Starodum.Από το να σε μεγαλώνει το μυαλό φίλε μου! Το μυαλό, αφού είναι απλώς μυαλό, είναι ασήμαντο. Με φευγαλέα μυαλά βλέπουμε κακούς άντρες, κακούς πατεράδες, κακούς πολίτες. Οι καλοί τρόποι δίνουν άμεσο τίμημα στο μυαλό. Χωρίς αυτόν έξυπνος άνθρωπος- ένα τέρας. Είναι αμέτρητα υψηλότερο από όλη την ευχέρεια του νου. Αυτό είναι εύκολο να το καταλάβει κάποιος που σκέφτεται καλά. Υπάρχουν πολλά μυαλά, και πολλά διαφορετικά. Ένας έξυπνος άνθρωπος μπορεί εύκολα να δικαιολογηθεί αν δεν έχει καμία ποιότητα μυαλού. Ένας έντιμος άνθρωπος δεν μπορεί να συγχωρηθεί με κανέναν τρόπο, αν του λείπει κάποια ποιότητα της καρδιάς του. Πρέπει να έχει όλα όσα χρειάζεται. Η αξιοπρέπεια της καρδιάς είναι αδιαχώριστη. Ένας έντιμος άνθρωπος πρέπει να είναι ένας απόλυτα ειλικρινής άνθρωπος.

Σοφία.Η εξήγηση σου, θείε, μοιάζει με το εσωτερικό μου συναίσθημα, το οποίο δεν μπορούσα να εξηγήσω. Τώρα νιώθω ζωηρά και αξιοπρέπεια τίμιος άνθρωποςκαι τη θέση του.

Starodum.Θέση! Ω φίλε μου! Πόσο αυτή η λέξη είναι στη γλώσσα του καθενός και πόσο λίγο κατανοητή! Η ωριαία χρήση αυτής της λέξης μας εξοικείωσε τόσο πολύ που, αφού την προφέρει, ένα άτομο δεν σκέφτεται πλέον, δεν αισθάνεται τίποτα, όταν, αν οι άνθρωποι καταλάβαιναν τη σημασία της, κανείς δεν θα μπορούσε να το πει χωρίς πνευματικό σεβασμό. Σκεφτείτε τι είναι δουλειά. Αυτός είναι ο ιερός όρκος που οφείλουμε σε όλους εκείνους με τους οποίους ζούμε και από τους οποίους εξαρτόμαστε. Αν η θέση γινόταν έτσι, όπως λένε γι' αυτήν, κάθε πολιτεία του λαού θα έμενε με την περιέργειά του και θα ήταν απόλυτα χαρούμενη. Ένας ευγενής, για παράδειγμα, θα θεωρούσε πρώτη ατίμωση να μην κάνει τίποτα όταν έχει τόσα πολλά πράγματα να κάνει: υπάρχουν άνθρωποι να βοηθήσουν. υπάρχει μια πατρίδα να υπηρετήσει. Τότε δεν θα υπήρχαν τέτοιοι ευγενείς των οποίων η αρχοντιά, θα έλεγε κανείς, θάφτηκε με τους προγόνους τους. Ένας ευγενής ανάξιος να είναι ευγενής! Δεν ξέρω τίποτα πιο άθλιο από αυτόν.

Σοφία.Είναι δυνατόν να ταπεινώνεις τον εαυτό σου έτσι;

Starodum.Ο φίλος μου! Αυτό που είπα για έναν ευγενή, ας το επεκτείνουμε τώρα σε έναν άνθρωπο γενικά. Ο καθένας έχει τις θέσεις του. Ας δούμε πώς εκπληρώνονται, πώς είναι, για παράδειγμα, οι περισσότεροι σύζυγοι του παρόντος κόσμου, ας μην ξεχνάμε πώς είναι οι γυναίκες. Ω καλέ μου φίλε! Τώρα χρειάζομαι όλη την προσοχή σας. Ας πάρουμε ως παράδειγμα το δύστυχο σπίτι, που είναι πολλά, όπου η σύζυγος δεν έχει εγκάρδια φιλία για τον άντρα της, ούτε έχει πληρεξούσιο για τη γυναίκα του. όπου ο καθένας από την πλευρά του στράφηκε από το δρόμο της αρετής. Αντί για έναν ειλικρινή και συγκαταβατικό φίλο, η σύζυγος βλέπει στον άντρα της έναν αγενή και διεφθαρμένο τύραννο. Από την άλλη πλευρά, αντί για πραότητα, ειλικρίνεια, τις ιδιότητες μιας ενάρετης συζύγου, ο σύζυγος βλέπει στην ψυχή της γυναίκας του μόνο παράξενη αλαζονεία, και η αλαζονεία σε μια γυναίκα είναι σημάδι μοχθηρής συμπεριφοράς. Και οι δύο έγιναν αφόρητο βάρος ο ένας για τον άλλον. Και οι δύο ήδη στοιχηματίζουν σε τίποτα καλό όνομαγιατί και οι δύο το έχουν χάσει. Θα μπορούσε να είναι χειρότερο από την κατάστασή τους; Το σπίτι είναι εγκαταλελειμμένο. Οι άνθρωποι ξεχνούν το καθήκον της υπακοής, βλέποντας στον ίδιο τον κύριό τους υπηρέτη των ποταπών παθών του. Το κτήμα αραιώνει: έχει γίνει κανενός όταν ο ιδιοκτήτης του δεν είναι ο ίδιος. Τα παιδιά, τα δυστυχισμένα παιδιά τους, ήταν ήδη ορφανά κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα και της μητέρας τους. Ο πατέρας, μη σεβόμενος τη γυναίκα του, μετά βίας τολμά να τους αγκαλιάσει, μετά βίας τολμά να παραδοθεί στα πιο τρυφερά συναισθήματα της ανθρώπινης καρδιάς. Τα αθώα μωρά στερούνται επίσης τη ζέση της μητέρας. Αυτή, ανάξια να κάνει παιδιά, αποφεύγει τη στοργή τους, βλέποντας σε αυτά είτε τους λόγους για τις ανησυχίες της, είτε την μομφή της διαφθοράς της. Και τι είδους ανατροφή πρέπει να περιμένουν τα παιδιά από μια μητέρα που έχει χάσει την αρετή της; Πώς μπορεί να τους διδάξει καλή συμπεριφορά, που δεν είναι μέσα της; Τις στιγμές που η σκέψη τους στρέφεται στην κατάστασή τους, τι διάολο πρέπει να είναι στις ψυχές και των δύο συζύγων!

Σοφία.Ω, πόσο τρομάζω με αυτό το παράδειγμα!

Starodum.Και δεν εκπλήσσομαι: θα πρέπει να συγκινήσει μια ενάρετη ψυχή. Εξακολουθώ να πιστεύω ότι ένα άτομο δεν μπορεί να είναι τόσο διεφθαρμένο ώστε να μπορεί να κοιτάξει ήρεμα αυτό που βλέπουμε.

Σοφία.Ω Θεέ μου! Γιατί τέτοιες τρομερές κακοτυχίες!…

Starodum.Γιατί, φίλε μου, στους σημερινούς γάμους σπάνια συμβουλεύει κανείς με καρδιά. Το θέμα είναι αν ο γαμπρός είναι ευγενής ή πλούσιος; Η νύφη είναι καλή ή πλούσια; Δεν τίθεται θέμα καλής συμπεριφοράς. Κανείς δεν καταλαβαίνει ότι στα μάτια των σκεπτόμενων ανθρώπων ένας έντιμος άνθρωπος χωρίς μεγάλο βαθμό είναι ένα προσποιητικό άτομο. ότι η αρετή αντικαθιστά τα πάντα, αλλά τίποτα δεν μπορεί να αντικαταστήσει την αρετή. Σου ομολογώ ότι η καρδιά μου θα είναι ήρεμη μόνο όταν σε δω για έναν άντρα αντάξιο της καρδιάς σου, όταν φιλαλληλίατα δικα σου ...

Σοφία.Αλλά πως άξιος σύζυγοςνα μην αγαπάς με φιλικό τρόπο;

Starodum.Ετσι. Μόνο, ίσως, να μην έχεις αγάπη για τον άντρα σου, που έμοιαζε με φιλία β. Έχετε μια φιλία μαζί του που θα ήταν σαν αγάπη. Θα είναι πολύ πιο δυνατό. Τότε, μετά από είκοσι χρόνια γάμου, θα βρείτε στην καρδιά σας την παλιά στοργή ο ένας για τον άλλον. Ένας συνετός σύζυγος! Μια ενάρετη σύζυγος! Τι πιο αξιοσέβαστο! Είναι απαραίτητο, φίλε μου, ο άντρας σου να υπακούει στη λογική, και εσύ να υπακούς στον άντρα σου, και θα είστε και οι δύο απόλυτα ευτυχισμένοι.

Σοφία.Όλα όσα λες αγγίζουν την καρδιά μου...

Starodum(με την πιο τρυφερή ζέση).Και ο δικός μου θαυμάζει βλέποντας την ευαισθησία σου. Η ευτυχία σας εξαρτάται από εσάς. Ο Θεός σου έδωσε όλες τις απολαύσεις του φύλου σου. Βλέπω μέσα σου την καρδιά ενός έντιμου ανθρώπου. Εσύ, αγαπητέ μου φίλε, συνδυάζεις και τα δύο φύλα της τελειότητας. Χαϊδεύω να μη με ξεγελάσει η ζέση μου, εκείνη η αρετή...

Σοφία.Γέμισες όλες μου τις αισθήσεις με αυτό. (Βράζεται να του φιλήσει τα χέρια)Που είναι αυτή?…

Starodum (της φιλάει ο ίδιος τα χέρια).Είναι στην ψυχή σου. Ευχαριστώ τον Θεό που μέσα σου ο ίδιος βρίσκω γερά θεμέλια για την ευτυχία σου. Δεν θα εξαρτηθεί από την αρχοντιά ή τον πλούτο. Όλα αυτά μπορούν να σας έρθουν. Ωστόσο, για εσάς υπάρχει περισσότερη ευτυχία από όλα αυτά. Αυτό είναι για να αισθάνεστε άξιοι όλων των πλεονεκτημάτων που μπορείτε να απολαύσετε...

Ο ευγενικός θείος Starodum στο κτήμα των Prostakovs, βρίσκοντας την καλοσυντηρημένη ανιψιά του Σοφία να διαβάζει την πραγματεία του Fenelon για την ανατροφή των κοριτσιών, της είπε:

Εντάξει. Δεν ξέρω το βιβλίο σας. αλλά διαβάστε το, διαβάστε το! Όποιος έγραψε τον Τηλέμαχο δεν θα διαφθείρει τα ήθη του με την πένα του.

Είναι δυνατόν να εφαρμόσετε αυτό το σκεπτικό στον εαυτό σας Λείπει η ανάπτυξη;Σύγχρονος παιδαγωγόςή είναι δύσκολο για έναν δάσκαλο να παρακολουθεί τη ροή των εντυπώσεων που απορροφούν οι μαθητές και οι μαθητές του όταν διαβάζουν αυτό το έργο. Μπορούν, με την ευπιστία του θείου Starodum, να πουν σε αυτούς τους εντυπωσιακούς αναγνώστες όταν βλέπουν στα χέρια τους Χαμηλή βλάστηση:«Λοιπόν, διαβάστε το, διαβάστε το· ο συγγραφέας που με το στόμα του θείου Starodum εκφράζει τόσο υπέροχους καθημερινούς κανόνες, δεν μπορεί να διαφθείρει την ηθική του με την πένα του». Να έχεις καρδιά, να έχεις ψυχή και θα είσαι άντρας ανά πάσα στιγμή. Το μυαλό, αν είναι μόνο μυαλό, είναι ασήμαντο. οι καλοί τρόποι δίνουν ένα άμεσο τίμημα στο μυαλό. ο κύριος στόχοςόλης της ανθρώπινης γνώσης - καλή συμπεριφορά.Αυτά τα αξιώματα έχουν επαναληφθεί για πάνω από εκατό χρόνια από την πρώτη παράσταση. Χαμηλή βλάστησηκαι παρόλο που έχουν τη μορφή διαλέξεων δανεισμένες από παιδική γραφή, δεν έχουν βαρεθεί, δεν έχουν γίνει τρελά, παρά την εύστοχη παρατήρηση του ίδιου Starodum ότι «η ωριαία χρήση κάποιων όμορφων λέξεων μας συστήνει τόσο πολύ που προφέροντάς τα, ένα άτομο δεν έχει πια τίποτα σκέφτεται, δεν αισθάνεται τίποτα». Αλλά, εκτός από τις υπέροχες σκέψεις και τα συναισθήματα των Starodum, Pravdin, Sophia, που διδάσκουν απευθείας με το απλό, όλο ανοιχτό νόημά τους, στην κωμωδία υπάρχουν ακόμα ζωντανά πρόσωπα με τα πάθη, τις ίντριγκες και τις κακίες τους που τους βάζουν σε δύσκολες, μπερδεμένες καταστάσεις. . Το ηθικό νόημα αυτών των δραματικών προσώπων και θέσεων δεν απαγγέλλεται δυνατά στη σκηνή, ούτε καν ψιθυρίζεται από το περίπτερο του προτρεπτικού, αλλά παραμένει στα παρασκήνια ένας κρυμμένος σκηνοθέτης, που κατευθύνει την πορεία του δράματος, λόγια και πράξεις ηθοποιούς... Είναι δυνατόν να εγγυηθούμε ότι το μάτι ενός δεκτικού νεαρού παρατηρητή θα φτάσει σε αυτό το νόημα των καθημερινών σχέσεων που διαδραματίζονται μπροστά του και αυτή η προσπάθεια θα κάνει μια σωστή εκπαιδευτική δράση, θα φέρει την υγιεινή τροφή στην αισθητική της αίσθηση και ηθική αίσθηση? Δεν θα έπρεπε να σταθείς δίπλα σε έναν τέτοιο αναγνώστη ή θεατή; Χαμηλή βλάστησημε ένα διακριτικό σχολιασμό, γίνεσαι κατανοητός αλλά όχι παρεμβατικός υποκινητής;

Χαμηλή βλάστησηπεριλαμβάνεται στην εκπαιδευτική ανθολογία της ρωσικής λογοτεχνίας και δεν έχει αφαιρεθεί ακόμη από το θεατρικό ρεπερτόριο. Συνήθως δίνεται κατά τη διάρκεια των χειμερινών διακοπών και όταν εμφανίζεται στην αφίσα, οι ενήλικες λένε: αυτή είναι μια παράσταση για μαθητές γυμνασίου και κορίτσια γυμνασίου. Αλλά οι ίδιοι οι ενήλικες ακολουθούν πρόθυμα τους εφήβους τους κάτω από την περίεργη κάλυψη των καθηκόντων των οδηγών και δεν βαριούνται με την παράσταση, ακόμη και χαρούμενα αντηχούν το θορυβώδες γέλιο των ανήλικων γειτόνων και γειτόνων τους.

Είναι ασφαλές να το πούμε αυτό Χαμηλή βλάστησημέχρι τώρα δεν έχει χάσει σημαντικό μερίδιο από την πρώην καλλιτεχνική του δύναμη ούτε στον αναγνώστη ούτε στον θεατή, παρά την αφελή δραματική κατασκευή του, που σε κάθε βήμα αποκαλύπτει τα νήματα με τα οποία είναι ραμμένο το έργο, ούτε σε ξεπερασμένη γλώσσα, ούτε στις ερειπωμένες σκηνικές συμβάσεις του θεάτρου της Αικατερίνης, παρά ακόμη και στη μυρωδάτη ηθική των αισιόδοξων του περασμένου αιώνα που χύθηκε στο έργο. Αυτές οι ελλείψεις καλύπτονται με μια ιδιαίτερη γεύση, που κατά καιρούς απέκτησε η κωμωδία και την οποία οι σύγχρονοι του Fonvizin δεν ένιωθαν σε αυτήν. Αυτοί οι τελευταίοι αναγνώρισαν στους χαρακτήρες της τις καλές ή αγενείς γνωριμίες τους. η σκηνή τους έκανε να γελάσουν, να αγανακτήσουν ή να αναστατωθούν, παρουσιάζοντάς τους με καλλιτεχνική γενίκευση τι στη συγκεκριμένη τραχύτητα της ζωής που συνάντησαν γύρω τους και ακόμη και στον εαυτό τους, τι περιλάμβανε το περιβάλλον τους και τη δομή της ζωής τους, ακόμα και στη δική τους. εσωτερική ύπαρξη, και ειλικρινές το κοινό, πιθανώς με πικρία, επανέλαβε στον εαυτό του το καλοσυνάτο και έξυπνο επιφώνημα του Προστάκοφ του πατέρα: «Είμαστε καλά!» Ζούμε σε διαφορετικό περιβάλλον και με διαφορετικό τρόπο ζωής. οι ίδιες κακίες σε μας βρίσκονται διαφορετικά. Τώρα δεν βλέπουμε ούτε τους Προστάκοφ ούτε τους Σκοτίνους γύρω μας, τουλάχιστον από τους δικούς τους τότεπροσωπεία και τρόπους? έχουμε το δικαίωμα να μην αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας σε αυτές τις δυσάρεστες φιγούρες. Η κωμωδία μας πείθει με τα μάτια μας ότι τέτοια τέρατα θα μπορούσαν να υπάρχουν και κάποτε υπήρχαν πραγματικά, μας τα αποκαλύπτει στην αρχική τους πρωτόγονη μορφή και αυτή η ανακάλυψη μας κάνει να εκτιμήσουμε ακόμη περισσότερο το καλλιτεχνικό παιχνίδι που τα απαθανάτισε. Στα μάτια μας, το έργο έχει χάσει τη φρεσκάδα του νεωτερισμού και του νεωτερισμού, αλλά έχει αποκτήσει το ενδιαφέρον ενός καλλιτεχνικού μνημείου της αρχαιότητας, δείχνοντας ποιες έννοιες και συνήθειες χρησιμοποιούνται για να γονιμοποιηθεί το πολιτιστικό έδαφος στο οποίο περπατάμε και ποιανού τα σιτηρά τρώμε. Αυτό το ιστορικό ενδιαφέρον δεν μπορούσε να παρατηρηθεί στην κωμωδία από τους σύγχρονους του συγγραφέα της: βλέποντάς την, δεν είδαν εμάς, τα εγγόνια τους. τους βλέπουμε μέσα από αυτό, οι παππούδες μας.

Τι είναι αστείο Χάτωβος,και είναι το ίδιο πράγμα που τον κάνει να γελάει διαφορετικές ηλικίες? Οι νέοι γελούν περισσότερο από όλα, φυσικά, με τον Μιτροφάν, τον ήρωα του δράματος, το ανεξάντλητο θέμα του γέλιου, το κοινό όνομα της γελοίας μικρής βλακείας και μαθητή της άγνοιας. Αλλά ας επιτραπεί να μεσολαβήσει λίγο για τον Mitrofan: είναι πολύ γελασμένος. Είναι αλήθεια ότι είναι γελοίος, αλλά όχι πάντα και μάλιστα πολύ σπάνια, μόνο στις καλύτερες στιγμές της ζωής του, που βρίσκονται πολύ σπάνια πάνω του. Στην κωμωδία κάνει δύο πράγματα: συλλογίζεταινα απελευθερωθεί από τις δυσκολίες στις οποίες τον βάζει η ζωολογική αγάπη της μητέρας του και μπαίνει,εκφράζοντας τα συνήθη συναισθήματά τους με πράξεις. Μόνο οι σκέψεις του είναι διασκεδαστικές και οι πράξεις του δεν είναι καθόλου. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι ανόητος και πρέπει να λογίζεται με ανόητο τρόπο. Δεν υπάρχει τίποτα αστείο σε αυτό. Είναι αμαρτία να γελάς με έναν ανόητο, και όποιος το κάνει αυτό γίνεται άξιο αντικείμενο του γέλιου του. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, ο Mitrofan σκέφτεται με τον δικό του πολυμήχανο και έξυπνο τρόπο, μόνο - κακή πίστη και επομένως μερικές φορές ακατάλληλα, δεν σκέφτεται για να ανακαλύψει την αλήθεια ή να βρει έναν άμεσο δρόμο για τις ενέργειές του, αλλά απλώς για να ξεφύγει ενός μπελά, και επομένως αμέσως πέφτει σε άλλο παρά και τιμωρεί τον εαυτό του για τη σοφιστική πονηριά της σκέψης του. Αυτή η αυτοτιμωρία είναι που προκαλεί ένα άξιο γέλιο. Είναι αστείος όταν, έχοντας χαραμιστεί την προηγούμενη μέρα και για να αποφύγει τον κόπο της μελέτης, προσπαθεί να μεγαλοποιήσει τις διαστάσεις και τις κακές συνέπειες της λαιμαργίας του, ακόμη και να περιεργάζεται μπροστά στη μητέρα του για να τη λυπηθεί. αλλά, αποφεύγοντας τον δάσκαλο, εκτίθεται στον κίνδυνο να πέσει στα χέρια του γιατρού, ο οποίος φυσικά θα τον βάλει σε δίαιτα, και για να εκτρέψει αυτή τη νέα επίθεση από τον εαυτό του, απαντά έξυπνα στην πρόταση της μητέρας του, που φοβόταν την αρρώστια του, να στείλει τον γιατρό: «Όχι, όχι, μάνα, προτιμώ να γίνω καλά ο ίδιος», και τρέχει στον περιστερώνα. Είναι πολύ αστείος με την αρχική του θεωρία της γραμματικής, με την πολύ έξυπνα και έξυπνα επινοημένη διδασκαλία του για την πόρτα του ουσιαστικού και του επιθέτου, για την οποία εφεύρει έξυπνοι ενήλικες που τον εξέτασαν επίσημα, με το πνεύμα του Mitrofan, τον ανταμείβουν με τον τίτλο του ανόητου . Αλλά τα συναισθήματα και οι ενέργειες του Mitrofan που σκηνοθετήθηκαν από αυτούς δεν είναι καθόλου αστεία, αλλά μόνο αηδιαστικά. Τι αστείο έχει το αποκρουστικό κρίμα που διαπέρασε την κατάφυτη 16χρονη κακία -στο βαρύ ζωώδες όνειρό του- στη θέα της μητέρας του, κουρασμένης να σφυροκοπά τον πατέρα του; Δεν υπάρχει τίποτα αστείο στη διάσημη σκηνή των διδασκαλιών του Mitrofan, σε αυτό το ασύγκριτο, χωρίς χαρά κουαρτέτο φτωχών δασκάλων που δεν μπορούν να διδάξουν τίποτα - μια μητέρα, παρουσία ενός γιου μαθητή με πλέξιμο στα χέρια, που βρίζει στο σχολείο και ενός γιου που θέλεις να παντρευτείς, παρουσία μιας μητέρας που ορκίζεται τους δασκάλους σου;<...>Εάν ένας σύγχρονος δάσκαλος δεν συντονίζει την τάξη του έτσι ώστε να μην γελάει όταν διαβάζει αυτή τη σκηνή, σημαίνει ότι ένας τέτοιος δάσκαλος έχει κακή γνώση της τάξης του και έτσι ώστε να μπορεί να μοιράζεται το γέλιο ο ίδιος, είναι τρομακτικό να το σκεφτείς . Για τους ενήλικες, το Mitrofan δεν είναι καθόλου αστείο. Τουλάχιστον είναι πολύ επικίνδυνο να γελάς μαζί του, γιατί η ράτσα Mitrofanov εκδικείται με τη γονιμότητά της. Οι ενήλικες, προτού κοροϊδέψουν τη βλακεία ή τη χυδαιότητα του Mitrofan, αφήστε τους να φανταστούν το παρόν ή το μελλοντικό τους νηπιαγωγείο από τα βάθη του κουτιού ή να κοιτάξουν τους νεοσσούς τους που κάθονται ακριβώς εκεί στις μπροστινές καρέκλες και το ιπτάμενο χαμόγελο θα πετάξει αμέσως από το επιπόλαια εύθυμο πρόσωπο. Όπως ο Mitrofan τιμωρεί τον εαυτό του για την έξυπνη βλακεία του με άξιες συμφορές, έτσι και ο κοροϊδευτικός σύγχρονος θεατής της σκηνής Mitrofan μπορεί τελικά να τιμωρήσει τον εαυτό του για πρόωρο γέλιο όχι με θεατρικά, αλλά με αληθινά, καθημερινά και πολύ πικρά δάκρυα. Επαναλαμβάνω, πρέπει να γελάσετε προσεκτικά με τον Mitrofan, γιατί οι Mitrofan δεν είναι αστείοι και, επιπλέον, πολύ μνησίκακοι, και εκδικούνται με την ακατάσχετη αναπαραγωγή και την άπιαστη διορατικότητα της φυλής τους, παρόμοια με έντομα ή μικρόβια.

Δεν ξέρω ποιος είναι αστείος Κάτω καλλιέργεια.Κύριε Προστάκοφ; Είναι απλώς ένας ηλίθιος, εντελώς ανήμπορος φτωχός, όχι χωρίς τη συνειδητή ευαισθησία και αμεσότητα ενός ιερού ανόητου, αλλά χωρίς μια σταγόνα θέλησης και με περίσσεια δειλία που είναι αξιολύπητη μέχρι δακρύων, που τον κάνει αναιδή ακόμη και μπροστά στα μάτια του. υιός. Ο Taras Skotinin είναι επίσης λίγο κωμικός: σε έναν άνθρωπο που χαρακτήριζε τον εαυτό του ως γνωστό οικόσιτο ζώο, στον οποίο η ίδια η αδελφή του είπε τρυφερά στα μάτια ότι χρειαζόταν ένα καλό γουρούνι περισσότερο από τη γυναίκα του, για την οποία ένας στάβλος χοίρων αντικαθιστά και τα δύο. ο ναός των επιστημών και η εστία, που είναι κωμικό σε αυτόν τον ευγενή Ρώσο ευγενή, ο οποίος, από έναν εκπαιδευτικό διαγωνισμό με τα αγαπημένα του ζώα, ήταν πολιτισμένος στα τέσσερα; Δεν είναι κωμική η ίδια η κυρά του σπιτιού, η κυρία Προστάκοβα, η νεολαία Σκοτίνινα; Αυτό το πρόσωπο στην κωμωδία είναι ασυνήθιστα καλά σχεδιασμένο ψυχολογικά και συντηρείται εξαιρετικά δραματικά: κατά τη διάρκεια και των πέντε πράξεων του έργου, με ισχυρή, αληθινή υπομονή σκοτίνου, δεν βλεφαρίστηκε ποτέ από αυτό το σκληρό πρόσωπο που ο αδίστακτος καλλιτέχνης της διέταξε να κρατήσει κατά τη διάρκεια του ολόκληρη χαλαρή συνεδρία ενώ σχεδίαζε με το πορτρέτο της. Αλλά δεν είναι διπλά κωμική: είναι ανόητη και δειλή, δηλ. αξιολύπητη - για τον άντρα της, όπως η Προστάκοβα, άθεη και απάνθρωπη, δηλ. αηδιαστικό - για τον αδερφό της, όπως η Σκοτινίνα. Δεν διατίθεται καθόλου στο γέλιο. Αντιθέτως, στη θέα και μόνο αυτής της εξωφρενικής άτακτης γυναίκας, όχι μόνο με τον χτυπημένο σύζυγό της, αλλά και με τον σύγχρονο θεατή, προστατευμένο από αυτήν για έναν ολόκληρο αιώνα, η πίστη σε έναν άνθρωπο, σε έναν γείτονα, αρχίζει να θολώνει μέσα του. μάτια και τρεμούλιασμα.

Η κωμωδία περιλαμβάνει μια ομάδα μορφών με επικεφαλής τον θείο Starodum. Ξεχωρίζουν από το κωμικό επιτελείο του έργου: είναι ευγενείς και φωτισμένοι αντηχητές, ακαδημαϊκοί της αρετής. Δεν είναι τόσο οι χαρακτήρες του δράματος όσο το ηθικό του σκηνικό: τοποθετούνται δίπλα στους χαρακτήρες για να τονίσουν έντονα τα σκοτεινά πρόσωπά τους με την ελαφριά τους αντίθεση. Εκτελούν στο δράμα μια λειτουργία παρόμοια με αυτή των οθονών, των γλάστρες και άλλων συσκευών που έχουν σχεδιαστεί για να ρυθμίζουν το φως και την προοπτική σε μια φωτογραφική μελέτη. Τέτοια θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με την τότε δραματική θεωρία. ίσως ήταν έτσι σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα της κωμωδίας. αλλά δεν φαίνονται καθόλου έτσι στον σύγχρονο θεατή, που δεν ξεχνά ότι βλέπει μπροστά του τη ρωσική κοινωνία του περασμένου αιώνα. Αλήθεια, ο Starodum, ο Milon, ο Pravdin, η Sophia δεν είναι τόσο ζωντανά πρόσωπα όσο ηθικά μανεκέν. αλλά τα πραγματικά τους πρωτότυπα δεν ήταν πιο ζωντανά από τις δραματικές φωτογραφίες τους. Έσφιξαν βιαστικά και, τραυλίζοντας, διάβασαν στους γύρω τους νέα συναισθήματα και κανόνες, τους οποίους προσάρμοσαν κατά κάποιον τρόπο στην εσωτερική τους ύπαρξη, σαν να έβαζαν ξένες περούκες στα φουσκωμένα κεφάλια τους. αλλά αυτά τα συναισθήματα και οι κανόνες απλώς προσκολλήθηκαν μηχανικά στην πατρίδα τους, φυσικές έννοιεςκαι συνήθειες σαν αυτές τις περούκες στο κεφάλι τους. Περπατούσαν, αλλά ακόμα άψυχα σχέδια μιας νέας, καλής ηθικής, που τα έβαζαν σαν μάσκα.

Χρειάστηκε χρόνος, προσπάθεια και πειραματισμοί για να αφυπνιστεί η οργανική ζωή σε αυτές τις θανατηφόρες ακόμη, πολιτιστικές προετοιμασίες, ώστε αυτή η ηθικολογική μάσκα να μεγαλώσει στα άτονα πρόσωπά τους και να γίνει η ζωντανή ηθική τους φυσιογνωμία. Πού ήταν, για παράδειγμα, να πάρω τη ζωντανή καλοζωική ανιψιά του Fonvizin, τη Σοφία, όταν τέτοια ανίψια ήταν μόλις 15 χρόνια πριν την εμφάνισή τους Χαμηλή βλάστησηπροβλήθηκαν ακόμα από τον θείο Μπέτσκι σε διάφορες παιδαγωγικές εκθέσεις και σκίτσα, όταν οι εκπαιδευτικοί σύλλογοι ευγενών και αστών κοριτσιών που ιδρύθηκαν γι' αυτό το σκοπό σμίλεψαν τα πρώτα δοκιμαστικά δείγματα νέων καλών τρόπων κατόπιν παραγγελίας του, και αυτά τα ίδια τα κορίτσια, τόσο προσεκτικά συλλαμβανόμενα παιδαγωγικά, σαν τη Σοφία μας, κάθισαν ακόμα να διαβάσουν τους Φενελόνοφ και άλλες πραγματείες για τη δική τους ανατροφή; Ο καλλιτέχνης μπορούσε να δημιουργήσει μόνο από το υλικό που ετοίμασε ο δάσκαλος και η Σοφία βγήκε μαζί του ως μια φρεσκοφτιαγμένη κούκλα καλών τρόπων, από την οποία εξακολουθεί να πηγάζει από την υγρασία του παιδαγωγικού εργαστηρίου. Έτσι, ο Fonvizin παρέμεινε καλλιτέχνης και, στα φαινομενικά μειονεκτήματα της κωμωδίας του, δεν πρόδωσε την καλλιτεχνική αλήθεια στις ίδιες τις καρικατούρες του: δεν μπορούσε να κάνει ζωντανά πρόσωπα από τα πεθαμένα που περπατούσαν ή τα ομιχλώδη φαντάσματα, αλλά αυτά που απεικονίζει ο ίδιος. δίκαια πρόσωπαχωρίς να ζωντανεύουν, παραμένουν πραγματικά πρόσωπα, φαινόμενα βγαλμένα από τη ζωή.

Και είναι πραγματικά τόσο άψυχα όσο τους φαντάζονταν; Ως νεοφερμένοι στο ρόλο τους, εξακολουθούν να βαδίζουν ασταμάτητα, μπερδεμένοι, επαναλαμβάνουν μαθήματα που μετά βίας απορροφήθηκαν από το Labruyere, το Duclos, το Nakaz και άλλα εγχειρίδια δημόσιας και ιδιωτικής ηθικής εκείνης της εποχής. αλλά ως νεοπροσήλυτοι, είναι λίγο αλαζονικοί και υπερβολικά ζηλωτές. Οι ίδιοι δεν έχουν δει ακόμη αρκετά τη νέα ηθική τους ενδυμασία, μιλούν τόσο ελεύθερα, με αυτοπεποίθηση και αυτάρεσκα, απολαμβάνουν τη δική τους ακαδημαϊκή αρετή με τέτοιο γούστο που ξεχνούν πού βρίσκονται, με ποιον έχουν να κάνουν, και ως εκ τούτου μερικές φορές παγιδεύονται , ενισχύοντας έτσι το κόμικ του δράματος. Ο Starodum, ερμηνεύοντας στην κυρία Prostakova τα οφέλη της γεωγραφίας από το γεγονός ότι σε ένα ταξίδι με τη γεωγραφία ξέρεις πού πηγαίνεις, είναι πραγματικά ούτε λιγότερο ούτε περισσότερο ζωηρός άνθρωπος από τη συνομιλήτριά του, η οποία, με τη συνηθισμένη της αποφασιστικότητα και αρκετά καλά -Διαβάστε, του αντιτίθεται με μια λεπτή σκέψη δανεισμένη από μια ιστορία του Βολταίρου: "Ναι, οι καμπίνες, τότε τι; Είναι δική τους δουλειά." Έξυπνοι, μορφωμένοι άνθρωποι γελοιοποιούν αυτή την κοινωνία των αγενών ή αξιολύπητων αγρίων με τους οποίους είναι καλεσμένοι, ακόμα και τόσο μικροανόητοι που θεωρούν τον Mitrofan και τον Taras Skotinin - που ο τελευταίος έδειξε ασυνήθιστη επαγρύπνηση όταν ρώτησε, δείχνοντας ένα από αυτά ευγενείς καλεσμένοι, ο γαμπρός της Σοφίας: "Ποιος από εμάς είναι γελοίος; Χα, χα, χα!" Ο ίδιος ο σεβάσμιος θείος Starodum είναι τόσο παιχνιδιάρικος που στη θέα του αδελφού και της αδερφής του που μόλις είχαν φτάσει στο σπίτι, που είχαν πολεμήσει αιμόφυρτα, δεν μπορούσε να συγκρατήσει τα γέλια και μάλιστα κατέθεσε στην ίδια την ερωμένη ότι δεν είχε δει ποτέ τίποτα. πιο αστείο από τη γέννησή του, για το οποίο διέκοψε επάξια η παρατήρησή της ότι αυτό, κύριε, δεν είναι καθόλου αστείο. Σε όλη την πρώτη σκηνή της πέμπτης πράξης, ο ίδιος θείος Starodum, που πλούτισε με τίμια εργασία, και ο αξιωματούχος του κυβερνήτη Pravdin μιλούν σημαντικά για το πώς να καταπιέζουν παράνομα το δικό τους είδος με τη σκλαβιά, τι ευχαρίστηση είναι για τους ηγεμόνες να κατέχουν ελεύθερες ψυχές, πώς οι κολακευτές αποσπούν την προσοχή των κυρίαρχων από τη σύνδεση της αλήθειας και παγιδεύουν τις ψυχές τους στα δίχτυα τους, πώς ο κυρίαρχος μπορεί να κάνει τους ανθρώπους καλούς: πρέπει μόνο να δείξεις σε όλους ότι χωρίς καλή συμπεριφορά κανείς δεν μπορεί να πάει στους ανθρώπους και να πάρει ένα θέση στην υπηρεσία, και «τότε ο καθένας θα βρει το πλεονέκτημά του να είναι καλός και όλοι θα είναι καλοί». Αυτά τα καλοί άνθρωποι, που μίλησε στη σκηνή μπροστά στο ρωσικό κοινό για τόσο σοβαρά θέματα και εφηύρε τόσο εύκολα μέσα για να κάνει όλους τους ανθρώπους ευγενικούς, κάθισε σε ένα από τα κτήματα γεμάτα με δουλοπάροικους πολυάριθμων ερωμένων Prostakovs, nee Skotinins, με έναν από τους οποίους και οι δύο μπορούσε να αντιμετωπίσει τη βία και ακόμη και τότε με τη χρήση του όπλου ενός αξιωματικού που περνούσε από εκεί με την ομάδα του. Ακούγοντας αυτούς τους συνομιλητές, σαν να άκουγε ένα χαρούμενο παραμύθι που τους παρέσυρε από την πραγματικότητα που τους περιέβαλλε «πέρα από τις μακρινές χώρες, πέρα ​​από το τριακοστό βασίλειο», όπου έφερε τον Mitrofan η καουμπόισσα Khavronya, η οποία του δίδαξε «ιστορίες». . Αυτό σημαίνει ότι τα πρόσωπα της κωμωδίας, σχεδιασμένα να χρησιμεύουν ως φόρμουλες και πρότυπα καλοσύνης, δεν στερούνται κωμικής ζωντάνιας.

Όλα αυτά δεν είναι οι ψεύτικες νότες μιας κωμωδίας, αλλά της ίδιας της ζωής, που παίζεται σε αυτήν. Αυτή η κωμωδία είναι ένας ασύγκριτος καθρέφτης. Σε αυτό, ο Fonvizin κατάφερε με κάποιο τρόπο να σταθεί ακριβώς μπροστά στη ρωσική πραγματικότητα, να την κοιτάξει απλά, ευθέως, άδειο, με μάτια μη οπλισμένα με κανένα γυαλί, ένα βλέμμα που δεν διαθλάται από καμία οπτική γωνία και να το αναπαράγει με μια ακαταλόγιστη καλλιτεχνική κατανόηση. Σκιαγραφώντας αυτό που παρατήρησε, σαν δοκιμασμένος καλλιτέχνης, δεν εγκατέλειψε ούτε τη δημιουργικότητα. αλλά αυτή τη φορά και εκεί που ήλπιζε να δημιουργήσει, μόνο αντέγραψε. Αυτό συνέβη γιατί αυτή τη φορά η ποιητική ματιά του συγγραφέα μέσα από το γεγονός ότι έμοιαζεδιείσδυσε σε αυτό που πραγματικά συνέβη?Η απλή, θλιβερή αλήθεια της ζωής, καλυμμένη με κραυγαλέους αντικατοπτρισμούς, κατέστειλε την παιχνιδιάρικη φαντασίωση, που συνήθως λαμβάνεται για δημιουργικότητα, και έφερε σε δράση την υψηλότερη δημιουργική δύναμη της όρασης, η οποία πίσω από τα φανταστικά φαινόμενα ορατά σε όλους μπορεί να διακρίνει την πραγματικότητα απαρατήρητη από κανέναν . Το γυαλί που φτάνει μέχρι τα αστέρια αόρατο με γυμνό μάτι είναι πιο δυνατό από αυτό που αντανακλά τα περιπλανώμενα φώτα που απασχολούν τους αδρανείς θεατές.

Ο Fonvizin πήρε ήρωες Χαμηλή βλάστησηκατευθείαν από τη λίμνη της ζωής, και πήρε ό,τι έβρισκε, χωρίς καμία πολιτιστική κάλυψη, κι έτσι τους ανέβασε στη σκηνή με όλη την αταξία της σχέσης τους, με όλη τη σοδομία των ακατάστατων ενστίκτων και ενδιαφερόντων τους. Αυτοί οι ήρωες, που αρπάχτηκαν από τη δημόσια κάθαρση για τη διασκέδαση του θεατρικού κοινού, αποδείχτηκαν καθόλου αστείοι, αλλά απλώς μισαλλόδοξοι σε κάθε άνετη κοινωνία: ο συγγραφέας τους πήρε για λίγο για να τους δείξει υπό αστυνομική επιτήρηση, όπου έσπευσε να τους επιστρέψει στο τέλος του έργου με τη βοήθεια ενός αξιωματούχου Pravdin, ο οποίος τους πήρε υπό κρατική κράτηση με τα χωριά τους. Αυτοί οι αλησμόνητοι άνθρωποι, που συλλογίζονται εγκληματικά πράγματα, είναι σοφοί και πονηροί με τον ίδιο τρόπο, αλλά, σαν άνθρωποι ανόητοι και μπερδεμένοι, εκτός από κακοί μέχρι τη λήθη του εαυτού τους, βουλιάζουν και πνίγονται ο ένας στον άλλον στη λάσπη των δικών τους δολοπλοκιών. Το κόμικ είναι χτισμένο πάνω σε αυτό. Το χαμόκλαδο.Η βλακεία, η ύπουλα, ο θυμός, το έγκλημα δεν είναι καθόλου γελοία από μόνα τους. γελοία είναι μόνο η ηλίθια ύπουλα που πιάστηκε στα δίχτυα της, γελοία είναι η μοχθηρή βλακεία που εξαπάτησε τον εαυτό της και δεν προκάλεσε σε κανέναν το επιδιωκόμενο κακό. Χαμηλή βλάστηση- μια κωμωδία όχι προσώπων, αλλά θέσεων. Τα πρόσωπά της είναι κωμικά, αλλά όχι αστεία, κωμικά ως ρόλοι και καθόλου αστεία ως άνθρωποι. Μπορεί να είναι διασκεδαστικά όταν τους βλέπεις στη σκηνή, αλλά ενοχλούν και αναστατώνονται όταν τους συναντάς έξω από το θέατρο, στο σπίτι ή στην κοινωνία. Ο Fonvizin έκανε λυπημένους-κακούς και ηλίθιους ανθρώπους να παίζουν αστείους-αστείους και συχνά έξυπνους ρόλους. Σε αυτή τη λεπτή διάκριση Ανθρωποικαι ρόλουςτην καλλιτεχνική του ικανότητα Χαμηλή βλάστηση;μέσα του είναι η πηγή της έντονης εντύπωσης που προκαλεί αυτό το έργο. Η δύναμη της εντύπωσης είναι ότι αποτελείται από δύο αντίθετα στοιχεία: το γέλιο στο θέατρο αντικαθίσταται από βαρύ διαλογισμό όταν το αφήνεις. Την ώρα που παίζονται οι ρόλοι, ο θεατής γελάει με τις θέσεις της αυτοξεπερασμένης και αυτοτιμωρούμενης βλακείας. Αλλά μετά το παιχνίδι τελείωσε, οι ηθοποιοί έφυγαν και η αυλαία έπεσε - και το γέλιο τελείωσε. Έφυγαν οι αστείες θέσεις των κακών ανθρώπων, αλλά οι άνθρωποι έμειναν και, ξεσπώντας από την αποπνικτική ομίχλη του ηλεκτρικού φωτός στη διαπεραστική φρεσκάδα της ομίχλης του δρόμου, ο θεατής με στραγγαλισμένη καρδιά θυμάται ότι αυτοί οι άνθρωποι έμειναν και θα τους ξανασυναντήσει προτού πέσουν στις νέες θέσεις που τους αξίζουν, και αυτός, ο θεατής, θα μπλεχτεί μαζί τους στις σκοτεινές τους πράξεις και θα μπορέσουν να τον τιμωρήσουν για αυτό πριν προλάβουν να τιμωρηθούν για τη δική τους κακή βλακεία, που ξεπέρασαν τον εαυτό τους.

V Κάτω του κανονικού μέγεθους που παρουσιάζεται στον θεατή είναι μια ευκατάστατη οικογένεια ευγενών της εποχής της Catherine σε μια αφάνταστα χαοτική κατάσταση. Όλες οι έννοιες εδώ ανατρέπονται και παραμορφώνονται. Όλα τα συναισθήματα στρέφονται από μέσα προς τα έξω. δεν έμεινε ούτε μια λογική και ευσυνείδητη στάση. σε όλα καταπίεση και αυθαιρεσία, ψέματα και δόλος και κυκλική, καθολική παρεξήγηση. Όποιος είναι πιο δυνατός, καταπιέζει. όποιος είναι πιο αδύναμος, λέει ψέματα και εξαπατά, και ούτε ο ένας ούτε ο άλλος καταλαβαίνουν γιατί καταπιέζουν, λένε ψέματα και εξαπατούν, και κανείς δεν θέλει καν να σκεφτεί γιατί δεν το καταλαβαίνει αυτό. Η σύζυγος οικοδέσποινα, αντίθετα με το νόμο και τη φύση, καταπιέζει τον άντρα της, μη όντας πιο έξυπνη από αυτόν, και παραδίνεται σε όλους, δηλ. όλα ανατρέπονται, όντας πολύ πιο αναιδής από αυτόν. Είναι η μόνη στο σπίτι, όλες οι άλλες είναι απρόσωπες αντωνυμίες, και όταν τους ρωτούν ποιοι είναι, δειλά απαντούν: «Είμαι ο σύζυγος της γυναίκας, και είμαι ο αδελφός της αδερφής μου, και ο γιος της μητέρας μου». Δεν δίνει δεκάρα στη γνώμη του άντρα της και παραπονεμένη για τους κυρίους, ορκίζεται ότι ο άντρας της τα βλέπει όλα με τα μάτια. Παραγγέλνει ένα καφτάνι για τον δουλοπάροικο της, που δεν ξέρει να ράβει, και θυμώνει αγανακτισμένη γιατί δεν ράβει σαν πραγματικός ράφτης. Από το πρωί μέχρι το βράδυ δεν ξεκουράζει τη γλώσσα και τα χέρια της, ούτε βρίζει, ούτε τσακώνεται: «Έτσι κρατάει το σπίτι», λέει η ίδια. Και κρατάει έτσι. Αγαπά τον γιο της με την αγάπη του σκύλου για τα κουτάβια της, όπως η ίδια χαρακτηρίζει περήφανα την αγάπη της, ενθαρρύνει την ασέβεια για τον πατέρα της στον γιο της και ο γιος της, ένας 16χρονος, πληρώνει τη μητέρα του για τέτοια αγάπη με η αγένεια των βοοειδών. Επιτρέπει στον γιο της να τρώει υπερβολικά μέχρι στομαχικής αγωνίας και είναι σίγουρη ότι τον μεγαλώνει, όπως επιτάσσει το γονικό καθήκον. Τηρώντας ευσεβώς τη διαθήκη του μεγάλου πατέρα του, βοεβόδα Σκοτίνιν, ο οποίος πέθανε από την πείνα σε ένα σεντούκι με χρήματα και, όταν θύμιζε τις διδασκαλίες των παιδιών του, φώναξε: «Μην είσαι αυτός ο Σκοτίνιν που θέλει να μάθει κάτι», η κόρη. , πιστός στις οικογενειακές παραδόσεις, μισεί την επιστήμη σε σημείο οργής, αλλά διδάσκει ανόητα τον γιο του για υπηρεσία και φως, επαναλαμβάνοντας σε αυτόν: «Ζήσε για πάντα, μάθε για πάντα», και ταυτόχρονα δικαιολογεί την εκπαιδευτική του αποστροφή με μια ακατάστατη νύξη για το Ο απώτερος στόχος της εκπαίδευσης θέτει: «Μην σε πειράζει, φίλε μου, να μάθεις: χάρη στον Θεό, ξέρεις ήδη ότι εσύ ο ίδιος θα κοροϊδέψεις τα παιδιά». Ο πιο αγαπητός από τους δασκάλους του Mitrofan, ένας Γερμανός, αμαξάς Vralman, που ανατέθηκε να διδάξει όλες τις επιστήμες, δεν διδάσκει απολύτως τίποτα και δεν μπορεί να διδάξει, επειδή ο ίδιος δεν ξέρει τίποτα, ακόμη και παρεμβαίνει στη διδασκαλία των άλλων, δικαιολογώντας την παιδαγωγική του στη μητέρα του. από το γεγονός ότι το μικρό κεφάλι του γιου της είναι πολύ πιο αδύναμο από την κοιλιά του, αλλά ακόμη και αυτό δεν αντέχει σε υπερβολικό γέμισμα. Και για αυτό το σκεπτικό, προσιτό στο μητρικό-απλό μυαλό, ο Vralman είναι το μόνο άτομο στο σπίτι με το οποίο η οικοδέσποινα συμπεριφέρεται αξιοπρεπώς, ακόμη και με σεβασμό που είναι εφικτός γι' αυτήν. Έχοντας κλέψει τα πάντα από τους αγρότες της, η κυρία Προστάκοβα αναρωτιέται με πένθος πώς δεν μπορεί να τους κόψει τίποτα - τέτοια καταστροφή! Καυχιέται ότι έχει καταφύγει με χρήματα έναν ορφανό συγγενή και τη ληστεύει κρυφά. Ο ευεργέτης θέλει να βρει αυτή την ορφανή Σοφία για τον αδερφό της χωρίς να τη ζητήσει, και δεν το αποστρέφεται, όχι επειδή του αρέσει το «κορίτσι», αλλά επειδή υπάρχουν εξαιρετικά γουρούνια στα χωριά της, για τα οποία έχει «θάνατο κυνήγι». ." Δεν θέλει να πιστέψει ότι ο τρομερός θείος της, η Σοφία, την οποία αναγνώρισε ως νεκρή, θα αναστηθεί μόνο επειδή τον μνημόνευε στην εκκλησία για την ανάπαυση για πολλά χρόνια, και δάκρυα και πετάει, είναι έτοιμη να του χαράξει τα μάτια σε όποιον της πει ότι δεν πέθανε. Αλλά η γυναίκα τύραννος είναι φοβερός δειλός και καρφώνεται μπροστά σε οποιαδήποτε δύναμη που δεν ελπίζει να αντιμετωπίσει, - μπροστά στον πλούσιο θείο Starodum, που θέλει να κανονίσει τη νύφη του αδερφού της, που κατά λάθος έγινε πλούσιος, για τον γιο της. αλλά όταν της αρνούνται, αποφασίζει να την εξαπατήσει με το ζόρι για να την παντρέψει με τον γιο της, δηλ. να τραβήξεις την ίδια την εκκλησία στην άθεη ανομία σου. Λόγος, συνείδηση, τιμή, ντροπή, ευπρέπεια, φόβος Θεού και ανθρώπου - όλα τα θεμέλια και τα σιδεράκια δημόσια διαταγήκαείτε σε αυτή την απλή κόλαση, όπου ο διάβολος είναι η ίδια η ερωμένη του σπιτιού, όπως την αποκαλεί ο Starodum, και όταν τελικά την έπιασαν, όταν όλος ο ανίερος ιστός της σκίστηκε από τη σκούπα του νόμου, πετώντας τον εαυτό της τα γόνατά της μπροστά στον κηδεμόνα του, τραγουδά την άσχημη τραγωδία της, αν και όχι του Άμλετ, αλλά ο επίλογος του Ταρτούφ στη μητρική του έκδοση: "Αχ, είμαι η κόρη του σκύλου! Τι έχω κάνει!" Αλλά αυτό ήταν μια στιγμιαία σύγχυση, αν δεν υπήρχε προσποίηση: μόλις τη συγχωρούσαν, έπιασε τον εαυτό της, έγινε ξανά ο εαυτός της και η πρώτη της σκέψη ήταν να χτυπήσει ολόκληρη την αυλή μέχρι θανάτου για την αποτυχία της, και όταν την παρατήρησαν ότι κανείς δεν ήταν ελεύθερος να τυραννήσει, απαθανατίστηκε με την περίφημη ένσταση:

Όχι δωρεάν! Ευγενής, όταν θέλει, και οι υπηρέτες δεν είναι ελεύθεροι να μαστιγώνουν! Αλλά γιατί μας έχει δοθεί ένα διάταγμα για τις ελευθερίες των ευγενών;

Αυτή είναι η όλη ουσία. "Ένας ειδικός στην ερμηνεία διαταγμάτων!" - θα επαναλάβουμε, ακολουθώντας το Starodum. Όλα είναι τα τελευταία λόγια της κυρίας Προστάκοβα. μέσα τους όλο το νόημα του δράματος και ολόκληρο το δράμα μέσα τους. Όλα τα άλλα είναι το σκηνικό ή λογοτεχνικό της σκηνικό, τίποτα περισσότερο. Όλα όσα προηγούνται αυτών των λέξεων είναι ο δραματικός τους πρόλογος. όλα όσα τους ακολουθούν είναι ο δραματικός τους επίλογος. Ναι, η κυρία Προστάκοβα είναι ειδικός στην ερμηνεία διαταγμάτων. Ήθελε να πει ότι ο νόμος δικαιολογεί την ανομία της. Είπε ανοησίες, και αυτή η ανοησία είναι όλη η ουσία Χαμηλή βλάστηση; χωρίς αυτήν θα ήταν μια κωμωδία ανοησίας. Χρειάζεται μόνο να καταστραφούν τα σημάδια της έκπληξης και η ερώτηση κατά τα λόγια της κυρίας Προστάκοβα, να μεταφερθεί ο κάπως αξιολύπητος λόγος της, που προκαλείται από την ανήσυχη κατάσταση του διερμηνέα, σε απλή λογική γλώσσα και τότε η δυσλειτουργική λογική της θα είναι ξεκάθαρη. υποδεικνύεται. Το διάταγμα για την ελευθερία των ευγενών δόθηκε έτσι ώστε ο ευγενής να είναι ελεύθερος να μαστιγώνει τους υπηρέτες του όποτε θέλει. Η κυρία Προστάκοβα, ως ευθύγραμμη, αφελής κυρία, καταλάβαινε νομικές διατάξεις μόνο σε συγκεκριμένες, πρακτικές εφαρμογές, που κατά τα λεγόμενά της είναι το δικαίωμα αυθαίρετης κοπής δουλοπάροικων. Ανεβάζοντας αυτή τη λεπτομέρεια στην αρχή της, διαπιστώνουμε ότι το διάταγμα για την ελευθερία των ευγενών δόθηκε στα δικαιώματα των ευγενών και τίποτα άλλο παρά δικαιώματα, δηλ. δεν επέβαλε κανένα καθήκον στους ευγενείς, σύμφωνα με την κυρία Προστάκοβα. Τα δικαιώματα χωρίς υποχρεώσεις είναι ένας νομικός παραλογισμός, ως συνέπεια χωρίς λόγο - ένας λογικός παραλογισμός. μια περιουσία με μόνο δικαιώματα χωρίς υποχρεώσεις είναι πολιτική αδυναμία και η αδυναμία δεν μπορεί να υπάρξει. Η κυρία Προστιάκοβα φανταζόταν τη ρωσική ευγένεια ως τέτοια αδύνατη, δηλ. πήρε και απήγγειλε τη θανατική ποινή στο κτήμα, το οποίο τότε δεν σκόπευε καθόλου να πεθάνει και είναι ακόμα ζωντανό. Αυτή ήταν η ανοησία της. Αλλά το γεγονός είναι ότι όταν εκδόθηκε αυτό το περίφημο διάταγμα του Πέτρου Γ', πολλοί από τους Ρώσους ευγενείς σήκωσαν τα χέρια τους στο κτήμα τους, το κατάλαβαν με τον ίδιο τρόπο όπως ο ίδιος ο αδελφός της, ο ίδιος ο Taras Skotinin, σύμφωνα με τη δική του διαβεβαίωση, «Δεν είναι ο τελευταίος στο είδος του». Δεν μπορώ να καταλάβω γιατί ο Fonvizin επέτρεψε στον Starodum και τον Pravdin σε μια συνομιλία με τον Skotinin να κοροϊδεύουν τις παλιές εποχές της οικογένειας Skotinin και να δελεάσουν τη γενεαλογική υπερηφάνεια του απλού Skotinin με έναν υπαινιγμό ότι ο πρόγονός του, ίσως και μεγαλύτερος από τον Adam, «δημιουργήθηκε ακόμη και στις την έκτη μέρα, αλλά λίγο νωρίτερα ο Αδάμ «γιατί η Σοφία επομένως δεν ταιριάζει με τον Σκοτίνιν, γιατί είναι αρχόντισσα: άλλωστε η ίδια η κωμωδία μαρτυρεί ότι ο Σκοτίνιν είχε χωριό, χωρικοί, ήταν γιος βοεβόδα, που σημαίνει ότι ήταν επίσης ευγενής, ακόμη και σύμφωνα με τον πίνακα των τάξεων μεταξύ των «καλύτερων ανώτερων ευγενών σε όλες τις αρετές και τα πλεονεκτήματα», και επομένως ο πρόγονός του δεν μπορούσε να δημιουργηθεί ταυτόχρονα με τα τετράποδα. Πώς οι Ρώσοι ευγενείς του περασμένου αιώνα άφησαν τον Fonvizin, που ήταν και ο ίδιος ευγενής, να αφήσει έναν τόσο άβολο υπαινιγμό; Μπορείτε να αστειευτείτε όσο θέλετε για τη νομολογία της κυρίας Prostakova, για το μυαλό του κ. Skotinin, αλλά όχι για τους προγόνους τους: ένα αστείο για τη γενεαλογία του Σκοτίνου, επιπλέον, με τη συμμετοχή βιβλικών θρύλων, από το Starodum και το Pravdin δηλ Η Fonvizina ήταν ένα επικίνδυνο, δίκοπο όπλο. μοιάζει με το κόμικ του Kuteikin, όλα χτισμένα σε μια παρωδία βιβλικών όρων και κειμένων - ένα δυσάρεστο και αναξιόπιστο κόμικ, που δύσκολα μπορεί να διασκεδάσει κανέναν. Αυτό πρέπει να εξηγηθεί καλά στους νέους που διαβάζουν Χαμηλή βλάστηση,και να ερμηνεύσουμε με την έννοια ότι εδώ ο Fonvizin δεν αστειεύτηκε ούτε με προγόνους ούτε με κείμενα, αλλά μόνο με τον δικό του τρόπο κατήγγειλε ανθρώπους που κακοποιούν και τα δύο. Αυτό το αστείο μπορεί να δικαιολογηθεί, αν όχι από τον ενθουσιασμό τους για τη δική τους ευφυΐα, τότε η αγανάκτηση που οι Σκοτινίνοι δικαιολογούσαν ελάχιστα την ευγενή τους καταγωγή και ταίριαζαν στη σκληρή εκτίμηση του ίδιου Starodum, ο οποίος είπε: «Ένας ευγενής ανάξιος να είναι ευγενής, εγώ δεν ξέρω τίποτα πιο ποταπό από αυτόν». Η αγανάκτηση του κωμικού είναι απολύτως κατανοητή: δεν μπορούσε να μην καταλάβει όλα τα ψέματα και τον κίνδυνο ενός βλέμματος, που πολλοί ευγενείς της εποχής του έμαθαν για το διάταγμα για την ελευθερία των ευγενών, καταλαβαίνοντάς το, όπως ερμηνεύτηκε στο σχολείο της απλοϊκής νομολογίας. Αυτή η ερμηνεία ήταν ψευδής και επικίνδυνη, απειλώντας να θολώσει το νομικό νόημα και να καταστρέψει την πολιτική θέση της άρχουσας τάξης της ρωσικής κοινωνίας. Η ελευθερία των ευγενών σύμφωνα με το διάταγμα του 1762 κατανοήθηκε από πολλούς ως η απόλυση της περιουσίας από όλα τα δικαιώματα κοινωνικής περιουσίας. Ήταν μοιραίο λάθος, μια κραυγαλέα παρεξήγηση. Το σύνολο των κρατικών ευθυνών που βαρύνουν τους ευγενείς ως κτήμα αποτελούσαν αυτό που το ονομάζονταν υπηρεσίαπρος το κράτος. Το περίφημο μανιφέστο της 18ης Φεβρουαρίου 1762 ανέφερε ότι οι ευγενείς που ήταν στο στρατό ή δημόσια υπηρεσία, μπορούν να συνεχίσουν ή να συνταξιοδοτηθούν κατά βούληση, ωστόσο, με κάποιους περιορισμούς. Ο νόμος δεν έλεγε λέξη για κανένα νέο δικαίωμα στους δουλοπάροικους, για οποιαδήποτε σφαγή υπηρετών. Αντίθετα, ορισμένα από τα καθήκοντα που έμειναν στο κτήμα όριζαν άμεσα και επίμονα, μεταξύ άλλων, η υποχρεωτική εκπαίδευση που καθιέρωσε ο Μέγας Πέτρος: «Για να μην τολμήσει κανείς να μεγαλώσει τα παιδιά του κάτω από το βαρύ θυμό μας χωρίς να διδάξει τις επιστήμες. που είναι αξιοπρεπείς στους ευγενείς ευγενείς». Στο τέλος του διατάγματος εκφράζεται ευγενικά Ελπίζω,ότι οι ευγενείς δεν θα αποφύγουν την υπηρεσία, αλλά θα εισέλθουν σε αυτήν με ζήλο, δεν θα διδάξουν τα παιδιά τους με επιμέλεια τις αξιοπρεπείς επιστήμες και, παρεμπιπτόντως, προστίθεται με πολύ θυμό ότι εκείνοι οι ευγενείς που δεν θα εκπληρώσουν και τα δύο αυτά καθήκοντα ως άνθρωποι απρόσεκτοι για το καλό γενικά, διέταξεόλοι οι πιστοί υπήκοοι «περιφρονούν και καταστρέφουν» και στις δημόσιες συναντήσεις δεν ανέχονται. Πώς αλλιώς θα μπορούσα να το θέσω πιο ξεκάθαρα, και πού είναι ελευθερία,πλήρης απόλυση από την υποχρεωτική υπηρεσία; Ο νόμος ακύρωσε, και ακόμη και τότε με περιορισμούς, μόνο την υποχρεωτική θητεία (όχι λιγότερο από 25 χρόνια) που καθορίστηκε με το διάταγμα του 1736. Οι ευγενείς της απλής κατανόησης παραπλανήθηκαν από το γεγονός ότι ο νόμος δεν προέβλεπε άμεσα να υπηρετήσει, κάτι που δεν ήταν απαραίτητο, αλλά απειλήθηκε μόνο με τιμωρία για αποφυγή υπηρεσίας, κάτι που δεν ήταν περιττό. Όμως η απειλή του νόμου με τιμωρία για μια πράξη είναι έμμεση απαγόρευση μιας πράξης. Είναι μια νομική λογική που απαιτεί μια απειλητική τιμωρία να απορρέει από μια απαγορευμένη πράξη, ως συνέπεια να προκύπτει από την αιτία της. Το διάταγμα της 18ης Φεβρουαρίου ακύρωσε μόνο την έρευνα και οι απλοί δικηγόροι θεώρησαν ότι ο λόγος ακυρώθηκε. Έκαναν ένα λάθος, το οποίο θα κάναμε αν, αφού διάβαζαν την προσταγή ότι οι κλέφτες δεν πρέπει να γίνονται ανεκτοί στην κοινωνία, νόμιζαν ότι η κλοπή είναι επιτρεπτή, αλλά οι υπηρέτες απαγορεύεται να παίρνουν τους κλέφτες στο σπίτι όταν καλούν. Αυτοί οι δικηγόροι επίσης κατάλαβαν κυριολεκτικά όχι μόνο τις λέξεις, αλλά και τις ανακρίβειες του νόμου, και ο νόμος, θέλοντας να μιλήσει ευγενικά, ανακοίνωσε επίσημα ότι παρείχε "ελευθερία και ελευθερία σε ολόκληρη τη ρωσική ευγενή", είπε πιο ευχάριστα πράγματα από αυτόν ήθελε να πει και προσπάθησε να μαλακώσει όσο το δυνατόν περισσότερο κάτι που ήταν δυσάρεστο να θυμίζει. Ο νόμος έλεγε: να είστε τόσο ευγενικοί, υπηρετήστε και διδάξτε τα παιδιά σας, αλλά παρεμπιπτόντως, όποιος δεν κάνει ούτε το ένα ούτε το άλλο, θα αποβληθεί από την κοινωνία. Πολλοί στη ρωσική κοινωνία του περασμένου αιώνα δεν κατάλαβαν αυτή τη λεπτή έκκληση του νόμου στη δημόσια συνείδηση, επειδή έτυχαν ανεπαρκώς επιεικής αγωγή του πολίτη... Είχαν συνηθίσει στην απλή, ελαφρώς στρατιώτη γλώσσα της νομοθεσίας του Πέτρου, που αγαπούσε να μιλάει με ραβδιά, μαστίγια, αγχόνη και σφαίρες, υποσχέθηκε στον εγκληματία να ανοίξει τα ρουθούνια και να εξοριστεί σε σκληρή εργασία, ή ακόμα και να του στερήσει το στομάχι και να κόψει από το κεφάλι του, ή ανελέητα arquebus (βλαστό). Αυτοί οι άνθρωποι κατάλαβαν το καθήκον όταν κόπηκε με αιματηρές μουντζούρες σε ζωντανό δέρμα και δεν γράφτηκε με τον ανθρώπινο λόγο στην ανθρώπινη συνείδηση. Ένας τέτοιος ρεαλισμός της νομικής σκέψης εμπόδισε τους στοχαστές να κατανοήσουν το νόημα του νόμου, ο οποίος, για παραμέληση του καλού γενικά, απειλούσε τους αμελείς "κάτω από την άφιξη μας στο δικαστήριο ή σε δημόσιες συναντήσεις και εορτασμούς δεν θα γίνουν ανεκτοί": ούτε μπαστούνια, ούτε μαστίγια, αλλά μόνο το κλείσιμο των αυλικών και των δημοσίων θυρών! Υπήρξε μια μεγάλη νομική παρεξήγηση. Η σάτιρα εκείνης της εποχής αποκάλυψε την πηγή της: είναι μια υπερβολικά άσεμνη όρεξη αυθαιρεσίας. Απεικόνισε έναν ευγενή της περιοχής που γράφει στον γιο του για το διάταγμα στις 18 Φεβρουαρίου: «Λένε ότι στους ευγενείς δόθηκε ελευθερία· αλλά ο διάβολος άκουσε ότι, Θεέ μου συγχώρεσέ με, τι ελευθερία!». Η ιδέα αυτού του δικηγόρου προχώρησε ακόμη περισσότερο από αυτή του Simpleton, απαίτησε όχι μόνο πιστοποιητικό απόλυσης από το χρέος της περιουσίας, αλλά και δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για το προνόμιο της περιουσίας της ανομίας.

Έτσι, ένα σημαντικό μέρος των ευγενών τον περασμένο αιώνα δεν καταλάβαινε την ιστορική θέση της τάξης τους, και ο αδαής, Fonvizinsky χαμόκλαδο Mitrofan,ήταν θύμα αυτής της παρεξήγησης. Η κωμωδία του Fonvizin συνέδεσε άρρηκτα και τις δύο αυτές λέξεις έτσι ώστε Mitrofanέγινε γνωστό όνομα, και ένας αδαής - το δικό του: ένας ανίδεος είναι συνώνυμο του Mitrofan, και ο Mitrofan είναι συνώνυμο ενός ανόητου ανίδεου και της αγαπημένης μιας μαμάς. Χαμηλή βλάστησηΟ Fonvizin είναι μια καρικατούρα, αλλά όχι τόσο στη σκηνή όσο στην καθημερινή ζωή: η ανατροφή του τον παραμόρφωσε περισσότερο από την κωμωδία. Το ιστορικό πρωτότυπο αυτής της γελοιογραφίας ήταν ένας τίτλος στον οποίο υπάρχει τόσο λίγο αστείο όσο και λίγο στον τίτλο ενός μαθητή γυμνασίου. Στη γλώσσα της αρχαίας Ρωσίας, χαμηλή βλάστηση- ένας έφηβος έως 15 ετών, ένας ανίδεος ευγενής - ένας έφηβος που "βήκε το ρυθμό" στη στρατιωτική θητεία του κυρίαρχου και έγινε αρχάριος «με μεγαλόσωμο», μόλις συμβάδιζε με την υπηρεσία, δηλ έφτασε τα 15 χρόνια. Ο τίτλος ενός ανίδεου ευγενή είναι ένας ολόκληρος κρατικός θεσμός, μια ολόκληρη σελίδα από την ιστορία του ρωσικού δικαίου. Η νομοθεσία και η κυβέρνηση κανόνισαν προσεκτικά την κατάσταση της χαμόκλας, κάτι που είναι κατανοητό: ήταν μια αυξανόμενη στρατιωτική προμήθεια. Στην κύρια στρατιωτική διεύθυνση, στο Διάταγμα Απαλλαγής της Μόσχας, κρατούσαν τους καταλόγους τους με τον προσδιορισμό των ετών του καθενός, για να γνωρίζουν το ετήσιο σώμα στρατολόγησης. καθιερωνόταν η σειρά των αναθεωρήσεων και των αναλύσεών τους, σύμφωνα με την οποία όσοι είχαν ωριμάσει γράφονταν στην υπηρεσία, στην οποία ήταν κατάλληλος, η σειρά τους έβαζε στα παλαιά πατρικά ή νέα κτήματα κ.λπ. Με μια τέτοια διαταγή, ήταν δύσκολο για έναν υπότροφο να φτάσει σε ηλικία βυθού και ήταν επίσης ασύμφορο να μείνει στο σπίτι για μεγάλο χρονικό διάστημα: τοπικοί και χρηματικοί μισθοί ανατέθηκαν· από την υπηρεσία ", ήταν δυνατό όχι μόνο να μην πάρει ένα νέο κτήμα, αλλά και να χάσει του πατέρα του. Υπήρχαν και τον 17ο αιώνα. οι μικρού μεγέθους, «που ήταν ώριμοι για το σέρβις, αλλά δεν υπηρέτησαν» και δεν εμφανίζονταν στις κριτικές, «βάζανε», όπως έλεγαν τότε για τέτοιες μη φήμες. Από τη βασιλεία του Μεγάλου Πέτρου, αυτό το υπηρεσιακό "αγγούρι" των ανίδεων ευγενών μεγαλώνει όλο και περισσότερο για διάφορους λόγους: η υπηρεσία στον νέο τακτικό στρατό έχει γίνει ασύγκριτα πιο δύσκολη από την προηγούμενη. Επιπλέον, ο νόμος της 20ης Ιανουαρίου 1714 απαιτούσε υποχρεωτική εκπαίδευση από ευγενή παιδιά για να προετοιμαστούν για υπηρεσία. αφετέρου, η κτηματική περιουσία έγινε κληρονομική και έπαυσε η προικοδότηση των νεοφερμένων με μισθούς γης. Έτσι, τα βάρη της υποχρεωτικής υπηρεσίας αυξήθηκαν ταυτόχρονα με την αποδυνάμωση των υλικών κινήτρων για αυτήν. Το "λιντσάρισμα" από το σχολείο και την υπηρεσία έγινε μια χρόνια πάθηση των ευγενών, που δεν υπέκυψαν στα αυστηρά διατάγματα του Πέτρου Α και των διαδόχων του σχετικά με την εμφάνιση αδαών για κριτικές με απειλές μαστίγιου, πρόστιμα, "δυσφήμιση", αμετάκλητη κατάργηση εγγραφής των κτημάτων στο ταμείο για ανυπακοή. Ο Ποσόσκοφ διαβεβαιώνει ότι στην εποχή του «πολλοί πολλοί» ευγενείς ζούσαν τα βλέφαρά τους, γέρασαν, γερνούσαν στα χωριά και δεν πήγαιναν καν στην υπηρεσία με το ένα πόδι. Οι ευγενείς χρησιμοποιούσαν τα εισοδήματα από τα εδάφη και τους δουλοπάροικους, που παραχωρούνταν στο κτήμα για την υπηρεσία, και καθώς και οι δύο γίνονταν ισχυρότεροι, απέφευγαν την υπηρεσία όλο και περισσότερο με ζήλο. Σε αυτές τις αποκλίσεις, εκφράστηκε η ίδια ανέντιμη στάση απέναντι στο καθήκον της περιουσίας, η οποία ακούστηκε τόσο αγενής στα λόγια που άκουσε ο ίδιος Ποσόσκοφ από πολλούς ευγενείς: "Είθε ο Θεός να δώσει στον μεγάλο κυρίαρχο να υπηρετήσει και να μην βγάλει τα σπαθιά από το θηκάρι. " Μια τέτοια στάση στα ταξικά καθήκοντα προς το κράτος και την κοινωνία μεγάλωσε "τεμπέληδες" μεταξύ των ευγενών, για τους οποίους ο Ποσόσκοφ παρατήρησε δηλητηριώδη: "Στο σπίτι, οι γείτονές μου φοβούνται, σαν λιοντάρι, και στην υπηρεσία είναι χειρότερο από μια κατσίκα ." Αυτή ακριβώς η άποψη για το κράτος και τα πολιτικά καθήκοντα του κτήματος και μετέτρεψε τον ευγενή ηλίθιο, που είχε ωριμάσει στην υπηρεσία, σε έναν αγενή και ανόητο αδαή και τεμπέλη, που με κάθε δυνατό τρόπο απέκλειε από το σχολείο και την υπηρεσία.

Ένα τέτοιο μεταμορφωμένο χαμόκλαδο είναι ο Fonvizinsky Mitrofan, ένας πολύ σταθερός και επίμονος τύπος στη ρωσική κοινωνία, που επέζησε της ίδιας της νομοθεσίας για το χαμόκλαδο, που ήξερε να «ζυγίζει» όχι μόνο τα παιδιά, όπως είχε προβλέψει η μητέρα του η κυρία Prostakova, αλλά και ο εγγονές των «εποχών των νεότερων Mitrofans», όπως το έθεσε ο Πούσκιν. Ο Mitrofan Fonvizin θα γίνει σύντομα 16 ετών. αλλά εξακολουθεί να αποτελείται από έναν αδαή: σύμφωνα με το νόμο του 1736, η διάρκεια σπουδών (δηλαδή ο τίτλος) ενός αδαή επεκτάθηκε στα 20 χρόνια. Ο Mitrofan, σύμφωνα με την κατάσταση των γονιών του, σπουδάζει στο σπίτι και όχι στο σχολείο: ο ίδιος νόμος επέτρεπε τα ανίδεα παιδιά να μεγαλώνουν στο σπίτι με χρήματα. Ο Mitrofan σπουδάζει εδώ και τέσσερα χρόνια, και είναι πολύ άσχημο: μετά βίας περιφέρεται με έναν δείκτη στο χέρι και μετά μόνο υπό την υπαγόρευση του δασκάλου, του sexton Kuteikin, στην αριθμητική «δεν ανέλαβε» από τον συνταξιούχο λοχίας Tsyfirkin, αλλά «στα γαλλικά και σε όλες τις επιστήμες «Δεν διδάσκεται καθόλου από τον ίδιο τον δάσκαλο, πολύ προσληφθέντα για να διδάξει αυτές» όλες τις επιστήμες «ένας πρώην αμαξάς, ο Γερμανός Vralman. Αλλά η μητέρα είναι πολύ ευχαριστημένη τόσο με αυτόν τον τελευταίο δάσκαλο, που «δεν δένεται με το παιδί», όσο και με τις επιτυχίες του «παιδιού» της, που, σύμφωνα με αυτήν, έχει ήδη καταλάβει τόσα πολλά που ο ίδιος θα «κοκκίσει» τα παιδιά. . Έχει μια φυσική, οικογενειακή αποστροφή για τη μάθηση. «Οι άνθρωποι ζουν και έζησαν χωρίς επιστήμες», δηλώνει εντυπωσιακά στο Starodum, ενθυμούμενη την εντολή του πατέρα της, ο οποίος είπε: «Μην είσαι αυτός ο Σκοτίνιν που θέλει να μάθει κάτι». Αλλά ξέρει επίσης ότι «τώρα είναι άλλη ηλικία» και, τρίβοντάς τον, με ταραχώδη ενόχληση προετοιμάζει τον γιο της «για τον κόσμο»: ένας αμόρφωτος πάει στην Πετρούπολη - θα πουν ότι είσαι ανόητος. Περιποιείται τον γιο της, "ενώ δεν έχει μεγαλώσει ακόμα"? αλλά φοβάται την υπηρεσία στην οποία, «Θεός φυλάξοι», θα πρέπει να μπει σε καμιά δεκαριά χρόνια. Οι απαιτήσεις του φωτός και της υπηρεσίας επέβαλαν σε αυτούς τους ανθρώπους την επιστήμη που μισούσαν, και ακόμη πιο ειλικρινά τη μισούσαν. Αυτή ήταν μια από τις τραγικωμικές δυσκολίες που δημιούργησαν αυτοί οι άνθρωποι για τον εαυτό τους επειδή δεν κατανοούσαν την κοινωνική τους θέση, η οποία τους είχε προικίσει με τόσους πολλούς Mitrofanov. και στη θέση του κτήματος υπήρχε ένα σημείο καμπής που απαιτούσε πλήρη προσοχή στον εαυτό του.

Στην κωμωδία του Fonvizin, συνειδητά ή ασυνείδητα για τον συγγραφέα και τους πρώτους θεατές, βρήκαν μια καλλιτεχνική έκφραση τόσο για αυτές τις δυσκολίες όσο και για την παρανόηση του σημείου καμπής στη θέση της ρωσικής αριστοκρατίας, που είχε καθοριστική επίδραση στην περαιτέρω μοίρα. αυτής της περιουσίας, και μέσω αυτής, σε ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία. ... Αυτό το σημείο καμπής, που είχε προετοιμαστεί για πολύ καιρό, ήρθε ακριβώς από τη στιγμή που ψηφίστηκε ο νόμος στις 18 Φεβρουαρίου 1762. Για πολλούς αιώνες οι ευγενείς έφεραν το βάρος της στρατιωτικής θητείας, υπερασπίζοντας την πατρίδα από εξωτερικούς εχθρούς, αποτελώντας τον κύριο ένοπλη δύναμη της χώρας. Για αυτό το κράτος έδωσε στα χέρια του μεγάλο ποσόγης, το έκανε τάξη γαιοκτημόνων, και τον 17ο αι. παρείχε στη διάθεσή του τη δουλοπαροικία και τον αγροτικό πληθυσμό των εδαφών του. Ήταν μεγάλη θυσία στον κόσμο: τη χρονιά της πρώτης παράστασης Χαμηλή βλάστηση(1782) περισσότερο από το μισό (53%) του συνόλου του αγροτικού πληθυσμού στις παλιές περιοχές της Μεγάλης Ρωσίας του κράτους ανήκε στην αριστοκρατία - περισσότερο από το ήμισυ του πληθυσμού, του οποίου η εργασία τροφοδοτούσε κυρίως το κράτος και την εθνική οικονομία της Ρωσίας. Υπό τον Πέτρο Α, η υποχρεωτική εκπαίδευση προστέθηκε στην υποχρεωτική υπηρεσία των ευγενών με νόμο στις 20 Ιανουαρίου 1714 ως προετοιμασία για μια τέτοια υπηρεσία. Έτσι ένας ευγενής έγινε κράτος, στρατιώτης από τη στιγμή που μεγάλωσε για να μπορεί να πάρει στα χέρια του έναν δείκτη εκπαίδευσης. Σύμφωνα με τον Peter, η αριστοκρατία επρόκειτο να γίνει οδηγός στη ρωσική κοινωνία μιας νέας εκπαίδευσης, επιστημονικής γνώσης, η οποία δανείστηκε από τη Δύση. Εν τω μεταξύ, η στρατολογία επεκτάθηκε και σε άλλα κτήματα. γενικός Στρατιωτική θητείαΜετά τον Πέτρο, η αριστοκρατία έγινε λιγότερο αναγκαία από το κράτος: στον τακτικό στρατό που οργάνωσε ο Πέτρος, οι ευγενείς διατήρησαν τη σημασία ενός εκπαιδευμένου εφεδρικού αξιωματικού. Τότε ο ειρηνικός εκπαιδευτικός σκοπός, που υποτίθεται για τους ευγενείς από τον μεταρρυθμιστή, άρχισε να εμφανίζεται όλο και πιο επίμονα. Ήταν έτοιμο, περίμενε τους ηγέτες, και το εύφορο, ειρηνικό πεδίο, στο οποίο οι ευγενείς μπορούσαν να υπηρετήσουν την πατρίδα μια νέα υπηρεσία, δεν ήταν καθόλου λιγότερο από αυτό, την οποία υπηρέτησε στο πεδίο της μάχης. Οι δουλοπάροικοι ήταν φτωχοί και κατεστραμμένοι, αφημένοι ερήμην των γαιοκτημόνων στην αυθαιρεσία εφοριακών, γερόντων, διευθυντών, υπαλλήλων, τους οποίους η ίδια η κυβέρνηση παρομοίαζε με λύκους. Ο γαιοκτήμονας θεωρούνταν τότε ο φυσικός προστάτης και οικονομικός φύλακας των χωρικών του και η παρουσία του θεωρούνταν ευλογία για αυτούς. Επομένως, για το κράτος, ο ευγενής στην ύπαιθρο έχει γίνει όχι λιγότερο, αν όχι περισσότερο, απαραίτητος από τον στρατώνα. Γι' αυτό, από τον θάνατο του Πέτρου, τα βάρη της υπηρεσίας που βαρύνουν τους ευγενείς σταδιακά μειώθηκαν, αλλά σε αντάλλαγμα, οι ευθύνες του για την κατοχή γης έγιναν πιο περίπλοκες. Από το 1736, η απεριόριστη στρατιωτική θητεία του ευγενή περιορίστηκε σε μια περίοδο 25 ετών και το 1762 δόθηκε στους υπηρέτες ευγενείς το δικαίωμα να παραιτηθούν κατά την κρίση τους. Αλλά οι ιδιοκτήτες είναι υπεύθυνοι για τη φορολογητέα λειτουργικότητα των αγροτών τους, και στη συνέχεια την υποχρέωση να τους ταΐζουν σε άπαχα χρόνια και να δανείζουν σπόρους για καλλιέργειες. Αλλά και στην ύπαιθρο, το κράτος χρειαζόταν έναν μορφωμένο, λογικό και φιλάνθρωπο γαιοκτήμονα. Επομένως, η κυβέρνηση δεν επέτρεψε την παραμικρή αποδυνάμωση της εκπαιδευτικής υπηρεσίας των ευγενών, με την απειλή να δώσει αδαείς σε ναυτικούς χωρίς προϋπηρεσία, οδήγησε αδαείς στα κρατικά σχολεία, καθιέρωσε περιοδικές εξετάσεις για όσους ανατράφηκαν στο σπίτι, καθώς και στο σχολείο, και παρείχε σημαντικά πλεονεκτήματα στην υπηρεσία σε εκπαιδευμένους αρχάριους. Το ίδιο το καθήκον των ευγενών να υπηρετούν άρχισε να θεωρείται όχι μόνο ως μέσο επάνδρωσης του στρατού και του ναυτικού με αξιωματικούς ευγενείς, αλλά και ως εκπαιδευτικό εργαλείο για τον ευγενή, στον οποίο επικοινωνούσε η στρατιωτική θητεία, μαζί με στρατιωτικός και γνωστός πολιτικός φορέας, γνώση του κόσμου, της ανθρωπότητας, έκοψε τους Προστάκοφ και εξανθρωπίζει τους Σκοτίνους, σφυρηλατώντας και στα δύο, τον ζήλο για «το κοινό καλό», τη «γνώση των πολιτικών υποθέσεων», όπως έλεγε το μανιφέστο 18 Φεβρουαρίου 1762, και ενθάρρυνε τους γονείς να φροντίσουν προετοιμασία για το σπίτιτα παιδιά στο κρατικό σχολείο και υπηρεσία, για να μην έρχονται στην πρωτεύουσα ως αδαείς με κίνδυνο να γίνουν περίγελος για τους συντρόφους τους. Ακόμη και η κυρία Προστάκοβα ένιωσε έντονα αυτή τη σημασία της υπηρεσίας. Εξαιτίας αυτού που καταπονείται, ενοχλώντας για την εκπαίδευση του γιου της; Συμφωνεί με την άποψη του Vralman για τον κίνδυνο να γεμίσει ένα αδύναμο κεφάλι με επιστημονική τροφή που είναι αφόρητη για εκείνη. «Τι θα κάνεις;» θρηνεί, «παιδί, χωρίς να μάθεις, πήγαινε στην ίδια Πετρούπολη, θα πουν ανόητος. Και ο ταξίαρχος Fonvizinsky πείθει τη γυναίκα του να εγγράψει την Ivanushka τους στο σύνταγμα: "Αφήστε τον, ενώ υπηρετεί στο σύνταγμα, να αποκτήσει νοημοσύνη". Ήταν απαραίτητο να νικηθεί η πεισματική αποστροφή για την επιστήμη στα παιδιά των ευγενών, εναντίον των οποίων το διάταγμα της αυτοκράτειρας Άννας του 1736 παραπονέθηκε ότι προτιμούσαν να εισέλθουν στη δουλοπρεπή υπηρεσία της αυλής, παρά να υπηρετήσουν το κράτος, να φύγουν από τις επιστήμες και έτσι καταστρέφουν τον εαυτό τους. Εν όψει του κινδύνου της αγριότητας των μη υπηρετούντων ευγενών, η κυβέρνηση φοβόταν για πολύ καιρό όχι μόνο να καταργήσει, αλλά και να μειώσει την υποχρεωτική υπηρεσία του κτήματος. Η Γερουσία το 1731 αντιτάχθηκε στην πρόταση της επιτροπής Μίνιχ να καθιερώσει μια 25ετή θητεία ευγενούς υπηρεσίας με το δικαίωμα να τη συντομεύσει σε ορισμένη αδράνεια και τεμπελιά και χωρίς καμία καλή επιστήμη και έρπημα». Ήταν απαραίτητο να απογαλακτιστούν οι Ρώσοι μαθητές του Βραλμάνοφ από την παράλογη γνώμη του δασκάλου τους, την οποία εξέφρασε τόσο ευγενικά: «Λες και ένας Ρώσος ευγενής δεν μπορούσε να προχωρήσει στον κόσμο χωρίς ρωσικό δίπλωμα!». Και έτσι το 1762 η κυβέρνηση αποφάσισε ότι το πείσμα είχε σπάσει, και στο μανιφέστο της 18ης Φεβρουαρίου, ανακοίνωσε επίσημα ότι η καταναγκαστική υπηρεσία των ευγενών «κατέστρεψε την αγένεια των αμελητών για το κοινό καλό, η άγνοια μετατράπηκε σε κοινή λογική, ευγενείς σκέψεις ριζωμένη στις καρδιές όλων των αληθινών Ρώσων πατριωτών απέραντη πίστη και αγάπη προς εμάς, μεγάλο ζήλο και ζήλο για την εξαιρετική υπηρεσία μας». Όμως ο νομοθέτης γνώριζε τα όρια αυτής της «απεριόριστης πίστης και εξαίρετου ζήλου» και ως εκ τούτου κατέληξε στο συμπέρασμα της «ελευθερίας και ελευθερίας» που χορηγήθηκε στο κτήμα το γνωστές συνθήκες, το οποίο συνοψίστηκε στην απαίτηση να συνεχίσει το κτήμα, με καλή συνείδηση, να κάνει ό,τι έκανε μέχρι τώρα υπό την πίεση. Που σημαίνει, ο νόμος αντικατέστησε το υποχρεωτικό κατεπείγον των 25 ετών υπηρεσίας με ηθική υποχρέωση,από καθήκον που ορίζει ο νόμος, το μετέτρεψε σε αίτημα για κρατική ευπρέπεια ή αστικό καθήκον, παράλειψη εκπλήρωσης του οποίου τιμωρείται με αντίστοιχη ποινή - αποβολή από μια αξιοπρεπή κοινωνία. έτσι το εκπαιδευτικό καθήκον επιβεβαιώθηκε αυστηρά.

Η περαιτέρω τύχη του κτήματος προκαθορίστηκε από τη νομοθεσία πολύ καλοπροαίρετα και μάλλον εσκεμμένα. Οι ευγενείς μεταφέρθηκαν από τους στρατώνες και τα γραφεία της πρωτεύουσας στις επαρχίες για δραστηριότητες σε έναν νέο τομέα. Με τον νόμο της 18ης Φεβρουαρίου, το υπηρεσιακό του καθήκον του διευκόλυνε ώστε να μην παρεμβαίνει σε αυτή τη δραστηριότητα ως καθήκον και το διατήρησε για να βοηθήσει αυτή τη δραστηριότητα ως εκπαιδευτικό εργαλείο. Σε αυτό το επαρχιακό πεδίο, οι ευγενείς έπρεπε να εργαστούν με δύο τρόπους - στην ύπαιθρο και στην πόλη. Στο χωριό, έπρεπε να φροντίσει την εγκαταλελειμμένη τάξη, την αγροτιά, πάνω απ 'το μισόπου κατείχε ως δουλοπαροικία και που αντιπροσώπευε σχεδόν τα 9/10 του συνολικού πληθυσμού του κράτους, που υπέμεινε όλα τα στρατιωτικά και οικονομικά βάρη της τρομερής μεταρρύθμισης, αλλά μαζί με διορισμένους νεοσύλλεκτους για τα πεδία Πολτάβα και Κούνερσντορφ, κατόπιν αιτήματος έδωσε την τελευταία χρήματα στους φοροεισπράκτορες Biron και ακόμη και χωρίς αίτημα και διαταγή έβαλε μια τέτοια στρατολογία επιστήμης όπως ο Lomonosov. Οι ευγενείς έπρεπε να διδάξουν αυτή την τάξη με τις γνώσεις και το παράδειγμά τους στη νηφαλιότητα, στη διόρθωση της εργασίας, στην παραγωγική χρήση των δυνάμεών τους, στη φειδωλή χρήση των χαρισμάτων της φύσης, στην επιδέξια διαχείριση της οικονομίας, στη συνείδηση ​​του πολιτικού τους καθήκοντος. κατανόηση των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεών τους. Με αυτό η τάξη των ευγενών θα δικαιολογούσε — όχι, θα εξιλεωνόταν για το ιστορικό αμάρτημα της κατοχής δουλοπαροικιών. Ένα τέτοιο αμάρτημα δημιουργήθηκε συνήθως με την κατάκτηση, και η ρωσική αριστοκρατία δεν κατακτούσε τους αγρότες τους, και ήταν ακόμη πιο απαραίτητο για αυτόν να αποδείξει ότι η δύναμή του δεν ήταν παραβίαση της ιστορικής δικαιοσύνης. Η αριστοκρατία στην πόλη αντιμετώπισε ένα άλλο θέμα. Πότε Χαμηλή βλάστησηεμφανίστηκε για πρώτη φορά στη σκηνή, η μεταρρύθμιση των επαρχιακών θεσμών βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη, δίνοντας στους ευγενείς κυρίαρχο ρόλο στην τοπική αυτοδιοίκηση και το δικαστήριο. Ως κτήμα πειθαρχημένο και συνηθισμένο στην κοινωνική δραστηριότητα από την ίδια την ιδιότητα της υποχρεωτικής του υπηρεσίας, θα μπορούσε να γίνει ηγέτης άλλων τάξεων της τοπικής κοινωνίας, συνηθίζοντας τις στην ανεξαρτησία και τον αυτοέλεγχο, στην αρμονική κοινή εργασία, από την οποία έχουν γίνει ασυνήθιστα , που χωρίζονται από ειδικά δικαιώματα και καθήκοντα περιουσίας - με μια λέξη, θα μπορούσε να σχηματίσει εκπαιδευμένα στελέχη της τοπικής αυτοδιοίκησης, καθώς συνήθιζε να παρέχει στον στρατό μια προετοιμασμένη εφεδρεία αξιωματικών.

Και για τις δύο δραστηριότητες, αστική αλλά και αγροτική, απαιτούνταν σοβαρή και προσεκτική προετοιμασία, που είχε να αντιμετωπίσει μεγάλες δυσκολίες. Πρώτα απ 'όλα, ήταν απαραίτητο να εξοικονομηθούν τα κεφάλαια που παρείχαν η εκπαίδευση και η επιστήμη. Η αριστοκρατία έπρεπε να δείξει μόνη της σε άλλες τάξεις της κοινωνίας τι σημαίνει η εκπαίδευση για την κοινοτική ζωή, όταν γίνεται η ίδια ανάγκη για πνευματική καθημερινή ζωή, που είναι η διατροφή στη σωματική καθημερινή ζωή, και δεν χρησιμεύει μόνο ως εμπόδιο στην πίστα. το οποίο πηδούν για να πάρουν υψηλές θέσεις και κερδοφόρες θέσεις. , ή ένα μέσο για την απόκτηση υψηλής ποιότητας γυαλάδα, ως καλλυντικό βοήθημα σε μια συσκευή κομμωτικής.

Ήταν δυνατό να φοβηθεί κανείς εάν η ρωσική αριστοκρατία θα μπορούσε να επιλέξει από το απόθεμα γνώσεων, ιδεών και απόψεων που κυκλοφορούσε στην Ευρώπη ό,τι χρειαζόταν για τις δουλειές του σπιτιού και όχι αυτό που θα μπορούσε να γεμίσει ευχάριστα με την αδράνεια του ελεύθερου χρόνου. Ο φόβος υποστηρίχθηκε από ειδήσεις από το εξωτερικό για Ρώσους νέους που στάλθηκαν εκεί στην επιστήμη, οι οποίοι επισκέφτηκαν πιο πρόθυμα την ευρωπαϊκή Αυστρία και τα "redoubts" (τζόγος) παρά τις ακαδημίες και άλλα σχολεία, και κατέπληξαν την ευρωπαϊκή αστυνομία με τις "επαίσχυντες ενέργειές της". Υπήρχε επίσης ένας άλλος κίνδυνος: οι ευγενείς θα μπορούσαν να φέρουν στους νέους επαρχιακούς θεσμούς την παλιά, συνηθισμένη τους άποψη για τη δημόσια διοίκηση ως «τροφή από τις επιχειρήσεις». Οι ευγενείς του περασμένου αιώνα αντιμετώπισαν αυτή την υπηρεσία με περιφρόνηση, αλλά δεν την περιφρόνησαν για χάρη των ανέσεων «δόλωμα» της και τη χρησιμοποιούσαν ακόμη και ως μέσο διαφυγής της στρατιωτικής θητείας. Ο Ποσόσκοφ κάποτε παραπονέθηκε πικρά για την ευγένεια των "νεαρών" που "ζουν με τις επιχειρήσεις αντί για τις στρατιωτικές υποθέσεις", αλλά μαθαίνουν "πώς να βγάζουν χρήματα και να αποφεύγουν τις υπηρεσίες τους".

Η κυβέρνηση άρχισε να φροντίζει για την εκπαίδευση των ευγενών για τη δημόσια υπηρεσία πριν αφαιρεθεί η υποχρεωτική στρατιωτική θητεία από το κτήμα. Σύμφωνα με το διεπιστημονικό πρόγραμμα του σώματος των ευγενών μαθητών που άνοιξε το 1731, οι δόκιμοι έπρεπε να εκπαιδεύονται, μεταξύ άλλων, στη ρητορική, τη γεωγραφία, την ιστορία, την εραλδική, τη νομολογία και την ηθική. Μορφωμένοι Ρώσοι εκείνης της εποχής, για παράδειγμα ο Tatishchev (στη Συζήτηση για τα οφέλη των επιστημών και των σχολείων και στο Πνευματικό),επέμεναν επίμονα ότι οι Ρώσοι ευγενείς, αφού ομολογούσαν την πίστη, χρειαζόταν πρώτα απ' όλα γνώση των νόμων της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους της πατρίδας τους, της ρωσικής γεωγραφίας και ιστορίας. Φυσικά, επί Αικατερίνης Β', το «πολιτικό δόγμα», που θα εκπαίδευε όχι τόσο επιστήμονες όσο πολίτες, έγινε ακόμη υψηλότερο στα σχέδια της κυβέρνησης. Σύμφωνα με το σχέδιο του Μπέτσκι, από το μεταμορφωμένο σώμα ευγενών, ο ευγενής ανήλικος υποτίθεται ότι θα γινόταν πολίτης στρατιώτης, που γνώριζε τόσο στρατιωτικές όσο και πολιτικές υποθέσεις, ικανός να διεξάγει επιχειρήσεις τόσο στο στρατόπεδο όσο και στη Γερουσία, εν ολίγοις, ως σύζυγος ενός εξίσου κατάλληλου belli domique.

Θα ήταν υπέροχο αν το σχέδιο πετύχαινε και τόσο ευέλικτοι άνδρες θα πήγαιναν ανάμεσα στους Ivanushki και Mitrofanushki. Έτυχε το ίδιο φθινόπωρο που πρωτοπαίχτηκε Χαμηλή βλάστηση,στην Αγία Πετρούπολη, δύο σημαντικά γεγονότα: συντάχθηκε επιτροπή για την ίδρυση δημόσιων σχολείων στη Ρωσία και αποκαλύφθηκε μνημείο του Μεγάλου Πέτρου. Μια αξιοσημείωτη σύμπτωση! Εάν η αριστοκρατία ακολουθούσε το μονοπάτι που του υπέδειξε ο Πέτρος Α, οι ωδές εκείνου του αιώνα θα μπορούσαν, εκμεταλλευόμενος αυτή την ευκαιρία, να απεικονίσουν πώς ένας μεταρρυθμιστής αναδύεται από τον τάφο τους Πέτρου και Παύλου και «βλέπει τον εαυτό του στον ελεύθερο αέρα» - η έκφραση της Αικατερίνης Β' σε μια επιστολή προς τον Γκριμ για το άνοιγμα του μνημείου, - ανοίγει τα κλειστά χείλη του για να πει: Τώρα αφήστε το.Δεν ήταν όμως μια ωδή που βγήκε, αλλά μια κωμωδία για να προειδοποιήσει το κτήμα για τον κίνδυνο να μην μπει στο μονοπάτι που του υποδείχθηκε. Χαμηλή βλάστησηδίνει μια τέτοια προειδοποίηση με έντονες, εντυπωσιακές μορφές, κατανοητές ακόμη και στο κοινό, ασυνήθιστο σε κωμικές λεπτότητες. ακόμη και ο αδερφός της κυρίας Προστάκοβα, ο ίδιος ο Τάρας Σκοτίνιν, τον κατάλαβε λέγοντας: «Ναι, έτσι, οποιοσδήποτε Σκοτίνιν μπορεί να πέσει υπό την κηδεμονία». Στο κτήμα της κυρίας Προστάκοβα, για παράδειγμα, διαδραματίστηκε η περαιτέρω μοίρα εκείνου του τμήματος των ευγενών που σκέφτηκε και κατάλαβε τη θέση του σε μια απλή κουβέντα. Το κτήμα έπρεπε να προετοιμαστεί για τον εγχώριο και πατριωτικό ρόλο του αρχηγού της τοπικής αυτοδιοίκησης και της κοινωνίας και η κυρία Προστάκοβα λέει: "Τι χαρά είναι να μαθαίνεις; Ποιος είναι πιο έξυπνος, τα αδέρφια τους θα επιλέξουν αμέσως άλλη θέση". Το κτήμα κλήθηκε να ασχοληθεί με τη φροντίδα και τις φιλανθρωπικές δραστηριότητες στο δουλοπάροικο και η κυρία Προστάκοβα, βλέποντας ότι ο υπάλληλος του κυβερνήτη της αφαίρεσε την εξουσία να αγριέψει στο σπίτι, αναφωνεί με κωμική μελαγχολία: «Πού είμαι, όταν στο σπίτι μου χέρια και όχι;» Αλλά κύριοι Prostakov και επιμέλεια. Τίποτα για αυτούς!

V Κάτω του κανονικού μέγεθουςΟι κακοί άνθρωποι της παλιάς σχολής στρέφονται ευθέως ενάντια στις νέες ιδέες, που ενσωματώνονται στις ωχρές ενάρετες φιγούρες των Starodum, Pravdin και άλλων, που ήρθαν να πουν σε αυτούς τους ανθρώπους ότι οι καιροί άλλαξαν, ότι είναι απαραίτητο να μορφώνονται, να σκέφτονται και να ενεργούν διαφορετικά από αυτό που έκαναν, ότι ο ευγενής είναι άτιμος μην κάνετε τίποτα, «όταν έχει τόσα να κάνει, υπάρχουν άνθρωποι να βοηθήσουν, υπάρχει πατρίδα να υπηρετήσει». Όμως οι παλιοί δεν ήθελαν να κατανοήσουν τις νέες απαιτήσεις της εποχής και τη θέση τους και ο νόμος είναι έτοιμος να τους βάλει το βαρύ χέρι. Στη σκηνή παρουσιάστηκε αυτό που απειλήθηκε στην πραγματικότητα: η κωμωδία ήθελε να δώσει ένα αυστηρό μάθημα στους θαμπούς ανθρώπους, για να μην τους γίνει δυσοίωνη προφητεία.

Klyuchevsky Vasily Osipovich (1841 - 1911). Ρώσος ιστορικός, ακαδημαϊκός (1900), επίτιμος ακαδημαϊκός (1908) της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης.

Αντί για επίγραφο: «Το μυαλό, αφού είναι απλώς μυαλό, είναι το πιο ασήμαντο. Με φευγαλέα μυαλά βλέπουμε κακούς άντρες, κακούς πατεράδες, κακούς πολίτες. Οι καλοί τρόποι του δίνουν άμεση τιμή. Χωρίς αυτόν, ένας έξυπνος άνθρωπος είναι τέρας. Είναι αμέτρητα υψηλότερο από όλη την ευχέρεια του μυαλού». (D.I.Fonvizin) http://bookmix.ru/quotes/index.phtml?id=19608

«Πριν από αυτό, μόλις είχα βρεθεί στην Αμερική», είπε κάποτε ο «Εβραίος Ελευθεροτέκτονας πάνω από τον 33ο βαθμό» (γ) (βλ.) Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ, «και έμεινα έκπληκτος εκεί από τη δύναμη της γης και της φύσης: πώς μπορεί αυτή η γη να πετάξει έξω τη ΖΩΗ με δύναμη με τη μορφή δέντρων, γρασίδι, αχανείς χώρους γεμάτους φυσική ζωή. Και όταν αυτός [ένας οικολόγος] μου έκανε μια ερώτηση για ένα δέντρο, του είπα ότι για μένα ένα δέντρο είναι έκφραση της ζωτικής δύναμης της γης. Αλλά μετά ενδιαφέρθηκα και αποφάσισα να ρώτησα έναν από τους νεαρούς ενορίτες μας (δεν είναι ιδιοφυΐα, αλλά δεν είναι και ανόητη): "Τι είναι ένα δέντρο;" Το πρόσωπό της φωτίστηκε και μου είπε: «Το δέντρο είναι ποίηση!». Μετά από αυτό ρώτησα έναν καλλιεργημένο νεαρό με καλή μόρφωση (τόσο ρωσικό όσο και αγγλικό πανεπιστήμιο, θεολογική): "Τι είναι το δέντρο;" Εκείνος απάντησε: «Οικοδομικά υλικά!» ... Δεν είδε τίποτα στο δέντρο εκτός από αυτό που θα μπορούσε να φτιαχτεί από αυτό· όπως ο ήρωας του Ντίκενς, που κοίταξε ένα κοπάδι κριάρια και είπε: περπατώντας μπριζόλες ... Δεν είδε τίποτα άλλο , είδε στα ζωντανά όντα μόνο κρέας, το οποίο θα φάει όταν πεθάνουν...» (από εδώ http://www.metropolit-anthony.orc.ru/pered3/pb_315.htm)

"Το μυαλό, αν είναι απλώς ένα μυαλό, είναι το πιο ασήμαντο... Η καλή συμπεριφορά του δίνει ένα άμεσο τίμημα. Χωρίς αυτό, ένας έξυπνος άνθρωπος είναι τέρας" ... "Είσαι λάτρης της σάρκας, για σένα εισήγαγε έναν άνθρωπο που δεν έχει μυαλό», επέπληξε η αρχαία ελληνική χριστιανική διανόηση την Απολλιναρία (εκ.), και στο τέλος τραγούδησε το «Η χαρά ήρθε σε όλο τον κόσμο με τον Σταυρό» και αμέσως έχυσε τα γοφάρια στη λήθη... λένε , όλα είναι τόσο ... για μια καλή κουβέντα, αλλά στην πραγματικότητα, η χαρά μου ήρθε μόνη μου. Έζησα με τέτοιο μυαλό… Έτσι, στο τέλος, ο Ρώσος Tikhon Zadonsky συνήθιζε να λέει: «Τώρα δεν υπάρχει σχεδόν αληθινή ευσέβεια, τώρα υπάρχει μόνο υποκρισία», και ο Denis Ivanovich Fonvizin εξήγησε: «Εμ, αφού είναι μόνο ένα μυαλό, το πιο ασήμαντο... Οι άμεσοι καλοί τρόποι του δίνουν ένα τίμημα. Χωρίς αυτόν, ένας έξυπνος άνθρωπος είναι τέρας."

"Μέχρι τώρα, ένας άνθρωπος σκεφτόταν με όλο του το σώμα ως τις άκρες των νυχιών του· από εδώ και πέρα, μόνο ο εγκέφαλός του σκέφτεται. Μόνο τώρα ο Φρόυντ, στην πραγματικότητα, παίρνει το θέμα της ψυχολογίας του και ο Σέλερ - το θέμα της ανθρωπολογίας του. και αυτό το θέμα είναι ένας άρρωστος άνθρωπος, αποκομμένος από τον κόσμο και χωρισμένος στα δύο μεταξύ πνεύματος και ενστίκτων. Και αρκεί να πιστεύουμε ότι αυτός ο άρρωστος είναι ένα άτομο κατ' εξοχήν, δηλαδή ένα "κανονικό" άτομο και ένα άτομο " γενικά», δεν θα μπορέσουμε να τον γιατρέψουμε». / Martin Buber. / (Http://krotov.info/library/02_b/bub/er_07.htm)

ΜΑΣ. Marine Corps сadence - "Got a Lot of Motivation"
http://www.youtube.com/watch?v=SQhS2rX5MgQ

Είναι ένας σύντροφος που βλέπει με τη σάρκα του όχι μόνο ένα προσωπικό περιπατητικό αγγούρι, αλλά και το μοναδικό χώρο του Θεού για όλους μας... «για εσάς, που σέβεστε το όνομά Μου, ο Ήλιος της δικαιοσύνης θα ανατείλει και θα θεραπεύσει στις ακτίνες Του ..." (Μαλ. 4, 2) (πιο γεμάτο) Η Γη και ο Ουρανός είναι το σώμα μας (βλέπε, ο Συμπαντικός μας οργανισμός! Σε οτιδήποτε υλικό, ο Θεός είναι σαν τον ήλιο στις ακτίνες! (Βλ.)

Sergey Trofimov - Ποιοι ήμασταν για την Πατρίδα

Για την ηθική και τη ρωσική κουλτούρα Klyuchevsky Vasily Osipovich

Ο αδαής του Fonvizin (Εμπειρία στην ιστορική εξήγηση ενός εκπαιδευτικού έργου)

Ο μικρός Fonvizin

(Μια Εμπειρία Ιστορικής Εξήγησης Εκπαιδευτικού Παιχνιδιού)

Ο ευγενικός θείος Starodum στο κτήμα των Prostakovs, βρίσκοντας την καλοσυντηρημένη ανιψιά του Σοφία να διαβάζει την πραγματεία του Fenelon για την ανατροφή των κοριτσιών, της είπε:

- Καλός. Δεν ξέρω τέτοιο βιβλίο. αλλά διαβάστε το, διαβάστε το! Όποιος έγραψε τον Τηλέμαχο δεν θα διαφθείρει τα ήθη του με την πένα του.

Είναι δυνατόν να εφαρμοστεί μια τέτοια κρίση στον ίδιο τον «Αδαή»; Είναι δύσκολο για έναν σύγχρονο παιδαγωγό ή παιδαγωγό να παρακολουθεί τη ροή των εντυπώσεων που απορροφούν οι μαθητές και οι μαθητές του όταν διαβάζουν αυτό το έργο. Μπορούν, με την ευπιστία του θείου Starodum, να πουν σε αυτούς τους εντυπωσιακούς αναγνώστες όταν βλέπουν τον «Μινορά» στα χέρια τους: «Λοιπόν, διαβάστε το, διαβάστε: ο συγγραφέας που εκφράζει τόσο υπέροχους καθημερινούς κανόνες με το στόμα του θείου Starodum δεν μπορεί να διαφθείρει το ήθος του με την πένα του». Να έχεις καρδιά, να έχεις ψυχή και θα είσαι άντρας ανά πάσα στιγμή. Το μυαλό, αν είναι μόνο μυαλό, είναι ασήμαντο. οι καλοί τρόποι δίνουν ένα άμεσο τίμημα στο μυαλό. Ο κύριος στόχος όλης της ανθρώπινης γνώσης είναι η καλή συμπεριφορά.Αυτά τα ρητά επαναλαμβάνονται για περισσότερα από εκατό χρόνια από την πρώτη παράσταση του "The Little Growth" και παρόλο που έχουν τη μορφή ηθικών διδασκαλιών δανεισμένων από παιδικό τετράδιο, δεν έχουν ακόμη βαρεθεί, δεν έχουν γίνει τρελά. της εύστοχης παρατήρησης του ίδιου Starodum ότι «η ωριαία χρήση κάποιων όμορφων λέξεων μας εισάγει σε αυτές που, ενώ τις προφέρει, ο άνθρωπος δεν σκέφτεται πια, δεν αισθάνεται τίποτα». Αλλά, εκτός από τις υπέροχες σκέψεις και τα συναισθήματα των Starodum, Pravdin, Sophia, που διδάσκουν απευθείας με το απλό, όλο ανοιχτό νόημά τους, στην κωμωδία υπάρχουν ακόμα ζωντανά πρόσωπα με τα πάθη, τις ίντριγκες και τις κακίες τους που τους βάζουν σε δύσκολες, μπερδεμένες καταστάσεις. . Το ηθικό νόημα αυτών των δραματικών προσώπων και θέσεων δεν απαγγέλλεται δυνατά στη σκηνή, ούτε καν ψιθυρίζεται από το περίπτερο του προτρεπτικού, αλλά παραμένει στα παρασκήνια ένας κρυφός σκηνοθέτης, που κατευθύνει την πορεία του δράματος, τα λόγια και τις πράξεις των χαρακτήρων. Μπορούμε να εγγυηθούμε ότι το μάτι ενός δεκτικού νεαρού παρατηρητή θα φτάσει σε αυτό το νόημα των καθημερινών σχέσεων που παίζονται μπροστά του, και αυτή η προσπάθεια θα παράγει ένα σωστό εκπαιδευτικό αποτέλεσμα πάνω του, θα προσφέρει υγιεινή τροφή στην αισθητική και ηθική του αίσθηση; Δεν πρέπει να σταθεί κανείς δίπλα σε έναν τέτοιο αναγνώστη ή θεατή του «Μινορά» με έναν επιφυλακτικό σχολιασμό, να γίνει κατανοητός, αλλά όχι ενοχλητικός προτρεπτικός;

Το «The underdog» περιλαμβάνεται στην εκπαιδευτική ανθολογία της ρωσικής λογοτεχνίας και δεν έχει αφαιρεθεί ακόμη από το θεατρικό ρεπερτόριο. Συνήθως δίνεται κατά τη διάρκεια των χειμερινών διακοπών και όταν εμφανίζεται στην αφίσα, οι ενήλικες λένε: αυτή είναι μια παράσταση για μαθητές γυμνασίου και κορίτσια γυμνασίου. Αλλά οι ίδιοι οι ενήλικες ακολουθούν πρόθυμα τους εφήβους τους κάτω από την περίεργη κάλυψη των καθηκόντων των οδηγών και δεν βαριούνται με την παράσταση, ακόμη και χαρούμενα αντηχούν το θορυβώδες γέλιο των ανήλικων γειτόνων και γειτόνων τους.

Μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι το «The Minor» δεν έχει χάσει ακόμη σημαντικό μερίδιο από την πρώην καλλιτεχνική του δύναμη ούτε στον αναγνώστη ούτε στον θεατή, παρά την αφελή δραματική κατασκευή του, που σε κάθε βήμα αποκαλύπτει τα νήματα με τα οποία είναι ραμμένο το έργο. , ούτε σε μια ξεπερασμένη γλώσσα, ούτε στις ρημαγμένες σκηνικές συμβάσεις του θεάτρου της Αικατερίνης, παρά το ευωδιαστό ήθος των αισιόδοξων του περασμένου αιώνα που χύνεται στο έργο. Αυτές οι ελλείψεις καλύπτονται με μια ιδιαίτερη γεύση, που κατά καιρούς απέκτησε η κωμωδία και την οποία οι σύγχρονοι του Fonvizin δεν ένιωθαν σε αυτήν. Αυτοί οι τελευταίοι αναγνώρισαν στους χαρακτήρες της τις καλές ή αγενείς γνωριμίες τους. η σκηνή τους έκανε να γελάσουν, να αγανακτήσουν ή να αναστατωθούν, παρουσιάζοντάς τους με καλλιτεχνική γενίκευση τι μέσα στη συγκεκριμένη τραχύτητα της ζωής συνάντησαν γύρω τους και ακόμη και μέσα τους, τι περιελάμβανε το περιβάλλον τους και τη δομή της ζωής τους, ακόμα και στη δική τους. εσωτερική ύπαρξη, και ειλικρινές το κοινό, πιθανότατα με θλίψη, επανέλαβε στον εαυτό του το καλοσυνάτο και έξυπνο επιφώνημα του Προστάκοφ του πατέρα: «Είμαστε καλά!» Ζούμε σε διαφορετικό περιβάλλον και με διαφορετικό τρόπο ζωής. οι ίδιες κακίες σε μας βρίσκονται διαφορετικά. Τώρα δεν βλέπουμε ούτε τους Προστάκοφ ούτε τους Σκοτίνους γύρω μας, τουλάχιστον από τους δικούς τους τότεπροσωπεία και τρόπους? έχουμε το δικαίωμα να μην αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας σε αυτές τις δυσάρεστες φιγούρες. Η κωμωδία μας πείθει με τα μάτια μας ότι τέτοια τέρατα θα μπορούσαν να υπάρχουν και κάποτε υπήρχαν πραγματικά, μας τα αποκαλύπτει στην αρχική τους πρωτόγονη μορφή και αυτή η ανακάλυψη μας κάνει να εκτιμήσουμε ακόμη περισσότερο το καλλιτεχνικό παιχνίδι που τα απαθανάτισε. Στα μάτια μας, το έργο έχει χάσει τη φρεσκάδα του νεωτερισμού και του νεωτερισμού, αλλά έχει αποκτήσει το ενδιαφέρον ενός καλλιτεχνικού μνημείου της αρχαιότητας, δείχνοντας ποιες έννοιες και συνήθειες χρησιμοποιούνται για να γονιμοποιηθεί το πολιτιστικό έδαφος στο οποίο περπατάμε και ποιανού τα σιτηρά τρώμε. Αυτό το ιστορικό ενδιαφέρον δεν μπορούσε να παρατηρηθεί στην κωμωδία από τους σύγχρονους του συγγραφέα της: βλέποντάς την, δεν είδαν εμάς, τα εγγόνια τους. τους βλέπουμε μέσα από αυτό, οι παππούδες μας. Τι είναι αστείο για το "Nedoroslya" και είναι το ίδιο πράγμα που κάνει διαφορετικές ηλικίες να γελούν; Οι νέοι γελούν περισσότερο από όλα, φυσικά, με τον Μιτροφάν, τον ήρωα του δράματος, το ανεξάντλητο θέμα του γέλιου, το κοινό όνομα της γελοίας μικρής βλακείας και μαθητή της άγνοιας. Αλλά ας επιτραπεί να μεσολαβήσει λίγο για τον Mitrofan: είναι πολύ γελασμένος. Είναι αλήθεια ότι είναι γελοίος, αλλά όχι πάντα και μάλιστα πολύ σπάνια, μόνο στις καλύτερες στιγμές της ζωής του, που βρίσκονται πολύ σπάνια πάνω του. Στην κωμωδία κάνει δύο πράγματα: συλλογίζεταινα απελευθερωθεί από τις δυσκολίες στις οποίες τον βάζει η ζωολογική αγάπη της μητέρας του και μπαίνει, εκφράζοντας τα συνήθη συναισθήματά τους με πράξεις. Μόνο οι σκέψεις του είναι διασκεδαστικές και οι πράξεις του δεν είναι καθόλου. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι ανόητος και πρέπει να λογίζεται με ανόητο τρόπο. Δεν υπάρχει τίποτα αστείο σε αυτό. Είναι αμαρτία να γελάς με έναν ανόητο, και όποιος το κάνει αυτό γίνεται άξιο αντικείμενο του γέλιου του. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, ο Mitrofan σκέφτεται με τον δικό του πολυμήχανο και έξυπνο τρόπο, μόνο κακόπιστα και επομένως μερικές φορές ακατάλληλα, δεν σκέφτεται για να ανακαλύψει την αλήθεια ή να βρει έναν άμεσο δρόμο για τις ενέργειές του, αλλά απλώς για να ξεφύγει από ένα πρόβλημα, και επομένως αμέσως πέφτει σε άλλο παρά τιμωρεί τον εαυτό του για τη σοφιστική πονηριά της σκέψης του. Αυτή η αυτοτιμωρία είναι που προκαλεί ένα άξιο γέλιο. Είναι αστείος όταν, έχοντας χαραμίσει τον εαυτό του την προηγούμενη μέρα και για να αποφύγει τον κόπο της μελέτης, προσπαθεί να μεγαλοποιήσει το μέγεθος και τις κακές συνέπειες της λαιμαργίας του, ακόμη και να περιεργάζεται μπροστά στη μητέρα του για να τη λυπηθεί. αλλά, αποφεύγοντας τον δάσκαλο, εκτίθεται στον κίνδυνο να πέσει στα χέρια του γιατρού, ο οποίος φυσικά θα τον βάλει σε δίαιτα, και για να εκτρέψει αυτή τη νέα επίθεση από τον εαυτό του, απαντά έξυπνα στην πρόταση της μητέρας του, που φοβόταν την ασθένειά του, να στείλει για τον γιατρό: «Όχι, όχι, μάνα, προτιμώ να γίνω καλά εγώ», και τρέχει στον περιστερώνα. Είναι πολύ αστείος με την αρχική του θεωρία της γραμματικής, με την πολύ έξυπνα και έξυπνα επινοημένη διδασκαλία του για την πόρτα του ουσιαστικού και του επιθέτου, για την οποία εφεύρει έξυπνοι ενήλικες που τον εξέτασαν, επίσημα, με το πνεύμα του Mitrofanov, του απονέμουν τον τίτλο του ανόητου . Αλλά τα συναισθήματα και οι ενέργειες του Mitrofan που σκηνοθετήθηκαν από αυτούς δεν είναι καθόλου αστεία, αλλά μόνο αηδιαστικά. Τι αστείο έχει το αποκρουστικό κρίμα που διαπέρασε την κατάφυτη 16χρονη κακία -στο βαρύ ζωώδες όνειρό του- στη θέα της μητέρας του, κουρασμένης να σφυροκοπά τον πατέρα του; Δεν υπάρχει τίποτα αστείο στη διάσημη σκηνή των διδασκαλιών του Mitrofan, σε αυτό το ασύγκριτο, απίστευτα θλιμμένο κουαρτέτο φτωχών δασκάλων, που δεν μπορούν να διδάξουν τίποτα, μητέρες, παρουσία ενός γιου μαθητή με πλέξιμο στα χέρια, που βρίζει στο σχολείο και ενός γιου ποιος προσπαθεί να παντρευτεί, παρουσία μιας μητέρας που μαλώνει από τους δασκάλους σου; Εάν ένας σύγχρονος δάσκαλος δεν συντονίζει την τάξη του έτσι ώστε να μην γελάει όταν διαβάζει αυτή τη σκηνή, σημαίνει ότι ένας τέτοιος δάσκαλος δεν γνωρίζει καλά την τάξη του, και έτσι ώστε να μπορεί να μοιραστεί ο ίδιος τέτοιο γέλιο, είναι τρομακτικό. να το σκεφτώ. Για τους ενήλικες, το Mitrofan δεν είναι καθόλου αστείο. Τουλάχιστον είναι πολύ επικίνδυνο να γελάς μαζί του, γιατί η ράτσα Mitrofanov εκδικείται με τη γονιμότητά της. Οι ενήλικες, προτού κοροϊδέψουν τη βλακεία ή τη χυδαιότητα του Mitrofan, αφήστε τους να φανταστούν το παρόν ή το μελλοντικό τους νηπιαγωγείο από τα βάθη του κουτιού ή να κοιτάξουν τους νεοσσούς τους που κάθονται ακριβώς εκεί στις μπροστινές καρέκλες και το ιπτάμενο χαμόγελο θα πετάξει αμέσως από το επιπόλαια εύθυμο πρόσωπο. Όπως ο Mitrofan τιμωρεί τον εαυτό του για την έξυπνη βλακεία του με άξιες συμφορές, έτσι και ο κοροϊδευτικός σύγχρονος θεατής της σκηνής Mitrofan μπορεί τελικά να τιμωρήσει τον εαυτό του για πρόωρο γέλιο όχι με θεατρικά, αλλά με αληθινά, καθημερινά και πολύ πικρά δάκρυα. Επαναλαμβάνω, πρέπει να γελάσετε προσεκτικά με τον Mitrofan, γιατί οι Mitrofan δεν είναι αστείοι και, επιπλέον, πολύ μνησίκακοι, και εκδικούνται με την ακατάσχετη αναπαραγωγή και την άπιαστη διορατικότητα της φυλής τους, παρόμοια με έντομα ή μικρόβια.

Και δεν ξέρω ποιος είναι αστείος στο "Nedorosl". Κύριε Προστάκοφ; Είναι μόνο ένας ηλίθιος, εντελώς ανήμπορος φτωχός, όχι χωρίς τη συνειδητή ευαισθησία και την αμεσότητα ενός ιερού ανόητου, αλλά χωρίς μια σταγόνα θέλησης και με περίσσια δειλία, αξιολύπητος μέχρι δακρύων, που τον κάνει να αισθάνεται λιποψυχία ακόμα και μπροστά του γιου του. Ο Taras Skotinin είναι επίσης λίγο κωμικός: σε έναν άνθρωπο που χαρακτήριζε τον εαυτό του ως γνωστό οικόσιτο ζώο, στον οποίο η ίδια η αδελφή του είπε τρυφερά στα μάτια ότι χρειαζόταν ένα καλό γουρούνι περισσότερο από τη γυναίκα του, για την οποία ένας στάβλος χοίρων αντικαθιστά και τα δύο. ο ναός των επιστημών και η εστία, που είναι κωμικό σε αυτόν τον ευγενή Ρώσο ευγενή, ο οποίος, από έναν εκπαιδευτικό διαγωνισμό με τα αγαπημένα του ζώα, ήταν πολιτισμένος στα τέσσερα; Δεν είναι κωμική η ίδια η κυρά του σπιτιού, η κυρία Προστάκοβα, η νεολαία Σκοτίνινα; Αυτό είναι ένα πρόσωπο σε μια κωμωδία, ασυνήθιστα καλά σχεδιασμένο ψυχολογικά και άριστα διατηρημένο δραματικά: κατά τη διάρκεια και των πέντε πράξεων του έργου, με μια ισχυρή, αληθινά σκοτινική υπομονή, δεν βλεφαρίστηκε ποτέ από εκείνο το σκληρό πρόσωπο που της διέταξε ο αδίστακτος καλλιτέχνης. κρατήσει όλη την ώρα μιας χαλαρής συνεδρίας ενώ σχεδιάζει με το πορτρέτο της. Από την άλλη, είναι διπλά μη κωμική: είναι ανόητη και δειλή, δηλαδή ελεεινή -στον άντρα της, σαν την Προστάκοβα, άθεη και απάνθρωπη, δηλαδή αποκρουστική, - στον αδερφό της, σαν τη Σκοτινίνα. Δεν διατίθεται καθόλου στο γέλιο. Αντιθέτως, στη θέα και μόνο αυτής της εξωφρενικής άτακτης γυναίκας, όχι μόνο με τον χτυπημένο σύζυγό της, αλλά και με τον σύγχρονο θεατή, προστατευμένο από αυτήν για έναν ολόκληρο αιώνα, η πίστη σε έναν άνθρωπο, σε έναν γείτονα, αρχίζει να θολώνει μέσα του. μάτια και τρεμούλιασμα.

Η κωμωδία περιλαμβάνει μια ομάδα μορφών με επικεφαλής τον θείο Starodum. Ξεχωρίζουν από το κωμικό επιτελείο του έργου: είναι ευγενείς και φωτισμένοι αντηχητές, ακαδημαϊκοί της αρετής. Δεν είναι τόσο οι χαρακτήρες του δράματος όσο το ηθικό του σκηνικό: τοποθετούνται δίπλα στους χαρακτήρες για να τονίσουν έντονα τα σκοτεινά πρόσωπά τους με την ελαφριά τους αντίθεση. Εκτελούν στο δράμα μια λειτουργία παρόμοια με αυτή των οθονών, των γλάστρες και άλλων συσκευών που έχουν σχεδιαστεί για να ρυθμίζουν το φως και την προοπτική σε μια φωτογραφική μελέτη. Τέτοια θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με την τότε δραματική θεωρία. ίσως ήταν έτσι σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα της κωμωδίας. αλλά δεν φαίνονται καθόλου έτσι στον σύγχρονο θεατή, που δεν ξεχνά ότι βλέπει μπροστά του τη ρωσική κοινωνία του περασμένου αιώνα. Ο αληθινός Starodum, ο Milon, ο Pravdin, η Sophia δεν είναι τόσο ζωντανά πρόσωπα όσο ηθικά μανεκέν. αλλά τα πραγματικά τους πρωτότυπα δεν ήταν πιο ζωντανά από τις δραματικές φωτογραφίες τους. Έσφιξαν βιαστικά και, τραυλίζοντας, διάβασαν στους γύρω τους νέα συναισθήματα και κανόνες, τους οποίους προσάρμοσαν με κάποιο τρόπο στην εσωτερική τους ύπαρξη, καθώς προσάρμοσαν ξένες περούκες στα σκληροτράχηλα κεφάλια τους. αλλά αυτά τα συναισθήματα και οι κανόνες προσκολλήθηκαν στις εγχώριες, φυσικές αντιλήψεις και συνήθειές τους τόσο μηχανικά όσο εκείνες οι περούκες στο κεφάλι τους. Περπατούσαν, αλλά ακόμα άψυχα σχέδια μιας νέας, καλής ηθικής, που τα έβαζαν σαν μάσκα. Χρειάστηκε χρόνος, προσπάθεια και πειραματισμοί για να αφυπνιστεί η οργανική ζωή σε αυτές τις ακόμη θανατηφόρες πολιτιστικές προετοιμασίες, ώστε αυτή η ηθικολογική μάσκα να μεγαλώσει στα θαμπό πρόσωπό τους και να γίνει η ζωντανή ηθική τους φυσιογνωμία. Πού θα μπορούσε, για παράδειγμα, η Fonvizina να πάρει τη ζωντανή καλοζωική ανιψιά Σοφία, όταν τέτοια ανίψια, μόλις 15 χρόνια πριν από την εμφάνιση της «Μικρής Ανάπτυξης», μόλις προβλήθηκαν από τον θείο Μπέτσκι σε διάφορες παιδαγωγικές εκθέσεις και στυλ, όταν οι εκπαιδευτικοί σύλλογοι για Οι ευγενείς και αστές κοπέλες που δημιουργήθηκαν γι' αυτό το σκοπό ήταν κατά παραγγελία, αν σμιλεύονταν ακόμη τα πρώτα, δοκιμαστικά δείγματα νέων καλών τρόπων, και αυτά τα κορίτσια, τόσο προσεκτικά παιδαγωγικά σχεδιασμένα, όπως η Σοφία μας, απλώς κάθονταν να διαβάσουν το Fenelon και άλλα πραγματείες για τη δική τους ανατροφή; Ο καλλιτέχνης μπορούσε να δημιουργήσει μόνο από το υλικό που ετοίμασε ο δάσκαλος και η Σοφία βγήκε μαζί του ως μια φρεσκοφτιαγμένη κούκλα καλών τρόπων, από την οποία εξακολουθεί να πηγάζει από την υγρασία του παιδαγωγικού εργαστηρίου. Έτσι, ο Fonvizin παρέμεινε καλλιτέχνης και, στα φαινομενικά μειονεκτήματα της κωμωδίας του, δεν πρόδωσε την καλλιτεχνική αλήθεια στις ίδιες του τις καρικατούρες: δεν μπορούσε να κάνει ζωντανά πρόσωπα από τα πεθαμένα που περπατούσαν ή τα ομιχλώδη φαντάσματα, αλλά τα λαμπερά πρόσωπα που απεικόνιζε, χωρίς γίνονται ζωντανοί, παραμένουν αληθινά πρόσωπα, από τη ζωή από ληφθέντα φαινόμενα.

Και είναι πραγματικά τόσο άψυχα όσο τους φαντάζονταν; Ως νεοφερμένοι στο ρόλο τους, εξακολουθούν να βαδίζουν ασταμάτητα, μπερδεμένοι, επαναλαμβάνουν μαθήματα που μετά βίας απορροφήθηκαν από το Labruyere, το Duclos, το Nakaz και άλλα εγχειρίδια δημόσιας και ιδιωτικής ηθικής εκείνης της εποχής. αλλά ως νεοπροσήλυτοι, είναι λίγο αλαζονικοί και υπερβολικά ζηλωτές. Οι ίδιοι δεν έχουν δει ακόμη αρκετά τη νέα ηθική τους ενδυμασία, μιλούν τόσο ελεύθερα, με αυτοπεποίθηση και αυτάρεσκα, απολαμβάνουν τη δική τους ακαδημαϊκή αρετή με τέτοιο γούστο που ξεχνούν πού βρίσκονται, με ποιον έχουν να κάνουν, και ως εκ τούτου μερικές φορές παγιδεύονται , ενισχύοντας έτσι το κόμικ του δράματος. Ο Starodum, ερμηνεύοντας στην κυρία Prostakova τα οφέλη της γεωγραφίας από το γεγονός ότι σε ένα ταξίδι με τη γεωγραφία ξέρεις πού πηγαίνεις, είναι πραγματικά ούτε λιγότερο ούτε περισσότερο ζωηρός άνθρωπος από τη συνομιλήτριά του, η οποία, με τη συνηθισμένη της αποφασιστικότητα και αρκετά καλά -Διαβάστε, του αντιτίθεται με μια λεπτή σκέψη δανεισμένη από μια ιστορία του Βολταίρου: «Ναι, καμπίνες, τότε τι; Αυτή είναι η δουλειά τους». Οι έξυπνοι, μορφωμένοι άνθρωποι γελούν τόσο αυτοδικαίως σε αυτήν την κοινωνία των αγενών ή αξιολύπητων αγρίων, όπου φιλοξενούνται, ακόμη και σε τέτοιους μικροανόητους που θεωρούν τον Mitrofan και τον Taras Skotinin - που ο τελευταίος του έδειξε ασυνήθιστη επαγρύπνηση όταν τον ρώτησε, δείχνοντας σε έναν από αυτούς τους ευγενείς καλεσμένους, τον γαμπρό της Σοφίας: «Ποιος από εμάς είναι γελοίος; Χαχαχα! " Ο ίδιος ο σεβάσμιος θείος Starodum είναι τόσο παιχνιδιάρης που όταν είδε τον αδερφό και την αδερφή του που μόλις είχαν φτάσει στο σπίτι, δεν μπορούσε να συγκρατήσει τα γέλια και μάλιστα κατέθεσε στην ίδια την οικοδέσποινα ότι δεν είχε ξαναδεί τίποτα πιο αστείο από τότε που γεννήθηκε, για το οποίο τον διέκοψε επάξια η παρατήρησή της ότι αυτό, κύριε, δεν είναι καθόλου αστείο. Σε όλη την πρώτη σκηνή της πέμπτης πράξης, ο ίδιος θείος Starodum, που πλούτισε με τίμια εργασία, και ο αξιωματούχος του κυβερνήτη Pravdin μιλούν σημαντικά για το πώς να καταπιέζουν παράνομα το δικό τους είδος με τη σκλαβιά, τι ευχαρίστηση είναι για τους ηγεμόνες να κατέχουν ελεύθερες ψυχές, πώς οι κολακευτές αποσπούν την προσοχή των κυρίαρχων από το μονοπάτι της αλήθειας και παγιδεύουν τις ψυχές τους στα δίχτυα τους, πώς ο κυρίαρχος μπορεί να κάνει τους ανθρώπους καλούς: το μόνο που χρειάζεται είναι να δείξεις σε όλους ότι χωρίς καλή συμπεριφορά κανείς δεν μπορεί να πάει στους ανθρώπους και να πάρει ένα δουλειά στην υπηρεσία, και «τότε ο καθένας θα βρει το πλεονέκτημά του να είναι καλός και όλοι θα είναι καλοί». Αυτοί οι ευγενικοί άνθρωποι, που μιλούσαν στη σκηνή μπροστά στο ρωσικό κοινό για τόσο σοβαρά θέματα και εφηύραν τόσο εύκολα μέσα για να κάνουν όλους τους ανθρώπους ευγενικούς, κάθισαν σε ένα από τα κτήματα γεμάτα με δουλοπάροικους πολυάριθμων Mistress Prostakovs, nee Skotinins, με έναν από τους οποίους και οι δύο μπορούσαν να αντιμετωπίσουν τη βία, ναι και μετά με τη χρήση όπλων ενός αξιωματικού που περνούσε από εκεί με την ομάδα του. Ακούγοντας αυτούς τους συνομιλητές, είναι σαν να ακούς ένα αστείο παραμύθι που τους παρέσυρε από την πραγματικότητα που τους περιέβαλλε «πέρα από τις μακρινές χώρες, πέρα ​​από το τριακοστό βασίλειο», όπου η καουμπόισσα Khavronya, που του έμαθε «ιστορίες» , έφερε ο Mitrofan. Αυτό σημαίνει ότι τα πρόσωπα της κωμωδίας, σχεδιασμένα να χρησιμεύουν ως φόρμουλες και πρότυπα καλοσύνης, δεν στερούνται κωμικής ζωντάνιας.

Όλα αυτά δεν είναι οι ψεύτικες νότες μιας κωμωδίας, αλλά της ίδιας της ζωής, που παίζεται σε αυτήν. Αυτή η κωμωδία είναι ένας ασύγκριτος καθρέφτης. Σε αυτό, ο Fonvizin κατάφερε με κάποιο τρόπο να σταθεί ακριβώς μπροστά στη ρωσική πραγματικότητα, να την κοιτάξει απλά, ευθέως, άδειο, με μάτια μη οπλισμένα με κανένα γυαλί, ένα βλέμμα που δεν διαθλάται από καμία οπτική γωνία και να το αναπαράγει με μια ακαταλόγιστη καλλιτεχνική κατανόηση. Σκιαγραφώντας αυτό που παρατήρησε, σαν δοκιμασμένος καλλιτέχνης, δεν εγκατέλειψε ούτε τη δημιουργικότητα. αλλά αυτή τη φορά και εκεί που ήλπιζε να δημιουργήσει, μόνο αντέγραψε. Αυτό συνέβη γιατί αυτή τη φορά η ποιητική ματιά του συγγραφέα μέσα από το γεγονός ότι έμοιαζεδιείσδυσε σε αυτό που πραγματικά συνέβαινε. Η απλή, θλιβερή αλήθεια της ζωής, καλυμμένη με κραυγαλέους αντικατοπτρισμούς, κατέστειλε την παιχνιδιάρικη φαντασίωση, που συνήθως λαμβάνεται για δημιουργικότητα, και έφερε σε δράση την υψηλότερη δημιουργική δύναμη της όρασης, η οποία πίσω από τα φανταστικά φαινόμενα ορατά σε όλους μπορεί να διακρίνει την πραγματικότητα απαρατήρητη από κανέναν . Το γυαλί που φτάνει μέχρι τα αστέρια αόρατο με γυμνό μάτι είναι πιο δυνατό από αυτό που αντανακλά τα περιπλανώμενα φώτα που απασχολούν τους αδρανείς θεατές.

Ο Φονβιζίν πήρε τους ήρωες του «Μινορά» κατευθείαν από τη λίμνη της ζωής, πήρε ό,τι βρήκε, χωρίς καμία πολιτιστική κάλυψη, και τους ανέβασε στη σκηνή με όλη την αναταραχή της σχέσης τους, με όλη τη σοδομία των ακατάστατων ενστίκτων τους και τα ενδιαφέροντα. Αυτοί οι ήρωες, που αρπάχτηκαν από τη δημόσια κάθαρση για τη διασκέδαση του θεατρικού κοινού, αποδείχτηκαν καθόλου αστείοι, αλλά απλώς μισαλλόδοξοι σε κάθε άνετη κοινωνία: ο συγγραφέας τους πήρε για λίγο για να τους δείξει υπό αστυνομική επιτήρηση, όπου έσπευσε να τους επιστρέψει στο τέλος του έργου με τη βοήθεια ενός αξιωματούχου Pravdin, ο οποίος τους πήρε υπό κρατική κράτηση με τα χωριά τους. Αυτοί οι αλησμόνητοι άνθρωποι, που συλλογίζονται εγκληματικά πράγματα, είναι σοφοί και πονηροί με τον ίδιο τρόπο, αλλά, σαν άνθρωποι ανόητοι και μπερδεμένοι, εκτός από κακοί μέχρι τη λήθη του εαυτού τους, βουλιάζουν και πνίγονται ο ένας στον άλλον στη λάσπη των δικών τους δολοπλοκιών. Πάνω σε αυτό είναι χτισμένο το κόμικ του «The Minor». Η βλακεία, η ύπουλα, ο θυμός, το έγκλημα δεν είναι καθόλου γελοία από μόνα τους. γελοία είναι μόνο η ηλίθια ύπουλα που πιάστηκε στα δίχτυα της, γελοία είναι η μοχθηρή βλακεία που εξαπάτησε τον εαυτό της και δεν προκάλεσε σε κανέναν το επιδιωκόμενο κακό. Το «Μινόρε» δεν είναι κωμωδία προσώπων, αλλά θέσεων. Τα πρόσωπά της είναι κωμικά, αλλά όχι αστεία, κωμικά ως ρόλοι και καθόλου αστεία ως άνθρωποι. Μπορεί να είναι διασκεδαστικά όταν τους βλέπεις στη σκηνή, αλλά ενοχλούν και αναστατώνονται όταν τους συναντάς έξω από το θέατρο, στο σπίτι ή στην κοινωνία. Ο Fonvizin έκανε δυστυχώς κακούς και ηλίθιους ανθρώπους να παίζουν αστείους, αστείους και συχνά έξυπνους ρόλους. Σε αυτή τη λεπτή διάκριση Ανθρωποικαι ρόλουςτην καλλιτεχνική δεξιοτεχνία του «Μινορ» του· μέσα του είναι η πηγή της έντονης εντύπωσης που προκαλεί αυτό το έργο. Η δύναμη της εντύπωσης είναι ότι αποτελείται από δύο αντίθετα στοιχεία: το γέλιο στο θέατρο αντικαθίσταται από βαρύ διαλογισμό όταν το αφήνεις. Ενώ παίζονται οι ρόλοι, ο θεατής γελάει με τις θέσεις της αυτοεξευτελισμένης και αυτοτιμωρούμενης κακής βλακείας. Αλλά μετά το παιχνίδι τελείωσε, οι ηθοποιοί έφυγαν και η αυλαία έπεσε - και το γέλιο τελείωσε. Έφυγαν οι αστείες θέσεις των κακών ανθρώπων, αλλά οι άνθρωποι έμειναν και, ξεσπώντας από την αποπνικτική ομίχλη του ηλεκτρικού φωτός στη διαπεραστική φρεσκάδα της ομίχλης του δρόμου, ο θεατής με στραγγαλισμένη καρδιά θυμάται ότι αυτοί οι άνθρωποι έμειναν και θα τους ξανασυναντήσει προτού πέσουν στις νέες θέσεις που τους αξίζουν, και αυτός, ο θεατής, θα μπλεχτεί μαζί τους στις σκοτεινές τους πράξεις και θα μπορέσουν να τον τιμωρήσουν για αυτό πριν προλάβουν να τιμωρηθούν για τη δική τους κακή βλακεία, που ξεπέρασαν τον εαυτό τους.

Στο «Μινόρε» ο θεατής παρουσιάζεται μια ευκατάστατη οικογένεια ευγενών της εποχής της Αικατερίνης σε μια αφάνταστα χαοτική κατάσταση. Όλες οι έννοιες εδώ ανατρέπονται και παραμορφώνονται. Όλα τα συναισθήματα στρέφονται από μέσα προς τα έξω. δεν έμεινε ούτε μια λογική και ευσυνείδητη στάση. σε όλα καταπίεση και αυθαιρεσία, ψέματα και δόλος και κυκλική, καθολική παρεξήγηση. Όποιος είναι πιο δυνατός, καταπιέζει. Όποιος είναι πιο αδύναμος, λέει ψέματα και εξαπατά, και ούτε ο ένας ούτε ο άλλος καταλαβαίνει γιατί καταπιέζουν, λένε ψέματα και εξαπατούν, και κανείς δεν θέλει καν να σκεφτεί γιατί δεν το καταλαβαίνει αυτό. Η σύζυγος οικοδέσποινα, σε αντίθεση με το νόμο και τη φύση, καταπιέζει τον άντρα της, μη όντας πιο έξυπνη από αυτόν, και τα ανατρέπει όλα, δηλαδή τα ανατρέπει όλα, όντας πολύ πιο αυθάδη από αυτόν. Είναι η μόνη στο σπίτι, όλες οι άλλες είναι απρόσωπες αντωνυμίες, και όταν τους ρωτούν ποιοι είναι, δειλά απαντούν: «Είμαι ο σύζυγος της γυναίκας, και είμαι ο αδελφός της αδερφής μου, και ο γιος της μητέρας μου». Δεν δίνει δεκάρα στη γνώμη του άντρα της και, παραπονούμενη για τον Κύριο, ορκίζεται ότι ο άντρας της κοιτάζει τα πάντα με τα μάτια της. Παραγγέλνει ένα καφτάνι για τον δουλοπάροικο της, που δεν ξέρει να ράβει, και θυμώνει αγανακτισμένη γιατί δεν ράβει σαν πραγματικός ράφτης. Από το πρωί μέχρι το βράδυ, δεν ξεκουράζει τη γλώσσα και τα χέρια της, ούτε βρίζει, ούτε τσακώνεται: «έτσι κρατάει το σπίτι», σύμφωνα με τα λόγια της. Και κρατάει έτσι. Αγαπά τον γιο της με την αγάπη του σκύλου για τα κουτάβια της, όπως η ίδια χαρακτηρίζει περήφανα την αγάπη της, ενθαρρύνει την ασέβεια για τον πατέρα της στον γιο της και ο γιος της, ένας 16χρονος, πληρώνει τη μητέρα του για τέτοια αγάπη με η αγένεια των βοοειδών. Επιτρέπει στον γιο της να τρώει υπερβολικά μέχρι στομαχικής αγωνίας και είναι σίγουρη ότι τον μεγαλώνει, όπως επιτάσσει το γονικό καθήκον. Τηρώντας ευσεβώς τη διαθήκη του μεγάλου ιερέα του, βοεβόδα Σκοτίνιν, που πέθανε από την πείνα σε ένα σεντούκι με χρήματα και, όταν θύμιζε τις διδασκαλίες των παιδιών του, φώναξε: «Μην είσαι αυτός ο Σκοτίνιν που θέλει να μάθει κάτι», η κόρη , πιστός στις οικογενειακές παραδόσεις, μισεί την επιστήμη σε σημείο οργής, αλλά διδάσκει ανόητα τον γιο του για υπηρεσία και φως, επαναλαμβάνοντας σε αυτόν: «Ζήσε για πάντα, μάθε για πάντα», και ταυτόχρονα δικαιολογεί την εκπαιδευτική του αποστροφή με μια ακατάστατη νύξη για το Ο απώτερος στόχος της εκπαίδευσης θέτει: «Μην σε απασχολεί, φίλε μου, να μάθεις: χάρη στον Θεό, ξέρεις ήδη ότι εσύ ο ίδιος θα τσακίσεις τα παιδιά». Ο πιο αγαπητός από τους δασκάλους του Mitrofan, ένας Γερμανός, αμαξάς Vralman, που ανατέθηκε να διδάξει όλες τις επιστήμες, δεν διδάσκει απολύτως τίποτα και δεν μπορεί να διδάξει, επειδή ο ίδιος δεν ξέρει τίποτα, ακόμη και παρεμβαίνει στη διδασκαλία των άλλων, δικαιολογώντας την παιδαγωγική του στη μητέρα του. από το γεγονός ότι το μικρό κεφάλι του γιου της είναι πολύ πιο αδύναμο από την κοιλιά του, αλλά ακόμη και αυτό δεν αντέχει σε υπερβολικό γέμισμα. Και για αυτό το σκεπτικό, προσιτό στο μητρικό-απλό μυαλό, ο Vralman είναι το μόνο άτομο στο σπίτι με το οποίο η οικοδέσποινα συμπεριφέρεται αξιοπρεπώς, ακόμη και με σεβασμό που είναι εφικτός γι' αυτήν. Έχοντας κλέψει τα πάντα από τους αγρότες της, η κυρία Προστάκοβα αναρωτιέται με πένθος πώς δεν μπορεί να τους κόψει τίποτα - τέτοια καταστροφή! Καυχιέται ότι έχει καταφύγει ορφανό συγγενή της με χρήματα και τη ληστεύει κλεφτά. Ο ευεργέτης θέλει να βρει αυτή την ορφανή Σοφία για τον αδερφό της χωρίς να τη ζητήσει, και δεν το αποστρέφεται όχι επειδή του αρέσει το «κορίτσι», αλλά επειδή υπάρχουν εξαιρετικά γουρούνια στα χωριά της, για τα οποία έχει «θάνατο κυνήγι. " Δεν θέλει να πιστέψει ότι ο τρομερός θείος της, η Σοφία, την οποία αναγνώρισε ως νεκρή, θα αναστηθεί μόνο επειδή τον μνημόνευε στην εκκλησία για την ανάπαυση για πολλά χρόνια, και δάκρυα και πετάει, είναι έτοιμη να του χαράξει τα μάτια σε όποιον της πει ότι δεν πέθανε. Αλλά η τύραννος-γυναίκα είναι φοβερός δειλός και καρφώνεται μπροστά σε οποιαδήποτε δύναμη που δεν ελπίζει να αντιμετωπίσει, - μπροστά στον πλούσιο θείο Starodum, θέλοντας να κανονίσει τη νύφη για τον γιο της, που κατά λάθος είχε πλουτίσει για τον αδερφό της. όταν όμως την αρνούνται, αποφασίζει να την εξαπατήσει με το ζόρι για να την παντρέψει με τον γιο της, να εμπλέξει δηλαδή την ίδια την Εκκλησία στην άθεη ανομία της. Λόγος, συνείδηση, τιμή, ντροπή, ευπρέπεια, φόβος Θεού και ανθρώπου - όλα τα θεμέλια και οι δεσμοί της κοινωνικής τάξης καίγονται σε αυτή την απλή κόλαση, όπου ο διάβολος είναι η ίδια η κυρία του σπιτιού, όπως την αποκαλεί ο Starodum, και όταν τελικά πιάστηκε, όταν όλος της ο κακός ιστός σκίστηκε από τη σκούπα του νόμου, γονατίζοντας μπροστά στον κηδεμόνα του, τραγουδά την άσχημη τραγωδία της, αν και όχι με του Άμλετ, αλλά με τον επίλογο του Ταρτούφ στην πατρίδα της. έκδοση: «Αχ, είμαι κόρη σκύλου! Τι έχω κάνει!" Αλλά αυτό ήταν μια στιγμιαία σύγχυση, αν δεν υπήρχε προσποίηση: μόλις τη συγχωρούσαν, έπιασε τον εαυτό της, έγινε ξανά ο εαυτός της και η πρώτη της σκέψη ήταν να χτυπήσει ολόκληρη την αυλή μέχρι θανάτου για την αποτυχία της, και όταν την παρατήρησαν ότι κανείς δεν ήταν ελεύθερος να τυραννήσει, απαθανατίστηκε με την περίφημη ένσταση:

- Όχι δωρεάν! Ευγενής, όταν θέλει, και οι υπηρέτες δεν είναι ελεύθεροι να μαστιγώνουν! Αλλά γιατί μας έχει δοθεί ένα διάταγμα για τις ελευθερίες των ευγενών;

Αυτή είναι η όλη ουσία. "Ένας ειδικός στην ερμηνεία διαταγμάτων!" - θα επαναλάβουμε, ακολουθώντας το Starodum. Όλα είναι τα τελευταία λόγια της κυρίας Προστάκοβα. μέσα τους όλο το νόημα του δράματος και ολόκληρο το δράμα μέσα τους. Όλα τα άλλα είναι το σκηνικό ή λογοτεχνικό της σκηνικό, τίποτα περισσότερο. Όλα όσα προηγούνται αυτών των λέξεων είναι ο δραματικός τους πρόλογος. όλα όσα τους ακολουθούν είναι ο δραματικός τους επίλογος. Ναι, η κυρία Προστάκοβα είναι ειδικός στην ερμηνεία διαταγμάτων. Ήθελε να πει ότι ο νόμος δικαιολογεί την ανομία της. Είπε ανοησίες, και σε αυτήν την ανοησία είναι όλο το νόημα του "Little Growth". χωρίς αυτήν θα ήταν μια κωμωδία ανοησίας. Χρειάζεται μόνο να καταστραφούν τα σημάδια της έκπληξης και η ερώτηση κατά τα λόγια της κυρίας Προστάκοβα, να μεταφερθεί ο κάπως αξιολύπητος λόγος της, που προκαλείται από την ανήσυχη κατάσταση του διερμηνέα, σε απλή λογική γλώσσα και τότε η δυσλειτουργική λογική της θα είναι ξεκάθαρη. υποδεικνύεται. Το διάταγμα για την ελευθερία των ευγενών δόθηκε έτσι ώστε ο ευγενής να είναι ελεύθερος να μαστιγώνει τους υπηρέτες του όποτε θέλει. Η κυρία Προστάκοβα, ως ευθύγραμμη, αφελής κυρία, καταλάβαινε νομικές διατάξεις μόνο σε συγκεκριμένες, πρακτικές εφαρμογές, που κατά τα λεγόμενά της είναι το δικαίωμα αυθαίρετης κοπής δουλοπάροικων. Ανεβάζοντας αυτή τη λεπτομέρεια στην αρχή του, διαπιστώνουμε ότι το διάταγμα για την ελευθερία των ευγενών δόθηκε στα δικαιώματα των ευγενών και δεν εκχωρούσε τίποτα εκτός από δικαιώματα, δηλαδή κανένα καθήκον, στους ευγενείς, σύμφωνα με την ερμηνεία της κυρίας Προστάκοβα. . Τα δικαιώματα χωρίς υποχρεώσεις είναι ένας νομικός παραλογισμός, ως συνέπεια χωρίς λόγο - ένας λογικός παραλογισμός. μια περιουσία με μόνο δικαιώματα χωρίς υποχρεώσεις είναι πολιτική αδυναμία και η αδυναμία δεν μπορεί να υπάρξει. Η κυρία Προστάκοβα φαντάστηκε τη ρωσική αριστοκρατία ως τέτοια αδύνατη, δηλαδή πήρε και έκρινε τη θανατική ποινή στο κτήμα, το οποίο τότε δεν επρόκειτο να πεθάνει και είναι ακόμα ζωντανό. Αυτή ήταν η ανοησία της. Αλλά το γεγονός είναι ότι όταν εκδόθηκε αυτό το περίφημο διάταγμα του Πέτρου Γ', πολλοί από τους Ρώσους ευγενείς σήκωσαν τα χέρια τους στο κτήμα τους, το κατάλαβαν με τον ίδιο τρόπο όπως ο ίδιος ο αδελφός της, ο ίδιος ο Taras Skotinin, σύμφωνα με τη δική του διαβεβαίωση, «Δεν είναι ο τελευταίος στο είδος του». Δεν μπορώ να καταλάβω γιατί ο Fonvizin επέτρεψε στον Starodum και τον Pravdin σε μια συνομιλία με τον Skotinin να κοροϊδεύουν την παλιά εποχή της οικογένειας Skotinin και να δελεάσουν τη γενεαλογική υπερηφάνεια του απλού Skotinin με έναν υπαινιγμό ότι ο πρόγονός του, ίσως και μεγαλύτερος από τον Adam, «δημιουργήθηκε ακόμη και στις την έκτη μέρα, αλλά λίγο νωρίτερα ο Αδάμ», γιατί η Σοφία επομένως δεν ταιριάζει με τον Σκοτίνιν, γιατί είναι αρχόντισσα: άλλωστε, η ίδια η κωμωδία μαρτυρεί ότι ο Σκοτίνιν είχε χωριό, χωρικοί, ήταν γιος βοεβόδα, που σημαίνει ότι ήταν επίσης ευγενής, ακόμη και σύμφωνα με τον πίνακα των τάξεων μεταξύ των «καλύτερων ανώτερων ευγενών σε όλες τις αρετές και τα πλεονεκτήματα», και επομένως ο πρόγονός του δεν μπορούσε να δημιουργηθεί ταυτόχρονα με τα τετράποδα. Πώς οι Ρώσοι ευγενείς του περασμένου αιώνα άφησαν τον Fonvizin, που ήταν και ο ίδιος ευγενής, να αφήσει έναν τόσο άβολο υπαινιγμό; Μπορείτε να αστειευτείτε όσο θέλετε για τη νομολογία της κυρίας Prostakova, για το μυαλό του κ. Skotinin, αλλά όχι για τους προγόνους τους: το αστείο με τη γενεαλογία του Σκοτίνου, επιπλέον, με τη συμμετοχή βιβλικών θρύλων, από την πλευρά του Το Starodum and Pravdin, δηλαδή το Fonvizin, ήταν ένα επικίνδυνο, δίκοπο όπλο. μοιάζει με το κόμικ του Kuteikin, όλα χτισμένα σε μια παρωδία βιβλικών όρων και κειμένων - ένα δυσάρεστο και αναξιόπιστο κόμικ, που δύσκολα μπορεί να διασκεδάσει κανέναν. Αυτό πρέπει να εξηγηθεί διεξοδικά στους νέους που διάβασαν το «The Minor» και να ερμηνευθεί με την έννοια ότι εδώ ο Fonvizin δεν αστειεύτηκε ούτε με τους προγόνους του ούτε με τα κείμενα, αλλά κατήγγειλε μόνο ανθρώπους που κακοποιούν και τους δύο με τον δικό του τρόπο. Αυτό το αστείο μπορεί να δικαιολογηθεί, αν όχι με το να παρασυρθούν από τη δική τους εξυπνάδα, τότε με την αγανάκτησή τους που οι Σκοτινίνοι δικαιολογούσαν ελάχιστα την ευγενή τους καταγωγή και ταίριαζαν στη σκληρή εκτίμηση του ίδιου Starodum, ο οποίος είπε: «Ένας ευγενής ανάξιος να είναι ευγενής , δεν ξέρω τίποτα πιο ποταπό από αυτόν». Η αγανάκτηση του κωμικού είναι απολύτως κατανοητή: δεν μπορούσε να μην καταλάβει όλα τα ψέματα και τον κίνδυνο ενός βλέμματος, που πολλοί ευγενείς της εποχής του έμαθαν για το διάταγμα για την ελευθερία των ευγενών, καταλαβαίνοντάς το, όπως ερμηνεύτηκε στο σχολείο της απλοϊκής νομολογίας. Αυτή η ερμηνεία ήταν ψευδής και επικίνδυνη, απειλώντας να θολώσει το νομικό νόημα και να καταστρέψει την πολιτική θέση της άρχουσας τάξης της ρωσικής κοινωνίας. Η ελευθερία των ευγενών σύμφωνα με το διάταγμα του 1762 έγινε κατανοητή από πολλούς ως η απόλυση της περιουσίας από όλα τα ειδικά καθήκοντα της περιουσίας, με τη διατήρηση όλων των κτηματικών δικαιωμάτων. Ήταν ένα μοιραίο λάθος, μια κατάφωρη παρεξήγηση. Το σύνολο των κρατικών ευθυνών που βαρύνουν τους ευγενείς ως κτήμα αποτελούσαν αυτό που το ονομάζονταν υπηρεσίαπρος το κράτος. Το περίφημο μανιφέστο της 18ης Φεβρουαρίου 1762 ανέφερε ότι οι ευγενείς στη στρατιωτική ή δημόσια υπηρεσία μπορούσαν να συνεχίσουν ή να αποσυρθούν κατά βούληση, ωστόσο, με ορισμένους περιορισμούς. Ο νόμος δεν έλεγε λέξη για κανένα νέο δικαίωμα στους δουλοπάροικους, για οποιαδήποτε σφαγή υπηρετών. Αντίθετα, ορισμένα από τα καθήκοντα που έμειναν στο κτήμα όριζαν άμεσα και επίμονα, μεταξύ άλλων, η υποχρεωτική εκπαίδευση που καθιέρωσε ο Μέγας Πέτρος: «για να μην τολμήσει κανείς να μεγαλώσει τα παιδιά του κάτω από τη βαριά οργή μας χωρίς να μάθει τις επιστήμες. που είναι αξιοπρεπείς στους ευγενείς ευγενείς». Στο τέλος του διατάγματος εκφράζεται ευγενικά Ελπίζω,ότι οι ευγενείς δεν θα αποφύγουν την υπηρεσία, αλλά θα εισέλθουν σε αυτήν με ζήλο, δεν θα διδάξουν τα παιδιά τους με επιμέλεια τις αξιοπρεπείς επιστήμες και, παρεμπιπτόντως, προστίθεται με πολύ θυμό ότι εκείνοι οι ευγενείς που δεν θα εκπληρώσουν και τα δύο αυτά καθήκοντα, ως αμελείς για το καλό γενικά διέταξεόλοι οι πιστοί υπήκοοι «περιφρονούν και καταστρέφουν» και στις δημόσιες συγκεντρώσεις δεν ανέχονται. Πώς αλλιώς θα μπορούσα να το θέσω πιο ξεκάθαρα, και πού είναι ελευθερία, πλήρης απόλυση από την υποχρεωτική υπηρεσία; Ο νόμος ακύρωσε, και ακόμη και τότε με περιορισμούς, μόνο την υποχρεωτική θητεία (όχι λιγότερο από 25 χρόνια) που καθορίστηκε με το διάταγμα του 1736. Οι ευγενείς της απλής κατανόησης παραπλανήθηκαν από το γεγονός ότι ο νόμος δεν προέβλεπε άμεσα να υπηρετήσει, κάτι που δεν ήταν απαραίτητο, αλλά απειλήθηκε μόνο με τιμωρία για αποφυγή υπηρεσίας, κάτι που δεν ήταν περιττό. Όμως η απειλή του νόμου με τιμωρία για μια πράξη είναι έμμεση απαγόρευση μιας πράξης. Είναι μια νομική λογική που απαιτεί μια απειλητική τιμωρία να απορρέει από μια απαγορευμένη πράξη, ως συνέπεια να προκύπτει από την αιτία της. Το διάταγμα της 18ης Φεβρουαρίου ακύρωσε μόνο την έρευνα και οι απλοί δικηγόροι θεώρησαν ότι ο λόγος ακυρώθηκε. Έκαναν ένα λάθος, το οποίο θα κάναμε αν, αφού διάβαζαν την προσταγή ότι οι κλέφτες δεν πρέπει να γίνονται ανεκτοί στην κοινωνία, νόμιζαν ότι η κλοπή είναι επιτρεπτή, αλλά οι υπηρέτες απαγορεύεται να παίρνουν τους κλέφτες στο σπίτι όταν καλούν. Αυτοί οι δικηγόροι επίσης κατάλαβαν κυριολεκτικά όχι μόνο τις λέξεις, αλλά και τις παραλείψεις του νόμου, αλλά ο νόμος, θέλοντας να μιλήσει ευγενικά, δηλώνοντας επίσημα ότι χάρισε ελευθερία και ελευθερία σε «ολόκληρη τη ρωσική ευγενή», είπε πιο ευχάριστα πράγματα από αυτόν. ήθελε να πει και προσπάθησε να μαλακώσει όσο το δυνατόν περισσότερο κάτι που ήταν δυσάρεστο να θυμίζει. Ο νόμος έλεγε: να είστε τόσο ευγενικοί, υπηρετήστε και διδάξτε τα παιδιά σας, αλλά παρεμπιπτόντως, όποιος δεν κάνει ούτε το ένα ούτε το άλλο, θα αποβληθεί από την κοινωνία. Πολλοί στη ρωσική κοινωνία του περασμένου αιώνα δεν κατάλαβαν αυτή τη λεπτή έκκληση του νόμου στη δημόσια συνείδηση, επειδή έλαβαν μια ανεπαρκώς μαλακή εκπαίδευση πολιτών. Ήταν συνηθισμένοι στην απλή, ελαφρώς στρατιωτική γλώσσα της νομοθεσίας του Πέτρου, που τους άρεσε να μιλάει με ξύλα, μαστίγια, αγχόνη και σφαίρες, υποσχόταν στον εγκληματία να του ανοίξει τα ρουθούνια και να τον εξορίσει σε σκληρή εργασία, ή ακόμα και να του στερήσει το στομάχι και να κόψει από το κεφάλι του, ή ανελέητα arquebus (βλαστό). Αυτοί οι άνθρωποι κατάλαβαν το καθήκον όταν κόπηκε με αιματηρές μουντζούρες σε ζωντανό δέρμα και δεν γράφτηκε με τον ανθρώπινο λόγο στην ανθρώπινη συνείδηση. Αυτός ο ρεαλισμός της νομικής σκέψης εμπόδισε τους στοχαστές να κατανοήσουν το νόημα του νόμου, ο οποίος, λόγω παραμέλησης του καλού γενικά, απειλούσε τους αμελείς «κάτω από την άφιξη μας στο δικαστήριο ή σε δημόσιες συναντήσεις και εορτασμούς δεν θα γίνουν ανεκτοί»: ούτε μπαστούνια, ούτε μαστίγια, αλλά μόνο το κλείσιμο των αυλικών και των δημοσίων θυρών! Υπήρξε μια μεγάλη νομική παρεξήγηση. Η σάτιρα εκείνης της εποχής αποκάλυψε την πηγή της: είναι μια υπερβολικά άσεμνη όρεξη αυθαιρεσίας. Απεικόνισε έναν ευγενή της περιοχής που γράφει στον γιο του για το διάταγμα στις 18 Φεβρουαρίου: «Λένε ότι δίνεται ελευθερία στους ευγενείς. αλλά ο διάβολος άκουσε ότι, Θεέ με συγχώρεσε, τι ελευθερία! Έδωσαν ελευθερία, αλλά τίποτα δεν μπορεί να γίνει με τη θέλησή τους, είναι αδύνατο να αφαιρέσουν τη γη από έναν γείτονα». Η ιδέα αυτού του δικηγόρου προχώρησε ακόμη περισσότερο από αυτή του Simpleton, απαίτησε όχι μόνο πιστοποιητικό απόλυσης από το χρέος της περιουσίας, αλλά και δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για το προνόμιο της περιουσίας της ανομίας.

Έτσι, ένα σημαντικό μέρος των ευγενών τον περασμένο αιώνα δεν καταλάβαινε την ιστορική θέση της τάξης τους, και ο αδαής, Fonvizinsky χαμόκλαδο Mitrofan,ήταν θύμα αυτής της παρεξήγησης. Η κωμωδία του Fonvizin συνέδεσε άρρηκτα και τις δύο αυτές λέξεις έτσι ώστε Mitrofanέγινε οικείο όνομα, και χαμηλή βλάστηση- το δικό του: ένας ανίδεος είναι συνώνυμο του Mitrofan, και ο Mitrofan είναι συνώνυμο ενός ανόητου ανίδεου και της αγαπημένης της μαμάς. Η μικρού μεγέθους καρικατούρα του Fonvizin είναι καρικατούρα, αλλά όχι τόσο σκηνική όσο καθημερινή: η ανατροφή του τον παραμόρφωσε περισσότερο από την κωμωδία που τον κορόιδευαν. Το ιστορικό πρωτότυπο αυτής της γελοιογραφίας ήταν ένας τίτλος στον οποίο υπάρχει τόσο λίγο αστείο όσο και λίγο στον τίτλο ενός μαθητή γυμνασίου. Στη γλώσσα της αρχαίας Ρωσίας χαμηλή βλάστηση- ένας έφηβος έως 15 ετών, ένας ανίδεος ευγενής - ένας έφηβος που "βήκε το ρυθμό" στη στρατιωτική θητεία του κυρίαρχου και έγινε αρχάριος «Μεγάλος άνθρωπος», μόλις συμβάδισε με την υπηρεσία, έφτασε δηλαδή τα 15 του χρόνια. Ο τίτλος ενός ανίδεου ευγενή είναι ένας ολόκληρος κρατικός θεσμός, μια ολόκληρη σελίδα από την ιστορία του ρωσικού δικαίου. Η νομοθεσία και η κυβέρνηση κανόνισαν προσεκτικά την κατάσταση της χαμόκλας, κάτι που είναι κατανοητό: ήταν μια αυξανόμενη στρατιωτική προμήθεια. Στην κύρια στρατιωτική διεύθυνση, στο Διάταγμα Απαλλαγής της Μόσχας, κρατούσαν τους καταλόγους τους με τον προσδιορισμό των ετών του καθενός, για να γνωρίζουν το ετήσιο σώμα στρατολόγησης. καθιερωνόταν η σειρά των εξετάσεων και των αναλύσεών τους, σύμφωνα με την οποία όσοι είχαν ωριμάσει γράφονταν στην υπηρεσία, στην οποία ήταν κατάλληλος, η σειρά τους έβαζε με παλιά πατρικά ή νέα κτήματα κ.λπ. Με αυτή τη σειρά ήταν δύσκολο. για έναν ανήλικο μετά τη συμπλήρωση της ηλικίας του στρατεύματος, και ήταν ασύμφορο να ξαπλώνεις στο σπίτι: τοπικοί και χρηματικοί μισθοί είχαν οριστεί, στους πρώτους «νέους» μισθούς έκαναν προσθήκες μόνο για ενεργό υπηρεσία ή αποδεδειγμένη υπηρεσία, «ποιος άξιζε τι», και «φεύγοντας από την υπηρεσία», ήταν δυνατό όχι μόνο να μην αποκτήσει νέο κτήμα, αλλά και να χάσει του πατέρα του. Υπήρχαν και τον 17ο αιώνα. οι μικρού μεγέθους, «που ήταν ώριμοι για το σέρβις, αλλά δεν υπηρέτησαν» και δεν εμφανίζονταν στις κριτικές, «βάζανε», όπως έλεγαν τότε για τέτοιες μη φήμες. Από τη βασιλεία του Μεγάλου Πέτρου, αυτό το υπηρεσιακό "αγγούρι" των ανίδεων ευγενών μεγαλώνει όλο και περισσότερο για διάφορους λόγους: η υπηρεσία στον νέο τακτικό στρατό έχει γίνει ασύγκριτα πιο δύσκολη από την προηγούμενη. Επιπλέον, ο νόμος της 20ης Ιανουαρίου 1714 απαιτούσε υποχρεωτική εκπαίδευση από ευγενή παιδιά για να προετοιμαστούν για υπηρεσία. αφετέρου, η κτηματική περιουσία έγινε κληρονομική και έπαυσε η προικοδότηση των νεοφερμένων με μισθούς γης. Έτσι, τα βάρη της υποχρεωτικής υπηρεσίας αυξήθηκαν ταυτόχρονα με την αποδυνάμωση των υλικών κινήτρων για αυτήν. Το "λιντσάρισμα" από το σχολείο και την υπηρεσία έγινε μια χρόνια πάθηση των ευγενών, που δεν υπέκυψαν στα αυστηρά διατάγματα του Πέτρου Α και των διαδόχων του σχετικά με την εμφάνιση αδαών για κριτικές με απειλές μαστίγιου, πρόστιμα, "δυσφήμιση", αμετάκλητη κατάργηση εγγραφής των κτημάτων στο ταμείο για ανυπακοή. Ο Ποσόσκοφ διαβεβαιώνει ότι στην εποχή του «πολλοί πολλοί» ευγενείς ζούσαν τα βλέφαρά τους, γέρασαν, γερνούσαν στα χωριά και δεν πήγαιναν καν στην υπηρεσία με το ένα πόδι. Οι ευγενείς χρησιμοποιούσαν τα εισοδήματα από τα εδάφη και τους δουλοπάροικους, που παραχωρούνταν στο κτήμα για την υπηρεσία, και καθώς και οι δύο γίνονταν ισχυρότεροι, απέφευγαν την υπηρεσία όλο και περισσότερο με ζήλο. Αυτές οι αποκλίσεις εξέφρασαν την ίδια αδίστακτη στάση απέναντι στο ταξικό καθήκον, που ακουγόταν τόσο αγενές στα λόγια που άκουσε ο ίδιος Pososhkov από πολλούς ευγενείς: "Είθε ο Θεός να δώσει στον Μεγάλο Κυρίαρχο να υπηρετήσει και να μην βγάλει τα σπαθιά από το θηκάρι". Μια τέτοια στάση στα ταξικά καθήκοντα προς το κράτος και την κοινωνία μεγάλωσε "τεμπέληδες" μεταξύ των ευγενών, για τους οποίους ο Ποσόσκοφ παρατήρησε δηλητηριώδη: "Στο σπίτι, οι γείτονές μου φοβούνται, σαν λιοντάρι, αλλά στην υπηρεσία είναι χειρότερο από μια κατσίκα ." Αυτή ακριβώς η άποψη για το κράτος και τα πολιτικά καθήκοντα του κτήματος και μετέτρεψε τον ευγενή ηλίθιο, που είχε ωριμάσει στην υπηρεσία, σε έναν αγενή και ανόητο αδαή και τεμπέλη, που με κάθε δυνατό τρόπο απέκλειε από το σχολείο και την υπηρεσία.

Ένα τέτοιο μεταμορφωμένο χαμόκλαδο είναι ο Fonvizin Mitrofan, ένας πολύ σταθερός και επίμονος τύπος στη ρωσική κοινωνία, που επέζησε της ίδιας της νομοθεσίας για το χαμόκλαδο, που ήξερε να «ζυγίζει» όχι μόνο τα παιδιά, όπως είχε προβλέψει η μητέρα του η κυρία Prostakova, αλλά και ο εγγονές των «εποχών των νεότερων Mitrofans», όπως το έθεσε ο Πούσκιν. Ο Mitrofan Fonvizin θα γίνει σύντομα 16 ετών. αλλά εξακολουθεί να αποτελείται από έναν αδαή: σύμφωνα με το νόμο του 1736, η διάρκεια σπουδών (δηλαδή ο τίτλος) ενός αδαή επεκτάθηκε στα 20 χρόνια. Ο Mitrofan, σύμφωνα με την κατάσταση των γονιών του, σπουδάζει στο σπίτι και όχι στο σχολείο: ο ίδιος νόμος επέτρεπε τα ανίδεα παιδιά να μεγαλώνουν στο σπίτι με χρήματα. Ο Mitrofan σπουδάζει τέσσερα χρόνια τώρα, και είναι εξαιρετικά κακό: μόλις περιπλανιέται με έναν δείκτη στο χέρι και μετά μόνο υπό την υπαγόρευση του δασκάλου, του sexton Kuteikin "Δεν διδάσκεται καθόλου από τον ίδιο τον δάσκαλο. προσλήφθηκε πολύτιμα για να διδάξει αυτές τις» όλες τις επιστήμες «ένας πρώην αμαξάς, ο Γερμανός Vralman. Αλλά η μητέρα είναι πολύ ευχαριστημένη τόσο με αυτόν τον τελευταίο δάσκαλο, που «δεν δένεται με το παιδί», όσο και με τις επιτυχίες του «παιδιού» της, που, σύμφωνα με αυτήν, έχει ήδη καταλάβει τόσα πολλά που ο ίδιος θα «κοκκίσει» τα παιδιά. . Έχει μια φυσική, οικογενειακή απέχθεια για τη μάθηση για τη σκοτίνη: «Οι άνθρωποι ζουν και έζησαν χωρίς επιστήμες», δηλώνει εντυπωσιακά στο Starodum, ενθυμούμενη την εντολή του πατέρα της, ο οποίος είπε: «Μην είσαι αυτός ο Σκοτίνος που θέλει να μάθει κάτι». Αλλά ξέρει επίσης ότι «τώρα είναι άλλη ηλικία», και, τρίβοντάς τον, με φασαρία, προετοιμάζει τον γιο της «για τους ανθρώπους»: έναν αμόρφωτο άτομο, πήγαινε στην Πετρούπολη - θα πουν ότι είσαι ανόητος. Περιποιείται τον γιο της, "ενώ είναι ακόμη χαμόκλαδο"? αλλά φοβάται την υπηρεσία στην οποία, «Θεός φυλάξοι», θα πρέπει να μπει σε καμιά δεκαριά χρόνια. Οι απαιτήσεις του φωτός και της υπηρεσίας επέβαλαν σε αυτούς τους ανθρώπους την επιστήμη που μισούσαν, και ακόμη πιο ειλικρινά τη μισούσαν. Αυτή ήταν μια από τις τραγικωμικές δυσκολίες που δημιούργησαν αυτοί οι άνθρωποι για τον εαυτό τους επειδή δεν κατανοούσαν την κοινωνική τους θέση, η οποία τους είχε προικίσει με τόσους πολλούς Mitrofanov. και στη θέση του κτήματος υπήρχε ένα σημείο καμπής που απαιτούσε πλήρη προσοχή στον εαυτό του.

Στην κωμωδία του Fonvizin, συνειδητά ή ασυνείδητα για τον συγγραφέα και τους πρώτους θεατές, βρήκαν μια καλλιτεχνική έκφραση τόσο για αυτές τις δυσκολίες όσο και για την παρανόηση του σημείου καμπής στη θέση της ρωσικής αριστοκρατίας, που είχε καθοριστική επίδραση στην περαιτέρω μοίρα. αυτής της περιουσίας, και μέσω αυτής, σε ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία. ... Αυτό το σημείο καμπής, που είχε προετοιμαστεί για πολύ καιρό, ήρθε ακριβώς από τη στιγμή που ψηφίστηκε ο νόμος στις 18 Φεβρουαρίου 1762. Για πολλούς αιώνες οι ευγενείς έφεραν το βάρος της στρατιωτικής θητείας, υπερασπίζοντας την πατρίδα από εξωτερικούς εχθρούς, αποτελώντας τον κύριο ένοπλη δύναμη της χώρας. Για αυτό, το κράτος έδωσε στα χέρια του μια τεράστια έκταση γης, την έκανε τάξη γαιοκτημόνων και τον 17ο αι. παρείχε στη διάθεσή του τη δουλοπαροικία και τον αγροτικό πληθυσμό των εδαφών του. Ήταν μια μεγάλη θυσία για το κτήμα: τη χρονιά της πρώτης παράστασης του "The Little Ones" (1782), περισσότερο από το μισό (53%) του συνόλου του αγροτικού πληθυσμού στις παλιές περιοχές της Μεγάλης Ρωσίας του κράτους ανήκε στο ευγενείς - περισσότερο από το ήμισυ του πληθυσμού, του οποίου η εργασία τροφοδοτούσε κυρίως την κρατική και εθνική οικονομία της Ρωσίας. Υπό τον Πέτρο Α, η υποχρεωτική εκπαίδευση προστέθηκε στην υποχρεωτική υπηρεσία των ευγενών με νόμο στις 20 Ιανουαρίου 1714 ως προετοιμασία για μια τέτοια υπηρεσία. Έτσι ένας ευγενής έγινε κράτος, στρατιώτης από τη στιγμή που μεγάλωσε για να μπορεί να πάρει στα χέρια του έναν δείκτη εκπαίδευσης. Σύμφωνα με τον Peter, η αριστοκρατία επρόκειτο να γίνει οδηγός στη ρωσική κοινωνία μιας νέας εκπαίδευσης, επιστημονικής γνώσης, η οποία δανείστηκε από τη Δύση. Εν τω μεταξύ, η στρατολογία επεκτάθηκε και σε άλλα κτήματα. η γενική στρατιωτική θητεία των ευγενών μετά τον Πέτρο έγινε λιγότερο αναγκαία από το κράτος: στον τακτικό στρατό που οργάνωσε ο Πέτρος, οι ευγενείς διατήρησαν τη σημασία ενός εκπαιδευμένου εφεδρικού αξιωματικού. Τότε ο ειρηνικός εκπαιδευτικός σκοπός, που υποτίθεται για τους ευγενείς από τον μεταρρυθμιστή, άρχισε να εμφανίζεται όλο και πιο επίμονα. Ήταν έτοιμο, περίμενε τους ηγέτες, και ένα γόνιμο, ειρηνικό πεδίο, στο οποίο οι ευγενείς μπορούσαν να υπηρετήσουν στην πατρίδα μια νέα υπηρεσία, όχι λιγότερο από αυτή που υπηρετούσε στο πεδίο της μάχης. Οι δουλοπάροικοι ήταν φτωχοί και κατεστραμμένοι, αφημένοι ερήμην των γαιοκτημόνων στην αυθαιρεσία εφοριακών, γερόντων, διευθυντών, υπαλλήλων, τους οποίους η ίδια η κυβέρνηση παρομοίαζε με λύκους. Ο γαιοκτήμονας θεωρούνταν τότε ο φυσικός προστάτης και οικονομικός φύλακας των αγροτών του και η παρουσία του ανάμεσά τους θεωρούνταν ευλογία για αυτούς. Επομένως, για το κράτος, ο ευγενής στην ύπαιθρο έχει γίνει όχι λιγότερο, αν όχι περισσότερο, απαραίτητος από τον στρατώνα. Γι' αυτό, από τον θάνατο του Πέτρου, τα βάρη της υπηρεσίας που βαρύνουν τους ευγενείς σταδιακά μειώθηκαν, αλλά σε αντάλλαγμα, οι ευθύνες του για την κατοχή γης έγιναν πιο περίπλοκες. Από το 1736, η απεριόριστη στρατιωτική θητεία του ευγενή περιορίστηκε σε μια περίοδο 25 ετών και το 1762 δόθηκε στους υπηρέτες ευγενείς το δικαίωμα να παραιτηθούν κατά την κρίση τους. Αλλά οι ιδιοκτήτες είναι υπεύθυνοι για τη φορολογητέα λειτουργικότητα των αγροτών τους, και στη συνέχεια την υποχρέωση να τους ταΐζουν σε άπαχα χρόνια και να δανείζουν σπόρους για καλλιέργειες. Αλλά και στην ύπαιθρο, το κράτος χρειαζόταν έναν μορφωμένο, λογικό και φιλάνθρωπο γαιοκτήμονα. Επομένως, η κυβέρνηση δεν επέτρεψε την παραμικρή αποδυνάμωση της εκπαιδευτικής υπηρεσίας των ευγενών, με την απειλή να δώσει αδαείς σε ναυτικούς χωρίς προϋπηρεσία, οδήγησε αδαείς στα κρατικά σχολεία, καθιέρωσε περιοδικές εξετάσεις για όσους ανατράφηκαν στο σπίτι, καθώς και στο σχολείο, και παρείχε σημαντικά πλεονεκτήματα στην υπηρεσία σε εκπαιδευμένους αρχάριους. Το ίδιο το καθήκον των ευγενών να υπηρετούν άρχισε να θεωρείται όχι μόνο ως μέσο επάνδρωσης του στρατού και του ναυτικού με την προμήθεια αξιωματικών ευγενών, αλλά και ως εκπαιδευτικό εργαλείο για τον ευγενή, στον οποίο επικοινωνούσε η στρατιωτική θητεία, μαζί με στρατιωτικός και γνωστός πολιτικός φορέας, γνώση του κόσμου, της ανθρωπότητας, έκοψε τους Προστάκοφ και εξανθρωπίζει τους Σκοτίνους, σφυρηλατώντας και στα δύο, τον ζήλο για «το κοινό καλό», τη «γνώση των πολιτικών υποθέσεων», όπως έλεγε το μανιφέστο 18 Φεβρουαρίου 1762, και ενθάρρυνε τους γονείς να φροντίσουν για την προετοιμασία των παιδιών στο σπίτι για το κρατικό σχολείο και υπηρεσία, ώστε να μην έρθουν στην πρωτεύουσα καθώς οι αδαείς άνθρωποι με κίνδυνο γίνονται περίγελος για τους συντρόφους. Ακόμη και η κυρία Προστάκοβα ένιωσε έντονα αυτή τη σημασία της υπηρεσίας. Εξαιτίας αυτού που καταπονείται, ενοχλώντας για την εκπαίδευση του γιου της; Συμφωνεί με την άποψη του Vralman για τον κίνδυνο να γεμίσει ένα αδύναμο κεφάλι με επιστημονική τροφή που είναι αφόρητη για εκείνη. "Τι θα κάνεις? Θλίβεται. - Παιδί, χωρίς να μάθεις, πήγαινε στην ίδια Πετρούπολη - θα πουν, βλάκα. Υπάρχουν πολλά έξυπνα κορίτσια τώρα. Τους φοβάμαι». Και ο ταξίαρχος Fonvizinsky πείθει τη γυναίκα του να τους εγγράψει την Ivanushka στο σύνταγμα: "Αφήστε τον, ενώ υπηρετεί στο σύνταγμα, να αποκτήσει νοημοσύνη". Ήταν απαραίτητο να νικηθεί η πεισματική αποστροφή για την επιστήμη στα παιδιά των ευγενών, εναντίον των οποίων το διάταγμα της αυτοκράτειρας Άννας του 1736 παραπονέθηκε ότι προτιμούσαν να εισέλθουν στη δουλοπρεπή υπηρεσία της αυλής, παρά να υπηρετήσουν το κράτος, να φύγουν από τις επιστήμες και έτσι καταστρέφουν τον εαυτό τους. Εν όψει του κινδύνου της αγριότητας των μη υπηρετούντων ευγενών, η κυβέρνηση φοβόταν για πολύ καιρό όχι μόνο να καταργήσει, αλλά και να μειώσει την υποχρεωτική υπηρεσία του κτήματος. Μετά από πρόταση της επιτροπής Minich να καθιερώσει μια 25ετή θητεία ευγενούς υπηρεσίας με δικαίωμα μείωσης υπό ορισμένες προϋποθέσεις, η Γερουσία το 1731. αντέτεινε ότι οι πλούσιοι ευγενείς, εκμεταλλευόμενοι αυτές τις συνθήκες, δεν θα πήγαιναν ποτέ οικειοθελώς στην υπηρεσία, αλλά θα ζούσαν στο σπίτι «με κάθε τεμπελιά και τεμπελιά και χωρίς κανένα είδος επιστήμης και θεραπείας». Ήταν απαραίτητο να απογαλακτιστούν οι Ρώσοι μαθητές του Βραλμάνοφ από την παράλογη γνώμη του δασκάλου τους, την οποία εξέφρασε τόσο ευγενικά: «Λες και ένας Ρώσος ευγενής δεν μπορούσε να προχωρήσει στον κόσμο χωρίς ρωσικό δίπλωμα!». Και έτσι το 1762 η κυβέρνηση αποφάσισε ότι το πείσμα είχε σπάσει, και στο μανιφέστο της 18ης Φεβρουαρίου, ανακοίνωσε επίσημα ότι η καταναγκαστική υπηρεσία των ευγενών «κατέστρεψε την αγένεια των αμελητών για το κοινό καλό, η άγνοια μετατράπηκε σε κοινή λογική, ευγενής σκέψεις ριζωμένες στις καρδιές όλων των αληθινών Ρώσων πατριωτών απέραντη πίστη και αγάπη προς εμάς, μεγάλος ζήλος και ζήλος για την εξαιρετική υπηρεσία μας». Όμως ο νομοθέτης γνώριζε τα όρια αυτής της «απεριόριστης πίστης και εξαίρετου ζήλου» και ως εκ τούτου κατέληξε στο συμπέρασμα της «ελευθερίας και ελευθερίας» που χορηγήθηκε στην περιουσία υπό ορισμένες προϋποθέσεις, οι οποίες συνοψίζονται στην απαίτηση να συνεχίσει η περιουσία, με καλή συνείδηση, να κάνει ό,τι το είχε κάνει μέχρι τώρα υπό την πίεση. Που σημαίνει, ο νόμος αντικατέστησε το υποχρεωτικό κατεπείγον των 25 ετών υπηρεσίας με ηθική υποχρέωση,από καθήκον που ορίζει ο νόμος, το μετέτρεψε σε αίτημα για κρατική ευπρέπεια ή αστικό καθήκον, παράλειψη εκπλήρωσης του οποίου τιμωρείται με αντίστοιχη ποινή - αποβολή από μια αξιοπρεπή κοινωνία. έτσι το εκπαιδευτικό καθήκον επιβεβαιώθηκε αυστηρά.