Seljačka porodica

U seljačkoj porodici vladao je duh uzajamne pomoći, dužnosti su bile striktno raspoređene, tradicije, radne vještine i moralni principi prenosili su se s generacije na generaciju.

"Kasa je gušća u porodici"

Autoritet porodice među ljudima bio je neobično visok. Čovek koji nije želeo da zasnuje porodicu u odrasloj dobi izazvao je sumnju kod komšija. Samo dva razloga su smatrana valjanim - bolest ili želja za odlaskom u manastir. Ruske poslovice i izreke ocjenjivale su značenje porodice: "Ne oženjen - nije osoba", "U porodici i kaša je gušća", "Porodica u gomili ne boji se oblaka".

U dalekom srednjem vijeku seljaci su živjeli u velikim patrijarhalnim porodicama od 15-20 ljudi: stariji roditelji, oženjeni sinovi s djecom i unuci - tri ili četiri generacije rođaka. Nekada je za takvu porodicu bilo malo tijesno u maloj seljačkoj kući. Možda se tada rodila izreka "U skučenom, a ne uvrijeđenom"?

U XVII veku. dominiraju porodice od najviše 10 ljudi, koje se po pravilu sastoje od predstavnika dvije generacije - roditelja i djece. Glava porodice bio je najstariji muškarac u kući. S poštovanjem su ga zvali "autoput". Čak su i odrasli oženjeni sinovi sa svojom decom računali na njega. Bolshak je raspolagao porodičnom imovinom i sudbinom njenih članova, nadgledao terenske radove i raspoređivao radne obaveze. Za vreme večere, autoput je bio na počasnom mestu u crvenom uglu kolibe ispod ikona.

Seljačka bračna zajednica zasnivala se prvenstveno na ekonomskim interesima. Tako sveto osećanje za mnoge ljude, poput ljubavi, retko se uzimalo u obzir. Vlasnik se ženio s kmetovima po vlastitom nahođenju. A narodna tradicija nije predviđala obostrani pristanak momka i devojke na brak - za njih su o svemu odlučivali roditelji.

Pokušali su da izaberu mladu ne toliko lijepu koliko zdravu, vještu, vrijednu. Zaista, nakon udaje, morala je preuzeti cijelo domaćinstvo, podizati djecu, brinuti se o stoci, raditi u bašti, njivi. "Nevaljale" i "netkahi" su imale mnogo manje šanse da se udaju od vešte šiljarice. Takav naizgled utilitaristički pristup stvaranju porodice uopće nije značio da je zajednica dvoje ljudi krhka. Supružnike je spajala zajednička briga: o domaćinstvu, o djeci, o kući. Pa, što se tiče ljubavi - "izdržaće, zaljubiti se" - smatralo se u stara vremena.

U stara vremena vjenčali su se vrlo rano. "Pilotna knjiga" - skup crkvenih pravila, sastavljen u XIII veku. i regulisanjem, između ostalog, porodičnim odnosima - određuju se starosna dob za udaju za djevojčice - 13, za dječake - 15 godina. Slučajevi ranijih brakova nisu bili rijetki. Boreći se sa njima, "Stoglav" sredinom XVI veka. obavezuje sveštenike da venčavaju devojke mlađe od 12, a dečake - 15 godina. Postojala su i druga ograničenja za brak. Bilo je zabranjeno, na primjer, ženiti se s rođacima do šestog koljena, odnosno rođakom i sestrom. Crkva je odbila da venča mladu i mladoženju koji su bili nepotizam, provodadžisanje ili bratstvo bogova. Pravoslavcima je bilo zabranjeno stupiti u brak sa osobom druge vjere ili uopće nekrštenom.

Crkvena pravila dopuštala su sklapanje braka najviše tri puta. Čak se i drugi brak smatrao grešnim, a crkva je za one koji su ulazili u njega izrekla kaznu - pokoru, koja je zabranila pričešćivanje na dvije godine. Štaviše, drugi brak je bio bez vjenčanja, kao i treći, praćen petogodišnjom pokorom. Koliko su kasniji brakovi bili neprihvatljivi za crkvu, „Stoglav“ je odrazio u izreci Grigorija Bogoslova: „Prvi brak je zakon, drugi je oproštenje, treći je zločin, četvrti je zlo, još uvek postoji svinja za život."

Rođenje nove porodice nužno je pratilo veselo vjenčanje. Rusko venčanje je jedan od najneverovatnijih fenomena narodne kulture. Njegove tradicije su poštovali i prosti seljaci i autokratski carevi. Rusko venčanje je istorijski spojilo dva drevna obreda – narodni, koji se naziva „veselje“, i hrišćanski, venčanje. Štaviše, dugo vremena, sve do 16. veka, brak bez venčanja bio je raširen u narodu.

Jesen i zima smatrali su se najboljim vremenima za svadbe u selu, kada su svi poljoprivredni radovi bili završeni. Seljaci su imali slobodnog vremena, koje je bilo potrebno mnogo za pripremu svadbenog slavlja.

"Ne biraj mladu, provjeri svog provodadžiju"

Vjenčanju je nužno prethodilo provodadžisanje. O pitanju izbora mladoženja ili nevjeste tih dana, kao što je već spomenuto, odlučuju sami roditelji. Nije bio običaj da se savetuju sa mladoženjom ili mladom. U teoriji, mogli su se prvi put sresti samo ispod prolaza. Istina, u selu u kojem su svi jedni drugima na vidiku, to se teško može dogoditi.

Glavnu ulogu u sklapanju provoda igrao je provodadžija. “Ne biraj mladu, biraj provodadžiju”, uči narodna mudrost. Najčešće je tu dužnost obavljala starija, iskusna žena, rođak ili poznanik mladoženjine porodice. Od provodadžije se tražila posebna sposobnost da govori lijepo i uvjerljivo, jer je često morala hvaliti ne baš popularnu "robu". Nije uzalud narod govorio: "Na Svašečkinim govorima, kao na saonicama - čak sedi i kotrljaj se."

Obično je provodadžija dolazio u mladenkinu ​​kuću i izdaleka, alegorijama i nagoveštajima, započinjao razgovor. Njen dijalog sa mladenkim roditeljima mogao bi izgledati otprilike ovako. Matchmaker: "Vi imate proizvod, mi imamo trgovca." Ako su roditelji hteli da odbiju, odgovarali su: „Naš proizvod se ne prodaje“, ako su hteli da nastave razgovor, pozivali su provodadžiju za sto, „na hleb i so“.

Šibica ili provodadžija nisu uvijek savjesno ispunjavali svoje dužnosti. Postoji zabavan događaj iz istorije gradske svadbe u 17. veku. Izvjesni provodadžija dogovorio se s ocem krive nevjeste da prevari mladoženju, naravno, ne nezainteresovano. Svadbar je rekao mladoženji da je mogao vidjeti mladu kako sjedi na otvorenom prozoru svoje kuće u taj i takav sat. Devojka je zaista sedela pored prozora, ali tako da se krivo oko ne vidi sa ulice. Mladoženji, koji nije sumnjao na trik, mlada se dopala i on je pristao da se oženi.

Kako ne bi došlo do ovakvih nesporazuma, nakon uspješnih pregovora, provodadžije sa mladenkinim roditeljima priredile su reviju. U mladenkinu ​​kuću dolazila je mladoženjina majka ili njen pouzdanik – čuvar. Razgovarala je sa devojkom i pažljivo je posmatrala, želeći da se uveri koliko je pametna i zgodna.

Nakon emisije dogodila se "zavera". U ovom trenutku mladoženja je sa ocem ili starijim bratom dolazio u posjetu mladenkinim roditeljima. Na kapiji kuće su ih dočekali kao počasni gosti, otpratili do kolibe i sjeli na klupu u crvenom uglu. U zavjeru su bili uključeni samo muškarci. Mlada se sama nije pojavljivala mladoženji: skrivala se iza peći ili skrivala u krevetima. Obje strane su se dogovorile oko troškova vjenčanja, vremena, miraza, poklona mladoženja nevjesti. Tada su se, u znak dogovora, "rukovali". Od tog trenutka, pitanje vjenčanja se smatralo riješenim i počela je njegova priprema.

U seljačkim porodicama, skoro od dana rođenja kćeri, roditelji su počeli skupljati njen miraz u posebnu škrinju: komade posteljine, odjeće, obuće, nakita, posteljine i još mnogo toga. Naučivši ručni rad, djevojka je napunila škrinju vlastitim proizvodima - vezenim, pletenim, tkanim.

U večernjim satima, uoči vjenčanja, u kući mladenke je održana djevojačka večer. Devojke su pomogle da se spakuje miraz, a mlada je, opraštajući se od njih, pevala tužne pesme:

Od pamtivijeka je bio običaj da se mladoženja, čak i ako je bio jedan od robova, na dan vjenčanja naziva "princ", a nevjesta - "princeza". Pre proslave, prema drevnoj tradiciji, od rodbine i prijatelja su im dodeljivani svadbeni činovi: "tysyatsky", "dečki", "bojari", "spavaća soba", "poezzhans" itd. Tysyatsky je bio glavni upravnik u vjenčanje. Pratio je mladoženju svuda i svuda. Prijatelji su zvali goste, držali govore, slali poklone u ime mladih. Stanari voza pratili su svadbeni voz. Bojari su činili grupu počasnih gostiju.

"Udati se ne piti vodu"

Ujutro na dan vjenčanja svi učesnici slavlja okupili su se u kućama mladenaca i mladoženje. Krevet je prevezen iz mladine kuće. Pratio ju je cijeli konjski voz. Naprijed je jahao djeverin prijatelj, iza njega - saonice sa krevetom, u kojima je sjedila krevetnica. Iza, na drugim saonicama, jahala je svatova mlada. U mladoženjinoj kući krevet se postavljao u unaprijed pripremljenu prostoriju - sennik, gdje su mladi trebali provesti prvu bračnu noć. Obično je to bila samostojeća "hladna" zgrada. Samo jedan uvjet je nužno poštovan: na tavanu ne bi trebalo biti zemlje, tako da, prema sujevjernim idejama, sennik ni na koji način ne bi ličio na grob.

Bližio se čas vjenčanja. Mlada je bila obučena u venčanicu. U drevnoj Rusiji šivan je od crvene tkanine. U ruskoj pesmi "Ne govori mi, majko, crveni sarafan" radi se samo o venčanici. Oblačenje je pratio plač mlade, koji je simbolizirao oproštaj mladosti i slobode.

Od posebnog značaja u oblačenju mlade, kao i u čitavom svadbenom obredu, bio je obred „češanja po glavi“. Po tradiciji, neudata žena u Rusiji nosila je jednu pletenicu - simbol djevojaštva - i krunu. Pripremajući mladu za svadbu, provodadžija joj je rasplela pletenicu i češljala kosu češljem umočenim u slab rastvor meda. Traka upletena u pletenicu poklonjena je jednom od mojih bliskih prijatelja. Mlada je u to vrijeme pjevala uz plač:

Nakon vjenčanja mladenki je skidana kruna, a kosa je spletena u dvije pletenice i vezana ispod kikua, pokrivala udate žene. Od tada, njenu kosu više nije smio vidjeti niko sa strane.
Mladu i mladoženju je do crkve pratio svadbeni voz: svi bračni redovi, rođaci, prijatelji. Voz je nosio i svadbene svijeće za mladu i mladoženju, od kojih je svaka mogla težiti više od pola kilograma. Nakon vjenčanja, pri izlasku iz crkve, provodadžija je mlade obasipao hmeljem, koji se smatrao simbolom plodnosti. Svadbeni voz je sada išao prema mladoženjinoj kući. Njegovi roditelji na kućnom pragu dočekali su mladence slikama i hljebom i solju i blagoslovili ih. Za svadbenim stolom, dok su gosti jeli, pili i veselili se od srca, mladi su trebali pristojno sjediti i ne dirati hranu. Svadbenu gozbu pratile su pesme od kojih su glavne bile veličanstvene u čast mladoženji, a posebno lirske u čast mlade:

Usred svadbene gozbe, tysyatsky je odveo mladence u senik. Tamo su ih nahranili i ostavili sami. U spavaćoj sobi između mladih obavljen je drevni obred poništavanja. Žena je, u znak poslušnosti prema mužu, morala da mu izuje čizme. Jedan od njih sadržavao je novčić: ako je mlada žena prva izula ovu čizmu, tada ju je, prema predznaku, čekala sreća u porodičnom životu. Inače, vjerovalo se da će cijeli život morati ropski ugađati svom mužu. Prilikom raspakivanja, muž je, u znak svoje moći, blago udario ženu bičem koji je dobio na poklon od svekra.

"Koga volim, pobedim ga"

Obred dizanja u zrak jasno je pokazao prirodu budućih odnosa između supružnika. Srednjovjekovna žena je potpuno ovisila o svom mužu. Njegova moć nad ženom nije bila potvrđena samo snagom autoriteta, već često i direktnim nasiljem. Premlaćivanje žene smatralo se redom stvari ne samo u seljaštvu, već iu bojarskom okruženju. "Domostroy" se o tome pozitivno izjasnio. U popularnom okruženju čvrsto se držala ideja: ako muž ne tuče svoju ženu, onda je ne voli. Sa naše tačke gledišta, indikativna je komična epizoda iz ruske istorije 16. veka. Izvjesni Nijemac koji je živio u Moskvi oženio se Ruskinjom. Nakon nekog vremena, supruga ga je zamjerila što je ne voli. Nijemac, koji je bio naklonjen svojoj ženi, bio je iznenađen: šta je on kriv? "Nikad me nisi udario", uzvratio je. Tada je muž počeo da tuče svoju ženu, a ona je prestala da se žali.

Pa ipak, položaj žene iz običnih ljudi bio je mnogo slobodniji nego u bojarskom ili trgovačkom okruženju. Seljanka, koja se bavila zemljoradnjom, mogla je slobodno izaći iz kuće po vodu na bunar ili na rijeku, otići u šumu da bere pečurke i bobice, da bere u polju. Bojarske žene i trgovci vodili su povučen način života.

Žena, koja je vukla značajan dio kola seljačkih briga, uživala je veliko poštovanje u porodici. Njena uloga se posebno povećala nakon smrti njenog muža. Često je udovica postajala glava kuće i dodatno dobijala na težini ne samo u porodici, već iu seljačkoj zajednici.

Imati djecu u porodici je uvijek radost. Međutim, seljaci su bili posebno zadovoljni rođenjem dječaka. Objašnjenje je bilo jednostavno: zajednica je za svako rođeno muško dijete porodici dodijelila podjelu obradive zemlje - glavnog seljačkog bogatstva. Zemlja nije zavisila od devojaka. Osim toga, oženivši se, sin je doveo još jednog radnika u kuću, a kćerka, udavši se, naprotiv, otišla je, pa je čak sa sobom ponijela i dio porodičnog bogatstva u obliku miraza. Djeca su rodila onoliko koliko bi Bog poslao. Vještački prekid trudnoće smatrao se velikim grijehom. Samo je jedan faktor regulisao veličinu seljačke porodice - visoka stopa mortaliteta: i djece i odraslih. Djeca su se obično rađala u kupatilu, koje je u stara vremena zamijenilo bolnicu. Međutim, radeći do poslednjeg dana, trudna seljanka mogla je da se porodi bilo gde - u polju, u štali, u kolibi.

Fizičkom rođenju osobe nije se pridavao veliki značaj. Druga stvar je duhovno rođenje – krštenje. Obično je beba krštena četrdesetog dana i dobila ime po svecu čija se uspomena slavila na dan krštenja. Krštenik je na današnji dan stekao duhovne roditelje - kuma i majku. Birani su, po pravilu, od rođaka. Krštenje se, kao i vjenčanje, smatralo velikim događajem. Na dan krštenja roditelji su uredili trpezu za porodicu i prijatelje i svake godine slavili dan anđela, odnosno imendan, zamjenjujući proslavu rođendana.

Roditelji su za svoju djecu bili neosporan autoritet. Čak je i odrasli sin bespogovorno slušao oca. Autoritet roditelja podržavala je i država i crkva. "Domostroj" je učio: "Djeco ... volite oca i majku svoju, i slušajte ih, i pobožno im se pokoravajte u svemu, i poštujte starost njihovu, i njihovu slabost...". Roditeljsko prokletstvo, sa stanovišta vjere i popularnih ideja o moralu, smatralo se najstrašnijim što može biti. Istovremeno, „Domostroj“ je zahtevao da roditelji brinu o svojoj deci, naredio im da ih nauče „strahu Božijem i učtivosti i svakoj pristojnosti i s vremenom... da uče šivanju majku-ćerku i otac sinu."

Porodični odnosi seljaka osvijetljeni su stoljetnim tradicijama. Mnogi od njih su nepovratno otišli u prošlost, neki nastavljaju da žive, čineći deo našeg bića ili, kako danas kažu, deo ruskog nacionalnog mentaliteta.

Tendencija rasparčavanja velikih porodica - Unutrašnja struktura porodice u drugoj polovini 19. veka - Uloga glave porodice - Organizacija privrednog života, podela rada između muškaraca i žena. - Dnevna rutina u porodici.

Razumijevanje procesa i temeljnih promjena koje su se dogodile u godinama sovjetske vlasti u seljačkoj porodici, njenom unutrašnjem ustroju i životu, nemoguće je bez detaljnog upoznavanja s porodičnim životom ruskog seljaštva u prošlosti. Selo Viryatino je u tom pogledu od velikog interesa, jer su se tradicije porodično-patrijarhalnog načina života u njemu čuvale sve do Velike oktobarske socijalističke revolucije i dugo su se osjećale pod sovjetskom vlašću. Konkretno, u selu su dugo ostale velike patrijarhalne porodice.

Razlozi tako dugog postojanja nepodijeljene porodice u Viryatini bili su ukorijenjeni u posebnostima privrede sela, smještenog u području srednje crne zone, gdje se kapitalizam razvijao sporije nego, recimo, u stepskim provincijama južnoj Rusiji, i gde se inhibirajući uticaj ostataka kmetstva osećao u svim oblastima života. Perepolozica je prisilila seljake iz Virjatinskog da sačuvaju — čak i u periodu najvećeg razvoja gotovih industrija — rutinske oblike poljoprivrede koji su zahtijevali veliki broj radnika; stoga su seljaci u nepodijeljenoj porodici vidjeli najbolji način da zadrže svu raspoloživu radnu snagu na imanju.

Nesumnjivo je uticala i potreba da se poljoprivreda, koja je činila osnovu ekonomije seljačke porodice u Virjatinu, sa sporednim prihodima kombinuje. Porodice, velike po sastavu, sa viškom muške radne snage (višak u odnosu na raspoloživu parcelu), mogle su da koriste zanat u klozetu u velikom obimu u interesu jačanja svoje privrede. U isto vrijeme, kako pokazuje etnografska anketa, velike nepodijeljene porodice ostale su uglavnom među dobrostojećim dijelom seljaštva. Malo je vjerovatno da je među onih 28 seljaka bez konja koji su 80-ih godina živjeli u malenim kolibama površine 12-17 m2 i najvećim dijelom svog zemljišnog zemljišta, postojao ikakav ekonomski razlog za postojanje velike nepodijeljene porodice, zbog nedostatak poreza, iznajmljen za preradu ili za iznajmljivanje. I ove porodice su učestvovale u povlačenju u rudnike, ali za njih je to bio, možda, jedini način egzistencije u tim uslovima. I dali su rudnicima više ne višak, već glavnu radnu snagu. Takve porodice nikada nisu dostigle velike veličine.

Istovremeno, razvoj zanatskih zanata, koji je olakšao uključivanje seljaka Viryatinsky u intenzivan proces robno-novčanih odnosa, imao je veliki utjecaj na unutrašnju strukturu porodice, na cjelokupnu porodičnu strukturu. To objašnjava značajne promjene u porodičnom životu koje su se dogodile u drugoj polovini 19. stoljeća. a posebno od kasnih 1980-ih. Oni se jasno mogu pratiti u poređenju sa porodičnim načinom života seljaštva u prethodnom periodu (60-70-ih godina), kada su se još sačuvale mnoge odlike predreformnog, odnosno kmetskog života.

Naši podaci o seljačkoj porodici uoči ukidanja kmetstva izuzetno su oskudni i ne daju jasnu predstavu o njenom sastavu i broju. Lokalni starinci, na osnovu porodičnih predanja, svedoče da su porodice u to vreme bile uglavnom velike – oko 25-30 ljudi 1 . Često je bilo porodica u kojima su zajedno živjela četiri ili petorica braće. Međutim, koliko se može suditi iz preživjelih sjećanja, već tada je postojala tendencija izdvajanja jednog ili dva starija brata 2.

Nešto svjetla na veličinu seljačke porodice u periodu prije reforme bacaju materijali koji se odnose na prodaju seljačkih porodica od strane prvog zemljoposjednika Viryatine F.A. Davydova 3. Većina porodica koje su mu prodate sastojala se od 12-15 ljudi (1808-1831). Budući da su seljačke porodice obično prodavane, može se pretpostaviti da je broj imućnijih porodica u to vrijeme bio veći.

O velikom broju porodica svjedoče sećanja na postojanje u mnogim dvorištima hladnih ljetnih kaveza za parove ("kućice" ispod poveta) ili, što je bilo tipično za imućne porodice, na izgradnju dva na imanju; čak tri kuće uz održavanje zajedničke privrede. Pažnju se skreće na izuzetno sporo do posljednje četvrtine 19. stoljeća. zarastanje sela. Stanovništvo se koncentrisalo u Orešniku, na takozvanoj Poljani (centar sela) iu Gornjoj ulici. Tek 80-ih godina selo je počelo naglo da raste na sve strane.

U prve dvije decenije nakon seljačke reforme u unutrašnjem ustrojstvu seljačke porodice, po svemu sudeći, nije bilo primjetnih promjena, uprkos zacrtanim promjenama u privredi seljaštva.

Veliki pomaci u svim oblastima života, a posebno u porodičnim odnosima, dogodili su se u Virjatinu 1880-1890, sa daljim razvojem kapitalističkih odnosa. Porodični dijelovi su postali češći. Djelomična izolacija, au nekim slučajevima i potpune podjele porodice, dešavale su se u sve kraćim intervalima. Porodice su značajno smanjene: prema popisu iz 1881. godine, u jednoj kolibi je bilo u prosjeku 7 ljudi. To, naravno, ne znači da su velike porodice nestale, ali je, očigledno, uz nepodijeljene porodice u to vrijeme postojao veliki broj malih porodica.

Kako ističu stari Virijati, srednje seljačke farme i dalje su vodila dva ili tri oženjena brata koji su živjeli zajedno.

900-ih godina, u vezi s formiranjem kadrovskog proletarijata u rudarskoj industriji i rastom radničkog pokreta u Rusiji, promijenila se duhovna slika seljaka migranta. Komunikacija radnika migranata sa redovnim radnicima uticala je na njihov opšti kulturni nivo. Pojavile su se nove potrebe - oblačiti se u gradskom stilu, kulturniji život urediti u proizvodnji, što je, za razliku od prethodnih godina, iziskivalo velike izdatke za sebe. Rast potreba nesumnjivo je izrazio izvjesno povećanje svijesti pojedinca, što se najjasnije očitovalo kod predstavnika mlađe generacije. A to nije moglo a da ne utiče na slabljenje patrijarhalnih temelja. U 900-im godinama dolazi do zaoštravanja unutrašnjih odnosa u nepodijeljenim porodicama, te je izraženija tendencija izolacije mladih bračnih parova. Dakle, pečalbar je dio svoje zarade prikrio za svoje lične potrebe i za potrebe porodice, što je, prema svjedočenju starinaca, bio jedan od glavnih razloga za porodične sukobe i podjele. Ali općenito, porodični život se polako mijenjao i zadržao tradicionalne patrijarhalne forme. To je očitovalo inertnost i ograničenost komunalnog seljaka, primoravajući radnike pečalbare, od kojih su neki imali priliku da u potpunosti obezbijede svoje porodice rudarskom zaradom, da i dalje drže komad zemlje i sredstva dobijena radom u poljoprivredi ulažu u poljoprivredu. rudnicima. Karakterističan je oštro negativan stav srednjih seljačkih masa prema onim pečalbarima koji su raskinuli sa selom i prešli u radnička naselja. Želja za održavanjem kontakta sa zemljom bila je dijelom i zbog nedostatka zarade sa strane.

Naprežući svu svoju snagu da izdržava, sačuva svoju farmu od propasti, seljak se držao starih porodičnih temelja. Unutrašnji odnosi, prava i odgovornosti članova porodice bili su strogo regulisani. Glavom porodice smatran je predstavnik starije generacije u porodici - djed ili, nakon njegove smrti, baka; u potonjem slučaju, direktno upravljanje privredom prešlo je na najstarijeg sina. U slučaju smrti ili starosti oba staraca, najstariji sin je postao glava porodice. Glava porodice je bio čuvar cjelokupnog porodičnog života. Funkcije glave porodice uključivale su vođenje terenskog rada i raspodjelu odgovornosti među članovima porodice, uglavnom muškog sastava. Konkretno, ustanovio je redoslijed odlaska sinova (i unuka) u rudnike. On je bio zadužen za svu imovinu i novac porodice. Sva zarada članova porodice od penzije i raznih zanata odlazila je u opštu porodičnu blagajnu i trošila se za potrebe zajedničkog domaćinstva. Porodična blagajna nije primala samo prihode od „ženske“ zarade dobijene od prodaje mahovine, bobica, pečuraka koje su sakupljale žene, za beljenje platna, kao i novac od prodaje jaja itd. Kao lokalni oldtajmer EA Dyakov je prikladno rekao: „neće kupiti kerozin i ne daju ih za čizme“4.

Stabilna starosna i polna podjela rada u porodici, nesumnjivo povezana s patrijarhalnim načinom života, bila je karakteristika prošlosti.

Za kućne poslove bila je zadužena domaćica, obično supruga glave porodice ili, u slučaju njene smrti, najstarija od snaha. Žene su bile zadužene za sve kućne poslove: kuvanje, čišćenje, pranje, brigu o djeci, čuvanje stoke i isporuku vode 5. Muškarci su takođe učestvovali u brizi o stoci: čistili su štale (uklanjali stajnjak, posteljinu), čuvali konje; žene su bile zadužene za stoku "kolibe" (hrana za koju je dolazila iz kolibe): krave, telad, svinje, ovce i živina. Nije slučajno da je prodaja kokošjih jaja bila jedan od izvora prihoda žena.

U jesensko-zimskom periodu žene su prele i tkale sve svoje slobodno vrijeme od kućnih poslova za potrebe porodice. Ovom radu prethodio je naporan rad na preradi konoplje. Djevojke su se također bavile predenjem i tkanjem; učili su predenje od devet do deset godina, tkanje - od petnaest, šesnaest. Žene starije od 40 godina gotovo su prestale da tkaju, jer je ovaj rad u velikom broju smatran izvan njihove moći.

Žene su šile odjeću (osim zimske gornje odjeće koju su davale krojačima) i pletene čarape, šalove i rukavice od vune. Tkanje cipela bio je muški posao, njime su se od malih nogu bavili i dječaci.

Rad na terenu je jasno razlikovao muškarce i žene: kao što je gore navedeno, dužnosti muškaraca su uključivale oranje, sjetvu, košenje, slaganje, slaganje, transport; žene u kosici sijena su mućkale i grabljale sijeno, plijevile useve, zatim, tokom žetve, plele snopove i slagale ih u krš i gomile, pomagale mlatitima. U baštama su sve poslove, osim oranja, obavljale žene, a dijelom i djeca. Poseban muški posao bio je prevoz goriva i sijena za stoku (sijeno se čuvalo u stogovima na livadi).

Prilikom raspodjele obaveza između udatih žena u nerazdvojenoj porodici, uzeta je u obzir potreba da se kućni poslovi u cjelini kombinuju sa zadovoljavanjem potreba lične porodice (djeca, muž).

Određeni su strogi prioriteti između snaha i svekrva u obavljanju osnovnih kućnih poslova. Svaka od žena je imala svoj dan, na koji je ona, kao kuvarica, obavljala sve kućne poslove. Tinejdžerke i djevojčice su bile privučene pomoći, štoviše, zbog pomalo izolovanog položaja snahe (snahe) u porodici, narednog dana su joj pomagala samo vlastita djeca. Na isti način, svekrva je u svim poslovima, i domaćim i vanjskim, uvijek bila sjedinjena sa svojim kćerima.

Većina kućnih poslova padala je na udate žene, ali su se i djevojke morale truditi, posebno prede. Jedino im nisu pustili pećnicu, zbog čega nisu stekli vještine kuhanja. Stoga je mlada snaha prve godine braka samo pomagala svekrvi kod peći, a tek u drugoj godini dobila je, zajedno sa ostalim snahama, još jedan dan kada je samostalno pripremljenu hranu za celu porodicu. Odvojeno je utvrđen redoslijed (jednom sedmično) pečenja, hljeba, tzv. "čorbe", a u ložištu kade, ako ga je bilo, takozvanog "banno". U dane slobodnim od zajedničkih porodičnih poslova, preli su, tkali, šili, popravljali, pleli itd.

Neki od poslova su se obavljali kolektivno, na primjer, pranje podova, pranje rublja. Platno je bilo grubo, "ispravno" (domaće tkanje), nije prano sapunom, već "kuvano" (kao što su se platna kuvala prilikom beljenja), što je zahtevalo znatan utrošak energije; stoga su žene u porodici to obično radile zajedno. Ako su snahe prale svaka za svoju porodicu, ona koja je imala manje djece prala je i za stare roditelje.

U kolibi su svi imali svoja uobičajena mjesta za rad. Djevojke i žene su se vrtile, sjedile na klupama kraj prozora, a kad je pao mrak, sjedile su u krugu kraj vatre. U kolibi se, sećaju se starice, dešavalo da je prilikom prerade konoplje prašina stajala u stubu 6. Tokom Velikog posta, kada su žene počele da tkaju, u kolibi se postavljala jedna tkaonica, a ako je porodica bila velika, tri ili četiri tkaonice.

Porodica se pridržavala određene dnevne rutine. Ustajali smo rano, kasno legli. U porodicama u kojima su se bavili kočijom, ustajali su u 2-3 sata ujutro. Svi su ustali u isto vrijeme, ali nije moglo biti drugačije sa skučenom i prepunom kolibom.

Dok je kuhar ložio peć, ostale žene su namjestile krevete, iznijele klupe u baldahin i položile posteljinu na njih, pomele kolibu, oprale stol. Virijati su jeli tri puta dnevno. Doručkovali smo svi zajedno, a onda su se svi bacili na posao (ako su morali rano otići, hranu su nosili sa sobom). Večerali u 12 sati, večerali već na vatri, obično sa onim što je ostalo od ručka. Hrana posebno za večeru kuhala se vrlo rijetko. Sedeli su za stolom određenim redom: u prednjem uglu je bio glava porodice, a pored njega najstariji sin; muškarci su sjedili na jednoj strani stola, na klupama, žene na drugoj, na bočnim klupama. U poslednjoj četvrtini XIX veka. ova tradicija je prekinuta - uglavnom su bračni parovi počeli da sjede. Kuvar je sjedio na rubu stola i poslužio ga na stolu. Djeca su, ako ih je bilo mnogo, odvojeno hranjena. Svi su jeli iz zajedničke činije. Za stolom su se poštovali red i pristojnost, ali, očigledno, bez strogosti i napetosti koja je vladala na zajedničkom porodičnom obroku tokom kmetstva 7.

Najveće mjesto u ishrani seljačke porodice zauzimao je raženi kruh 8. Pekli su ga najčešće jednom sedmično u ruskoj peći na ognjištu. Ponekad se kruh pekao na listovima kupusa. Palačinke i palačinke su se pravile od raženog i heljdinog brašna. Kvas se pravio od raženog slada.

Pšenično brašno u porodicama Viryatinsky do 80-ih bilo je velika rijetkost, jer se moralo kupovati na tržištu. Kasnije je postao uobičajen proizvod u bogatim porodicama, ali se i dalje pojavljivao među siromašnima samo za velike praznike.

Čorba od kupusa bila je glavno i skoro svakodnevno toplo jelo u svim porodicama. U zavisnosti od porodičnog imovinskog stanja, čorba od kupusa se pravila mesna ili "prazna" (bez mesa) i "prefarbavana" mlekom, pavlakom, aromatizovana mašću.

900-ih godina, vjerovatno pod uticajem rudara migranata, čorba od kupusa počela je da se naziva "boršč", iako se sastav ovog jela nije promenio i i dalje se kuvalo bez cvekle. Čorbe od prosa bile su vrlo česte: šljiva i kasnije kuleš. Slivuha se kuvala od prosa sa krompirom, kuleš - od prosa sa slaninom. Prvo su malo prokuhali slivuhu, a zatim su izlili tečnost koju su jeli kao supu, začinjenu nečim (maslac, mast itd.); kuvano proso sa krompirom, kada se kaša zgusne, jelo se sa mlekom ili sa konopljinim uljem. Prosena kaša u obliku šljive, kuleša ili mlečne kaše koristi se od 80-90-ih godina 19. veka. često kao i čorba od kupusa, odnosno skoro svakodnevno. Heljda se kuvala od drugih žitarica, ali mnogo rjeđe, jer je heljda bila skuplja i nisu je svi uzgajali.

Kvas je igrao važnu ulogu u ishrani, a ne samo kao piće. Zimi se kao prvo jelo spremao kvas sa kiselim kupusom i hrenom, a jeo se sa kuvanim graškom, posebno za vreme posta. Ljeti se pravio tyuryu od hljeba izmrvljenog u kvas i sjeckanog zelenog luka. To je bila hrana siromašnih. Bogatiji su kuvali okrošku, dodajući u kvas krastavce, luk i jaja. Na praznicima i na svadbama kvas se služio sa želeom ili sa mesom i hrenom.

Do kraja 80-ih, krompir je počeo postepeno da zamenjuje kašu. Više se kuvalo "u uniformi" (tj. neoguljeno) i servirano sa kiselim krastavcima ili kiselim kupusom; ponekad su ga jeli tucanog. “Krompir će se izgnječiti i preliti puterom (konoplja). Nisu razumjeli prženje. Porodica od 10-15 ljudi - nećeš se ispeći - kažu oldtajmeri.

Uobičajena hrana bila je salama i viburnum. Nakon što je od raženog brašna napravila tijesto i istukla ga u tečni kuleš od prosa, salama se „sladi“ u rerni. Ovo jelo je omogućilo uštedu kruha; jelo se sa i bez mlijeka. Stanovnike sela, rekao je 88-godišnji E. S. Fomina, zvali su "Virjatinski salamatniki". Međutim, bogati Virjatinci su vrlo rijetko jeli salamatu: „Salamatu smo jeli“, kaže M. I. Ždanova, „kada je kaša bila dosadna. Post će se toliko umoriti od svega da su stigli i do viburnuma”. Viburnum se razlikovao od salamate po tome što se u tijesto miješalo bobove viburnuma, sakupljene nakon mraza, kada izgubi gorak okus. Kalina je bila hrana najsiromašnijeg dela seljaštva. U porodicama bogatih seljaka smatralo se sramotnim jesti ga. "Kalini je bilo nečasno da jede jer se penjemo u bogate, ali rogovi ne smiju" 9.

Gotovo ista u načinu pripreme, hrana različitih društvenih slojeva seljaštva bila je različita po nutritivnoj vrijednosti i raznovrsnosti proizvoda koji su u nju uključeni. U jednoj jakoj, naprednoj porodici, na primjer, koja se sastojala od 25 ljudi i koja je u svom domaćinstvu imala nekoliko konja, krava, svinja, više od dvadeset ovaca itd., konzumiralo se dosta mlijeka, jelo se meso dva puta dnevno ( sa izuzetkom postova)... U siromašnim porodicama „jeli su više neoljuštenog krompira, parenog kvasa, šljiva, viburnuma, kuvane kaše za večeru na vrhu (na motki)“, kaže jedan od starinaca. „Nisu svi imali dovoljno hleba, nisu uvek jeli kašu“, dodaje drugi.

Obična jela nisu bila posebno teška za pripremanje, pa je stoga prethodna iskušenja kojoj je snaha bila podvrgnuta prije nego što je sjela za štednjak vjerojatno objašnjena ne toliko strahom da neće moći kuhati hranu. , kao željom svekrve da u svojim rukama zadrži vođenje porodične ishrane. Kako bi ovoj dužnosti dale veći značaj, starice su izuzetno pomno provjeravale pridržavanje snaha svih tradicionalnih metoda pečenja i kuhanja. Svaka inovacija je dočekana s neprijateljstvom i odbijena. Kuhanje Viryatinskaya, unatoč činjenici da su se od 900-ih godina u selu pojavili mnogi kupljeni prehrambeni proizvodi, uz pomoć kojih je bilo moguće poboljšati svakodnevnu prehranu, ostalo je nepromijenjeno i primitivno. Tako je doživjela socijalističku revoluciju.

2. Odnosi u domaćinstvu u porodici

Značenje glave porodice - Položaj snaha u nepodeljenoj porodici - Redosled porodičnih podela - Porodične veze i uzajamna pomoć na selu

Porodično-patrijarhalni sistem odredio je prirodu svakodnevnih odnosa u porodici, stvorio njenu opštu moralnu atmosferu. Poredak koji je stvaran vekovima bio je zasnovan na bezuslovnom autoritetu najstarijeg u porodici.

Svako ispoljavanje sopstvene volje, koje je bilo u suprotnosti sa običajnim tradicijama, odmah je potisnuto. „Kod kuće su se plašili starih ljudi, zato nisu uvodili novine, plašili su se i osude komšija“, rekao je I. M. Starodubovo. „U rudnicima,“ rekao je dalje, „jeli su bolje nego kod kuće, u porodici. Ovdje (u selu) su jeli krompir u uniformama, iako je bilo slanine, ali se na njoj nisu pržili. "Novi način" (tj. navike stečene u rudnicima) nije uveden. Zbog “neuljudnog ponašanja” (tj. zbog nepoštovanja starijih) starci su bili ukoreni: “Ti si došao tamo i postavio svoja pravila” 10.

Domaćinski odnosi u porodicama u velikoj su mjeri zavisili od svakodnevnog takta glave porodice, od karaktera snaha, od odnosa mladih supružnika među sobom itd. Živjeli su relativno prijateljski ako je glava porodice na isti način tretirao i snahe; ali čim je jednog od njih izdvojio, među njima je odmah počelo neprijateljstvo. Nerijetko su i supružnici živjeli u neslaganju, jer su brakovi najčešće sklapani na insistiranje roditelja, koji su se malo obazirali na želje mladih. Dešavalo se da je muž brutalno pretukao svoju ženu.

Glavni izvor nesporazuma i svađa bile su zarade muškaraca sa strane: članovi porodice koji su otišli da rade u rudniku dobili su priliku da nešto doprinesu svojoj porodici, dok oni koji su ostali kod kuće nisu mogli. To je stalno izazivalo nezadovoljstvo starijih roditelja i dovodilo do nesporazuma među snahama. Treba, međutim, napomenuti da su svađe mladih brižljivo skrivane od starih. „Mi smo, snahe, ćutali pred starcima, ali je bilo svađa među nama“, prisjeća se SN Nevorov svog života u nepodijeljenoj, velikoj porodici 11. Starci nisu bili toliko poštovani koliko su se bojali, jer u slučaju puštanja nisu mogli ništa dati. Ali priroda porodičnih odnosa se i dalje mijenjala; 900-ih je postalo mnogo jednostavnije, slobodnije, bez onih manifestacija potištenosti i plahovitosti mlađe generacije, koje su bile tako karakteristične za seljačku porodicu u kmetstvu.

Za karakterizaciju unutarporodičnih odnosa, porodični dijelovi su od velikog interesa, kada su se tradicije običajnog prava vrlo snažno manifestirale. Dekretima iz 1906. i 1913 svi predmeti porodične podjele proslijeđeni su općinskim sudovima, koji su se, međutim, prema svjedočenju ovdašnjih starih stanovnika, u spornim slučajevima obično obraćali seoskim okupljanjima. Seoski skup je u svojim odlukama polazio od razloga za podjelu i od procjene imovine djelitelja. Treba napomenuti da su se, i pored ukidanja obaveznog pristanka starijeg člana porodice 1886. godine na podelu imanja, seoska okupljanja, u slučaju unutarporodičnih sukoba, pre svega računala sa izjavama i tvrdnjama starijih. član porodice. Česti su i direktni slučajevi podmićivanja dijela skupa 12.

Priprema za dionicu obavljena je dosta unaprijed. "Nismo izašli na golu humku", kako je rekao G. P. Dyakov, " Zajedničkim snagama porodice unaprijed su građene nove kuće, koje su prije podjele po pravilu bile prazne. Obično je porodica dijelila kada je već imala dovoljno sredstava (stambeni i gospodarski objekti, stoka). Prilikom diobe sva porodična imovina je procijenjena i podijeljena prema broju porodica na jednake dijelove. Ako se podjela dogodila između braće nakon smrti oca, tada su se udjeli obično dijelili žrijebom, koje su iz svake porodice izvlačila djeca u prisustvu „ovlaštenih“ - jednog ili dvoje susjeda. Ako se podjela dogodila za života oca, tada je starac sam podijelio koji je od sinova dobio šta i s kim je ostao živjeti.

Situacija u porodici snaha zaslužuje posebnu pažnju. Njihovu zavisnost i neodgovornost u porodici prikladno karakteriše poslovica koja se koristi u Virjatinu: „Radi - šta će naterati, jesti - šta će obući". Ovu situaciju pogoršala je zavisnost u porodici oženjenih muškaraca.

Što se tiče imovine, položaj snahe u porodici bio je donekle izolovan. Kao i drugdje u Rusiji, u Virjatinu je postojao poseban ženski posjed. Prije svega, to je bio nevjestin miraz, koji joj je ne samo obezbjeđivao potrebnu odjeću, već je predstavljao i jedan od izvora prihoda (prihod od prodaje vune od ovce date u miraz, od prodaje potomstva otišao za njene lične potrebe). Lična imovina snahe takođe je bila imovina i novac koji je nasledila njena 13. O svom trošku, snaha je morala da zadovolji sve svoje potrebe i potrebe svoje dece, jer se, po postojećoj tradiciji, na snaju nije trošio ni pare, osim za hranu i snabdevanje. nju sa gornjom odjećom i obućom, iz porodičnih fondova kojima je bio zadužen glava porodice četrnaest. Dobila je samo dio ukupne porodične zalihe vune i konoplje. Sve ostalo: nošena odjeća, i to ne samo ona, već i djeca, krevet, pa čak i takva sitnica kao što je sapun - morala je nabaviti sama. U većini porodica ćerkin miraz je, uglavnom, rađen i za „žensku zaradu“. Od sredstava za cijelu porodicu, samo je vjenčanje uspjelo. Ovaj poredak je bio prirodan sve dok je seljačka ekonomija zadržala svoj prirodni karakter. S razvojem robno-novčanih odnosa i pojavom novih potreba, ova tradicija je pala težak teret na ramena žene, prisiljavajući je da traži razne zarade od trećih strana. Žene Viryatinsky više nisu mogle zadovoljiti zaradu od tako malih i, po svemu sudeći, tradicionalnih za selo zanata, kao što je skupljanje mahovine u močvari i prodaja okolnim selima za liječenje brvnara, skupljanje i prodaja bobica, itd.: neke porodice nosio je u veoma širokim razmerama. Ovaj zanat je bio izuzetno težak i štetan, među ženama Viryatine bilo je mnogo pacijenata sa reumatizmom i tuberkulozom.

Zanimljiva su nasledna prava udovice snahe i njen položaj u porodici nakon smrti njenog muža. U onim slučajevima kada je udovica ostala sa djecom, udio preminulog muža prelazio je na njegovu porodicu i udovica je obično nastavila da živi u porodici svog muža. Uz opštu porodičnu podjelu, izdvojena je ravnopravno sa braćom njenog preminulog supruga. Ako udovica u vrijeme podjele nije imala djece, tada je njen položaj u porodici postao izuzetno težak. Morala se ili ponovo udati ili se vratiti u roditeljsku kuću. Prilikom odlaska mogla je uzeti svoje lične stvari i odjeću pokojnog supruga. U najboljem slučaju, ako se svekar prema njoj ponašao dobro, onda joj je u drugom braku dao ovcu kao miraz.

Kada bi došlo do sukoba, žene su se obraćale poglavici zemstva gotovo uvijek završavale neuspjehom; po pravilu su se takvi slučajevi upućivali na seosku skupštinu, a ona je o njima uvek odlučivala u korist tasta. Tipičan slučaj je ispričao E. A. Dyakov. Njegova starija sestra je živjela u kući svog muža dvanaest godina; nakon smrti muža, dok je dječak bio živ, nastavila je da živi u porodici. Kada je dječak umro, svekar ju je izbacio iz kuće. Ona se obratila načelniku, on je rekao da nema pravo na dionicu. Obratio sam se načelniku zemstva, koji je slučaj iznio javnosti. Na skupu joj je rečeno: „Traži mladoženju za sebe, ali nemaš pravo, nemaš nikoga“ 15.

Ako udovica nije imala sinove, već samo neudate kćeri, imala je pravo na dio; međutim, sve je zavisilo od odnosa svekra prema njoj, a slučajevi samovolje bili su vrlo česti 16. ND Djakova (75 godina) kaže da je ostala sa devojkom. Svekar je počeo da je tjera odmah nakon što je primio vijest o smrti njegovog sina, koji je poginuo u rusko-japanskom ratu. Obratila se vojskom starešini, koji joj je savjetovao da ode u stan i tuži svog svekra. Međutim, općinski sud je slučaj iznio u javnost, a to je, kako je to od pamtivijeka bilo uobičajeno, odbilo. Tek prilikom drugog razmatranja slučaja u opštinskom sudu dodeljena joj je parcela za jednu dušu, konja i senicu 17.

Porodice udovica, uglavnom bez konja i krava, prisiljene da rade cijeli život, bile su najsiromašnije u selu.

Sve ove karakteristike porodičnog sistema i patrijarhalnog morala najjače su se ispoljile i više zadržale u ekonomski jakim porodicama. U kulačkim porodicama, gde je ceo život bio podređen jednom cilju - povećanju porodičnog bogatstva, porodični običaji su ponekad bili izuzetno okrutni. Dakle, u porodici Kulak Kabanov žene su bile prisiljene da rade čak i na praznicima. „Bili smo slepi za predenje i tkanje“, kaže 18 Kabanova supruga. U porodicama koje su bile ekonomski slabe, u stalnoj potrebi, tradicionalni poredak je brže slabio. Konkretno, život žena je bio manje zatvoren u ovim porodicama; djevojke i mlade udate žene u razmacima između poslova u svom domaćinstvu unajmljivane su kao nadničarke kod mjesnih kulaka ili kod zemljoposjednika za plijevljenje i druge poslove. Žene koje su radile po najmu razvile su veću samostalnost, što je uticalo i na njihov položaj u porodici.

U 900-im godinama, mlade udate žene uživale su relativnu slobodu u mnogim porodicama. U nedostatku muževa koji su zimi živjeli u rudnicima, nije im bilo zabranjeno da idu na „ulicu“ (na veselja), da učestvuju u svečanim svečanostima. Postoje podaci da su ovih godina u čaršiju išle ne samo svekrva, već i snahe. Ovdje, na čaršiji, primali su narudžbe za izbjeljivanje platna, odnosno obavljali su, donekle, samostalne poslove.

Nažalost, nemamo jasnih podataka o širini rodbinskih i porodičnih veza u Viryatinu i o prirodi njihovog ispoljavanja. Lokalni starinci tvrde samo da su te veze ranije bile mnogo šire i jače. Na primjer, čak su i drugi rođaci bili pozvani na vjenčanje. Mnogo je, međutim, zavisilo od broja rođaka: što je njihov krug bio uži, to su porodične veze bile jače. Ali obračun sa rođakom je po pravilu bio obavezan.

Među rodbinom, uglavnom bliskim, bila je uveliko praktikovana uzajamna pomoć, uglavnom porođajna, posebno u izuzetnim slučajevima. Tako su nakon požara pomogli u obnovi kolibe; stoka je pala - pritekla je u pomoć sa svojom radnom stokom; žita nije bilo dovoljno do nove žetve - davali su na pozajmljeni hleb i sl. Međutim, u onim slučajevima kada je bila potrebna dugoročna i sistematska pomoć, isključivo poslovni poslovi sklapali su se sa rođakom, ali i sa strancem.

Najbliži susjedi su učestvovali u pomoći u radu, ali općenito su susjedske veze bile slabo izražene u Viryatinu; posebno komšije nisu učestvovale u porodičnim slavljima. Čak i na sahrani su, po pravilu, učestvovali samo rođaci.

3. Porodični rituali

Bračni i svadbeni rituali. - Uloga narodnog kalendara u svakodnevnom životu porodice - Obredi porođaja i porođaja - Krštenje - Briga o odojčetu - Odgajanje djece - Pogrebni obredi i pomen umrlih

Prirodu bračnih odnosa u velikoj mjeri određivala je unutrašnja struktura patrijarhalne seljačke porodice.

Brakovi, kao što je uobičajeno na ruskom selu, bili su između 17-18 godina za žene i 18-19 za muškarce. Smatralo se sramotom da se djevojka uda za starijeg čovjeka. Velika razlika u godinama bila je dozvoljena samo u slučaju drugog braka žene udovice, koja se obično udavala za udovca sa djecom („za djecu“, kako se to običavalo reći). Mladu su vodili, po pravilu, iz svog sela ili iz najbližeg komšiluka.

Sadašnja starija generacija, koja se udavala i ženila 1880-ih i 1890-ih, tvrdi da su brakovi obično sklapani po izboru roditelja: tada se osjećaji mladih gotovo nisu uzimali u obzir. Na osnovu toga odigrane su mnoge životne tragedije. Dakle, jedna od starijih zadrugara kaže da je imala verenika kojeg je jako volela. Otišla je s njim na „ulicu“, a on je „prišao tremu“ (ovdašnji običaj udvaranja djevojci). Mladi su se dogovorili da čim se vrati iz rudnika pošalje provodadžije po nju. U njegovom odsustvu, međutim, udvarao se još jedan verenik, koga je njegov otac veoma voleo kao dobar radnik, a otac je odlučio da za njega da ćerku. “Vikala sam, nisam htjela da se udam. Verenik mi je slao pisma iz rudnika, ali ja sam bio nepismen, nisam mogao da mu odgovorim. Plakala sam za njim - rijeka je tekla, ali moj otac je ipak insistirao na svome ”20. Takvih primjera ima mnogo, tipični su za to vrijeme. Kako se sjećaju stari, bilo je i takvih slučajeva kada su se mladi prvi put upoznali ispod prolaza 21.

Prilikom sklapanja braka, prije svega, vodilo se računa o ekonomskom stanju, kao i o ličnim kvalitetima mladenaca kao radnika. Često su mladu i mladoženju ocjenjivali njihovi roditelji: "Jabuka ne pada daleko od jabuke." U 900-im godinama su se brakovi počeli sve češće sklapati na osnovu međusobne sklonosti mladih ljudi, a u tome se, možda, nešto novo odrazilo na pojavu muške mladosti, koja je uspjela postići određenu samostalnost. Svjedočenje G. II je u tom pogledu izuzetno karakteristično. Djakov, bivši sezonski rudar: „Oženio sam se - nisam pitao oca. Pokupio ga je za sebe (1908), došao iz rudnika, rekao ocu: "Pa idi i pij kao i obično." Otac je bio zadovoljan, zadovoljan. Prije toga, godinu dana unaprijed, moj otac je htio da me oženi, ali sam se prepustio. Naša braća i sestre su se okupili svojom voljom, a ne pod jarmom našeg oca”22. Isto potvrđuju i svjedočenja drugih seljaka.

Karakteristično je da su tih istih godina, u kulačkoj sredini, porodični običaji bili znatno stroži. Porodice su živjele povučenije. Djevojke nisu bile voljne da im se dopusti na „ulicu“ tokom praznika, jer su se plašile pojave veza među mladima koje bi bile štetne za porodicu. Otuda je karakteristična pojava bratimljenje kulačkih porodica. Lokalni kulaci - Kabanovi, Slepcovi, Ždanovi, Makarovi, Starodubovi - bili su u bliskim porodičnim odnosima, što je nesumnjivo ojačalo društveni i ekonomski položaj kulačke elite sela.

Svadbeni obred u Virjatinu u poslednjoj četvrtini 19. veka, kako se može suditi iz sećanja starih ljudi, zadržao je mnoge od karakterističnih obeležja tradicionalnog južnovelikoruskog obreda, ali je već znatno izmenjen i urušen; zaboravljeno je značenje pojedinih trenutaka, ispali su mnogi dijelovi.

Zamislivši da udaju sina i izaberu mu nevestu, roditelji su obično slali nekog od najbližih rođaka (najčešće najstarijeg sina sa ženom ili ćerku sa zetom) kod nevestinih roditelja da saznaju da li su pristali da se odreknu svoje ćerke. U slučaju pristanka, mladini roditelji su govorili: „Neka dođu da se udvaraju, dogovorite se šta će mlada kupiti za posad“ (dakle, kada mlada sjedi za vrijeme vjenčanja).

Nekoliko dana kasnije, u mladenkinoj kući je upriličeno takozvano "malo pijanstvo". Mladoženjini roditelji su došli sa jednim od najbližih rođaka, doneli vino (votku) i grickalice. Sa strane mlade su bili prisutni samo njeni najbliži rođaci: sama mlada nije izlazila u goste. Dogovarali su se o iznosu novca koji je mladoženja dao (dio toga je mlada trošila na odjeću za mladoženju), te o broju odjeće koju će mlada nositi: oslanjali su se na sarafan, košulju, čizme, svileni šal "za posad" i, po pravilu, bunda.

Treba napomenuti da veličina nevjestinog miraza nije bila posebno određena, što je bilo tako tipično, na primjer, za sjeverno-veliku rusku svadbenu ceremoniju 23. Dogovorili su se i o broju gostiju sa obje strane i o samom danu vjenčanja. Tokom pijanke pjevali su pjesme i plesali. U stara vremena, po pričanju starih ljudi, šetnica je ponekad trajala i po nekoliko dana.

Period prije vjenčanja rijetko je bio dug. Roditelji mladoženja i mlade su odmah nakon "male pijanke" otišli na pijacu u Sosnovku i tamo zajedno obavili kupovinu neophodne za svadbu (uglavnom se kupovao materijal za "sletnu" odjeću). Tada su mladoženjini rođaci počastili mladenkine rođake koji su učestvovali u kupovini u taverni Sosnovsky.

U mladenkinoj kući, dakle, do samog vjenčanja, djeveruše su se okupljale gotovo svakodnevno kako bi pomogle u pripremi miraza. Još 900-ih godina u Virjatinu se održavao takozvani običaj „krojenja“ po kojem je mladoženja tretirao žene koje su se okupile kod mladenke da kroje i sašiju vjenčanice.

Međutim, u tim godinama, kako je prikladno rekao EA Dyakov, ovaj običaj je već bio "samo slava" (tj. sačuvan je kao relikvija), budući da su krojačice šivale miraz ne samo među bogatim seljacima, već čak i u običnim srednjoseljačkim porodicama. .

Nakon vjenčanja, mladoženja, po pravilu, nije viđao mladu sve do "velike pijanke". "Velika pijanka" odigrala se u kući Nevzst dve nedelje pre venčanja. Na to su bili pozvani rođaci nevjeste i mladoženja (ako je bilo mnogo rođaka, onda su bili ograničeni na rođake). Za ovaj dan se kupovalo vino u kantama, pripremao se obilan obrok, obično troje ili četvoro, zavisno od broja gostiju, što je često bilo pogubno za porodice sa slabim primanjima. Za glavnim stolom sedeli su roditelji mlade, njeni kumovi i starija rodbina. Mladoženja i mlada su sedeli za drugim stolom, najbliže devojke i drugovi su odmah seli. Za trećim i četvrtim stolom sjeli su ostali rođaci i djeca.

“Ručak” je počeo molitvom “uz dogovor da sve bude dobro i da se mladi slažu”. Mladoženjina rodbina je počastila mladu: mladoženjin otac za glavnim stolom je doneo votku, mladoženjina majka je poslužila poslasticu za istim stolom. Tada su mladoženjini rođaci počastili mladoženju. Zabava uz pjesmu i ples nastavljena je cijeli dan.

Uoči vjenčanja, dvije-tri najbliže djevojke okupile su se u mladinoj kući i prenoćile kod nje. Pomogli su da se spakuje sanduk. Iste večeri obično se šila takozvana „čudesna košulja“ (mala košulja, pantalone, kaiš i čarape, koje tačno reproduciraju mušku odeću), koja se pojavila prilikom prodaje nevestinog „kreveta“. Zatim je metla uklonjena papirnim trakama. Značenje ovog obreda je sada potpuno zaboravljeno 24. Prilikom transporta kreveta, ova metla je, prema nekim starcima, bila pričvršćena za luk konja; prema pričanju drugih, jedan mladoženjin rođak ("druzhko"), vezan preko ramena peškirom, seo je sa metlom u rukama na mladom sanduku i mahao metlom celim putem.

Iste večeri djevojka je uplela nevjestu pletenicu, uplevši u nju traku, koju je mlada poklonila svojoj najbližoj djevojci na dan vjenčanja. Sadašnja starija generacija ne pamti da je bilo koja oracija izvedena u isto vrijeme. Očigledno, od djevojačke večeri u Viryatinu već 80-90-ih godina ostali su samo blagi tragovi. Međutim, sam pojam "momačka večer" poznat je starim ljudima.

Te večeri mladoženja je imala i veselje: dolazili su mu mladi - rođaci i djeveruše. Mladoženja ih je počastio; hodali uz harmoniku, uz pjesmu i igru. Sama svadba u Virijatinu je trajala najmanje tri dana, a u starim danima i do pet-šest dana.

Na dan vjenčanja, rano ujutro, mlada i njena prijateljica su otišli u kupatilo. Ako je bila siroče, onda je nakon kupanja otišla u portu crkve i tamo (po pričanju starica) „vikala svojoj dragoj majci“, odnosno jadikovala se na majčinom grobu.

Mlada se očistila do prolaza, djevojka je samo rasplela pletenicu, mlada joj dala traku, obje su briznule u obilne plač. Prema sjećanjima starica i prema legendama koje su čule od svojih baka i na ovaj način pripovijedaju, otprilike do 40-50-ih godina 19. stoljeća mlada je urlala i jadikovala dok je rasplela pletenice, a ponekad i specijalisti za socijalne zaštite su pozvani 25. Nakon što je mlada odvedena, roditelji i kumovi sa majkom su je blagoslovili ikonom i posadili je sa drugaricom za sto.

U to vrijeme su u mladoženjinoj kući tekle pripreme za njegov odlazak po mladu. Mladoženja se sam obukao. Otac mu je dao dvopejku, a on ju je "zaboravio" (ubacio u čizmu) da proživi. Prije odlaska, roditelji su mladoženju blagoslovili ikonom Spasitelja. Mladoženja je iz kuće izašao u pratnji dečka i provodadžije, koji su sada igrali glavnu ulogu u svadbenoj ceremoniji i putovali u povorci 26. Prvoj osobi koju su sreli doneli su dve čaše votke.

Po dolasku mladoženja u kuću mlade odigrana je scena (koja je već shvaćena kao šala), scena otkupa mjesta u blizini mlade. Moj prijatelj ga je kupio, mlađi brat je prodao mladu. Druzhko je, sa bičem u rukama, ustao za stol, nalio vino u čašu i stavio novac (dvadeset kopejki). Dečak je, cenjkajući se sa prijateljem, popio vino, zgrabio novac i iskočio sa stola, a drug je pokušao da ga udari bičem. Nakon toga mladoženja je zauzeo mjesto pored mlade. Prije krunisanja, mlada i mladoženja nisu smjeli jesti. Izvadio ih je sa stola da idu u crkvu, bilo - sveštenik, ako je pozvan u kuću, ili moj prijatelj. Mlada i mladoženja imali su marame vezane na srednjim prstima desne ruke; sveštenik je kroz suplice uzeo ove maramice i izveo svatove iz stola. Prijatelj je uradio isto (ako nije bilo sveštenika).

Venčali su se obično, po običaju od davnina, na Mihajlov-dan (8. novembra je bila slava u Virjatinu) i na Krasnu Gorku (prva nedelja posle Uskrsa) 27. Ovih dana u crkvu je regrutovano i do dva-tri tuceta bračnih parova; krunisani prije svega oni koji su platili krune; siromašni parovi često su sjedili u crkvi čekajući svoj red do kasno uveče.

Poslije vjenčanja, tu u crkvi, provodadžija, s jedne strane, i djevojka, s druge strane, upleli su mladenki kosu u dvije pletenice i obukli kič; postojao je znak - ako se jedna pletenica ispostavi da je kraća od druge, tada bi mlada uskoro postala udovica. Od kasnih 90-ih godina XIX vijeka. počeli su da pletu kosu u pramen i stavljaju svilenu ukosnicu (ukosnicu) sa čipkom. Prilikom izlaska iz crkve mladenki se na glavu navlačila (tj. nisko navučena preko čela) marama.

Svadbeni voz je išao prema nevestinoj kući, gde su roditelji na kapiji dočekani hlebom i solju. Na ulazu u kolibu mlade su stavljali za prednji sto i čestitali im "na zakonitom braku", a zatim ih sedeli za drugi sto "na poslasticu". Za glavnim stolom su sedeli prijatelj, provodadžija i mladoženjini rođaci (roditelji mladića nisu bili prisutni). Hrana je bila stavljena na tri ili četiri stola; Služila su se svečana jela, tradicionalna za Viryatin: čorba od kupusa, suvo meso, riba, žele, palačinke, palačinke itd. i uvek votka. Na vjenčanju u Virjatinskom nije bilo posebne ceremonijalne hrane. Za stolom su pjevali pjesme, a pripit i raštrkani gosti su plesali.

Prilikom odlaska u kuću mlade mlade, žurka je prodala krevet momku i provodadžiju, dok su djeveruše izvukle “divnu košulju”. Za svaku nepreciznost u izradi ovih stvari, prijatelj i provodadžija snižavali su cijenu za "krevet". Novac dobijen od "prodaje" kreveta, devojke su uzimale za sebe, obično su potom "pozlatile" mlade. Druzhko i provodadžija su uzeli mladi krevet i odnijeli ga u mladićevu kuću. Pratio ih je svadbeni voz uz pjesmu i igru, obično ispred nekog od mladoženjinih rođaka koji je nosio pile. Davao se nevjesti kao miraz "za egzistenciju".

Po dolasku u kuću mladih, roditelji su ih dočekali na kapiji sa hlebom i solju. Kao i u kući mlade, mlade su postavljali za prednji sto i čestitali. Tada je prijatelj odveo mlade ljude za drugi sto na takozvani "stalni razgovor". Do sredine 1980-ih u Viryatitsi se zadržao stari običaj odvođenja mladih pod "torpische" (šupljina sa padine za sipanje žita pri transportu na zaprežnim kolima), odnosno posađene su odvojeno iza zavjese. 28. Odavde su do kraja svadbene gozbe iznosili na "pozlatu". Ovaj običaj je bio sljedeći. Starci iz prvog stola sjeli su za sto mladih, mladi su stajali na rubu stola. Mladoženjini roditelji su prvi "pozlatili"; mladić je poslužio čašu votke svom ocu, mladić njenoj svekrvi; pili su, a mladi su nisko pognuli glave pred njima; roditelji stavljaju novac u čašu. Onda su došli kum i majka, a za njima roditelji mlade žene, njeni kumovi, i tako su, par po par, svi gosti prišli. Sve je to propraćeno šalama: "Vino ne valja", "Gorko" itd. Pozlata je trajala najmanje dva sata. Nakon pozlate, sjeli su na večeru, nakon čega su prijatelj i provodadžija odveli mlade u krevet - običaj koji je u Virjatinu nadživio već u prvoj deceniji 20. vijeka. Tamo je mlada žena izula mužu cipele i izvadila novac iz njegove čizme.

Sledećeg jutra prijatelj i provodadžija podigli su mlade. Na ovaj dan u kući su se pekle palačinke kojima su se častili mladi. Gosti su se ponovo okupili. Mladići i devojke otišli su da pozovu mladenkine roditelje, u čijoj kući je ponovo priređena zabava. Zatim su otišli u kuću mladih, gde su uveče ponovo „zlatili“ mlade.

Na isti način je proslavljen i treći dan vjenčanja. Tog dana, u večernjim satima, mlada žena je “otkrivena”. Sve do sredine 1980-ih mlada je sva tri dana provodila iza zavese, a u goste su je izvodili sa "posadnom" svilenom maramom nabačenom preko glave. Kasnije mlada žena više nije nosila maramu u kući, pa su joj prije otvaranja bacili maramu. Mladi su pognuli glave; u to vrijeme lonci su pretučeni; svekrva je skinula mladu maramu, stavila je na sebe i počela da igra uz zvuke harmonike koja je u tom trenutku svirala. Nakon otvaranja, mladi su već mogli plesati i zabavljati se sa gostima. Prema sjećanju starih ljudi, istoga dana odigran je ispit umijeća i spretnosti mladih, koji je već poprimio komični karakter: donosili su kašu i tjerali mlade da zgužvaju konoplju; dok je goste tukla mochenima po glavama; dali su joj metlu, koja je, kako je rečeno, napravljena za dan venčanja, i iznudili osvetu bacanjem novca pred njene noge itd.

Elementi magije sačuvani su vrlo beznačajno u ceremoniji vjenčanja Viryata. To je uključivalo bacanje velike marame na mladenkinu ​​glavu, nuđenje dvije čaše votke prvom nadolazećem kada mladoženja izađe iz kuće; upoznavanje mladih roditelja uz hleb i so, ulaganje novca u mladoženjinu čizmu. U Virjatini do danas postoji jedan od veoma drevnih običaja, prinos kokoške: kada se mladi dosele u kuću svog muža, ispred svadbenog voza nose kokoš s kojom plešu, bacajući je iz jednog drugome.

Posebne svadbene pjesme povezane s određenim trenucima ceremonije gotovo su potpuno zaboravljene u Viryatinu već 80-ih-90-ih godina 19. stoljeća. Na svadbi su se izvodile obične pjesme i pjesmice. Očigledno, vrlo rano su nestali i tragovi. To se donekle objašnjava Virjatinovom opštom slabom pesničkom tradicijom (na drugim mestima južnovelikoruski obred je bogato zasićen svadbenom poezijom). Zamjena svadbenih pjesama porukama uvijek se odvijala zajedno sa uništavanjem obreda.

Kada se uporede svadbe odigrana u različitim godinama 29, u svadbenoj ceremoniji, može se pratiti niz promjena. Ceremonija je skraćena i pojednostavljena. Vrijeme proslave je skraćeno. Dakle, ako se 80-ih samo vjenčanje slavilo od četiri do šest dana, onda 900-ih, u pravilu, ne više od tri. Pripremni period, koji je u stara vremena bio dug, također je značajno smanjen: 80-ih, na primjer, išli su na nekoliko dana tokom sklapanja provoda.

U brojnim slučajevima počeli su izostavljati određene aspekte tradicionalnog obreda: umjesto malih i velikih opijanja, bili su ograničeni na jedno malo; neki su se žurili sa vjenčanjem da smanje troškove. Inicijativu u tom pogledu pokazali su mladi, prije svega oni koji su posjetili rudnike. G. P. Dyakov, izvještavajući o detaljima svog vjenčanja (1908.), kaže: „Imali smo malo opijanja. Nisam dozvolio veliko pijanstvo, nisam bio potreban. Oni koji su bili bogatiji, hteli su da prošetaju, pravili su veliku pijanicu, ali sam mislio da je to suvišno”30. Ovo svjedočanstvo je izuzetno karakteristično: bilo je to nakon revolucije 1905-1907. počeli su se oslobađati običaja, koji su bili u suprotnosti s novim konceptima i idejama bračne mladosti; na primjer, potpuno je ukinut običaj polaganja i buđenja mladih sa prijateljem i provodadžijom, koji je bio raširen početkom 900-ih 31.

Promijenjene su i uloge glumaca u ceremoniji vjenčanja; posebno je uloga mladoženja postala mnogo aktivnija. Sve do početka 900-ih bilo je nezamislivo da je mladoženja sam otišao da se oženi sa svojim roditeljima; kasnije je to postalo gotovo uobičajeno. Sa ove tačke gledišta, priča o braku Jegora Aleksejeviča Djakova je izuzetno karakteristična. Vraćajući se iz rudnika u proleće 1911. godine, EA nije mogao da nađe odgovarajuću mladu u svom selu, pošto su se najbolje devojke udavale u jesenjem venčanju. Jedan od njegovih rođaka mu je preporučio devojku iz susednog sela Grjaznoje. U pratnji svoje starije sestre, sam Jegor Aleksejevič je otišao da se upozna sa mladom. Jako mu se svidjela i po izgledu i po “razgovoru” (odnosno po razvoju). EA Dyakov je aktivno učestvovao u čitavom daljem svadbenom ritualu: išao je sa roditeljima na „mali pijuk“, tamo je sedeo pored mlade, animirano razgovarajući s njom o predstojećem venčanju, a zatim je posetio mladu više puta. . Sve je to već novo, u velikoj mjeri suprotno uobičajenom, općeprihvaćenom i ukazuje na to da je mladež Viryatinsky prevladala niz ne samo ritualnih, već i dubljih po svom značenju svakodnevnih tradicija, otkriva izvjesnu neovisnost mladih u pitanjima braka. .

Treba, međutim, napomenuti da je tradicionalni odnos prema braku kao ekonomskom i ekonomskom činu ostao isti i nastavio da utiče na izbor neveste.

Na porodični seljački način života u velikoj je mjeri utjecala religijska ideologija, koja je podržavala patrijarhalne temelje. Izmjenjivanje posla, priroda razonode u slobodno vrijeme, oblici hrane određivali su datumi crkvenog kalendara, koji je, kao i drugdje u ruskoj seljačkoj sredini, bio spojen s elementima drevnih agrarnih rituala. Narodni kalendar, koji je imao veliki značaj u životu seljaka, pominje se i u narednom poglavlju. Ovdje ćemo se zadržati samo na prirodi praznika u porodici.

Tri dana prije praznika (posebno "godišnjih" 32) počelo je veliko čišćenje: oprali su plafone, zidove, podove, krečili peći; uoči praznika, svi članovi porodice moraju se oprati u kadi; pripremljena je praznična hrana, dio hrane za koju je prethodno kupljen na bazaru. Viryatin karakterizira odsustvo posebne ceremonijalne hrane; izuzetak su bile palačinke na puteru i na dane pomena mrtvih, pečenje „četrdesetnice“ (9. marta, na dan 40 mučenika), kuvanje uskršnjeg kolača sa pečenim sirom, farbanje jaja za Uskrs i Trojice. Na bilo koji crkveni i porodični praznik pripremala su se ista jela: čorba od kupusa sa mesom, takozvana suha, odnosno kuvano meso (junetina, jagnjetina, rjeđe piletina), riba, žele, palačinke, palačinke. Na praznike kojima je prethodio dugi post (Božić, Uskrs), ukućani su post prekidali rano ujutru, odmah po dolasku iz crkve. „Božićni doručak je trebalo da bude rani“, kaže K. G. Djakova. Svečana trpeza obično je počinjala votkom, koju je svima donosio glava porodice. Nakon svečane večere, stariji su odlazili na počinak, ljeti sjedili na gomili, mladi parovi išli u posjetu tastu i svekrvi, mladi su išli na „ulicu“ (narodno veselje) , koji se okupljao na posebno svečane praznike i danju i uveče (sati do 11-12 uveče). Uveče uoči praznika, nedeljom i na same praznike nisu radili.

Godišnji praznik se slavio najmanje dva dana, Božić - skoro dve nedelje, a najmanje nedelju dana - Uskrs. Tako su praznici zauzeli bitno mjesto u porodičnom životu.

Postovi su bili od velikog značaja za domaćinstvo i svakodnevni život porodice. Ne samo da su se striktno pridržavali veliki postovi (Veliki post, Filipovski, Petrovka, Uspenski), već i sedmični - srijedom i petkom (ukupno je bilo više od dvije stotine posnih dana u godini). Održavanje postova odredilo je ishranu porodice i značajno uticalo na njen opšti karakter, naglo smanjivši ionako mršav nivo. Tokom posta jeli su prosenu kašu sa kvasom, krompir sa solju, grašak pijuckali kvasom. Obdržavanje postova proširilo se i na djecu: kako svjedoče starinci, „ne samo na velike postove, nego ni srijedom i petkom, maloj djeci se ne bi davala ni kašičica mlijeka“ 33. Posebno su teški bili stubovi Petra i Uspenije, koji su padali tokom vrelog poljskog rada; nije slučajno da su nakon Oktobarske revolucije upravo ovi položaji počeli da se krše.

Religijska ideologija je ostavila pečat i na druge aspekte porodičnog života, posebno na one koji su povezani sa najvažnijim trenucima u životu čoveka – rođenjem i smrću.

Čitav kompleks običaja vezan je za rođenje djeteta. Mnogo djece rođeno je u porodicama Viryatinsky, abortus se smatrao "grijehom". Seljaci su se više radovali rođenju dječaka, koji je u slučaju preraspodjele zajedničkog zemljišta imao pravo na svoj najam. Međutim, u budućnosti su roditeljska osjećanja učinila svoje, te se nije pravila posebna razlika u odnosu na dječake i djevojčice.

Porođaj se odvijao u kupatilu, na polici, na slami prostrtoj i prekrivenoj steljom, a ako se desio u kolibi, bilo je na podu, na nekim starim krpama. Samo uklanjanje porodilje iz kuće uzrokovano je ne samo skučenim i prenapučenim prostorijama, već se od pamtivijeka pridržavala ideje o potrebi da se porodilja, a posebno beba, zaštiti od tuđih pogleda. , od "zlog oka". Tek mnogo kasnije (900-ih) žene su počele rađati u kolibi u higijenskim uslovima, na krevetu pokrivenom vrećom. Rodila kod babice (bake). Baka je igrala ulogu ne samo babice: u stavu porodilje i onih oko nje blistaju starije ideje. Na to ukazuje poštovanje nekih vrlo drevnih običaja. Dakle, prije prebacivanja porodilje v kuće (tri-četiri dana nakon porođaja) "isprane ruke" - porodilja je polila bakine ruke vodom i u istoj vodi oprala svoje, nakon čega je baki poklonila platno 34. Baka je igrala i časnu ulogu u obredu "krestbina", odnosno "zavičaja", koji se obično uređuje sutradan nakon porođaja.

Krstio dijete u crkvi; baka je nosila dijete u crkvu, a kum je bio primalac iz crkve. Po dolasku iz crkve upriličena je večera, pripremljena svečana jela: palačinke, žele, meso i, naravno, votka, kojom je počeo ručak. Rođaci su donijeli i osvježenje. Za stolom, na počasnom mestu (u prednjem uglu), sedeli su kum i kum, pored kuma - oca porodilje, do njega svekar, pored kuma - majka porodilje i zlobna njena baka (prema nekim izveštajima, baka je zajedno sa svekrvom služila na stolu) ... Gulba je trajala dva-tri sata. Pred kraj večere beba je doneta, a baka je stavila dva tanjira na sto: na jedan su stavili novac za baku, na drugi - za novorođenče. To se zvalo "stavljanje zuba".

Nakon porođaja, žena je obično ustajala trećeg dana i preuzimala domaćinstvo. „Posle porođaja nisam morala dugo da ležim, bilo je trećeg dana, ustaneš, ustaneš do šporeta, pa digneš liveno gvožđe, pa nahraniš prasad“, kaže TE Kabanova 35.

Dijete je ležalo u "plićaku", čije su dno i stranice bili od udlage. Okov je bio okačen užadima za plafonsku kuku i okačen baldahinom. Na dno se stavljala plitka slama (a ne madrac, da bi se češće mijenjala) i pokrivala kostrijetom. Ispod glave djeteta stavljen je jastuk. U 900-im godinama, bast shakei počeli su postepeno izlaziti iz upotrebe, od 1910. više se nisu prodavali na bazaru. Počele su da se koriste daske sa dnom od užadi. Stranice takvog kolebanja napravljene su s udubljenjem, tako da je majci bilo pogodnije hraniti dijete. U imućnijim porodicama korišćeni su "puhasti" šejkovi; sačinjene su od četiri klesana drvena štapa, pričvršćena u obliku okvira, sa dnom razvučenim od platna. Takav šejk doveden je u Viryatino iz Sosnovke, gdje se pojavio 1870-1880. Njegovo širenje olakšali su česti slučajevi sklapanja brakova između stanovnika oba sela, posebno bogatog vrha Viryatina.

Dijete su dojili do godinu i po, a zatim su ga privikli na zajednički sto. U početku su ih hranili tankom prosenom kašom sa mlekom, a „kako zubi idu, jedu boršč, kašu i krompir sa svima ostalima“ 36. Koristili su bradavice "hljeb" i "kashnye": umotane u krpu, žvakane sa šećerom hljeb ili prosena kaša.

Zbog nehigijenskih uslova života, smrtnost djece bila je veoma visoka. Svaka zarazna bolest (šarlah, boginje, difterija, dizenterija) prerasla je u epidemiju. Naročito je mnogo djece umrlo u ranom djetinjstvu. To je uglavnom bilo zbog činjenice da su bebe, u pravilu, liječili lokalni iscjelitelji i pratioci. "Zlo oko" smatralo se uzročnikom svake bolesti: dijete su nosili baki, a ona ga je tri puta posipala ugljem. Ako je dete mnogo vrištalo, lečeno je zbog "vrištanja": u zoru su ga nosili ispod kokošinjca i tri puta izgovarali zaveru: "Zora-munja, crvena devojko, kako se smiriš, kako zaćutiš, tako smiri se, zatvori slugu Božijeg" (ime) itd. .d.

Sami uslovi za podizanje djeteta bili su teški. U teškoj ljetnoj sezoni, dijete je, uz nestašne, odvođeno na polje ili ostavljano kod kuće, pod nadzorom stare bake, ili starije djevojčice, a ponekad i potpuno samo. „Dolazio si sa polja“, kaže T. Ye. Kabanova, „a on plače, sav mokar, muve se motaju oko cele bradavice“ 37. U porodicama u kojima je bilo mnogo djece, nadzor nad njima obično je dodijeljen nekoj od žena u porodici, koja se odlikovala mirnim i poštenim karakterom, koja nije pravila razliku između svog i tuđeg djeteta. Djeca su je se bojala i poslušala.

Djeca su odgajana strogo, od njih su zahtijevali bezuslovnu poslušnost: "Jednom sam rekao, to je sve." Roditelji su pokazivali veliku brigu za svoju djecu, ali nije bilo posebne duhovne bliskosti između njih i djece, kao ni između braće i sestara. E. A. Dyakov, prisjećajući se svojih mladalačkih godina, priča kako se njegova majka brinula o njemu, ali naglašava da nije dijelio svoja osjećanja s njom ili sa svojom braćom: to nije bilo prihvaćeno. Postojala je velika prisnost između majke i kćeri; to se nastavilo i nakon njihovog braka. Pored prirodnih osećanja, ovde je uticao i položaj žene. Ulaskom u novu porodicu, uvijek je u njoj ostajala donekle stranac i u svim životnim teškoćama obraćala se za savjet i pomoć roditeljima, posebno majci.

Od ranog djetinjstva djecu su uvodili u teški seljački rad. Od malena su djevojčicu učili da prede, dječak od sedam-osam godina počeo je pomagati ocu, odlazeći s njim u polje (tamo je trčao po vodu, po drva); u dobi od osam ili devet godina već je bio dat za čuvara, a od trinaeste godine dječak je počeo pomagati ocu u svim poslovima. Zapravo, momci nisu poznavali djetinjstvo.

Djeca nisu bila posebno zabrinuta za svoje obrazovanje. „Dečaci su učili, ali nisu bili prisiljeni da uče: ako hoćete, učite, ako ne želite“, priseća se U. I. Kalmikova 38. Ali ako se za dječaka s početka 900-ih ipak smatralo da je potrebno proći barem dva razreda seoske ili župne škole, tada se na djevojčice u tom pogledu nije obraćala pažnja. „Djevojka ne može ići na služenje vojnog roka, ali može samo tako da prede i tka“, bilo je uobičajeno mišljenje u selu.

Od porodičnih rituala, rituali povezani sa sahranom mrtvih takođe su bili izuzetno uporni u Viryatinu. Sahrana je bila crkvena, ali su u njima sačuvane mnoge arhaične karakteristike. Pokojnika su prale starice (i muškarac i žena). Starci su se obavezno sahranjivali „u svoje“, a mladi, kako je to postalo uobičajeno od kraja 19. veka, u odeći od kupljenog materijala; starice su sahranjivane u ponevu - običaj koji se održao čak i u prvim godinama sovjetske vlasti. Odeću "za smrt" svako je pripremao za života. Ako bi djevojka ili momak umrli, papirno cvijeće se stavljalo na glavu i grudi.

Pokojnik je postavljen u prednji ugao na klupama, sa glavom prema ikonama. Klupe su bile prekrivene kostritinom i platnom preko nje. Starca od pokojnika su prekrivali "našim" platnom, mladog - kaliko. Cijelu noć nad pokojnicima starci ili monahinje čitaju psaltir. Pokojnik je u kući ležao više od jednog dana. Ako su bili sahranjeni sa misom, ujutro bi ih izvodili u crkvu, a ako su bez mise, uveče bi ih vodili pravo na groblje. Dva sata prije iznošenja pokojnika stavljeni su u lijes. Unutar kovčega je rašireno platno. Rođaci su napravili kovčeg i iskopali grob. Sveštenik je uvek bio prisutan na iznošenju.

Nakon kratkog parastosa, kovčeg je iznesen na peškirima. Ispred kapije lijes je postavljen na klupu, a sveštenik je služio kratku litiju. Od pokojnika su se oprostili rođaci i komšije, oni koji nisu išli na groblje. Na groblje su obično išli samo najbliži rođaci. Žene su "vikale" (lamentirale) na pokojnika. Kovčeg je nosio otvoren na rukama; ako je bilo teško, stavili su ga na kolica. Na putu do crkve (ili do groblja) procesija se nekoliko puta zaustavljala, a sveštenik je služio litiju. Na grobu je sveštenik služio panikhidu. Rodbina se oprostila od pokojnika, kovčeg je zakucan i spušten u grob, a svaki je bacio po šaku zemlje. Na grob se uvijek stavljao krst, nakon čega je ponovo služena panikhida.

Po povratku kući održana je komemoracija. Prvo je počašćen sveštenik, a nakon njegovog odlaska svi prisutni su sedeli za stolom. Gosti su regrutovani za dva ili tri stola. Za prvim stolom sedeli su oni koji su bili bliži u srodstvu. Komemoracija je počela vinom, a potom su bile obične čorbe od kupusa, suvo meso, palačinke, palačinke, mliječni rezanci (strme), na kraju je poslužena prosena mliječna kaša (u postu - kaša sa maslacem od konoplje). Na kraju trpeze pomolili su se i, pjevajući "vječna pamjat" i "počivaj sa svecima", otišli kućama.

Devetog, dvadesetog i četrdesetog dana vršen je pomen pokojniku. Prvo su pročitali psaltir, nakon čega su imali večeru. Pamti se cijelu noć do jutra. Četrdesetog dana smo otišli na groblje. Slavili su i šest mjeseci i godišnjicu smrti. To je bio kraj sahrane.

Pominjanje mrtvih vršilo se i na „zadušnice“ (odnosno na posebno određene od crkve) 39. dane. Komemoracija mrtvih u Virjatinu obavljana je na sljedeći način: uoči, odnosno u petak uveče, svaka je porodica poslala jednog svog člana (staricu ili djevojku) sa spomenicom i posebno pečenom pitom u crkvu za generala. pogrebna služba. Sljedećeg jutra se slavio "pogreb": pekle su se palačinke, a jedna od žena ili djevojka ih je nosila u crkvu. Odbranivši zadušnicu, prisutni u crkvi otišli su na groblje, a tamo su svi prostrli peškir i položili palačinke na grob svog rođaka. Sveštenik sa činovnikom obiđe čitavo crkveno dvorište. Palačinke (i malu novčanu nagradu) dobijalo je crkveno sveštenstvo, neke od palačinki su izmrvljene na grobovima, ostatak rodbine su odmah razmjenjivali među sobom na groblju. Kod kuće je svaki od članova porodice obavezno jeo po komad palačinki donesenih sa groblja i tako se pridružio komemoraciji mrtvima. Nekoliko detalja ove javne komemoracije mrtvima („roditeljima“) ukazuje na brojne tragove obožavanja drevnih predaka. U tom pogledu posebno su interesantni spomen običaji subote prije poklada. Ujutro toga dana svaka domaćica stavila je prvu palačinku koju je ispekla na peškir ili na posudu ispod ikona - „za roditelje“. Kada su počeli da jedu palačinke, sjetili su se svojih „roditelja“ — svih rođaka. Ovo preplitanje hrišćanskih ideja o smrti, o zagrobnom životu, sa još drevnijim, svedoči o izuzetnoj vitalnosti ritualnih tradicija u odnosu na mrtve.

Prikazani materijal nam omogućava da otkrijemo duboke procese koji su se odvijali u porodičnom životu seljaka sela Viryatina prije Velike oktobarske revolucije. Uprkos činjenici da se ustajali život seljačke porodice, držan na okupu tradicijama i verskim uverenjima, razvijao izuzetno sporo, već početkom 20. veka. u Viryatinu su se počele pojavljivati ​​porodice, značajno različite po svom kulturnom nivou od onih oko njih. To nikako nisu bile kulačke porodice, koje su se, iako su se po stepenu materijalnog života razlikovale od opšte seljačke mase, ali po kulturnom izgledu i oblicima života, ne samo da se nisu izdvajale iz opšte sredine, već štaviše. , bili su najkonzervativniji i najzaostaliji. Formiranje novih obilježja porodičnog života bilo je u direktnoj vezi s progresivnim utjecajem grada i industrijskih centara, pa su stoga porodice seljaka doseljenika bile najnaprednije u Viryatinu.

U selu su se posebno isticale porodice braće Nagornov, koje su, prema opštem mišljenju Virjatina, imale veliki kulturni uticaj na svoje suseljane. Po zanimanju su to bili stolari (ovim zanatom su se bavili i njihovi očevi i djedovi), koji su svake godine odlazili u velike gradove: Moskvu, Rostov na Donu itd. Iz porodice Nagornov. Tada su izašli prvi predstavnici inteligencije Viryatinsky.

Jedan od braće, Vasilij Kuzmič Nagornov, bio je načitan čovek, pretplaćen na dela L. N. Tolstoja, N. A. Nekrasov, dobijao je novine. Stalno je komunicirao sa sumještanima, imao je goste sa kojima je razgovarao na političke teme. Ova karakteristika je bila potpuno nova za Viryatin, gdje čak ni jednostavna posjeta nije bila prihvaćena.

Porodica Nagornovih živjela je od zarade od rukotvorina; dodjela zemlje po osobi na gazdinstvu je data u zakup. Konj je držan samo za prevoz drva za ogrev i stočnu hranu. U ovoj porodici se nisu vrtili, i. mlađa generacija obučena kao grad.

Čitav domaći život Nagornovih stavljen je u gradski stil. To je našlo izraz u unutrašnjem uređenju kuće, u hrani, odjeći. Gornja prostorija u ovoj kući imala je potpuno urbani izgled: sto je uvek bio prekriven stolnjakom, kraj stola je bila mekana fotelja, na kojoj je vlasnik kuće voleo da sedi dok je čitao; pored stacionarnih klupa bile su stolice, u uglu je bio ormar, na prozorima visile zavese; zidovi nisu bili ukrašeni jezivim popularnim grafikama, kao što je to bio običaj u bogatim porodicama u selu, već uljanim slikama u glaziranim okvirima.

U poređenju sa onima oko njih, i hrana porodice bila je drugačije prirode. Urbani ukusi vlasnika očitovali su se u ispijanju čaja, korištenju mesa ne samo kuhanog (kao što je uobičajeno u Viryatinu i još uvijek), već i prženog i pirjanog. Novost za selo bile su pite koje su se pekle u ovoj kući: bile su punjene (pirinčem, jajima, grožđicama itd.), što Virjatini nisu radili. Hrana za malu djecu pripremala se na poseban način, a i za vrijeme posta, kada je cijela porodica strogo postila, za djecu su se spremala jela od mlijeka. To se već ogledalo u izvjesnom odstupanju od poštivanja vjerskih tradicija, što, međutim, nije spriječilo žene ove porodice da se pridržavaju mnogih praznovjerja i predrasuda. Porodica drugog brata, Andreja Kuzmiča Nagornova, bila je istog kulturnog nivoa.

Pojedine porodice rudara migranata takođe su pripadale broju porodica koje su se značajno razlikovale po nekim osobinama svog života. Takva je, na primjer, bila porodica Daniila Makaroviča Ždanova. Počeo je da ide u rudnike sa četrnaest godina. Bio je veliki ljubitelj čitanja i, vraćajući se iz rudnika, uvijek je donosio knjige u selo. Posjedovao je i političku literaturu, uključujući i neka djela V. I. Lenjina (nažalost, nije bilo moguće utvrditi nazive tih djela). Sve svoje slobodno vreme, na veliko ogorčenje svoje supruge, Ždanov je posvetio čitanju. Bio je ateista, a njegov sin, rođen 1918. godine, dao je ime Lav - u čast Lava Tolstoja. Međutim, Ždanovljevi lični stavovi nisu imali mnogo uticaja na porodični život.

Radikalan slom porodičnih temelja, razvoj novih oblika domaćeg života, povećanje općeg kulturnog nivoa porodica Viryatinsky dogodio se tek nakon pobjede Velike oktobarske socijalističke revolucije.

napomene:

1 Arhiv IE Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO - 1953, str.245, str.6; TO - 1954, str.275, str.128.

2 U tom pogledu izuzetno je indikativno rodoslovlje prosperitetne porodice Makarov-Jonkin, koje je obnovila M. I. Ždanova (rođena Makarova) iz sećanja njene bake, Ane Stepanovne, rođene 1819. godine, koja je u porodicu Makarov ušla 1837. godine iu celosti. petorica oženjene braće, sa starim roditeljima) koji su tu živeli do 1868-1869 (vidi Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 125-127); isti je rodoslov G.P. Dyakova.

3 GATO, f. 67, jedinica. xp. 29, l. 123, 124; jedinice xp. 155, l. 187-189.

4 Arhiv IE Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, str.275, str.12.

5 Čak i prilikom grijanja kupke, kada je voda bila potrebna u velikim količinama, žene su nosile vodu.

6 „Odrasla sam – Srpkinja, siva, Srpkinja!”, priseća se detinjstva U. I. Kalmikova. (Arhiv IE Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 232.)

7 Kako se sjećaju stari ljudi, djed (glava porodice) je u rukama držao grančicu i udarao sve koji su bili krivi zbog glasnog smijeha, razgovora itd.

8 Odjeljak o hrani napisao je M.N.Shmeleva.

9 Arhiv IE Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1953, str.281, str.14

10 Arhiv IE Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO - 1952, str.245/1, str.109 i 113.

11 Ibid, 1954, 275, 171, 231.

12 Za materijal o tome vidi fasciklu "Dosije o zahtjevu seljaka za porodične podjele" za 1913. (u okrugu Moršansk), pohranjenu u GATO-u.

13 Najtipičnije i najčešće je bilo nasljeđivanje djece siročadi. Prema običajnom pravu, udovica koja se ponovo udala gubila je pravo na imovinu preminulog muža (kolibu, dvorišne zgrade, stoku) koja je prodavana, a prihod se dijelio siročadi-djeci do njihovog punoljetstva. Za to je seosko društvo na skupu biralo staratelja iz reda rodbine koji je bio „samostalan“, a ako ga nije bilo, onda iskusnog stranca. Naslijeđeni novac bio je lično vlasništvo djevojke, a nakon što se udala, trošila ga je po vlastitom nahođenju. (Arhiv IE Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO-1954, str. 275, str. 18-19.)

14 Isti red se uglavnom držao u kulačkim porodicama. Otuda je odnos snaha i roditelja njenog muža često poprimio posebno zaoštren karakter u kulačkom miljeu.

15 Arhiv IE Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO - 1954, str.254, str.24.

16 Kako žene ističu, jedan od čestih razloga neljubaznosti svekra bilo je odbijanje snahe da živi sa njim.

17 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, str.254, str.46.

18 Ibid, TO - 1953, str.245/3, str.36.

19 Tako se sestra E.A. Dyakove udala u porodicu u kojoj otac njenog muža nije bio njegov. Očuh je imao svoju djecu i situacija s posinkom je bila teška; živio je gotovo u položaju poljoprivrednog radnika. Tada su roditelji E.A. savjetovao njihovu kćer i zeta da idu s njima i žive s njima dok ne obnove i steknu svoje domaćinstvo. Zajednički život porodice tekao je pod sledećim uslovima. Jeli smo zajedno, ali vodili odvojene račune. Živjeli su od jedne pude žita mjesečno po osobi. Sa stokom je bilo lako računati: zetovima se uzimala slama i davala je porodici, jer su jeli mlijeko od krave koja je pripadala njihovim roditeljima. Zet zemlje imao je dve duše. Nije imao konja, porodica mu je čistila zemlju. To je bilo procijenjeno na oko 35-40 rubalja, ali pošto su zet i njegova žena učestvovali u radu na terenu, uračunat je i njihov rad. Zimi je zet išao u rudnike, novac koji je poslat se skupljao za izgradnju kuće. Troškovi za obuću, odjeću, poreze dolazili su od zarade mladog para.

20 Arhiv IE Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954. str.275, str.233, 235.

21 E. S. Fomina kaže: „Sada su se oni sami (mlada i mladoženja dogovorili), ali su me uhvatili. vrisnula sam. On mene ne poznaje, a ja ne poznajem njega. Bio je četiri godine mlađi od mene. Njegovi roditelji su odlučili da se ožene za njega, pošto su bili ostareli i plašili su se da će umreti, ali se njegova braća neće udati za njega" (Arhiv IE Akademije nauka SSSR-a. F. RE, TO - 1954, str. 275, str 199). S. S. Kalmykov svjedoči o istom. U Viryatynu i dalje pričaju o tome kako su zamjenjivali nevjeste na vjenčanjima. Takav slučaj dogodio se i seljaku Djakovu, koji je tek u crkvi otkrio da ga je zamijenila nevjesta. Ali Djakov se nije usudio da je napusti, plašeći se gneva svojih roditelja. Tako je cijeli život živio sa svojom "nepoželjnom" ženom i tukao je na smrt. (Arhiv IE Akademije nauka SSSR.f. RE, TO - 1954, str. 254.)

22 Arhiv IE Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO - 1954, str.275, str.108.

23 Vidi "Materijal o svadbenoj i porodičnoj strukturi naroda SSSR-a." JI., 1926, str. 36, 37. Prisustvo zidanja sa strane mladoženjine, dok se nevestin miraz posebno ne spominje, takođe je tipično za voronješku svadbenu ceremoniju, u svim ostalim trenucima bliskim tambovskom. (Vidi Arhiv IE Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1952, str. 236/1. Materijali prikupljeni u selu Staraja Čigla, Annenski okrug, Voronješka oblast).

24 Neki stari ljudi kažu da je metla napravljena da bi se "mlada pometla iz kuće, da se oda ne osvrće, da se dobro snađe u novoj kući i da se ne vrati kući ocu." Trećeg dana vjenčanja, mlada žena je morala ovom metlom da pomete pod u kući svog muža.

25 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, str.282, str.55. Ovo je izuzetno zanimljivo i dragocjeno po svom rijetkom dokazu o postojanju zarobljenica u južnim ruskim regijama.

26 Kum i majka mladoženjine su obično bili prijatelj i provod; ako obojica ili jedan od njih nisu bili živi, ​​tada se po nalogu mladoženjinog oca birala odgovarajuća osoba, koja je kasnije rukovodila ceremonijom vjenčanja.

27 Prema porodičnim predanjima, pod kmetstvom svadba se igrala samo na Miholjdan, odnosno jednom godišnje. (Poruka E. A. Dyakova).

28 E. S. Fomina, koja se udala 1888., o tome priča ovako: „Mladi (po dolasku u svekra) su sedeli ispred prednjeg stola: prijatelj im je doneo čašu. Zatim su mladoženja i nevjesta naređeni ispod torpisče (stol je postavljen i zavjesa zavjesa). Grickali smo i utrošili sjeme iza torpischea. Sva tri dana smo sjedili ispod torpe. Svi su hodali okolo. Odavde su nas odveli do prednjeg stola da pozlatimo." Običaj povlačenja pod torpische bio je tipičan za svadbeni obred iz doba kmetova. (Vidi zapis MN Šmeleve od MI Ždanove, koja je za ovo znala iz reči svoje bake koja se udala 1837; Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, str. 282, str. 55 .)

29 Baziramo se na opisima vjenčanja iz 1888., 1904. i 1911. godine. (Arhiv IE Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 199-202, 235-239 i 24-36.)

30 Arhiv IE Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO - 1954, str.275, str.110.

31 Običaj povlačenja mladih pod torpische, koji je izgubio prvobitno značenje, otpao je još ranije. Nestali su i običaji gnječenja, pometanja mladog spola i drugih, što je omladina već smatrala suvišnim.

32 Godišnji praznici u Virjatini uključivali su Božić, Novu godinu, krštenje, karneval, Blagovijest, Cvjetnicu, Uskrs, Vaznesenje, Trojstvo.

33 Arhiv IE Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, str.275, str.97.

34 Zanimljivo je da se ovaj običaj zadržao u sovjetsko doba, sve do kolektivizacije.

35 Arhiv IE Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1953, str.246/3, str.30 i 46. Morao sam da čujem da u nekim porodicama, malim po sastavu, gde je svekrva vodila glavno domaćinstvo, porodilja nije odvođena. na teške kućne poslove do četrdeset dana. (Arhiv IE Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 38).

36 Arhiv IE Akademije nauka SSSR, f. RE TO - 1953, str.246/3, str.46.

37 Arhiv IE Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO-1953, fol. 246/3, str.47.

38 Ibid., 1954, str.275, str.231.

39 To su bile: Dmitrova subota, posljednja subota prije poklada; subota u drugoj sedmici posta; Utorak u Fominoj sedmici ("duga") Ja sam subota prije Trojstva.

Ruske porodice u doglednom istorijskom periodu bile su:

1. jednostavan, mali, sastoji se od dvije generacije srodnika u pravoj liniji (roditelji i djeca);
2. kompleks, koji objedinjuje 3 ili 4 generacije, ponekad srodnike po bočnoj liniji i tazbinu (takve porodice su se nazivale i veliko ili nepodijeljeno);
3. 3) sklopivi, ugovorni, spajanje ne nužno rođaka, već i stranaca koji nisu domaći - iz ekonomskih razloga.

U ruskim porodicama, uprkos prisustvu različitih generacija rođaka, nikada nisu sklapali brakove unutar porodice; nije bilo brakova čak ni između rođaka i sestara. Samo rođaci u šestoj generaciji mogli su se vjenčati. Pored zabrane sklapanja braka sa bliskim rođacima, zabranjeni su i brakovi sa drugim religijama; osim toga, društvo je osuđivalo nejednake brakove (ljudi iz različitih društvenih slojeva) i višestruke brakove.

Seljački porodični život zasnivao se uglavnom na poštovanju starih običaja i tradicije; formalno zakonodavno brak i porodično pravo nisu igrali tako značajnu ulogu u životu seljaka. Dakle, čak su i u drevnim ruskim dokumentima zasvjedočena prava žene na imovinu stečenu sa mužem, pravo na razvod, itd. Ali zapravo nije bilo riječi ni o kakvoj „jednakosti“ muškaraca i žena – muškarca. uvijek su ostale porodice“.

Za seljake brak nije bio samo garancija prosperiteta, nezavisnosti i težine u društvu (zajednici), već je bio i moralna dužnost. Ovakvo viđenje porodice podržavala je i crkva. Porodični i bračni odnosi bili su u vidokrugu čitavog seoskog društva i zavisili su od javnog mnjenja. Samo oženjeni ljudi su imali pravo na seoske skupove, imali su priliku da dobiju zemlju za dodjelu, da osnuju samostalnu farmu, za čije su normalno postojanje bile potrebne i muške i ženske ruke. Otuda visok nivo braka na ruskom selu u 18. - ranom 20. veku.

Iako su sve češćim odlaskom pojedinih članova porodice u grad i naglašenim slabljenjem porodičnih veza, velike porodice počele gubiti svoj ekonomski značaj, u to vrijeme još su bile na snazi ​​stare stope fertiliteta. U proseku u Rusiji, seljačka porodica je imala troje dece.

Mnoge stare karakteristike bračne veze zadržale su se i do 1930-ih. To se prvenstveno odnosi na prirodu predbračne komunikacije među mladima, njihovo ponašanje i uslove braka. Na selu je komunikacija među mladima bila uskoteritorijalne prirode; pri sklapanju braka dominirala je uloga stanovanja i zajedničkog rada. Komunikacija mladih i udvaranje u predbračno vrijeme odvijali su se zimi na skupovima i zabavama, a ljeti - na svečanostima.

Roditelji su imali odlučujuću ulogu u braku djece. Vjerovalo se da je izbor bračnih parova isključivo njihova stvar. Mladima je retko davana sloboda izbora; međutim, roditelji su mogli sklopiti bračne ugovore, uzimajući u obzir međusobnu sklonost djece. Roditeljska odluka je bila nesporna, oni su ga bespogovorno poslušali.

Prije svadbe obično su saznavali materijalno stanje mladenčine porodice, ugled porodice i raspitivali se o djevojčinim kvalitetima. Javno mnijenje u brakovima mladih također je imalo ulogu, slušalo se, posebno ocjena mladenaca – „da li odgovaraju jedno drugom“. Prilikom sklapanja braka presudni su bili ekonomski faktori: želja da se uđe u dobrostojeću porodicu, da se dobiju dodatne radne ruke, da se u kuću dovede službenik ili radnik. U svatovima su se najčešće cijenili marljivost i izdržljivost, a važan je bio i ugled njihovih porodica.

Rani brakovi su takođe bili vođeni ekonomskim razlozima. Samci nisu dobili zemljište, pa stoga nisu imali prava ni u porodici ni u društvu. Neudate žene nisu imale nezavisnost. Ekonomska i moralna nužda primorala je seljake da što prije zasnuju porodicu, pa otuda i rani brakovi, te starosna nejednakost supružnika (dešavalo se da je mlada bila starija od mladoženja).

Od 1874. godine, uvođenjem opšte vojne obaveze u Rusiji, dob za brak za muškarce je porasla na 24-25 godina (nakon služenja u vojsci), za žene je u prosjeku iznosila 18-22 godine. Kasnije je ostao nepromijenjen, postojale su samo razlike u pojedinim regijama.

Seljaci su pridavali veliki značaj predsvadbenim običajima – provodadžisanje, dogovaranje o uslovima braka („pijanja“, „začeće“), konačan pristanak na brak („parenje“), nevestin miraz, mladoženjin doprinos za svadbene troškove ( "polaganje"). Ovi običaji su imali status pravnih načela u registraciji braka, koji su nakon njih mogli biti raskinuti samo u izuzetnim okolnostima. Mladoženja je u takvim slučajevima prekršenu riječ nadoknađivao novčanom svotom, a crkva je uz to uzela i novčanu kaznu u svoju korist.

Djevojka se morala obavezno udati uz miraz. Miraz je pripremala porodica, uglavnom sama mlada, a obično se sastojao od odjeće i kućnog pribora; međutim, mogla se dati i stoka, zemlja, novac. To je bila imovina udate žene koju su u slučaju njene smrti naslijedila njena djeca ili porodica po ocu.

Postojale su posebne tradicije vezane za brak. Pored već pomenutih zabrana sklapanja brakova sa bliskim rođacima, nejevrejima i pripadnicima drugog društvenog kruga, postojala je i zabrana sklapanja brakova sa kumovima i njihovim potomcima, sa kumovima i kumovima, jer su se smatrali rođacima u duhovnom (verskom) smisao. Postojao je i običaj starenja u braku (starija djeca su se ženila ranije od mlađe djece, radije su ženili sinove prije kćeri), ali se nije striktno pridržavao: vrlo često su ekonomski razlozi omogućavali da se zaobiđe ovo pravilo.

Intimiziranje prije braka smatralo se sramotom. Rađanje vanbračne djece na ruskom selu uvijek je nailazilo na osudu društva i dovodilo do materijalne deprivacije porodice, jer su se takva djeca smatrala vanbračnom i nisu ih izdržavali očevi. U uslovima opće osude, a ponekad čak i ismijavanja, nezakonita stopa nataliteta ostala je stalno niska. Materijalna situacija vanbračne djece je bila teška. Iako su dječaci, odrastajući, mogli dobiti zemlju, ali kada su porodice podijeljene, prije nego što postanu punoljetni, oduzeti su im dodijeljeni dio.

Razvod u seljačkom umu bio je grijeh, a crkva je imala isti stav. Preljub, nevjera jednog od supružnika nisu bili previše za osudu u sistemu moralnih koordinata ruskog seljaka da bi se smatrali osnovom za razvod i stvaranje nove porodice. U ovom slučaju, seljački svijet je očekivao od muža ne razvod od nevjerne žene, već njenu kaznu. Istovremeno, nevjera supružnika je osuđena od strane javnog mnijenja manje oštro od izdaje supruge. U izuzetno retkim slučajevima, razvod se smatrao dozvoljenim: u slučajevima bekstva sa sela, osude na prinudni rad itd. Međutim, raskid braka u seoskim porodicama bio je gotovo nemoguć - za njegovu ženidbu bila je dozvoljena dozvola najvišeg duhovnog autoriteta. , odnosno Sinod, bio je potreban. Retki su bili i ponovni brakovi razvedenih osoba. Ponovni brakovi su se obično dešavali među udovicama.

Funkcije seoske porodice kao porodice proizvodnog karaktera doprinele su očuvanju rodne i starosne podele rada i raznovrsnih obaveza njenih članova, bez obzira da li je porodica bila mala ili je ostala nepodeljena. Muškarci su obavljali terenske poslove, njegu stoke, nabavku drva za ogrev, stočnu hranu, građevinarstvo; žene su se bavile domaćinstvom, podizanjem djece, lakše obavljale terenske poslove.

Uz ovako striktno razgraničenje odgovornosti, značajna uloga žene je oduvijek ostala kao glavna voditeljica kućnih poslova, organizatorica porodičnog života, udobnosti, razonode i vaspitača djece. Poseban položaj u porodici zauzimala je „velika žena“ - supruga muškarca starijeg po godinama i statusu u porodici. Čitav ženski sastav porodice podredila je sebi, iskorištavajući svoj položaj osobe koja joj je najbliža glavi, a često je bila i prvi savjetnik svog “gospodara”.

Djeca sa sela su oduvijek imala svoje obaveze u porodici. Pomagali su u kućnim poslovima (čišćenje kuće, rad u bašti); dječaci su rano učeni muškom poslu - da pasu stoku, rukuju konjima, rade u polju; djevojčice su učene da šiju, pletu, brinu o mlađoj djeci. Ali djeca su upoznata ne samo sa radom, već i sa svojim duhovnim iskustvom, vaspitavajući karakter svakog djeteta, pazeći da svako na kraju postane kreator, kreator svoje porodice. Starija generacija rođaka (baka i djedova) umjesto roditelja prenijela je porodičnu tradiciju i iskustvo (posebno radne vještine) na svoje unuke. Pri tome su se oslanjali na zakon, običaje, primjer predaka, usađujući na taj način poštovanje prema starijima, marljiv rad, sposobnost pristojnog ponašanja u društvu i moralno vaspitanje u vjerskom obliku. Sredstva i metode vaspitanja zavisile su od uzrasta deteta. Za starije je bilo obavezno uključivanje u radni život porodice i zajednice, za mlađe učešće u igrama i svečanim zabavama, posebno u narodnom kalendaru. Odgoj je bio potpuniji kada je u porodici bilo prisutno nekoliko generacija, a tu je bila važna uloga ne samo starijih, već i djece svih uzrasta, za njihovo samoobrazovanje. Velika je i uloga duhovnih roditelja djece – kumova.

Međugeneracijske veze sa rođacima nikada nisu prekinute. U selu su bile svakodnevne i raznovrsne. Pomoć u raznim poslovima olakšala je teritorijalna blizina srodnika. Osim toga, u procesu dijeljenja slobodnog vremena (porodični događaji i praznici), članovi porodice mogli su dobiti moralnu podršku, savjete i razmjenu životnog iskustva.

Djeca su pomagala razdvojenim roditeljima u svim kućnim poslovima, a roditelji i druga starija rodbina su zauzvrat odgajali djecu. Braća i sestre su takođe bili jaki na ruskom selu, zasnovani na uzajamnoj pomoći i moralnoj podršci. U slučajevima smrti roditelja starija djeca su se brinula i odgajala mlađu: „Išli smo za bratom“, govorili su u takvim slučajevima.

Zaposlenost ljudi na poslu i u kućnim poslovima oduvijek je bila velika, ali različita u zavisnosti od godišnjeg doba. U poljoprivrednim oblastima muškarci su bili više angažovani u proleće, krajem leta i u jesen, u oblastima sa stočarstvom - zimi, kada se vršila žetva i iznošenje stajnjaka na njive i dopremanje stočne hrane. Za žene je cijela godina protekla u poslovima i kućnim poslovima. Odmor je dolazio samo nedjeljom i praznicima, kao i na porodičnim slavljima (vjenčanja, krštenja, imendani). Međutim, nedjeljom i praznicima, uklinjajući se u radni ritam, bilo je 110 dana u godini. Tako je u selu uočena prilično ravnomjerna raspodjela odmora i rada.

Način života i čitav način života stanovnika grada u mnogome se razlikovao od strukture seljačke porodice. U drugoj polovini XIX veka. - početak dvadesetog veka. u radnoj sredini najčešća je bila mala porodica od dve ili tri generacije - samo je jedan od oženjenih sinova, najčešće najmlađi, ostao da živi sa roditeljima.

Veličina radničke porodice bila je drugačija u provincijama Rusije. U velikim gradovima u ovom periodu polovina porodica radnika bile su dvogeneracijske porodice sa 1-2 djece. U malim gradovima i industrijskim selima porodice su imale više djece (do 3-5 djece). Ovakav sastav porodice bio je zbog niskog životnog standarda; pored toga, smrtnost novorođenčadi je bila visoka.

Radnička porodica se razlikovala od seljačke u ekonomskom pogledu. Žene među radnicima često su radile u fabrikama i fabrikama na ravnopravnoj osnovi sa muškarcima, a kako su se zarade radničke porodice sastojale od "udela" muža i žene, koji su se često malo razlikovali, to je zauzvrat stvaralo osnovu za ravnopravnije odnose. nego u seljačkoj porodici. Za zaposlene žene, brak pod prisilom nije bio tipičan - uobičajena pojava među seljaštvom do 1920-ih.

Obim posla žene u radničkoj porodici početkom 20. veka, ako je radila u proizvodnji, bio je ogroman. Zakoni o zaštiti na radu trudnica i dojilja nedostajali su do 1912. godine. Žene su radile do samog porođaja, ponekad rađale na mašinama, što je dovelo do visoke smrtnosti djece, postporođajnih komplikacija i teških ženskih bolesti. Ako je u seljačkim porodicama malu djecu uvijek pazio neko od njih - starci ili starija djeca, onda su u radničkim porodicama djeca često bila ostavljena ili bez nadzora ili u naručju sedmogodišnjih ili devetogodišnjih dadilja. (Desetogodišnje radnice u ruskim fabrikama bile su česte.) Djevojčice u radničkim porodicama često su se suočavale sa mnogo težim školskim životom nego njihove vršnjakinje na selu.

Kulturni i svakodnevni život radničke porodice nije bio isti u različitim regionima Rusije, budući da je sastav radničke klase bio heterogen, ali je asimilacija urbanih oblika života bila karakteristična za sve slojeve. U oblasti duhovnog života to se očitovalo u odnosu na brak. Mladi radnici su bili slobodniji u izboru bračnog partnera od seljaka. Starost za stupanje u brak u radnoj sredini je viša: od 20 do 24 godine za žene, 25-26 godina za muškarce. Međutim, dosluh kao što je predbilježba braka, nevjestin miraz i mladoženjin doprinos troškovima vjenčanja bili su uobičajeni u radnom okruženju.

Glavni oblik braka bio je crkveni – crkveno vjenčanje. Nakon crkvenog vjenčanja uslijedile su zabave. Ako je radnik uzeo mladu iz svog sela, tada se svadba slavila po narodnom običaju. Građanski brak je bio rijedak, uglavnom kada jedan od supružnika nije bio razveden od svoje prve žene. Ali odnos radnika, posebno žena, prema građanskom braku bio je izrazito negativan.

Odnosi među generacijama formirani su drugačije nego na selu. Mlađa generacija je postala samostalnija, moć starije je oslabila. Ali najkarakterističniji fenomen ovog perioda bile su porodične podjele. Prebivalište roditelja sa oženjenim sinovima sada je često postajalo kratkotrajno i zbog nedostatka sredstava za potpunu podelu. Kohabitacija porodica braće se dešavala vrlo rijetko. Razdvojene male porodice su se osamostaljivale, a njihove veze sa rođacima sve više su se počele manifestovati u vidu svakodnevne srodničke uzajamne pomoći i elementarnih srodničkih odnosa.

Porodični život radnika komplicirali su razlozi kao što su teški uslovi rada, nedostatak potrebnih uslova za život, rasprostranjenost društvenih poroka (pijanstvo, prostitucija, ilegalni pobačaji, slučajevi bacanja djece). Posebno je strašno bilo pijanstvo, zbog čega su mnoge porodice uništene.

Uvod

Rekonstrukcija srednjeg vijeka pomogla je da se shvati da je priroda za seljake stanište i životni oslonac, odredila je način njenog života, zanimanja, pod njenim utjecajem se formirala kultura i tradicija ruskog naroda. U seljačkom okruženju rođeni su ruski folklor, bajke, zagonetke, poslovice, izreke, pjesme, koje su odražavale različite aspekte seljačkog života: rad, dokolicu, porodicu, tradiciju.

Seljački način života

Rad, radna etika. Kolektivizam i uzajamna pomoć, međusobna odgovornost, načelo izjednačavanja. Ritmovi seljačkog života. Obilje praznika u tradicionalnoj narodnoj kulturi. Kombinacija radnih dana i praznika. Svakodnevica, svakodnevica praznika. Patrijarhalna priroda seljačkog života. Vrste stvaralaštva u seljačkom životu, pozicije samoostvarenja i samoposluživanja. Društveni ideal. Narodna pobožnost, aksiologija seljačkog svijeta. Rangiranje svakodnevnog života prema demografskim i imovinskim karakteristikama. Usvajanjem hrišćanstva, posebno poštovani dani crkvenog kalendara postali su zvanični praznici: Božić, Uskrs, Blagovesti, Trojice i drugi, kao i sedmi dan u nedelji - nedelja. Prema crkvenim pravilima, praznici bi trebali biti posvećeni pobožnim djelima i vjerskim obredima. Rad na praznicima smatrao se grijehom. Međutim, sirotinja je radila na praznike.

Seljačka zajednica; zajednica i porodica; zivot "u svetu"

U 17. veku seljačku porodicu, po pravilu, nije činilo više od 10 ljudi.

Bili su roditelji i djeca. Najstariji muškarac se smatrao glavom porodice.

Crkvene naredbe zabranjuju udaju djevojkama mlađim od 12 godina, mladićima mlađim od 15 godina i krvnim srodnicima.

Brak je mogao biti zaključen najviše tri puta. Ali u isto vrijeme, čak se i drugi brak smatrao velikim grijehom, za koji su izricane crkvene kazne.

Od 17. vijeka sklapanje brakova moralo je biti obavezno blagoslovljeno od crkve. Svadbe se obično slave u jesen i zimu - kada nije bilo poljoprivrednih radova.

Novorođeno dijete je trebalo biti kršteno u crkvi osmog dana po krštenju u ime sveca toga dana. Crkva je obred krštenja smatrala glavnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, čak ni pravo na sahranu. Dijete koje je umrlo nekršteno crkva je zabranila sahraniti na groblju. Sljedeća ceremonija - "tonzura" - obavljena je godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan kum ili kum (kumovi) odrezali su djetetu pramen kose i dali rublju. Nakon postriga, slavili su imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba dobila ime (kasnije je to postalo poznato kao "dan anđela"), i rođendan. Carski imendani smatrani su službenim državnim praznikom.

Seljačko dvorište

Seljačko dvorište obično je obuhvatalo: kolibu pokrivenu šindrom ili slamom, grijanu "na crno"; sanduk za skladištenje imovine; štala za stoku, štala. Zimi su seljaci držali u svojim kolibama (prasad, telad, jagnjad). Perad (kokoške, guske, patke). Zbog ložišta kolibe "na crno" unutrašnji zidovi kuća su bili jako čađi. Za osvjetljenje je korištena baklja koja je umetnuta u pukotine peći.

Seljačka koliba je bila prilično oskudna, a sastojala se od jednostavnih stolova i klupa, ali i za spavanje, pričvršćenih uz zid (služile su ne samo za sjedenje, već i za spavanje). Zimi su seljaci spavali na peći.

Kao materijal za odjeću služila su domaća platna, kože ovaca (ovčije kože) i lovnih životinja (obično vukova i medvjeda). Cipele - uglavnom batine. Imućni seljaci nosili su klipove (klipove) - cipele napravljene od jednog ili dva komada kože i skupljene oko gležnja na remenu, a ponekad i čizme.

Pamćenje je najvažnija stvar
šta čovek može ostaviti o sebi

Priča o seljačkoj porodici

Prisjećajući se i analizirajući život svojih predaka, a i svoj vlastiti, uvjerio sam se da nijedna generacija u Rusiji nije živjela bez ikakvih preokreta: rata, revolucije, kontrarevolucije, represije, suše, gladi i tako dalje.

Dugo sam razmišljao da li je potrebno pisati ove memoare - to nikome nije potrebno. Ali odlučio sam da opišem istoriju jedne seljačke porodice na primjeru svojih predaka po majci samo za sebe, jer nemam nasljednika.

Kratka istorija moje domovine

Moja domovina je selo Berezhok, Ivanovska oblast, Gavrilo-Posadska oblast. „Selo se nalazi 24 versta od Jurjeva i 75 versta od Vladimira, na obali neimenovane reke“ - tako piše u kraljevskim poveljama iz 16. veka. A u njima je selo Berezhok navedeno kao baština vladarske palače.

Godine 1587. car i veliki knez Fjodor Ivanovič dodijelio je "svoje dvorsko selo Berezhok ženi svog preminulog brata careviča Ivana Ivanoviča, starici carici Aleksandri, koja se podvizavala u ženskom manastiru Suzdal Pokrovski".

Godine 1613, u svom duhovnom testamentu, dala je Berezhok manastiru Pokrovski, gde je selo ostalo do zauzimanja manastirske zemlje, do 1764. Kasnije je selo bilo u vlasništvu lokalnog sveštenstva, krupnih zemljoposednika i trgovaca drvom.

U mnogim kućama nalazili su se razboji na kojima su se, uz svjetlost baklje, žene bavile tkanjem. Zatim je platno predano proizvođačima uz malu naknadu. Seljaci su na svojim parcelama uzgajali lan, vukli ga, prerađivali, preli i tkali čolete. Još imam rolnu platna koju je istkala moja baka, koja ima više od sto godina.

Po maminim pričama znam da je selo pre revolucije i za vreme NEP-a bilo trgovačko. Tokom sajmova, trgovci (trgovci) su dolazili ne samo iz susjednih sela i sela, već i iz gradova kao što su Yuryev-Polsky, Suzdal, Ivanovo, Shuya i drugi. Sve si mogao kupiti na sajmu da imaš novca. A kakvu su ribu jeli naši preci! Beluga, zvjezdasta jesetra, losos, jesetra, haringa i drugi. I jeli su crveni i crni kavijar kašikama. Iz nekog razloga voleli su više crvene. U to vrijeme bilo je mnogo ribe, pa su i seljaci mogli priuštiti kavijar.

Prije revolucije 1917. godine u selu su postojale tri crkve. Sjećam se samo jednog i to napola uništeno. Demontiran je 50-ih godina prošlog vijeka i ovo mjesto je očišćeno. Sada je, kažu, spomenik poginulim borcima u Velikom otadžbinskom ratu. Bila je to crkva sa šatorskim krovom, baš kao na Savrasovljevoj slici "Stigli su topovi". Kad pogledam ovu sliku, sjetim se svog ranog djetinjstva i jasno čujem krik lopova koji su živjeli na vrbama kod crkve, a naša kuća je bila nasuprot. Možda zato što je rano djetinjstvo prošlo pod krikom topova, čavki, laveža pasa. I ova buka me nikad ne nervira. Nervira i nervira samo glasna muzika, posebno moderna.

Pod sovjetskom vlašću, selo je doživljavalo i uspone i padove, ali je uvek ostalo veliko poljoprivredno preduzeće, pošto je zemlja veoma plodna - crna zemlja (Vladimirskoe opolye). Ne znam šta je sada postalo, nisam imao više od pedeset godina.

Prezime mojih predaka po majci bilo je jako lijepo - Dianova. U selu Dianovs bilo je nekoliko porodica - možda daljih rođaka, ili možda imenjaka, kao što se dešava u skoro svakom selu ili selu.

Pradjed i prabaka

Pradjed se zvao Petar, bio je vojnik. U kom činu ne znam, ali on je služio u Vladimiru, kasarna se nalazila u ulici Yamskaya. Prabaka, ne sjećam se kako se zvala, sa 38 godina je ostala udovica. U očaju je otišla u Jerusalim kao hodočasnik, vratila se tek tri godine kasnije, a njena porodica je mislila da je umrla. Na putu su hodočasnici bili angažovani na raznim poslovima da bi imali hranu, pa su tako dugo hodali. Prabaka je pričala da su ih turčata (djeca) gađala kamenicama kada su hodali teritorijom Turske. Donijela je svetu vodu iz Jordana. Sjećam se da je ova voda bila u prekrasnoj plavoj staklenoj boci. Ako je neko bio bolestan, moja majka bi navlažila krpu ili jednostavno poškropila pacijenta iz usta. Da li je pomoglo ili ne, ne znam. Tu vodu je stalno razrjeđivala osvećenom Bogojavljenskom vodom.

Djed i baka

Mihail Petrovič Dijanov u selu je imao nadimak Jamska, jer je rođen u Vladimiru u Jamskoj ulici 60-ih godina 19. veka. Sudbina je odredila da je umro u Vladimiru.

Kada je Mihail odrastao, za njega su udali siroče Varjuhu (Varvara Sergejevna). Ko su joj roditelji i zašto su rano umrli, ne znam. Niko je nije naučio da čita i piše. Ali s druge strane, Bog je u potpunosti nagradio trudom i dobrim karakterom. Sa dedom su imali mnogo dece, ali je samo četvoro preživelo - dva sina i dve ćerke. Djeca su u to vrijeme često umirala od raznih zaraznih bolesti, posebno ona rođena ljeti. Vrućina, muhe, nehigijenski uslovi u stanovima doprinijeli su širenju bolesti. Moja baka je poznavala mnogo ljekovitog bilja i rado ih je dijelila sa svojim sumještanima.

Djed i baka živjeli su zajedno oko 50 godina i nikada se nisu svađali ni oko sitnica. Djed je bio kulturni vlasnik, pretplatio se na razne novine i časopise. Puno sam čitao, zanimale su me novine u vrtlarstvu i hortikulturi. Imao je uzornu baštu u kojoj su bile različite sorte jabuka, krušaka, bobičastog voća, pa čak i lješnjaka. Niko u selu nije imao takvu baštu. Jabuke i planinski pepeo su sušeni, zamrznuti, natopljeni i zamrznuti. Zimi su sumještani rado dolazili kod njih na okupljanja. Žene su prele, plele, pevale, šalile se. Muškarci su vodili svoje razgovore, uglavnom o usjevima, politici i ratovima. Djed je donosio kisele i smrznute jabuke i bobice orena, počastio sve.

Porodica je volela i znala da peva. Za praznike su sumještani dolazili čak i kod njih da slušaju pjevanje. Jedan sin, Efim, imao je izuzetan sluh i bio je direktor hora. Drugi sin, Andrej, je odlično plesao - tako je plesao na praznicima. To nakon što su čizme morale biti popravljene. Niko nije previše volio vino ni praznicima, a još više radnim danima.

Domaćinstvo je bilo jako, jer su dva sina sa porodicama živjela sa roditeljima. Andrey je imao devetero djece, Efim dvije kćeri. Čak je i najmlađa kćerka Ana (moja majka) živjela sa roditeljima. Osamnaest ljudi je sjedilo za stolom da večera. Ne mogu da zamislim kako je moja baka vodila domaćinstvo. Sva djeca i unuci imali su svoje obaveze, ali samo je baka spremala hranu za sve. Tada, uostalom, nije bilo ni plina, ni ekspres lonca, ni multivarka za kuhanje - postojao je samo jedan ruski štednjak!

Za vreme ručka bilo je naređenje: sve dok glava porodice ne da znak da se kuca po stolu kašikom, nije bilo moguće vući meso iz zajedničkog jela. Otac nikada nije digao ruku ni na jedno od djece. Ali jednog dana je Anna, nakon probe u amaterskim nastupima, došla na večeru i slučajno zapjevala za stolom. Otac ju je ošamario i izbacio sa stola. Red je red, ali ona ga je prekršila.

Farma je imala dva konja, dvije krave, kokoši, ovce, svinje i druge životinje. Nakon revolucije 1917. godine seljani nisu osjetili nikakve posebne promjene. Moja majka i njeni stariji nećaci (bili su skoro istih godina) pridružili su se Komsomolu i omladinskom pokretu Plave bluze (plave bluze). Imali su jednu uniformu - svi su imali iste plave bluze. Za mlade su organizirane razne manifestacije: sportske sekcije, klupci, amaterske likovne aktivnosti. Predstave su bile uglavnom klasične (A. Ostrovsky), sa koncertima i nastupima su odlazili u druga sela, u Yuryev-Polskie, Gavrilov Posad. Moj djed je uvijek davao konje za putovanja. Kad je moja majka pričala o svojoj mladosti, čak sam joj i zavidjela - kako su zanimljivo živjeli.

Sve loše stvari su počele ranih 30-ih godina, kada su počele da se razbijaju crkve i organizovane kolhoze. Djed je osuđujuće govorio protiv pljačkaša crkve i nije otišao u kolhozu. Moja majka je isključena iz Komsomola jer nije mogla da nagovori mog oca da ode na kolhozu. Odvedeni su konji u svim orama i krave. Tada su se oba sina razdvojila, Yefim je kupio kuću u selu, a Andrej i njegova porodica su se prijavili negdje na sjeveru, gdje je misteriozno umro. Porodica se vratila u Berezhok, a zatim otišla u Ivanovo. Djed, baka i najmlađa kćerka Ana, koja još nije bila udata, kupili su lošiju kuću.

Ubrzo je djed uhapšen i strpan u zatvor Vladimir Central. Tada je imao oko 70 godina. Moja baka je zaplijenjena sa mojom majkom. Moja majka, koja je imala samo 24 godine, morala je da kupi ovu kuću na aukciji. Većina meštana je shvatila da su se lokalne vlasti nepravedno ponašale prema dedinoj porodici i da su pozajmile novac upravo tokom procesa nadmetanja. Te godine se rodio veoma dobar krompir, a moja majka je počela da peče pite sa krompirom i nosi ih na pijacu u Ivanovo. Do železničke stanice u Gavrilovom Posadu bilo je 18 kilometara, koje je trebalo ići sa korpom pita. Nakon svakog putovanja platila je nekome i brisala ga sa liste. Tako je od države kupila sopstvenu kuću.

Proročanski san

Moj deda je u zatvoru, trebalo je da ga posetim. Skupljali su hranu, pekli pite, a Ana je otišla pješice do Vladimira, koji je udaljen 75 milja. Stigla je u Suzdal kada je već pao mrak. Na periferiji grada pokucala je u jednu od kuća i zamolila da spava. Domaćica, vrlo ljubazna žena, dala mi je čaj i uspavala me na krevetima. Odmah je zaspala... I odjednom je usnula san: ogromnu crnu tek preoranu njivu. A u daljini je kapelica... U to vrijeme probudila ju je domaćica: "Ustani, mlada damo, moraš ići." Anna joj je ispričala san, domaćica se uzbunila: "To je ružan san."

Došla je do Vladimira, našla zatvor, objasnila kome je došla. Dežurni je ušao u sobu, izašao i rekao da je Mihail Petrovič Dijanov umro. Navodno su mu rekli da nije kriv i da će sutra biti pušten. I od radosti ga je slomilo srce. Majka je briznula u plač i tražila da joj se pokaže grob. Čuvar ju je odveo na groblje i odjednom je ugledala kapelicu potpuno istu kakvu je sanjala. Sasvim je očigledno da postoji neka vrsta natprirodne sile. Sa stražarom su dugo tražili grob, ali ga nikada nisu našli. Zarobljenički paket je dala čuvaru i otišla kući. Sad mislim da je umro, najvjerovatnije zbog činjenice da je priznanje nečega izbijeno od 70-godišnjaka.

Prošlo je mnogo godina, a ja sam počeo da se pitam za šta su moji preci kažnjeni. Majka je rekla da je djed govorio protiv pljačkaša crkve. Moj rođak je rekao da se na kolektivnoj farmi proizvodi vrlo dobar krompir (sjeme je bilo elitno). U kasnu jesen, kada je krompir već bio požnjen sa njive i počeo mraz, moj deda je otišao sa kantom i počeo da skuplja krtole za seme koje više niko ne bi skupljao. Jedan od komšija je bio član kolskog odbora, video je i dokazao. Mislim da su mog dedu stavili za sve zajedno - za crkvu, i za desetak (ne više) smrznutih krompira. Dakle, desetak krompira koštalo je našu porodicu sopstvenog doma i dedinog života.

Obratio sam se zatvoru Vladimir sa pitanjem za šta je moj deda zapravo osuđen. Ispostavilo se da je arhiva izgubljena tokom evakuacije tokom Velikog domovinskog rata. Steta. Naša porodica nije imala fotografiju mog djeda, a ja sam mislio da ću barem na zatvorskoj fotografiji vidjeti kakav je moj djed.

U zaključku, nekoliko riječi o mojoj majci - Anna Mikhailovna Puzanova (Dianova). Bila je najmlađe dijete, rođeno kada su njeni roditelji imali preko četrdeset godina. Ljevoruk, ali vrlo ručni rad. Sa 8 godina samostalno je naučila da plete, a zatim prede, šije i veze. Sa krstićem, veoma malim, mogla je da izveze bilo koju šaru bez ikakvog platna. U mladosti je sama sebi šila odjeću i bila je najmodernija u selu. Imala je i umjetnički talenat - dobro je pjevala, plesala i igrala glavne uloge na sceni u predstavama. Jednom su došli u Berezhok da traže talente iz pozorišta. Volkova iz grada Jaroslavlja i samo je ona bila pozvana da radi u pozorištu. Ali majka me nije pustila unutra, motivišem da su umjetnici previše slobodni u svom ponašanju. Nije se usudila da ne posluša.

Kažu da priroda počiva na djeci. Ovo je o meni. Ne mogu ništa da radim: ne znam ni da pevam ni da plešem, ne znam ni da govorim normalno.

L. Puzanova