذا العار فحسب، بل ظل يفرح ويحسبه مجدًا؛ لقد أحضر اللص والقاتل معه إلى الجنة أمام الآخرين، وتحدث مع الزانية، علاوة على ذلك، في حضور جميع المتهمين به، ولم يعتبر هذا الأمر مخزيًا، بل سمح لها بتقبيل قدميه، وترطيب جسدها بالدموع. وتمسح شعرها، وكل هذا من قبل بعيون الأعداء والمعارضين، لأن المحبة لا تتصرف بشكل شنيع. لذلك، حتى الآباء، حتى لو كانوا أكثر حكمة وبلاغة من الجميع، لا يخجلون من الثرثرة مع أطفالهم، ولا أحد ينظر إلى هذا يدينهم، بل على العكس من ذلك، يبدو هذا عملاً جيدًا لدرجة أنه حتى يستحق الثناء؛ إذا أصبح الأطفال أشرارًا مرة أخرى، فإنهم يحاولون بصبر تصحيحهم ومراقبتهم ومنعهم من الأفعال السيئة ولا يخجلون، لأن الحب لا يتصرف بشكل شنيع، ولكنه، كما كان، يغطي ببعض الأجنحة الذهبية كل آثامهم. أولئك الذين أحبوا. فأحب يوناثان داود ولذلك سمع كلام أبيه قائلا: "ابن البنات الزانية، المتعلم على يد النساء"(1 صم 20: 30) لم يخجل، مع أن كلامه كان مملوءًا بتوبيخ عظيم. إنهم يقصدون بالضبط ما يلي: ابن الزناة، المدمن على الرجال بشغف والذي يخونه كل من يمر، مدلل، ضعيف، ليس لديه أي شيء ذكوري في نفسه ويعيش في عار أمه والتي ولدتك. ماذا؟ هل انزعج من هذا وخجل وتخلف عن حبيبته؟ بل على العكس من ذلك، كان يتباهى بحبه؛ مع أن (شاول) كان حينئذ ملكًا، ويوناثان ابن ملك، وداود هاربًا تائهًا، إلا أنه لم يخجل من محبته، لأن المحبة لا تعمل قبيحًا. حقا، ما هو رائع فيها هو أنها لا تسمح فقط بالحزن والانزعاج في حالة الإهانة، ولكنها تشجع أيضا على الفرح؛ لذلك، بعد كل هذا، ذهب يوناثان، بعد أن أخذ التاج، واحتضن داود، لأن المحبة لا تعرف العار، بل تفتخر بما يخجل منه الآخر. بالنسبة لها، الخجل هو عدم القدرة على الحب، أو حب عدم التعرض للمخاطر وعدم تحمل كل شيء من أجل أحبائهم. ولكن عندما أقول: كل شيء، فلا تظن أني أقصد أيضًا الإضرار، مثلاً إذا بدأ شخص ما بمساعدة شاب في حب امرأة (إجرامية)، أو طلب منه فعل شيء آخر مضر. مثل هذا الشخص لا يحب، كما أثبت لك من قبل بمثال المصري. ولا يحب إلا من أراد ما ينفع محبوبه؛ ومن لا يسعى للخير، قال على الأقل ألف مرة أنه يحب، فهو أكثر عداءً من كل الأعداء. لذلك، ذات مرة، كانت رفقة مرتبطة بشدة بابنها، وقررت أن تسرق، ولم تخجل ولم تكن خائفة من التوبيخ - وكان هناك خطر كبير ينتظرها - ولكن حتى عندما اعترض ابنها عليها، قالت: "فلتكن علي لعنتك يا ابني"(تك 27: 13).

هل ترى الروح الرسولية في الزوجة؟ تمامًا كما أراد بولس، إذا كان من الممكن مقارنة الصغير بالكبير، أن يكون محرومًا من اليهود، كذلك قررت أن تكون ملعونة، فقط لو أن ابنها ينال البركة. لقد أعطته الخير، لأنها هي نفسها لا تستطيع أن تشاركه في البركة، لكنها كانت مستعدة لتحمل الشر على نفسها وحدها، علاوة على ذلك، كانت تفرح، وتسرع، عندما يهدد الخطر، وتنزعج من بطء العمل. خوفًا من أن عيسو، بعد أن استبق يعقوب، لم يصدر أمرها الحكيم عبثًا. لذلك يعبر عن نفسه بإيجاز، ويحفز الشاب، ودون أن يدحض كلامه، يعبر عن فكرة كافية لإقناعه؛ لم تقل: تقول هذا عبثاً وتخاف عبثاً، أبوك كبير في السن وليس له بصر، ولكن ماذا؟ "فلتكن علي لعنتك يا ابني"; فقط لا تزعج الأمور، لا تطلق الغنائم، لا تفقد الكنوز. ألم يكن يعقوب نفسه عاملاً عند قريبه سنتين وسبع سنين؟ بالإضافة إلى العبودية، ألم يتعرض للسخرية بعد خداعه؟ ماذا؟ هل شعر بالسخرية، هل اعتبر أنه من العار على نفسه أن يكون عبدًا لأقاربه، لكونه حرًا، وينحدر من أبوين أحرار، ويتلقى تربية نبيلة، في حين أن هذا إهانة خاصة إذا تعرض أحد للتوبيخ من أقاربه؟ لا، والسبب في ذلك هو الحب الذي جعل منه وقتاً طويلاً: "ظهرت، - يقول (الكتاب المقدس)، - له في بضعة أيام(تك29:20) . فكان أبعد ما يكون عن الإهانة والخجل من عبوديته!

ولذلك يقول المبارك بولس بحق: "المحبة لا تقترف ولا تطلب ما لنفسها ولا تحتد". كوني قلت: "لا يعبث"كما يوضح أيضًا كيف أنها لا تتسامح مع العار. ماذا؟ إنها لا تبحث عن راتبها. المحبوب هو كل شيء لها، وهي تلحق العار بنفسها عندما لا تستطيع إنقاذه من العار، فإذا استطاعت أن تساعد محبوبها بعارها، لا تعتبر ذلك عاراً لنفسها: المحبوب بالنسبة له هو المحبوب. نفس نفسه . الحب هو أن المحب والمحبوب لم يعودا شخصين منفصلين، بل أصبحا شخصًا واحدًا، لا يمكن لشيء سوى الحب أن يفعله. لذلك لا تبحث عما لك لكي تجد ما لك. من يطلب ما له لا يجد ما له. ولهذا قال بولس: "ليس أحد يطلب ما لنفسه، بل كل واحد يطلب منفعة الآخر"(1 كورنثوس 10: 24). فمصلحة كل واحد في مصلحة جاره، ومصلحة الجار في مصلحته. فكما أن من دفن ذهبه في بيت جاره، إذا كان لا يريد أن يذهب ويبحث عنه ويحفره هناك، فلن يراه أبدًا، كذلك هنا من لا يريد أن يبحث عن منفعته في العالم. منفعة قريبه لا ينال التيجان.

كوني قلت: "لا يطلب ما لنفسه"يتحدث (الرسول) مرة أخرى عن البركات الصادرة عن المحبة. ما هي هذه الفوائد؟ "لا يغضب ولا يفكر بالسوء". انظر مرة أخرى كيف أنه لا يدمر الرذائل فحسب، بل لا يسمح لها حتى بأن تكون لها بداية. ولم يقل: وهو وإن غضب يغلب الغضب، بل: "غير منزعج": ولم يقل أيضًا: إنه لا يفعل سوءًا، بل: "لا تفكر"; لا يرتكب أي جريمة فحسب، بل لا يدبر أي شر ضد الحبيب. وحقًا كيف يمكنها أن تفعل الشر أو تغضب وهي لا تسمح حتى بفكرة سيئة؟ وهنا مصدر الحب.

هوميليا 33 في 1 كورنثوس.

شارع. باسيليوس الكبير

لا يفعل قبيحًا، ولا يطلب ما لنفسه، ولا يغضب، ولا يفكر في السوء

ليس من السهل على كل إنسان، بعيدًا عن الجميع، أن يعترف بتقصيره، دون أن يكون له من يوبخه ويؤدبه بوداعة ورأفة. فحتى إدانة العدو غالبًا ما تنتج في الشخص الحكيم رغبة في الشفاء.

قواعد الزهد واسعة النطاق.

سؤال. ماذا يعني: "الحب لا يزعج"?

إجابة. وكذلك إذا قلت: لا يخرج عن نموذجه. ونموذج المحبة هو خصائص المحبة التي ذكرها الرسول في نفس الموضع (1كورنثوس 13: 4-7).

القواعد ملخصة في الأسئلة والأجوبة.

شارع. تيخون زادونسكي

لا يتصرف خارج النظام، ولا يطلب ما لنفسه، ولا يغضب، ولا يفكر في الشر

الخامس. "الحب لا يزعج"لأنه يعرف أين وماذا يقول أو يفعل، ويفكر في المكان والزمان، ويحرص على عدم العطاء وقبول الإغراء، ولذلك فهو يتكلم ويفعل كل شيء بحكمة، ويتصرف بلباقة واحترام في كل مكان. لذا فإن أي غضب ليس ثمرة حب.

السادس. "الحب لا يبحث عما لنفسه". إن متعة وبهجة الحب الحقيقي تكمن في فعل الخير لقريبك مجاناً، دون أي ربح متوقع. وهي في ذلك تقلد خالقها الذي يفعل الخير للجميع مجانًا، "يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين"(متى 5:45) . إنها لا تدخر نفسها من أجل خير جارها، بل تعمل، وتتعرق، وتسهر حتى يمكن خلق جارها. ليس هناك ما يضايقها، فهي تجعل المستحيل من الممكن بعون الله. إنها في كل شيء لا تطلب ما لها، بل منفعة قريبها، بحسب إرشادات الرسول. فمن أحسن إلى قريبه من أجل منفعة نفسه، فليست محبة للقريب، بل محبة الذات.

سابعا. "الحب لا ينزعج". إنها لا تسمح بإثارة الغضب الشديد، ولا تفتح فمها للشتائم، والافتراء، وتوبيخ جارتها. فالقسم وأي افتراء ليس ثمرة الحب.

ثامن. "الحب لا يفكر بالشر". إنها لا تؤذي جارتها فحسب، بل لا تفكر أيضا. والقلب الذي يحترق بالحب يتعلم دائمًا في هذا أن يكون الخير للحبيب. لذا فإن الاستياء ليس ثمرة الحب، بل هو ثمرة الحقد.

كلمة عن محبة الله وعن محبة القريب.

5) الحب لا يغضبلكن العار لا يخاف من أجل من تحب. "لا يعرف الحب- يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: - ما هو العار"(المحادثة 33 عن الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس). حيثما يكون هناك عار للآخرين، فلا عار لها؛ حيث يكره الآخرون هناك لا تمقت. حيث يبتعد الآخرون ويهربون، هناك تأتي وتنضم.

وهي في هذه الحالة تشبه الأعمى الذي يعتقد أنه إذا كان هو نفسه لا يرى فإن الآخرين لا يرونه أيضًا. لذلك فهي تعتقد أيضًا أنه لا يوجد خجل وعار لها وللآخرين، حيث تتطلب حاجة الجار وفقره المساعدة. لذلك فهي لا تخجل من اللابسة الخرق، مع أنها متحلية بالأرجوان والبوص. فلا تخجل من أن تنحني أمام من يرقد على الروث مع أنها هي نفسها مكرمة بشرف عظيم. فلا تخجل من دخول زنزانة قبيحة، مع أنها هي نفسها تسكن في القاعات؛ لا يخجل أن يدخل المتجول إلى بيته ويريحه، حتى لو كانت رائحة المتسول كريهة الجروح؛ إنها لا تخجل من مواساة الحزين، حتى لو كان وضيعًا جدًا: إنها تضع جانبًا ميزة لقبها هناك، حيث تتطلب حاجة الفقراء.

6) الحب لا يسعى إلى ما هو خاص به. الحب الحقيقي يحاول أن يفعل الخير للمحبوب بالفرح والفرح، ويفعل الخير دون أي فائدة لنفسه. وهي في هذا تشبه الشجرة المثمرة التي لا تتغذى بثمارها، بل تتغذى على الآخرين. شبيهًا بالأرض التي تنتج ثمرًا لا من أجلها، بل من أجلنا. كالشمس التي ليست هي نفسها، بل تشرق علينا وتدفئنا؛ أو بالأحرى، يتبع ذلك الحب والصلاح الأبدي وغير المخلوق، الذي يمنحنا كل البركات دون أي مصلحة ذاتية.

7) الحب الحقيقي لا يغضبلا يغضب على جاره، وإن كان يقبل منه الإهانة. ويحاول آخرون رد الإهانة بالإهانة والقذف بالقذف. إنها لا تفعل هذا فحسب، بل ليس لديها أي غضب في قلبها على الجاني (القديس يوحنا الذهبي الفم في تفسير هذا المقطع من الكتاب المقدس). ولا يقتصر الأمر على عدم القيام بذلك، بل حتى لا يعتقد الشر. ورغم أنه يظهر غضبه أحيانًا، إلا أن ذلك الغضب يندفع إلى الذنوب، وليس إلى الإنسان؛ فهو يطرد الخطايا ويحاول استئصال من لم يخطئ، وهذا الغضب يحدث خاصة من جانب القادة والرعاة الأتقياء. يظهر مثل هذا الغضب الصالح والمحبة الكبيرة في قلب الغاضب الذي يسعى بكل طريقة ممكنة إلى خلاص أخيه. مثل هؤلاء يقلدون المعالج اللطيف والماهر الذي يعطي أحيانًا دواءً قاسيًا للضعفاء، بحيث يكون أكثر ملاءمة لطرد العجز منه. هذا الغضب أظهره القديس بولس، وهو نفس مشتعلة بالحب لله والقريب، عندما كتب إلى أهل غلاطية الذين أخطأوا بهذه الطريقة: أيها الغلاطيون الأغبياء! ومن خدعك لعصيان الحق؟(غل 3: 1 الخ). مثل هذا الغضب يحتاج إليه الرعاة والقادة، الذين يجب عليهم إبعاد غضب مرؤوسيهم والقضاء عليه، مثل الوباء بالنار. مهمتهم هي أن يتحملوا إهانتهم بخنوع، وعندما يتم انتهاك شريعة الله ويتم ارتكاب جريمة ضد أحد جيرانهم، فإنهم يقفون بثبات، ولا يصمتون ويهدئون المغتصبين.

عن المسيحية الحقيقية.

شارع. ثيوفان المنعزل

شارع. لوكا كريمسكي

فن. 5-6 لا يفعل قبيحًا، ولا يطلب ما لنفسه، ولا يغضب، ولا يفكر في السوء، ولا يفرح بالإثم، بل يفرح بالحق.

الحب لا يغضب. هل نرى الكثير من الفظائع من حولنا؟ ليس لها نهاية، وضخامتها ثقيلة، لا تطاق بالنسبة لنا، مما يعني أنه لا يوجد حب في الناس. لأنه لو كان هناك حب لما كان هناك غضب!

الحب لا يسعى إلى ما هو خاص به. ونحن نبحث دائمًا عن بركات وأفراح الحياة لأنفسنا: الممتلكات والشرف والمكانة العالية - نحن نبحث عن كل شيء لأنفسنا. والحب ليس له خاصته. المحبة هي الثقة كما ثقة الأطفال، فإن الذين لهم محبة مقدسة في قلوبهم هم مثل الأطفال الذين قال عنهم الرب يسوع المسيح: إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال لن تدخلوا ملكوت السماوات.(متى 18: 3). الحب يصدق كل شيء، ولا يشك في الناس بالأكاذيب والخيانة. غالبًا ما يسيئ الناس في العالم إلى أولئك الذين لا يكذبون ولا يشتمون ولا يخونون والذين هم أنقياء في أقوالهم وأفعالهم.

الحب لا يغضب. هل يوجد بيننا الكثير ممن لا يغضبون؟ هناك الكثير والكثير ممن يصرخون بصوت مسعور في حالة من الغضب ويقاتلون ويقسمون. ولو كان هناك محبة مسيحية في قلوبنا، فلن نغضب، ولن ندوس بأقدامنا، ولن نقسم، ولن نتقاتل.

المحبة لا تظن السوء، ولا تفرح بالإثم، بل تفرح بالحق. وهذا يعني أن الذين في قلوبهم المحبة المقدسة لا يعرفون كيف ولا يريدون أن يبحثوا عن الشر والشر في من حولهم. إنهم يريدون، ويعرفون كيف، ويجتهدون في أن يروا ويبحثوا في قلوب جيرانهم عن الخير والطهارة فقط. ليس هناك فرح شماتة في الحب الذي يوجد فينا الكثير، فنحن نفرح ونبتهج دائمًا عندما نرى سقوط إخوتنا، نرى عيوبهم. ثم نفرح، نبتهج فرحًا شيطانيًا، فإن الشياطين يفرحون بكل شيء سيئ يرونه في الناس. عندما يرى الحب الحقيقة في أفعال الإنسان، في كلمات الإنسان، في كل تصرفات الإنسان وتطلعاته، فإنه يفرح بالحقيقة بفرح ملائكي نقي.

أسرع لاتباع المسيح. ترنيمة محبة الرسول بولس.

القس. سمعان اللاهوتي الجديد

القس. افرايم سيرين

فن. 5-7 لا يعنف، ولا يطلب ما لنفسه، ولا يغضب، ولا يفكر في السوء، ولا يفرح بالإثم، بل يفرح بالحق. يغطي كل شيء، ويصدق كل شيء، ويأمل كل شيء، ويتحمل كل شيء

المحبة لا تطلب ما هو نافع لنفسها، بل ما هو نافع للكثيرين لخلاصهم. لذا، إذا كانت الصفات التي ذكرتها لا تظهر فيك بسبب قلة الحب، فما فائدة التفاخر بالمواهب التي تفتخر بها؟

تعليق على رسائل بولس الإلهي.

بلزة. ثيوفيلاكت من بلغاريا

لا يفعل قبيحًا، ولا يطلب ما لنفسه، ولا يغضب، ولا يفكر في السوء

لا يتصرف بشكل شنيع (ουκ άσχημο νεΐ)

أي أن المحبة ليست فقط ليست متكبرة، بل إذا شعرت بضيق شديد من أجل المحبوب، فإنها لن تعتبر هذا الأمر مخزيًا ومهينًا لذاتها، كما أن المسيح، من أجل محبته لنا، لم يحتمل صلبًا مهينًا فحسب، بل أيضًا. نسبها إلى المجد.نفسك. يمكنك أيضًا أن تفهم الأمر بهذه الطريقة: إنه لا يتصرف بشكل شنيع، أي أنه لا يسيء؛ لأنه ليس هناك شيء أكثر عارًا من المذنب. وهذا ضد أولئك الذين لا يتنازلون عن الآخرين.

لا يبحث عن بلده، وليس غضب

يشرح كيف أن الحب لا يعاني من العار: لذلك تقول إنها لا تسعى إلى منفعة جارتها، بل منفعة جارها، وتعتبره عارًا عندما لا تحرر جارها من العار. وهذا ضد من يحتقر الآخرين. الحب لا يغضب، لأنه لا يتصرف خارج النظام. فإن الغاضب لا يراعي اللياقة. الحب لا يتصرف خارج النظام، لأنه غير منزعجأي لا تتعجل في الغضب. وهذا ضد أولئك الذين أساءوا إلى مظالم الآخرين.

لا يعتقد الشر

يقول إن الحب يتحمل كل شر، ولا يغضب من الغضب، ولا يفعل الشر انتقامًا فحسب، بل لا يفكر فيه حتى. انظر في كل مكان، لا تقول: أحب الحسد، لكنه يتوقف، ويغضب، لكنه يتغلب: لكنها، كما تقول، لا تسمح بظهور أي شر حتى في بدايته، - كما هنا: لا يعتقد الشر. وقيل هذا لأهل كورنثوس حتى لا يدفعوا عن الإثم بإثم.

شرح الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس للرسول بولس.

ماغنوس أوريليوس كاسيودوروس

لا يفعل قبيحًا، ولا يطلب ما لنفسه، ولا يغضب، ولا يفكر في السوء

لذلك فإن الذين يخدمون الرب بفرح هم الذين يحبونه فوق كل شيء ويظهرون المحبة الأخوية بعضهم لبعض. ها هي العبودية الحرة! هذه هي الخدمة التي تتجاوز أي شكل من أشكال التقديم!

تفسير المزامير (مز 99).

أرخيم. إيميليان (فافيديس)

الحب لا يسعى إلى ما هو خاص بهوبالتالي في العمل لا ينبغي للمرء أن يسعى جاهداً لتحقيق رغباته أو مكاسبه الشخصية. بالإضافة إلى ذلك، لا تقيس تقدمك الروحي بحدة الصوم وكثرة الدموع ومدة الصلاة: فهذا قد يقودك إلى الضلال. يمكنك تحديد نجاحك من خلال المشاركة في شؤون الأخوة: كلما قمت بها بشكل أفضل وكلما زاد العمل الذي تبذله، ونسيان نفسك وخدمة جارك، كلما نجحت في الحياة الروحية.

الحياة الرصينة وقواعد الزهد.

لوبوخين أ.ب.

لا يفعل قبيحًا، ولا يطلب ما لنفسه، ولا يغضب، ولا يفكر في السوء

لا يعبث. من خلال الغضب (ασχημοσύνη) يجب على المرء أن يفهم الافتقار إلى المداراة والمجاملة، والذي لوحظ بين بعض أهل كورنثوس، على سبيل المثال، في حقيقة أنهم في بعض الأحيان لم يسمحوا للأشخاص الذين لديهم مواهب أكثر فائدة للكنيسة بالتحدث في الاجتماعات الليتورجية، والتحدث في كل وقت أنفسهم. وبشكل عام، تشير تعريفات الحب الأربعة التي ذكرناها للتو إلى إساءة استخدام المواهب الروحية. الأربعة التالية لها علاقة أكبر بالحياة المسيحية بشكل عام. - لا يبحث عنه. كل واحد منا لديه حقوقه الخاصة، ولكن من يحب جاره ينسى هذه الحقوق تماما ويهتم فقط بإرضاء الآخرين. السعادة تكمن في العطاء والخدمة (دروموند، الأعظم في العالم، ص 21). فكر بعض أهل كورنثوس بطريقة مختلفة (انظر الفصل السادس والفصل الثامن). - غير منزعج. نحن نميل إلى النظر إلى التصرف سريع الغضب والانفعال باعتباره ضعفًا بريئًا ... وفي الوقت نفسه، يحتل هذا الضعف البريء، في رأينا، مكانًا متوسطًا في تحليل آب للحب. بول. وهذا أمر مفهوم: لا شيء يمكن أن يقسو الحياة إلى هذا الحد، ويزرع العداوة، ويدمر الروابط الأسرية الأكثر قداسة، ويحرم الرجال من كرامتهم الذكورية الهادئة، والنساء - الأنوثة الحقيقية، والأطفال - الإخلاص الحنون، كما يسمى أخطاء الشخصية، كئيبة، سريعة الغضب، سريعة الانفعال (دراموند). - لا يعتقد الشرأي: لا تنسب إلى الآخرين الشر الذي حدث لها. في أساس هذا الموقف تجاه الآخرين يكمن الاقتناع بأن لا أحد يريد إيذاء أي شخص عمدا؛ المحب يثق بالآخرين..

"المحبة تتأنى ورؤوفة، المحبة لا تحسد، المحبة لا ترتفع ولا تفتخر، لا تعنف، لا تطلب ما لنفسها، لا تحتد، لا تظن السوء" (13: 4). 5).

يصف المقطع السابق (الآيات 1-3) الفراغ الذي يؤدي إليه عدم المحبة؛ وفي الآيات 4-5 نجد الوصف الكتابي الأكثر شمولاً لملء المحبة. يمرر بولس نور الحب من خلال المنشور، فنرى خمسة عشر لونًا من ألوانه وظلاله، سلسلة ألوان الحب الكاملة. يمثل كل شعاع أحد الأوجه، إحدى خصائص الحب المنفتح. على عكس معظم الترجمات الإنجليزية، التي تحتوي على عدة صفات، في اللغة اليونانية الأصلية، يتم وصف صفات الحب المذكورة هنا باستخدام الأفعال. وهكذا فإن النص الأصلي لا يركز على ماهية الحب، بل على ما يفعله أو لا يفعله. محبة أغابي هي حب نشيط، وليس مجردًا أو سلبيًا. إنها لا تشعر فقط بالأناة الطويلة، بل تمارسها. إنها لا تتمتع بمشاعر طيبة فحسب، بل تقوم بأعمال صالحة. إنها لا تعترف بالحقيقة فحسب، بل تبتهج بالحقيقة. المحبة لا تكتمل إلا عندما تكون فاعلة (راجع 1 يوحنا 3، 18).

يمرر بولس المحبة من خلال المنظور، لا ليعطي تحليلها العلمي، بل ليسهل علينا أن نفهم ونطبق عمليًا ملء وغنى معناه. لا يمكننا أن نفهم حقًا ما هو الحب حتى نبدأ بممارسته في حياتنا، ولكن الأمر نفسه ينطبق على كل ما تحتويه كلمة الله. الهدف الرئيسي لبولس ليس فقط تعليم أهل كورنثوس وإعطائهم تعليمات في هذا الشأن، بل تغيير عادات حياتهم. لقد أراد من أهل كورنثوس أن يقيسوا حياتهم بعناية وصدق مقابل صفات المحبة هذه.

وبتغيير المقارنة، يمكننا القول أن بولس يرسم صورة للمحبة، ويسوع المسيح يقف ليلتقط صورة له، لأنه هو الذي جسد كل فضائل المحبة هذه في حياته بشكل مثالي. إذن هذه الصورة الجميلة للحب هي صورته.

الحب هو الصبر

يتميز الحب بالصبر أو طول الأناة - ويمكن ترجمة كلمة "ماكروتوميو" المستخدمة هنا حرفيًا على أنها "ضبط النفس". تتكرر هذه الكلمة كثيرًا في العهد الجديد وتستخدم بشكل شبه حصري بمعنى الصبر الضروري في التعامل مع الناس، وليس بمعنى الصبر على ظروف الحياة أو أحداثها. صبر الحب هو القدرة على عدم الانزعاج أو الغضب عندما يزعجك شخص ما أو يخدعك مرارًا وتكرارًا. قال خريستوس، أحد آباء الكنيسة الأوائل: «الصبر هو كلمة تُطلق على الشخص المظلوم والذي يستطيع أن ينتقم لنفسه بسهولة، لكنه لن يفعل ذلك أبدًا. فالصبر لا يقابل السيئة بالسيئة."

مثل محبة المحبة نفسها، كان الصبر الذي يتحدث عنه العهد الجديد فضيلة لا توجد إلا بين المسيحيين. في عالم اليونان القديمة، كان يُنظر إلى الحب والصبر الذبيحة، وعدم الانتقام من الجاني، على أنهما ضعف لا يليق بشخص نبيل، رجلاً كان أو امرأة. على سبيل المثال، وفقًا لتعاليم أرسطو، كانت الفضيلة العظيمة لليونانيين هي أنهم رفضوا تحمل الإهانات أو الظلم وقاوموا ردًا على أدنى إهانة. كان الانتقام يعتبر فضيلة. لقد كان العالم يميل دائمًا إلى جعل أولئك الذين يقاومون، والذين يدافعون عن رفاهتهم وحقوقهم، أبطالًا، ويضعونهم فوق كل شيء آخر.

لكن المحبة – محبة الله – تتخذ موقفاً معاكساً تماماً. بادئ ذي بدء، إنها تهتم برفاهية الآخرين، وليس بنفسها، وهي أكثر استعدادا للموافقة على الخداع من خداع نفسها، ناهيك عن الانتقام. الحب لا يقابل الشر بالشر. المسيحي الذي يتبع مثال المسيح لا ينتقم أبدًا ممن أساء إليه أو أساء إليه أو آذاه. فهو يرفض أن يقابل "الشر بالشر" (رومية 12: 17)، وإذا لطم على خده الأيمن يحول الأيسر أيضًا (مت5: 39).

قال بولس أن الصبر هو صفة قلب الإنسان (2 كورنثوس 4:6) ويجب أن يكون السمة المميزة لكل مسيحي (أفسس 2:4). وكانت آخر كلمات ستيفانوس التي نطق بها قبل وفاته هي كلمات المغفرة السخية: “يا رب! فلا تحسب لهم هذه الخطية" (أعمال 7: 60). راكعًا وماتًا تحت ضربات الحجارة الساحقة، وتعذبه الألم والموت، ولم يهتم بنفسه، بل بقتلته. لقد كان طويل الأناة، صابرًا حتى النهاية.

إن أعلى مثال على الصبر هو بالطبع الله نفسه. إن محبة الله الصبورة هي التي تحافظ على العالم من الانهيار. إن صبره هو الذي يسمح له أن يستمر حتى الوقت اللازم لحياة الناس (2 بط 3: 9). بعد أن مات على الصليب، ورفضه أولئك الذين جاء ليخلصهم، صلى يسوع قائلاً: "يا أبتاه! اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 22: 34).

كان روبرت إنجرسول، وهو ملحد معروف في القرن الماضي، غالبًا في منتصف خطاباته ضد الله، يتوقف ويقول: "أعطي الله خمس دقائق ليضربني حتى الموت بسبب هذه الكلمات". ثم استخدم حقيقة أن أحداً لم يضربه حتى الموت كدليل على عدم وجود الله. قال ثيودور باركر عن هذه التصريحات لشركة Ingersoll: "وهذا السيد يعتقد أنه يستطيع أن ينفد صبر الإله الأبدي في خمس دقائق؟"

منذ أن عصى آدم وحواء الله لأول مرة، تعرض باستمرار للإساءة والرفض من قبل أولئك الذين خلقهم على صورته ومثاله. حتى شعبه المختار، الذي به أعلن، والذي "استودع فيهم كلمة الله" (رومية 3: 2)، رفضوه واحتقروه. ومع ذلك، منذ آلاف السنين، ظل الإله الأبدي طويل الأناة. إذا كان الخالق القدوس يتحلى بصبر لا نهاية له مع مخلوقاته المتمردة، فكم بالحري يجب أن تكون مخلوقاته غير المقدسة مع بعضها البعض؟

كان إدوين إم ستانتون أحد المعارضين السياسيين الأوائل لأبراهام لنكولن. أطلق على لينكولن لقب "المهرج المنخفض والماكر" و "الغوريلا الأصلية". "لماذا تذهب إلى أفريقيا لرؤية الغوريلا؟ هو قال. "ليس بعيدًا، في سبرينجفيلد، إلينوي، من السهل جدًا العثور على غوريلا!" لم يستجب لينكولن مطلقًا للغيبة، ولكن عندما أصبح رئيسًا وكان بحاجة إلى وزير حرب، اختار ستانتون. عندما كان أصدقاؤه في حيرة من أمرهم بشأن هذا الأمر، ولم يفهموا سبب قيامه بذلك، أجاب لينكولن: "لأن ستانتون هو الأنسب لهذا المنصب". بعد سنوات، عندما تم وضع جثمان الرئيس المقتول للتوديع، قال ستانتون، وهو ينظر إلى التابوت، من خلال دموعه: "هنا يرقد أفضل ما حكم الشعب على الإطلاق - أفضل ما شهده العالم على الإطلاق". ". تم كسر عداءه أخيرًا، وتغلب عليه صبر لينكولن، الذي رفض الانتقام من الإهانات. حب المريض يفوز.

الحب رحيم

إذا كان الصبر مستعدًا لقبول أي شيء من الناس، فإن الرحمة مستعدة لإعطائهم أي شيء تريده. الرحمة توأم الصبر. أن تكون رحيما (hresteuomai) يعني أن تكون لطيفًا ومفيدًا وكريمًا. الرحمة هي حسن النية النشطة. إنه لا يشعر بالشهامة فحسب، بل إنه شهم أيضًا. إنها لا ترغب في رفاهية الآخرين فحسب، بل تعمل على تحقيق هذا الهدف. عندما أوصى المسيح تلاميذه، بما في ذلك نحن، أن يحبوا أعداءنا، كان يعني أنه لا ينبغي أن تكون لدينا مشاعر طيبة تجاههم فحسب، بل يجب أن نكون طيبين أيضًا: "ومن أراد أن يخاصمك ويأخذك فله قميص فاعطه معطفك". أيضًا؛ ومن سخرك أن تسير معه في جادة واحدة فاذهب معه في جادة واحدة” (متى 5: 40-41). العالم من حولنا قاسٍ للغاية لدرجة أنه يمنح الحب فرصًا غير محدودة تقريبًا لإظهار هذا النوع من اللطف.

ومرة أخرى، الله نفسه هو المثال الأعلى في هذا الصدد. "أم تهمل غنى صلاح الله ووداعة وطول أناة" يذكرنا بولس، "غير عالم أن صلاح الله يقتادك إلى التوبة؟" (رومية 2: 4). كتب بولس إلى تيطس: «لما ظهرت نعمة مخلصنا الله ومحبته للبشر، خلصنا، لا حسب أعمال البر التي كنا نريد أن نعملها، بل حسب رحمته، بغسل الميلاد الثاني والمسيح. التجديد بالروح القدس الذي سكبه علينا بغنى بيسوع المسيح مخلصنا" (تيطس 4:3-6). يقول بطرس أنه يجب علينا أن "نحب اللبن العقلي الصافي" حتى "ننمو منه... للخلاص" لأننا "ذقنا الرب صالحًا" (1 بط 2: 2-3). يقول يسوع لتلاميذه: "لأن نيري هين وحملي خفيف" (متى 11: 30). الكلمة المترجمة هنا "بسهولة" هي نفس الكلمة المستخدمة في 1 كورنثوس. 13: 4 يُترجم على أنه رحيم. من خلال محبة أولئك الذين هم له، يجعل يسوع نيره "رحيمًا" أو لطيفًا. ويؤكد لنا أن ما نحن مدعوون لتحمله من أجله ممكن (راجع 1 كورنثوس 10: 13).

أول اختبار لللطف المسيحي، مثل كل جانب من جوانب الحب، هو في المنزل. الزوج مسيحي يتصرف كمسيحي ويلطف مع زوجته وأولاده. الإخوة والأخوات الذين يتصرفون بطريقة مسيحية يكونون لطفاء مع بعضهم البعض ومع والديهم. ليس لديهم مشاعر طيبة تجاه بعضهم البعض فحسب؛ إنهم يقومون بأعمال جيدة ومفيدة لبعضهم البعض، إلى حد التضحية بالنفس من أجل الحب، إذا لزم الأمر.

بالنسبة لأهل كورنثوس، أن يصبحوا رحماء يعني التخلي عن مشاعر الحسد والحقد، وترك مواقف الأنانية والكبرياء، واحتواء روح المحبة والرحمة واللطف. وكان الهدف من ذلك، من بين أشياء أخرى، هو تمكينهم من الخدمة الحقيقية والفعالة بمواهبهم الروحية في الروح، بدلاً من تزييف هذه المواهب الجسدية بطريقة سطحية وغير منتجة.

الحب لا يحسد

أمامنا أول الأوصاف السلبية للحب. الحب لا يحسد. الحب والحسد يستبعد كل منهما الآخر. حيث يوجد أحدهما، لا يمكن أن يكون الآخر. شكسبير أطلق على الحسد اسم "المرض الأخضر". كما أُطلق عليها لقب "عدو الشرف" و "حزن الغبي". تحدث يسوع عن الحسد بأنه "عين حاسدة" أو، كما ترجمت في نسخة الملك جيمس، "عين شريرة" (متى 20: 15).

الحسد (أو الغيرة) له شكلان. النموذج الأول يقول "وأريد ما لدى شخص آخر". إذا كان لدى الآخرين سيارة أفضل من سيارتنا، ونحن نريد مثل هذه السيارة. فإذا مدحوا على شيء يفعلونه وأردنا أن نحمد مثله أو أكثر. بالفعل الحسد من هذا النوع سيء بما فيه الكفاية. ولكن هناك شكل آخر من أشكال الحسد، وهو أسوأ من ذلك. وتقول: "لا أريد أن يكون لهم ما لهم" (راجع متى 20: 1-16). أما الحسد من النوع الثاني فهو أكثر من أناني: فهو يتمنى الأذى للآخرين. إنها تغار على المستوى الأعمق والأكثر فسادًا وتدميرًا. هذا هو الحسد الذي أظهره سليمان ذات مرة في امرأة تظاهرت بأنها أم لطفل حديث الولادة. عندما توفي ابنها، الذي ولد للتو، زرعته سرًا على صديق كان ينام بجوارها، وأخذت طفلها لنفسها. اكتشفت الأم الحقيقية الاستبدال، وعندما وصل الخلاف بين هاتين المرأتين إلى الملك، اقترح الملك هذه الطريقة لحل الخلاف: أمر بقطع الطفل إلى نصفين وإعطاء نصف لامرأة، والأخرى لامرأة. الأخرى.

بدأت الأم الحقيقية تتوسل للملك لينقذ الطفل، حتى لو كان ذلك يعني فقدانه بالنسبة لها. وتلك المرأة، التي لم تكن أمًا حقًا، كان من المرجح أن تسلم الطفل إلى الموت بدلاً من أن تستسلم لأمه الحقيقية (1 ملوك 3: 16-27).

من أصعب المعارك التي يجب على المسيحي أن يخوضها هي المعركة ضد الحسد. سيكون هناك دائمًا شخص أفضل منك قليلًا، أو لديه القدرة على أن يصبح أفضل منك قليلًا. نواجه جميعًا إغراء الشعور بالغيرة عندما يقوم شخص آخر بشيء أفضل منا. رد الفعل الأول حسب الجسد هو تمني الشر لذلك الشخص.

معنى جذر الكلمة "zeloo"، والتي تُترجم هنا بالحسد، هو "أن يكون لديك رغبة قوية". ومن نفس الجذر نشتق كلمة "غيرة" (غيرة، اجتهاد). في الكتاب المقدس، يتم استخدام هذه الكلمة بشكل إيجابي وسلبي. في 1 كورنثوس 13: 4، من الواضح أن معنى هذه الكلمة سلبي، ولهذا السبب يجب اعتبارها في 12: 31 بمثابة بيان لحقيقة ("وأنتم الآن غيورون لمواهب أعظم أو أكثر إشراقًا")، و وليس كوصية تأمر بالبحث عن "مواهب عظيمة"، لأن هاتين الكلمتين، اللتين تقعان على مقربة من بعضهما البعض، هما جزء من نفس السياق. إن الكلمة اليونانية المترجمة "غيور" هي نفس الكلمة المترجمة هنا على أنها لا تحسد. أحد المبادئ الأساسية لعلم التأويل هو أن المصطلحات المتطابقة التي تظهر في نفس السياق يجب أن تترجم بشكل مماثل.

عندما يرى الحب أشخاصاً مشهورين أو ناجحين أو جميلين أو موهوبين، فإنه يفرح لهم، ولا يحسدهم أو يغار عليهم أبداً. فبينما كان بولس مسجونا، في روما على ما يبدو، حاول بعض الواعظين الشباب الذين عملوا في المكان الذي خدم فيه ذات مرة أن يتفوقوا على الرسول بدافع الحسد. لقد كانوا يغارون من شهرة بولس وإنجازاته، حتى أنهم ظنوا أن انتقاداتهم "تزيد من شدة قيود" الرسول الذي كان يتألم في السبي آنذاك. لكن بولس لم يتضايق من حقيقة أن هؤلاء الناس كانوا أحرارًا، وأنهم كانوا ناجحين، وحتى أنهم كانوا يحسدونه. ومع أنه لم يقلل من خطيتهم، إلا أنه لم يقابل حسدهم بالحسد، بل كان ببساطة سعيدًا لأن شخصًا ما يبشر بالإنجيل، بغض النظر عن الدوافع التي كان يسترشد بها (فيلبي ١: ١٥-١٧). لقد علم أن الرسالة أقوى من الرسول، وأنها تستطيع التغلب على قيود الدعاة الضعفاء والحسودين لتحقيق قصد الله.

الحسد ليس خطيئة صغيرة. ولا يمكن اعتبارها خطيئة معتدلة أو غير ضارة. لقد كان هذا الشعور بحسد الله الذي اندلع في صدر حواء بالفخر هو الذي نجح الشيطان في اجتذابه. أرادت حواء أن تصبح مثل الله، وأن تمتلك ما لديه، وأن تعرف ما يعرفه. وكان الحسد جزءا لا يتجزأ من الخطيئة الأصلية، والتي نشأت منها كل الخطايا الأخرى. الخطية التالية المذكورة في الكتاب المقدس هي القتل، مما جعل قايين يحسد هابيل. وإخوة يوسف باعوه أيضاً عبداً لأنهم حسدوه. ألقي دانيال في جب الأسود بسبب حسد رفاقه. دفع الحسد الأخ الأكبر إلى الاستياء من حقيقة أن الأب أولى هذا الاهتمام للابن الضال. ويمكن الاستشهاد بأمثلة أخرى كثيرة من هذا النوع في الكتاب المقدس.

"الغضب قاسي، والغضب لا يقهر؛ ولكن من يستطيع مقاومة الغيرة؟ (أمثال 27: 4). إن الحسد الشديد (أو الغيرة) له خبث لا يمكن لأي خطيئة أخرى أن تنافسه. يقول يعقوب: "ولكن إن كان في قلوبكم حسد مرير وانقسام، فلا تفتخروا ولا تكذبوا على الحق: ليست هذه حكمة نازلة من فوق، بل حكمة أرضية روحية شيطانية، لأنه حيث الحسد والخصام هناك ارتباك وكل أمر رديء" (يعقوب 3: 14-16). غالبًا ما يكون "الشجار" الأناني الذي يغذيه الحسد ذكيًا وناجحًا. لكن "حكمتها" شيطانية، ونجاحها مدمر.

في تناقض صارخ مع العديد من قصص الحسد الموجودة في الكتاب المقدس، نجد قصة حب يوناثان لداود. لم يكن داود محاربًا أعظم وأكثر شعبية من يوناثان فحسب، بل كان أيضًا يمثل تهديدًا للعرش، والذي، إذا لم يحدث شيء غير متوقع، كان يجب أن يذهب إلى يوناثان. ومع ذلك، فإننا نتعلم من الكتاب المقدس فقط عن احترام يوناثان اللامحدود لداود، وعن محبته لصديقه، الذي كان مستعدًا للتضحية من أجله ليس بالعرش فحسب، بل بحياته أيضًا، "لأنه أحبه (داود) كروحه". (1 ملوك 20: 17). لقد فقد شاول، والد يوناثان، بركته وعرشه بسبب الغيرة على داود أولاً. لقد تنازل يوناثان عن عرشه طوعًا، ونال بركة أعظم، لأنه لم يرد أن يحصل على شيء من باب الغيرة.

كان من المقرر أن يرث أليعازار الدمشقي ثروة إبراهيم لأنه لم يكن لإبراهيم ابن (تكوين 15: 2). ولكن عندما ولد إسحاق، وفقد أليعازر حقه في الميراث، لم يتوقف عن أن يكون خادمًا أمينًا لإبراهيم وإسحاق، ولم تتزعزع محبته لهما أبدًا” (راجع تكوين 24). الشخص المحب لا يغار أبدًا. يسعد بنجاح الآخرين، حتى لو كان نجاحهم غير مربح له.

الحب ليس تعالى

وعندما ينجح الشخص المحب نفسه، فإنه لا يتباهى بهذا النجاح. المحب لا يرفع نفسه. كلمة "perpereuomai" ("تعالى") لا تستخدم في أي مكان آخر في العهد الجديد؛ يعني أن تتكلم بشكل متعجرف ومغرور. الحب لا يتباهى بنجاحاته. التفاخر هو أحد جوانب الحسد. الحسد يريد ما يملكه شخص آخر. والمفتخر يحاول أن يثير حسد الآخرين، فيحاول أن يجعلهم يحسدون ما لديه. إذا كان الحسد يسعى إلى قمع الآخرين، فإن التفاخر يسعى إلى تمجيد أنفسنا. المفارقة هي مدى انجذابنا للتفاخر بأنفسنا.

كان مؤمنو كورنثوس متخصصين في البذخ روحيًا؛ لقد تنافسوا باستمرار مع بعضهم البعض. صديق في الكفاح من أجل الاهتمام العام. وطالبوا بأرفع المناصب وأروع المواهب الروحية. لقد أرادوا التحدث في وقت واحد، خاصة في حالة من النشوة. كان معظم تكلمهم بألسنة زائفًا، لكن افتخارهم بهذه الموهبة الزائفة كان حقيقيًا. لم يهتموا أبدًا بالانسجام أو النظام أو الشركة أو التنوير أو أي شيء آخر ذي قيمة. لقد اهتموا فقط بالرياء والرياء. "فماذا أيها الإخوة؟ متى اجتمعتم ولكل واحد منكم مزمور، كان درسًا، كان لسانًا، كان إعلانًا، كان هناك تفسير» (1كو14: 26). قام كل واحد منهم بعمله الخاص وحاول القيام بذلك بصوت عالٍ قدر الإمكان، متجاهلاً تمامًا ما كان يفعله الآخرون.

لقد تعهد تشارلز ترامبل ذات مرة؛ "يا الله، إذا أعطيتني القوة، ففي كل مرة تتاح لي الفرصة لتقديم موضوع جديد للمحادثة بنفسي، سأتحدث عن يسوع المسيح." بالنسبة له، كان هناك موضوع واحد فقط يستحق الحديث عنه. إذا كان يسوع المسيح في المقام الأول في أفكارنا، فلا يمكننا أن نعلي أنفسنا.

كانساس. ووصف لويس التفاخر بأنه "الشر الأعظم". التفاخر هو تصوير مصغر للكبرياء، وهو أصل كل الخطايا. التفاخر يضع أنفسنا في المقام الأول. ولذلك فإن أي شخص آخر، بما في ذلك الله، يجب أن يتراجع إلى الخلفية بالنسبة لنا. من المستحيل أن يمتدح المرء نفسه على نطاق واسع دون التقليل من شأن الآخرين. عندما نفتخر، لا يمكننا أن نكون "فوق" إلا إذا كان الآخرون "أدناه".

كان يسوع هو الله المتجسد، ومع ذلك لم يتم تمجيده بأي شكل من الأشكال. “والذي إذ كان صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله. لكنه وضع نفسه، وأخذ صورة العبد، وصار في المظهر كإنسان؛ فوضع نفسه» (فيلبي 2: 6-8). يسوع، الذي كان لديه كل الأسباب ليكون متعجرفًا، لم يفعل ذلك أبدًا. وعلى العكس من ذلك، نحن الذين ليس لدينا سبب للتفاخر، نميل إلى التفاخر. وحدها المحبة التي تأتي من يسوع المسيح يمكنها أن تنقذنا من التباهي بمعرفتنا، أو قدراتنا، أو مواهبنا، أو إنجازاتنا، الحقيقية أو المتخيلة.

الحب ليس فخورا

اعتقد مؤمنو كورنثوس أنهم قد وصلوا إلى الكمال. لقد حذرهم بولس بالفعل "ألا يتفلسفوا فوق ما هو مكتوب، ولا يرتفعوا بعضهم لبعض. لمن يميزك؟ ما هو الشيء الذي لديك ولن تحصل عليه؟ فإن كنت قد أخذت فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟ لقد سئمت بالفعل - يتابع بسخرية - لقد أثريت نفسك بالفعل، وبدأت في الحكم بدوننا. أوه، إنك تملك حقًا، حتى نملك أنا وأنت! (1 كو 4: 6-8). وبمزيد من السخرية يقول: “نحن (الرسل) جهال من أجل المسيح، وأما أنتم فحكماء في المسيح. نحن ضعفاء، لكن أنت قوي؛ أنتم في المجد ونحن في الهوان (الآية ١٠). وبعد بضعة آيات، يكتب الرسول بشكل مباشر أكثر: "لأني لم آت إليكم، انتفخ بعضكم" (الآية 18).

كل الخير الذي حصل عليه أهل كورنثوس جاء من الرب، ولذلك لم يكن لديهم أي سبب للفخر أو الافتخار. ومع ذلك فقد كانوا مملوءين بالشك والرضا عن أنفسهم، ويتباهون بمعرفتهم بالعقيدة المسيحية، ومواهبهم الروحية، والمعلمين المشهورين الذين كانوا عندهم. بل إنهم في كبريائهم ذهبوا إلى حد التفاخر بأنهم جسديون ودنيويون لدرجة أنهم يعبدون الأوثان وكانوا فاسدين حتى سفاح القربى، وهو ما لم يكن حتى بين الأمم (5: 1). لقد افتخروا بدلاً من التوبة؛ لقد تفاخروا بدل البكاء (الآية ٢). والحب، على العكس من ذلك، ليس فخورا.

كان ويليام كاري، الملقب بأب العمل التبشيري الحديث، عالمًا لغويًا لامعًا. أخذ على عاتقه ترجمة مقاطع الكتاب المقدس إلى ما لا يقل عن 34 لغة ولهجة مختلفة. نشأ وترعرع في إنجلترا في أسرة بسيطة، وفي شبابه كان عليه أن يعمل صانع أحذية. وفي وقت لاحق، في الهند، تعرض للتخويف في كثير من الأحيان بسبب خلفيته "المنخفضة" وبسبب منصبه السابق. في أحد الأيام أثناء حفل عشاء، التفت إليه أحد المتكبرين وسأله: "سيد كاري، هل أفهم أنك كنت تصنع الأحذية؟" - "أوه، ما أنت يا مولاي،" أجاب كاري، "أنا لم أصنع الأحذية، أنا فقط أصلحها".

عندما بدأ يسوع بالوعظ، سرعان ما طغى على خدمة يوحنا المعمدان. ومع ذلك فقد تحدث عنه يوحنا المعمدان قائلاً: “هو الذي يأتي بعدي، ولكنه وقف أمامي. ولست أهلاً أن أحل سيور حذائه» (يوحنا 1: 27). وعندما حسد تلاميذ يوحنا من شعبية يسوع، وبخهم يوحنا قائلاً: "ينبغي له أن يزيد، ولكن ينبغي لي أن أنقص" (يوحنا 3: 30).

كالحكمة تقول المحبة: ""أبغضت الكبرياء والتكبر وطريق الرديء وفم الغش"" (أم 8: 13)، هناك خصومة" (13: 10)، وأن "قبل الكسر الكبرياء، وقبل الكسر التشامخ". السقوط" (16518؛ راجع 29: 23)

الكبرياء والغطرسة يثيران خلافات لم تهدأ في كنيسة كورنثوس. الحب ليس له علاقة بمثل هذه الأشياء. الغطرسة ترفع أنفها. الحب يرفع القلب .

الحب لا يغضب

الحب لا يعبث. هذه الكلمات لها علاقة بالأخلاق الجسدية والسلوك الخشن. وهذا ليس ذنبًا خطيرًا مثل الثناء أو الغطرسة، ولكنه يأتي من نفس المصدر - من قلة الحب. هذه الخطيئة لا تهتم بما يكفي لكي يتصرف الآخرون بلطف أو بأدب. مشاعرهم واستيائهم لا تعني له شيئًا. الشخص غير المحب يكون مهملاً، مهملاً مع الآخرين، يقمعهم وغالباً ما يكون وقحاً.

كان مؤمنو كورنثوس أمثلة على السلوك غير المنضبط. يمكنك حتى القول إن التصرف بشكل غير لائق كان السمة المميزة لهم، "اسم العلامة التجارية". كان كل سلوكهم تقريبًا فظًا وبلا حب. وحتى عندما اجتمعوا للاحتفال بالعشاء الرباني، كان كل واحد منهم يفكر في نفسه فقط ويسيء إلى الآخرين: "كل واحد يسرع إلى أكل طعامه قبل الآخرين، حتى يجوع واحد ويسكر آخر" (1 كو 11: 21). . وأثناء العبادة حاول كل منهما أن يتفوق على الآخر في التكلم بألسنة. تحدث الجميع في وقت واحد، وحاول الجميع أن يكونوا الأفضل، ليتفوقوا على رفاقهم. وكانت الكنيسة تفعل كل شيء بشكل خاطئ وخارج عن النظام، على عكس ما علمهم بولس وما نصحهم به الآن مرة أخرى (14: 40).

في أحد الأيام كان المسيح يتناول طعامه في بيت رجل فريسي اسمه سمعان. أثناء الأكل دخلت زانية البيت. لقد غسلت قدمي يسوع بدموعها، وجففتهما بشعرها، ثم دهنتهما بالمر الثمين. قال سمعان، مصدومًا ومهينًا، في نفسه: "لو كان نبيًا لعلم من وأية امرأة تلمسه، لأنها خاطئة". فقال يسوع مثلا عن رجل غفر لاثنين من مديونيه: أحدهما ترك 500 دينار والآخر 50. وسأل سمعان أي المدينين يكون أكثر امتنانا للمقرض، فأجاب الفريسي. : أكثر تسامحا. فقال له: لقد حكمت بالصواب. ثم التفت إلى المرأة وقال لسمعان أترى هذه المرأة؟ أتيت إلى بيتك ولم تعطني ماء لرجلي. لكنها سكبت دموعها على قدمي ومسحتهما بشعر رأسها. أنت لم تعطيني قبلة. وهي منذ جئت لم تكف عن تقبيل قدمي. بالزيت لم تدهن رأسي. ودهنت بالمر قدمي. لذلك أقول لك: غفرت خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيراً. ومن يغفر له قليل فهو يحب قليلاً" (لوقا 7: 36-47).

المثال الرئيسي للحب في هذه القصة ليس حب المرأة مهما كان هذا الحب صادقا وجميلا. إن محبة المسيح ملحوظة بشكل خاص، على النقيض من عدم محبة سمعان. وبقبوله فعل الحب الذي قامت به المرأة بكل محبة، وبالمثل الذي رواه، أظهر لسمعان أنه لا تصرفها ولا رد فعله على هذا الفعل كان غير مناسب، ولكن ما كان غير مناسب حقًا هو موقف سمعان تجاه كل هذا. إن ما فعلته المرأة والطريقة التي استجاب بها يسوع لها كان بسبب المحبة. وما اعتقده سيمون في نفس الوقت لا علاقة له بالحب.

يترجم ويليام بيركلي هذا المقطع على النحو التالي: "الحب لا يتصرف بوقاحة أو "قبيح". الحب لطيف. يجب أن تبدأ المجاملة مع إخوانهم المؤمنين، ولكن لا ينبغي أن تنتهي معهم. يفوت العديد من المسيحيين فرصة الشهادة عن إيمانهم من خلال التصرف بوقاحة مع شخص غير مؤمن يفعل شيئًا يعتبرونه غير مناسب. أحيانًا تكون الطريقة التي نتصرف بها باسم البر غير مناسبة أكثر من بعض الأمور التي ننتقدها، كما فعل سمعان.

الحب هو أكثر بكثير من مجرد مجاملة وانتباه ولباقة في التعامل مع الناس، لكنه لا يقل عن ذلك أبدًا. بقدر ما يكون أسلوب حياتنا قاسيًا وغير مراعي للناس، فهو خالٍ من المحبة وليس مسيحيًا. يمكن لوقاحة البر الذاتي والوقاحة من جانب المسيحيين أن تبعد الناس عن المسيح قبل أن تتاح لهم الفرصة لسماع الأخبار السارة. من الممكن أن يكون الرسول عائقاً في طريق الرسالة. عندما لا يرى الناس "وداعة المسيح وتنازله" (2 كورنثوس 10: 1) منعكسة فينا، تقل فرصة أن يتمكنوا من رؤية نفسه بوضوح في الإنجيل الذي نكرز به لهم.

الحب لا يسعى إلى ما هو خاص به

ذات مرة قمت بإخراج النقش على شاهد قبر في قرية إنجليزية صغيرة. وجاء في نصها: «هنا يرقد البخيل: لقد خدم الثروة، وعاش القرن كله لنفسه وحده؛ وكيف كان عليه أن يذهب إلى هناك، وراء القبر، لا أحد يهتم بذلك.

أما النقش الموجود على تابوت بسيط في باحة كاتدرائية القديس بولس في لندن فهو عكس ذلك: "إهداء لذكرى الجنرال تشارلز جورج جوردون، الذي أعطى قوته للضعفاء في كل الأوقات وفي كل مكان، وثروته للفقراء، لطفه مع المتألمين وقلبه تجاه الله."

الحب لا يسعى إلى ما هو خاص به. ربما في هذه الكلمات مفتاح كل شيء. الشر الكامن في جذور الطبيعة البشرية الساقطة هو رغبة المرء في أن يكون له طريقته الخاصة. ر.ك.ح. قال لينسكي، وهو مفسر معروف للكتاب المقدس: "اشفوا أنانيتكم وقد أعدتم زرع جنة عدن". رفض آدم وحواء طريق الله ليتمكنا من العيش بطريقتهما الخاصة. لقد حلت "أنا" محل الله. وهذا ضد البر وضد المحبة. المحبة لا تهتم بشؤونها الخاصة، بل بمصالح الآخرين (فيلبي 2: 4).

ومرة أخرى، يمكن لمؤمني كورنثوس أن يكونوا بمثابة نموذج لما لا ينبغي للمسيحيين المحبين أن يكونوا عليه. لقد كانوا أنانيين إلى أقصى الحدود. لم يشاركوا طعامهم في حفلات الحب، بل أكدوا على حقوقهم في ما اعتقدوا أنه "أفضل هدية" لأنفسهم. وبدلاً من استخدام المواهب الروحية لصالح الآخرين، حاولوا استخدامها لمصلحتهم الخاصة. لذلك يقول لهم بولس: "هكذا أيضًا، وأنتم غيورون للمواهب الروحية، اجتهدوا أن تستغنوا بها لبنيان الكنيسة" (14: 12). واستخدموا مواهبهم ليس لرفع الكنيسة، بل لمحاولة رفع أنفسهم.

يروون مثل هذه القصة. في أحد الأيام، وصلت سيارة إلى المقبرة. طلب السائق الذي كان يقود هذه السيارة من حارس السيارة أن يأتي إلى السيارة لأن المالك كان مريضاً جداً ولا يستطيع المشي. كانت تنتظر في سيارة الحارس امرأة عجوز واهية ذات عيون غائرة تعكس سنوات من المعاناة والخوف. قدمت نفسها وقالت إنها أرسلت خلال السنوات القليلة الماضية خمسة دولارات إلى المقبرة، وتطلب منهم شراء زهور لقبر زوجها. وقالت: "لقد جئت اليوم إلى هنا بنفسي، لأن الأطباء يمنحونني بضعة أسابيع فقط لأعيشها، وأردت رؤية القبر للمرة الأخيرة". فأجاب المضيف: "كما تعلم، أنا آسف لأنك أرسلت أموالاً مقابل هذه الزهور". تفاجأت:"ماذا تقصدين بذلك؟" “كما تعلمون، أنا عضو في جمعية تقوم بزيارة المرضى في المستشفيات ومؤسسات الطب النفسي. إنهم يحبون الزهور من أعماق قلوبهم. يمكنهم رؤيتهم وشمهم. الزهور بالنسبة لهم علاج، لأنهم أناس أحياء. وبدون أن تنبس ببنت شفة، طلبت المرأة من السائق أن يبتعد. وبعد بضعة أشهر، تفاجأ هذا الوزير برؤية نفس السيارة تتجه نحو المقبرة، ولكن هذه المرة كانت المرأة هي التي تقود السيارة. التفتت إليه بهذه الكلمات: "في البداية شعرت بالإهانة مما قلته لي في المرة الأخيرة التي كنت فيها هنا. لكن بعد التأمل أدركت أنك على حق. الآن أحمل الزهور إلى المستشفيات بنفسي. إنه حقًا يجلب فرحة كبيرة للمرضى - وأنا أيضًا. لا يستطيع الأطباء أن يقولوا ما الذي شفاني، لكني أعرف شيئًا ما. الآن لدي شخص يستحق أن أعيش من أجله."

وكما هو الحال دائمًا، فإن المسيح هو المثال الكامل لنا في هذا. "لقد جاء لا ليخدم بل ليخدم" (متى 20: 28). لقد عاش ابن الله حياته من أجل الآخرين. الله المتجسد كان محبة متجسدة. لقد كان التجسيد المثالي للحب الذي يمنح نفسه للآخرين. لم يسعى قط إلى رفاهية نفسه، بل كان يسعى دائمًا إلى رفاهية الآخرين. .

الحب لا يغضب

الكلمة اليونانية paroxuno، المترجمة هنا على أنها عصبية، تعني أن تشتعل، أن تشتعل بالغضب. من نفس الجذر جاءت الكلمة الإنجليزية "النوبة" - تشنج أو فورة مفاجئة من المشاعر تؤدي إلى أفعال غير متوقعة. الحب يحمي نفسه من الانزعاج أو الغضب أو الانزعاج بسبب الإساءات التي تلحق به. إنها لا تنزعج.

وفي الوقت نفسه، لا يستبعد الرسول السخط الصالح. المحبة لا تستطيع أن تفرح "بالظلم" (13: 6). إذا أصبحنا ساخطين عندما يتعرض التعساء لمعاملة سيئة أو عندما يناقضون كلمة الله، فهذا هو السخط الصالح. لكن الغضب الصالح حقًا لن يتهيج أبدًا بسبب شيء يسيء إلينا شخصيًا.

عندما كان المسيح يُطهر هيكل التجار، كان غاضبًا لأن بيت أبيه، بيت العبادة، قد دنس (متى 21: 11-12). ولكن في المناسبات التي تعرض فيها للتشهير أو الإهانة - وكانت هناك حالات كثيرة من هذا القبيل - لم يغضب أبدًا ولم يتخذ موقفًا دفاعيًا.

ومثل سيده، لم يكن بولس راضيًا إلا عن الأشياء التي يمكن أن تغضب الله. لقد وبخ بشدة خطايا مثل الهرطقة والفجور وإساءة استخدام المواهب الروحية. لكنه لم يغضب على الذين ضربوه وسجنوه وعلى الذين أشاعوا عنه (أع 23: 1-5).

إن الانزعاج الذي يتحدث عنه بولس هنا يتعلق بتلك الأفعال الموجهة ضد أنفسنا أو المؤذية شخصيًا. المحبة لا تغضب من الآخرين عندما يقولون أو يفعلون شيئًا لا نحبه، أو عندما لا يسمحون لنا أن نعيش بالطريقة التي نريدها (راجع 1 بط 2: 21-24). الحب لا يتفاعل أبدًا مع تصرفات الآخرين أو يدافع عن نفسه أو يحاول الانتقام من الشر بالشر. الانزعاج هو الجانب الآخر من الرغبة في العيش بطريقتك الخاصة. الشخص الذي يصر على أن يعيش بطريقته الخاصة، يصبح سريع الغضب، وسهل الغضب.

كان للواعظ واللاهوتي الاستعماري العظيم جوناثان إدواردز ابنة ذات مزاج جامح. وعندما وقع شاب في حبها وطلب يدها من والده، أجاب الدكتور إدواردز: "لا"، "لكنني أحبها، وهي تحبني"، اعترض الشاب. أصر الأب: "لا يهم". وعندما سئل عن سبب قراره أجاب: "إنها لا تستحقك". -"كيف ذلك؟ إنها مسيحية، أليس كذلك؟ قال إدواردز: "نعم، إنها مسيحية، لكن نعمة الله تتوافق مع أناس لا يمكن لأحد أن ينسجم معهم."

مما لا شك فيه أن السبب الرئيسي للأمراض النفسية والجسدية في مجتمعنا هو انشغالنا الشديد بحقوقنا وما ينتج عن ذلك من قلة الحب. عندما يناضل الجميع من أجل حقوقهم الخاصة، لا يمكن لأحد أن ينجح حقًا - ولا يمكن لأحد أن يكون سعيدًا. عندما ينجذب الجميع إلى نفسه ولا أحد يعطي، يخسر الجميع، حتى لو حصل على ما يريد. إن انعدام الحب لا يمكن أن يفوز أبدًا بشكل حقيقي ودائم، ولا يمكن أبدًا أن يفوز بأي شيء ذي قيمة حقيقية. إنها تنفق دائمًا أكثر مما تكسب.

نحن نغضب عندما يحصل شخص آخر على الامتياز أو الاعتراف الذي نسعى إليه لأنفسنا لأنه "حقنا". لكن وضع حقوقنا قبل واجباتنا والاهتمام المحب بالآخرين يأتي من الأنانية وعدم المحبة. يهتم الشخص المحب بفعل ما هو صواب وتقديم المساعدة حيثما أمكن ذلك أكثر من اهتمامه بالحصول على ما يعتقد أنه يستحقه، وما يستحقه. الحب لا يعتبر أي شيء حقه، وكل شيء واجبه.

إن القول بأنك تحب زوجك أو زوجتك ليس مقنعًا إذا استمرت في الغضب أو الانزعاج منهم بسبب ما يقولونه أو يفعلونه. الكلمات التي نحبها لأطفالنا ليست مقنعة إذا كنا نصرخ عليهم كثيرًا لإزعاجنا أو عرقلة خططنا. وما فائدة الاعتراضات: "نعم، لقد فقدت أعصابي، لكن كل ذلك لم يستمر سوى بضع دقائق؟" ويمكن قول الشيء نفسه بالنسبة للقنبلة النووية: فهي لا تستغرق وقتًا أطول لتنفجر. في بضع دقائق، يمكن إحداث دمار هائل. المزاج القصير مدمر دائمًا، وحتى "القنابل" الصغيرة ذات المزاج القصير يمكن أن تترك في أعقابها جروحًا عميقة ومؤلمة، خاصة عندما تنفجر باستمرار. سبب التهيج هو عدم الحب، وعلاجه الوحيد هو الحب.

الحب الذي يخرج الإنسان ويحرره من العزلة الذاتية ويوجه كل اهتمامه إلى رفاهية الآخرين هو العلاج الوحيد للتمركز حول الذات.

الحب لا يعتقد الشر

اللوجيزوماي (يفكر) هو مصطلح محاسبي يعني الحساب أو العد؛ يتم استخدامه، على سبيل المثال، عند الحديث عن إدخال الإيصالات في دفتر الأستاذ. والغرض من هذا الإدخال هو إنشاء سجل يمكن الرجوع إليه عند الحاجة. فيما يتعلق بالأعمال التجارية، فإن مثل هذه العادة ضرورية، ولكن في الشؤون الشخصية ليست هناك حاجة للتصرف بهذه الطريقة، فهي ضارة. إن تتبع ما حدث ضدنا، وإحصاء الإهانات، هو طريق أكيد نحو سوء الحظ، سواء بالنسبة لنا أو لسوء حظ الشخص الذي نجمع السجلات عنه.

تُستخدم نفس الكلمة اليونانية غالبًا في العهد الجديد لوصف مغفرة الله لأولئك الذين يثقون في يسوع المسيح. "طوبى للرجل الذي لا يحسب له الله خطية" (رومية 4: 8). "الله في المسيح صالح العالم لنفسه غير حاسب للناس خطاياهم" (2 كو 5: 19). وبما أن المسيح قد غسل الخطية بدمه، فلم تعد هناك سجلات عنه. لقد مُحيت الخطايا، مُحيت – لقد "مُحيت" (أعمال الرسل 3: 19). الشيء الوحيد الذي يُدرج في سجل الله السماوي بعد أسماء المفديين هو كلمة "أبرار" لأننا نحسب أبرارًا في المسيح. بر المسيح مكتوب في حسابنا، موضوع في "رعيتنا". لا توجد إدخالات أخرى.

تعليقات على الفصل 13

مقدمة إلى كورنثوس الأولى

كورنثوس العظيمة

نظرة واحدة على الخريطة تظهر أن كورنثوس كانت متجهة إلى مكان مهم. جنوب اليونان يكاد يكون جزيرة. في الغرب، يتعمق خليج كورينث في الأرض، وفي الشرق يحده خليج ساردونيك. والآن، على هذا البرزخ الضيق، بين خليجين، تقف مدينة كورنثوس. أدى هذا الموقع للمدينة حتما إلى حقيقة أن كورنثوس أصبحت واحدة من أعظم المراكز التجارية والتجارية في العالم القديم. مرت جميع الاتصالات من أثينا وشمال اليونان إلى سبارتا وشبه الجزيرة البيلوبونيسية عبر كورنثوس.

ولم تكن كورنثوس طريق الاتصال بين جنوب وشمال اليونان فحسب، بل كانت معظم طرق التجارة من غرب البحر الأبيض المتوسط ​​إلى الشرق. كانت أقصى نقطة جنوب اليونان تُعرف باسم كيب ماليا (الآن كيب ماتابان). لقد كان رأسًا خطيرًا، وكان صوت عبارة "التجول حول كيب ماليا" في تلك الأيام هو نفس الصوت الذي بدا لاحقًا "التجول حول كيب هورن". وكان لدى اليونانيين قولان يوضحان رأيهم في هذا الأمر بوضوح: "من يسبح حول ماليا فلينسى منزله"، و"من يسبح حول ماليا فليكتب وصيته أولاً".

ونتيجة لذلك، اختار البحارة أحد المسارين. لقد صعدوا إلى خليج ساردونيان، وإذا كانت سفنهم صغيرة بما يكفي، كانوا يسحبونها فوق البرزخ ثم ينزلونها في خليج كورنث. كان يسمى البرزخ ديولكوس -المكان الذي يسحبون من خلاله. إذا كانت السفينة كبيرة جدًا، فسيتم تفريغ الحمولة، ونقلها بواسطة الحمالين عبر البرزخ إلى سفينة أخرى تقف على الجانب الآخر من البرزخ. هذه الكيلومترات السبعة عبر البرزخ، حيث تمر قناة كورينث الآن، اختصرت الطريق بمقدار 325 كيلومترًا، وأزالت مخاطر السفر حول كيب ماليا.

من الواضح ما هو المركز التجاري الرئيسي في كورنثوس. مرت الاتصالات بين جنوب وشمال اليونان من خلالها. كان الاتصال بين شرق وغرب البحر الأبيض المتوسط، أكثر كثافة، ويتم في أغلب الأحيان من خلال البرزخ. كانت هناك ثلاث مدن أخرى حول كورنثوس: ليهولي - قبالة الساحل الغربي، وكنشريا - على الساحل الشرقي، وسكوينوس - على مسافة قصيرة من كورنثوس. يكتب فارار: "سرعان ما ظهرت الكماليات في الأسواق التي تزورها جميع شعوب العالم المتحضر - البلسم العربي، والتمر الفينيقي، والعاج من ليبيا، والسجاد البابلي، وزغب الماعز من كيليكيا، والصوف من لاكونيا، والعبيد من فريجيا".

كورنثوس، كما قال فارار، كانت معرض الغرور في العالم القديم. أطلق عليه الناس اسم الجسر اليوناني، وكان يُطلق عليه أيضًا اسم النقطة الساخنة في اليونان. قال أحدهم ذات مرة أنه إذا وقف الشخص لفترة طويلة في بيكاديللي في لندن، فيمكنه في النهاية رؤية كل سكان البلاد. كانت كورنثوس بمثابة بيكاديللي البحر الأبيض المتوسط. بالإضافة إلى ذلك، أقيمت هناك أيضًا الألعاب البرزخية، والتي جاءت في المرتبة الثانية من حيث الشعبية بعد الألعاب الأولمبية. كانت كورنثوس مدينة غنية ومكتظة بالسكان، وواحدة من أكبر المراكز التجارية في العالم القديم.

رحيل كورنثوس

اكتسبت كورنثوس شهرة عامة بسبب ازدهارها التجاري، لكنها أصبحت أيضًا مثالًا للحياة الفاسدة أخلاقيًا. إن كلمة "كورنثوس" نفسها، أي العيش في كورنثوس، دخلت اللغة اليونانية وكان المقصود منها أن تعيش حياة مخمور وفاسدة. دخلت هذه الكلمة اللغة الإنجليزية، وخلال فترة الوصاية، كان يُطلق على أهل كورنثوس اسم الشباب الذين قادوا أسلوب حياة متوحشًا ومتهورًا. يقول الكاتب اليوناني إليان أنه إذا ظهر أحد الكورنثيين على خشبة المسرح في الدراما اليونانية، فلا بد أنه كان في حالة سكر. كان اسم كورنثوس نفسه مرادفًا للصخب. وكانت المدينة مصدراً للشر معروفاً في جميع أنحاء العالم المتحضر. وترتفع تلة الأكروبوليس فوق البرزخ، ويقوم عليها معبد كبير للإلهة أفروديت. عاش في المعبد ألف كاهنة للإلهة أفروديت، كاهنات الحب، عاهرات مقدسات ينزلن من الأكروبوليس في المساء ويقدمن أنفسهن للجميع مقابل المال في شوارع كورنثوس، حتى أصبح لدى اليونانيين قول مأثور جديد: "ليس كل كاهنة للإلهة أفروديت" يستطيع الإنسان أن يتحمل تكلفة الذهاب إلى كورنثوس." بالإضافة إلى هذه الخطايا الجسيمة، ازدهرت رذائل أكثر دقة في كورنثوس، والتي جلبها التجار والبحارة معهم من جميع أنحاء العالم المعروف في ذلك الوقت. وهكذا أصبحت كورنثوس ليس فقط مرادفًا للثروة والترف والسكر والإسراف، بل أيضًا مرادفًا للرجس والفجور.

تاريخ كورنثوس

ينقسم تاريخ كورنثوس إلى فترتين. كورنثوس مدينة قديمة. يدعي ثوسيديدس، وهو مؤرخ يوناني قديم، أن أول سفن ثلاثية المجاديف، وهي سفن حربية يونانية، تم بناؤها في كورنثوس. وفقًا للأسطورة ، تم أيضًا بناء سفينة Argonauts في كورينث. أرغو. ولكن في عام 235 قبل الميلاد، ضربت المأساة كورنثوس. كانت روما مشغولة بغزو العالم. وعندما حاول الرومان احتلال اليونان، قادت كورنثوس المقاومة. لكن اليونانيين لم يتمكنوا من الوقوف أمام الجيش الروماني المنضبط والمنظم جيدًا، وفي نفس العام استولى الجنرال لوسيوس موميوس على كورنثوس وحولها إلى كومة من الأنقاض.

لكن المكان الذي يتمتع بهذا الموقع الجغرافي لا يمكن أن يظل خاليًا إلى الأبد. بعد مرور مائة عام تقريبًا على تدمير كورنثوس، في عام 35 قبل الميلاد، أعاد يوليوس قيصر بنائها من أنقاضها، وأصبحت كورنثوس مستعمرة رومانية. علاوة على ذلك، أصبحت العاصمة ومركز مقاطعة أخائية الرومانية، والتي شملت كل اليونان تقريبًا.

في زمن الرسول بولس، كان سكان كورنثوس متنوعين للغاية.

1) عاش فيها قدامى المحاربين في الجيش الروماني، الذين استقروا هنا على يد يوليوس قيصر. بعد أن قضى فترة ولايته، حصل الجندي على الجنسية الرومانية، وبعد ذلك تم إرساله إلى بعض المدينة الجديدة، وأعطوه قطعة أرض حتى استقر هناك. تم ترتيب هذه المستعمرات الرومانية في جميع أنحاء العالم، وكان العمود الفقري الرئيسي للسكان فيها هو قدامى المحاربين في الجيش الروماني النظامي، الذين حصلوا على الجنسية الرومانية لخدمتهم المخلصة.

2) بمجرد أن تولد كورنثوس من جديد، عاد التجار إلى المدينة، لأن موقعها الجغرافي الممتاز أعطاها مزايا كبيرة.

3) كان هناك العديد من اليهود بين سكان كورنثوس. في المدينة المبنية حديثا، انفتحت آفاق تجارية ممتازة، وكانوا حريصين على الاستفادة منها.

4) كما عاشت هناك مجموعات صغيرة من الفينيقيين والفريجيين وشعوب من المشرق، بأساليب غريبة وتاريخية. ويوضح فارار الأمر بهذه الطريقة: "هذا مجتمع مختلط وغير متجانس، يتكون من المغامرين اليونانيين وسكان المدن الرومان، مع مزيج فاسد من الفينيقيين. عاش هناك حشد من اليهود، والجنود المتقاعدين، والفلاسفة، والتجار، والبحارة، والمعتقين، والعبيد، الحرفيين والتجار والسماسرة ". ويصف كورنثوس بأنها مستعمرة بلا أرستقراطية وتقاليد ومواطنين موثوقين.

والآن، ونحن نعلم أن ماضي كورنثوس واسمها كانا مرادفين للثروة والترف والسكر والفجور والرذيلة، نقرأ 1 كور. 6,9-10:

"أم لستم تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله؟

لا تضلوا: لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا الملكيون ولا اللوطيون،

لا اللصوص، ولا الطماعون، ولا السكيرون، ولا الشتامون، ولا الحيوانات المفترسة - يرثون ملكوت الله.

في بؤرة الرذيلة هذه، في المدينة التي تبدو غير مناسبة في كل اليونان، قام بولس بأحد أعظم أعماله، وفيها تم تحقيق أحد أعظم انتصارات المسيحية.

بول في كورنثوس

باستثناء أفسس، بقي بولس في كورنثوس لفترة أطول من أي مدينة أخرى. ومع تعرض حياته للخطر، غادر مقدونيا وانتقل إلى أثينا. وهنا لم يحقق الكثير، ولذلك ذهب إلى كورنثوس حيث مكث ثمانية عشر شهرًا. سيتضح لنا مدى ضآلة ما نعرفه عن عمله عندما نعلم أن كل أحداث هذه الأشهر الثمانية عشر تتلخص في 17 آية. (أعمال . 18,1-17).

عند وصوله إلى كورنثوس، استقر بولس مع أكيلا وبريسكلا. لقد بشر بنجاح كبير في المجمع. وبعد وصول تيموثاوس وسيلا من مكدونية، ضاعف بولس جهوده، لكن اليهود كانوا عدائيين وعنيدين للغاية لدرجة أنه اضطر إلى مغادرة المجمع. وانتقل إلى يسطس، وكان يقيم بجوار المجمع. وأشهر من اعتنق الإيمان بالمسيح كان كريسبس رئيس المجمع. وحققت كرازة بولس أيضًا نجاحًا كبيرًا بين الناس.

وفي عام 52، وصل حاكم جديد إلى كورنثوس، وهو جاليو الروماني، المعروف بسحره ونبله. حاول اليهود استغلال جهله ولطفه وأحضروا بولس للمحاكمة واتهموه بأنه "يعلم الناس أن يكرموا الله ليس حسب الناموس". لكن غاليون، التزامًا بحياد العدالة الرومانية، رفض فحص اتهاماتهم ولم يتخذ أي إجراء. لذلك، تمكن بولس من إكمال عمله هنا ثم ذهب إلى سوريا.

المراسلات مع كورنث

أثناء وجوده في أفسس، علم بولس في عام 55 أن كل شيء ليس على ما يرام في كورنثوس، ولذلك كتب إلى مجتمع الكنيسة هناك. من المحتمل أن تكون مراسلات بولس في كورنثوس، التي لدينا، غير مكتملة وأن تخطيطها معطل. يجب أن نتذكر أنه لم يتم جمع رسائل ورسائل بولس لأول مرة إلا في عام 90 أو نحو ذلك. ويبدو أنها كانت متوفرة في المجتمعات الكنسية المختلفة فقط على قطع من ورق البردي، وبالتالي كان من الصعب جمعها. عندما تم جمع الرسائل إلى أهل كورنثوس، من الواضح أنه لم يتم العثور عليها كلها، ولم يتم جمعها بالكامل، ولم يتم ترتيبها بالتسلسل الأصلي. دعونا نحاول أن نتخيل كيف حدث كل ذلك.

1) كانت هناك رسالة مكتوبة قبل رسالة كورنثوس الأولى. في 1 كور. 5: 9 يكتب بولس: "كتبت إليكم في الرسالة أن لا تخالطوا الزناة". من الواضح أن هذا مؤشر على رسالة مكتوبة مسبقًا. ويرى بعض العلماء أن هذه الرسالة ضاعت بلا أثر. ويعتقد آخرون أنه موجود في 2 كور. 6.14-7.1. في الواقع، هذا المقطع يردد الموضوع أعلاه. في سياق الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس، هذا المقطع غير قابل للقراءة إلى حد ما. إذا ذهبنا مباشرة من 2 كور. 6.13 كو 2 كور. 7.2، سنرى أن المعنى والارتباط محفوظان تمامًا. يسمي العلماء هذا المقطع "الرسالة السابقة". في البداية، لم تكن الرسائل مقسمة إلى فصول وآيات. تم التقسيم إلى فصول في موعد لا يتجاوز القرن الثالث عشر، والتقسيم إلى آيات في موعد لا يتجاوز القرن السادس عشر. ولذلك، فإن ترتيب الرسائل المجمعة يمثل صعوبات كبيرة.

2) أبلغت مصادر مختلفة بولس أن الأمور لم تكن على ما يرام في كورنثوس. أ) جاءت هذه المعلومات من أسرة كلوي ( 1 كور. 1.11). أبلغوا عن مشاجرات تمزق مجتمع الكنيسة. ب) وصل هذا الخبر إلى بولس ومع وصول استفانوس وفرتوناتوس وأخايك إلى أفسس ( 1 كور. 16.17). ما هي الاتصالات الشخصية التي استكملت الوضع الحالي. ج) جاءت هذه المعلومات مع رسالة طلب فيها مجتمع كورنثوس من بولس الإرشاد في قضايا مختلفة. 1 كور. 7.1يبدأ بالكلمات "ماذا كتبت إليّ عنه..." ردًا على كل هذه الرسائل، كتب بولس الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس وأرسلها إلى كنيسة كورنثوس مع تيموثاوس ( 1 كور. 4,17).

3) ومع ذلك، تسببت هذه الرسالة في مزيد من التدهور في العلاقات بين أعضاء الكنيسة، وعلى الرغم من أنه ليس لدينا معلومات مكتوبة حول هذا الموضوع، يمكننا أن نستنتج أن بولس زار كورنثوس شخصيًا. في 2 كور. 12: 14 نقرأ: "وهوذا في المرة الثالثةأنا مستعد للذهاب إليك." 2 كور. 13،1،2 يكتب لهم مرة أخرى أنه سيأتي إليهم المرة الثالثة.حسنًا، إذا كانت هناك زيارة ثالثة، فيجب أن تكون هناك زيارة ثانية. ولا نعرف إلا عن واحد، وهو المذكور في أعمال. 18: 1-17. ليس لدينا سجل عن زيارة بولس الثانية إلى كورنثوس، لكنه كان على بعد يومين أو ثلاثة أيام فقط من أفسس.

4) لم تؤد هذه الزيارة إلى أي خير. تصاعدت الأمور، وفي النهاية كتب بولس رسالة صارمة. ونتعرف عليه من بعض المقاطع في الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس. في 2 كور. 2: 4 يكتب بولس: "بحزن عظيم ومن كآبة القلب كتبت إليكم بدموع كثيرة..." 2 كور. 7: 8 يقول: "فإن كنت قد أحزنتك برسالة لست نادما عليها مع أنني ندمت عليها، لأني أرى أن الرسالة أحزنتك ولكن إلى حين". وكانت هذه الرسالة، نتيجة المعاناة النفسية، شديدة لدرجة أنه حزن على إرسالها.

ويسمي العلماء هذه الرسالة رسالة قوية.هل لدينا ذلك؟ من الواضح أن هذه ليست رسالة كورنثوس الأولى، لأنها ليست مفجعة أو مؤلمة. ومن الواضح أيضًا أنه في وقت كتابة هذه الرسالة لم يكن الوضع ميؤوسًا منه. ولكن إذا أعدنا الآن قراءة الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس، فسوف نواجه ظرفًا غريبًا. من الإصحاحات 1 إلى 9 يمكن للمرء أن يرى مصالحة كاملة، ولكن من الإصحاح العاشر هناك تغيير حاد. تحتوي الإصحاحات 10-13 على أكثر الأشياء المحزنة التي كتبها بولس على الإطلاق. إنها تظهر بوضوح أنه أصيب بالأذى، وأنه تعرض للإهانة كما لم يحدث من قبل أو منذ ذلك الحين. مظهره، وكلامه، ورسالته، وشرفه يتعرضون للهجوم والانتقاد.

يعتقد معظم العلماء أن الإصحاحات 10-13 هي رسالة شتيرن، وأنها وقعت في المكان الخطأ عند تجميع مجموعة رسائل بولس. إذا أردنا أن نحصل على فهم دقيق لمراسلات بولس مع كنيسة كورنثوس، علينا أن نقرأ الإصحاحات الأولى 10-13 من الرسالة الثانية، والإصحاحات 1-9 التي تليها. ونحن نعلم أن بولس أرسل الرسالة الصارمة إلى كورنثوس مع تيطس ( 2 كور. 2, 13; 7,13).

5) كان بولس مهتماً بكل ما يتعلق بهذه الرسالة. لم يستطع الانتظار حتى يعود تيطس بالإجابة، لذلك ذهب لمقابلته. (2 كو. 2.13؛ 7.5.13). التقى به في مكان ما في مكدونية وعلم أن كل شيء سار على ما يرام، وربما كتب في فيلبي 2 كورنثوس الإصحاحات 1-9، وهي رسالة مصالحة.

وقال ستوكر إن رسائل بولس رفعت حجاب الغموض عن المجتمعات المسيحية الأولى، وأخبرتنا بما كان يجري داخلها. هذا البيان هو أفضل وصف للرسائل الموجهة إلى أهل كورنثوس. وهنا نرى ما تعنيه عبارة "الاهتمام بجميع الكنائس" بالنسبة لبولس. نرى هنا قلوبًا مكسورة وأفراحًا. نرى بولس راعي قطيعه يأخذ همومهم وأحزانهم على محمل الجد.

المراسلات مع كورنث

قبل الشروع في التحليل التفصيلي للرسائل، دعونا نجمع تسلسلًا زمنيًا للمراسلات مع مجتمع كورنثوس.

1) الرسالة السابقةأيّ، ربما،يكون 2 كور. 6,4-7,1.

2) وصول أهل بيت كلوي واستفانوس وفرتوناتوس وأشايك وبولس يتلقون رسالة الكنيسة الكورنثية.

3) ردًا على كل هذا كتبت الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس. وأرسل مع تيموثاوس إلى كورنثوس.

4) يزداد الوضع سوءًا، ويزور بولس كورنثوس شخصيًا. هذه الزيارة غير ناجحة. لقد سحق قلبه بشدة.

5) ونتيجة لذلك، كتب بولس رسالة شتيرن، والتي على الأرجح. يؤلف الفصول 10-13 من 2 كورنثوس , وكان مرسلاً مع تيطس.

6) غير قادر على احتمال انتظار الإجابة، انطلق بولس للقاء تيطس. التقى به في مقدونيا، وعلم أن كل شيء قد تشكل، وربما كتب في فيلبي الفصول 1-9 من الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس: رسالة المصالحة.

في الإصحاحات الأربعة الأولى من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس يتناول موضوع الاختلاف في كنيسة الله في كورنثوس. فبدلاً من أن يتحدوا في المسيح، انقسموا إلى طوائف وأحزاب تعرفت على نفسها مع مختلف القادة والمعلمين المسيحيين. لقد كان تعليم بولس هو الذي سبب هذا الانقسام، لأن الكورنثيين فكروا كثيرًا في حكمة الإنسان ومعرفته، وفكروا قليلًا جدًا في رحمة الله النقية. في الواقع، على الرغم من كل حكمتهم المفترضة، إلا أنهم كانوا لا يزالون في حالة غير ناضجة. لقد ظنوا أنهم حكماء، لكنهم في الواقع لم يكونوا أفضل من الأطفال.

مديح المحبة (1كو13)

يعتبر هذا الأصحاح في نظر الكثيرين أجمل أصحاح في العهد الجديد كله، وسيكون من الجيد لو أمضينا أكثر من يوم واحد في دراسة هذه الآيات التي يبدو أننا لن نتمكن من فهم معناها الكامل. كل حياتنا.

يقول بولس أولاً أن الإنسان يمكن أن يكون له أي موهبة، ولكن إذا لم يكن متحداً بالمحبة، فهو عديم الفائدة.

1) يجوز له هدية لغات مختلفة.ومن سمات الطوائف الوثنية، وخاصة ديونيسوس وكيبيلا، رنين الصنج والأبواق. حتى موهبة الألسنة العزيزة ليست أفضل من هدير الطوائف الوثنية إذا لم تكن مملوءة بالحب.

2) يمكن لأي شخص أن يمتلك هبة النبوة.لقد قلنا بالفعل هذه الكلمات تنبأ، وعظقريب جدا في المعنى. هناك نوعان من الدعاة. يرى أحد الواعظين أن مهمته هي إنقاذ أرواح الأشخاص الموكلين إليه، وخطبه تتنفس المحبة. كان هذا، قبل كل شيء، بولس نفسه. في قصيدة "القديس بولس" يرسم مايرز صورة للرسول حزينًا بسبب عدم الإيمان في العالم.

فجأة في خضم الحب العاطفي

"أريد أن أُحرم من المسيح لأجل إخوتي،

لتنقذهم، ضحي بنفسك من أجلهم! . . ".

واعظ آخر يوقد نار الجحيم باستمرار أمام أعين مستمعيه، ويبدو أنه لا يهتم إذا كانوا مدانين أو مخلصين. يقال إن آدم سميث سأل ذات مرة مسيحياً يونانياً عانى كثيراً على أيدي المسلمين لماذا خلق الله هذا العدد الكبير من المسلمين، فتلقى الإجابة التالية: "لملء الجحيم". إن العظة المليئة بالتهديدات، بدون محبة، قد تثير الرعب، لكنها لا تستطيع أن تخلص.

3) قد يكون لديه هبة المعرفة.الخطر الدائم للتفوق الفكري هو الغطرسة الفكرية. يتعرض الشخص المتعلم لخطر جسيم يتمثل في تنمية روح الازدراء. المعرفة لا يمكن أن تنقذ الناس إلا إذا تم تدفئة حيادها البارد بنار الحب.

4) يجوز أن يكون موهوبا الإيمان عاطفي.بعد كل شيء، يحدث أيضا أن الإيمان قاس. في أحد الأيام علم رجل من أحد الأطباء أنه يعاني من ضعف في القلب ويحتاج إلى الراحة. فاتصل برئيسه، وهو شخصية بارزة في الكنيسة المسيحية، ليخبره بهذا الخبر غير السار ويسمع رأيه. وسمع رداً على ذلك: "لديك قوة داخلية تسمح لك بمواصلة العمل". كانت هذه كلمات الإيمان، ولكن الإيمان الذي لا يعرف المحبة.

5) يستطيع التدرب صدقة،توزيع ثرواتهم على الفقراء. لكن ليس هناك ما هو أكثر إذلالاً من الصدقة دون محبة. العطاء في واجب غير سار، والعطاء بازدراء، والوقوف في موقف التفوق وإلقاء قصاصات لشخص ما مثل الكلب، والعطاء أثناء مرافقة الهدية بمحاضرة أخلاقية مرضية أو عتاب ساحق - هذا ليس صدقة على الإطلاق، ولكن الكبرياء، وهي لا تعرف الحب.

6) يجوز له أن يسلم جسده ليحرق. وربما عادت أفكار بولس إلى شدرخ وميشخ وعبدنغو وأتون النار. (دان. 3). والأرجح أنه تذكر النصب التذكاري الشهير في أثينا المسمى "القبر الهندي". أخضع أحد الهنود نفسه للتضحية بنفسه علنًا في محرقة جنازة وأمر بالنقش المتفاخر المنقوش على النصب التذكاري: "زارمانو شيجاس، هندي من بارجوسا، وفقًا للتقاليد الهندية، خلد نفسه ودُفن هنا". وربما فكر في هؤلاء المسيحيين الذين كانوا هم أنفسهم يطلبون الاستشهاد. إذا بذل شخص ما حياته من أجل المسيح بدافع الفخر، فحتى هذا الاستشهاد لا معنى له. ليس من السخرية أن نتذكر هنا أن العديد من الأفعال التي تبدو وكأنها تضحية بالنفس كانت ناجمة عن الشعور بالفخر وليس التفاني. نادراً ما توجد فقرة أخرى في الكتاب المقدس تتطلب مثل هذا التأمل الجاد من شخص تقي.

طبيعة المحبة المسيحية (1كو13: 4-7)

حب معاناة طويلة.الكلمة اليونانية المقابلة (ماكروفوميت)،المستخدمة في العهد الجديد تعني دائمًا الصبر في التعامل مع الناس، وليس الصبر في ظروف معينة. قال فم الذهب أن هذه الكلمة تنطبق على الشخص الذي أسيء إليه ظلماً، والذي يمكنه بسهولة الانتقام من الجريمة، لكنه لا يفعل ذلك بعد. إنه يميز الشخص الذي يصعب إثارة الغضب فيه، وهذا متأصل في الله نفسه في تعاملاته مع الناس. في تعاملاتنا مع الناس، مهما كانوا عنيدين وقساة، ومهما كانوا مسيئين، يجب أن نظهر نفس الأناة التي يظهرها الله لنا. إن طول الأناة هذا هو علامة القوة، وليس الضعف؛ إنها ليست انهزامية، بل هي الطريق الوحيد للنصر. قال فوسديك إنه لم يعامل أحد لينكولن بمثل هذا الازدراء مثل ستانتون، الذي وصف لينكولن بأنه "مهرج وضيع وغادر". أطلق عليه لقب "الغوريلا الحقيقية" وقال في الوقت نفسه إن دو شالو تصرف بطريقة غير حكيمة، وذهب إلى أفريقيا وسافر في جميع أنحاء البلاد للقبض على غوريلا. وقال ستانتون إن هذه الغوريلا يمكن العثور عليها بسهولة هنا في أمريكا، في سبرينجفيلد، إلينوي. لينكولن لم يجيب. لقد قام بتعيين ستانتون وزيرًا للدفاع فقط لأنه كان يعرف هذا الأمر أفضل من أي شخص آخر. لقد مرت سنوات. في الليلة التي قُتل فيها لينكولن في المسرح، في الغرفة التي وُضع فيها جثمان الرئيس، وقف ستانتون نفسه، وقال وهو ينظر من خلال دموعه إلى الرئيس: "هنا يرقد أعظم زعيم شهده العالم على الإطلاق". ". وفي النهاية، انتصر الحب الذي طالت معاناته.

حب هو رحيم.ويرى أوريجانوس أن هذا يعني أن المحبة "لطيفة وحلوة للجميع". تحدث جيروم عن "صلاح الحب". هناك الكثير مما يستحق الثناء في المسيحية، ولكن بدون لطف. لم يكن هناك شخص أكثر تديناً من فيليب الثاني ملك إسبانيا. لكنه هو الذي أنشأ محاكم التفتيش، واعتقد أنه يخدم الله بقتل كل من يفكر بطريقة مختلفة عنه. أعلن أحد الكرادلة أن القتل والزنا لا يقارنان بالهرطقة. هناك روح النقد في كثير من الناس. ففي نهاية المطاف، فإن العديد من المسيحيين الأتقياء سيقفون إلى جانب الحكام، وليس إلى جانب يسوع، إذا كان عليهم حل قضية امرأة ارتكبت الزنا.

حب لا يحسد.قال أحدهم إن الناس ينقسمون إلى فئتين: "أولئك الذين أصبحوا مليونيرا بالفعل، وأولئك الذين يرغبون في أن يصبحوا مليونيرا". هناك نوعان من الحسد. يطمع أحدهم فيما لغيره؛ ومثل هذا الحسد يصعب التخلص منه، لأنه شعور إنساني طبيعي. هناك نوع آخر من الحسد أسوأ: فهي بالفعل غير راضية عن حقيقة أن الآخرين لديهم ما لا تملكه؛ إنها لا ترغب في الحصول على هذه الأشياء بنفسها بقدر ما ترغب في منع الآخرين من الحصول عليها. هذه هي أدنى خاصية للروح البشرية.

حب لا تعالى.الحب لديه شعور معين بالتحقير الذاتي. يفضل الحب الحقيقي الاعتراف بأنه لا يستحق بدلاً من المطالبة بجدارته وكرامته. في إحدى قصصه، يصف باري كيف يعود توم العاطفي إلى والدته بعد نجاحه في المدرسة ويقول: "أمي، ألست طفلاً معجزة؟" بعض الناس يحبون وكأنهم يقدمون لك معروفًا. لكن المحب الحقيقي لا يتوقف أبدًا عن الاندهاش من كونه محبوبًا. الحب يبقى في التواضع، وهو يعلم أنه لا يستطيع أبدًا أن يقدم للحبيب هدية تليق به.

حب ليس فخورا.لقد دافع نابليون دائمًا عن قدسية المنزل والالتزام بحضور الخدمات الكنسية، ولكن فقط للآخرين. وقال عن نفسه: "أنا لست شخصًا مثل أي شخص آخر. قوانين الأخلاق لا تنطبق علي". الرجل العظيم حقًا لا يفكر أبدًا في أهميته. كان كاري، الذي بدأ حياته كصانع أحذية، واحدًا من أعظم المبشرين، ولا شك أنه أحد أعظم اللغويين الذين عرفهم العالم على الإطلاق. قام بترجمة أجزاء من الكتاب المقدس على الأقل إلى أربع وثلاثين لغة هندية. وعندما وصل إلى الهند، نظر إليه بالعداء والازدراء. في إحدى حفلات العشاء، خاطبه بعض المتكبرين، الذين كانوا يفكرون في إذلاله، بلهجة يمكن للجميع سماعها: "أعتقد، يا سيد كاري، أنك عملت ذات يوم كصانع أحذية". أجاب كاري: "لا يا صاحب السمو، لم أكن صانع أحذية، كنت أصلح الأحذية فقط". ولم يدّعي حتى أنه يصنع الأحذية، بل كان يصلحها فقط. لا أحد يحب الأشخاص "المهمين".

حب لا تعبث.من الجدير بالذكر أنه في اللغة اليونانية ينقل رحمة(رحمة) و سحريتم استخدام نفس الكلمات. هناك أناس في المسيحية يستمتعون بالقسوة وحتى الوقاحة. إلى حد ما، هذا تعبير عن القوة، ولكن ليس السحر. قال لايتفوت دوربانسكي عن آرثر إف سيم، أحد طلابه، "أينما ذهب، سيكون وجهه وحده عظة في حد ذاته." الحب المسيحي رحيم ولا ينسى أبدًا المجاملة واللباقة.

حب لا يسعى لنفسه.في نهاية المطاف، هناك فئتان فقط من الناس في العالم: البعض يسعى دائمًا للحصول على امتيازاته، بينما يتذكر البعض الآخر واجباتهم دائمًا. يشعر البعض دائمًا بالقلق بشأن ما يجب أن يحصلوا عليه من الحياة؛ يشعر الآخرون بالقلق دائمًا بشأن ما يدينون به للحياة. إذا كان الناس يهتمون بشكل أقل بحقوقهم وأكثر بواجباتهم، فسيتم حل جميع المشاكل الحقيقية تقريبا. بمجرد أن نبدأ في التفكير "في مكانتنا في الحياة"، فإننا نبتعد عن الحب المسيحي.

حب غير منزعج.وأهمية ذلك تكمن في أن المحبة المسيحية لا تغضب من الناس، ولا تغضب في التعامل مع الناس. التهيج هو دائما علامة على الهزيمة. عندما نفقد أعصابنا، عندما نفقد السيطرة على أنفسنا، نفقد كل شيء. قال كيبلينج إنه إذا لم يفقد الشخص رأسه عندما فقده الجميع ويلومه على كل شيء، وإذا كان هو نفسه لا يظهر الكراهية للآخرين عندما يكرهونه، فهذا هو أفضل اختبار للإنسان. الرجل الذي يسيطر على نفسه يستطيع السيطرة على كل شيء.

حب لا يعتقد الشر.كلمة اليونانية لوغيشفاي,(ترجمت في الكتاب المقدس كما يظن) تأتي من المحاسبة. ويعني إدخال حقيقة في دفتر الأستاذ حتى لا تنساها لاحقًا. وهذا هو بالضبط ما يفعله الكثير من الناس.

من المهم جدًا في الحياة أن تتعلم كيف تنسى ما هو الأفضل أن تنساه. يروي أحد الكتاب أنه "في بولينيزيا، حيث يقضي السكان الأصليون الكثير من الوقت في المعارك والأعياد، هناك عادة مفادها أن كل رجل يحتفظ ببقايا كراهيته. فهم يعلقون أشياء مختلفة على أسطح أكواخهم، لتذكيرهم بالظلم". التي سببتها لهم، حقيقية أو خيالية". بنفس الطريقة، كثير من الناس يغذون كراهيتهم، ويدفئونها باستمرار وينعشونها في ذاكرتهم؛ يفكرون في مظالمهم حتى لا يمكن نسيانها. الحب المسيحي يعلمنا أن نغفر وننسى.

حب لا يفرح بالإثم.وربما يكون من الأفضل ترجمة هذه العبارة بحيث لا يفرح الحب بكل ما هو سيء. بعد كل شيء، لا نتحدث كثيرًا عن متعة الشر الذي يشعر به الكثيرون عندما يسمعون شيئًا مهينًا عن شخص آخر. إنها سمة غريبة من سمات الطبيعة البشرية أننا نفضل أن نسمع عن إخفاقات الآخرين بدلاً من سماع حظهم الجيد. إن البكاء مع الباكين أسهل بكثير من أن نفرح مع الفرحين. المحبة المسيحية تتحرر من هذا الخبث البشري الذي يفرح بالأخبار السيئة عن الآخرين.

حب يفرح بالحقيقة.الأمر ليس سهلاً كما قد يبدو. هناك أوقات لا نريد فيها بالتأكيد أن تنتصر الحقيقة، وفي أغلب الأحيان لا نريد أن نسمع عنها على الإطلاق. المحبة المسيحية لا تهتم بإخفاء الحقيقة؛ ليس لديها ما تخفيه، ولذلك تفرح عندما تنتصر الحقيقة.

حب يغطي كل شيء.ولعل هذا يعني أن المحبة لا تسعى إلى التباهي بعيوب الآخرين وتجاوزاتهم وأخطائهم. إنها تفضل تصحيح أخطاء الآخرين بتكتم بدلاً من إدانتهم. والأرجح هو التعريف بأن الحب يمكن أن يتحمل أي إهانة أو استياء أو خيبة أمل. تحدد هذه الآية المحبة التي كانت تعيش في قلب يسوع نفسه.

الأعداء يوبخون بازدراء،

تخلى الأصدقاء في الخوف.

فهو وحده الذي لا يكل ليغفر

بكل قلب الحب الناري.

حب يعتقد كل شيء.وهذا التعريف له معنيان:

1) فيما يتعلق باللههذا يعني أن الحب يأخذ كلام الله على محمل الجد، ويمكنه قبول أي وعد يبدأ بـ "من" ويقول: "هذا لي". 2) تجاه إخوانناهذا يعني أن الحب يؤمن دائمًا بالأفضل في الشخص. يحدث غالبًا أننا نجعل الناس كما نعتقد أنهم هم. إذا شعر الناس أننا لا نثق بهم، يمكننا أن نجعلهم غير جديرين بالثقة. إذا شعر الناس أننا نثق بهم، فمن المرجح أن يصبحوا محل ثقة. عندما أصبح أرنولد مديرًا لمدرسة الرجبي، وضع منهجية جديدة للتدريس. وقبله كان يسود المدرسة جو من الرعب والطغيان. جمع أرنولد الطلاب وأخبرهم أنهم سيتمتعون في المستقبل بمزيد من الحرية وجلد أقل. قال: "أنت حر، لكن لديك شعور بالمسؤولية - أنت متعلم جيدًا ومحترم. قررت أن أتركك في الغالب لنفسك ولشرفك، لأنني أعتقد أن الوصاية المستمرة والمراقبة والاختلاس لن تتطور إلا فيك خوف ذليل، والذي بعد التخرج لن تعرف كيف تعيش بمفردك. وكان التلاميذ بالكاد يصدقون ذلك. ولما دعاهم إليه استمروا في التلفظ بالأعذار القديمة والكذب. وقال: "يا شباب، إذا قلتم ذلك، فهو كذلك - أنا أصدقكم في كلمتكم". ولكن جاء الوقت في المدرسة عندما بدأ الطلاب يقولون: "من العار أن نكذب على أرنولد: إنه يصدقنا دائمًا". وكان يثق بهم، مما ساهم في تنمية الشخصيات النبيلة فيهم. الحب يكرم حتى الشخص الحقير إذا كان يأمل في الأفضل.

حب الآمال في كل شيء.آمن يسوع أنه لا يوجد أناس ميؤوس منهم. أصبح آدم كلارك أحد اللاهوتيين العظماء، لكنه كان يعتبر غبيًا في المدرسة. ذات يوم زار ضيف مميز المدرسة. وقال المعلم وهو يشير إلى آدم كلارك: "هذا أغبى طالب في المدرسة". وقبل مغادرة المدرسة، اقترب الزائر من كلارك وقال له بلطف: "لا بأس يا بني، ربما في يوم من الأيام تصبح عالماً عظيماً. ابتهج، ولكن حاول، ولا تتوقف عن المحاولة". المعلم فقد الأمل ولكن الزائر كان يأمل ومن يدري؟ - ربما كانت كلمة الأمل هذه هي التي ساعدت آدم كلارك على أن يصبح اللاهوتي العظيم الذي أصبح عليه في النهاية.

حب يتحمل كل شيء.الفعل الهيبومينين -واحدة من الكلمات اليونانية العظيمة. وعادة ما يتم ترجمتها على أنها يكابدأو يسامح،لكن معناه لا يكمن في الصبر السلبي، بل في التحمل والتغلب والقدرة على التغلب والتحول. تم تعريف هذا الفعل على أنه ثبات شجاع يخضع لاختبار جدي. كتب جورج ماثيسون، الذي فقد بصره وخاب أمله في الحب، في صلاته أنه يرغب في قبول إرادة الله "ليس بطاعة مملة، بل بفرح مقدس؛ ليس فقط بدون تذمر، بل بترنيمة تسبيح". يمكن للمحبة أن تتحمل كل شيء، ليس باستسلام سلبي، بل بثبات منتصر، لأنها تعلم أن "يد الآب لن تجعل ابنها يبكي بغير استحقاق".

بقي شيء واحد فقط لنقوله: إذا نظرنا إلى المحبة كما وصفها بولس، فسنرى أن كل صفاتها تتجسد في حياة يسوع.

سمو المحبة (١ كورنثوس ١٣: ٨-١٣)

1) ثباتها المطلق.عندما يختفي كل ما يعتز به الإنسان، يبقى الحب. في واحدة من أجمل الآيات كتب أغنية الأغانييقول 8: 7: "لا تستطيع المياه الكثيرة أن تطفئ المحبة، ولا تستطيع الأنهار أن تغمرها". حب واحد فقط لا يقهر. وهذا هو أحد الأسباب الرئيسية للإيمان بالخلود. عندما يلهم الحب الحياة، فإنه ينشئ رابطة تعجز أمامها كل صعوبات الحياة والموت.

2) كمالها المطلق.العالم الذي نراه ينعكس في وعينا كما لو كان من خلال زجاج باهت. وكان هذا الأمر أكثر إيحاءً لأهل كورنثوس مما كان عليه بالنسبة لنا: فقد اشتهرت كورنثوس بصناعة المرايا. لكن المرآة الحديثة بمظهرها الجميل لم تظهر إلا في القرن الثالث عشر. كانت المرايا الكورنثية مصنوعة من معدن مصقول بعناية، وبالتالي، حتى أفضل الأمثلة عليها لم تقدم سوى عرضًا غير كامل. وقد اقترح أن هذه العبارة تعني أننا نرى كل شيء كما لو كان من خلال نافذة بوق. في تلك الأيام، كانت النوافذ تُصنع بهذه الطريقة، ولا يمكن من خلالها رؤية سوى الخطوط العريضة الغامضة وغير الواضحة. في الواقع، اعتقد الحاخامات أن موسى رأى الله من خلال هذه النافذة.

يعتقد بولس أننا في هذه الحياة نرى فقط انعكاس الله وأن أشياء كثيرة تبدو لنا غامضة وغامضة. نحن نرى انعكاس الله هذا في عالم الله، لأن الخليقة المخلوقة تخبرنا دائمًا شيئًا عن خالقها، الخالق؛ نراه في الإنجيل، ونراه في يسوع المسيح. حتى لو تلقينا إعلانًا كاملاً في يسوع المسيح، فإن عقلنا الباحث لا يمكنه سوى فهم جزء منه، لأن المحدود لا يمكنه أبدًا فهم اللامحدود. معرفتنا لا تزال مثل معرفة الطفل.

بدون المحبة لن نصل إلى هذا اليوم أبدًا، لأن الله محبة، ولا يراه إلا من يحب.

3) تفوقها المطلق.ومهما كان الإيمان والأمل عظيمين، فإن الحب لا يزال أعظم منهما. الإيمان بدون محبة بارد، والرجاء بدون محبة مظلم. الحب هو النار التي تشعل الإيمان، والنور الذي يحول الرجاء إلى يقين.

تعليق (مقدمة) لكامل رسالة كورنثوس الأولى

تعليقات على الفصل 13

قطعة من تاريخ الكنيسة لا مثيل لها.وايسيكر

مقدمة

I. بيان خاص في القانون

الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس هي "سفر مشاكل" بمعنى أن بولس يتعامل مع المشاكل ("أما...") التي واجهت الجماعة في مدينة كورنثوس الشريرة. على هذا النحو، هناك حاجة لهذا الكتاب بشكل خاص في الكنائس المضطربة اليوم. يتم هنا التعامل مع الانفصال، وعبادة القادة الأبطال، والفجور، والنزاعات حول القانون، ومشاكل الزواج، والممارسات المشكوك فيها، ووصفات المواهب الروحية. ومع ذلك، سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن الكتاب بأكمله مخصص للمشكلات! وفي نفس الرسالة يوجد أجمل عمل عن المحبة، ليس فقط في الكتاب المقدس، بل في كل الأدب العالمي (الأصحاح 13)؛ تعليم رائع عن القيامة - المسيح وقيامتنا (الفصل 15)؛ تعاليم حول السر (الفصل 11)؛ الوصية بالمشاركة في التبرعات المادية. بدون هذه الرسالة، سنكون أكثر فقراً. إنه كنز من التعاليم المسيحية العملية.

يتفق جميع العلماء على أن الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس التي ذكرناها جاءت بقلم بولس. يعتقد بعض الباحثين (الليبراليين بشكل أساسي) أن هناك بعض "المدخلات الأجنبية" في الرسالة، لكن هذه الافتراضات الذاتية لا تدعمها أدلة المخطوطة. يبدو أن رسالة كورنثوس الأولى 5: 9 تشير إلى رسالة سابقة (غير قانونية) من بولس والتي أساء أهل كورنثوس فهمها.

الأدلة الخارجيةلصالح 1 كورنثوس في وقت مبكر جدا. ويتحدث كليمنضس الرومي (حوالي 95 م) عن السفر بأنه "رسالة من الرسول المبارك بولس". وقد اقتبس هذا الكتاب أيضًا مؤلفو الكنيسة الأوائل مثل بوليكارب، ويوستينوس الشهيد، وأثيناغوراس، وإيريناوس، وكليمندس الإسكندري، وترتوليانوس. وهي مدرجة في القانون الموراتوري وتتبع الرسالة إلى أهل غلاطية في قانون مرقيون الهرطقي الرسولي.

الأدلة الداخليةأيضا قوية جدا. إلى جانب حقيقة أن المؤلف يدعو نفسه بولس في 1: 1 و 16: 21، فإن حججه في 1: 12-17؛ 3: 4.6.22 تثبت أيضًا أن بولس هو من قام بالتأليف. إن التطابق مع سفر أعمال الرسل وكتابات بولس الأخرى، والروح القوية من الاهتمام الرسولي الصادق، يستبعد التزوير ويجعل الحجج التي تثبت صحة تأليفه أكثر من كافية.

ثالثا. وقت الكتابة

يخبرنا بولس أنه يكتب من أفسس (١٦: ٨-٩، راجع الآية ١٩). وبما أنه خدم هناك لمدة ثلاث سنوات، فمن المحتمل أن تكون رسالة كورنثوس الأولى قد كتبت في النصف الأخير من هذه الخدمة الطويلة، أي في وقت ما حوالي عام 55 أو 56 م. ه. بعض العلماء يؤرخون الرسالة حتى في وقت سابق.

رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع

كانت كورنثوس القديمة (ولا تزال) في جنوب اليونان، غرب أثينا. في زمن بولس، كان موقعها مفيدًا: فقد كانت طرق التجارة تمر عبر المدينة. وأصبحت مركزا رئيسيا للتجارة الدولية، مع وصول الكثير من وسائل النقل إليها. وبما أن دين الشعب قد انحرف، سرعان ما أصبحت المدينة مركزًا لأسوأ أشكال الفجور، حتى أصبح اسم "كورنثوس" ذاته تجسيدًا لكل شيء نجس وشهواني. لقد اشتهرت بكونها فاسقة للغاية لدرجة أنه كان لديها فعل جديد "كورينثيازوماي"،معنى "عيش حياة شريرة".

زار الرسول بولس كورنثوس لأول مرة خلال رحلته التبشيرية الثانية (أعمال 18). في البداية كان هو وبريسكلا وأكيلا، اللذين كانا يصنعان الخيام مثله، يعملان بين اليهود. ولكن عندما رفض أغلب اليهود كرازته، اتجه إلى الوثنيين الكورنثيين. لقد خلصت النفوس بالكرازة بالإنجيل، وتشكلت كنيسة جديدة.

بعد حوالي ثلاث سنوات، عندما كان بولس يكرز في أفسس، تلقى رسالة من كورنثوس تخبرنا عن مشاكل خطيرة تواجه المجتمع. كما طرحت الرسالة أسئلة مختلفة حول الحياة المسيحية. ردًا على هذه الرسالة، كتب الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس.

موضوع الرسالة هو كيفية تصحيح الكنيسة الدنيوية والجسدية، التي تعبث بتلك العقليات والأخطاء والأفعال التي أزعجت الرسول بولس. وبعبارة موفات الملائمة، "كانت الكنيسة في العالم، كما ينبغي أن تكون، ولكن العالم كان في الكنيسة، وهو ما لا ينبغي أن يكون".

ولأن هذا الوضع لا يزال شائعًا في بعض المجتمعات، فإن معنى الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس يظل ثابتًا.

يخطط

I. المقدمة (١: ١- ٩)

أ. التحية (1.1-3)

ب. عيد الشكر (١: ٤- ٩)

ثانيا. مشاكل في الكنيسة (1.10 - 6.20)

أ. الانقسامات بين المؤمنين (١: ١٠ - ٤: ٢١)

ب. الفجور بين المؤمنين (الفصل ٥)

ج. الخلاف بين المؤمنين (6: 1-11).

د. الفجور الأخلاقي بين المؤمنين (6: 12-20)

ثالثا. إجابة الرسول عن الأسئلة المتعلقة بالكنيسة (الفصل 7 - 14)

أ. في الزواج والعزوبة (الفصل 7)

ب. بخصوص الطعام المقدم للأوثان (8: 1 - 11: 1)

ج. حجاب المرأة (11: 2-16)

د. العشاء الرباني (١١: ١٧-٣٤)

هـ. عن مواهب الروح واستخدامها في الكنيسة (الفصل 12-14)

رابعا. رد بولس على إنكار القيامة (الفصل 15)

أ. يقين القيامة (١٥: ١- ٣٤).

ب. دحض الحجج ضد القيامة (١٥: ٣٥-٥٧).

ج. الاستئناف الختامي في ضوء القيامة (١٥: ٥٨)

خامساً: التعليمات النهائية (الفصل 16)

أ. بخصوص الرسوم (16: 1-4)

ب. عن خططك الشخصية (٥:١٦-٩)

ج. تعليمات ختامية وتحيات (١٦: ١٠-٢٤)

13,1 حتى لو كان الشخص يستطيع يتكلمفي جميع اللغات البشرية والملائكية، لكنه لا يستخدم هذه القدرة لصالح الآخرين، فموهبته ليست أكثر فائدة وليست أكثر متعة رنين النحاس- صوت حاد تصدره قطع المعدن عند اصطدامها ببعضها البعض. عندما تكون الكلمة المنطوقة غير مفهومة، فلا فائدة منها. إنها مجرد ضجيج مزعج لا يفعل شيئا من أجل الصالح العام. لكي تكون اللغات مفيدة، يجب أن يتم تفسيرها. ولكن أي تفسير يجب أن يكون مفيدا. اللغات الملائكية- ربما يكون هذا تعبيرًا مجازيًا يصف الكلام الرفيع، لكنه لا يعني لغة غير مألوفة، لأنه أينما تحدث الملائكة في الكتاب المقدس مع الناس، يمكن دائمًا فهم كلامهم دون صعوبة.

13,2 كما يمكن للإنسان أن ينال إعلانًا رائعًا من الله، يعرفعظيم من الله أسرار,كشفت له حقائق مذهلة وغير معروفة حتى الآن. يمكنه أن يتلقى من فوق كمية هائلة من الإلهية معرفة.قد يعطى تلك البطولية إيمان،قادر وتحريك الجبال.ولكن إذا كانت هذه المواهب الرائعة تخدم مصلحته فقط، وليس تعليم الأعضاء الآخرين في جسد المسيح، فإن قيمتها تكون صفرًا، وصاحبها - لا شئ،أي أنه غير مفيد للآخرين.

13,3 ولو كان الرسول قد أعطى الحوزة كلهابلده لإطعام الجياع، أو حتى أعطى الجسمله للحرقهذه الأعمال الشجاعة لن تجلب له أي فائدة إذا لم تتم بروح حب.إذا كان يحاول فقط جذب الانتباه، والبحث عن الشهرة، فإن فضيلته في العرض ستكون عديمة القيمة.

13,4 قال أحدهم: "لم يكن المقصود من هذا المقطع أن يكون أطروحة عن الحب على الإطلاق، ولكن، مثل معظم الجواهر الأدبية الأخرى في العهد الجديد، تمت كتابته فيما يتعلق ببعض المواقف المحلية." وأشار هودج إلى أن أهل كورنثوس كانوا غير صبورين، ساخطين، حسودين، متفاخرين، أنانيين، عديمي اللباقة، غير مبالين بمشاعر ومصالح الآخرين، متشككين، حساسين وحكميين.

ولذلك فإن الرسول يقارن حالتهم بعلامات المحبة الحقيقية. أولاً، الحب صبور لطيف.التحمل يعني تحمل الوقاحة بصبر. الرحمة هي اللطف النشط، الذي يهتم بمصالح الآخرين. الحب لا يحسدآحرون؛ بل يسرها أن يتم مدح الآخرين وتعظيمهم. الحب لا تعالى، لا يفتخر.إنها تدرك أن كل ما تمتلكه هو هبة من الله وليس هناك ما تفتخر به في نفسها. حتى مواهب الروح القدس يوزعها الله نفسه، ولا ينبغي أن تثير الكبرياء أو الغطرسة لدى الإنسان، حتى لو كانت هذه المواهب ملحوظة بشكل خاص.

13,5 حب لا تعبث.إذا كان الشخص يتصرف بدافع الحب حقًا، فسيكون لطيفًا ومراعيًا. حب لا يبحث عنهوهي أنانية منشغلة بما يمكن أن يساعد الآخرين. حب غير منزعجولكنه مستعد لتحمل الإهمال والإهانات. حب لا يعتقد الشرأي لا ينسب سوء النية للآخرين. إنها ليست متشككة في أفعالهم. إنها بسيطة التفكير.

13,6 حب لا يفرح بالإثم بل يفرح بالحق.إن الطبيعة البشرية لها صفة شريرة - وهي الاستمتاع بالأثم، خاصة إذا بدا للإنسان أن العمل الأثم سيكون مفيدًا له. ولا يوجد فيه روح الحب. حب يفرحكل احتفال حقيقة.

13,7 تعبير "كل شيء يغطي"يمكن أن يعني أن الحب يدوم بصبر الجميعأو أنها تخفي أو تخفي عيوب الآخرين. الحب لا يتحمل أخطاء الآخرين على الناس دون داع، على الرغم من أنه يجب أن يكون حازما، ويعاقب بتقوى عند الحاجة.

حب يعتقد كل شيءأي أنه يحاول إعطاء أفضل تفسير ممكن للأفعال والأحداث.

حب يأمل كل شيءبمعنى أنه يريد بصدق أن يتحول كل شيء إلى الأفضل. حب يتحمل كل شيءمع الاضطهاد وسوء المعاملة .

13,8 بعد أن وصف الصفات المتأصلة في أولئك الذين يتخلصون من موهبتهم بالحب، ينظر الرسول الآن إلى ديمومة المحبة، ويقارنها بالطابع المؤقت للمواهب. الحب لا ينتهي.سيكون حاضرا في الأبدية، لأننا سنظل نحب الرب وبعضنا البعض. أما الهدايا فهي مؤقتة.

هناك تفسيران رئيسيان للآيات 8-13. وجهة النظر التقليدية هي أن مواهب النبوة والألسنة والمعرفة سوف تختفي عندما ينتقل المؤمنون إلى الأبدية. وجهة نظر أخرى هي أن هذه المواهب قد ألغيت بالفعل منذ اكتمال قانون الكتاب المقدس. من أجل عرض وجهتي النظر، سوف نقوم بإعادة صياغة الآيات 8-12 تحت عنواني الأبدية والقانون الكامل.

وجهة النظر الأولى: الخلود

الحب لا ينتهي. ومع ذلك، فإن النبوءات الموجودة الآن ستنتهي عندما يعود أبناء الله إلى السماء. وعلى الرغم من وجود موهبة المعرفة الآن، إلا أنها سوف تختفي من الوجود عندما نصل إلى الكمال الكامل في المجد. (عندما يقول بولس أن المعرفة ستُبطل، فهو لا يعني أنه لن تكون هناك معرفة في السماء. لا بد أنه يتحدث عن موهبة المعرفة، التي من خلالها تم توصيل الحقيقة الإلهية بطريقة خارقة للطبيعة.)

13,9 في هذه الحياة، معرفتنا جزئية في أحسن الأحوال، كما هي نبوءتنا. هناك الكثير في الكتاب المقدس الذي لا نفهمه، والكثير من عناية الله تبدو غامضة بالنسبة لنا.

13,10 ولكن عندما يأتي الكمال، أي عندما نصل إلى الكمال في العالم الأبدي، فلن تكون هناك حاجة إلى مواهب المعرفة الجزئية والنبوة الجزئية.

13,11 يمكن مقارنة هذه الحياة بالطفولة، حيث يكون كلامنا وفهمنا وتفكيرنا محدودًا وغير ناضج. يمكن مقارنة الوجود في السماء بالنضج الكامل. ثم ستصبح طفولتنا شيئا من الماضي.

13,12 ونحن على الأرض نرى كل شيء ضبابياً وغير حاد، كما لو كان في مرآة ضبابية. وفي السماء، على العكس من ذلك، سنرى كل شيء وجهًا لوجه، عندما لا يوجد شيء يعيق الرؤية. الآن معرفتنا جزئية، ولكن بعد ذلك سنعرف بنفس الطريقة التي عرفنا بها، أي بشكل أكمل. لن نحصل أبدًا على المعرفة الكاملة، ولا حتى في السماء. ولا يعلمه إلا الله. لكننا سنعرف أكثر بما لا يقاس من الآن.

وجهة النظر الثانية: القانون الكامل

الحب لا ينتهي. على الرغم من وجود موهبة النبوة في زمن بولس، مع الانتهاء من السفر الأخير من العهد الجديد، فإن الحاجة إلى مثل هذا الإعلان المباشر لم تعد ضرورية. كانت موهبة التكلم بألسنة لا تزال ضرورية عندما عاش بولس، ولكن كان ينبغي أن تختفي من تلقاء نفسها عندما تمت كتابة أسفار الكتاب المقدس الستة والستين، لأنه لم تعد هناك حاجة إليها لتأكيد كرازة الرسل والأنبياء (عب 2: 3). -4).

لقد أعطى الله الرسل والأنبياء معرفة الحق الإلهي، ولكن حتى هذا كان لا بد أن ينتهي بعد أن تم تقديم التعليم المسيحي الكامل مرة واحدة وإلى الأبد.

نحن، أي الرسل، نعرف جزئيًا (بمعنى أننا لا نزال نتلقى المعرفة الموحى بها من خلال الإعلان المباشر من الله) ونتنبأ جزئيًا (لأننا لا نستطيع إلا أن نعبر عن الإعلانات الجزئية التي نتلقاها).

ولكن عندما يأتي الكمال، أي عندما ينتهي القانون بإضافة السفر الأخير من العهد الجديد إليه، فإن الإعلانات الدورية أو الجزئية ستتوقف، ويتوقف نقل هذه الحقيقة. لن تكون هناك حاجة بعد الآن للإعلان الجزئي حيث سيكون لدينا كلمة الله الكاملة.

ارتبطت هدايا العلامة بطفولة الكنيسة. لم تكن المواهب طفولية، بل جاءت من الروح القدس وكانت ضرورية. ولكن عندما ظهر إعلان الله الكامل في الكتاب المقدس، لم تعد هناك حاجة للمواهب المعجزية ولم تعد موجودة. وكلمة "طفل" هنا تعني الطفل الذي لا يعرف التحدث بشكل سليم. [في اليونانية هنا الكلمة nepios(قارن عبرانيين ٥: ١٣).]

والآن (في عصر الرسل) نرى، كما في المرآة، بشكل غير واضح. لم يحصل أي منا (الرسل) على إعلان كامل من الله. لقد تم إعطاؤه لنا قطعة قطعة، مثل قطع اللغز. عندما يكتمل قانون الكتاب المقدس، سيختفي الغموض وسنرى الصورة كاملة في مجملها. إن معرفتنا (كرسل وأنبياء) أصبحت الآن جزئية. ولكن عندما يضاف السفر الأخير إلى العهد الجديد، ستكون لدينا معرفة أكمل وأعظم من أي وقت مضى.

13,13 تحلي بالاملو حب،كما أطلق عليها كيلي "المبادئ الأخلاقية الرئيسية المتأصلة في المسيحية". بركات الروح هذه أعلى من مواهب الروح، وتدوم لفترة أطول. باختصار، فاكهةالروح هي أكثر أهمية الهداياروح.

و احب اكثرسلعة أخرى، لأنها أنفع للآخرين. فهو ليس موجهًا إلى نفسه، بل إلى الآخرين.

وقبل إنهاء مناقشة هذا الفصل، لا بد من إبداء بعض الملاحظات. كما ذكرنا أعلاه، وفقًا للتفسير التقليدي للآيات 8-12، فإن ظروف هذه الحياة تتناقض هنا مع ظروف الأبدية. لكن العديد من المسيحيين المخلصين يتخذون موقف القانون الكامل، معتقدين أن الغرض من مواهب الآيات هو تأكيد كرازة الرسل قبل أن تكون كلمة الله في شكلها المكتوب النهائي، وأن هذه المواهب المعجزية لم تعد هناك حاجة إليها عندما تم الانتهاء من NT. تستحق وجهة النظر الثانية هذه الاهتمام الجاد، لكن من الصعب إثباتها على وجه اليقين. وحتى لو كنا نعتقد أن مواهب الآيات اختفت إلى حد كبير في نهاية العصر الرسولي، فلا يمكننا أن نقول بيقين نهائي أن الله لا يستطيع، إذا اختار، أن يستخدم مثل هذه المواهب اليوم. وأيًا كانت وجهة النظر التي نتخذها، فإن الدرس الدائم هو هذا: في حين أن مواهب الروح جزئية ومؤقتة، فإن ثمار الروح أبدية وأكثر كمالًا.

إذا تصرفنا بالمحبة، فهذا ينقذنا من إساءة استخدام المواهب، ومن الخصومات والانقسامات التي تنتج عن سوء استخدامها.

إذ بيَّن أنه بدون المحبة لا يكون هناك ربح كبير لا من الإيمان، ولا من المعرفة، ولا من النبوة، ولا من موهبة الألسنة، ولا من موهبة الشفاء، ولا من المواهب الأخرى، ولا حتى من الحياة الكاملة والاستشهاد، (الرسول) يصف كيف كان من الضروري، جمالها الذي لا مثيل له، وتزيين صورتها، كما لو كانت بنوع من الطلاء، وأنواع مختلفة من الفضيلة وربط جميع أجزائها بعناية. لذلك، أيها الأحباء، انتبهوا إلى ما يقال وادرسوا كل كلمة بجهد كبير لتروا كمال الموضوع وفن الرسام. فانظر ماذا بدأ به، وما جعله أول سبب لكل النعم. ماذا بالضبط؟ طول الأناة. إنه أصل كل حكمة. ولذلك يقول الحكيم: «المريض كثير الذكاء، والغضبان كثير الغباء»(أمثال 14: 29)؛ ثم إن مقارنة هذه الفضيلة بمدينة قوية يقول إنها أقوى منها. إنه سلاح غير قابل للتدمير، ودعامة لا تتزعزع، ويصد بسهولة جميع الهجمات. كما أن الشرارة التي تسقط في البحر لا تؤذيها، بل تنطفئ من تلقاء نفسها على الفور، كذلك كل شيء غير متوقع، يضرب النفس التي طالت معاناتها، سرعان ما يختفي، لكنه لا يزعجها.

لكن (الرسول) لا يتوقف عند هذا الحد، بل يضيف أيضًا كمالات أخرى للمحبة: فتقول: "رحيم". نظرًا لوجود أشخاص يستخدمون الصبر ليس لحكمتهم، بل للانتقام ممن يسيئون إليهم، ويعذبونهم في أنفسهم، يقول إن الحب ليس به هذا النقص؛ ولذلك يضيف: "رحيم". أولئك الذين يحبون لا يتصرفون بوداعة مع الغضب المشتعل من أجل زيادة لهيب الغضب، بل من أجل ترويضه وإطفائه، وليس فقط بالصبر الشجاع، ولكن أيضًا بالرضا والوعظ، يشفون الجرح ويشفون الجراح. قرحة الغضب.

"لا يحسد". ويحدث أن يكون آخر صبورًا ولكنه حسود، ولهذا تفقد فضيلته كمالها. لكن الحب بعيد عن ذلك.

"غير تعالى"أي: لا يتصرف بتهور. ويجعل المحب حكيماً ورزيناً وصلباً. التهور هو سمة الأشخاص الذين يحبون بشكل مخجل؛ ومن يحب بالحب الحقيقي يتحرر تمامًا من هذا؛ عندما لا يكون هناك غضب في القلب، فلا يمكن أن يكون هناك تهور ووقاحة؛ الحب الساكن في النفس، مثل أي مزارع ماهر، لا يسمح لأي من هذه الأشواك أن تنمو.

"غير فخور". نرى أن كثيرين يفتخرون بفضائلهم ذاتها، أي أنهم ليسوا حسودين، وليسوا أشرارًا، وليسوا جبناء، ولا متهورين؛ لا ترتبط هذه الرذائل بالثروة والفقر فحسب، بل ترتبط أيضًا بأفضل الصفات الجيدة بطبيعتها؛ والحب يطهر كل شيء تمامًا. ملحوظة: طويل الأناة ليس دائمًا رحيمًا؛ إذا لم يكن رحيما، فإن صفته الجيدة تصبح رذيلة ويمكن أن تتحول إلى ذاكرة خبيثة؛ لكن الحب، الذي يقدم الدواء، أي الرحمة، يبقي الفضيلة نقية. كما أن الرحيم غالباً ما يكون تافهاً؛ لكن الحب يصحح هذا العيب أيضاً. "حب، - يتحدث، - لا متكبراً ولا فخوراً". غالبًا ما يكون الرحيم وطويل الأناة فخورين. لكن الحب يدمر حتى هذه الرذيلة.

انظر كيف يقدم (الرسول) مدحها ليس فقط ما لديها، بل أيضًا ما ليس لديها: فهي، من ناحية، تنتج الفضائل، ومن ناحية أخرى تدمر الرذائل، أو، بالأفضل، لا تسمح بها. أن تنشأ . . ولم يقل: وإن كان فيها حسد فإنها تنتصر على الحسد، أو: وإن كان هناك كبرياء فإنه يروض هذا الهوى، بل: "لا يحسد ولا يعظ ولا يتكبر"; وما يثير الدهشة بشكل خاص، أنها تفعل الخير دون عناء، دون كفاح ومقاومة، تقيم الكأس. من يملكها لا يجبره على العمل ليصل إلى التاج، بل يمنحه مكافأة دون صعوبة، لأنه حيث لا يوجد شغف يعارض الشخصية الفاضلة، أين يمكن أن يكون العمل؟

هوميليا 33 في 1 كورنثوس.

شارع. تيخون زادونسكي

لوبي طويل الأناة ورحيم. الحب لا يحسد. الحب ليس متعجرفًا، وليس فخورًا

دعونا نلقي نظرة على كل هذه الفواكه.

أولاً. "الحب يدوم". من يحب قريبه لا ينتقم من الظلم الذي ارتكبه، بل يتحمل كل شيء بوداعة ولطف، بل يصلي من أجل الذين يتسببون في سوء الحظ. وهكذا فإن الانتقام ومعاقبة الشر على الشر ليس ثمرة محبة، بل كراهية.

ثانية. "الحب رحيم". من يحب حقًا، عندما يرى فقر جاره، أيًا كان، لا يمكنه إلا أن يتحرك في نفسه، ولا يمكنه إلا أن يتعاطف مع المعاناة في قلبه، وبالتالي يبكي مع الباكين. يرى عريانًا وثيابًا، يرى جائعًا فيطعم، يرى تائهًا فيدخل بيته، يعود مريضًا ويجلس في السجن، يعزي الحزين، يعلم المتشككين، يصلح الضال. لا يفكر ولا يقول كما يحدث أحياناً: ماذا أحتاج قبله؟! بعد كل شيء، هو ليس لنا، بجانبي، سيكون هناك من يخدمه "، لكنه هو نفسه في فقر مع الفقراء، يقسم السعادة والمحنة إلى النصف، ولا يدخر نفسه لمساعدة مصيبة جاره، وهكذا ويعتبر فقره فقره. إذًا، احتقار الفقير هو ثمرة قلبٍ قاسٍ ومبغض.

ثالث. "الحب لا يحسد". المحبة المسيحية الحقيقية تفرح بخير الأخ كما بخيره. عندما ترى شقيقها مبتهجًا، فهي تستمتع بنفسها. رؤية موقرة، كأنها تعتبر نفسها موقرة. إنه يحزن على مصيبته ، كما يحزن على مصيبته. لذا فإن الحزن على رفاهية الجار والفرح على سوء الحظ ليسا ثمرة محبة بل قلب حسود وخبيث. لأن الحسد هو حزن على خير القريب. الفرح بالشر هو أكثر الأمور شيطانية، إذ ينوح الشيطان على خلاص الإنسان، لكنه يفرح بالموت.

الرابع. "الحب لا يتعالى ولا يتكبر". الحب يطيع الأعلى، ويكرم المساواة، ولا يحتقر الأدنى، ويخضع للجميع، ولا يسخر من أحد، ولا يعاتب، ولا يقسم، ولا يسيء، ولا يدين، بل يرى نفسه ورذائله، كل شر - إلى وما هو صالح ليس لذاته بل لله. أي توبيخ وعقاب يقبل بكل سرور. لذا فإن الكبرياء والغطرسة والإدانة والازدراء ليست ثمرة قلب محب، بل هي ثمرة روح إبليس الشرير.

كلمة عن محبة الله وعن محبة القريب.

1) الصبر. من يحب قريبه لا ينتقم منه على الإساءة التي أخطأ بها، بل يتحملها بسخاء. ولا يقتصر الأمر على عدم الانتقام والتحمل، بل يصلي أيضًا من أجل المسيء، ويعزو تلك الإساءة إلى السبب الرئيسي - العدو المشترك، الشيطان، الذي يحرضنا على الإساءة لبعضنا البعض، ويتعاطف مع الإنسان، ويرى خلله. وفي هذا يقلد المسيح وهو يصلي: أب! سامحهم لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون(لوقا 23:34) . ولهذا ينبه الرسول: لا يغلبنك الشر بل اغلب الشر بالخير(رومية 12: 21) .

2) الرحمة. الحب إذ يرى متاعب جاره، يعطف عليه ويعتبرها خاصة به، يعطف على المتألم، يحتاج إلى المتضايق ويحاول أن يساعد محنته، لا يدخر نفسه لمساعدة المتضايق. جاره، فينقسم معه ضيقه وعافيته إلى نصفين. وذلك يفعله من يستنزف أمواله في بؤسه، ويكافئ الفقراء بالأخذ من أنفسهم، فيقلل بذلك من خيرهم المؤقت، وبالتالي يقلل من مصائب الفقراء. المسيح يرضي مثل هذا: طوبى للرحماء فإنهم يرحمون. ولهذا ينصحنا جميعًا: كونوا رحماء كما أن أباكم السماوي رحيم(متى 5: 7، .

3) الحب لا يحسد. إنها مسألة حسد أن نحزن على خير جارنا ونفقد القلب من الفرح. في الحب، لا مكان لهذه القرحة الروحية: فهي تعتبر سعادة جارتها ومصيبتها من نصيبها، وبالتالي، لأنها سئمت من مصيبة جارتها، فإنها تفرح بالسعادة؛ باكين مع الباكين، فرحين مع الفرحين. لذا فرحا مع الفرحين وبكاء مع الباكينيوبخ الرسول بولس (رومية 12: 15).

4) . إن احتقار القريب وتدمير الذات وتمجيد الذات هو أمر فخر. الحب ليس هكذا: إنه يدمر نفسه، ويضع الآخرين فوق نفسه، ويكرم الجميع، ويتواضع أمام الجميع، ويكون خاضعًا ومطيعًا للأعلى، ومهذبًا مع متساوين ومفضلًا لهم، ومتنازلًا ومؤنسًا مع الأدنى؛ أمام نفسه، وليس الآخرين، يدين، ويوبخ نفسه، وليس الآخرين؛ يعطي مكانا للجميع. ولهذا يشجعنا الرسول: أكرموا بعضكم البعض كأنكم أفضل من أنفسكم(في2: 3).

عن المسيحية الحقيقية.

شارع. ثيوفان المنعزل

فن. 4-7 ليوبا طويل الأناة ورحيم. الحب لا يحسد. المحبة لا ترتفع، ولا تفتخر، ولا تتصرف بوقاحة، ولا تطلب ما لنفسها، ولا تغضب، ولا تفكر في السوء، ولا تفرح بالإثم، بل تفرح بالحق؛ يحب (يغطي) كل شيء، يؤمن بكل شيء، يأمل في كل شيء، يعاني من كل شيء

"بعد أن أثبت أنه بدون المحبة ليس هناك منفعة عظيمة لا من الإيمان ولا من المعرفة ولا من النبوة ولا من موهبة الألسنة ولا حتى من الحياة الكاملة والاستشهاد، يصف الرسول، كما كان ضروريًا، جمالها الذي لا مثيل له. وتزيين صورتها كأنها ببعض الدهانات وأنواع مختلفة من الفضائل ودمج جميع أجزائها بعناية. لذلك، أيها الأحباء، انتبهوا إلى ما يقال وادرسوا كل كلمة باجتهاد كبير، لكي تروا كمال الموضوع وفن الرسام. فانظر ماذا بدأ به وما جعله أول سبب لكل الخيرات. ماذا بالضبط؟ - الصبر" (القديس الذهبي الفم).

لوبي صبور. يتحمل برحمة كل المشاكل والشتائم والقذف، ولا يستسلم لحركات الغضب أو الانتقام. «طول الأناة أصل كل حكمة؛ ولذلك يقول الحكيم أيضاً: الرجل طويل الأناة لديه الكثير من الفهم، أما الرجل الجبان فهو شديد الجنون(أمثال 14، 29)؛ ثم إن مقارنة هذه الفضيلة بمدينة قوية يقول إنها أقوى منها. هذا سلاح غير قابل للتدمير، وهو عمود لا يتزعزع، ويعكس بسهولة جميع الهجمات. كما أن الشرارة التي تسقط في البحر لا تؤذيها، بل تختفي من تلقاء نفسها على الفور، كذلك كل ما هو مزعج بشكل غير متوقع، ويضرب النفس التي طالت معاناتها، سرعان ما يختفي، لكنه لا يثورها. طويل الأناة، كما لو كان مقيمًا في الميناء، يتمتع بسلام عميق؛ إذا آذيته، فلن تحرك هذا الحجر؛ فإن أسأت إليه فلن تهز هذا العمود؛ إذا ضربته فلن تسحق هذا العنيد. لذلك يُدعى طويل الأناة μακροθυμος، لأنه يمتلك روحًا طويلة وعظيمة، ويُدعى أيضًا عظيمًا لفترة طويلة. هذه الفضيلة تولد من المحبة، وهي تعود بنفع عظيم على من يمتلكها ويحسن استخدامها. لا تقل لي أن الناس الضالين الذين يصنعون الشر (لطول الأناة) ولا يعانون الشر بسببها، يصبحون أسوأ: هذا لا يأتي من طول الأناة، بل من أولئك الذين لا يستخدمونها كما ينبغي. لذلك، لا تحدثني عنهم، بل تذكر الشعب الودعاء، الذين ينالون من هذا فائدة عظيمة، لأنهم عندما يفعلون الشر، لا يعانون الشر بسببه، ثم يتعجبون من صبر المنكوبين، ينالون النعمة. أفضل درس في الحكمة "(القديس الذهبي الفم).

رحيمχρηστευεται، تعلن: إنها تعاني من مشاكل من الآخرين، لكنها هي نفسها لا تسبب شيئًا حزينًا لأي شخص فحسب، بل على العكس من ذلك، فهي تعتبر كل أحزان الآخرين هي أحزانها، وتتعاطف مع حزنهم، وتحاول كل وسيلة ممكنة للتخفيف من حزنهم؛ هي، مثل زيت الجروح، موجودة لكل حاجة وحزن وضعف لجارتها - فهي لا تهدأ حتى تريح وتساعد وتهدئ؛ مريض للجميع، وخاصة للمحتاجين والمتألمين؛ حتى من خلال الأشياء ذاتها التي تسبب لها المتاعب، تحاول أن تضفي طابعًا سلميًا على روحها؛ "يتعامل بوداعة مع الغضب المشتعل لكي يروضه ويطفئه، وليس فقط بالصبر الشجاع، بل أيضًا بالرضا والوعظ يشفي الجرح ويشفي قرحة الغضب" (القديس الذهبي الفم).

ليوبا لا تحسدلا المواهب، ولا الرفاهية الخارجية، ولا التميز، ولا النجاح في العمل، ولا خير وميزة الآخر على نفسه. وهذا يتعارض مع طبيعتها، وجوهرها هو الرغبة في الخير وفعل الخير للآخرين، علاوة على ذلك، كل نوع؛ لذلك، فهي لا تسعى إلى أن تكون أكثر سعادة من الآخرين، بل تسعى إلى إسعاد الجميع، ربما بالسعادة الكاملة؛ من أجل خير الحاضر، فإنها ستسمح للجميع بالمرور، حتى يتذوقه الجميع، ولا يهتمون بما إذا كان شيء ما سيحصل على نصيبها، فقط إذا حصل عليه الجميع.

الحب ليس تعالى, ου περπερευεται, – لم يتم إدخاله. المتكبر في الأقوال، والأحكام، والأخلاق، في الخطاب، في الأفعال، يسمح بالكثير من الحماقة، لأنه يتصرف بكتف، واثقًا من أن كل ما يأتي منه جميل ولا يترك إلا الدهشة والثناء في الآخرين؛ إنه يرتفع، ولا يتوقف عند أي شيء، لذلك لا يستطيع أن ينتج أو ينصح بأي شيء مفيد، فهو يتدخل في كل شيء بحكمه، باستثناء الارتباك، لا يترك شيئًا من تلقاء نفسه. الحب لا يرتفع. إنها تتصرف بشكل خبيث، وتراقب وتتأكد من أين وماذا وكيف يمكنها أن تفعل شيئًا مفيدًا، وهي تفعل ذلك دون ضجيج وتصريحات. يقول القديس فم الذهب: "لوبي لا تعالى(لم يدخل) أي لا يتصرف باستخفاف. ويجعل المحب حكيماً ورزيناً وصلباً. الرعونة المتكبرة هي سمة الأشخاص الذين يحبون بالحب الجسدي، ومن يحب بالحب الحقيقي يتحرر تمامًا من هذا؛ الحب الساكن في النفس، كما لو كان فلاحًا ماهرًا، لا يسمح لأي شوكة شريرة أن تنمو في حقل القلب. يكتب ثيودوريت نفس الشيء: "من يحب لا يوافق على التصرف بتهور في أي شيء". إيكومينيوس: "لا يفعل شيئًا بتهور: περπερος γαρ προπετης". لدى ثيوفيلاكت نفس الفكرة: "الحب لا يتسرع، بل يتصرف بالاستبطان والانتباه. Περπερος - ارتفاع، μετεωριζομενος - ضوء في الأفكار والأقوال والأفعال.

ليس فخورا، ου φυσιουται، - لا ينتفخ من φυσαω - أنا أنفخ، أنا نفخ، على سبيل المثال، فقاعة. مهما كان الحب مثاليا، فهو يعتقد أنه ليس لديه شيء أفضل من الآخرين، ومهما كان مقدار الخير الذي فعله في دائرته، فهو لا يعتقد على الإطلاق أنه فعل أي شيء. تمامًا مثل الأم التي تعتني بأطفالها، مهما عملت عليهم، فإنها تمتلك نفسها كما لو أنها لم تفعل شيئًا، وتفعل ما تفعله مرة أخرى، كما لو أنها بدأت تفعل ذلك لأول مرة: هذا هو الحب. "إنها لا تفكر كثيرًا في لطفها" (إكومينيوس). "لا يرتفع على الإخوة" (ثيودوريت). "لكنه حكيم متواضع، على الرغم من أن لديه كمالات عالية" (ثيوفيلاكت). "نرى أن الكثيرين فخورون بفضائلهم، أي أنهم ليسوا حسودين، وليسوا أشرارا، وليسوا جبناء، وليسوا متهورين (هذه الرذائل لا ترتبط فقط بالثروة والفقر، ولكن أيضا بالصفات الطيبة بطبيعتها). ) ولكن المحبة تطهر كل شيء بالتمام” (القديس الذهبي الفم).

في تلخيص كل الصفات التي قيلت حتى الآن في مراجعة واحدة، يقول القديس الذهبي الفم ما يلي: “ملاحظة: طويل الأناة ليس دائمًا رحيمًا؛ إذا لم يكن رحيما، فإن صفته الجيدة تصبح رذيلة ويمكن أن تتحول إلى ذاكرة خبيثة؛ لكن الحب، الذي يقدم الدواء، أي الرحمة، يبقي هذه الفضيلة نقية. كما أن الإنسان الرحيم غالباً ما يكون تافهاً، لكن الحب يصحح هذا العيب أيضاً. غالبًا ما يكون الرحماء وطويلي الأناة فخورين، لكن المحبة تدمر هذه الرذيلة أيضًا. من ناحية، تنتج الفضائل، ومن ناحية أخرى، تدمر الرذائل، أو الأفضل من ذلك، لا تسمح لها بالظهور. لم يقل الرسول ذلك، على سبيل المثال: مع أنها تحسد إلا أنها تتغلب على الحسد، أو: مع وجود الكبرياء فإنها تروض هذا الشغف؛ يقول أ: لا حسود ولا فخور; والأمر المثير للدهشة بشكل خاص هو أنها تفعل الخير دون عناء، وترفع الكأس دون كفاح ومقاومة. فإن من يملكه لا يجبره على العمل من أجل الوصول إلى التاج، ولكن بدون العمل يجلب له المكافأة، لأنه حيث لا يوجد شغف يعارض الشخصية الفاضلة، أي نوع من العمل يمكن أن يكون؟

من اللافت للنظر الكلمة الأخيرة التي قالها القديس فم الذهب عن الأهواء التي تعمل الخير بلا جهد ولا عائق. المحبة هي نفي كل الأهواء، وتتأصل في القلب بعد طردها. هذا النفي إلى الآخرين، مباشرة بعد الاهتداء، في لحظة الولادة الجديدة، يتم بواسطة الروح القدس، الذي يسكب في الوقت نفسه المحبة الكاملة في القلب. تمامًا كما نصل الآن إلى وعي الالتزامات المسيحية في وقت لاحق بعد المعمودية، فإن الأهواء، كما ماتت في الولادة الجديدة، لديها الوقت لتنتعش مرة أخرى وتنهض بقوة، فإننا، قبل أن يمتلئ القلب بالحب الكامل، لا يزال لدينا أن نجاهد الأهواء ونتغلب عليها، لكي نفعل كل خير بلا عائق. إن خير الحب هو خير مرغوب فيه بالنسبة لنا. ويطلق على القديس إسحق الحب السوري اسم الفردوس، وهو على جزيرة في وسط البحر. ما زلنا نبحر هناك. وأوه متى تسبح!

لا يعبث، - ουκ ασχημονει، - لا يتجمد، لا يحتقر، لا يحتقر أي شيء، طالما أن خير الجار يتطلب ذلك؛ بغض النظر عن مدى إذلالها في أعين الناس، فإنها لا تتوقف أمام ذلك، ولكنها تقرر عن طيب خاطر أن تفعل ذلك، فقط لفعل الخير لحبيبها. وكذلك جميع المترجمين الفوريين لدينا! يكتب ثيودوريت: "إنه لا يرفض القيام بشيء مهين لصالح الإخوة، ولا يعتبر مثل هذا العمل غير لائق لنفسه". المسكونية: "على الرغم من أنها تضطر في بعض الأحيان إلى تحمل شيء مخزي لحبيبها، إلا أنها لا تخجله". نفس الشيء مع ثيوفيلاكت. ولكن هنا كلمة القديس الذهبي الفم المطولة: “ماذا أقول، يتابع الرسول، أن المحبة لا تتضخم؟ وهي بعيدة كل البعد عن هذا الشغف، لدرجة أنها على الرغم من أنها تعاني من مشاق شديدة من أجل حبيبها، إلا أنها لا تعتبر ذلك عارًا على نفسها. ولم يقل مرة أخرى: على الرغم من أنه يتحمل العار، إلا أنه يتحمله بشجاعة، لكنه لا يشعر بالعار على الإطلاق. ولننظر إلى المسيح في هذا الصدد، فنرى حقيقة ما قيل. لقد تعرض ربنا يسوع المسيح للبصق والجلد من العبيد البائسين، ولم يكتف بأنه لم يحسب هذا العار فحسب، بل ظل يفرح ويحسبه مجدًا؛ لقد أحضر اللص والقاتل معه إلى الجنة أمام الآخرين، وتحدث مع الزانية، علاوة على ذلك، في حضور جميع المتهمين به، ولم يعتبر هذا الأمر مخزيًا، بل سمح لها بتقبيل قدميه، وترطيب جسدها بالدموع. ويمسح شعرها، وكل هذا من قبل بعيون الأعداء والمعارضين؛ لأن الحب، بالطبع، لا يكره شيئًا. لذلك، حتى الآباء، حتى لو كانوا أكثر حكمة وبلاغة من الجميع، لا يخجلون من الثرثرة مع أبنائهم، ولا يدينهم أحد ممن ينظرون إلى هذا، بل على العكس من ذلك، يبدو أن هذا عمل صالح. حتى أنه يستحق الثناء.

لا يبحث عن سي له. "وبعد أن قال: إنه لا يتصرف بشكل شنيع، فإنه يظهر أيضًا كيف أن المحبة لا تحتمل العار. ماذا؟ - إنها لا تبحث عن أختها. الحبيب هو كل شيء بالنسبة لها، وهي تنسب العار لنفسها عندما لا تستطيع إنقاذه من العار، بحيث إذا استطاعت أن تساعد حبيبها بعارها، فإنها لا تعتبر هذا العار لنفسها؛ فالحبيب للحبيب مثل نفسه. الحب هو أن المحب والمحبوب لم يعودا شخصين منفصلين، بل أصبحا شخصًا واحدًا، لا يمكن لشيء سوى الحب أن يفعله. فلا تبحثوا عما لكم لكي تجدوا ما لكم، لأن من يطلب ما لنفسه لا يجد ما له. ولهذا يقول بولس: ليس أحد يبحث عن خاصته، بل كل واحد من جيرانه(1 كو 10:24). فمصلحة كل واحد في مصلحة جاره، ومصلحة الجار في مصلحته. لقد رتب الله الأمر هكذا حتى نلتصق ببعضنا البعض” (القديس الذهبي الفم).

غير منزعج, - ου παροξυνεται, - ليس منزعجًا. مواجهة أمر كريه من الذي يشتد عليه فعل الخير، فلا ينزعج من ذلك، أو لا ينزعج من فشل جهوده في مصلحة غيره، ولا يكف عن البحث عن سبل تحقيق مراده. الهدف في هذا الصدد؛ أو كما كتب ثيئودوريت: “إذا واجه شيئًا مؤسفًا من شخص ما، فإنه يتحمل بسخاء حسب حرارة الحب التي في نفسه”. يقول القديس فم الذهب نفس الشيء: “انظروا مرة أخرى كيف أنها لا تدمر الرذائل فحسب، بل لا تسمح لها بالبدء أيضًا. فإنه لم يقل: وإن كان يغضب يغلب الغضب، بل: غير منزعج". لا يسمح للحزن أن ينشأ.

لا يعتقد الشر، - ου лογιζεται το κακον، - لا يأخذ في الاعتبار الشر، ولا يعتقد حتى على الإطلاق أن هناك شر في تصرفات الآخر، ولا يرى الشر في الشر؛ آخرون يرون، وهي لا ترى؛ بالنسبة لمن يحب الجميع، يبدو كل شيء جيدًا، وكما أنه لا يخطط للآخرين إلا الخير، كذلك لا يشك أبدًا في أي شيء شرير في تصرفات الآخرين فيما يتعلق بنفسه. فقال ثيئودوريت: "أعذر الأفعال الخاطئة، على افتراض أنها لم تكن بنية سيئة". فكرة أخرى: أنه لا يدبر الشر انتقامًا، سيكون نتيجة مباشرة للفكرة السابقة، ويمكن رؤيتها هنا، ولكن فيما يتعلق بتلك (ثيوفيلاكت). لا يفهم القديس فم الذهب نية الشر، بالإضافة إلى الإهانات التي يتلقاها، ولكن بهذه الطريقة: “لا يفعل فقط، بل حتى لا يدبر شيئًا شرًا ضد الحبيب. وبالفعل كيف تفعل الشر وهي لا تسمح حتى بالفكر السيئ؟ وهنا مصدر الحب.

الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس للرسول بولس بتفسير القديس ثيوفان.

شارع. لوكا كريمسكي

المحبة تتأنى، رحيمة، المحبة لا تحسد، المحبة لا ترفع نفسها، لا تتكبر

الحب هو الصبر. من لديه محبة مقدسة حقيقية يعرف كيف يتحمل كل العيوب، كل الرذائل، كل نقاط ضعف جيرانه، يتحمل كل شيء، لأنه يحب هؤلاء الضعفاء، هؤلاء الأشخاص المحرومين من الفضائل المسيحية الحقيقية.

الحب رحيم. إن قلب الإنسان المملوء بالحب لا يمكنه أن ينظر بلا مبالاة إلى العراة الجائعين والمشردين. فالحب الذي يملأ هذا القلب الطاهر مملوء رحمة.

الحب لا يحسد. إنه لا يحسد أحداً، وتذكر: إذا حسدت أحداً فلا محبة فيك، فلو كان قلبك مملوءاً بشعور المحبة المسيحية فلن تحسد أحداً أو أي شيء.

الحب لا تعالى، لا يفتخر. الممتلئ بالحب هو غريب عن الكبرياء، فالحب والكبرياء متضادان. حيث يوجد الحب، لا يمكن أن يكون هناك فخر. حيث يوجد الكبرياء، لا يوجد الحب. الحب الحقيقي لا يحسد فقط - فهو لا يتعالى، ولا يفتخر بأي شيء، بل هو متواضع. تذكر، تذكر أنه إذا كنت فخورًا بشيء ما في قلبك، فهذا يعني أنه ليس لديك الحب.

ترنيمة محبة الرسول بولس.

القس. سمعان اللاهوتي الجديد

فن. 4-8 المحبة طويلة الأناة، رحيمة، المحبة لا تحسد، المحبة لا ترفع نفسها، لا تتكبر، لا تقتبح، لا تطلب ما لنفسها، لا تغضب، لا تظن السوء، لا تفرح. بالاثم بل يفرح بالحق. يغطي كل شيء، يصدق كل شيء، يرجو كل شيء، يتحمل كل شيء. المحبة لا تنتهي أبدًا، لكن النبوة ستبطل، والألسنة ستصمت، والمعرفة ستبطل.

وبهذا أظهر بوضوح أن الذي يتكلم بألسنة يمكن أن يفتخر، والذي يتنبأ وله إيمان معجزي يمكن أن يتمجد، ومعطي الصدقات يمكن أن يتمتع بالمجد والكرامة من المباركين منه، ومن الذي يباركه. يخون نفسه للعذاب ويظن نفسه عالياً. ولكن لأنه أنهى كلمته هكذا: أي واحد يختفيأظهر أن أصل المحبة هو التواضع، إذ ليس للجذر مكان يسقط فيه، فهو دائمًا في أعماق الأرض. من يظن أن له محبة ولكن ليس له أناة ورحمة، فهو حسود ومهين، متكبر وفاحش، يطلب ما لنفسه، ويغضب ويفكر في الشر، يفرح بالإثم، ولا يفرح بالحق، لا يغطي كل شيء، ولا يقبل الإيمان في كل شيء، وليس كل شيء يثق به، وليس كل شيء يثبت، مثل هذا ليس لديه محبة، وعندما يقول أن لديه، يكذب.

الكلمات (الكلمة العشرين).

القس. افرايم سيرين

المحبة تتأنى، رحيمة، المحبة لا تحسد، المحبة لا ترفع نفسها، لا تتكبر

المحبة طويلة الأناة ورحيمة، على عكس ما تتصرفون به فيما يتعلق ببعضكم البعض. الحب لا يحسد، كيف حالك.

تعليق على رسائل بولس الإلهي.

القس. مكسيم المعترف

المحبة تتأنى، رحيمة، المحبة لا تحسد، المحبة لا ترفع نفسها، لا تتكبر

لو الحب صبور ولطيففمن كان ضعيف القلب في المغامرات الحزينة، غاضبًا ممن أحزنوه، وانقطع عن محبتهم، ألا ينحرف عن هدف العناية الإلهية؟

… عادة ما يتبع العلم الغرور والحسد، خاصة في البداية. يتجلى الغرور في الداخل فقط؛ لكن الحسد هو في الداخل والخارج: في الداخل (لي) لمن لديهم المعرفة، في الخارج (لي) لمن لديهم جهل. الحب يدفع هذه الأخطاء الثلاثة: الغرور، لأنه ليس فخورا; الحسد الداخلي، لأن لا يحسد; الخارجية، لأن صبورًا رحيمًا. "فمن يملك المعرفة يحتاج إلى اكتساب المحبة، حتى يحفظ العقل سليماً في كل شيء.

فصول عن الحب.

بلزة. أوغسطين

المحبة تتأنى، رحيمة، المحبة لا تحسد، المحبة لا ترفع نفسها، لا تتكبر

حب لا يتسامح مع الحسد، لأن لا تعالى. فالتمجيد يتبعه مباشرة الحسد، لأن أم الحسد هي الكبرياء.

رسائل.

بلزة. ثيوفيلاكت من بلغاريا

المحبة تتأنى، رحيمة، المحبة لا تحسد، المحبة لا ترفع نفسها، لا تتكبر

الحب صبور، لطيف

ومن هناك يبدأ في تعداد علامات الحب، وأولها طول الأناة - أصل كل حكمة. فإن طويل الأناة هو من له نفس طويلة وعظيمة. ولكن بما أن البعض يستخدمون الصبر ليس من أجل الحكمة، ولكن في كثير من الأحيان، يضحكون على المخالفين ويتظاهرون بكبح جماح أنفسهم، كما لو أن الأشخاص الذين طالت معاناتهم يجلبونهم إلى غضب أكبر: فهو يقول أن الحب رحيمأي أنه يظهر وديعًا ولطيفًا، وليس مثل هؤلاء المذكورين، متظاهرًا وحاقدًا. قال هذا عن أهل كورنثوس الذين أحبوا أن يتجادلوا ويتنازعوا سرًا فيما بينهم.

الحب لا يحسد (ου ζήлοι)

قد يكون الآخر طويل الأناة ولكنه حسود. لكن الحب تجنب حتى ذلك. قال هذا على حساب الحسود من أهل كورنثوس.

الحب ليس تعالى

أي أن الحب لا يتصرف بتهور، بل يجعل من يملكه حكيما وثابتا. يتم تمجيد الشخص الحالم والتافه والغبي. يقال هذا عن التافهة والسطحية.

ليس فخورا

يمكنك أن تتمتع بكل الفضائل المذكورة أعلاه، لكن لا تفتخر بها. لكن المحبة ليس لها هذا، بل حتى مع الفضائل المذكورة أعلاه، فهي متواضعة وحكيمة. وهذا ضد المتكبرين.

شرح الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس للرسول بولس.

لوبوخين أ.ب.

المحبة تتأنى، رحيمة، المحبة لا تحسد، المحبة لا ترفع نفسها، لا تتكبر

الحب هو الصبر. ا ف ب. يسرد خمسة عشر خصائص الحب. تتجلى المعاناة الطويلة فيما يتعلق بالإهانات المختلفة التي يلحقها جيران الإنسان. - رحيم(χρηστεύεται)، أي السعي المستمر لتقديم الخدمة إلى جاره. - الحب لا يحسد. ومن هنا يبدأ تعداد ثمانية تعريفات سلبية لمفهوم الحب (حتى تعبير الآية السادسة: بل يفرح بالحق). وتكشف هذه التعريفات عن محتوى المفهوم الصبروترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض. وهكذا فإن من يحسد المزايا التي يتمتع بها شخص آخر يتمجد، عندما يتحدث عن مزاياه الخاصة، يفتخر، أي يمتلئ تمامًا بالرضا عن النفس، ويحتقر الآخرين (راجع 1 كورنثوس 4: 6). .

فن. 4-7 المحبة طويلة الأناة، رحيمة، المحبة لا تحسد، المحبة لا تتكبر، لا تفتخر، لا تقتبح، لا تطلب ما لنفسها، لا تغضب، لا تظن السوء، لا تفرح. بالاثم بل يفرح بالحق. يغطي كل شيء، ويصدق كل شيء، ويأمل كل شيء، ويتحمل كل شيء

لذا فإن الحب هو أفضل طريق، لأنه بدونه حتى أسمى المواهب لا تفيد الشخص الذي يمتلكها. الآن ا ف ب. ويثبت أعلى كرامة للحب في الاتجاه المعاكس. ويقول إن الحب، الذي بدونه لا يصبح كل شيء آخر شيئًا، يحمل معه كل ما يجعل الإنسان فاضلاً. فهي أم كل الفضائل.

تسأل تاتيانا
تم الرد بواسطة ألكسندرا لانتز بتاريخ 2010/05/09

سؤال: أخبرني من فضلك، ما هو الحب الذي يغطي كل شيء؟ ماذا تغطي؟ وما معنى أن نصدق كل شيء؟ إذا كان الإنسان لا يؤمن بكل شيء فهل يعني أنه لا يوجد حب فيه؟ الحب... يغطي كل شيء، يصدق كل شيء، يرجو كل شيء، يتحمل كل شيء.

السلام على قلبك يا تاتيانا!

لا يتحدث بولس في الرسول عن المحبة المستخدمة بيننا نحن الساقطين، بل عن المحبة السماوية التي تحكم الكون والتي عليها يقوم العدل (= الناموس) والحياة، عن المحبة التي كان في ذهن يسوع عندما كان في الرد على سؤال الفريسيين "أي الوصية أعظم؟"قال:

قال له يسوع: أحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك: هذه هي الوصية الأولى والعظمى؛ والثانية مثلها: أحب قريبك كنفسك. بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء.

من الصعب أن تفهم كلمات بولس بشكل كامل إذا كنت لا تعرف بعد أن محبة الله القدير تتجسد في يسوع بمقياس مثالي لا نهاية له. جسد يسوع في نفسه كل جوانب ما يتحدث عنه بولس.

الحب...يغطي كل شيء.اقرأ وصف المحبة مرة أخرى وسترى شيئًا غريبًا: لم يقل بولس أن المحبة تغفر كل شيء. لكننا، نتحدث عن المسيح، معتادون على فكرة أنه يغفر كل شيء، أليس كذلك؟ لكن الحب السماوي لا يتصرف بهذه الطريقة... فهو يغطي كل شيء، وهذا هو اختلافه الكبير عن حبنا الأرضي.

"بخطاياك ثقلتني، وبآثامك ثقلتني. أنا، أنا نفسي أمسح جرائمكمن أجل نفسي ولن أذكر خطاياك ”()

الله، الذي يغفر للإنسان، يقوم بنفسه بعمل محو جرائمه. كيف؟ بالطريقة الوحيدة العادلة حقًا: "لقد أخذ على نفسه أسقامنا وحمل أمراضنا... وهو مجروح من أجل خطايانا وتعذب من أجل آثامنا؛ عقاب سلامنا عليه ... الرب وضع عليه خطايانا جميعاً "().

لقد اتخذ الله لنا خطوتين للخلاص، لا يستطيع أحد سواه أن يفعلهما:

1) هو نفسه تحمل العقوبة التي كانت مخصصة لنا
2) أعطانا بره الذي بدونه لا يستطيع أحد أن يدخل إلى الأبدية.

كلتا الخطوتين هما نفس عمل الحب الذي "يغطي كل شيء".

هل يجب أن نعاقب؟ نعم. لكن العقوبة هي الموت. ثم يستر الله هذه العقوبة بنفسه (يدفع فواتيرنا). لكن هذا لا يكفى! ففي النهاية، لكي نتمكن من الوقوف في حضرة قداسته، نحتاج إلى نفس القداسة، لكننا لا نملكها! ولذلك فهو يعوض هذا النقص أيضًا. مجازيًا، يسوع، الذي يأتي إليك، راغبًا في الخلاص من الموت، يأخذ منك ثيابك القذرة ويعطيك ثيابه النورانية. وهذه الملابس النورانية تملأ وعيك وعقلك الباطن كل الفجوات والمطبات، وتجعلك كاملاً، مثل يسوع نفسه. فهو يخفيك في نفسه.

ولهذا يقول بولس: المحبة... تغطي كل شيء. وكيف سيؤثر ذلك على العلاقات الإنسانية؟ تمامًا كما يفعل يسوع ذلك من أجلنا. إذا كان لدي محبة المسيح، فعند النظر إليك، والتواصل معك، سأفعل كل ما هو ممكن لملء احتياجاتك الروحية والجسدية والأخلاقية. سأغفر لك عيوبك، لكنني لن أضرب رأسك وأقول إن كل شيء الآن على ما يرام ويمكنك أن تهدأ. بعد كل شيء، الحب يغطي كل شيء، وهذا يشمل محاولات الحب لملء الفراغات التي تشكلت فيك نتيجة لحياتك الخاطئة.

الحب... يصدق كل شيء.دعونا نقطع على الفور أحد فروع سوء فهم هذا الفكر. أعلى قليلاً يقول بولس: "لا يفرح بالإثم بل يفرح بالحق". إذا فهمنا أن أي تعليم كاذب عن الله وطريق الخلاص هو كذب، وأن كل ما يأتي من الله هو الحق، فلن نعتقد أن الحب الحقيقي سيصدق الأكاذيب في هذا الجانب من حياتنا. لذلك، إذا جاءكم من يريد أن يكرز بعقيدة كاذبة، فاتبعوا نصيحة الرسول: "ولكن حتى لو بدأنا نحن أو ملاك من السماء نبشركم بغير ما بشرناكم به ، فليكن محرومًا" ().

لذا فإن فكرة "التصديق بكل شيء" لها علاقة بشيء آخر. أعتقد أن بولس يتحدث عن مجال من حياتنا مثل العلاقات.

أولاً، نحن نتحدث بالطبع عن موقف الله تجاهنا. وهو أيضًا يصدق كل ما نقوله له. فقط تذكر أن الأمر يتعلق بعلاقة شخصية، على سبيل المثال، عندما أقول لله "نجني"، فهو يعتقد أنني أريد أن أخلص، ويبدأ في التصرف. عندما أقول له: "تزوجني"، يصدق ذلك ويتخذ إجراءً. المشكلة الوحيدة هي، كقاعدة عامة، أن الأشخاص الذين قالوا شيئًا كهذا لله ينغلقون على الفور عنه، ويعرضون عليه أن يتصرف كما يحلو لهم، وليس وفقًا لمعاييره وطرقه المثالية. ولكن هذا موضوع آخر.

ثانياً، يتعلق الأمر بكيفية رؤيتنا لله. هل نصدق كل ما يقوله لنا الكتاب المقدس؟ إذا كنا نحب الله، فإننا نؤمن بكل ما قاله (مرة أخرى، يجب أن نكون حريصين على عدم تصديق تفسير شخص آخر لما قاله الله، ولكن على وجه التحديد كلماته!)

فمن ناحية، فإن الله الذي يحبنا يصدق كل صلوات قلوبنا، عندما لا نقول بعض الكلمات فحسب، بل نحاول من خلال الصلاة أن نقيم علاقة شخصية معه. ومن ناحية أخرى، إذا كانت لدينا محبة حقيقية لله، فإننا نؤمن بكل كلمة منه، لذلك عندما لا نفهم شيئًا ما أو يبدو لنا شيء متناقضًا، فإننا لا نلوم الله والكتاب المقدس، بل نلوم أنفسنا، حيث انحرف تفكيرنا بسبب خطيئة.

ولكن هناك جانب آخر أيضا. هل يصدق الحب الحقيقي الشخص الذي يقسم لك أنه لن يكذب عليك مرة أخرى ولكن بعد فترة يكذب مرة أخرى؟ هل الحب يؤمن بالشخص الذي خانك ذات مرة، ثم يتوب ويقول أنه لن يخونك مرة أخرى؟ هل يؤمن الحب بشخص، على سبيل المثال، يرغب في اقتراض المال منك، ومن الواضح أنه لن يعيده؟

أعتقد أن هذا الجانب ينعكس بشكل أفضل في الموعظة على الجبل، وهو الأصعب في الفهم والأكثر صعوبة في التنفيذ.

"يسأل (*التسامح، المال، الثقة، الاهتمام، الخ.)أعط منك، ولا تردع من أراد أن يقترض منك ”().

من الصعب علي أن أتحدث عن هذا، لأنني ما زلت لا أستطيع قبول كلمات المنقذ هذه في مجملها. أفهم بعقلي أن هذه هي الطريقة التي يجب أن يعيش بها المرء، لكن القلب لا يزال مغلقًا، لأن الجسد لا يزال يهسهس: "هنا ستعطي كل شيء، تفلس، سوف تتسول، من يحتاج إليه؟" أنا أكره أن أعترف بذلك، ولكن الحقيقة هي الحقيقة. المحبة السماوية تصدق حقًا كل ما يقوله كل من يسأل، وبالتالي تعطي ما يُطلب. بسيطة وبدون تحيز.

أليس هذا هو السبب في أن جميع الرسل والمؤمنين حقًا فقراء دائمًا من وجهة نظر العالم؟ قد يرغبون في دعم مقدم الطلب ماليًا، لكنهم لا يستطيعون ذلك. لكن لديهم دائمًا ثروة صلاح المسيح القيمة بلا حدود!

"وكان رجل أعرج من بطن أمه يحمل ويجلس كل يوم على أبواب الهيكل اسمه أحمر ليطلب صدقة من الداخلين إلى الهيكل. فلما رأى بطرس ويوحنا أمام مدخل الهيكل سألهما صدقة. فنظر إليه بطرس ويوحنا وقالا: انظر إلينا. فنظر إليهم باهتمام، على أمل الحصول على شيء منهم. لكن بطرس قال: ليس عندي فضة ولا ذهب. وما عندي أعطيه لك: باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش ”().

إن الأشخاص الذين فقدوا بركات الأرض من أجل المسيح لديهم ثروة أعظم بلا حدود: الحياة الأبدية وفرصة مساعدة الآخرين على الدخول إلى محبة الله، إلى الحياة الأبدية. لكن ليس الجميع يبحث عن هذه الثروة.

الحب... يصدق كل شيء... ولذلك فهو يعطي دائمًا، ولا يرجو أن يسترد شيئًا... وبالتالي يأخذ كل كنوز ملكوت الله. لكن هذا لا يحدث إلا إذا كان الحب حقيقيًا سماويًا. "إن وزعت كل أموالي وأعطيت جسدي حتى يحترق إلا المحبة(*الله) ليس لدي، لا فائدة لي في ذلك ”().

بإخلاص،
ساشا.

اقرأ المزيد عن موضوع "تفسير الكتاب المقدس":

13 فبراير