Χριστιανική οικογένεια. Ορθόδοξος γάμος
Ένας ιδανικός γάμος είναι όταν δύο άνθρωποι ενώνονται σε μια μικρή εν Χριστώ Εκκλησία. Στην αρχαιότητα δεν γινόταν μυστήριο γάμου, το μυστήριο ήταν ο ίδιος ο γάμος, όταν δύο μέλη της εκκλησίας αποφάσιζαν ελεύθερα για την ενοποίηση μιας μικρής εκκλησίας, αυτό ανακοινώθηκε από αυτούς στη Θεία Ευχαριστία και τελούνταν εκεί.
Μια οικογένεια δημιουργείται όχι μόνο για τη δόξα του Θεού, αλλά και για να διευκολύνει ο ένας τον δρόμο του άλλου προς τη σωτηρία. Η εκκλησία το ονομάζει μυστήριο. Δεν υπήρχε ειδική βαθμίδα μέχρι τον 10ο αιώνα. Ο αυτοκράτορας Λέων ΣΤ' απαίτησε να νομιμοποιηθούν όλοι οι γάμοι και να είναι εκκλησιαστικοί. Η εκκλησία ήταν επιφορτισμένη με νομικές λειτουργίες. Η εκκλησία αναγκάστηκε να αποσύρει την τελετή του γάμου από τη Θεία Ευχαριστία.
Η Εκκλησία θεωρεί μόνο τον πρώτο γάμο ως μυστήριο. Εάν δύο ενωθούν εν Χριστώ, τότε τίποτα δεν μπορεί να καταστρέψει αυτήν την ενότητα. Όλοι είναι ζωντανοί με τον Θεό. Ο εν Χριστώ γάμος συνδέει τους ανθρώπους μεταξύ τους και με τον Χριστό. Οι άνθρωποι βοηθούν έναν σύντροφο στη ζωή να σκαρφαλώσει στον Χριστό. Μπορείτε να είστε χριστιανοί μόνο αν αγαπάτε τον άλλον.
Για έναν Χριστιανό, δεν υπάρχει διαφωνία ως προς τον χαρακτήρα κ.λπ., αφού αυτό συνεπάγεται έννομη σχέση και οι άνθρωποι πρέπει να θυσιάζονται ο ένας για τον άλλον.
Οι γάμοι δεν είναι για τεκνοποίηση, αλλά επειδή οι περισσότεροι άνθρωποι μπορούν να σωθούν μόνο βοηθώντας ο ένας τον άλλον.
Η Ορθοδοξία απαγορεύει στον χριστιανό να αποστρέφεται τον γάμο. Ο Χριστός με το πρώτο του θαύμα ήταν στον γάμο και τον αγίασε με την παρουσία Του.
Στο γάμο, αν πιστεύουμε στον Θεό, παραμένουμε πιστοί στον σύζυγό μας και μετά τον θάνατό του. Ο Χριστιανισμός δεν επιμένει να υπάρχει αγάπη μεταξύ των νέων· οι άγιοι πατέρες γράφουν ελάχιστα γι' αυτό. Είναι δύσκολο να βρεις έναν άνθρωπο που θα ήταν ερωτευμένος μόνο μία φορά στη ζωή. Μεγαλωθήκαμε με την κλασική λογοτεχνία, αλλά είναι όλα μη εκκλησιαστικά. Η αγάπη στα 18 και στα 40 είναι διαφορετική. Έχουμε μια εξαιρετικά υψηλή στάση απέναντι στην αγάπη, και αυτό μας δίνει έναν λόγο να αφήσουμε τη γυναίκα ή τον σύζυγό μας. Υπάρχει πολλή αυτοϊκανοποίηση στην αγάπη, και αυτό συχνά δεν είναι χρήσιμο για εμάς. Οι πατέρες της εκκλησίας δεν λένε τίποτα για το πρώτο συναίσθημα, καλό ή κακό. Ένας έμπειρος εξομολογητής σίγουρα θα προειδοποιήσει τους νέους ότι το πρώτο τους συναίσθημα μπορεί να περάσει, ότι πρέπει να μπορέσουν να συνηθίσουν ο ένας τον άλλον και αυτό είναι πολύ δύσκολο.
Η Εκκλησία ευλογεί τον 2ο γάμο, αλλά αυτό είναι τελετουργία μετάνοιας, γιατί «καλύτερα να παντρευτούν παρά να τους ανάψουν» (Απόστολος Παύλος).
Η Εκκλησία δεν μπορεί να απομυθοποιήσει, δεν έχει εργαλεία για αυτό. Το μόνο που μπορεί να κάνει είναι να καταθέσει ότι αυτός ο γάμος δεν υπάρχει πια.
Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, η Εκκλησία είχε νομικές λειτουργίες, αφού δεν υπήρχε πολιτικός γάμος. Ένας γάμος θα μπορούσε να καταστραφεί μόνο από τη μοιχεία ενός από τα μέρη. Τώρα υπάρχουν άλλοι λόγοι για τους οποίους μπορεί να λυθεί ένας γάμος (άτομο που έχει εξαφανιστεί για πολλά χρόνια, τοξικομανής, αλκοολικός, ασθενής με σεξουαλικά μεταδιδόμενα νοσήματα ή AIDS, άτομο που δεν μπορεί να εκτελέσει συζυγικές λειτουργίες, αλλά δεν το ενημέρωσε σχετικά πριν από το γάμο), αλλά αυτό δεν είναι οικονομικό, τέτοια διαζύγια είναι επιτρεπτά, αλλά δεν είναι ευπρόσδεκτα από την Εκκλησία.
Τεκνοποιία
Θέση της Εκκλησίας είναι να κάνει όσο το δυνατόν περισσότερα παιδιά, ανεξάρτητα από την οικονομική κατάσταση στην οικογένεια και την υγεία.
Η Εκκλησία απαγορεύει κατηγορηματικά την άμβλωση, εξισώνοντάς την με φόνο.
Την 8η ημέρα δίνεται το όνομα του παιδιού στην Εκκλησία και την 40ή μέρα βαπτίζονται. Μια γυναίκα που γεννά ή μια γυναίκα μετά από αποβολή δεν μπορεί να πάει στην Εκκλησία για 40 ημέρες και να κοινωνήσει. Η εμπειρία δείχνει ότι τα παιδιά που δεν έχουν εκτρωθεί είναι τα πιο επιθυμητά.
Η αποβολή της αντισύλληψης δεν είναι δυνατή. Επιτρέπονται μόνο μέσα που δεν επιτρέπουν τη σύλληψη.
Η Εκκλησία δεν ευλογεί την "IVF" - τη γέννηση παιδιών από δοκιμαστικό σωλήνα, αφού πολλά έμβρυα γονιμοποιούνται και ο γιατρός αφήνει μόνο τα πιο δυνατά. Η εκκλησία είναι ενάντια στη δωρεά ανδρών, τη μεταφορά του παιδιού κάποιου άλλου και την κλωνοποίηση, τα οποία είναι συνήθως καταστροφικά. Όμως τα παιδιά που έχουν συλληφθεί με αυτόν τον τρόπο βαφτίζονται από την Εκκλησία.
Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι πρέπει να αποφεύγετε τις συζυγικές σχέσεις μόνο κατά τη διάρκεια της νηστείας. Αν όμως ο ένας σύζυγος είναι μη εκκλησιαστικός, τότε ο εκκλησιαστικός θα πρέπει να παραχωρήσει στο θέμα αυτό.
Εάν η μεταστροφή του ενός από τους συζύγους έγινε μετά το γάμο, τότε είναι καθήκον του να προσηλυτίσει τον άλλον με νηστεία, προσευχή και το δικό του παράδειγμα. Δεν είναι λόγος, λόγος διαζυγίου, αν η μεταστροφή έγινε μετά το γάμο.
Οι γάμοι μεταξύ πιστών και απίστων συνήθως δεν είναι ευλογημένοι, γιατί η πληρότητα του γάμου δεν βγαίνει, υπάρχουν πολλές θλίψεις. Ειδικά αν έχουν διαφορετική πίστη.
Η σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών
Η 5η εντολή είναι η πιο αγνή. Γιατί οι ηλικιωμένοι γονείς είναι ό,τι πιο άχρηστο έχουμε. Πρέπει όμως να διαβαστούν. Οι απαιτήσεις των παιδιών από τους γονείς τους είναι απολύτως αβάσιμες.
Σύκο. Suren Khondkaryan
Σύμφωνα με την ύλη των μαθημάτων Κατήχησης Προδρόμου
Ο χριστιανικός γάμος είναι μια ευκαιρία για την πνευματική ενότητα των συζύγων, που συνεχίζεται στην αιωνιότητα, γιατί «η αγάπη δεν παύει ποτέ, αν και οι προφητείες θα σταματήσουν, και οι γλώσσες θα σιωπήσουν και η γνώση θα καταργηθεί». Γιατί παντρεύονται οι πιστοί; Απαντήσεις στις πιο συχνές ερωτήσεις σχετικά με το μυστήριο του γάμου υπάρχουν στο άρθρο του ιερέα Διονυσίου Σβέχνικοφ.
Τι ? Γιατί λέγεται μυστήριο;
Για να αρχίσουμε να μιλάμε για το γάμο, αξίζει πρώτα να το σκεφτούμε. Άλλωστε ένας γάμος, ως θεία λειτουργία και ευλογημένη δράση της Εκκλησίας, σηματοδοτεί την έναρξη ενός εκκλησιαστικού γάμου. Ο γάμος είναι ένα μυστήριο, στο οποίο η φυσική ένωση αγάπης ενός άνδρα και μιας γυναίκας, στην οποία εισέρχονται ελεύθερα, υποσχόμενοι να είναι πιστοί ο ένας στον άλλον, αγιάζεται στην εικόνα της ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία.
Οι κανονικές συλλογές της Ορθόδοξης Εκκλησίας λειτουργούν και με τον ορισμό του γάμου που προτείνει ο Ρωμαίος νομικός Μοδεστίνος (3ος αι.): «Γάμος είναι ένωση άνδρα και γυναίκας, κοινωνία ζωής, συμμετοχή στα θεϊκά και ανθρώπινα δικαιώματα». Η Χριστιανική Εκκλησία, έχοντας δανειστεί τον ορισμό του γάμου από το ρωμαϊκό δίκαιο, του έδωσε μια χριστιανική κατανόηση βασισμένη στη μαρτυρία της Αγίας Γραφής. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός δίδαξε: «Ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μία σάρκα, ώστε να μην είναι πλέον δύο, αλλά μία σάρκα. Ό,τι λοιπόν ένωσε ο Θεός, ας μη χωρίζει ο άνθρωπος» (Ματθαίος 19:5-6).
Η ορθόδοξη διδασκαλία για το γάμο είναι πολύ περίπλοκη και είναι δύσκολο να οριστεί ο γάμος με μία μόνο φράση. Άλλωστε, ο γάμος μπορεί να παρατηρηθεί από πολλές θέσεις, εστιάζοντας στη μία ή την άλλη πλευρά της ζωής των συζύγων. Ως εκ τούτου, θα προσφέρω έναν άλλο ορισμό του χριστιανικού γάμου, που εξέφρασε ο πρύτανης του Θεολογικού Ινστιτούτου του Αγίου Τύχωνα, Αρχιερέας. Ο Vladimir Vorobyov στο έργο του "The Orthodox Doctrine of Marriage": "Ο γάμος νοείται στον Χριστιανισμό ως μια οντολογική ένωση δύο ανθρώπων σε ένα ενιαίο σύνολο, που επιτυγχάνεται από τον ίδιο τον Θεό, και είναι ένα δώρο ομορφιάς και πληρότητας ζωής, ουσιαστικό για βελτίωση, για εκπλήρωση του πεπρωμένου του, για μεταμόρφωση και εγκατάσταση στη Βασιλεία του Θεού». Επομένως, η Εκκλησία δεν σκέφτεται την πληρότητα του γάμου χωρίς την ειδική της δράση, που ονομάζεται Μυστήριο, η οποία έχει μια ιδιαίτερη δύναμη γεμάτη χάρη που δίνει σε ένα άτομο το δώρο μιας νέας ύπαρξης. Είναι αυτή η δράση που ονομάζεται γάμος.
Ο γάμος είναι μια ορισμένη θεία λειτουργία, κατά την οποία η Εκκλησία ζητά από τον Κύριο την ευλογία και τον αγιασμό της οικογενειακής ζωής των χριστιανών συζύγων, καθώς και τη γέννηση και αξιοπρεπή ανατροφή των παιδιών. Θα ήθελα να σημειώσω ότι ο γάμος κάθε Χριστιανού ζευγαριού είναι μια αρκετά νεανική παράδοση. Οι πρώτοι χριστιανοί δεν γνώριζαν την τελετή του γάμου που ασκείται στη σύγχρονη Ορθόδοξη Εκκλησία. Η αρχαία χριστιανική εκκλησία ξεκίνησε από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η οποία είχε τη δική της αντίληψη για το γάμο και τις δικές της παραδόσεις σύναψης γαμήλιας ένωσης. Η σύναψη γάμου στην αρχαία Ρώμη ήταν καθαρά νόμιμη και είχε τη μορφή σύμβασης μεταξύ δύο μερών. Του γάμου προηγήθηκε μια «συνωμοσία», ή αρραβώνας, στην οποία μπορούσαν να διαπραγματευτούν οι υλικές πτυχές του γάμου.
Χωρίς να παραβιάσει ή να καταργήσει το νόμο που ίσχυε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η πρωτοχριστιανική εκκλησία έδωσε σε γάμο που είχε συναφθεί σύμφωνα με το νόμο του κράτους μια νέα αντίληψη βασισμένη στη διδασκαλία της Καινής Διαθήκης, παρομοιάζοντας την ένωση συζύγου με την ένωση Χριστού και Εκκλησίας , και θεωρούσε το παντρεμένο ζευγάρι ζωντανό μέλος της Εκκλησίας. Άλλωστε, η Εκκλησία του Χριστού μπορεί να υπάρχει κάτω από οποιουσδήποτε κρατικούς σχηματισμούς, κρατικές δομές και νόμους.
Οι χριστιανοί πίστευαν ότι υπάρχουν δύο προϋποθέσεις για τον γάμο. Το πρώτο είναι επίγειο, ο γάμος πρέπει να είναι νόμιμος, πρέπει να ικανοποιεί τους νόμους που λειτουργούν στην πραγματική ζωή, πρέπει να υπάρχει στην πραγματικότητα που υπάρχει στη Γη αυτή την εποχή. Η δεύτερη προϋπόθεση είναι ότι ο γάμος πρέπει να είναι ευλογημένος, γεμάτος χάρη, εκκλησιαστικός.
Φυσικά, οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να εγκρίνουν εκείνους τους γάμους που επέτρεπαν οι ειδωλολάτρες στο ρωμαϊκό κράτος: konkubinat - μια μακρά συμβίωση ενός άνδρα με μια ελεύθερη, ανύπαντρη γυναίκα και στενούς γάμους. Η γαμήλια σχέση των Χριστιανών έπρεπε να συμμορφώνεται με τους ηθικούς κανόνες της διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης. Ως εκ τούτου, οι χριστιανοί συνήψαν γάμο με την ευλογία του επισκόπου. Η πρόθεση γάμου ανακοινώθηκε στην Εκκλησία πριν από τη σύναψη του αστικού συμβολαίου. Οι γάμοι που δεν ανακοινώθηκαν στην εκκλησιαστική κοινότητα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Τερτυλλιανού, εξισώθηκαν με την πορνεία και τη μοιχεία.
Ο Τερτυλλιανός έγραψε ότι ένας αληθινός γάμος πραγματοποιήθηκε στο πρόσωπο της Εκκλησίας, που αγιάστηκε με την προσευχή και σφραγίστηκε από την Ευχαριστία. Η κοινή ζωή των συζύγων χριστιανών ξεκίνησε με την κοινή συμμετοχή στη Θεία Ευχαριστία. Οι πρώτοι χριστιανοί δεν μπορούσαν να φανταστούν τη ζωή τους χωρίς τη Θεία Ευχαριστία, έξω από την ευχαριστιακή κοινότητα, στο κέντρο της οποίας ήταν ο Δείπνος του Κυρίου. Οι παντρεμένοι προσήλθαν στην ευχαριστιακή σύναξη και, με την ευλογία του επισκόπου, κοινωνούσαν τα Άγια Μυστήρια του Χριστού. Όλοι οι παρευρισκόμενοι γνώριζαν ότι αυτοί οι άνθρωποι άρχισαν εκείνη την ημέρα μια νέα ζωή μαζί στο δισκοπότηρο του Χριστού, αποδεχόμενοι το ως ένα γεμάτο χάρη δώρο ενότητας και αγάπης που θα τους ένωνε στην αιωνιότητα.
Έτσι, οι πρώτοι χριστιανοί συνήψαν γάμο τόσο μέσω εκκλησιαστικής ευλογίας όσο και μέσω νομικής συμφωνίας που υιοθετήθηκε στο ρωμαϊκό κράτος. Αυτή η τάξη παρέμεινε αμετάβλητη στις πρώτες μέρες του εκχριστιανισμού της αυτοκρατορίας. Οι πρώτοι χριστιανοί κυρίαρχοι, καταδικάζοντας τους μυστικούς, μη καταγεγραμμένους γάμους, στους νόμους τους μιλούν μόνο για την αστική νομική πλευρά του γάμου, χωρίς να αναφέρουν τον εκκλησιαστικό γάμο.
Αργότερα, οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες διέταξαν να παντρευτούν μόνο με εκκλησιαστική ευλογία. Ταυτόχρονα όμως, η Εκκλησία συμμετέχει εδώ και καιρό στον αρραβώνα, δίνοντάς της μια ηθικά δεσμευτική δύναμη. Μέχρι να γίνει υποχρεωτικός ο γάμος για όλους τους Χριστιανούς, ο αρραβώνας στην εκκλησία, ακολουθούμενος από την πραγματική έναρξη της σχέσης του γάμου, θεωρούνταν έγκυρος γάμος.
Η τελετουργία του γάμου, που μπορούμε να παρατηρήσουμε τώρα, διαμορφώθηκε γύρω στον 9ο-10ο αιώνα στο Βυζάντιο. Είναι ένα είδος σύνθεσης εκκλησιαστικής λατρείας και ελληνορωμαϊκών λαϊκών γαμήλιων εθίμων. Για παράδειγμα, οι βέρες στην αρχαιότητα είχαν καθαρά πρακτική αξία. Οι ευγενείς είχαν ευρέως διαδεδομένους δακτυλίους σφραγίδων, οι οποίοι χρησιμοποιήθηκαν για τη στερέωση νομικών εγγράφων γραμμένων σε κέρινα δισκία. Ανταλλάσσοντας σφραγίδες, οι σύζυγοι εμπιστεύονταν ο ένας στον άλλο όλη τους την περιουσία ως απόδειξη αμοιβαίας εμπιστοσύνης και πίστης. Χάρη σε αυτό, στο Μυστήριο της Απόρριψης, τα δαχτυλίδια διατήρησαν την αρχική συμβολική τους σημασία - άρχισαν να υποδηλώνουν την πίστη, την ενότητα και τη συνέχεια της οικογενειακής ένωσης. Τα στέφανα που τοποθετήθηκαν στα κεφάλια των συζύγων μπήκαν στην ιεροτελεστία του γάμου χάρη στις βυζαντινές τελετές και απέκτησαν εκχριστιανικό νόημα - μαρτυρούν τη βασιλική αξιοπρέπεια των νεόνυμφων, που θα χτίσουν το βασίλειό τους, τον κόσμο τους και την οικογένειά τους.
Γιατί λοιπόν υπάρχει ειδική σημασία της διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης για το γάμο, γιατί ο γάμος ονομάζεται Μυστήριο στην Εκκλησία του Χριστού και όχι απλώς μια όμορφη ιεροτελεστία ή παράδοση; Η διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης για το γάμο έβλεπε τον κύριο σκοπό και την ουσία του γάμου στην αναπαραγωγή του γένους. Η τεκνοποίηση ήταν το πιο εμφανές σημάδι της ευλογίας του Θεού. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της εύνοιας του Θεού προς τους δίκαιους ήταν η υπόσχεση που έδωσε ο Θεός στον Αβραάμ για την υπακοή του: «Με ευλογία θα σε ευλογήσω και, πολλαπλασιάζοντας, θα πολλαπλασιάσω το σπέρμα σου, όπως τα αστέρια του ουρανού και σαν άμμος στην ακρογιαλιά. ; και οι σπόροι σου θα κατέχουν τις πόλεις των εχθρών τους. και στο σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλοι οι λαοί της γης, επειδή υπάκουσες τη φωνή μου» (Γέν. 22, 17-18).
Αν και η διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης δεν είχε ξεκάθαρη ιδέα της μεταθανάτιας ύπαρξης, και ένα άτομο, στην καλύτερη περίπτωση, μπορούσε μόνο να ελπίζει σε μια φανταστική βλάστηση στο λεγόμενο "Σεόλ" (το οποίο μπορεί να μεταφραστεί με πολύ ανακριβή τρόπο ως " κόλαση»), η υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ υπέθεσε, ότι η ζωή μπορεί να γίνει αιώνια μέσα από τους απογόνους. Οι Εβραίοι περίμεναν τον Μεσσία τους, ο οποίος θα κανονίσει ένα είδος νέου Ισραηλιτικού βασιλείου, στο οποίο θα ερχόταν η ευδαιμονία του εβραϊκού λαού. Ήταν η συμμετοχή των απογόνων αυτού ή του άλλου ατόμου σε αυτή την ευδαιμονία που κατανοήθηκε ως προσωπική του σωτηρία. Ως εκ τούτου, η έλλειψη παιδιών θεωρήθηκε από τους Εβραίους ως τιμωρία από τον Θεό, γιατί στερούσε από ένα άτομο τη δυνατότητα προσωπικής σωτηρίας.
Σε αντίθεση με τη διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης, ο γάμος στην Καινή Διαθήκη εμφανίζεται ενώπιον ενός ατόμου ως μια ειδική πνευματική ένωση χριστιανών συζύγων, που συνεχίζεται στην αιωνιότητα. Η υπόσχεση της αιώνιας ενότητας και αγάπης θεωρείται ως το νόημα της διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης για το γάμο. Το δόγμα του γάμου, ως κατάσταση που προορίζεται μόνο για τον τοκετό, απορρίπτεται από τον Χριστό στο Ευαγγέλιο: «Εν τη Βασιλεία του Θεού δεν παντρεύονται και δεν παντρεύονται, αλλά μένουν όπως οι άγγελοι του Θεού» (Ματθ. 22, 23). -32). Ο Κύριος ξεκαθαρίζει ξεκάθαρα ότι στην αιωνιότητα δεν θα υπάρχουν σαρκικές, επίγειες σχέσεις μεταξύ των συζύγων, αλλά θα υπάρχουν πνευματικές.
Επομένως, και, πρώτα απ' όλα, παρέχει μια ευκαιρία για την πνευματική ενότητα των συζύγων, συνεχιζόμενη στην αιωνιότητα, γιατί «η αγάπη δεν παύει ποτέ, αν και θα πάψουν οι προφητείες, και οι γλώσσες θα σιωπήσουν και η γνώση θα καταργηθεί» (1 Κορ. . 13:8). Απ. Ο Παύλος παρομοίασε το γάμο με την ενότητα του Χριστού και της Εκκλησίας: «Γυναίκες», έγραψε στην προς Εφεσίους Επιστολή, «υπακούτε στους συζύγους σας ως προς τον Κύριο. γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της συζύγου, όπως ακριβώς ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και είναι ο Σωτήρας του σώματος. Αλλά όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες στους συζύγους τους σε όλα. Σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν» (Εφεσ. 5:22-25). Ο Άγιος Απόστολος απέδωσε στο γάμο τη σημασία του Μυστηρίου: «Ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα είναι μία σάρκα. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:31-32). Η Εκκλησία αποκαλεί τον γάμο Μυστήριο γιατί ο ίδιος ο Κύριος ενώνει δύο ανθρώπους με έναν μυστηριώδη και ακατανόητο για εμάς τρόπο. Ο γάμος είναι Μυστήριο για τη ζωή και για την Αιώνια Ζωή.
Μιλώντας για τον γάμο ως πνευματική ενότητα των συζύγων, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο ίδιος ο γάμος γίνεται μέσο συνέχισης και πολλαπλασιασμού του ανθρώπινου γένους. Επομένως, η τεκνοποίηση είναι σωτηριώδης, διότι καθιερώθηκε από τον Θεό: «Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε· γίνεστε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίζετε τη γη, και υποτάσσετε αυτήν» (Γέν. 1:28). Ο Απόστολος διδάσκει για τη σωτηρία του τοκετού. Παύλος: «Η σύζυγος ... θα σωθεί μέσω της τεκνοποίησης, εάν μείνει με πίστη και αγάπη και σε αγιότητα με αγνότητα» (Α Τιμ. 2, 14-15).
Έτσι, η τεκνοποίηση είναι ένας από τους στόχους του γάμου, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι αυτοσκοπός. Η Εκκλησία καλεί τα πιστά της παιδιά να αναθρέψουν τα παιδιά τους στην Ορθόδοξη πίστη. Μόνο τότε η τεκνοποίηση γίνεται σωτηριώδης όταν τα παιδιά γίνονται, μαζί με τους γονείς τους, «Εκκλησία του σπιτιού», που αναπτύσσεται σε πνευματική τελειότητα και γνώση του Θεού.
Συνεχίζεται…
Ορθόδοξη χριστιανική ηθική θεολογία
Καθηγητής I. M. Andreevsky
ΕΦΑΡΜΟΓΗ
Prof. ΚΑΙ. 
Μ. Αντρέεφ. Γάμος και οικογένεια (Στη Ρωσική Ορθόδοξη κατανόηση)
Το πρόβλημα του γάμου είναι τόσο παλιό όσο ο κόσμος.
Η βιβλική ιστορία της δημιουργίας του κόσμου είναι γεμάτη υπεράνθρωπη σοφία. Από μόνο του μπορεί να αντέξει την πιο σκληρή, πιο αιχμάλωτη κριτική. Γι' αυτό οι περισσότεροι από τους μεγαλύτερους επιστήμονες πιστεύουν στον Θεό και στα Θεϊκά Αποκαλυφθέντα Βιβλία, δηλ. στη Βίβλο.
Οι βιβλικές εικόνες, εκτός από το βάθος και την πολυπλοκότητά τους, είναι και καλλιτεχνικές εικόνες, γι' αυτό προσέλκυσαν και θα συνεχίσουν να τραβούν την προσοχή των μεγαλύτερων εκπροσώπων όλων των τεχνών: της ποίησης, της μουσικής, της ζωγραφικής και της γλυπτικής.
Για να κατανοήσει κανείς το βάθος του προβλήματος του γάμου, πρέπει να αρχίσει να εξετάζει αυτό το πρόβλημα από θρησκευτική σκοπιά.
Ο πρώτος γάμος ήταν ο γάμος του Αδάμ και της Εύας στον Παράδεισο. Τους δημιούργησε ο Θεός και ο γάμος τους ήταν ευλογημένος, όπως ευλογήθηκε ολόκληρη η γη και ό,τι γινόταν πάνω της εκείνη την εποχή.
Το πρώτο, σύμφωνα με τον βιβλικό μύθο, δημιουργήθηκε από τον Αδάμ, δηλ. ένας άνθρωπος, τότε η Εύα δημιουργήθηκε από τα πλευρά του, γιατί ο Θεός είπε: «Δεν είναι καλό για έναν άνθρωπο να είναι μόνος. ας τον κάνουμε αντίστοιχο βοηθό του».
Και ο άνθρωπος είπε: «Αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα λέγεται σύζυγος, γιατί την πήραν από τον άντρα της».
Ο Απόστολος Παύλος πρόσθεσε σε αυτά τα λόγια: «Αυτό το μεγάλο μυστήριο είναι!».
Πράγματι, ο γάμος είναι ένα μεγάλο μυστήριο!
Ο Χριστιανισμός όχι μόνο επιβεβαίωσε την αλήθεια της Παλαιάς Διαθήκης για το γάμο ως το μυστήριο της διπλής ενότητας (δύο θα είναι μία σάρκα), αλλά έδωσε επίσης έναν νέο βαθύ τύπο γάμου: την ενότητα του Χριστού και της Εκκλησίας.
Ο απόστολος Παύλος λέει για τη σχέση μεταξύ συζύγων: «Γυναίκες, υπακούτε στους άνδρες σας ως προς τον Κύριο. Γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας. Αλλά όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες στους συζύγους τους σε όλα. Οι σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτό. Έτσι οι σύζυγοι πρέπει να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το σώμα τους: όποιος αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του. Γιατί κανείς δεν είχε ποτέ μίσος για τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει, όπως η Κύριος Εκκλησία. Έτσι, ο καθένας σας αγαπά τη γυναίκα του όπως τον εαυτό του, και η γυναίκα ας φοβάται τον άντρα της» (Εφεσίους 5). Φυσικά, το «φοβάμαι» πρέπει να εννοηθεί όχι με τη φιλισταϊκή καθημερινή έννοια του δουλοπρεπούς φόβου, αλλά με τη θρησκευτική: «να φοβάσαι» να προσβάλεις, «να φοβάσαι» να προσβάλεις, «να φοβάσαι» να κάνεις κάτι δυσάρεστο. σε ένα αγαπημένο πρόσωπο, «να φοβάται» μήπως χάσει την αγάπη και τη διάθεσή του και, τέλος, «να φοβάται» να λάβει δίκαιη και άξια τιμωρία.
Έτσι πρέπει να είναι ένας χριστιανικός γάμος.
Σε έναν χριστιανικό γάμο, ο άνδρας πρέπει να είναι ο επικεφαλής και η γυναίκα να είναι ο αντίστοιχος (συμπληρωματικός) βοηθός του. Ένας άντρας - σύζυγος, πρέπει να αγαπά τη γυναίκα του, όπως ο Χριστός η Εκκλησία, δηλ. πρέπει, να αγαπά περισσότερο από τον εαυτό του, πρέπει να είναι έτοιμος να δώσει τη ζωή του για τη γυναίκα του.
Η σύζυγος, ως απάντηση σε μια τέτοια ανιδιοτελή αγάπη, πρέπει να υποταχθεί στον αγαπημένο της.
Η φιλισταϊκή σκέψη δεν συμφωνεί με αυτό. Οι σύγχρονες γυναίκες συνήθως λένε: «Λοιπόν, όχι! Για να αφήσω τον άντρα μου να με σπρώξει! Ποτέ! Το αντίστροφο! Πάντα θέλω και θα κάνω κουμάντο στον άντρα μου»!
Σε αυτά τα λόγια υπάρχει μια βαθιά παρεξήγηση, αστοχία, συκοφαντία κατά του χριστιανικού γάμου. Γιατί να σπρώξετε; Πράγματι, σε έναν αληθινό χριστιανικό γάμο, ένας στοργικός σύζυγος είναι άξιος εμπιστοσύνης και ανιδιοτέλειας!
Αν το σύγχρονο «ιδανικό» του γάμου είναι ότι σε καμία περίπτωση ο σύζυγος δεν πρέπει να είναι επικεφαλής, τότε αναζητούν έναν σύζυγο που δεν μπορεί να είναι το κεφάλι.
Αντί για γάμο - διπλή ενότητα, στην οποία υπερισχύει η αρσενική αρχή της αγάπης, επιτυγχάνεται ένας διαφορετικός γάμος στον οποίο και τα δύο μέρη είναι εξίσου ανιδιοτελή, αγαπούν μόνο τον εαυτό τους, τον εαυτό τους (εξ ου και οι λέξεις: "αρσενικό" και "θηλυκό").
Η Χριστιανική Εκκλησία, μεταξύ των επτά μυστηρίων της, έχει και το μυστήριο του γάμου. Η εκκλησία ευλογεί τους συζύγους, υπενθυμίζοντάς τους το ιδανικό του γάμου.
Το Μυστήριο του Γάμου είναι μια σωματική-πνευματική ένωση, μια δυαδικότητα άνδρα και γυναίκας.
Τα στέφανα πάνω από τα κεφάλια των συζύγων είναι σύμβολα, πάνω απ' όλα σύμβολα μαρτυρίου, γιατί ένας ευλογημένος γάμος σίγουρα φέρνει μαζί του πολλά βάσανα. Πρώτα από όλα, τα βάσανα ξεκινούν για την εκπλήρωση της διαθήκης: «Να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου!».
Το πόσο μακριά έχει προχωρήσει η ανθρωπότητα από τις βασικές θρησκευτικές παραδεισένιες αρχές της ζωής που βασίζονται στην καθολική αμοιβαία αγάπη φαίνεται από το τεράστιο έργο που απαιτείται για να πραγματοποιηθεί αυτή η αγάπη μόνο μεταξύ δύο όντων: της συζύγου.
Εκτός από τις κακουχίες που φέρνουν σύζυγος ο ένας στον άλλο στο γάμο, δέχονται και άλλα δεινά όταν εμφανίζονται παιδιά.
Οι θλίψεις στο γάμο είναι αναπόφευκτες και ο γάμος είναι πάντα ένα ιδιαίτερο είδος μαρτυρίου!
Όσοι παντρεύονται το σκέφτονται; Λαμβάνεται πάντα σοβαρά αυτό το μυστήριο; - Σχεδόν ποτέ!
Αλλά τα στέφανα πάνω από τα κεφάλια των συζύγων δεν είναι μόνο σύμβολο μαρτυρίου. Είναι ταυτόχρονα σύμβολο βοήθειας από ψηλά, σύμβολο νίκης, ανταμοιβής, γιορτής και δόξας!
Στο μυστήριο του γάμου η Εκκλησία όχι μόνο στεφανώνει με μαρτύριο, αλλά και στεφανώνει με την άνωθεν βοήθεια και την υπόσχεση του θριάμβου του καλού. Per aspera ad astra!
Είναι μια υπέροχη στιγμή που άντρες και γυναίκες που αγαπιούνται είναι η νύφη και ο γαμπρός. Αλλά πόσο πιο όμορφη είναι σε έναν χριστιανικό γάμο η εποχή που γίνονται σύζυγοι!
Στην αγάπη μεταξύ της νύφης και του γαμπρού, δεν υπάρχει ακόμη πληρότητα αγάπης.
Ο Nadson έχει ένα ποίημα: "Μόνο το πρωί της αγάπης είναι καλό!"
Με βαθιά λεπτή θλίψη, αυτό το ποίημα σημειώνει τι συμβαίνει τόσο συχνά στην πραγματική ζωή. Δεν είναι πολλοί αυτοί που μπορούν να αντέξουν αυτή τη δοκιμασία.
Για εκείνους που «μόνο το πρωί της αγάπης είναι καλό», δεν γνωρίζει την αληθινή αγάπη. Για αυτό, βέβαια, η νύφη είναι πάντα καλύτερη από τη γυναίκα και ο γαμπρός είναι καλύτερος από τον άντρα.
Σε ένα από τα σύγχρονα τραγούδια τραγουδιέται: "Αγαπάμε την Πατρίδα μας σαν νύφη!" Με αυτό θέλουν να εκφράσουν τη μεγαλύτερη, καλύτερη αγάπη. Αυτό το τραγούδι δεν είναι τυχαίο. Η νεωτερικότητα δεν γνωρίζει σχεδόν καμία αγάπη για μια γυναίκα, κάτι που είναι καλύτερο από την αγάπη για μια νύφη!
Πόσο βαθύτερη είναι η κραυγή της οδυνηρής αγάπης του Μπλοκ για τη Ρωσία: «Ω Ρωσ μου! Η γυναίκα μου. "
Εδώ η "σύζυγος" συμβολίζει τη μεγαλύτερη, βαθύτερη αγάπη που είναι δυνατή στη ζωή.
Στον αληθινό χριστιανικό γάμο, η αγάπη δεν μειώνεται ποτέ. Αντίθετα, με τα χρόνια μεγαλώνει, διευρύνεται, βαθαίνει, πνευματοποιείται. Τέτοια αγάπη, «όσο πλατιά η θάλασσα, δεν μπορεί να την περιορίσουν οι όχθες της ζωής», κι εδώ, στην προσωρινή γη, αρχίζει να μετατρέπεται σε αιώνια αγάπη και γίνεται αληθινά «δυνατότερη από τον θάνατο!»
Θα έπρεπε να είναι! Έτσι πρέπει να είναι ένας χριστιανικός γάμος.
Τι συμβαίνει όμως στην πραγματική ζωή;
Ο Λέων Τολστόι είπε ότι οι πιο βαθιές τραγωδίες της ζωής είναι η τραγωδία της κρεβατοκάμαρας. Πράγματι, η τραγωδία του γάμου παίζεται συχνά στην κρεβατοκάμαρα.
Η έλλειψη αρμονίας στις σωματικές σχέσεις, παρουσία πνευματικής ενότητας, μερικές φορές είναι βαθιά τραγική.
Η ασυνέπεια της σεξουαλικής ιδιοσυγκρασίας οδηγεί συχνά σε αυτοκτονία (βλ. Durkheim - "Αυτοκτονία"). Ο Tyutchev θεώρησε ότι η αυτοκτονία και η αγάπη ήταν δίδυμα.
Οι στενές στιγμές του γάμου απεικονίζονται πολύ σπάνια σε υψηλής καλλιτεχνικής ποίηση (ένα άλλο πράγμα είναι στα ταμπλόιντ μυθιστορήματα). Αυτό απαιτεί μια εις βάθος αισθητική υπέρβαση των φυσικών ηθικών εμποδίων.
Μια τέτοια υπέρβαση είναι το διάσημο ποίημα του Πούσκιν - "Όχι, δεν εκτιμώ την επαναστατική ευχαρίστηση", στο οποίο ο Πούσκιν απεικόνισε την αρμονία των σωματικών συζυγικών σχέσεων, παρουσία διαφορετικών σεξουαλικών ιδιοσυγκρασιών.
Σχετικά με αυτό το ποίημα, ένα τόσο αγνό άτομο όπως ο S. T. Aksakov αναφώνησε, "χλωμίζοντας από χαρά": "Πώς το είπε!"
Το ασυνήθιστα αρρενωπό ταμπεραμέντο του Πούσκιν και το εξίσου ασυνήθιστα γυναικείο ταμπεραμέντο της συζύγου του N.N. Goncharova - έδωσαν την αρμονία των σωματικών σχέσεων. Σωματικά, στο γάμο, ο Πούσκιν ήταν ευτυχισμένος. Αλλά δεν υπάρχει καμία απολύτως πνευματική ενότητα. Και ο γάμος τελείωσε τραγικά: με μονομαχία και τον θάνατο του Πούσκιν.
Στο ποίημα του Γιούρι Βερχόφσκι "Αυτό είναι όλο;" - η κατάσταση δυσαρμονίας των σωματικών και πνευματικών σχέσεων απεικονίζεται εντυπωσιακά διακριτικά και καλλιτεχνικά. Αλλά αμέσως δίνεται μια λεπτή υπόδειξη για τη δυνατότητα μελλοντικής εναρμόνισης των σχέσεων με βάση την αμοιβαία ευαισθησία:
«Και είναι όλα; - είπες,
Υποκλίνοντας τα ξεθωριασμένα χαρακτηριστικά,
Ως απάντηση σε εκείνο τον ανεμοστρόβιλο ευτυχίας
Φαινόταν μέσα σε καταιγισμό αισθησιασμού!
Και είναι όλα; Ομίχλη σκεπασμένη
Ακτινοβολία χαρούμενων φτερών.
Δίστασα, υποκλίθηκα μπροστά σου -
Έσβησε ξαφνικά και καψαλίστηκε.
Οι δυσαρμονίες μπορεί να είναι πολύ βαθύτερες και πιο τραγικές (Βλέπε «Ζωή» του Maupassant, «Eugen the Unhappy» του Ernst Toller, «The Idiot» του Dostoevsky κ.ά.).
Στη ρωσική φιλοσοφική λογοτεχνία υπάρχει ένα σπουδαίο έργο για αυτές τις δυσαρμονίες από τον VV Rozanov - "Άνθρωποι του Φεγγαρόφωτος".
Όταν ένα παιδί ή παιδιά εμφανίζονται σε έναν γάμο, τότε ο γάμος μετατρέπεται σε οικογένεια, στην οποία δεν αρχίζει να γίνεται αντιληπτή η δύο ενότητα, τριαδικότητα και πολυενότητα ανθρώπων.
Ο γάμος είναι η επανένωση των δύο φύλων, δηλ. τα μισά σε ένα ενιαίο σύνολο. Αλλά το πάτωμα δεν είναι ένα απλό ομοιογενές μισό. Ένας άντρας και μια γυναίκα είναι διαφορετικά στοιχεία και ο γάμος δεν είναι απλώς μια διπλή ενότητα, αλλά κάτι νέο (όπως το υδρογόνο και το οξυγόνο είναι νερό). Στο γάμο, οι σύζυγοι λαμβάνουν κάτι εντελώς νέο, το οποίο δεν μπορούν ποτέ να λάβουν όταν είναι χώρια. Το σύμβολο αυτού του καινούργιου είναι το παιδί, το οποίο είναι η πραγματική εκπλήρωση τόσο της δύο-ενότητας (γιατί σε αυτόν ένας είναι και ο πατέρας και η μητέρα) όσο και η καινοτομία (η δική του νέα προσωπικότητα).
Σε κάθε παιδί - επιπλέον υπάρχει και πνεύμα αγιότητας - («δικό τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών»). Το παιδί, σαν να λέμε, αναβιώνει την πρώην και χαμένη ιερότητα των γονιών.
Το ιδανικό ανθρώπινο σώμα είναι όμορφο.
Το σώμα μιας γυναίκας είναι κυρίως όμορφο («fair sex»), αλλά η πιο τέλεια, η πιο όμορφη ομορφιά είναι η βρεφική ομορφιά, την οποία ο Ραφαήλ απεικόνισε τέλεια και βαθιά.
Ένας από τους αξιόλογους καλλιτέχνες της λέξης - IA Goncharov - έγραψε για τα μωρά του Ραφαήλ: «Πουθενά αλλού δεν είναι πιο φωτεινό, πιο διαφανές, θα λέγαμε, και πιο καθαρά αντανακλάται και η ομορφιά ενός βρέφους, όπως στους πίνακες του Ραφαήλ. . Τα μωρά του μοιάζουν πάντα να λούζονται στις ακτίνες του ήλιου - τόσο μαλακά, τρυφερά, βρεφικά φουσκωμένα και ζεστά κάτω από το πινέλο του, που φαίνεται να μην έχουν περιγράμματα. Η ομορφιά των μωρών του είναι καθολική, καθολική ομορφιά, χωρίς εθνικότητες. Είναι στο βλέμμα της αγνότητας και της άγνοιας, ξένη σε κάθε διαφθορά και σκιά, είναι με ένα χαμόγελο, είναι δάκρυα - αυτή, επιτέλους, είναι σε αυτή τη βρεφική χάρη των κινήσεων, που ένα παιδί δεν μπορεί να σπάσει, όσο κι αν κάνει μορφασμούς. Και όλα τα μωρά σε τρυφερή ηλικία είναι λίγο πολύ μωρά του Ραφαέλ».
Ο IA Goncharov βλέπει την ιδιαίτερη αξία του Raphael στην τέλεια μεταφορά στη ζωγραφική - "τη χάρη και την αγνότητα της αιώνιας παιδικής ομορφιάς!"
Το πιο όμορφο φαινόμενο στη ζωή είναι η εικόνα μιας μητέρας με ένα μωρό στην αγκαλιά της.
Ένας γάμος χωρίς παιδιά είναι πάντα ελαττωματικός.
Μια γυναίκα (που δημιουργήθηκε από ένα "πλευρό") είναι επίσης πάντα ένα είδος παιδιού. Απ. Ο Παύλος αποκαλεί τις γυναίκες «αδύναμο σκάφος». Αυτό δεν πρέπει να το ξεχάσει ποτέ ένας άντρας – σύζυγος!
Η σύγχρονη φιλισταική ψυχολογία δεν το καταλαβαίνει καθόλου και οι σύγχρονες «χειραφετημένες» γυναίκες θεωρούν μια τέτοια άποψη ακόμη και «προσβλητική» για τις γυναίκες.
«Ό,τι ένωσε ο Θεός, ας μη χωρίσει ο άνθρωπος», διδάσκει η Εκκλησία.
Το διαζύγιο ως αρχή απαγορεύεται θρησκευτικά. Η Ορθόδοξη Εκκλησία επιτρέπει το διαζύγιο πολύ σπάνια και μόνο με την ευλογία του επισκόπου.
Από βιολογικής άποψης, το διαζύγιο είναι επίσης μια τραγωδία, μια βιολογική τραγωδία. Ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον βιολογικό γεγονός είναι όταν μια γυναίκα είχε ένα μαύρο παιδί από έναν λευκό σύζυγο, γιατί πριν αυτή η γυναίκα είχε έναν άλλο, μαύρο σύζυγο! Τι τεράστια σημασία λοιπόν, έστω και βιολογικά, έχει ο πρώτος σύζυγος!
Όταν γεννιούνται παιδιά σε έναν γάμο, ο σύζυγος αλλάζει (και πολύ βαθιά) - γίνονται πατέρας και μητέρα. Αυτή είναι η λίθος του αληθινού γάμου.
Η αγάπη της νύφης και του γαμπρού βαθαίνει και πνευματοποιείται στην αγάπη του συζύγου και φτάνει στο αποκορύφωμά της στην αγάπη του πατέρα και της μητέρας. Σε έναν χριστιανικό γάμο, τα παιδιά δένουν τους γονείς τους πολύ στενά μεταξύ τους με πνευματικούς δεσμούς. Ένας χριστιανικός γάμος γίνεται χριστιανική οικογένεια. Ένας θαρραλέος άντρας - πατέρας, γίνεται ακόμα πιο «θαρραλέος» και δεν φοβάται να ασχοληθεί με τη «γυναικεία» επιχείρηση - τη θηλασμό των παιδιών, αν χρειαστεί. Θηλυκή γυναίκα - μητέρα γίνεται ακόμα πιο θηλυκή. Μια γυναίκα-μητέρα - σε έναν χριστιανικό γάμο γίνεται καλύτερη σύζυγος (και πατέρας - καλύτερος σύζυγος).
Άλλωστε, σύζυγος δεν είναι μόνο σύζυγος, αλλά και πατέρας, δηλ. αυτή χωρίς την οποία δεν υπάρχει και δεν θα μπορούσε να υπάρξει μητρότητα. Τα παιδιά δεν χρειάζονται μόνο μια μητέρα, αλλά και έναν πατέρα, τον οποίο η μητέρα δεν θα αντικαταστήσει ποτέ. Και μια πραγματική μάνα το νιώθει, το ξέρει, το καταλαβαίνει και γίνεται καλύτερη σύζυγος, όσο περισσότερο, τόσο πιο μάνα είναι, δηλ. τόσο περισσότερο αγαπά τα παιδιά.
Αλλά όχι μόνο λόγω της αγάπης της για τα παιδιά, μια μητέρα γίνεται καλύτερη σύζυγος. Υπάρχει ακόμη ένας όρος. Το γεγονός είναι ότι στη μητρότητα μια γυναίκα μπορεί να χάσει τον εαυτό της, να διαλυθεί στα παιδιά μέχρι τον πυρήνα, να χάσει την αίσθηση του «εγώ» της. Αλλά η επικοινωνία με τον άντρα της τη σώζει από αυτό. Στην πιο ανιδιοτελή αγάπη για τον άντρα της, μια γυναίκα δεν θα διαλυθεί ποτέ εντελώς αν υπάρχουν παιδιά. Αντίθετα, θα νιώσει πιο βαθιά τη γυναικεία της προσωπικότητα.
Από θρησκευτική άποψη, η αντισύλληψη και η άμβλωση είναι εντελώς απαράδεκτες. Η άμβλωση είναι βρεφοκτονία και η αντισύλληψη είναι πορνεία.
Συχνά δεν δίνουμε τη δέουσα σημασία σε εκείνα τα λόγια που βρίσκουμε στην Καινή Διαθήκη: στο Ευαγγέλιο, στις Αποστολικές Επιστολές. Και υπάρχει μια σκέψη που αλλάζει εντελώς την άποψη του γάμου, τόσο σε σύγκριση με αυτό που ήταν, όσο και σε σύγκριση με αυτό που έχει γίνει. Θα προσπαθήσω να το εξηγήσω με ένα παράδειγμα.
Ποια είναι η σχέση μεταξύ διαφορετικών εξαρτημάτων και λεπτομερειών, για παράδειγμα, ενός αυτοκινήτου; Υπάρχουν πολλά από αυτά, ένα αυτοκίνητο συναρμολογείται από αυτά, γιατί δεν είναι τίποτα άλλο από μια συλλογή σωστά συνδεδεμένων εξαρτημάτων σε ένα σύνολο. Επομένως, μπορεί να αποσυναρμολογηθεί, να τοποθετηθεί σε ράφια, να αλλάξει οτιδήποτε, να αντικατασταθεί
Είναι ένα άτομο το ίδιο ή κάτι θεμελιωδώς διαφορετικό; Εξάλλου, φαίνεται να έχει και πολλές «λεπτομέρειες» - μέλη και όργανα, επίσης φυσικά, αρμονικά συντονισμένα στο σώμα. Ωστόσο, καταλαβαίνουμε ότι το σώμα δεν αποτελείται από ένα χέρι, ένα πόδι, ένα κεφάλι κ.λπ., δεν σχηματίζεται από συνδυασμό των αντίστοιχων οργάνων και μελών, αλλά είναι ένας ενιαίος και αδιαίρετος οργανισμός, ζωντανός και εργένικη ζωή.
Ετσι, Χριστιανικός γάμος- δεν είναι απλώς ένας συνδυασμός δύο «μερών» - ενός άνδρα και μιας γυναίκας, για να δημιουργήσει ένα νέο «αυτοκίνητο», που δεν ενδιαφέρεται για το τι υπόκειται σε τι. Ο γάμος είναι ένα ζωντανό σώμα και μια τέτοια αλληλεπίδραση μελών στην οποία τα πάντα βρίσκονται σε συνειδητή αλληλεξάρτηση και έξυπνη αμοιβαία υποταγή. Δεν είναι κάποιο είδος απόλυτης μοναρχίας στην οποία η σύζυγος πρέπει να υποτάσσεται στον άντρα της, διαφορετικά ο σύζυγος γίνεται σκλάβος της γυναίκας. Ορθόδοξος γάμος- και όχι αυτή η ισότητα, στην οποία δεν μπορείς να καταλάβεις ποιος έχει δίκιο και ποιος άδικο, ποιος πρέπει να υπακούσει σε ποιον, τελικά, όταν ο καθένας επιμένει μόνος του. Λοιπόν τι ακολουθεί? Καβγάδες, ανοησίες, ποιος θα κερδίσει ποιος αυτή τη φορά, αν και οι άγιοι (εικόνες) αντέχουν. Και όλα αυτά σε πολύ καιρό οδηγούν σύντομα σε μια πλήρη καταστροφή της οικογένειας - τη διάσπασή της. Με τι εμπειρίες και προβλήματα!
Ναι, οι σύζυγοι πρέπει να είναι ίσοι. Όμως η ισότητα και τα ίσα δικαιώματα είναι εντελώς διαφορετικές έννοιες, η σύγχυση των οποίων απειλεί την καταστροφή όχι μόνο για την οικογένεια, αλλά και για κάθε κοινωνία. Άρα, στρατηγός και στρατιώτης, ως άτομα και πολίτες, φυσικά είναι ίσοι, αλλά έχουν και πρέπει να έχουν διαφορετικά δικαιώματα. Σε περίπτωση ισότητας τους, ο στρατός θα μετατραπεί σε μια χαοτική συγκέντρωση ανθρώπων, ανίκανος να φέρει εις πέρας την αποστολή του. Και σε μια οικογένεια, ποια ισότητα είναι δυνατή ώστε με την πλήρη ισότητα των συζύγων να διατηρηθεί η ακέραια ενότητά της; Η Ορθοδοξία δίνει την εξής απάντηση σε αυτό το ζωτικό ερώτημα.
Οι σχέσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας και, πρώτα απ 'όλα, μεταξύ των συζύγων θα πρέπει να οικοδομούνται όχι σύμφωνα με μια νομική αρχή, αλλά σύμφωνα με την αρχή ενός ζωντανού οργανικού σώματος. Κάθε μέλος της οικογένειας δεν είναι ένα ξεχωριστό μπιζέλι μεταξύ άλλων, αλλά ένα ζωντανό κύτταρο ενός μόνο οργανισμού, στον οποίο, φυσικά, θα έπρεπε να υπάρχει αρμονία, αλλά που είναι αδύνατο, όπου δεν υπάρχει τάξη, όπου υπάρχει αναρχία και χάος.
Θα ήθελα να δώσω μια άλλη εικόνα που βοηθά να αποκαλυφθεί η χριστιανική άποψη για τη σχέση μεταξύ των συζύγων. Ο άνθρωπος έχει μυαλό, καρδιά. Όπως το μυαλό δεν σημαίνει τον εγκέφαλο, αλλά την ικανότητα να σκέφτεται, να συλλογίζεται και να αποφασίζει, έτσι και η καρδιά δεν είναι, φυσικά, ένα όργανο που αντλεί αίμα, αλλά η ίδια η εστίαση ενός ανθρώπου - η ικανότητα να αισθάνεται, να βιώνει , αναζωογονούν ολόκληρο το σώμα.
Αυτή η εικόνα -αν την δει κανείς συνολικά, και όχι μεμονωμένα- μιλάει καλά για τις ιδιαιτερότητες της ανδρικής και γυναικείας φύσης. Ένας άντρας ζει πραγματικά περισσότερο στο κεφάλι του. Το «Ratio» είναι κατά κανόνα πρωταρχικό στη ζωή του. Μια γυναίκα ζει περισσότερο με την καρδιά της, με το συναίσθημα. Αλλά τόσο το μυαλό όσο και η καρδιά είναι άρρηκτα συνδεδεμένα και είναι απολύτως απαραίτητα για έναν άνθρωπο, επομένως σε μια οικογένεια για την πλήρη και υγιή ύπαρξή της είναι απολύτως απαραίτητο ο σύζυγος και η σύζυγος να μην εναντιώνονται, αλλά να αλληλοσυμπληρώνονται, όντας, στην ουσία, μυαλό και καρδιά ένα ενιαίο σώμα της οικογένειας. Και τα δύο «όργανα» είναι εξίσου απαραίτητα για ολόκληρο τον «οργανισμό» της οικογένειας και θα πρέπει να σχετίζονται μεταξύ τους όχι σύμφωνα με την αρχή της υποτέλειας, αλλά μάλλον της συμπληρωματικότητας. Διαφορετικά, δεν θα υπάρχει κανονική οικογένεια.
Τώρα τίθεται το πρακτικό ερώτημα, πώς μπορεί αυτή η εικόνα να εφαρμοστεί στην πραγματική ζωή της οικογένειας; Για παράδειγμα, αν ένας σύζυγος πρέπει να αγοράσει κάτι ή όχι. Εκείνη: "Θέλω να είναι!" - Αυτός: "Τίποτα τέτοιο, μπορούμε χωρίς αυτούς!" - Και αρχίζει η ένταση των παθών. Τι έπεται? Διαχωρισμός μυαλού και καρδιάς; Μήπως να σκίσετε ένα ζωντανό σώμα σε δύο μέρη και να τα ρίξετε σε διαφορετικές πλευρές;
Ο Χριστός λέει ότι ένας άντρας και μια γυναίκα στο γάμο δεν είναι πλέον δύο, αλλά μία σάρκα (Ματθαίος 19:6), ένα σώμα. Ο Απόστολος Παύλος εξηγεί πολύ ξεκάθαρα τι σημαίνει αυτή η ενότητα και ακεραιότητα της σάρκας: Αν το πόδι λέει: Δεν ανήκω στο σώμα, γιατί δεν είμαι χέρι, τότε όντως δεν ανήκει στο σώμα; Και αν το αυτί λέει: Δεν ανήκω στο σώμα, γιατί δεν είμαι το μάτι, τότε όντως δεν ανήκει στο σώμα; Τα μάτια δεν μπορούν να πουν στο χέρι: Δεν σε χρειάζομαι. ή και το κεφάλι στα πόδια: Δεν σε χρειάζομαι. Επομένως, είτε ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του. είτε ένα μέλος δοξάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του (Α’ Κορ. 12, 15.16.21.26).
Πώς νιώθουμε όμως για το σώμα μας; Γράφει ο Απόστολος Παύλος: κανείς δεν είχε ποτέ μίσος για τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει (Εφεσ. 5:29). Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει ότι ο σύζυγος είναι σαν τα χέρια και τα μάτια. Όταν πονάει το χέρι, τα μάτια κλαίνε. Όταν τα μάτια κλαίνε, τα χέρια τους σκουπίζουν τα δάκρυα.
Εδώ αξίζει να θυμηθούμε την εντολή, που αρχικά δόθηκε στην ανθρωπότητα και επιβεβαιώθηκε από τον Ιησού Χριστό. Όταν πρόκειται για την τελική απόφαση, και δεν υπάρχει αμοιβαία συμφωνία, απαιτείται κάποιος να έχει το ηθικό, κατά συνείδηση, το δικαίωμα της τελευταίας λέξης. Και, φυσικά, θα πρέπει να είναι η φωνή του νου και η ανάγκη για εκούσια υποταγή της καρδιάς σε αυτό. Αυτή η εντολή δικαιολογείται από την ίδια τη ζωή. Ξέρουμε πολύ καλά πώς μερικές φορές θέλουμε πραγματικά κάτι, αλλά μας λένε: «Αυτό δεν είναι χρήσιμο». Και αναγνωρίζουμε αυτά τα λόγια ως λογικά και οικειοθελώς τα υπακούμε. Η καρδιά λοιπόν, όπως διδάσκει ο Χριστιανισμός, πρέπει να ελέγχεται από το μυαλό. Είναι ξεκάθαρο για τι μιλάμε καταρχήν - την προτεραιότητα της φωνής του συζύγου.
Αλλά ένα μυαλό χωρίς καρδιά είναι τρομερό. Απεικονίζει το διάσημο μυθιστόρημα «Φρανκενστάιν» της Αγγλίδας συγγραφέα Mary Shelley. Σε αυτό το έργο, ο κύριος χαρακτήρας, ο Φρανκενστάιν, απεικονίζεται ως ένα πολύ έξυπνο πλάσμα, αλλά χωρίς καρδιά - όχι ένα ανατομικό όργανο του σώματος, αλλά η ικανότητα να αγαπάς, να δείχνεις έλεος, συμπάθεια, γενναιοδωρία κ.λπ. Ως εκ τούτου, ο Φρανκενστάιν και ένα άτομο απλά δεν μπορεί να κληθεί.
Ωστόσο, μια καρδιά χωρίς τον έλεγχο του νου αναπόφευκτα μετατρέπει τη ζωή σε χάος. Απλά φανταστείτε την ελευθερία των ανεξέλεγκτων ορμών, επιθυμιών, συναισθημάτων...
Έτσι, ο σύζυγος, προσωποποιώντας το μυαλό, μπορεί και πρέπει να ρυθμίζει τη ζωή της οικογένειας (ιδανικά, κανονικά, στην πραγματική ζωή, οι άλλοι σύζυγοι συμπεριφέρονται εντελώς παράφρονες). Δηλαδή, η ενότητα συζύγου και συζύγου θα πρέπει να πραγματοποιείται με τον τρόπο αλληλεπίδρασης νου και καρδιάς στο ανθρώπινο σώμα. Εάν το μυαλό είναι υγιές, ως βαρόμετρο καθορίζει με ακρίβεια την κατεύθυνση των κινήσεών μας: σε ορισμένες περιπτώσεις, εγκρίνοντας, σε άλλες - απορρίπτοντας, για να μην καταστρέψει ολόκληρο το σώμα. Έτσι είμαστε φτιαγμένοι.
Ο Χριστιανισμός καλεί τους συζύγους σε μια τέτοια συμφωνία. Ο σύζυγος πρέπει να συμπεριφέρεται στη γυναίκα του όπως συμπεριφέρεται στο σώμα του. Κανένας από τους κανονικούς ανθρώπους δεν χτύπησε το σώμα του, δεν κόβει, μην του προκαλεί σκόπιμα κανένα πόνο. Αυτή είναι η κύρια αρχή της ζωής, η οποία είναι πιο συνεπής με αυτό που ονομάζεται αγάπη. Όταν τρώμε, πίνουμε, ντυνόμαστε, θεραπεύουμε, τότε για ποιο λόγο το κάνουμε - φυσικά, από αγάπη για το σώμα μας. Και αυτό είναι φυσικό, και έτσι πρέπει να γίνει. Θα πρέπει να είναι εξίσου φυσικό να έχουμε παρόμοια στάση ενός συζύγου με τη γυναίκα του και μιας συζύγου με τον άντρα της.
Έκθεση του Αρχιεπισκόπου Tobolsk και Tyumen Δημητρίου στο ομώνυμο τμήμα των XIV Διεθνών Χριστουγεννιάτικων Εκπαιδευτικών Αναγνώσεων
Τίμιοι πατέρες, αδέρφια και αδερφές!
Η Ορθοδοξία δεν είναι απλώς ένα καθήκον που εκπληρώνουμε την Κυριακή το πρωί και το ξεχνάμε όταν βγαίνουμε από τον ναό. Η Ορθοδοξία είναι τρόπος ζωής. Και ο τρόπος ζωής περιλαμβάνει όλο το σύνολο των συνηθειών και στάσεων, σκέψεων και πράξεων: τον τρόπο ζωής και τον τρόπο ζωής. Για εμάς, τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, ο Χριστιανισμός είναι «το καθημερινό μας ψωμί». Ο Χριστιανός αγωνίζεται για τον Χριστό και την Εκκλησία Του, και όχι για τα ιδανικά του σύγχρονου κόσμου, που από πολλές απόψεις δεν ανταποκρίνονται στον χριστιανικό τρόπο ζωής ούτε τον διαστρεβλώνουν. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό σε σχέση με την οικογένεια. Επηρεάστηκε πρωτίστως από την ολέθρια επιρροή μιας κοσμικής κοινωνίας που παραμόρφωσε τον έρωτα και το γάμο.
Στις μέρες μας, το να ερωτεύεσαι συχνά συγχέεται με την αγάπη και αυτό το συναισθηματικό (όχι πνευματικό) συναίσθημα δεν αρκεί σε καμία περίπτωση για μια αληθινή οικογενειακή ζωή. Το να ερωτεύεσαι μπορεί να συνοδεύει την αγάπη (αν και όχι απαραίτητα) - αλλά περνάει πολύ εύκολα. και μετά τι? "Σε κάθε βήμα έχουμε περιπτώσεις που οι άνθρωποι παντρεύονται επειδή" ερωτεύτηκαν "ο ένας τον άλλον, αλλά πόσο συχνά τέτοιοι γάμοι είναι εύθραυστοι! Συχνά μια τέτοια αγάπη ονομάζεται "φυσιολογική". στο γάμο, είτε παραβιάζουν την πίστη, διατηρώντας τις εξωτερικές σχέσεις γάμου , ή να χωρίσετε "(1).
Πώς βλέπει η Εκκλησία τον γάμο;
Η Εκκλησία βλέπει στο γάμο το μυστήριο της αγάπης - αγάπη όχι μόνο ανθρώπινη, αλλά και θεϊκή.
«Ο γάμος είναι το μυστήριο της αγάπης» - λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και εξηγεί ότι ο γάμος είναι μυστήριο μόνο και μόνο επειδή ξεπερνά τα όρια του μυαλού μας, γιατί σε αυτόν δύο γίνονται ένα. Ο μακαριστός Αυγουστίνος ονομάζει και την αγάπη του γάμου μυστήριο (sacramentum). Η ευγενική φύση της αγάπης του γάμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με αυτό, γιατί ο Κύριος είναι παρών εκεί όπου οι άνθρωποι ενώνονται με αμοιβαία αγάπη (Ματθαίος 18:20).
Τα λειτουργικά βιβλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας μιλούν επίσης για το γάμο ως ένωση αγάπης. «Σχετικά με την αγάπη του σκαντζόχοιρου που τους δόθηκε, πιο ειρηνική», διαβάζουμε στη διαδοχή του αρραβώνα. Στην ακολουθία του γάμου, η Εκκλησία προσεύχεται για να δοθεί στα ζευγάρια «αγάπη ο ένας για τον άλλον».
Η ίδια η συζυγική αγάπη σε σχέση με τους συζύγους είναι μυστηριώδης και έχει μια χροιά λατρείας. «Η συζυγική αγάπη είναι το πιο δυνατό είδος αγάπης. Άλλοι δίσκοι είναι ισχυροί, αλλά αυτός ο δίσκος έχει τέτοια δύναμη που δεν μειώνεται ποτέ. Και τον επόμενο αιώνα, οι πιστοί σύζυγοι θα συναντηθούν άφοβα και θα μένουν για πάντα με τον Χριστό και μεταξύ τους με μεγάλη χαρά», γράφει ο Χρυσόστομος. Εκτός από αυτή την πλευρά της αγάπης του γάμου, υπάρχει μια άλλη όχι λιγότερο σημαντική σε αυτήν.
«Η Χριστιανική γαμήλια αγάπη δεν είναι μόνο χαρά, αλλά και κατόρθωμα, και δεν έχει καμία σχέση με αυτήν την «ελεύθερη αγάπη» που, σύμφωνα με τη διαδεδομένη επιπόλαιη άποψη, θα πρέπει να αντικαταστήσει τον υποτιθέμενο ξεπερασμένο θεσμό του γάμου. Στην αγάπη, όχι μόνο λαμβάνουμε τον άλλον, αλλά δίνουμε τον εαυτό μας ολοκληρωτικά, και χωρίς τον πλήρη θάνατο του προσωπικού εγωισμού δεν μπορεί να υπάρξει ανάσταση για μια νέα, ανώτερη ζωή... Ο Χριστιανισμός αναγνωρίζει μόνο αγάπη, έτοιμο για απεριόριστες θυσίες, μόνο αγάπη, έτοιμος να καταθέσει μια ψυχή για έναν αδελφό, για έναν φίλο (Ιωάννης 15:13, 1 Ιωάννη 3:16, κ.λπ.), γιατί μόνο μέσω τέτοιας αγάπης ανέρχεται ένα άτομο στη μυστηριώδη ζωή της Αγίας Τριάδας και της Εκκλησίας. Η συζυγική αγάπη πρέπει να είναι η ίδια. Ο Χριστιανισμός δεν γνωρίζει άλλη αγάπη του γάμου, εκτός από αγάπη παρόμοια με την αγάπη του Χριστού για την Εκκλησία Του, που έδωσε τον εαυτό Του γι' αυτήν (Εφεσ. 5:25)»(2).
Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, στα θεόπνευστα κηρύγματά του, διδάσκει ότι ο σύζυγος δεν πρέπει να σταματά σε κανένα μαρτύριο ή ακόμα και θάνατο, αν αυτό είναι απαραίτητο για το καλό της γυναίκας του. «Σε θεωρώ πιο πολύτιμο από την ψυχή μου», λέει ο σύζυγος στη γυναίκα του στο Χρυσόστομο.
Η «τέλεια» αγάπη γάμου, που ζητείται στην ιεροτελεστία του αρραβώνα, είναι η αγάπη έτοιμη για αυτοθυσία και το βαθύ νόημα βρίσκεται στο γεγονός ότι στις ορθόδοξες εκκλησίες το εκκλησιαστικό τραγούδι «Ο Άγιος Μάρτυρας» περιλαμβάνεται στην ιεροτελεστία του γάμου.
Γιατί καθιερώνεται ο γάμος;
Ο γάμος δεν είναι απλώς ένας «τρόπος διευθέτησης» της επίγειας ύπαρξης, δεν είναι ένα «χρηστικό» μέσο τεκνοποίησης - αν και περιλαμβάνει και αυτές τις πτυχές. Πρώτα απ' όλα, ο γάμος είναι το μυστήριο της εκδήλωσης της Βασιλείας του Θεού σε αυτόν τον κόσμο. «Όταν ο άγιος Απόστολος Παύλος αποκαλεί τον γάμο «μυστήριο» (ή «μυστήριο», που ακούγεται το ίδιο στα ελληνικά), εννοεί ότι στο γάμο ο άνθρωπος όχι μόνο ικανοποιεί τις ανάγκες της επίγειας, εγκόσμιας ύπαρξής του, αλλά κάνει και ένα βήμα. στην πορεία προς τον σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκε, εισέρχεται δηλαδή στο Βασίλειο της αιώνιας ζωής. Αποκαλώντας τον γάμο «μυστήριο», ο Απόστολος υποστηρίζει ότι ο γάμος διατηρείται στη βασιλεία της αιωνιότητας. Ο σύζυγος γίνεται ένα ον, μια «σάρκα» με τη γυναίκα του, όπως ο Υιός του Θεού έπαψε να είναι μόνο Θεός, έγινε και άνθρωπος για να γίνει ο λαός Του Σώμα Του. Αυτός είναι ο λόγος που η αφήγηση του Ευαγγελίου τόσο συχνά συγκρίνει τη βασιλεία του Θεού με ένα γαμήλιο γλέντι. (3)
Ο γάμος είναι ήδη εγκατεστημένος στον παράδεισο, εγκαθιδρυμένος απευθείας από τον ίδιο τον Θεό. Η κύρια πηγή της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για το γάμο - η Βίβλος - δεν λέει ότι ο θεσμός του γάμου προέκυψε κάποια στιγμή αργότερα ως κρατικός ή εκκλησιαστικός θεσμός. Ούτε η Εκκλησία ούτε το κράτος είναι η πηγή του γάμου. Αντίθετα, ο γάμος είναι η πηγή και της Εκκλησίας και του κράτους. Ο γάμος προηγείται όλων των κοινωνικών και θρησκευτικών οργανώσεων. (4)
Ο πρώτος γάμος ολοκληρώθηκε με τη «χάρη του Θεού». Στον πρώτο γάμο, ο σύζυγος και η σύζυγος είναι φορείς της υψηλότερης επίγειας δύναμης, είναι κυρίαρχοι στους οποίους υπόκειται ο υπόλοιπος κόσμος (Γεν. 1, 28). Η οικογένεια είναι η πρώτη μορφή της Εκκλησίας, υπάρχει μια «μικρή εκκλησία», όπως την αποκαλεί ο Χρυσόστομος, και ταυτόχρονα πηγή του κράτους ως οργάνωσης εξουσίας, αφού, σύμφωνα με τη Βίβλο, η βάση του όλη η εξουσία του ανθρώπου πάνω στον άνθρωπο είναι στα λόγια του Θεού για την εξουσία του συζύγου επί της συζύγου: αυτός θα κυβερνήσει πάνω σας (Γεν. 3:16). Έτσι, η οικογένεια δεν είναι μόνο μια μικρή εκκλησία, αλλά και ένα μικρό κράτος. Επομένως, η στάση της Εκκλησίας απέναντι στον γάμο είχε χαρακτήρα αναγνώρισης. Αυτή η ιδέα εκφράζεται καλά στην αφήγηση του ευαγγελίου για τον γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας (Ιωάννης 2: 1-11). Είδε το μυστήριο του γάμου όχι στη γαμήλια τελετή, αλλά στην ίδια την ένωση ενός συζύγου σε ένα ανώτερο ον μέσω της συγκατάθεσης και της αγάπης. Ως εκ τούτου, οι άγιοι πατέρες συχνά αποκαλούν το μυστήριο την αμοιβαία αγάπη των συζύγων (για παράδειγμα, τον Χρυσόστομο), την άφθαρτη φύση του γάμου (για παράδειγμα, Αμβρόσιος του Μεδιολάνσκι, μακαριστός Αυγουστίνος), αλλά ποτέ δεν αποκαλούν τον ίδιο τον γάμο μυστήριο. Δίνοντας την κύρια σημασία στον υποκειμενικό παράγοντα του γάμου - τη συγκατάθεση, βάζουν έναν άλλο, αντικειμενικό παράγοντα - τη μορφή του γάμου - σε εξάρτηση από το πρώτο, από τη βούληση των μερών και τα ίδια τα μέρη δίνουν ελευθερία στην επιλογή της μορφής γάμου, συμβουλεύοντας το έντυπο της εκκλησίας, εάν δεν υπάρχουν εμπόδια γι' αυτό. Με άλλα λόγια, κατά τους πρώτους εννέα αιώνες της ιστορίας της, η Εκκλησία αναγνώρισε την προαιρετική μορφή του γάμου (5).
Πώς βλέπει η Εκκλησία τις συζυγικές σχέσεις; Ο άνθρωπος δεν είναι ένα καθαρά πνευματικό ον, ο άνθρωπος δεν είναι άγγελος. Αποτελούμαστε όχι μόνο από την ψυχή, αλλά και από το σώμα, την ύλη. και αυτό το υλικό στοιχείο της ύπαρξής μας δεν είναι κάτι τυχαίο που μπορεί να απορριφθεί. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο με ψυχή και σώμα, δηλαδή πνευματικό και υλικό, είναι αυτός ο συνδυασμός πνεύματος, ψυχής και σώματος που ονομάζεται άνθρωπος στη Βίβλο και στο Ευαγγέλιο. «Η οικειότητα ενός συζύγου είναι μέρος της ανθρώπινης φύσης του Θεού, του σχεδίου του Θεού για την ανθρώπινη ζωή.
Γι' αυτό μια τέτοια επικοινωνία δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί τυχαία, με κανέναν, για χάρη της δικής του ευχαρίστησης ή πάθους, αλλά πρέπει πάντα να συνδέεται με την πλήρη παράδοση του εαυτού του και την πλήρη πίστη στον άλλον, μόνο τότε γίνεται πηγή πνευματικής ικανοποίησης και χαρά για όσους αγαπούν "(6)" Ούτε ένας άντρας ούτε μια γυναίκα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν απλώς ως σύντροφοι για ευχαρίστηση, ακόμα κι αν οι ίδιοι συμφωνούν σε αυτό ... Όταν ο Ιησούς Χριστός λέει: "όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθ. 5,28), μας απαγορεύει, ακόμη και στις σκέψεις μας, να αντιλαμβανόμαστε ένα άλλο άτομο ως αντικείμενο ηδονής. Τίποτα δεν είναι ακάθαρτο από μόνο του, αλλά όλα ανεξαιρέτως μπορούν να γίνουν έτσι λόγω κακής χρήσης. Το ίδιο μπορεί να συμβεί και, δυστυχώς, συμβαίνει συνέχεια με το υψηλότερο Θείο δώρο στον άνθρωπο - με αγάπη. Και στη θέση της ιερής συζυγικής αγάπης, που φυσικά περιλαμβάνει σαρκικές σχέσεις, μπορεί να προκύψει το βρώμικο πάθος, η δίψα για κατοχή. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να τεθεί ένα σύμβολο ίσου μεταξύ τους »(7).
Είναι πολύ σημαντικό να θυμάστε ότι ο γάμος είναι ένας μακρύς και δύσκολος πνευματικός δρόμος, στον οποίο υπάρχει χώρος για την αγνότητά σας, την αποχή σας. Όπου η οικεία ζωή καταλαμβάνει πολύ χώρο, η οικογένεια κινδυνεύει να μπει στο πάθος και το έργο της οικογένειας ως ολοκληρωμένης ζωής παραμένει άλυτο... Μόλις οι πνευματικοί δεσμοί αδειάσουν στην οικογένεια, γίνεται αναπόφευκτα μια απλή σεξουαλική συμβίωση , μερικές φορές βυθιζόταν σε πραγματική πορνεία, η οποία πήρε νομική μορφή.
Ειπώθηκε παραπάνω ότι η τεκνοποίηση δεν είναι ο μόνος σκοπός του Γάμου. Αλλά ο Γάμος σίγουρα περιλαμβάνει (τουλάχιστον δυνητικά) και αυτή την πλευρά. Και πώς ανθίζει, πώς μεταμορφώνεται υπό το φως της αληθινά χριστιανικής διδασκαλίας για το γάμο! Η απόκτηση παιδιών και η φροντίδα τους στην οικογένεια είναι ο φυσικός καρπός της αγάπης του συζύγου, η μεγαλύτερη εγγύηση της ένωσής τους. Ένας σύζυγος και η σύζυγος πρέπει να σκέφτονται την οικεία τους σχέση όχι μόνο ως τη δική τους ικανοποίηση ή την εκπλήρωση της πληρότητας της ζωής του ατόμου, αλλά και ως συμμετοχή στη δημιουργία ενός νέου όντος, μιας νέας προσωπικότητας, προορισμένης να ζήσει για πάντα.
Οι στενές σχέσεις δεν περιορίζονται στη γέννηση παιδιών, τουλάχιστον υπάρχουν για την ενότητα στην αγάπη, για τον αμοιβαίο πλουτισμό και τη χαρά των συζύγων. Όμως, παρ' όλη την υψηλή σημασία που αναγνωρίζει ο Χριστιανισμός ως σαρκική ενότητα, η Εκκλησία απέρριπτε πάντα άνευ όρων κάθε απόπειρα «θέωσής» της. Η εποχή μας χαρακτηρίζεται από προσπάθειες απελευθέρωσης της σαρκικής εξωσυζυγικής ένωσης από συσχετισμούς με την αμαρτία, την ενοχή και την ντροπή. Όλοι οι υποστηρικτές αυτής της «χειραφέτησης» δεν καταλαβαίνουν, δεν βλέπουν εκείνη τη στιγμή, που, ίσως, είναι κεντρική στο χριστιανικό όραμα του κόσμου. «Σύμφωνα με τη χριστιανική κοσμοθεωρία, η φύση του ανθρώπου, παρά το γεγονός ότι είναι οντολογικά καλή, είναι φύση που έχει πέσει, και όχι εν μέρει, όχι για να μείνουν άθικτες και αγνές ορισμένες από τις ιδιότητες του ανθρώπου, αλλά στο σύνολό τους. ... Αγάπη και πόθο - απελπιστικά αναμεμειγμένα, και είναι αδύνατο να διαχωριστεί και να απομονωθεί το ένα από το άλλο ... Γι' αυτό η Εκκλησία καταδικάζει, ως αληθινά δαιμονικές, εκείνες τις ιδέες και τις κατευθύνσεις που - σε διάφορους συνδυασμούς με το καθένα άλλο - έκκληση για σεξουαλική απελευθέρωση "(8).
Είναι όμως ο άνθρωπος στην παρούσα, πεσμένη του κατάσταση ικανός για αληθινή, τέλεια αγάπη;
Ο Χριστιανισμός δεν είναι μόνο εντολή, αλλά αποκάλυψη και δώρο αγάπης.
Για να είναι η αγάπη ενός άνδρα και μιας γυναίκας τόσο τέλεια όσο την δημιούργησε ο Θεός, πρέπει να είναι μοναδική, αξεδιάλυτη, ατελείωτη και θεϊκή. Ο Κύριος όχι μόνο χορήγησε αυτόν τον θεσμό, αλλά δίνει και τη δύναμη να τον εκπληρώσει στο Μυστήριο του Χριστιανικού γάμου στην Εκκλησία. Σε αυτό δίνεται η ευκαιρία σε άνδρα και γυναίκα να γίνουν ένα πνεύμα και μια σάρκα.
Υψηλή είναι η διδασκαλία του Χριστού για τον γνήσιο Γάμο! Αναπόφευκτα θα ρωτήσετε: είναι αυτό δυνατό στη ζωή; «Οι μαθητές Του λένε: αν τέτοιο είναι το καθήκον ενός άντρα προς τη γυναίκα του (δηλαδή, αν το ιδανικό του γάμου είναι τόσο υψηλό), τότε καλύτερα να μην παντρευτεί.
(Ματθαίος 19: 1 0-11). Ο Χριστός φαίνεται να λέει: «Ναι, το ιδανικό του γάμου είναι υψηλό, τα καθήκοντα του συζύγου προς τη γυναίκα του είναι βαριά· δεν μπορούν όλοι να κάνουν αυτό το ιδανικό, δεν μπορούν όλοι να περιλάβουν τον λόγο μου (τη διδασκαλία) για το γάμο, αλλά σε ποιον είναι δεδομένου, με τη βοήθεια του Θεού αυτό το ιδανικό εξακολουθεί να επιτυγχάνεται" ... «Καλύτερα να μην παντρευτείς!» Αυτό είναι, σαν να λέμε, ένα ακούσιο επιφώνημα των μαθητών, ενώπιον των οποίων σκιαγραφήθηκαν τα καθήκοντα ενός συζύγου προς τη γυναίκα του. Μπροστά στο μεγαλείο του έργου - να μεταμορφώσει την αμαρτωλή φύση - ένας αδύναμος άνθρωπος τρέμει το ίδιο, είτε συνάψει γάμο, είτε γίνει μοναχός. Η ενότητα στη Θεία αγάπη, που συνιστά τη Βασιλεία του Θεού, δίνεται σε έμβρυο στη γη και πρέπει να γαλουχηθεί με εκμετάλλευση. Γιατί η αγάπη είναι και χαρά, και τρυφερότητα και αγαλλίαση ο ένας για τον άλλον, αλλά η αγάπη είναι επίσης ηρωική πράξη: «Να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού» (Γαλ. 6:2).
1. Πρωτ. Β. Ζενκόφσκι. Στο κατώφλι της ωριμότητας Μ., 1991. Σ. 31-32.
2. S.V. Troitsky. Χριστιανική φιλοσοφία του γάμου. Παρίσι, 1932, σ. 98.
3. Πρωτ. Τζον Μάγιεντορφ. Γάμος και Ευχαριστία. Wedge: Christian Life Foundation. 2000.Σ. 8.
4. Καθ. S.V. Troitsky. Χριστιανική φιλοσοφία του γάμου. Παρίσι, 1932, σ. 106.
5. Ό.π., σελ. 138 -139.
6. Πρωτ. Τόμας Χόπκο. Θεμέλια της Ορθοδοξίας. Νέα Υόρκη, 1987. S. 318.
7 Ibid., P. 320.
8. Πρωτ. Alexander Schmemann. Νερό και Πνεύμα. Μ., 1993, σελ. 176.