Εκπαίδευση της νεότερης γενιάς με βάση. Έκθεση «Διαμόρφωση πνευματικών και ηθικών αξιών μεταξύ των μαθητών. Διάφορες ηθικές συμπεριφορές που αφομοιώνονται στην εκπαιδευτική διαδικασία δοκιμάζονται, λες, σε εξωσχολικές δραστηριότητες. Ελέγχεται η καταλληλότητά τους

Svetlana Kartukova, Αναπληρώτρια Διευθύντρια Εκπαιδευτικού και Εκπαιδευτικού Έργου, Ορθόδοξο Γυμνάσιο στο Όνομα του Αγ. Vasily Ryazansky ", Ryazan

Kartukov Alexander Gennadievich, Υποψήφιος Τεχνικών Επιστημών, Λέκτορας του Τμήματος Εξυπηρέτησης Αυτοκινήτων της Ανώτατης Αερομεταφερόμενης Σχολής Διοίκησης Ryazan (Στρατιωτικό Ινστιτούτο), Ριαζάν [email προστατευμένο]

Πνευματική και ηθική αγωγή της νεότερης γενιάς

Σχόλιο. Το άρθρο περιγράφει τα κύρια προβληματικά ζητήματα πνευματικής και ηθικής αγωγής της σύγχρονης νεολαίας και τρόπους επίλυσής τους Λέξεις κλειδιά: πνευματική και ηθική αγωγή, εκπαιδευτική διαδικασία.

Αυτή τη στιγμή, η Ρωσία διανύει μια από τις δύσκολες ιστορικές περιόδους. Και ο μεγαλύτερος κίνδυνος που παραμονεύει για την κοινωνία μας σήμερα δεν είναι η κατάρρευση της οικονομίας, όχι η αλλαγή του πολιτικού συστήματος, αλλά η καταστροφή της προσωπικότητας. Σήμερα, οι υλικές αξίες κυριαρχούν έναντι των πνευματικών, επομένως, οι νέοι έχουν παραμορφωμένες ιδέες για την καλοσύνη, το έλεος, τη γενναιοδωρία, τη δικαιοσύνη, την ιθαγένεια και τον πατριωτισμό. Το υψηλό ποσοστό εγκληματικότητας προκαλείται από τη γενική αύξηση της επιθετικότητας και της σκληρότητας στην κοινωνία. Οι νέοι χαρακτηρίζονται από συναισθηματική, ισχυρή και πνευματική ανωριμότητα. Ο προσανατολισμός των νέων στις ιδιότητες της μαζικής, κυρίως δυτικής κουλτούρας, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος λόγω της παρακμής των πραγματικών πνευματικών, πολιτιστικών, εθνικών αξιών που χαρακτηρίζουν τη ρωσική νοοτροπία. Η καταστροφή του θεσμού της οικογένειας συνεχίζεται: διαμορφώνονται εξωσυζυγικές, αντιγονικές και αντιοικογενειακές συμπεριφορές. Οι μορφές της συλλογικής δραστηριότητας χάνονται σταδιακά. Η νέα γενιά έχει χάσει πλέον τον βασικό παράγοντα ανάπτυξης της προσωπικότητας, την ανατροφή του πνεύματος.Η πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση της νεότερης γενιάς είναι μια κατεύθυνση που η ίδια η ζωή έχει προβάλει αυτή τη στιγμή ως προτεραιότητα στο σύστημα ανατροφής. Πολλές προτεραιότητες που έχουν αναπτυχθεί στο εκπαιδευτικό σύστημα στη χώρα μας ως αποτέλεσμα παραδόσεων αιώνων απλώς χάνονται αυτή τη στιγμή (Εικόνα 1).

Εικόνα 1 - Τα αποτελέσματα της εκπαιδευτικής διαδικασίας ορισμένων ρωσικών σχολείων

Ζήσαμε την εποχή που η περιοχή του επιτρεπόμενου, ηθικά επιτρεπτού, με τα πρότυπα της κοινής λογικής, έχει στενέψει απότομα. Αυτό που ήταν τελείως αδιανόητο πρόσφατα έχει γίνει ο κανόνας στον σύγχρονο κόσμο. Πολλά ζητήματα άρχισαν να λύνονται με χρήματα, τα ψέματα συχνά θεωρούνται εκδήλωση επινοητικότητας, η ακολασία είναι μια φυσική ανάγκη του σώματος και η προδοσία είναι μια επιχειρηματική αναγκαιότητα. Η εκπαίδευση είναι μια αχώριστη ενότητα εκπαίδευσης και ανατροφής. Το καθήκον του εκπαιδευτικού συστήματος σήμερα δεν είναι μόνο η διαμόρφωση ενός ατόμου με ευρεία αντίληψη για τον κόσμο, με ανεπτυγμένη διάνοια, με υψηλό επίπεδο γνώσεων, αλλά και στην ανάπτυξη πνευματικής προσωπικότητας, το μέλλον της κοινωνίας. θα εξαρτηθεί σε μεγάλο βαθμό από το πνευματικό, πολιτικό, πολιτιστικό επίπεδο του οποίου.σοβαρή. Και δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με αυτό. Και δεν μπορεί κανείς να μην μιλήσει για αυτό. Αυτή είναι η αποστολή μας. Γιατί δεν μπορούμε να σιωπήσουμε, γιατί σε αυτή την περίπτωση θα γίνουμε συνένοχοι της πλήρους εκκοσμίκευσης και διαφθοράς της νέας γενιάς! Η ελληνική λέξη «αποστολή» προέρχεται από τη λατινική «επιτροπή». «Πηγαίνετε, λέει ο Κύριος στους αποστόλους, διδάξτε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Στο πέρασμα των αιώνων, τίποτα δεν άλλαξε, και ο στόχος των Χριστιανών παρέμεινε ο ίδιος να εκπληρώσουν την αποστολή που τους δόθηκε.

Η πνευματική νοημοσύνη ενός ατόμου σχετίζεται άμεσα με τον πλούτο της ψυχής του, δηλαδή με αυτό που το Αγγλικό Λεξικό της Οξφόρδης ορίζει ως «ηθική και συναισθηματική ταυτότητα» και ως βαθμό έντασής της σε «συναισθηματική και διανοητική ενέργεια».

Καταρχάς, μια πνευματική προσωπικότητα είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς, επίμονης και σκόπιμης διαδικασίας αυτοοργάνωσης, οικογενειακής και κοινωνικής ανατροφής και διαφώτισης. Αυτό είναι ένα άτομο που αγωνίζεται για κοινωνικά θετικές, ανθρωπιστικές αξίες της καλοσύνης, της αλήθειας και της ομορφιάς, παίρνει μια ενεργή θέση ζωής, ανεπτυγμένο πνευματικά, γνωρίζει υπολογιστή, μιλάει μητρική, ρωσική, μία ή περισσότερες ξένες γλώσσες, μπορεί να εργαστεί και να προσαρμοστεί σε μεταβαλλόμενες κοινωνικές συνθήκες, που συνδέονται με τα θεμέλια της νομικής και επιχειρηματικής κουλτούρας στις συνθήκες της μεταρρύθμισης της αγοράς της κοινωνίας, που οδηγεί έναν υγιεινό τρόπο ζωής, ηθικά υγιής, αισθητικά διαφωτισμένος, ικανός να περιηγηθεί σε έναν περίπλοκο σύγχρονο κόσμο. ικανός να διακρίνει αναμφισβήτητα την αλήθεια από το λάθος, το καλό από το άσχημο, το γνήσιο καλλιτεχνικό από το ψεύτικο και το πλαστό, το αιώνιο από το παροδικό και το προσωρινό. Είναι άτομο με υγιές αίσθημα εθνικής υπερηφάνειας και ανεπτυγμένη εθνική συνείδηση ​​Ένας πνευματικός άνθρωπος είναι ένα ηθικό, ευγενικό και ανταποκρινόμενο άτομο που σέβεται την παιδική ηλικία, τα γηρατειά, τις αξίες μιας υγιούς και εύρυθμης οικογένειας ως βάση για την πνευματική και σωματική αναπαραγωγή του έθνους Πνευματικός άνθρωπος είναι ένα άτομο που αντιμετωπίζει τη φύση με φροντίδα και φροντίδα. Η ανάπτυξη μιας νέας φιλοσοφίας και ηθικής στάσης απέναντι στη φύση, η ανάγκη διατήρησης ολόκληρης της ποικιλίας της χλωρίδας και πανίδας, η αποκατάσταση των φυσικών τοπίων, η προστασία της φύσης από αρνητικές ανθρωπογενείς επιρροές - σήμερα αυτό μπορεί να είναι το κύριο καθήκον των σύγχρονων γενεών στη Φύση Τα βασικά της πολιτιστικής συμπεριφοράς, οι κανόνες και οι κανόνες της κουλτούρας του λόγου και της επικοινωνίας, αυτό είναι ένα διακριτικό, καλοσυνάτο, ευαίσθητο άτομο. Η πνευματική και ηθική διαμόρφωση των παιδιών και των νέων, η προετοιμασία τους για μια ανεξάρτητη ζωή είναι το πιο σημαντικό συστατικό της ανάπτυξης της κοινωνίας και του κράτους.Είναι ωραίο να βλέπουμε και να συνειδητοποιούμε ότι στη χώρα μας υπάρχουν ιδρύματα και οργανισμοί στους οποίους πολλά Ο χρόνος, η προσπάθεια και τα χρήματα αφιερώνονται στην πνευματική και ηθική ανάπτυξη της νεολαίας (Εικόνες 2, 3).

Εικόνα 2 - Πρώτη Σεπτεμβρίου στο Ορθόδοξο Γυμνάσιο

Εικόνα 3 – Περιφερειακός δημόσιος οργανισμός «Ορθόδοξοι Ιππότες»

Η διαμόρφωση της προσωπικότητας των μαθητών, των φοιτητών (φοιτητών) στη σύγχρονη κοινωνία λαμβάνει χώρα στο πλαίσιο της οικονομικής και πολιτικής μεταρρύθμισης, λόγω της οποίας η κοινωνικο-πολιτιστική ζωή της νεότερης γενιάς, η λειτουργία των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, των μέσων ενημέρωσης, της νεολαίας και οι δημόσιοι σύλλογοι παιδιών, οι θρησκευτικές οργανώσεις έχουν αλλάξει Οι πολιτικές και κοινωνικοοικονομικές αλλαγές είχαν σοβαρό αντίκτυπο σε όλες τις πτυχές της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Δημιουργήθηκαν νέες στάσεις και αξίες, εμφανίστηκαν ασυνήθιστα κριτήρια για την αξιολόγηση ορισμένων γεγονότων, διαδικασιών, φαινομένων. Αυτό οδήγησε σε αλλαγή των αξιακών προσανατολισμών των νέων, παραμόρφωση προϋπαρχουσών πεποιθήσεων και στάσεων. Η ασάφεια των εννοιών «καθήκον», «τιμή», «πνευματικότητα» συμβάλλει αρνητικά στην ηθική και ψυχολογική κατάσταση των μαθητών. Οι κύριοι λόγοι για την εμφάνιση αυτού του προβλήματος είναι οι εξής:

μια σημαντική αποδυνάμωση στα σχολεία γενικής εκπαίδευσης σχετικά με την πνευματική, ηθική, πατριωτική και αστική εκπαίδευση των μαθητών·

η προοδευτική αποδιοργάνωση της ζωής των ρωσικών οικογενειών λόγω της κοινωνικής διαστρωμάτωσης της κοινωνίας, της ανεργίας, της καταστροφής των καθιερωμένων ηθικών και ηθικών κανόνων και παραδόσεων της οικογενειακής δομής, που οδήγησε σε αποδυνάμωση της εκπαιδευτικής λειτουργίας της οικογένειας, συμπεριλαμβανομένης της αυτοαποβολή των περισσότερων γονέων από την πνευματική και ηθική εκπαίδευση των νέων πολιτών.

αύξηση της κλίμακας παραμέλησης και αστέγων παιδιών και εφήβων, αύξηση του αριθμού των αμόρφωτων και ανέργων εφήβων (υπάρχει τάση αύξησης του παιδικού εγκλήματος, ενίσχυση των δεσμών του με το οργανωμένο έγκλημα, εξάπλωση κοινωνικά προκαλούμενων ασθενειών μεταξύ των παιδιών, των εφήβων και των νέων είναι ιδιαίτερα ανησυχητικό·

η θέσπιση συνταγματικής απαγόρευσης της λογοκρισίας στα μέσα ενημέρωσης έχει επεκτείνει και μεταμορφώσει δραματικά το πεδίο πληροφόρησης στο οποίο λαμβάνει χώρα η εκπαιδευτική διαδικασία (σε συνθήκες εύκολης πρόσβασης σε πληροφορίες και υλικό που διαδίδεται μέσω του Τύπου, της τηλεόρασης, του ραδιοφώνου, του Διαδικτύου, ροή προϊόντων χαμηλής ποιότητας που προωθεί τον αδρανές τρόπο ζωής, τη βία, το έγκλημα, την πορνεία, τον εθισμό στα ναρκωτικά).

ο σχηματισμός μιας νέας θρησκευτικής κατάστασης: έγινε επανεκτίμηση του ρόλου της θρησκείας στην ιστορία της ανάπτυξης της Ρωσίας (αναγνωρίζεται η μεγάλη επιρροή της στην πνευματική και ηθική ανάπτυξη ενός ατόμου).

Η απόσυρση των δημόσιων συλλόγων νέων και παιδιών από το ενιαίο εκπαιδευτικό σύστημα στα εκπαιδευτικά ιδρύματα οδήγησε στο γεγονός ότι πολυάριθμοι σύλλογοι νέων και παιδιών, κατά κανόνα, λειτουργούν εκτός εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, το κοινωνικό και παιδαγωγικό δυναμικό τους δεν απαιτείται πλήρως από το κράτος.

μείωση της διαθεσιμότητας πολιτιστικών κέντρων, θεάτρων, μουσείων, αθλητικών εγκαταστάσεων (η υποδομή αναψυχής των παιδιών εμπορευματοποιείται και συχνά επικεντρώνεται στην εξυπηρέτηση των συμφερόντων μόνο του υψηλά αμειβόμενου μέρους του πληθυσμού).

Οι ιδέες του πατριωτισμού, της πνευματικής, της ηθικής και της αγωγής του πολίτη δεν πήραν τη θέση τους στο νέο σύστημα ιδεολογικών σχέσεων.Η ιστορική παιδαγωγική εμπειρία πείθει ότι η εκπαίδευση έχει μεγάλη σημασία στην κοινωνική και πνευματική ανάπτυξη ενός ανθρώπου. Η πνευματικότητα, η ηθική λειτουργούν ως στοιχεία της κοσμοθεωρίας, της εθνικής ταυτότητας και της αντίστοιχης στάσης προς την πατρίδα, άλλα έθνη και λαούς. Ως αποτέλεσμα της σκόπιμης πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης, ενισχύεται η αγάπη για την πατρίδα, εμφανίζεται αίσθημα ευθύνης για τη δύναμη και την ανεξαρτησία της, αναπτύσσεται η διατήρηση των υλικών και πνευματικών αξιών, η ευγένεια και η αξιοπρέπεια του ατόμου, φυσικά για τα αγόρια , κυρίως ως υπερασπιστές της Πατρίδας τους, των οικογενειών, των συγγενών και των αγαπημένων τους προσώπων (Εικόνα 4).

Εικόνα 4 - Πνευματική και ηθική αγωγή μελλοντικών υπερασπιστών της πατρίδας

Η διαμόρφωση της οικολογικής κουλτούρας ως στοιχείο πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης συνδέεται με την ανάγκη προστασίας της γύρω φύσης από την απειλή της καταστροφής της. Αυτό το σχετικά νέο πρόβλημα έχει γίνει οξύ λόγω του γεγονότος ότι η ανθρωπότητα έχει πλησιάσει σε μια παγκόσμια οικολογική κρίση λόγω μιας παράλογης στάσης απέναντι στη φύση και τους πόρους της. Η κορυφαία ιδέα της ανάπτυξης της οικολογικής κουλτούρας των νέων είναι η ανησυχία ενός ατόμου για τη φύση, η επιθυμία του να φροντίζει τα φυτά, τα ζώα και να κάνει καλό στους ανθρώπους γύρω του. Μία από τις κύριες πτυχές ενός υγιεινού τρόπου ζωής είναι η σωστή σεξουαλική (σεξουαλική) συμπεριφορά ενός ατόμου, που ορίζεται ως σεξουαλική κουλτούρα, η οποία είναι πολύ σημαντικό στοιχείο της γενικής κουλτούρας του ατόμου. Σε κάθε κοινωνία, η σεξουαλική διαπαιδαγώγηση, η διαμόρφωση της σεξουαλικής κουλτούρας της νεότερης γενιάς είναι αναπόσπαστο μέρος της ηθικής εκπαίδευσης.Ένα από τα κριτήρια για την ανατροφή ενός ατόμου είναι η κουλτούρα της συμπεριφοράς του, η εθιμοτυπία, ένα σύνολο κανόνων επικοινωνίας. Η κουλτούρα της συμπεριφοράς, η επικοινωνία ως μια από τις σημαντικότερες πτυχές της προσωπικότητας διαμορφώνεται και αναπτύσσεται σε όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου: στην οικογένεια, στο νηπιαγωγείο, στο σχολείο, στη διαδικασία της αυτοεκπαίδευσης. Οι κύριοι δείκτες κοινωνικοποίησης ενός ατόμου είναι:

γνώση των παραδοσιακών βιώσιμων κανόνων συμπεριφοράς·

ιδέες σχετικά με τα ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς και επικοινωνίας στη διαδικασία της δραστηριότητας·

κανονιστικό σύστημα εθιμοτυπίας Οι επιτυχίες στη διαμόρφωση του κράτους δικαίου και στη διαμόρφωση της κοινωνίας των πολιτών εξαρτώνται όχι μόνο από τη βελτίωση της νομοθεσίας και τον εκσυγχρονισμό των νομικών σχέσεων, αλλά και από την ετοιμότητα του ατόμου να ζήσει σε νέες συνθήκες, το επίπεδο νομικής κουλτούρας των πολιτών Ταυτόχρονα αυξάνεται το ενδιαφέρον του πληθυσμού για νομικές πληροφορίες και το κύρος των νομικών ειδικοτήτων αυξάνεται, δεν είναι ακόμα δυνατό να ξεπεραστεί ο νομικός μηδενισμός σημαντικού μέρους της κοινωνίας μας . Σήμερα είναι σημαντικό να ανεβάσουμε το επίπεδο της νομικής κουλτούρας. Στις σύγχρονες συνθήκες, είναι προφανής η ανάγκη ανάπτυξης και εφαρμογής νέων προσεγγίσεων για τον καθορισμό των προτεραιοτήτων και των θεμελιωδών αρχών της πολιτικής, πνευματικής, ηθικής και πατριωτικής αγωγής. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στο ζήτημα του συνδυασμού στρατηγικής και τακτικής στην ανάπτυξή του, στη δημιουργία σύγχρονων δυναμικών μεθόδων εκπαιδευτικής εργασίας, λαμβάνοντας υπόψη τους στόχους και τους στόχους των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων διαφόρων τύπων και τύπων.

ΑΝΑΦΟΡΕΣ 1 Kartukova, S.A. Προβλήματα Πνευματικής και Ηθικής Αγωγής των Νέων [Κείμενο] / S.А. Καρτούκοβα, Α.Γ. Kartukov // Υλικά του 5ου ασκούμενου. επιστημονική πρακτική. συνδ. Ενοποίηση της επιστήμης και της πρακτικής ως μηχανισμός για την αποτελεσματική ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας, Μόσχα, Οκτώβριος 910 / Επιστημονικές πληροφορίες. που δημοσιεύθηκε. Κέντρο Ινστιτούτου Στρατηγικών Μελετών. –Μόσχα: Εκδοτικός Οίκος Spetskniga, 2012. –Σ. 200205. ISBN 9785918911990.2 Zakovryashina, G.I. Η συνάφεια της πνευματικής και ηθικής αγωγής της νεολαίας στο παρόν στάδιο. [Κείμενο] / Σύγχρονες τεχνολογίες για τη διαμόρφωση μιας ενεργούς θέσης ζωής των φοιτητών ως μέσο εφαρμογής της κρατικής πολιτικής για τη νεολαία: υλικά του διεθνούς επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου αφιερωμένο στην 65η επέτειο από τη σύσταση της Ανώτατης Κρατικής Γεωργικής Ακαδημίας. Τόμος 2. - Volgograd: IPK FGOU VPO VGSKhA Niva. 2009. –Σ. 1551603Suvorin, V.G. Πνευματική και ηθική αγωγή της νεότερης γενιάς. [Κείμενο] / V.G. Suvorin. –Ηλεκτρονικός πόρος: http://www. openclass.ru/node

[Ημερομηνία προσφυγής20.03.2013] .4 Novopashin, Α. Πνευματικά και ηθικά προβλήματα ανατροφής των νέων. [Κείμενο] / A. Novopashin. –Ηλεκτρονικός πόρος: http://ruskline.ru/ analitika / 2011/01/17

[Ημερομηνία θεραπείας 20/03/2013].

Kartukova Svetlana, αναπληρώτρια διευθύντρια για το διδακτικό και εκπαιδευτικό έργο της «Ορθόδοξης γυμναστικής στο όνομα του κληρικού Vasiliya Ryazanskogo», Ryazan

KartukovAlexander, Υποψήφιος Τεχνικών Επιστημών, λέκτορας στην έδρα της υπηρεσίας αυτοκινήτων Ryazan ανώτερη αερομεταφερόμενη σχολή διοίκησης (στρατιωτικό ινστιτούτο), Ryazan

Πνευματική ηθική παιδεία που μεγαλώνουν γενιές

Περίληψη.Στο άρθρο περιγράφονται βασικά προβλήματα επίλυσης ερωτημάτων πνευματική ηθική εκπαίδευση της σύγχρονης νεολαίας και τρόποι λήψης της απόφασής τους. Λέξεις-κλειδιά: πνευματική ηθική εκπαίδευση, εκπαιδευτικές διαδικασίες

Gorobets Natalya Nikolaevna δασκάλα του MDOU "Νηπιαγωγείο Νο. 31, χωριό Bessonovka, περιοχή Belgorod, περιοχή Belgorod"

Η πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση και ανάπτυξη της νέας γενιάς είναι ένα από τα πιο πιεστικά και σύνθετα προβλήματα του σήμερα, που πρέπει να λύσουν οι δάσκαλοι, οι γονείς και οι συγγενείς με τα παιδιά. Είναι η πνευματική και ηθική εκπαίδευση που θα εξασφαλίσει την ακεραιότητα και την ευελιξία των εκπαιδευτικών επιρροών των ενηλίκων στα παιδιά σε διάφορες καταστάσεις της επικοινωνίας τους, καθώς και την επικοινωνία των παιδιών μεταξύ τους. Προϋποθέτει τη διαμόρφωση μιας ολιστικής στάσης ζωής στο παιδί, διασφαλίζει την αρμονική και βιώσιμη ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού.

Ο δάσκαλος της προσχολικής αγωγής έχει ρόλο στην ανατροφή της νέας γενιάς, στην προετοιμασία της για τη ζωή και το κοινωνικό έργο. Ο δάσκαλος είναι παράδειγμα ηθικής και αφοσιωμένης στάσης στην εργασία για τον μαθητή.

Η προσχολική ηλικία είναι η διαμόρφωση των θεμελίων της προσωπικότητας ενός μελλοντικού πολίτη, μια περίοδος ενεργής γνώσης του κόσμου και των ανθρώπινων σχέσεων. Είναι σχετικά εύκολο στην παιδική ηλικία να αφομοιωθούν κοινωνικοί και ηθικοί κανόνες. Εμείς, οι δάσκαλοι, πρέπει να απευθύνουμε έκκληση στην ψυχή του παιδιού. Η ανατροφή της ψυχής για τον μελλοντικό άνθρωπο είναι η δημιουργία της βάσης για πνευματικές και ηθικές αξίες. Είναι γνωστό ότι η βάση της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης είναι η πνευματική κουλτούρα της κοινωνίας, της οικογένειας και του εκπαιδευτικού ιδρύματος - το περιβάλλον στο οποίο λαμβάνει χώρα η ανάπτυξη και η διαμόρφωση της προσωπικότητας του παιδιού. Στόχος της πνευματικής και ηθικής αγωγής των παιδιών προσχολικής ηλικίας είναι η διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης, τέλειας προσωπικότητας στην ανθρωπιστική της πτυχή.

Στη διαδικασία της ανατροφής, λαμβάνει χώρα συνεχώς μια συστηματική εισαγωγή στην ηθική γνώση. Σημαντικό κλειδί για τη συσσώρευσή τους είναι η γνωριμία των παιδιών προσχολικής ηλικίας με το περιβάλλον: εκδρομές στην πόλη, σε μουσεία, στη φύση.

Οι εκδρομές με μαθητές πραγματοποιούνται καθ' όλη τη διάρκεια της σχολικής χρονιάς και έχουν διαφορετικούς σκοπούς, πραγματοποιούνται με παιδιά διαφορετικών ηλικιακών ομάδων. Για να είναι ηθικά πολύτιμη η εκδρομή, ο εκπαιδευτικός δημιουργεί συναισθηματική διάθεση στην ομάδα, διανέμει στους μαθητές τα καθήκοντα που πρέπει να ολοκληρωθούν κατά την προετοιμασία για την εκδρομή και κατά τη διεξαγωγή της. Αυτή η μορφή εργασίας με παιδιά δίνει τη δυνατότητα στον δάσκαλο να καλλιεργήσει μια στάση σεβασμού προς τη φύση στα παιδιά προσχολικής ηλικίας, τους φυσικούς πόρους της Ρωσίας, ένα αίσθημα αγάπης για την πατρίδα, σεβασμό για τους άλλους λαούς.

Η γνώση των παιδιών προσχολικής ηλικίας σχετικά με τα ηθικά πρότυπα, που αποκτήθηκαν κατά τη διάρκεια της κύριας εκπαιδευτικής δραστηριότητας, οι παρατηρήσεις της ζωής τους είναι συχνά διάσπαρτες και ελλιπείς. Απαιτείται λοιπόν ειδική εργασία, η οποία συνδέεται με τη γενίκευση των γνώσεων που αποκτήθηκαν. Οι μορφές εργασίας είναι διαφορετικές: σε διαφορετικές ομάδες μπορεί να είναι η ιστορία ενός δασκάλου, η ηθική συζήτηση και άλλα.

Μια ηθική ιστορία είναι μια ζωντανή συναισθηματική παρουσίαση συγκεκριμένων γεγονότων και γεγονότων που έχουν ηθικό περιεχόμενο. Μια καλή ιστορία αποκαλύπτει το περιεχόμενο των ηθικών εννοιών και προκαλεί στα παιδιά προσχολικής ηλικίας μια θετική στάση απέναντι σε ενέργειες που αντιστοιχούν σε ηθικούς κανόνες και επηρεάζουν τη συμπεριφορά. Η πιο σημαντική λειτουργία της αφήγησης είναι να χρησιμεύσει ως τρόπος χρήσης ενός θετικού παραδείγματος στην ανατροφή των παιδιών. Οι ηθικές ιστορίες βοηθούν τα παιδιά προσχολικής ηλικίας να κατανοήσουν πολύπλοκα ζητήματα ηθικής, να αναπτύξουν μια σταθερή ηθική θέση στους μαθητές, να βοηθήσουν κάθε παιδί να συνειδητοποιήσει την προσωπική του ηθική εμπειρία συμπεριφοράς και να ενσταλάξει στους μαθητές την ικανότητα να αναπτύξουν ηθικές απόψεις.

Ο διάλογος είναι ο κύριος τρόπος ανταλλαγής σκέψεων, μια καθολική μορφή πληροφοριακής επιρροής στη συνείδηση ​​και ο σχηματισμός ορισμένων απόψεων, κινήτρων, συναισθημάτων. Στους διαλόγους πρέπει να τηρείται η ακεραιότητα της προσωπικότητας του παιδιού προσχολικής ηλικίας. Ο σχηματισμός πεποιθήσεων μεταξύ των μαθητών βασίζεται σε μια κοινή κοσμοθεωρία και ο δάσκαλος καλείται να είναι ο φορέας.

Η εκπαιδευτική διαδικασία δημιουργείται με τέτοιο τρόπο ώστε να προβλέπει καταστάσεις στις οποίες το παιδί προσχολικής ηλικίας έρχεται αντιμέτωπο με την ανάγκη για ανεξάρτητη ηθική επιλογή. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει οι ηθικές καταστάσεις για μαθητές όλων των ηλικιών να παρουσιάζονται ή να μοιάζουν με διδασκαλία ή έλεγχο, διαφορετικά η εκπαιδευτική τους σημασία μπορεί να περιοριστεί σε "Οχι" ... Το αποτέλεσμα της ηθικής αγωγής εκδηλώνεται στη στάση των παιδιών προσχολικής ηλικίας στα καθήκοντά τους, στην ίδια τη δραστηριότητα, στους άλλους ανθρώπους.

Η ανάγνωση και η ανάλυση παραμυθιών, ιστοριών και ποιημάτων ηθικού προσανατολισμού βοηθά τα παιδιά να κατανοήσουν και να εκτιμήσουν τις ηθικές πράξεις των ανθρώπων. Τα παιδιά ακούν ιστορίες, παραμύθια και ποιήματα, όπου τίθενται ερωτήματα σχετικά με τη δικαιοσύνη, την ειλικρίνεια, τη φιλία, τη συντροφικότητα, την πίστη στο δημόσιο καθήκον, την ανθρωπιά και τον πατριωτισμό σε μια προσιτή μορφή για αυτά.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι ο οπλισμός με ηθικές γνώσεις είναι επίσης σημαντικός επειδή όχι μόνο ενημερώνουν το παιδί προσχολικής ηλικίας για τους κανόνες συμπεριφοράς που υιοθετούνται στη σύγχρονη κοινωνία, αλλά δίνουν επίσης μια ιδέα για τις συνέπειες της παραβίασης των κανόνων ή τις συνέπειες αυτού ενεργούν για τους ανθρώπους γύρω τους. Και η κοινωνία μας χρειάζεται την εκπαίδευση μορφωμένων, πολύ ηθικών ανθρώπων που να έχουν όχι μόνο γνώσεις, αλλά και εξαιρετικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

Βιβλιογραφία

• Natarova V.I., Karpukhina N.I. Αναβίωση της κεντρικής κουλτούρας στα παιδιά προσχολικής ηλικίας. -Voronezh: εμπορικό κέντρο "Δάσκαλος" , 2005.-197σ.
• Gagarina K.E.Ο ρόλος του δασκάλου στην πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση της νεότερης γενιάς. - Ένας νέος επιστήμονας. - 2011. - Αρ. 3. Τ.2. - 110-115 δευτ.
• Nikandrov N. D. "Πνευματικές αξίες και εκπαίδευση στη σύγχρονη Ρωσία" - παιδαγωγική. - 2008. - Αρ. 9. -4 δευτ. (άρθρο)
• Kolesnikov I.A. "Εκπαίδευση της πνευματικότητας και της ηθικής στην εποχή των παγκόσμιων αλλαγών" - Παιδαγωγικά -2008-№9-25s. (άρθρο)
• G.A. Kovoleva Μεγαλώνοντας έναν μικρό πολίτη. Μ .: "Αρκτη" , 2003. -79s.
• Petrakova I .. Πνευματικά θεμέλια ηθικής αγωγής. Μ.. 1997.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Ψυχολογικά και παιδαγωγικά θεμέλια ηθικής αγωγής της νεότερης γενιάς

1.1. Ηθική αγωγή: ουσιαστικό χαρακτηριστικό

1.2. Οι κύριες πηγές ηθικής εμπειρίας

Κεφάλαιο 2. Ο ανθρωπισμός της προσωπικότητας του δασκάλου ως προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητα της διαδικασίας της πνευματικής και ηθικής αγωγής

συμπέρασμα

Λογοτεχνία

ηθική ανθρωπισμός εκπαίδευση

Εισαγωγή

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, οι άνθρωποι εκτιμούσαν ιδιαίτερα την ηθική ανατροφή. Οι βαθιές κοινωνικοοικονομικές μεταμορφώσεις που λαμβάνουν χώρα στη σύγχρονη κοινωνία μας κάνουν να σκεφτόμαστε το μέλλον της Ρωσίας, τη νεολαία της. Προς το παρόν, οι ηθικές κατευθυντήριες γραμμές έχουν τσαλακωθεί, η νεότερη γενιά μπορεί να κατηγορηθεί για έλλειψη πνευματικότητας, έλλειψη πίστης και επιθετικότητα. Επομένως, ο επείγων χαρακτήρας του προβλήματος της ηθικής αγωγής συνδέεται με τουλάχιστον τέσσερις διατάξεις:

Πρώτον, η κοινωνία μας χρειάζεται την εκπαίδευση μορφωμένων, πολύ ηθικών ανθρώπων που να έχουν όχι μόνο γνώσεις, αλλά και εξαιρετικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

Δεύτερον, στον σύγχρονο κόσμο, ένα μικρό άτομο ζει και αναπτύσσεται, περιτριγυρισμένο από πολλές διαφορετικές πηγές ισχυρής επιρροής πάνω του, θετικές και αρνητικές, οι οποίες καθημερινά πέφτουν στην εύθραυστη διάνοια και στα συναισθήματα του παιδιού, στην ακόμα αναδυόμενη σφαίρα της ηθικής. .

Τρίτον, η εκπαίδευση από μόνη της δεν εγγυάται υψηλό επίπεδο ηθικής ανατροφής, γιατί η ανατροφή είναι ένα χαρακτηριστικό της προσωπικότητας που καθορίζει στην καθημερινή συμπεριφορά του ατόμου τη στάση του απέναντι στους άλλους ανθρώπους με βάση το σεβασμό και την καλή θέληση για κάθε άτομο. Ο KD Ushinsky έγραψε: «Η ηθική επιρροή είναι το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης».

Τέταρτον, ο οπλισμός με ηθικές γνώσεις είναι επίσης σημαντικός επειδή όχι μόνο ενημερώνει το παιδί για τους κανόνες συμπεριφοράς που υιοθετούνται στη σύγχρονη κοινωνία, αλλά επίσης δίνουν μια ιδέα για τις συνέπειες της παραβίασης των κανόνων ή τις συνέπειες μιας δεδομένης πράξης για τους ανθρώπους γύρω του.

Η κύρια λειτουργία της ανατροφής είναι ο σχηματισμός πνευματικών, συναισθηματικών, επιχειρηματικών, επικοινωνιακών δεξιοτήτων των μαθητών για ενεργητική - δραστηριότητα αλληλεπίδραση με τον κόσμο γύρω τους.

Το πρόβλημα που διερευνούμε αντικατοπτρίζεται στα θεμελιώδη έργα του Α.Μ. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamov και άλλοι, στους οποίους αποκαλύπτεται η ουσία των βασικών εννοιών της θεωρίας της ηθικής εκπαίδευσης, υποδεικνύονται μέθοδοι περαιτέρω ανάπτυξης των αρχών, του περιεχομένου, των μορφών, των μεθόδων ηθικής εκπαίδευσης.

Ένας αριθμός ερευνητών φωτίζει στα έργα τους τα προβλήματα προετοιμασίας των μελλοντικών δασκάλων για την ηθική αγωγή των μαθητών (M.M. Gay, A.A.Goronidze, A.A.Kalyuzhny, T.F. Lysenko, κ.λπ.).

Το πρόβλημα της έρευνάς μας είναι η επίδραση της προσωπικότητας του εκπαιδευτικού στη δημιουργία συνθηκών ηθικής αγωγής των μαθητών.

Στόχος της έρευνάς μας είναι να τεκμηριώσει θεωρητικά την επίδραση του ανθρωπισμού ενός εκπαιδευτικού στην εκπαιδευτική διαδικασία.

Αντικείμενο της έρευνας είναι η παιδαγωγική διαδικασία.

Αντικείμενο της έρευνας είναι η επίδραση της προσωπικότητας του εκπαιδευτικού στην ηθική ανατροφή των παιδιών.

Ξεκινώντας την έρευνα, διατυπώνουμε την εξής υπόθεση: ο ανθρωπισμός της προσωπικότητας του δασκάλου είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ηθική αγωγή.

Σύμφωνα με το σκοπό, το αντικείμενο και το αντικείμενο της έρευνας, έχουν τεθεί οι ακόλουθες εργασίες:

Προσδιορίστε τις προϋποθέσεις για την ηθική εκπαίδευση ενός παιδιού.

Να δώσει μια ανάλυση της κατάστασης του προβλήματος αυτής της έρευνας στη θεωρητική βιβλιογραφία.

Αποκαλύψτε το ρόλο της προσωπικότητας του δασκάλου στη διαδικασία της ηθικής αγωγής.

Κεφάλαιο 1.Ψυχολογικά και παιδαγωγικά θεμέλια της ηθικής αγωγήςη νεότερη γενιά

1.1 Ηθική αγωγή: ουσιαστικό χαρακτηριστικό

Πριν μιλήσουμε για ηθική αγωγή, ας εξετάσουμε ορισμένες σχετικές έννοιες.

Η ηθική κουλτούρα είναι ένα συστηματικό, αναπόσπαστο αποτέλεσμα ολόκληρης της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Χαρακτηρίζεται τόσο από το επίπεδο των μαθησιακών ηθικών αξιών, όσο και από τη συμμετοχή ενός ατόμου στη δημιουργία τους.

Προκειμένου να κατανοήσουμε την ουσία και τα χαρακτηριστικά του ηθικού πολιτισμού, είναι απαραίτητο να διευκρινιστούν βασικές έννοιες όπως ο πολιτισμός, η ηθική, η ηθική.

Ο πολιτισμός αντιμετωπίζεται ως τρόπος ανθρώπινης δραστηριότητας, ως συνθετικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ανάπτυξης. Εκφράζει τον βαθμό της κυριαρχίας του στη σχέση με τη φύση, την κοινωνία και τον εαυτό του. Ο πολιτισμός δεν είναι μόνο ένα σύνολο υλικών και πνευματικών αξιών που δημιουργούνται από την κοινωνία, είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος ανθρώπινης δραστηριότητας, μια ορισμένη ποιότητα αυτής της δραστηριότητας, που καλύπτει τόσο τα κίνητρα και την τόνωση της κοινωνικής δραστηριότητας όσο και τους μηχανισμούς κοινωνικής ρύθμισης. και αυτορρύθμισης.

Ο ρόλος της ανατροφής ως «μεσολαβητής» μεταξύ προσωπικότητας και πολιτισμού είναι ο πιο σημαντικός. Η ανατροφή των παιδιών έχει δύο βασικούς στόχους. Πρώτον, καθήκον του είναι να μεταφέρει μέρος των πολιτιστικών αξιών που δημιουργεί η κοινωνία, στο άτομο στην εξατομίκευσή του. Δεύτερον, ένα σημαντικό καθήκον της εκπαίδευσης είναι να δημιουργήσει ορισμένες ικανότητες για την αντίληψη των πολιτιστικών και αισθητικών αξιών.

Η κοινωνική λειτουργία της ηθικής συνδέεται με την υπέρβαση υφιστάμενων ή πιθανών αντιφάσεων μεταξύ των συμφερόντων της κοινωνικής ενότητας και του προσωπικού συμφέροντος ενός μεμονωμένου μέλους της κοινωνίας. Αυτό όμως δεν σημαίνει καθόλου ότι οι ηθικές κυρώσεις συνδέονται με κάποιου είδους «θυσία» του ατόμου στο όνομα του κοινού. Αντίθετα, οι περιορισμοί και η αυτοσυγκράτηση της ατομικής συμπεριφοράς, η υποταγή της στα συμφέροντα του γενικού θα πρέπει επίσης να είναι προς το συμφέρον της ίδιας της προσωπικότητας. Η διαλεκτική της ηθικής ρύθμισης είναι τέτοια που η «προστασία» του γενικού είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ελευθερία του καθενός και ο περιορισμός της ελευθερίας του καθενός απαραίτητη προϋπόθεση για την ελευθερία του καθενός.

Ελευθερία είναι η ικανότητα να κάνεις αυτό που θέλεις. Δυστυχώς, στο μυαλό ορισμένων ανθρώπων, η αληθινή ελευθερία συνδέεται ακριβώς με την πλήρη, απεριόριστη πραγματοποίηση όλων των προσωπικών επιθυμιών, ιδιοτροπιών και φιλοδοξιών.

Ωστόσο, εάν στη συμπεριφορά του ένα άτομο δεν περιορίζει τις επιθυμίες και τα πάθη του, επιτυγχάνει το αντίθετο αποτέλεσμα - η ελευθερία μετατρέπεται σε έλλειψη ελευθερίας. Οι αχαλίνωτες επιθυμίες οδηγούν στην υποδούλωση του ατόμου. Αντίθετα, ένας ορισμένος εύλογος περιορισμός επιθυμιών και αναγκών, που εξωτερικά μοιάζει με μείωση της ελευθερίας, στην πραγματικότητα είναι η βασική προϋπόθεση.

Η γνωστή τριάδα - αλήθεια, ομορφιά και καλοσύνη - συνήθως διευθύνεται από το καλό, γιατί πιστεύεται ότι είναι η υψηλότερη εκδήλωση του ανθρώπινου εξανθρωπισμού. Η ηθική δεν είναι ο θαυμασμός για τον άλλον, ούτε η αφηρημένη ευγένεια και η ανταλλαγή φιλοφρονήσεων, αλλά το «μαχητικό» καλό, που μεταμορφώνει και εξανθρωπίζει τις κοινωνικές συνθήκες ζωής. Το καλό δεν είναι μόνο επιθυμία για καλό, αλλά πράξη, δημιουργία καλού.

Η ηθική κουλτούρα εκδηλώνεται στην ικανότητα ενός ατόμου να συνειδητοποιήσει συνειδητά και εκούσια τις απαιτήσεις των ηθικών κανόνων, να πραγματοποιήσει μια τέτοια σκόπιμη συμπεριφορά, η οποία χαρακτηρίζεται από μια αρμονική αντιστοιχία προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων.

Τα πιο σημαντικά στοιχεία που αποτελούν τον «πυρήνα» της ηθικής ελευθερίας είναι:

1. Επίγνωση των απαιτήσεων των ηθικών προτύπων.

2. Αποδοχή αυτών των απαιτήσεων ως εσωτερική ανάγκη, ως σύστημα αυτο-ευθύνης.

3. Ανεξάρτητη επιλογή μιας από τις πιθανές επιλογές δράσης, δηλαδή λήψη απόφασης όχι υπό εξωτερική πίεση (νομική ή αυταρχική), αλλά βάσει εσωτερικής πεποίθησης.

4. Εκούσια προσπάθεια και αυτοέλεγχος στην υλοποίηση της απόφασης, που συνοδεύεται από συναισθηματική ικανοποίηση για το επιτευχθέν αποτέλεσμα (πρόθεση).

5. Ευθύνη για τα κίνητρα και τις συνέπειες της πράξης.

Ένα ηθικά μορφωμένο άτομο πολεμά ενεργά ενάντια στο κακό. Δεν τα βάζει μαζί του και προσπαθεί να «ανεβάζει» συνεχώς τη δική του και τη συμπεριφορά των άλλων στις απαιτήσεις του ιδανικού. Ένας ηθικά ελεύθερος άνθρωπος δεν είναι απλώς φορέας ηθικών αρετών, αλλά ακούραστος δημιουργός τους. Οι ηθικές ιδιότητες των ανθρώπων είναι τέτοιος «εξοπλισμός» που δεν μπορούν να σφυρηλατηθούν χωρίς την ενεργό συμμετοχή τους.

Επίπεδα ηθικής κουλτούρας.

Η ηθική κουλτούρα είναι ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό της ηθικής ανάπτυξης και ηθικής ωριμότητας ενός ατόμου, που εκδηλώνεται σε τρία επίπεδα.

Αρχικάως κουλτούρα ηθικής συνείδησης, που εκφράζεται στη γνώση των ηθικών απαιτήσεων της κοινωνίας, στην ικανότητα ενός ατόμου να τεκμηριώνει συνειδητά τους στόχους και τα μέσα δραστηριότητας.

Αλλά ο Σωκράτης ήταν επίσης έκπληκτος που πολλοί άνθρωποι που ξέρουν τι είναι καλό κάνουν το κακό. Να γιατί, κατα δευτερον, ένα εξαιρετικά σημαντικό επίπεδο που διασφαλίζει την εσωτερική αποδοχή των ηθικών στόχων και μέσων, την εσωτερική ετοιμότητα εφαρμογής τους, είναι η κουλτούρα των ηθικών συναισθημάτων.

Τρίτον, η κουλτούρα συμπεριφοράς, μέσω της οποίας πραγματοποιούνται οι τεθέντες και αποδεκτοί ηθικοί στόχοι, μετατρέπονται σε ενεργή θέση ζωής.

Ανάλογα με την ωριμότητα αυτών των συγκεκριμένων στοιχείων, υπάρχουν πολλά επίπεδα ατομικής ηθικής κουλτούρας: χαμηλό επίπεδο ηθικής κουλτούρας, όταν ένα άτομο δεν έχει στοιχειώδεις ηθικές γνώσεις και συχνά παραβιάζει γενικά αποδεκτούς ηθικούς κανόνες. "Μωσαϊκό πολιτισμό", όταν η απότομη ηθική γνώση συνυπάρχει με ηθικές ενέργειες που διαπράττονται υπό την επιρροή της κοινής γνώμης, οικογενειακές παραδόσεις κ.λπ. ένας ορθολογικός τύπος ηθικής κουλτούρας, που χαρακτηρίζεται από μια καθαρά λεκτική αφομοίωση των ηθικών κανόνων χωρίς εσωτερική πεποίθηση για τη νομιμότητα και την αναγκαιότητά τους. μια συναισθηματικά εκφραστική κουλτούρα, όταν ένα άτομο αποκτά μια αυξημένη ηθική αίσθηση του καλού και του κακού, του δικαίου και του άδικου, αλλά του λείπει η γνώση και τις περισσότερες φορές η θέληση να τα υλοποιήσει και, τέλος, μια υψηλή ωριμότητα ηθικής κουλτούρας, όταν είναι βαθιά και επιστημονικά Η θεμελιωμένη γνώση βρίσκεται σε ενότητα με πληθώρα συναισθημάτων και πρακτικής δράσης.

Ο δάσκαλος διδάσκει στους μαθητές να αναλύουν, να αξιολογούν τα ηθικά φαινόμενα που αντιλαμβάνονται, να τα συσχετίζουν με τις πράξεις τους και να κάνουν μια επιλογή ηθικών αποφάσεων. Οτι. μετατοπίζει την προσοχή των παιδιών από τις γενικές ιδέες για την ηθική και τις ηθικές έννοιες στην πραγματικότητα. Μορφές τέτοιων εργασιών: συνομιλία, «στρογγυλό τραπέζι», συζήτηση, συζήτηση υλικού από περιοδικά, συγκεκριμένη περίπτωση, αποτελέσματα συνέντευξης.

Σε ένα συνοπτικό λεξικό της φιλοσοφίας, η έννοια της ηθικής εξισώνεται με την έννοια της ηθικής. «Ηθική (Λατινικά mores-mores) - κανόνες, αρχές, κανόνες ανθρώπινης συμπεριφοράς, καθώς και η ίδια η ανθρώπινη συμπεριφορά (κίνητρα πράξεων, αποτελέσματα δραστηριοτήτων), συναισθήματα, κρίσεις, στα οποία η κανονιστική ρύθμιση των σχέσεων των ανθρώπων μεταξύ τους και το κοινωνικό σύνολο (συλλογική, τάξη, άνθρωποι, κοινωνία)».

ΣΕ ΚΑΙ. Ο Dahl ερμήνευσε τη λέξη ηθική ως «ηθικό δόγμα, κανόνες για τη θέληση, τη συνείδηση ​​του ανθρώπου» Πίστευε: «Η ηθική είναι το αντίθετο του σωματικού, σαρκικού, πνευματικού, πνευματικού. Η ηθική ζωή ενός ανθρώπου είναι πιο σημαντική από την υλική ζωή». «Αναφορικά με το ήμισυ της πνευματικής ζωής, αντίθετα με τη διανοητική, αλλά συγκρίνοντας την πνευματική αρχή από κοινού με αυτήν, η αλήθεια και το ψέμα σχετίζονται με τη διανοητική, το καλό και το κακό σχετίζονται με το ηθικό. Καλοκάγαθος, ενάρετος, καλοπροαίρετος, σε συμφωνία με τη συνείδηση, με τους νόμους της αλήθειας, με την αξιοπρέπεια ανθρώπου με καθήκον τίμιου και καθαρόκαρδου πολίτη. Αυτό είναι ένα ηθικό άτομο, αγνό, άψογο ήθος. Οποιαδήποτε αυταπάρνηση είναι ηθική πράξη, καλή ηθική, ανδρεία».

Με τα χρόνια, η κατανόηση της ηθικής άλλαξε. Ozhegov S.I. βλέπουμε: «Η ηθική είναι μια εσωτερική, πνευματική ιδιότητα που καθοδηγεί ένα άτομο, ηθικοί κανόνες, κανόνες συμπεριφοράς που καθορίζονται από αυτές τις ιδιότητες».

Οι στοχαστές διαφορετικών αιώνων ερμήνευσαν την έννοια της ηθικής με διαφορετικούς τρόπους. Ακόμη και στην αρχαία Ελλάδα, στα γραπτά του Αριστοτέλη, έλεγαν για ένα ηθικό άτομο: «Το άτομο με τέλεια αξιοπρέπεια λέγεται ηθικά ωραίο. Εξάλλου, μιλούν για την ηθική ομορφιά για την αρετή: ηθικά όμορφο είναι το όνομα ενός δίκαιου, θαρραλέου, συνετού και γενικά που διαθέτει όλες τις αρετές ενός ανθρώπου». ...

Και ο Νίτσε πίστευε: «Το να είσαι ηθικός, ηθικός, ηθικός σημαίνει να υπακούς στον καθιερωμένο νόμο ή έθιμο από τα πρώτα χρόνια». «Ηθική είναι η αυτοσημασία ενός ανθρώπου πριν από τη ΦΥΣΗ». Η επιστημονική βιβλιογραφία δείχνει ότι η ηθική εμφανίστηκε στην αυγή της ανάπτυξης της κοινωνίας. Καθοριστικό ρόλο στην εμφάνισή του έπαιξε η εργασιακή δραστηριότητα των ανθρώπων. Χωρίς αλληλοβοήθεια, χωρίς ορισμένες ευθύνες σε σχέση με τη φυλή, ένας άνθρωπος δεν θα μπορούσε να αντέξει την πάλη με τη φύση. Η ηθική λειτουργεί ως ρυθμιστής των ανθρώπινων σχέσεων. Καθοδηγούμενη από ηθικούς κανόνες, η προσωπικότητα συμβάλλει έτσι στη ζωή της κοινωνίας. Με τη σειρά της, η κοινωνία, υποστηρίζοντας και διαδίδοντας αυτή ή την άλλη ηθική, διαμορφώνει έτσι την προσωπικότητα σύμφωνα με το ιδανικό της. Σε αντίθεση με τη νομοθεσία, η οποία ασχολείται επίσης με τον τομέα των ανθρώπινων σχέσεων, αλλά βασίζεται στον καταναγκασμό από το κράτος. Η ηθική υποστηρίζεται από τη δύναμη της κοινής γνώμης και συνήθως υποστηρίζεται χάρη στην πειθώ. Ταυτόχρονα, η ηθική επισημοποιείται σε διάφορες εντολές, αρχές που προδιαγράφουν τον τρόπο δράσης. Από όλα αυτά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι μερικές φορές είναι δύσκολο για έναν ενήλικα να επιλέξει τι θα κάνει σε μια δεδομένη κατάσταση χωρίς να «χτυπήσει το πρόσωπό του στη λάσπη».

Και τι γίνεται με τα παιδιά; Ακόμη και ο V.A. Ο Sukhomlinsky είπε ότι είναι απαραίτητο να ασχοληθεί κανείς με την ηθική εκπαίδευση του παιδιού, να διδάξει "την ικανότητα να αισθάνεται ένα άτομο".

Ο Vasily Andreevich είπε: "Κανείς δεν διδάσκει έναν μικρό άνθρωπο:" Να είσαι αδιάφορος για τους ανθρώπους, να σπάζεις δέντρα, να πατάς την ομορφιά, να βάλεις τα προσωπικά σου πάνω από όλα." Το όλο θέμα βρίσκεται σε ένα, σε ένα πολύ σημαντικό μοτίβο ηθικής αγωγής. Αν κάποιος διδάσκεται καλά, διδάσκει επιδέξια, έξυπνα, επίμονα, απαιτητικά, το αποτέλεσμα θα είναι καλό. Διδάσκουν το κακό (πολύ σπάνια, αλλά συμβαίνει και), το αποτέλεσμα θα είναι κακό. Δεν διδάσκουν ούτε καλό ούτε κακό - παρόλα αυτά, θα είναι κακό, γιατί πρέπει να γίνει ως άτομο».

Ο Σουχομλίνσκι πίστευε ότι «το ακλόνητο θεμέλιο της ηθικής πεποίθησης τίθεται στην παιδική ηλικία και στην πρώιμη εφηβεία, όταν το καλό και το κακό, η τιμή και η άτιμη, η δικαιοσύνη και η αδικία είναι προσβάσιμα στην κατανόηση του παιδιού μόνο με την προϋπόθεση της ζωντανής σαφήνειας, την απόδειξη του ηθικού νοήματος αυτού. βλέπει, κάνει, παρατηρεί"...

Επί του παρόντος, δίνεται μεγάλη προσοχή στην ηθική αγωγή στα σχολεία, αλλά το τελικό αποτέλεσμα της εργασίας δεν είναι πάντα ικανοποιητικό. Ένας από τους λόγους είναι η έλλειψη σαφούς συστήματος στο εκπαιδευτικό έργο του σχολείου και των δασκάλων της τάξης.

Το σύστημα ηθικής αγωγής περιλαμβάνει:

Πρώτον, η πραγματοποίηση όλων των πηγών της ηθικής εμπειρίας των μαθητών. Τέτοιες πηγές είναι: δραστηριότητες (εκπαιδευτικές, κοινωνικά χρήσιμες), σχέσεις μεταξύ παιδιών σε μια ομάδα, σχέσεις μαθητών με τους δασκάλους και τους γονείς τους που τους διδάσκουν, αισθητική της καθημερινής ζωής, ο κόσμος της φύσης, η τέχνη.

Δεύτερον, η σωστή αναλογία μορφών δραστηριότητας και εκπαίδευσης σε διαφορετικά ηλικιακά στάδια.

Τρίτον, η συμπερίληψη ηθικών κριτηρίων στην αξιολόγηση όλων των τύπων δραστηριότητας και εκδηλώσεων προσωπικότητας των μαθητών χωρίς εξαίρεση.

Ας σταθούμε αναλυτικότερα στα χαρακτηριστικά των κύριων πηγών ηθικής εμπειρίας των παιδιών.

1.2 Οι κύριες πηγές ηθικής εμπειρίας

Οι πηγές της ηθικής εμπειρίας των μαθητών είναι, πρώτα απ 'όλα, η εκπαιδευτική δραστηριότητα. Είναι σημαντικό για τον δάσκαλο να γνωρίζει ότι η ηθική ανάπτυξη των μαθητών στην τάξη πραγματοποιείται μέσω του περιεχομένου του προγράμματος και του διδακτικού υλικού, της ίδιας της οργάνωσης του μαθήματος, της προσωπικότητας του δασκάλου.

Το περιεχόμενο του εκπαιδευτικού υλικού εμπλουτίζει την κατανόηση των ηθικών ιδιοτήτων του ατόμου, αποκαλύπτει την ομορφιά στη φύση, την κοινωνική ζωή, τις προσωπικές σχέσεις των ανθρώπων, αναπτύσσει στους εφήβους μια θετική προσωπική στάση απέναντι στις αρχές της ηθικής, διαμορφώνει το ιδανικό ένας υπέροχος άνθρωπος, τους ενθαρρύνει να συσχετίσουν τη συμπεριφορά τους με τη συμπεριφορά μιας ηρωικής προσωπικότητας. Το εκπαιδευτικό υλικό είναι σε θέση να επηρεάσει βαθιά τη συναισθηματική σφαίρα, να διεγείρει την ανάπτυξη των ηθικών συναισθημάτων των μαθητών.

Το εκπαιδευτικό υλικό, ιδιαίτερα η λογοτεχνία και η ιστορία, έχει κολοσσιαίες δυνατότητες ηθικής επιρροής στους μαθητές. Περιέχει μεγάλο αριθμό ηθικών και ηθικών κρίσεων, ηθικών συγκρούσεων. Στην τάξη, ο δάσκαλος οδηγεί άμεσα τους μαθητές να κατανοήσουν τη σχέση με ένα άτομο και την κοινωνία.

Αλλά, ίσως, η προσωπικότητα του δασκάλου έχει την ισχυρότερη επιρροή στην ηθική ανάπτυξη των μαθητών στη μαθησιακή διαδικασία. Ο ηθικός χαρακτήρας του δασκάλου αποκαλύπτεται στα παιδιά στο σύστημα της σχέσης του με το κύριο και κοινωνικό του έργο, με τους μαθητές και τους άλλους ανθρώπους, με τον εαυτό του. Αυτές οι σχέσεις είναι για τους μορφωμένους ένας πειστικός σχολιασμός εκείνων των ηθικών ιδεών που επιβεβαιώνονται στη μαθησιακή διαδικασία. Παραδείγματα παθιασμένης, υπεύθυνης στάσης στη δουλειά τους, αδιάλλακτη στάση, τήρηση αρχών, ευαισθησία και φροντίδα στις σχέσεις με συναδέλφους και μαθητές ενισχύουν την πίστη στον θρίαμβο της ηθικής στους εφήβους.

Και, αντίθετα, αν οι μαθητές έγιναν μάρτυρες της αδιάφορης ή απρόσεκτης στάσης του δασκάλου προς τους συμμαθητές του, γίνεται σημαντική ζημιά στην ηθική ανάπτυξη των εφήβων.

Η αποτελεσματικότητα της ηθικής αγωγής καθορίζεται από το προσωπικό παράδειγμα του ίδιου του παιδαγωγού. Η πνευματική εγγύτητα και ο σεβασμός προς τον δάσκαλο, που τον ωθούν να μιμηθεί, διαμορφώνονται από πολλά στοιχεία και, ειδικότερα, εξαρτώνται από τον βαθμό της ικανότητάς του, τον επαγγελματισμό του και τη φύση των καθημερινών σχέσεων με τα παιδιά. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να μην επιτρέπετε στα λόγια, ακόμη και ειλικρινή, παθιασμένα, να αποκλίνουν από τις πράξεις και τις πράξεις του. Εάν ένας δάσκαλος διακηρύσσει κάποιους κανόνες ζωής, αλλά τηρεί άλλους, τότε δεν έχει δικαίωμα να βασιστεί στην αποτελεσματικότητα των λόγων του και επομένως δεν θα γίνει ποτέ έγκυρος μέντορας.

Μια ποικιλία εξωσχολικών δραστηριοτήτων είναι μια άλλη σημαντική πηγή ηθικής εμπειρίας των μαθητών. Ικανοποιεί τις επείγουσες ανάγκες τους για επικοινωνία, βαθύτερη αμοιβαία αναγνώριση, αυτοέκφραση και αυτοεπιβεβαίωση σε μια ομάδα συνομηλίκων. Στην εξωσχολική εργασία, δημιουργούνται ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες για την ένταξη των μαθητών στο σύστημα πραγματικών ηθικών σχέσεων αλληλοβοήθειας, υπευθυνότητας, αυστηρότητας αρχών κ.λπ. Σε αυτή τη δραστηριότητα αναπτύσσονται πληρέστερα οι ατομικές κλίσεις, οι δημιουργικές ικανότητες.

Είναι γνωστό ότι τέτοια ηθικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως το θάρρος, η υπευθυνότητα, η συμμετοχή στα κοινά, η ενότητα λόγου και πράξης δεν μπορούν να ανατραφούν μόνο στο πλαίσιο της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Για την ανάπτυξη αυτών των ιδιοτήτων είναι απαραίτητες καταστάσεις ζωής που απαιτούν την άμεση εκδήλωση ευθύνης, τήρηση αρχών και πρωτοβουλία. Τέτοιες καταστάσεις εμφανίζονται συχνά σε εξωσχολικές δραστηριότητες.

Διάφορες ηθικές συμπεριφορές που αφομοιώνονται στην εκπαιδευτική διαδικασία δοκιμάζονται, λες, σε εξωσχολικές δραστηριότητες. Ελέγχεται η σκοπιμότητά τους, αποκαλύπτονται με μεγαλύτερη προφανή πτυχές ορισμένων ηθικών διατάξεων. Αυτό εξασφαλίζει τη μετάφραση της γνώσης σε πεποιθήσεις.

Εάν δημιουργηθούν σχέσεις καλοσύνης, αμοιβαίας φροντίδας, ευθύνης ο ένας για τον άλλον στη συλλογικότητα των παιδιών, εάν παρέχεται σε κάθε παιδί μια ευημερούσα θέση στην ομάδα, οι δεσμοί του με τους συμμαθητές γίνονται ισχυρότεροι, τα αισθήματα συλλογικής τιμής, συλλογικού καθήκοντος και ευθύνης ενισχύθηκε. Μια ευνοϊκή συναισθηματική ευημερία, μια κατάσταση ασφάλειας, όπως την ονόμασε ο AS Makarenko, διεγείρει την πληρέστερη αυτοέκφραση του ατόμου στην ομάδα, δημιουργεί μια ευνοϊκή ατμόσφαιρα για την ανάπτυξη των δημιουργικών κλίσεων των παιδιών, αποκαλύπτει την ομορφιά του ανθρώπινου , ευαίσθητες σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους. Όλα αυτά προετοιμάζουν το έδαφος για τη διαμόρφωση ηθικών ιδανικών στον τομέα των ανθρώπινων σχέσεων.

Μόνο σε μια ομάδα διαμορφώνεται ένα ηθικό περιβάλλον στο οποίο ένα παιδί αναπτύσσει μια σχέση υπεύθυνης εξάρτησης και, κατά συνέπεια, τις καλύτερες προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της ικανότητας ταύτισης με ένα άλλο άτομο.

Ο δάσκαλος πρέπει να αφιερώσει πολύ χρόνο και προσπάθεια στη δημιουργία μιας παιδικής συλλογικότητας, να σχεδιάσει την ανάπτυξή της, να βρει τις βέλτιστες μορφές αυτοδιοίκησης.

Η φροντίδα ενός άλλου ατόμου εφαρμόζεται με επιτυχία στην κοινότητα μεγαλύτερων μαθητών και παιδιών. Προϋποθέτει αμοιβαία ανησυχία και κοινές δραστηριότητες που φέρνουν ικανοποίηση και στα δύο μέρη. Ιδιαίτερα χρήσιμη είναι η ατομική υποστήριξη των μεγαλύτερων στα παιδιά.

Οι σχέσεις των δασκάλων με τους γύρω τους αποτελούν επίσης σημαντική πηγή της ηθικής εμπειρίας των μαθητών. Για τα παιδιά, η στάση του παιδαγωγού προς τους άλλους είναι ένα ηθικό μοντέλο της στάσης ενός ατόμου απέναντι σε ένα άτομο που δεν μπορεί παρά να «μολύνει» τα παιδιά και να επηρεάζει τη σχέση τους μεταξύ τους.

Η άκρως ηθική στάση του εκπαιδευτικού προς τους μαθητές είναι σημαντικός καταλύτης της εκπαιδευτικής διαδικασίας και επειδή μια τέτοια στάση συμβάλλει στην βαθύτερη, συνειδητή αφομοίωση από μια αυξανόμενη προσωπικότητα των ιδεών και των απαιτήσεων που φέρει, υποστηρίζει ο δάσκαλος.

Οι ψυχολόγοι επιβεβαιώνουν ότι η στάση απέναντι στις απαιτήσεις στα παιδιά εξαρτάται από τη στάση απέναντι στους απαιτητικούς. Εάν οι απαιτήσεις προέρχονται από έναν αξιοσέβαστο δάσκαλο που είναι πνευματικά κοντά στους μαθητές, αυτοί αντιλαμβάνονται αυτές τις απαιτήσεις ως κατάλληλες και προσωπικά σημαντικές. Διαφορετικά, τα παιδιά υπακούουν στην απαίτηση υπό την πίεση του δασκάλου, αλλά αυτή η απαίτηση προκαλεί την εσωτερική αντίσταση των εφήβων.

Η πιο σημαντική πηγή εμπειρίας ζωής των μαθητών είναι οι ενδοοικογενειακές σχέσεις, που αντικατοπτρίζουν τις ηθικές στάσεις, τις πνευματικές αξίες των γονέων. Οι δυνατότητες του παιδαγωγού στην αναδιάρθρωση των δυσμενών ενδοοικογενειακών σχέσεων, στο να παρέχει στον μαθητή του μια ευτυχισμένη συναισθηματική ευημερία στην οικογένεια είναι περιορισμένες. Ωστόσο, ο παιδαγωγός μπορεί να αναπληρώσει τέτοια παιδιά την έλλειψη συναισθηματικής άνεσης με ιδιαίτερη ζεστασιά, προσοχή, φροντίδα στην άλλη του «οικογένεια» - την τάξη. Για να γίνει αυτό, πρέπει να γνωρίζετε όλους τους μαθητές των οποίων η κατάσταση στην οικογένεια είναι δυσμενής, να διεξάγετε ειδική εργασία με μια ομάδα δασκάλων και μαθητών, εάν είναι δυνατόν, να εξουδετερώσετε τον αρνητικό αντίκτυπο των δυσμενών σχέσεων στην οικογένεια στον μαθητή, του τις σωστές απόψεις για τη φύση των ενδοοικογενειακών σχέσεων.

Η τέχνη είναι μια σημαντική πηγή της ηθικής εμπειρίας των μαθητών. Θα πρέπει να είναι ποικίλο και σταθερό, να διαπερνά ολόκληρη τη ζωή ενός παιδιού, να γεμίζει την ψυχή του με ενσυναίσθηση για τους άλλους ανθρώπους. Μορφές τέτοιας επικοινωνίας: ακρόαση ηχογραφήσεων, επίσκεψη σε θέατρα, εκθέσεις τέχνης, συμμετοχή σε διαγωνισμούς και φεστιβάλ, σχολικές παραστάσεις, σύνολα, χορωδίες κ.λπ.

Η τέχνη είναι απολύτως αναντικατάστατη στη διαμόρφωση της συνείδησης και της καλλιέργειας των συναισθημάτων του ατόμου. Διευρύνει, εμβαθύνει και οργανώνει την ηθική εμπειρία του ανθρώπου.

Μια αναπτυσσόμενη προσωπικότητα αντλεί από έργα τέχνης μια συγκεκριμένη βάση για μια ποικιλία ηθικών ιδεών, επιβάλλει στη δική του εμπειρία μεμονωμένες καταστάσεις σύγκρουσης που αποτυπώνονται σε ένα έργο τέχνης και έτσι εμπλουτίζει την ηθική του συνείδηση. Ο ρόλος της τέχνης στη συσσώρευση εμπειρίας ενσυναίσθησης είναι αναντικατάστατος. Η τέχνη σου επιτρέπει να βιώσεις αυτό που ο κάθε άνθρωπος, λόγω των περιορισμών της εμπειρίας του, δεν μπορεί να επιβιώσει. Συμπόνια για τους ήρωες των έργων τέχνης, χαίρονται για τις επιτυχίες τους, άρρωστοι από τις αντιξοότητες τους, ένα άτομο γίνεται συναισθηματικά πλουσιότερο, πιο ανταποκρινόμενο, διορατικό, σοφότερο.

Επιπλέον, η τέχνη δημιουργεί σε όλους την ψευδαίσθηση της αυτο-ανακάλυψης της αλήθειας, εξαιτίας της οποίας τα ηθικά διδάγματα που περιέχονται στο έργο βιώνονται βαθιά και γίνονται γρήγορα ιδιοκτησία της συνείδησης του ατόμου.

Η ανάπτυξη της ηθικής συνείδησης των παιδιών διευκολύνεται επίσης από τη γνωριμία τους με τη ζωή, την εργασία, τις ηθικές θέσεις εξαιρετικών ανθρώπων.

Στην ηθική εμπειρία του παιδιού σημαντικό ρόλο παίζει ο χώρος αντικειμένου-αντικειμένου στον οποίο βρίσκεται. Η τάξη και η καθαριότητα, η άνεση και η ομορφιά δημιουργούν μια ευνοϊκή ψυχολογική κατάσταση.

Κεφάλαιο 2. Ο ανθρωπισμός της προσωπικότηταςδάσκαλοςως προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητα της διαδικασίας δαυτί-ηθική αγωγή

«Οποιοδήποτε πρόγραμμα διδασκαλίας, οποιαδήποτε μέθοδος ανατροφής, όσο καλή κι αν είναι», γράφει ο KD Ushinsky, «που δεν έχει περάσει στην πεποίθηση του παιδαγωγού, θα παραμείνει νεκρό γράμμα, χωρίς καμία ισχύ στην πραγματικότητα... Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολλά εξαρτώνται από τη γενική ρουτίνα στο ίδρυμα, αλλά το πιο σημαντικό θα εξαρτηθεί πάντα από την προσωπικότητα του άμεσου παιδαγωγού, ο οποίος στέκεται πρόσωπο με πρόσωπο με τον μαθητή: η επιρροή της προσωπικότητας του εκπαιδευτικού στη νεαρή ψυχή είναι ότι η εκπαιδευτική δύναμη που δεν μπορεί να αντικατασταθεί από σχολικά βιβλία, ηθικά αξιώματα ή ένα σύστημα τιμωριών και ανταμοιβών. Φυσικά, σημαίνει το πνεύμα του θεσμού· αλλά αυτό το πνεύμα δεν ζει μέσα στους τοίχους, όχι στα χαρτιά, αλλά στον χαρακτήρα της πλειοψηφίας των εκπαιδευτικών, και από εκεί περνά ήδη στον χαρακτήρα των μαθητών». [Κ. Δ. Ushinsky, 1939, S. 15-16].

Στη δομή της προσωπικότητας, οι επιστήμονες διακρίνουν τρεις ομάδες ιδιοτήτων που σχετίζονται άμεσα με τον δάσκαλο:

Κοινωνικός και προσωπικός (ιδεολογικός, αστικός, ηθικός, παιδαγωγικός προσανατολισμός και αισθητική κουλτούρα).

Επαγγελματική παιδαγωγική (θεωρητική και μεθοδολογική ετοιμότητα στην ειδικότητα, ψυχολογική και παιδαγωγική ετοιμότητα για επαγγελματική δραστηριότητα (θεωρητική), ανάπτυξη πρακτικών παιδαγωγικών δεξιοτήτων και ικανοτήτων).

Ατομικά χαρακτηριστικά των γνωστικών διαδικασιών και ο παιδαγωγικός προσανατολισμός τους (παιδαγωγική παρατήρηση, σκέψη, μνήμη κ.λπ.).

Συναισθηματική ανταπόκριση;

Ισχυρή θέληση ιδιότητες?

Χαρακτηριστικά της ιδιοσυγκρασίας.

Κατάσταση υγείας (OM Shiyan).

Η αναπόσπαστη ποιότητα της προσωπικότητας του δασκάλου, που εκφράζει την «εκπαιδευτική του δύναμη», τον βαθμό της επιρροής του στη «νεαρή ψυχή», μπορεί να θεωρηθεί «χάρισμα» (IV Bestuzhev-Lada). Μεταφρασμένη από την ελληνική λέξη harisma σημαίνει «έλεος, δώρο», στο Philosophical Dictionary (1994) σημαίνει «ασυνήθιστα μεγάλη ικανότητα ή εξαιρετική χαρισματικότητα, που γίνεται αντιληπτή ως το έλεος του Θεού». Ο Bestuzhev-Lada τον χαρακτηρίζει ως εξαιρετικό, εμπνευσμένο ταλέντο που προκαλεί στους γύρω του (πρώτα απ 'όλα, στους μαθητές) ένα αίσθημα απόλυτης εμπιστοσύνης, ειλικρινούς θαυμασμού, εξευγενισμού πνευματικότητας, προθυμία να ακολουθήσει αυτό που διδάσκει ο δάσκαλος, γνήσια πίστη, ελπίδα, αγάπη. [Bestuzhev-Lada, 1988, S. 132].

Προφανώς το θέμα αυτό απαιτεί ειδική μελέτη. Ωστόσο, σύμφωνα με τα καθήκοντα που τέθηκαν στη μελέτη, πραγματοποιήσαμε μια σύντομη ανάλυση των χαρισματικών ιδιοτήτων ορισμένων διάσημων δασκάλων με βάση τα ήδη υπάρχοντα χαρακτηριστικά. Βρεθήκαμε αντιμέτωποι με το καθήκον να εντοπίσουμε τα πιο κοινά χαρακτηριστικά τους, αφού είναι προφανές για εμάς ότι το «παιδαγωγικό χάρισμα» αποτελεί προϋπόθεση για τις ανθρωπιστικές προθέσεις του δασκάλου. Betskoy I.I. (1704-1795). Ήταν ζωντανό παράδειγμα υψηλών ηθικών ιδιοτήτων, θεωρώντας τη βάση της εκπαίδευσης ως «καλό μέντορα». Αντιμετώπισε τους μαθητές «με κάθε ησυχία και ευγένεια». Μελέτησε τον χαρακτήρα και τα ενδιαφέροντα κάθε μαθητή, έκανε παρατηρήσεις, σημειώνει τη συμπεριφορά του, τα φυσικά ταλέντα, τις επιτυχίες στις επιστήμες και τα ήθη. Μάιος Κ.Ι. (XIX αιώνας) Ήταν η ψυχή του γυμνασίου που δημιούργησε, διακηρύσσοντας ως σύνθημά του τα λόγια του Για.Α. Κομένσκι: «Πρώτα να αγαπάς - μετά να διδάξεις». Ο ίδιος ακολούθησε αυστηρά αυτό το σύνθημα. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας του May ως εκπαιδευτικού ήταν η σταθερά αμερόληπτη προσέγγιση σε διαφορετικούς μαθητές. Ήξερε πώς να «μπαίνει σε μια απλή και ειλικρινή» σχέση με κάθε μαθητή, να ενσταλάζει στους μαθητές του την αγάπη για την αλήθεια, τον σεβασμό για τον εαυτό του και για τους δασκάλους.

Rachinsky S.A. (1833-1902). Πίστευε ότι «η δύναμη της εκπαίδευσης» είναι πρώτα απ' όλα εσωτερική δύναμη. Δεν υπήρξα ποτέ απλώς ειδικός. "Ο κύκλος των πνευματικών και εγκάρδιων ενδιαφερόντων του ήταν απείρως και απεριόριστα ποικίλος. Ήταν φιλόσοφος στο έργο της ζωής του, ιδιαίτερα στην πρακτική φιλοσοφία που εκφραζόταν με πράξεις." (V.V. Rozanov). Korchak J. (1878-1942). Το παιδί, τα ενδιαφέροντα και οι ανάγκες του ήταν στο επίκεντρο της συνεχούς προσοχής του, γεγονός που συνέβαλε στη δημιουργία κλίματος αλληλοκατανόησης και ανθρωπιάς. Έθεσα ως στόχο της ζωής μου την ευημερία του παιδιού. Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της παιδαγωγικής του είναι ο παθιασμένος αγώνας για τα δικαιώματα του παιδιού, ιδιαίτερα του παιδιού που χρειάζεται φροντίδα. Η στάση του στη δουλειά χαρακτηρίζεται από βαθιά ανιδιοτέλεια και εξαιρετική ανιδιοτέλεια. Bryukhovetskiy F.F. (1915-1994). Ήταν «οργανωτικός και συναισθηματικός ηγέτης» της ομάδας με επικεφαλής τον ίδιο, γεννήτρια ιδεών, προσέλκυε κόσμο με την προσωπικότητά του. Ήταν συγκρατημένος και άψογα διακριτικός σε σχέση με τα παιδιά και τους δασκάλους, χρησίμευσε ως παράδειγμα στάσης απέναντι στις επιχειρήσεις. Ήταν η ψυχή του διδακτικού προσωπικού που δημιούργησε.

A.A. Katolikov (1941-1995). Έζησε την ίδια ζωή με την ομάδα με επικεφαλής τον ίδιο, περισσότερο από όλα εκτιμούσε τις φυσικές, διακριτικές μορφές επικοινωνίας και εκπαίδευσης. Έδειξε τα υψηλότερα παραδείγματα αυτοθυσίας, απόλυτης αφοσίωσης. Υπήρξε γεννήτρια ιδεών.

Αν και αυτά τα χαρακτηριστικά είναι ελλιπή, παρέχουν κάποια εικόνα για το παιδαγωγικό «χάρισμα». Ο δάσκαλος, που το κατέχει σε εξαντλητικό μέτρο, διακρίνεται από τις ακόλουθες ιδιότητες: φωτεινή ατομικότητα. ανιδιοτελής, ανιδιοτελής, θυσιαστική αγάπη για τα παιδιά. εσωτερική δύναμη, ακεραιότητα, σκοπιμότητα που προσελκύει παιδιά και ενήλικες. «οργανωτική και συναισθηματική» ηγεσία. ανιδιοτελής αφοσίωση? αφιλοκέρδεια; την ικανότητα να δημιουργείς ιδέες και να τις αιχμαλωτίζεις· πλάτος και βάθος ενδιαφερόντων, ολιστική κοσμοθεωρία. εμπιστοσύνη στην αποστολή του, στην ορθότητα του δρόμου που επέλεξε.

Σε γενικές γραμμές, μπορεί να σημειωθεί ότι ένας δάσκαλος προικισμένος με «χάρισμα» διακρίνεται από υψηλό βαθμό έντασης στην εσωτερική του ζωή, διαπροσωπική φιλοδοξία (πνευματικότητα) και ανυψωμένο χαρακτήρα της πνευματικής και ηθικής σφαίρας. Τον χαρακτηρίζει επίσης η δημιουργική στάση απέναντι στα παιδιά, στη δουλειά του, στον κόσμο συνολικά. Όμως, πρώτα απ' όλα, ξέρει πώς να σχετίζεται δημιουργικά με τον εαυτό του ως άτομο: τη χρήση του δικού του «ανθρώπινου υλικού» (ιδιότητες του νου, της καρδιάς, της θέλησης), τον βαθμό «συλλογής του εαυτού του» (G. Pomerants) φτάνει στην υψηλότερη μορφή του σε έναν τέτοιο δάσκαλο. Είναι προφανές ότι το «χάρισμα» ενός δασκάλου, ως ανώτατου βαθμού παιδαγωγικής δοτικότητας, συνδέεται με την ανθρωπιστική του προτεραιότητα.

Το επάγγελμα του εκπαιδευτικού απαιτεί συνεχή δαπάνη εσωτερικής ενέργειας, συναισθημάτων, αγάπης. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί η συναισθηματική και παρακινητική σφαίρα του δασκάλου, στην οποία δεν δίνεται αρκετή προσοχή στο σύστημα κατάρτισης και επανεκπαίδευσης των εκπαιδευτικών. Αυτό είναι ένα από τα κύρια προσωπικά καθήκοντα στο ανθρωπιστικό παράδειγμα της εκπαίδευσης και προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητα της εφαρμογής της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης. "Υπάρχει ένας συγκεκριμένος ειδικός τρόπος επικοινωνίας της ψυχής μέσω της καρδιάς. - γράφει ο F. Recluse. - Το ένα πνεύμα επηρεάζει το άλλο με το συναίσθημα." Αν ο δάσκαλος δεν είναι πολύ συναισθηματικός, αν έχει μη ανεπτυγμένη «σφαίρα καρδιάς», ρηχά συναισθήματα, δεν θα μπορέσει να επηρεάσει τον εσωτερικό κόσμο ενός εφήβου. Ο αυταρχισμός του δασκάλου, σύμφωνα με τον Yu.P. Ο Azarov, συνδέεται με χαμηλό επίπεδο κουλτούρας του δασκάλου και είναι συνέπεια της επικράτησης του ορθολογικού-εμπειρικού στυλ σκέψης του. ...

Η θεωρητική ανάλυση του προβλήματος του ανθρωπισμού του δασκάλου πραγματοποιήθηκε από εμάς με βάση την κατανόηση των έργων των εκπροσώπων της ανθρωπιστικής κατεύθυνσης της ρωσικής παιδαγωγικής και ψυχολογίας, επιβεβαιώνοντας την προτεραιότητα των εσωτερικών χαρακτηριστικών του.

Σημαντικό ρόλο στην κατανόηση του προβλήματος παίζει η αρχή της αυτο-ανάπτυξης, που διατυπώνεται στην πολιτιστική-ιστορική θεωρία του σχηματισμού της ψυχής και της συνείδησης του L.S. Vygotsky. (Vygotsky, 1986). Οι ανθρωπιστικές ιδέες αντικατοπτρίζονται στην ψυχολογική θεωρία της προσωπικότητας από τον A.N. Leontyev (Leontiev, 1981) και S.L. Rubinstein (Rubinstein, 1973), εννοιολογικές ιδέες της «ανθρώπινης γνώσης» του B.G. Ananyeva (Ananiev, 1977), στη θεωρία της ανάπτυξης της προσωπικότητας ενός παιδιού από τον L.I. Bozhovich, V.V. Davydova, D.B. Elkonin και άλλοι Η ερμηνεία της ανθρωπιστικής φύσης της δραστηριότητας του δασκάλου, η προσωπικότητά του αντικατοπτρίζεται στα έργα του Sh.A. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kuljutkina, L.M. Μητίνα, Α.Κ. Μάρκοβα, Γ.Σ. Sukhobskaya και άλλοι.

Η ανάπτυξη της ιδέας του ανθρωπισμού του δασκάλου μπορεί να βρεθεί στα έργα επιστημόνων και εκπαιδευτικών όπως ο Yu.K. Babansky, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovsky, I. Ya. Lerner, Ζ.Ι. Μάλκοβα, Ε.Ι. Monoszon, A.V. Mudrik, N. D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, Γ.Ν. Filonov, G.I. Shchukina, Ε.Α. Yamburg και άλλοι. Μεγάλη προσοχή δίνεται στην αποκάλυψη του προβλήματος της προσωπικότητας του δασκάλου στην ανατροφή και την εκπαίδευση στα έργα του V.А. Σουχομλίνσκι. Ειδικότερα, έγραψε: «Εμείς, οι δάσκαλοι, πρέπει να αναπτύξουμε, να εμβαθύνουμε στις συλλογικότητες μας την παιδαγωγική μας ηθική, να επιβεβαιώσουμε την ανθρώπινη αρχή στην εκπαίδευση ως το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της παιδαγωγικής κουλτούρας κάθε δασκάλου. ξεχασμένο σε πολλά σχολεία, αν και υπάρχουν πολλές γενικές συζητήσεις για την ευαισθησία, την ανθρωπιά, την ερημιά. Γνωρίζω τη δουλειά πολλών σχολείων, πολλών δασκάλων, και αυτό μου δίνει το δικαίωμα να ισχυριστώ ότι τα λόγια για την ευαισθησία συχνά διακηρύσσονται μόνο και, χωρίς να πραγματοποιούνται στην πράξη, μετατρέπονται σε δημαγωγία, φλυαρία». ... Ως παγκοσμίου φήμης ανθρωπιστής παιδαγωγός, θυμόταν πάντα ότι «τα παιδιά έχουν τη δική τους κλίμακα μέτρησης της χαράς και της λύπης, του καλού και του κακού» και ότι «η πιο επιθυμητή και αγαπητή βοήθεια για ένα παιδί είναι η συμπάθεια, η συμπόνια, η εγκάρδια ανησυχία. τον κατακλύζει». ...

Στις ομιλίες και τα παιδαγωγικά του έργα ο V.A. Ο Sukhomlinsky έγραφε συνεχώς ότι η ηθική του δασκάλου, οι ηθικές του ιδιότητες είναι καθοριστικός παράγοντας για την εκπαίδευση της προσωπικότητας του μαθητή. Έκανε πράξη την ιδέα του, δημιουργώντας ένα μοναδικό παιδαγωγικό σύστημα στο οποίο κάθε παιδί, έφηβος, μαθητής λυκείου είχε μια πραγματική ευκαιρία να αποδείξει τον εαυτό του ως άτομο με υψηλό ηθικό και υψηλά πνευματικό πνεύμα. Η τέχνη της ανατροφής, πίστευε, έγκειται στην ικανότητα του δασκάλου να ανοίγει κυριολεκτικά σε όλους, ακόμη και στο πιο συνηθισμένο, πνευματικά πιο δύσκολο κατοικίδιο, εκείνες τις σφαίρες ανάπτυξης του πνεύματός του, όπου μπορεί να φτάσει στην κορυφή, να εκφραστεί, να δηλώσει τον εαυτό του. "ΕΓΩ". Ένας από αυτούς τους τομείς είναι η ηθική ανάπτυξη. Εδώ ο δρόμος προς τα ύψη δεν είναι κλειστός για κανέναν άνθρωπο, εδώ υπάρχει γνήσια και απεριόριστη ισότητα, εδώ ο καθένας μπορεί να είναι σπουδαίος και μοναδικός. ...

Τα έργα του Ζ.Ι. Ravkin και εκπρόσωποι της επιστημονικής του σχολής, καθώς και έρευνα του L.Yu. Gordin, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Γιανόφσκαγια.

Στις παιδαγωγικές καινοτομίες της δεκαετίας του 70-80, στις δραστηριότητες ταλαντούχων εκπροσώπων της «παιδαγωγικής συνεργασίας» (Sh.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, VAKarakovsky, SN Lysenko, MPSchetinin, E.Ya. Yamburg, κ.λπ.) έχουν ήδη εκφράσει τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας της ανθρωπιστικής θέσης του δασκάλου, έθεσαν τη θεωρητική και πρακτική βάση για το ανθρωπιστικό παράδειγμα της ρωσικής εκπαίδευσης, προσδιόρισαν τα κύρια χαρακτηριστικά της ανθρωπιστικής προσωπικότητας. Αυτές περιλαμβάνουν τη δημιουργική σκέψη, την επικοινωνία διαλόγου, τις «μεταμορφωτικές ικανότητες», τον παιδαγωγικό προβληματισμό, τις θετικές ηθικές ιδιότητες (αρετές), τις συμπεριφορές υψηλής αξίας (πατριωτισμός, ιθαγένεια, αγάπη για τα παιδιά.

Ο σχηματισμός αυτών των ιδιοτήτων συνδέεται, πρώτα απ 'όλα, με μια αλλαγή στους προσανατολισμούς κινήτρων και αξίας, μια απόκλιση από τον αυταρχισμό. Η υπέρβαση του παλιού στυλ σχέσεων, υπό όρους, σύμφωνα με τον Yu.P. Azarov, παράγοντες όπως το χαμηλό επίπεδο κουλτούρας, η στάση προς την επίτευξη αποτελεσμάτων με οποιοδήποτε μέσο, ​​η άγνοια της ψυχολογίας του παιδιού κ.λπ. συνδέονται, πρώτα απ 'όλα, με την ανάπτυξη της συναισθηματικής-συναισθηματικής σφαίρας του δασκάλου, όπως αναφέρθηκε πάνω από. Σε όσα ειπώθηκαν, μπορούμε να προσθέσουμε ότι η τάση προς τη λεκτική και τον εξορθολογισμό της εκπαίδευσης έχει επηρεάσει όχι μόνο το περιεχόμενο της εκπαίδευσης, αλλά και την προσωπικότητα του εκπαιδευτικού. Στη σημερινή συγκυρία ενδείκνυται, μαζί με την Π.Π. Ο Blonsky αναφωνεί: "Δάσκαλε, γίνε άντρας!"

Ας σταθούμε αναλυτικότερα στην ανάπτυξη του «ανθρώπου στον άνθρωπο» στην παιδαγωγική του πτυχή.

Δημιουργική σκέψη. Περιλαμβάνει την ανάπτυξη ενός κατηγορηματικού οράματος, το οποίο εμπεριέχει την ώθηση να υπερβαίνει συνεχώς τα όρια του δεδομένου, πέρα ​​από τα όρια της οπτικής εικόνας. Η δημιουργική σκέψη συνίσταται στο σχηματισμό της «ικανότητας να βλέπει κανείς το σύνολο πριν από τα μέρη του» (Davydov, 1986). Δεδομένου ότι το σύνολο είναι πάντα μεγαλύτερο από το άθροισμα των μερών του, ανεξάρτητα από το πόσο διαφοροποιημένο μπορεί να είναι στο μέλλον, παρέχει ώθηση σε απεριόριστη δημιουργικότητα. Ya.A. Ο Comenius θεώρησε τη γνώση ως κίνηση από άποψη, δηλ. φανταστική γνώση, προς αληθινή γνώση, «επιστήμονας». Η ιδέα ενός κατηγορηματικού οράματος του κόσμου στην παιδαγωγική ερμηνεία αναπτύσσεται επί του παρόντος από τον B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky και άλλοι.

Επικοινωνία διαλόγου. Βασίζεται στην αναγνώριση της πολυφωνικής φύσης του πραγματικού κόσμου. Σύμφωνα με τον Μ.Μ. Μπαχτίν, το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή ενός ανθρώπου συμβαίνει σε στιγμές «μη σύμπτωσης με τον εαυτό του», δυαδικότητας, ατελείας, σε στιγμές εσωτερικού διαλόγου. Η αυτοσυνείδηση ​​ενός ατόμου είναι ένα σύνθετο «συγκρότημα» φωνών που ανήκουν σε ανθρώπους που είναι σημαντικοί για το άτομο. Το ερώτημα είναι, λέει ο A. Sidorkin, αν αυτές οι «φωνές» μιλάνε μεταξύ τους ή αγνοούν η μία την άλλη. Θεωρεί ότι η ανάπτυξη του εσωτερικού διαλόγου είναι ένα από τα κριτήρια για την ανάπτυξη μιας προσωπικότητας. Ταυτόχρονα, ένα άτομο περιλαμβάνεται στον κόσμο γύρω του, είναι διαρκώς διασυνδεδεμένο και αλληλεπιδρά μαζί του. Η ένταση, το εύρος και το βάθος του εξωτερικού διαλόγου θα καθοριστούν από την ανάπτυξη του εσωτερικού διαλόγου. Ο προσανατολισμός του δασκάλου προς το παιδί, προς τις αξίες και τους κανόνες του δίνει στην επικοινωνία τους το καθεστώς μιας εγγενούς αξίας, χρησιμεύει ως προϋπόθεση για αλληλεπίδραση προσανατολισμένη στην προσωπικότητα.

«Ικανότητες μετατροπής». Εκδηλώνονται στο μέγιστο βαθμό στην κατάσταση «μεταφοράς μιας κοινωνικής κατάστασης σε παιδαγωγική» (Shchurkova, 1998), που σημαίνει την πραγματοποίηση παιδαγωγικών διορθώσεων, την ερμηνεία της. Στην περίπτωση αυτή δεν αλλάζουν οι συνθήκες, αλλά αλλάζει η στάση απέναντι στις περιστάσεις. «Το θέμα», γράφει η N.E.Shchurkova, «είναι ότι τα παιδιά δεν πρέπει να γνωρίζουν ότι οι ενήλικες τσακώνονται, κλέβουν, τεμπελιάζουν, πίνουν, προσβάλλουν ο ένας τον άλλον, αλλά ότι, γνωρίζοντας αυτές τις συνθήκες, θα καθιέρωναν και θα έδειχναν πραγματική συμπεριφορά, την αξιακή τους στάση απέναντι. τους στο πλαίσιο του σύγχρονου πολιτισμού». Η ικανότητα του δασκάλου να βλέπει «πάνω από την κορυφή» μιας συγκεκριμένης κατάστασης, να ξεκαθαρίζει το ανώτερο, πνευματικό της νόημα, να βρίσκει το εσωτερικό, προσωπικό νόημα σε αυτήν και να μεταδίδει το συναίσθημα και το όραμά του για τον κόσμο στους μαθητές, μεταμορφώνοντάς τον, αναθεωρώντας δημιουργικά είναι η πιο σημαντική «μεταμορφωτική ικανότητα».

Παιδαγωγικός προβληματισμός. Περιλαμβάνει μια σειρά από αλληλένδετες στιγμές: την επίγνωση του δασκάλου για τα αληθινά κίνητρα των δραστηριοτήτων του. την ικανότητα να διακρίνει κανείς τις δικές του δυσκολίες και προβλήματα από τις δυσκολίες και τα προβλήματα των μαθητών· την ικανότητα ενσυναίσθησης ως ενεργή εμπλοκή με άλλον στις εμπειρίες του και αποκέντρωση ως μηχανισμός υπέρβασης του εγωκεντρισμού και της διαδικασίας μετασχηματισμού του νοήματος εικόνων, εννοιών και ιδεών λαμβάνοντας υπόψη άλλες απόψεις (γνωστικές προοπτικές) του ατόμου. αξιολόγηση των συνεπειών των προσωπικών τους επιρροών στους μαθητές.

Θετικές ηθικές ιδιότητες (αρετές). Όπως σημειώθηκε παραπάνω, οι αρετές είναι σταθερά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, που μαρτυρούν τη συμμόρφωσή του με τον ιδανικό κανόνα της ανθρώπινης ύπαρξης (P. Igumnov). Διάκριση μεταξύ φυσικών, επίκτητων και χαρισματικών αρετών - ανάλογα με τις διάφορες καταστάσεις του ατόμου. ασκητικό, ηθικό (ή ηθικό) και πνευματικό - ανάλογα με τη φύση τους. Οι αρετές αλληλοσυμπληρώνονται και προκαθορίζονται μεταξύ τους, αποτελούν μια δυναμική ενότητα και υπηρετούν τους στόχους της ηθικής βελτίωσης του ατόμου. Στο αναπόσπαστο πεδίο τους, όλες οι αρετές αντιπροσωπεύουν ένα σύστημα πνευματικών και ηθικών αξιών, στο οποίο κάθε αρετή είναι ταυτόχρονα η υψηλότερη ποιότητα ενός ατόμου και ένα σημάδι που δείχνει τον αξιακό προσανατολισμό του. Η αρχή της αριστείας είναι κοινή για αυτούς. Χάρη σε αυτόν, όλες οι αρετές που δυνητικά και ουσιαστικά περιλαμβάνονται στην εσωτερική δομή της προσωπικότητας συνθέτουν ένα ενιαίο σύστημα αξιών. Καθαρά παιδαγωγικές αρετές; υπομονή και αγάπη.

Στάσεις υψηλής αξίας (πατριωτισμός, υπηκοότητα, αγάπη για τα παιδιά). Ο δάσκαλος από την ουσία της κλίσης του είναι πιστός πολίτης της Πατρίδας του. Η αγάπη για την πατρίδα, η γνώση της ιστορίας και των παραδόσεων της είναι μια μεγάλη εκπαιδευτική δύναμη, επομένως, ο ίδιος ο δάσκαλος πρέπει να είναι πατριώτης και να χρησιμοποιεί κάθε ευκαιρία για να ενισχύσει στα παιδιά μια αίσθηση πατριωτισμού, την επιθυμία και την ετοιμότητα να υπηρετήσει την Πατρίδα μέσω εργασίας και κατορθώματα. Η ιδιότητα του πολίτη προϋποθέτει την προτεραιότητα των κοινωνικά σημαντικών καθηκόντων έναντι των προσωπικών, τη συμμετοχή στα κοινά, τη νομική κουλτούρα του εκπαιδευτικού, τη συλλογικότητα, την τήρηση των αρχών.

Η αγάπη για τα παιδιά είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του δασκάλου, καθώς είναι αυτή η ζωντανή δύναμη που εμπνέει ό,τι συμβαίνει και μετατρέπει το σχολείο σε μια καλή οικογένεια. Εάν ένας δάσκαλος είναι εμποτισμένος με αληθινή αγάπη (ανιδιοτελής, ανιδιοτελής, πιστός, εποικοδομητικός, υπομονετικός, συγκαταβατικός, σοβαρός, στοργικός - το χαρακτηριστικό του S. Mitropol'skiy), η επιρροή του θα είναι ισχυρή και γόνιμη. Οι καρποί μιας τέτοιας αγάπης θα είναι η αμοιβαία αγάπη, στοργή, εμπιστοσύνη, ελεύθερη, χωρίς καταναγκασμό, υπακοή των μαθητών. «Δεν ήξερα ούτε τη σειρά, ούτε τη μέθοδο, ούτε την τέχνη της ανατροφής, που δεν θα ήταν αποτέλεσμα της βαθιάς μου αγάπης για τα παιδιά», έγραψε ο Ι.Γ. Pestalozzi. ... «Αν οι δάσκαλοι συμπεριφέρονται στους μαθητές τους με αγάπη», σημείωσε ο Ya.A. Komensky, «τότε θα κερδίσουν τις καρδιές τους». ...

Η «παιδαγωγική αγάπη» μπορεί να θεωρηθεί ως μια «ειδική περίπτωση» της στάσης του δασκάλου στη ζωή, στον κόσμο, στους ανθρώπους, στον εαυτό του, επιτυγχάνεται με μεγάλη δουλειά και με την προσπάθεια όλων των ανθρώπινων δυνάμεων. L.I. Η Malenkova πρότεινε ένα είδος «τεχνολογίας» για την ανάπτυξη και τη διατήρηση αυτού του συναισθήματος.

1. Προσπαθήστε να καταλάβετε ότι είναι παιδιά, επομένως συμπεριφέρονται σαν συνηθισμένα παιδιά.

2. Προσπαθήστε να αποδεχτείτε το παιδί όπως είναι στην πραγματικότητα – με τα «συν» και τα «πλην», με όλα του τα χαρακτηριστικά.

3. Ίσως μάθετε πληρέστερα γιατί έγινε «έτσι» και προσπαθήστε να «αναπτύξει» στον εαυτό του κατανόηση, συμπόνια και ενσυναίσθηση για το παιδί.

4. Βρείτε το θετικό στην προσωπικότητα του παιδιού, εκφράστε του εμπιστοσύνη, προσπαθήστε να το εντάξετε στη γενική δραστηριότητα (με προβλέψιμη θετική αξιολόγηση εκ των προτέρων).

5. Καθιερώστε προσωπική επαφή μέσω της μη λεκτικής επικοινωνίας, δημιουργήστε «καταστάσεις επιτυχίας», παρέχετε στο παιδί θετική λεκτική υποστήριξη.

6. Να μην χάνει τη στιγμή της λεκτικής ή συμπεριφορικής-συναισθηματικής ανταπόκρισης από την πλευρά του, να συμμετέχει αποτελεσματικά στα προβλήματα και τις δυσκολίες του παιδιού.

7. Μη διστάσετε να δείξετε τη στάση σας, την αγάπη σας για τα παιδιά, απαντήστε ανοιχτά στην εκδήλωση αμοιβαίας αγάπης, εδραιώστε έναν φιλικό, εγκάρδιο, ειλικρινή τόνο στην πρακτική της καθημερινής επικοινωνίας.

Το ζήτημα της «παιδαγωγικής αγάπης» και τα φαινόμενα που υπάρχουν με αυτή την ονομασία απαιτεί ιδιαίτερη, σε βάθος ανάλυση. «Η Παιδαγωγική δεν πρέπει να περιορίζεται σε παραδοσιακές γενικές και ελάχιστες ουσιαστικές εκκλήσεις και αξιώσεις σχετικά με την ανάγκη να αγαπάμε τα παιδιά», αναφέρουν οι VM Galuzyak και NI Smetansky στο άρθρο τους αφιερωμένο στο πρόβλημα της προσωπικής αναφοράς του δασκάλου. , κατά κανόνα, έχουν Μικρή επίδραση στην πραγματική πρακτική των παιδαγωγικών σχέσεων. Απαιτούνται λεπτομερείς και ενδελεχείς μελέτες της πραγματικής πολυπλοκότητας, πολυδιάστατης, συχνά αντιφατικής φύσης των συναισθηματικών σχέσεων που διαμορφώνονται μεταξύ του παιδαγωγού και των παιδιών και έχουν καθοριστική επίδραση στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. ... Δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με αυτή τη θέση των επιστημόνων.

Η «παιδαγωγική αγάπη» είναι μια «ειδική περίπτωση» της εκδήλωσης ενός δασκάλου «προσοχής συγγενών στον κόσμο» (MI Prishvin), δηλ. μια τέτοια στάση στην πραγματικότητα, η οποία χαρακτηρίζεται από ένα ειλικρινές ενδιαφέρον για τους ανθρώπους, τα φαινόμενα και τα γεγονότα και τη γνήσια συμμετοχή σε αυτά, την ένταξή τους στο σύστημα των εσωτερικών σημασιολογικών και συναισθηματικών συνδέσεων. Ταυτόχρονα, πραγματοποιείται μια ευκαιρία για ένα άτομο να δει τη μοναδική, αποκλειστική και ταυτόχρονα αντικειμενική θέση του στη ζωή του.

Τα παραπάνω μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι ο εξανθρωπισμός των εξωτερικών συνθηκών της εκπαιδευτικής διαδικασίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τον εσωτερικό εξανθρωπισμό του κύριου αντικειμένου της - του δασκάλου, που βρίσκει έκφραση στην ενίσχυση του ανθρωπιστικού προσανατολισμού της προσωπικότητάς του. Οι ανθρωπιστικοί αξιακοί προσανατολισμοί του δασκάλου έγιναν αντικείμενο ειδικής μελέτης του Ν.Π. Gapon (1990). Ο ερευνητής σημειώνει ότι αυτός ο προσανατολισμός της προσωπικότητας του εκπαιδευτικού προϋποθέτει:

Μετατόπιση της προσωπικής κατάστασης από τη θέση του παθητικού καταναλωτή πνευματικών αξιών (αντικειμένου) στην κατάσταση ενός κοινωνικά ενεργού συμμετέχοντος και δημιουργού πνευματικής ζωής.

Αλλαγή του μονολόγου στο σύστημα των ανθρώπινων σχέσεων, μετάβαση στη θέση του θέματος της αλληλεπίδρασης.

Γνήσια προσωπική αυτοανάπτυξη.

Ο ανθρωπιστικός αξιακός προσανατολισμός, σύμφωνα με τον Gapon, έγκειται στην ενότητα του προσωπικού τρόπου ζωής και των μορφών παιδαγωγικής συνεργασίας.

Στο πλαίσιο αυτό, η δήλωση του A.V. Mudrik ότι η στάση του δασκάλου για τον εαυτό του, μαζί με τη στάση του για τον κόσμο γύρω του και άλλες πτυχές και μεθόδους αυτοπραγμάτωσης, είναι το κύριο αποτέλεσμα της εκπαιδευτικής διαδικασίας. (1982). Πιστεύει ότι ένας δάσκαλος γίνεται ένα άτομο ικανό να επηρεάσει ένα άλλο άτομο, με ένα συγκεκριμένο, αρκετά υψηλό επίπεδο αυτοεκτίμησης. ... Η θετική αυτοαντίληψη, η αγάπη για τον εαυτό είναι εξίσου σημαντική για έναν δάσκαλο με την αγάπη για ένα παιδί.

Οι θεμελιωτές της θεωρίας της αυτοπραγμάτωσης, που βρίσκεται στη βάση της ανθρωπιστικής ψυχολογίας, Α. Maslow και K. Rogers, πίστευαν ότι το κύριο πράγμα σε μια προσωπικότητα είναι η φιλοδοξία της για το μέλλον, για την ελεύθερη συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων της. Προχωρώντας από αυτές τις θέσεις, η ανθρωπιστική παιδαγωγική θέτει ως καθήκον την προώθηση της διαμόρφωσης και βελτίωσης της προσωπικότητας, της επίγνωσης των αναγκών και των ενδιαφερόντων των μαθητών. Ο δάσκαλος, «αυτοπραγματοποιώντας» τον εαυτό του, συντονίζεται να δεχτεί το παιδί όπως είναι, να βάλει τον εαυτό του στη θέση του, να εμποτιστεί με τα συναισθήματα και τις εμπειρίες του, να δείξει ειλικρίνεια και ανοιχτότητα. Αυτός ο γενικός προσανατολισμός της παιδαγωγικής αλληλεπίδρασης διορθώνεται από συγκεκριμένες συστάσεις που του απευθύνονται:

Αντιμετωπίστε ειλικρινά τον μαθητή και εκφράστε ειλικρινά τη θετική του στάση απέναντί ​​του.

Βοηθήστε τον μαθητή να συνειδητοποιήσει τους στόχους της δικής του ανάπτυξης και να επιτύχει τη μετατροπή αυτών των στόχων σε κίνητρα των δραστηριοτήτων του.

Συνεργασία με τους μαθητές στο σχεδιασμό παιδαγωγικών δραστηριοτήτων, συμπεριλαμβανομένων των εκπαιδευτικών, μετατρέποντάς τους σε συν-συγγραφείς της εκπαιδευτικής διαδικασίας, υπεύθυνους για τα αποτελέσματά της·

Οργανώστε την εκπαιδευτική διαδικασία με τη μέγιστη ευκολία για τους μαθητές, ακόμη κι αν αυτό προσβάλλει τα συμφέροντα του δασκάλου. ...

Η εκπαιδευτική διαδικασία, οργανωμένη στο πλαίσιο του ανθρωπιστικού παραδείγματος, προέρχεται από την ιδέα ότι είναι αδύνατο να διδάξετε, μπορείτε μόνο να προωθήσετε την επιτυχή μάθηση, ότι μόνο το υλικό που καλύπτει τις ανάγκες των μαθητών μελετάται αρκετά βαθιά, συμβάλλει στη βελτίωση της προσωπικότητας, ότι η αποτελεσματικότητα της εκπαίδευσης καθορίζεται πρωτίστως από τους ίδιους τους μαθητές και η παιδαγωγική αξιολόγηση στοχεύει στην έναρξη μιας τέτοιας αυτοαξιολόγησης.

Είναι απαραίτητο να σταθούμε ιδιαίτερα σε ένα τόσο ουσιαστικό χαρακτηριστικό ενός δασκάλου όπως η πνευματικότητα.

Ένα ειδικό άρθρο του B.Z. Wulfova. ... Σε αυτό, ο συγγραφέας δίνει τους ακόλουθους ορισμούς αυτής της έννοιας: η παιδαγωγική πνευματικότητα είναι η μέγιστη ανθρώπινη απόδοση στην επαγγελματική απόδοση ενός δασκάλου. αμοιβαίος σεβασμός μεταξύ δασκάλου και μαθητή· άνευ όρων πίστη στις δυνατότητες του παιδιού. την ικανότητα να εκπλήσσεσαι· προθυμία για ειλικρινή θαυμασμό (τα επιτεύγματα του μαθητή, η επιτυχία ενός συναδέλφου, η επιτυχία του σχολείου, η αφοσίωση των γονέων). την ικανότητα να μην ντρέπονται για τις ανθρώπινες εκδηλώσεις τους - θυμό, ντροπή, χιούμορ - και τις αδυναμίες τους. επαγγελματική σύγχυση? συνείδηση ​​και αξιοπρέπεια. νοημοσύνη; ικανότητα για επαγγελματικό στοχασμό. Η επαγγελματική παιδαγωγική πνευματικότητα, καταλήγει ο επιστήμονας, είναι μια δύσκολη κατάσταση του εσωτερικού κόσμου του δασκάλου.

V.V. Ο Ζενκόφσκι μιλά για την πνευματικότητα ως δημιουργική δύναμη σε ένα άτομο. Η πνευματική ζωή, κατά τη γνώμη του, συνίσταται στην προσπάθεια για το απόλυτο και το άπειρο, που είναι ο πυρήνας της προσωπικότητας και η πηγή της αυτοανάπτυξής της. «Η αρχή της πνευματικότητας σε έναν άνθρωπο», γράφει, «δεν είναι μια ξεχωριστή σφαίρα, όχι κάποια ιδιαίτερη και απομονωμένη ζωή, αλλά μια δημιουργική δύναμη που διαπερνά εντελεχικά ολόκληρη τη ζωή ενός ανθρώπου (ψυχή και σώμα) και καθορίζει μια νέα «Ποιότητα» ζωής. Η αρχή της πνευματικότητας είναι λοιπόν η αρχή της ολότητας και της οργανικής ιεραρχίας στον άνθρωπο…». Δεν ξεχωρίζει ιδιαίτερα την «παιδαγωγική πνευματικότητα», αλλά ονομάζει τέτοια σημάδια αυτής της έννοιας που μπορούν να αποδοθούν στην κατηγορία της «παιδαγωγικής πνευματικότητας»:

1. βαθιά ειλικρίνεια, στενή σύνδεση καλής καρδιάς και πράξεων.

2. Ο ορθολογισμός όλων των εκδηλώσεων της ζωής, περιφρόνηση για τις παράλογες, ζωικές εκδηλώσεις του κατώτερου μέρους της φύσης.

3. στάση ζωής απέναντι στην αυτοθυσία, στην εξυπηρέτηση κοινών στόχων (Θεός, Πατρίδα και γείτονες).

4. αισθητική στάση προς τον κόσμο, προσπάθεια για ομορφιά και αρμονία σε όλα.

Κατά τη γνώμη μας, η παιδαγωγική πνευματικότητα, ως πνευματικότητα γενικά, πρέπει να υποδηλώνει τη φιλοδοξία του δασκάλου να επιτύχει απρόσωπους, απόλυτους στόχους (πρώτον, να επιτύχει την αγιότητα ως το τελικό αποτέλεσμα της ανάπτυξης της πνευματικής αρχής σε έναν άνθρωπο) στην παιδαγωγική δραστηριότητα. Η πνευματικότητα ενός ανθρώπου συνδέεται στενά με το «χάρισμά» του. Στη δυάδα «ανθρωπισμός - πνευματικότητα», η πνευματικότητα εμφανίζεται ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, που μαρτυρεί τις ανώτερες, πνευματικές προθέσεις της, ο σκοπός και το αντικείμενο της οποίας βρίσκονται έξω από το παρόν ον. Ο ανθρωπισμός αντιπροσωπεύει τα έσοδα από τη συνείδηση ​​του ανθρώπου και έχει την αξία του ως αντικείμενο και σκοπό. Ο ανθρωπισμός είναι ένα βήμα προς τη διαμόρφωση της πνευματικότητας, σίγουρα «ανθρωποποιεί» το σύστημα των ανθρώπινων σχέσεων με τον κόσμο, το σύστημα των συνδέσεών του με τις φυσικές, κοινωνικο-πολιτιστικές και πνευματικές σφαίρες της ζωής, διδάσκοντας να αγαπάς «τον κόσμο και τι είναι στον κόσμο», για να το εκτιμήσουμε στην πραγματική του αξία...

Στη σύγχρονη παιδαγωγική επιστήμη, η έννοια της «πνευματικότητας» απέχει πολύ από το να κατανοηθεί πλήρως θεωρητικά. Στη συνηθισμένη παιδαγωγική συνείδηση ​​ταυτίζεται με το ήθος, την εξυπνάδα, την θεοψυχία, την αγάπη για την αρχαιότητα. Η ανατολική φιλοσοφία πρόσθεσε εδώ έναν συσχετισμό με τον μυστικισμό, τη μαγεία, τη γιόγκα, η δυτική (υπερπροσωπική) ψυχολογία πρόσθεσε ένα άλλο νόημα - «το υψηλότερο είδος υπερπροσωπικών εμπειριών». Η ευρύτερη ερμηνεία αυτής της λέξης καταλήγει στο γεγονός ότι νοείται ως το γενικό σύνολο των προϊόντων της συνείδησης. Κάτω από την «ανθρωπιστική πνευματικότητα» νοείται η εμπλοκή του ατόμου στον κόσμο σε όλες τις εκφάνσεις του, που αντικατοπτρίζονται σε ουμανιστικές ιδέες.

Παρόμοια έγγραφα

Χαρακτηριστικά της ανατροφής των ηθικών ιδιοτήτων στην ηλικία του δημοτικού σχολείου, διαγνωστικά του επιπέδου σχηματισμού τους σε μαθητές σχολικής ηλικίας. Μεθοδικές συστάσεις για εκπαιδευτικούς πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης σχετικά με την οργάνωση της ηθικής αγωγής των παιδιών μετά τις ώρες του σχολείου.

διατριβή, προστέθηκε 09/01/2014


Η αξία της ηθικής αγωγής. Η ουσία και η φύση της ηθικής. Ανάπτυξη της ηθικής συνείδησης του παιδιού. Χαρακτηριστικά και προϋποθέσεις ηθικής αγωγής μαθητών δημοτικού σχολείου, διαμόρφωση προσωπικότητας. Προβλήματα ηθικής αγωγής και η έρευνά τους.

περίληψη, προστέθηκε στις 17/08/2010


Η σχέση της ηθικής αγωγής με τη γενική παιδαγωγική διαδικασία. Ψυχοδιαγνωστικές τεχνικές που στοχεύουν στον εντοπισμό της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης της προσωπικότητας του μαθητή. Διαγνωστικά ηθικής αυτοεκτίμησης και αξιακών προσανατολισμών.

Προστέθηκε θητεία στις 05/11/2014


Ψυχολογικά και παιδαγωγικά θεμέλια της διαδικασίας διαμόρφωσης κινήτρων. Δυνατότητες ηθικής αγωγής στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες μικρών μαθητών. Η πεποίθηση στην εκπαιδευτική διαδικασία, που επιτυγχάνεται με τη χρήση διαφόρων τεχνικών και μεθόδων, η ουσία τους.

διατριβή, προστέθηκε 06/10/2015


Η ουσία και τα θεμέλια της ηθικής αγωγής. Γενικά χαρακτηριστικά της ηλικίας του δημοτικού σχολείου, ιδιαίτερα η προσωπική ανάπτυξη των παιδιών σε μια δεδομένη ηλικιακή περίοδο. Το περιεχόμενο της μελέτης της ηθικής αγωγής ως μέρος της εκπαίδευσης των μαθητών της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης.

διατριβή, προστέθηκε 08/11/2014


Μορφές και μέθοδοι εργασίας ενός κοινωνικού δασκάλου με σύγχρονους εφήβους στη διαδικασία της ηθικής αγωγής. Πρόγραμμα ατομικής και ομαδικής εργασίας με μαθητές. Τεχνικές για τη διαμόρφωση ηθικής εμπειρίας στους εφήβους βασισμένες σε ανθρωπιστικές αξίες.

Προστέθηκε θητεία στις 16/08/2011


Παιδαγωγικά θεμέλια ηθικής αγωγής. Ανάλυση των καθηκόντων της ηθικής αγωγής στα σύγχρονα προγράμματα προσχολικής αγωγής και μέθοδοι εφαρμογής τους. Διαμόρφωση κουλτούρας συμπεριφοράς για παιδιά της μεσαίας ομάδας ενός προσχολικού εκπαιδευτικού ιδρύματος.

διατριβή, προστέθηκε 23/07/2008


Το σύστημα ανατροφής της νεότερης γενιάς ως σύνολο ιδεών και θεσμών, η θέση των παιδικών ιδρυμάτων σε αυτό. Προβλήματα και τάσεις στην ανάπτυξη ιδρυμάτων για παιδιά και εφήβους. Το σύστημα ανατροφής της νεότερης γενιάς στην πόλη του Περμ και την περιοχή του Περμ.

δοκιμή, προστέθηκε στις 25/01/2010


Ο μηχανισμός της ηθικής διαμόρφωσης της προσωπικότητας. Τα καθήκοντα της ηθικής αγωγής, οι κύριοι παράγοντες, τα μέσα και οι μέθοδοι. Προσωπικό παράδειγμα, λαογραφία, σύνδεση γενεών, ιδανικό. Εθνική πρωτοτυπία της εκπαίδευσης. Πνευματικός πλούτος του λαού και λαϊκή παιδαγωγική.

παρουσίαση προστέθηκε 02/09/2016


Μη παραδοσιακές μορφές αλληλεπίδρασης οικογένειας και σχολείου στην πτυχή της ηθικής αγωγής. Ολοκληρωμένη μελέτη των επιπέδων ηθικής αγωγής των παιδιών του δημοτικού σχολείου. Μέθοδοι για την εισαγωγή ενός προγράμματος ηθικής αγωγής βασισμένο στη λαογραφία.

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Θεωρητικές και μεθοδολογικές βάσεις της ηθικής αγωγής των μαθητών του δημοτικού σχολείου στον εξωσχολικό χρόνο

3 Μέθοδοι ηθικής αγωγής στο δημοτικό μετά τις ώρες του σχολείου

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εφαρμογή

Εισαγωγή

Η ηθική αγωγή της νεότερης γενιάς είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα της κοινωνίας. Ένα μικρό άτομο εισέρχεται σε έναν πολύπλοκο πολύπλευρο κόσμο στον οποίο συναντά όχι μόνο την καλοσύνη και τη δικαιοσύνη, τον ηρωισμό και την αφοσίωση, αλλά και την προδοσία, την ανεντιμότητα και το συμφέρον. Είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε και να διαμορφώσουμε την κοσμοθεωρία ενός παιδιού όταν η εμπειρία της ζωής του μόλις αρχίζει να συσσωρεύεται. Στην παιδική ηλικία καθορίζεται ο προσανατολισμός της προσωπικότητας, εμφανίζονται οι πρώτες ηθικές στάσεις και απόψεις.

Στην παρούσα φάση, η κοινωνία απασχολεί τα προβλήματα των σχέσεων της αγοράς, την οικονομική αστάθεια, τις πολιτικές περιπλοκές που καταστρέφουν τους κοινωνικούς δεσμούς και τα ηθικά θεμέλια. Αυτό οδηγεί σε μισαλλοδοξία και πικρία των ανθρώπων, καταστρέφει τον εσωτερικό κόσμο του ατόμου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το σχολείο, επιλύοντας τα προβλήματα της ανατροφής, πρέπει να βασίζεται στο ηθικό σε ένα άτομο, να βοηθά κάθε μαθητή να καθορίσει τα θεμέλια αξίας της ζωής του, να αποκτήσει μια αίσθηση ευθύνης για τη διατήρηση των ηθικών θεμελίων της κοινωνίας. Σε αυτό θα βοηθήσει η ηθική αγωγή, οργανικά συνυφασμένη στην εκπαιδευτική διαδικασία και αποτελώντας αναπόσπαστο μέρος της.

Το εκπαιδευτικό σχολείο έχει καθήκον να προετοιμάσει έναν υπεύθυνο πολίτη που είναι σε θέση να αξιολογήσει ανεξάρτητα τι συμβαίνει και να οικοδομήσει τις δραστηριότητές του σύμφωνα με τα ενδιαφέροντα των ανθρώπων γύρω του. Η λύση σε αυτό το πρόβλημα συνδέεται με τη διαμόρφωση σταθερών ηθικών ιδιοτήτων της προσωπικότητας του μαθητή.

Η αξία και η λειτουργία του δημοτικού σχολείου στο σύστημα της συνεχούς εκπαίδευσης καθορίζεται όχι μόνο από τη συνέχειά του με άλλους κρίκους εκπαίδευσης, αλλά και από τη μοναδική αξία αυτού του σταδίου διαμόρφωσης και ανάπτυξης της προσωπικότητας του παιδιού. Η κύρια λειτουργία του είναι ο σχηματισμός πνευματικών, συναισθηματικών, επιχειρηματικών, επικοινωνιακών δεξιοτήτων των μαθητών για ενεργό-ενεργή αλληλεπίδραση με τον κόσμο γύρω τους. Η λύση των κύριων καθηκόντων της εκπαίδευσης θα πρέπει να διασφαλίζει τη διαμόρφωση μιας προσωπικής στάσης απέναντι στους άλλους, την κυριαρχία των ηθικών, αισθητικών και ηθικών κανόνων. Η επιστημονική τεκμηρίωση της ανανέωσης του περιεχομένου της εκπαίδευσης στο αρχικό στάδιο βασίζεται στη σύγχρονη ιδέα της αναπτυξιακής εκπαίδευσης, ως φορέας ορισμένων δεξιοτήτων, ως αντικείμενο εκπαιδευτικής δραστηριότητας, ως συγγραφέας του δικού του οράματος για τον κόσμο, ικανό να εισέλθει σε διάλογο με στοιχεία διαφορετικών πολιτισμών σύμφωνα με τα ατομικά ηλικιακά χαρακτηριστικά τους.

Έτσι, το επείγον του προβλήματος της ηθικής διαπαιδαγώγησης των μαθητών του δημοτικού σχολείου οφείλεται στα εξής:

για την εκπαίδευση κοινωνικά ενεργών μελών της κοινωνίας, είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε ευρέως μορφωμένους, υψηλής ηθικής ανθρώπους που έχουν όχι μόνο γνώσεις, αλλά και εξαιρετικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

Στον σύγχρονο κόσμο, ένα παιδί ζει και αναπτύσσεται, περιτριγυρισμένο από πολλές διαφορετικές πηγές ισχυρού αντίκτυπου πάνω του, τόσο θετικές όσο και αρνητικές, οι οποίες (πηγές) καθημερινά πέφτουν στην εύθραυστη συνείδηση ​​και τα συναισθήματα του παιδιού, στην ακόμα αναδυόμενη σφαίρα της ηθικής. Ανεξάρτητα, χωρίς παιδαγωγική υποστήριξη, είναι δύσκολο για αυτόν να αντιμετωπίσει αυτά τα προβλήματα.

γιατί η εκπαίδευση από μόνη της δεν εγγυάται υψηλό επίπεδο ηθικής ανατροφής, γιατί η ανατροφή είναι ένα χαρακτηριστικό της προσωπικότητας που καθορίζει στην καθημερινή συμπεριφορά του ατόμου τη στάση του απέναντι στους άλλους ανθρώπους με βάση το σεβασμό και την καλή θέληση για κάθε άτομο. Κ. Δ. Ο Ushinsky έγραψε: «Η ηθική επιρροή είναι το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης». ...

η γνώση όχι μόνο ενημερώνει τον νεότερο μαθητή για τους κανόνες συμπεριφοράς που υιοθετούνται στη σύγχρονη κοινωνία, αλλά δίνει επίσης μια ιδέα για τις συνέπειες της παραβίασης των κανόνων ή τις συνέπειες αυτής της πράξης για τους ανθρώπους γύρω του.

τα κατώτερα σχολικά παιδιά, σύμφωνα με τα ηλικιακά χαρακτηριστικά, είναι πολύ ευαίσθητα στις επιπτώσεις τους.

Μεταξύ των δασκάλων, ο Α.Μ. Arkhangelsky, N.M. Boldyrev, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, I.F. Kharlamov και άλλοι Στα έργα τους αποκαλύπτεται η ουσία των βασικών εννοιών της θεωρίας της ηθικής εκπαίδευσης, υποδεικνύονται τρόποι περαιτέρω ανάπτυξης των αρχών, του περιεχομένου, των μορφών, των μεθόδων ηθικής εκπαίδευσης.

Άλλα έργα αναλύουν την παιδαγωγική κληρονομιά διακεκριμένων επιστημόνων-εκπαιδευτικών που συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη προβλημάτων ηθικής αγωγής των μαθητών (T.I. Kogachevskaya, R.N. Kurmankhodzhaeva, T.V. Lukina) στην ηθική αγωγή των μαθητών (MM Gay, AAGoronidze, AA Kalyuzhny, TF Lysenko, κ.λπ.)

Σε σχέση με τη συνάφεια του προβλήματος της ηθικής αγωγής στο δημοτικό σχολείο, επιλέξαμε το θέμα «Ηθική αγωγή μικρών μαθητών σε εξωσχολικές δραστηριότητες».

Σκοπός της εργασίας μας είναι να εντοπίσουμε τον βέλτιστο συνδυασμό μεθόδων (μορφών και μεθόδων) ηθικής διαπαιδαγώγησης των μαθητών του δημοτικού σχολείου στο δημοτικό μετά τις ώρες του σχολείου.

Αντικείμενο της έρευνας είναι η ηθική διαπαιδαγώγηση των μαθητών της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης σε εξωσχολικές δραστηριότητες.

Αντικείμενο έρευνας: ηθική αγωγή μαθητών κατώτερης σχολικής ηλικίας στο σχολείο σε εξωσχολικές δραστηριότητες.

Ερευνητική υπόθεση: η ηθική εκπαίδευση των νεότερων μαθητών σε εξωσχολικές δραστηριότητες θα είναι αποτελεσματική εάν:

θα χρησιμοποιηθεί ένα οργανωμένο σύστημα μορφών και μεθόδων που θα επηρεάσει πλήρως τις πνευματικές, συναισθηματικές σφαίρες και σφαίρες δραστηριότητας του ατόμου.

Στόχοι της έρευνας:

.Να μελετήσει το πρόβλημα της ηθικής εκπαίδευσης των μαθητών του δημοτικού σχολείου σε εξωσχολικές δραστηριότητες στην επιστημονική παιδαγωγική, ψυχολογική και μεθοδολογική βιβλιογραφία.

.Να μελετήσει την εμπειρία των εκπαιδευτικών πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης στην οργάνωση της ηθικής αγωγής σε εξωσχολικές δραστηριότητες.

.Να αποκαλύψουν και να δοκιμάσουν πειραματικά την αποτελεσματικότητα του συστήματος μεθόδων ηθικής εκπαίδευσης των μαθητών πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης σε εξωσχολικές δραστηριότητες και να αναλύσουν τα αποτελέσματα.

Μέθοδοι έρευνας: παρατήρηση, έρευνα, δοκιμή, ανάλυση των προϊόντων των δραστηριοτήτων των παιδιών, σύνθετο παιδαγωγικό πείραμα, συστηματοποίηση και στατιστική επεξεργασία των δεδομένων που λαμβάνονται.

Βάση έρευνας: MBOU "Maralikhinskaya δευτεροβάθμια εκπαίδευση".

Κεφάλαιο 1. Θεωρητικές και μεθοδολογικές βάσεις της ηθικής αγωγής των μαθητών του δημοτικού σχολείου στον εξωσχολικό χρόνο.

1 Χαρακτηριστικά ηθικών ιδιοτήτων, απόψεις διαφορετικών συγγραφέων

Σε ένα συνοπτικό λεξικό φιλοσοφίας, η έννοια του ηθικού ισοδυναμεί με την έννοια της ηθικής «Ηθική (Λατινική tochez - ηθική) - κανόνες, αρχές, κανόνες ανθρώπινης συμπεριφοράς, καθώς και η ίδια η ανθρώπινη συμπεριφορά (κίνητρα πράξεων, αποτελέσματα δραστηριότητας) , συναισθήματα, κρίσεις, στα οποία κανονιστική ρύθμιση των σχέσεων των ανθρώπων μεταξύ τους και του κοινωνικού συνόλου (συλλογική, τάξη, άνθρωποι, κοινωνία).

ΣΕ ΚΑΙ. Ο Dahl ερμήνευσε τη λέξη ηθική ως «ηθικό δόγμα, κανόνες για τη θέληση, τη συνείδηση ​​του ανθρώπου». Πίστευε: «Η ηθική είναι το αντίθετο του σωματικού, σαρκικού, πνευματικού, πνευματικού. Η ηθική ζωή ενός ανθρώπου είναι πιο σημαντική από την υλική ζωή». «Αναφορικά με το ήμισυ της πνευματικής ζωής, αντίθετα με τη διανοητική, αλλά συγκρίνοντας την πνευματική αρχή από κοινού με αυτήν, η αλήθεια και το ψέμα σχετίζονται με τη διανοητική, το καλό και το κακό σχετίζονται με το ηθικό. Καλόθυμος, ενάρετος, καλοπροαίρετος, σε συμφωνία με τη συνείδηση, με τους νόμους της αλήθειας, με την αξιοπρέπεια ανθρώπου με δόγη έντιμου και καθαρόκαρδου πολίτη. Είναι ηθικό άτομο, αγνό, με άψογο ήθος. Οποιαδήποτε αυτοθυσία είναι ηθική πράξη, καλή ηθική, ανδρεία».

Με τα χρόνια, η κατανόηση της ηθικής άλλαξε. Ozhegov S.I. βλέπουμε: «Η ηθική είναι μια εσωτερική, πνευματική ιδιότητα που καθοδηγεί ένα άτομο, ηθικοί κανόνες, κανόνες συμπεριφοράς που καθορίζονται από αυτές τις ιδιότητες».

Οι στοχαστές διαφορετικών αιώνων ερμήνευσαν την έννοια της ηθικής με διαφορετικούς τρόπους. Ακόμη και στην αρχαία Ελλάδα, στα γραπτά του Αριστοτέλη, έλεγαν για ένα ηθικό άτομο: «Ένα άτομο με τέλεια αξιοπρέπεια λέγεται ηθικά ωραίο... Άλλωστε, μιλάνε για ηθική ομορφιά για την αρετή: ηθικά ωραίο λέγεται δίκαιος, θαρραλέος, συνετός και γενικά κατέχοντας όλες τις αρετές ενός ανθρώπου».

V.A. Ο Sukhomlinsky είπε ότι είναι απαραίτητο να ασχοληθεί κανείς με την ηθική εκπαίδευση του παιδιού, να διδάξει "την ικανότητα να αισθάνεται ένα άτομο".

Ο Βασίλι Αλεξάντροβιτς είπε: "Κανείς δεν διδάσκει έναν μικρό άνθρωπο:" Να είστε αδιάφοροι για τους ανθρώπους, να σπάτε δέντρα, να πατάτε την ομορφιά, να βάλετε τα προσωπικά σας ψηλότερα." Το όλο θέμα βρίσκεται σε ένα, σε ένα πολύ σημαντικό μοτίβο ηθικής αγωγής. Αν κάποιος διδάσκεται καλά, διδάσκει επιδέξια, έξυπνα, επίμονα, απαιτητικά, το αποτέλεσμα θα είναι καλό. Διδάσκουν το κακό (πολύ σπάνια, αλλά συμβαίνει και), το αποτέλεσμα θα είναι κακό. Δεν διδάσκουν ούτε καλό ούτε κακό - παρόλα αυτά, θα είναι κακό, γιατί πρέπει να γίνει ως άτομο».

V.A. Ο Σουχομλίνσκι πίστευε ότι «το ακλόνητο θεμέλιο της ηθικής πεποίθησης τίθεται στην παιδική ηλικία και στην πρώιμη εφηβεία, όταν το καλό και το κακό, η τιμή και η άτιμη, η δικαιοσύνη και η αδικία είναι προσβάσιμα στην κατανόηση του παιδιού μόνο με την προϋπόθεση της ζωντανής σαφήνειας, την απόδειξη του ηθικού νοήματος αυτού. βλέπει, κάνει, παρατηρεί"...

Το σχολείο είναι ο κύριος κρίκος στο σύστημα ανατροφής της νεότερης γενιάς. Σε κάθε στάδιο της εκπαίδευσης ενός παιδιού κυριαρχεί η δική του πλευρά ανατροφής. Στην ανατροφή των νεότερων μαθητών, σύμφωνα με τον Yu.K. Babansky, μια τέτοια πλευρά θα είναι η ηθική εκπαίδευση: τα παιδιά κυριαρχούν απλούς ηθικούς κανόνες, μαθαίνουν να τους ακολουθούν σε διάφορες καταστάσεις. Η εκπαιδευτική διαδικασία συνδέεται στενά με την ηθική αγωγή. Στις συνθήκες ενός σύγχρονου σχολείου, όταν το περιεχόμενο της εκπαίδευσης έχει αυξηθεί σε όγκο και έχει γίνει πιο σύνθετο στην εσωτερική του δομή, ο ρόλος της εκπαιδευτικής διαδικασίας στην ηθική αγωγή αυξάνεται. Η πλευρά του περιεχομένου των ηθικών εννοιών οφείλεται στην επιστημονική γνώση που λαμβάνουν οι μαθητές μελετώντας ακαδημαϊκά αντικείμενα. Η ίδια η ηθική γνώση δεν είναι λιγότερο σημαντική για τη γενική ανάπτυξη των μαθητών από τη γνώση συγκεκριμένων ακαδημαϊκών θεμάτων.

N.I. Ο Boldyrev σημειώνει ότι ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της εκπαίδευσης των ηθικών ιδιοτήτων είναι ότι δεν μπορεί να απομονωθεί σε κάποιο είδος ειδικής εκπαιδευτικής διαδικασίας. Η διαμόρφωση ενός ηθικού χαρακτήρα λαμβάνει χώρα στη διαδικασία όλων των πολύπλευρων δραστηριοτήτων των παιδιών (παιχνίδια, μελέτη), σε καταστάσεις με συνομηλίκους τους, με παιδιά μικρότερα από τους ίδιους και με ενήλικες. Ωστόσο, η ηθική αγωγή είναι μια σκόπιμη διαδικασία που προϋποθέτει ένα ορισμένο σύστημα περιεχομένου, μορφών, μεθόδων και τεχνικών παιδαγωγικών ενεργειών.

Στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός νεότερου μαθητή, από τη σκοπιά του Σ.Λ. Rubinstein, μια ιδιαίτερη θέση κατέχει το ζήτημα της ανάπτυξης ηθικών ιδιοτήτων που αποτελούν τη βάση της συμπεριφοράς.

Σε αυτή την ηλικία, το παιδί όχι μόνο επιτρέπει την ουσία των ηθικών κατηγοριών, αλλά μαθαίνει επίσης να αξιολογεί τους τίτλους του στις πράξεις και τις πράξεις των άλλων, τις δικές τους ενέργειες.

Η προσοχή επιστημόνων όπως η L.A. Matveeva, L.A. Regush και πολλοί άλλοι.

Στην έρευνά τους στρέφονται στη διαμόρφωση ηθικών μεθόδων συμπεριφοράς, αξιολόγησης και αυτοαξιολόγησης της ηθικής συμπεριφοράς.

Η διαδικασία της ανατροφής στο σχολείο βασίζεται στην αρχή της ενότητας της συνείδησης και της δραστηριότητας, βάσει της οποίας είναι δυνατή η διαμόρφωση και ανάπτυξη σταθερών χαρακτηριστικών προσωπικότητας με τη συμμετοχή του σε δραστηριότητες.

«Σχεδόν κάθε δραστηριότητα έχει μια ηθική χροιά», είπε ο O.G. Drobnitsky; συμπεριλαμβανομένων των εκπαιδευτικών, οι οποίες, σύμφωνα με το L.I. Μπόζοβιτς, «έχει μεγάλες εκπαιδευτικές δυνατότητες». Ο τελευταίος συγγραφέας παρουσιάζει την εκπαιδευτική δραστηριότητα ενός νεότερου μαθητή ως ηγέτη. Σε αυτή την ηλικία, επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη του μαθητή, καθορίζει την εμφάνιση πολλών νεοπλασμάτων. Αναπτύσσει όχι μόνο τις νοητικές ικανότητες, τα πόδια, την ηθική σφαίρα του ατόμου.

Ως αποτέλεσμα της ρυθμιζόμενης φύσης της διαδικασίας, της υποχρεωτικής συστηματικής εκπλήρωσης των εκπαιδευτικών εργασιών, ο νεότερος μαθητής αναπτύσσει ηθικούς τίτλους χαρακτηριστικούς της εκπαιδευτικής δραστηριότητας, ηθικές σχέσεις, I.F. Kharlamov.

Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της ηθικής αγωγής πρέπει να θεωρείται ότι είναι μακροχρόνια και συνεχής και τα αποτελέσματά της καθυστερούν χρονικά.

2 Χαρακτηριστικά της εκπαίδευσης των ηθικών ιδιοτήτων στην ηλικία του δημοτικού σχολείου

εκπαίδευση ηθικός μαθητής δάσκαλος

Τα όρια της ηλικίας του δημοτικού σχολείου, που συμπίπτουν με την περίοδο φοίτησης στο δημοτικό, τίθενται σήμερα από 6-7 έως 9-10 έτη. Την περίοδο αυτή λαμβάνει χώρα περαιτέρω σωματική και ψυχοφυσιολογική ανάπτυξη του παιδιού, παρέχοντας την ευκαιρία για συστηματική εκπαίδευση στο σχολείο [Fridman L.M., 2001, σελ. 173].

Όλοι οι παράγοντες που καθορίζουν την ηθική διαμόρφωση και ανάπτυξη της προσωπικότητας του μαθητή, Ι.Σ. Ο Maryenko χωρίζεται σε τρεις ομάδες: φυσική (βιολογική), κοινωνική και παιδαγωγική. Σε αλληλεπίδραση με το περιβάλλον και σκόπιμες επιρροές, ο μαθητής κοινωνικοποιείται, αποκτά την απαραίτητη εμπειρία ηθικής συμπεριφοράς.

Η ηθική διαμόρφωση της προσωπικότητας επηρεάζεται από πολλές κοινωνικές συνθήκες και βιολογικούς παράγοντες, αλλά οι παιδαγωγικοί παράγοντες παίζουν καθοριστικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία, ως οι πιο ελεγχόμενοι, που στοχεύουν στην ανάπτυξη ενός συγκεκριμένου είδους σχέσης.

Η ανάπτυξη της ηθικής συνείδησης του παιδιού γίνεται μέσω της αντίληψης και της επίγνωσης του περιεχομένου των επιρροών που προέρχονται από γονείς και δασκάλους γύρω από τους ανθρώπους μέσω της επεξεργασίας αυτών των επιρροών σε σχέση με την ηθική εμπειρία του ατόμου, τις απόψεις του και τις κατευθυντήριες γραμμές αξίας. Στην επίγνωση του παιδιού, η εξωτερική επιρροή αποκτά ατομική σημασία, διαμορφώνει δηλαδή μια υποκειμενική στάση απέναντί ​​του. Από αυτή την άποψη, διαμορφώνονται τα κίνητρα της συμπεριφοράς, της λήψης αποφάσεων και της ηθικής επιλογής του παιδιού για τις δικές του ενέργειες. Ο προσανατολισμός της σχολικής εκπαίδευσης και οι πραγματικές ενέργειες των παιδιών μπορεί να είναι ανεπαρκείς, αλλά η έννοια της αντίληψης είναι να επιτευχθεί μια αντιστοιχία μεταξύ των απαιτήσεων της σωστής συμπεριφοράς και της εσωτερικής ετοιμότητας για αυτό [Averina N.G., 2005 p. 68-71].

Ένας ουσιαστικός κρίκος στη διαδικασία της ηθικής ανάπτυξης είναι ο ηθικός διαφωτισμός. Σκοπός του οποίου είναι να ενημερώσει το παιδί για ένα σύνολο γνώσεων για τις ηθικές αρχές και κανόνες της κοινωνίας, τις οποίες πρέπει να κατέχει. Η επίγνωση και η εμπειρία των ηθικών αρχών και κανόνων σχετίζεται άμεσα με την επίγνωση των προτύπων ηθικής συμπεριφοράς και συμβάλλει στη διαμόρφωση ηθικών εκτιμήσεων και πράξεων.

Η πρωτοβάθμια εκπαίδευση δομείται επί του παρόντος με τέτοιο τρόπο ώστε να αναπτύσσει τις γνωστικές ικανότητες στους μαθητές. αναπτύσσει τις δεξιότητες ενεργητικής κατάκτησης του εκπαιδευτικού υλικού, οδηγεί στην ενσωμάτωση της αποκτηθείσας γνώσης σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα που στοχεύει στην κατανόηση του κόσμου γύρω. Η ανάπτυξη της σκέψης, η γνώση διαφόρων τρόπων εργασίας με εκπαιδευτικό υλικό έχει άμεσο αντίκτυπο στην αφομοίωση της ηθικής γνώσης από τα παιδιά. η οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας και οι μέθοδοι της συμβάλλουν στη συσσώρευση ηθικής εμπειρίας. Όλες αυτές οι εργασίες επιλύονται ολοκληρωμένα, συνεχώς, σε όλα τα μαθήματα και μετά τις σχολικές ώρες, μόνο οι προφορές αλλάζουν ανάλογα με τους κύριους στόχους [Butterworth J., 2000, σελ. 72-84].

Εργαζόμενοι στο πρόβλημα της ανατροφής των ηθικών ιδιοτήτων των μαθητών πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη η ηλικία και τα ψυχολογικά τους χαρακτηριστικά:

Ένα από τα χαρακτηριστικά είναι ο εθισμός στο παιχνίδι. Στις ασκήσεις παιχνιδιού, το παιδί ασκείται εθελοντικά, κυριαρχεί στην κανονιστική συμπεριφορά. Το παιχνίδι, περισσότερο από οπουδήποτε αλλού, απαιτεί από ένα παιδί να μπορεί να ακολουθεί τους κανόνες. Τα παιδιά τους παρατηρούν την παραβίαση με ιδιαίτερη οξύτητα και εκφράζουν ασυμβίβαστα την καταδίκη τους στον παραβάτη. Εάν το παιδί δεν υπακούει στη γνώμη της πλειοψηφίας, τότε θα πρέπει να ακούσει πολλές δυσάρεστες λέξεις και ίσως να φύγει από το παιχνίδι. Έτσι το παιδί μαθαίνει να υπολογίζει τους άλλους, λαμβάνει ένα μάθημα δικαιοσύνης, ειλικρίνειας, ειλικρίνειας. Το παιχνίδι απαιτεί από τους συμμετέχοντες να μπορούν να ακολουθούν τους κανόνες. «Το πώς είναι ένα παιδί σε έναν ζυγό είναι από πολλές απόψεις ότι θα είναι στη δουλειά όταν μεγαλώσει», είπε ο A.S. Μακαρένκο.

Είναι αδύνατο να ασχολείσαι με μονότονες δραστηριότητες για μεγάλο χρονικό διάστημα. Σύμφωνα με ψυχολόγους, τα παιδιά ηλικίας 6-7 ετών δεν μπορούν να κρατήσουν την προσοχή τους σε κανένα θέμα για περισσότερο από 7-10 λεπτά. Επιπλέον, τα παιδιά αρχίζουν να αποσπώνται, να αλλάζουν την προσοχή τους σε άλλα αντικείμενα, επομένως, είναι απαραίτητη μια συχνή αλλαγή των δραστηριοτήτων κατά τη διάρκεια των μαθημάτων.

Ο τίτλος των ηθικών κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς δεν αντιστοιχεί πάντα στις πραγματικές ενέργειες του παιδιού. Αυτό συμβαίνει ιδιαίτερα συχνά σε καταστάσεις όπου υπάρχει ασυμφωνία μεταξύ των ηθικών κανόνων και των προσωπικών επιθυμιών του παιδιού.

Η εισαγωγή ενός παιδιού στο σχολείο σηματοδοτεί όχι μόνο την αρχή της μετάβασης των γνωστικών διαδικασιών σε ένα νέο επίπεδο ανάπτυξης, αλλά και την εμφάνιση νέων συνθηκών για την προσωπική ανάπτυξη ενός ατόμου. Η προσωπική ανάπτυξη του παιδιού επηρεάζεται από τις εκπαιδευτικές, το παιχνίδι, τις εργασιακές δραστηριότητες, καθώς και την επικοινωνία, γιατί Σε αυτά διαμορφώνονται οι επιχειρηματικές ιδιότητες των μαθητών, οι οποίες εκδηλώνονται στην εφηβεία.

Ο μικρότερος μαθητής είναι ένα συναισθηματικό πλάσμα: τα συναισθήματα κυριαρχούν σε όλες τις πτυχές της ζωής του, δίνοντάς τους ένα ιδιαίτερο χρώμα. Το παιδί είναι γεμάτο έκφραση - τα συναισθήματά του φουντώνουν γρήγορα και έντονα. Αυτός, βέβαια, ήδη ξέρει να είναι συγκρατημένος και μπορεί να κρύψει φόβο, επιθετικότητα και δάκρυα. Αλλά αυτό συμβαίνει όταν είναι πολύ, πολύ απαραίτητο. Η πιο ισχυρή και σημαντική πηγή εμπειρίας ενός παιδιού είναι η σχέση του με άλλους ανθρώπους - ενήλικες και παιδιά. Η ανάγκη για θετικά συναισθήματα από άλλους ανθρώπους καθορίζει τη συμπεριφορά του παιδιού. Αυτή η ανάγκη γεννά πολύπλοκα πολυδιάστατα συναισθήματα: αγάπη, ζήλια, συμπάθεια, φθόνος κ.λπ. [Mikhailova E.V., 2006, σελ. 52-62].

Όταν οι στενοί ενήλικες αγαπούν ένα παιδί, φερθείτε του καλά, βιώνει συναισθηματική ευεξία - ένα αίσθημα εμπιστοσύνης, ασφάλειας. Σε αυτές τις συνθήκες αναπτύσσεται ένα χαρούμενο, δραστήριο σωματικά και ψυχικά παιδί. Η συναισθηματική ευεξία συμβάλλει στην κανονική ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού, στην ανάπτυξη θετικών ιδιοτήτων, σε μια καλοπροαίρετη στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους.

Τα κίνητρα συμπεριφοράς αναπτύσσονται στη σχολική παιδική ηλικία προς δύο κατευθύνσεις:

1.το περιεχόμενό τους αλλάζει, εμφανίζονται νέες μέθοδοι σε σχέση με την επέκταση του φάσματος των δραστηριοτήτων και της επικοινωνίας του παιδιού.

2.Τα κίνητρα συνδυάζονται, διαμορφώνεται η ιεραρχία τους και από αυτή την άποψη, οι νέες τους ιδιότητες: μεγαλύτερη επίγνωση και αυθαιρεσία. Εάν ένα παιδί σε πρώιμη και κατώτερη προσχολική ηλικία ήταν εντελώς στο έλεος των στιγμιαίων επιθυμιών, δεν μπορούσε να κάνει έναν απολογισμό των λόγων της συμπεριφοράς του, τότε μια συγκεκριμένη γραμμή συμπεριφοράς εμφανίζεται στο μεγαλύτερο παιδί προσχολικής ηλικίας. Τα δημόσια ηθικά κίνητρα γίνονται τα κορυφαία. Το παιδί μπορεί να εγκαταλείψει μια ενδιαφέρουσα δραστηριότητα, μετά από παιχνίδια, προκειμένου να εκπληρώσει την απαίτηση ενός ενήλικα και να κάνει μια επιχείρηση που δεν του είναι ελκυστική. Ένας σημαντικός νέος σχηματισμός προσωπικότητας είναι η υποταγή των κινήτρων, όταν άλλα γίνονται πρωταρχικά και άλλα υποδεέστερα.

Η εμφάνιση νέων τύπων δραστηριότητας σε ένα μικρό παιδί συνεπάγεται το σχηματισμό νέων μεθόδων: παιχνίδι, εργασία, εκπαιδευτική, στη διαδικασία ζωγραφικής και κατασκευής, αλλάζουν τα κίνητρα της επικοινωνίας του παιδιού με τους ενήλικες - αυτό είναι ένα ενδιαφέρον για τον κόσμο του ενήλικες, επιθυμία να συμπεριφέρονται σαν ενήλικες, να λάβουν την έγκριση και τη συμπάθειά του, την αξιολόγηση και την υποστήριξή του. Σε σχέση με τους συνομηλίκους, αναπτύσσονται κίνητρα αυτοεπιβεβαίωσης και υπερηφάνειας. Ξεχωριστή θέση καταλαμβάνουν ηθικά κίνητρα που σχετίζονται με τη στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους, την αφομοίωση των κανόνων συμπεριφοράς, την κατανόηση των δικών του ενεργειών και των πράξεων άλλων ανθρώπων. Δεν αναπτύσσονται μόνο θετικά κίνητρα, αλλά και αρνητικά που συνδέονται με πείσμα, ιδιοτροπίες, ψέματα.

Στην πρώιμη σχολική ηλικία, τα γενικά κοινωνικά κίνητρα έχουν μεγάλη σημασία - καθήκον, ευθύνη κ.λπ. Μια τέτοια κοινωνική στάση είναι σημαντική για μια επιτυχημένη έναρξη της μάθησης. Ωστόσο, πολλές από αυτές τις μεθόδους μπορούν να εφαρμοστούν μόνο στο μέλλον, γεγονός που μειώνει το κίνητρό τους. Το γνωστικό ενδιαφέρον (ενδιαφέρον για το περιεχόμενο και τη διαδικασία της μάθησης) στα περισσότερα παιδιά, ακόμη και στο τέλος αυτής της ηλικίας, βρίσκεται σε χαμηλό ή μεσαίο-χαμηλό επίπεδο. Μια μεγάλη θέση στα κίνητρα ενός νεότερου μαθητή καταλαμβάνουν στενόμυαλα κίνητρα - το κίνητρο της ευημερίας, το κύρος. Μεταξύ αυτών των κινήτρων, το κίνητρο «Θέλω να πάρω καλούς βαθμούς» παίρνει την πρώτη θέση. Ταυτόχρονα, το σημάδι μειώνει τη δραστηριότητα των παιδιών, την επιθυμία τους για νοητική δραστηριότητα. Το αρνητικό κίνητρο (αποφυγή προβλημάτων) δεν κατέχει ηγετική θέση στα κίνητρα ενός νεότερου μαθητή.

Η διαμόρφωση ηθικής ανεξαρτησίας πραγματοποιείται σε όλες τις βαθμίδες της εκπαίδευσης.

Η εκπαιδευτική διαδικασία είναι δομημένη με τέτοιο τρόπο ώστε να προβλέπει καταστάσεις στις οποίες ο μαθητής έρχεται αντιμέτωπος με την ανάγκη για ανεξάρτητη ηθική επιλογή. Σε καμία περίπτωση οι ηθικές καταστάσεις για μαθητές όλων των ηλικιών δεν πρέπει να παρουσιάζονται ή να μοιάζουν με διδασκαλία ή έλεγχο, διαφορετικά η εκπαιδευτική τους αξία μπορεί να ακυρωθεί.

Το αποτέλεσμα της ηθικής αγωγής εμφανίζεται στη στάση των μαθητών στα καθήκοντά τους, στην ίδια τη δραστηριότητα, στους άλλους ανθρώπους.

Άρα, στην ηλικία του δημοτικού σχολείου έχουν μεγάλη σημασία τα ευρύτατα κοινωνικά κίνητρα – καθήκον, ευθύνη κ.λπ. Με τέτοια κοινωνική στάση, ιδιαίτερα τις εξωσχολικές δραστηριότητες, αφού σε μια δεδομένη σχολική ηλικία, σχηματίζει, μαζί με τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες, τα κύρια νεοπλάσματα και η νοητική ανάπτυξη του παιδιού είναι εντατική.

Μόνο η βαθιά κατανόηση των επιστημονικών θεμελίων του περιεχομένου της ηθικής ανάπτυξης γενικά και μια δημιουργική προσέγγιση για τον προσδιορισμό αυτών των συγκεκριμένων ηθικών ιδιοτήτων και ιδιοτήτων που πρέπει να διαμορφωθούν στους μαθητές του δημοτικού σχολείου αυξάνουν τον σωστό προσανατολισμό του δασκάλου, τόσο στο σχεδιασμό της εκπαιδευτικής εργασίας, και στην οργάνωση αποτελεσματικής ψυχολογικής και παιδαγωγικής επιρροής στους δικούς τους μαθητές [Kulnevych SV, Lakocenina TP, 2004, σελ. 168].

Οργανώνοντας την ηθική εκπαίδευση των κατώτερων μαθητών, ο δάσκαλος διεξάγει εργασία για τη μελέτη της πραγματικής γνώσης των παιδιών, εντοπίζει πιθανά προβλήματα και λάθη στις επικρατούσες ιδέες.

Η ηθική εκπαίδευση είναι μια διαδικασία που συμβάλλει στη διαμόρφωση ηθικών συναισθημάτων (συνείδηση, καθήκον, ευθύνη, ιθαγένεια, πατριωτισμός). ηθικός χαρακτήρας (υπομονή, έλεος). ηθική θέση (η ικανότητα διάκρισης μεταξύ καλού και κακού, ετοιμότητα να ξεπεραστούν οι δοκιμασίες της ζωής). ηθική συμπεριφορά (ετοιμότητα για εξυπηρέτηση των ανθρώπων και της Πατρίδας, εκδήλωση της καλής θέλησης του ατόμου).

Στη διαδικασία της εκπαίδευσης και της ανατροφής, ένα άτομο κυριαρχεί κοινωνικο-πολιτιστικούς κανόνες που έχουν πολιτιστική και ιστορική σημασία. Το νόημα της εκπαίδευσης έγκειται στην αναπαραγωγή καθιερωμένων μορφών κοινωνικής ζωής στον πολιτιστικό χώρο.

Η πνευματική αρχή σε έναν άνθρωπο εκδηλώνεται με την εμφύσηση του στην «πολιτιστική» κληρονομιά της οικογένειας και της πολιτιστικής παράδοσης, την οποία αφομοιώνει μέσα από τις διαδικασίες εκπαίδευσης, ανατροφής και επαγγελματικής δραστηριότητας σε όλη του τη ζωή.

Η ηθική κουλτούρα είναι ένα συστηματικό, αναπόσπαστο αποτέλεσμα ολόκληρης της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Χαρακτηρίζεται τόσο από το επίπεδο των μαθησιακών ηθικών αξιών, όσο και από τη συμμετοχή ενός ατόμου στη δημιουργία τους.

Ο πολιτισμός αντιμετωπίζεται ως τρόπος ανθρώπινης δραστηριότητας, ως συνθετικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ανάπτυξης. Εκφράζει τον βαθμό της κυριαρχίας του στη σχέση με τη φύση, την κοινωνία και τον εαυτό του. Ο πολιτισμός δεν είναι μόνο ένα σύνολο υλικών και πνευματικών αξιών που δημιουργούνται από την κοινωνία, είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος ανθρώπινης δραστηριότητας, μια ορισμένη ποιότητα αυτής της δραστηριότητας, που καλύπτει τόσο τα κίνητρα και την τόνωση της κοινωνικής δραστηριότητας όσο και τους μηχανισμούς κοινωνικής ρύθμισης. και αυτορρύθμισης.

Η ηθική κουλτούρα εκδηλώνεται στην ικανότητα ενός ατόμου να συνειδητοποιήσει συνειδητά και εκούσια τις απαιτήσεις των ηθικών κανόνων, να πραγματοποιήσει μια τέτοια σκόπιμη συμπεριφορά, η οποία χαρακτηρίζεται από μια αρμονική αντιστοιχία προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων.

Χωρίς ένα σταθερό σύστημα ηθικών και πνευματικών αξιών δεν θα επιβιώσει ούτε το χωριό, ούτε η πόλη, ούτε η Γη μας ... A.I. Σολζενίτσιν.

Η ανατροφή της νέας γενιάς είναι ο σημαντικότερος παράγοντας για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Η λειτουργία του είναι να μεταφέρει από γενιά σε γενιά την πολύπλευρη εμπειρία των ανθρώπων, που εκφράζεται στον γενικό πολιτισμό, την επιστήμη, την τέχνη, τη γλώσσα, την ηθική, τη συμπεριφορά και τις κοινωνικές σχέσεις. Η διαμόρφωση της προσωπικότητας στην παιδική ηλικία, την εφηβεία και την εφηβεία, που λαμβάνει χώρα στο σχολείο και στην οικογένεια, είναι τα κύρια στάδια προετοιμασίας ενός ατόμου για την κοινωνία μέσω της εκπαίδευσης.

Στο γενικό σύστημα της ολόπλευρης ανάπτυξης της προσωπικότητας σημαντικό ρόλο παίζει η ηθική αγωγή. Η ηθική διαμόρφωση ενός ατόμου είναι μια σύνθετη και αντιφατική διαδικασία. Πρόκειται για την αφομοίωση ιστορικά καθιερωμένων εννοιών στον τομέα της ηθικής της σύγχρονης κοινωνίας και την επίτευξη υψηλού επιπέδου αυτοελέγχου.

Η ηθική διαπαιδαγώγηση του παιδιού ξεκινά από νωρίς, από την προσχολική ηλικία, όταν τίθενται οι πρώτες συνήθειες συμπεριφοράς στα παιδιά. Πρέπει να δοθεί σοβαρή προσοχή στην ανάπτυξη των ηθικών ιδιοτήτων.

Τα παιδιά λαμβάνουν συστηματική ηθική αγωγή στο σχολείο. Εδώ κατακτούν τα βασικά της επιστήμης, μαθαίνουν τον κόσμο, αναπτύσσουν το μυαλό, τα συναισθήματα, εντάσσονται στη ζωή της ομάδας. Αλλά αυτά είναι μόνο τα πιο γενικά στάδια διαμόρφωσης της προσωπικότητας.

Το να ανατρέφεσαι ηθικά σημαίνει να σέβεσαι όλους όσους εργάζονται, να δουλεύεις καλά, να είσαι ενεργός σε όλα, να είσαι δημιουργικός σε όλα, να προσπαθείς να αποφέρεις όσο το δυνατόν περισσότερα οφέλη, να είσαι ειλικρινής, δίκαιος, ανυπόμονος με τη σκληρότητα, το κακό, και κάθε μορφής ταπείνωση ενός ανθρώπου.

Το θεμέλιο της ηθικής βρίσκεται στην ανθρωπιά, στην καλοσύνη. Ενώ καλλιεργεί την καλοσύνη, πρέπει να γνωρίζει ότι ένα άτομο που έχει βιώσει την καλοσύνη των άλλων με τον εαυτό του γίνεται καλύτερος, πιο ανταποκρινόμενος στην ατυχία κάποιου άλλου.

Η ηθική αγωγή είναι η πιο σημαντική πτυχή της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της προσωπικότητας του παιδιού και προϋποθέτει τη διαμόρφωση της σχέσης του με τους γονείς, τους άλλους, την ομάδα, τη δουλειά, τα καθήκοντά του και τον εαυτό του. Η μικρότερη σχολική ηλικία είναι ένα στάδιο στην ανάπτυξη ενός παιδιού, που αντιστοιχεί στη μάθηση στο δημοτικό σχολείο [Shestopalov S.V., 2008, σελ. 28-36].

Ως εκ τούτου, μια τεράστια ευθύνη βαρύνει τους δημοτικούς βαθμούς. Σε αυτό το σημαντικό και υπεύθυνο έργο, σημαντική θέση δίνεται στην αλληλεπίδραση σχολείου και οικογένειας.

Το πρόβλημα της επαρκούς ηθικής αγωγής πραγματοποιείται όχι μόνο στο σχολείο, στην οικογένεια, στον τόπο διαμονής (όπου οι μαθητές περνούν τον περισσότερο χρόνο τους), αλλά και σε εξωσχολικά ιδρύματα. Είναι πολύ σημαντικό το σχολείο, οι γονείς και το κοινό να ενώσουν τις προσπάθειές τους για την εκπαίδευση της νέας γενιάς. Έτσι, ο Caicavus σημειώνει ότι «Όταν οι άνθρωποι προέρχονται από το τίποτα, η φύση και η διάθεσή τους έχουν ήδη δοθεί σε αυτούς, μόνο λόγω της απαλότητας, της αδυναμίας και της αδυναμίας τους δεν μπορούν να τους δείξουν. Καθώς ο άνθρωπος μεγαλώνει, το σώμα και το πνεύμα του γίνονται πιο δυνατά και οι πράξεις του είναι πιο εμφανείς, καλές και κακές. Και όταν ωριμάσουν, τα έθιμά τους επιτέλους θα αναπτυχθούν, όλες οι αρετές και οι κακίες θα αποκαλυφθούν. Και κάνετε κληρονομιά την ανατροφή, την εκπαίδευση και την εκπαίδευση και τα αφήνετε σε αυτόν για να ικανοποιήσει τα δικαιώματά του, γιατί δεν υπάρχει κληρονομιά για τα παιδιά των ευγενών καλύτερη από την εκπαίδευση».

Η νομική και τεκμηριωμένη βάση του Πρότυπου Προγράμματος για την πνευματική και ηθική ανάπτυξη και ανατροφή των μαθητών στο στάδιο της πρωτοβάθμιας γενικής εκπαίδευσης είναι ο νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας "για την εκπαίδευση", το πρότυπο, η έννοια της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και ανατροφής της προσωπικότητας του πολίτη της Ρωσίας (εφεξής - η έννοια). Η έννοια της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης της προσωπικότητας ενός πολίτη της Ρωσίας.

Σύμφωνα με τις απαιτήσεις του Προτύπου, η Έννοια και το Πρότυπο πρόγραμμα πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης των μαθητών αποτελούν κατευθυντήρια γραμμή για τη διαμόρφωση όλων των τμημάτων του βασικού εκπαιδευτικού προγράμματος της πρωτοβάθμιας γενικής εκπαίδευσης.

Το πρόγραμμα του ίδιου του εκπαιδευτικού ιδρύματος θα πρέπει να περιέχει θεωρητικές διατάξεις και μεθοδολογικές συστάσεις για τη διαμόρφωση ενός ολιστικού εκπαιδευτικού περιβάλλοντος και ενός ολιστικού χώρου για την πνευματική και ηθική ανάπτυξη ενός μαθητή, που αλλιώς ορίζεται ως τρόπος σχολικής ζωής, ενσωματωμένος στο μάθημα, εξωσχολικό, εξωσχολικές, οικογενειακές δραστηριότητες του μαθητή και των γονέων του (νόμιμοι εκπρόσωποι) ... Ταυτόχρονα, ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα θα πρέπει να δημιουργήσει συνθήκες για την εφαρμογή του δικού του προγράμματος, διασφαλίζοντας την πνευματική και ηθική ανάπτυξη των μαθητών με βάση την εξοικείωσή τους με τις βασικές ρωσικές αξίες, τις οικογενειακές αξίες, την εθνική, ομολογία, κοινωνική τους ομάδα, καθολική αξίες στο πλαίσιο της διαμόρφωσης της ταυτότητάς τους ως πολίτη της Ρωσίας και την κατεύθυνση της εκπαιδευτικής διαδικασίας στο δημοτικό σχολείο στην ανατροφή ενός παιδιού με πνεύμα αγάπης για την πατρίδα και σεβασμό για την πολιτιστική και ιστορική κληρονομιά της Ρωσίας, και ανάπτυξη των δημιουργικών του ικανοτήτων.

1.3 Μέθοδοι ηθικής αγωγής στο δημοτικό σχολείο μετά τις ώρες του σχολείου

Η διαδικασία της ανατροφής πραγματοποιείται με διάφορους τρόπους, με τους οποίους εννοούμε το σύνολο των μορφών, των διαφόρων μεθόδων, τεχνικών και εκπαιδευτικών μέσων. Η έννοια της μορφής εκπαίδευσης στην παιδαγωγική βιβλιογραφία ορίζεται ως - η εμφάνιση της οργάνωσης της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

Οι μορφές οργάνωσης της εκπαιδευτικής διαδικασίας στην πιο γενική μορφή αντικατοπτρίζουν τη σχέση που αναπτύσσεται μεταξύ εκπαιδευτικών και μαθητών. Οι μορφές εκπαίδευσης ταξινομούνται ανάλογα με τον αριθμό των μαθητών - καλύπτεται όλη η τάξη, μικρές ομάδες ή μεμονωμένοι μαθητές (μετωπική, ομαδική, ατομική εργασία). Αυτή είναι η πιο κοινή ταξινόμηση. ...

Η ταξινόμηση των μορφών οργάνωσης των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων ανάλογα με τις μεθόδους εκπαίδευσης είναι επίσης θεμιτή:

.λεκτικές μορφές (συνεδριάσεις, συγκεντρώσεις, διαλέξεις, αναφορές, διαφωνίες, συναντήσεις κ.λπ.)

.πρακτικές μορφές (πεζοπορίες, εκδρομές, αθλητικές ημέρες, Ολυμπιάδες και αγώνες κ.λπ.)

.εικαστικές μορφές (σχολικά μουσεία, εκθέσεις διαφορετικών ειδών, θεματικά περίπτερα κ.λπ.). ...

Οι παραπάνω ταξινομήσεις, βέβαια, δεν αποκαλύπτουν όλο τον πλούτο της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Στη σύνθετη διαδικασία της ηθικής εκπαίδευσης, είναι δυνατές διάφορες μορφές οργάνωσης. Σύμφωνα με τον Ν.Ι. Boldyrev, στην οργάνωση της ηθικής εκπαίδευσης, η όργανή της είναι σημαντική. Ο δάσκαλος μπορεί να επηρεάσει τον μαθητή άμεσα, πρόσωπο με πρόσωπο, αλλά μπορεί και μέσω των συντρόφων του, μέσω της μαθητικής συλλογικότητας.

Οι μέθοδοι εκπαίδευσης, σύμφωνα με τον V.A. Slatenin - αυτοί είναι τρόποι επαγγελματικής αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός δασκάλου και των μαθητών για την επίλυση εκπαιδευτικών προβλημάτων.

Οι μέθοδοι ηθικής αγωγής είναι ένα είδος εργαλείου στα χέρια ενός δασκάλου, παιδαγωγού. Εκτελούν τις λειτουργίες οργάνωσης της διαδικασίας ηθικής ανάπτυξης και προσωπικής βελτίωσης και διαχείρισης αυτής της διαδικασίας. Με τη βοήθεια μεθόδων ηθικής εκπαίδευσης, πραγματοποιείται σκόπιμη επίδραση στους μαθητές, οργανώνονται και κατευθύνονται οι δραστηριότητες της ζωής τους, εμπλουτίζεται η ηθική τους εμπειρία.

Η επιτάχυνση και η εμβάθυνση του ηθικού σχηματισμού της προσωπικότητας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τον εξοπλισμό του δασκάλου με γνώση συγκεκριμένων λειτουργιών και τον σκοπό των εκπαιδευτικών μεθόδων, από την ικανότητα προσδιορισμού και δημιουργίας βέλτιστων συνθηκών για τη χρήση τους. Η εφαρμογή αυτής της διάταξης στην πρακτική της εκπαίδευσης των μαθητών απαιτεί δυναμισμό, συσχετισμό και αλληλεπίδραση μεθόδων, εμπλουτισμό τους με νέα συστατικά. Ταυτόχρονα, είναι ζωτικής σημασίας να επηρεαστεί η πνευματική, συναισθηματική, βουλητική σφαίρα των μαθητών. Όλα αυτά τα είδη επιρροής είναι τα κύρια συστατικά της διαδικασίας της ηθικής εκπαίδευσης. Κι αν κάποιος από αυτούς ξεφύγει από το πεδίο της παιδαγωγικής όρασης ή αποδυναμωθεί η προσοχή του, τότε η οργανωμένη και καθοδηγούμενη διαμόρφωση και αυτοδιαμόρφωση της προσωπικότητας είναι σε κάποιο βαθμό κατώτερη από την αυθόρμητη. Επομένως, τελικά, ο στόχος και οι στόχοι της ανατροφής δεν μπορούν να επιτευχθούν πλήρως και να επιλυθούν με επιτυχία. Η επιλογή των μεθόδων ηθικής αγωγής εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ηλικία των μαθητών και την εμπειρία της ζωής.

Η φύση των μεθόδων ηθικής αγωγής αλλάζει επίσης ανάλογα με την ανάπτυξη της συλλογικότητας των παιδιών. Εάν η ομάδα δεν έχει ακόμη συγκροτηθεί, ο παιδαγωγός προβάλλει σταθερές και κατηγορηματικές απαιτήσεις για όλα τα παιδιά. Από τη στιγμή που η ομάδα αρχίζει να παίζει αισθητό ρόλο ως πλεονέκτημα των μαθητών, αλλάζει ο τρόπος εργασίας. Ο δάσκαλος επιδιώκει να βασιστεί στη γνώμη των μαθητών στις απαιτήσεις του, συμβουλεύεται μαζί τους. Οι μορφές οργάνωσης και οι μέθοδοι ηθικής αγωγής ποικίλλουν από τα ατομικά χαρακτηριστικά των παιδιών. Το εκπαιδευτικό έργο πραγματοποιείται όχι μόνο με ολόκληρη την τάξη, αλλά παίρνει και ατομικές μορφές. Ο απώτερος στόχος της συνεργασίας με μια ομάδα είναι να καλλιεργήσει την προσωπικότητα κάθε παιδιού. Όλο το εκπαιδευτικό σύστημα υπόκειται σε αυτόν τον στόχο. Η δημιουργία μιας ομάδας δεν είναι αυτοσκοπός, αλλά μόνο ο πιο αποτελεσματικός και αποδοτικός τρόπος διαμόρφωσης προσωπικότητας. ΕΙΝΑΙ. Ο Marienko ονόμασε τέτοιες ομάδες μεθόδων ανατροφής ως μεθόδους διδασκαλίας και άσκησης, διέγερσης, αναστολής, αυτοεκπαίδευσης, ηγεσίας, επεξηγηματικής - αναπαραγωγικής και προβληματικής κατάστασης.

Ι.Γ. Η Shchukina διακρίνει τρεις ομάδες μεθόδων:

.μέθοδοι διαμόρφωσης συνείδησης (ιστορία, εξήγηση, εξήγηση, διάλεξη, ηθική συζήτηση, προτροπή, πρόταση, συζήτηση, έκθεση, παράδειγμα).

.μέθοδοι οργάνωσης δραστηριοτήτων και διαμόρφωσης της εμπειρίας συμπεριφοράς (άσκηση, ανάθεση, εκπαιδευτικές καταστάσεις).

.μεθόδους διέγερσης (ανταγωνισμός, ενθάρρυνση, τιμωρία).

Οι δάσκαλοι επιλέγουν τέτοιες μεθόδους οργάνωσης της εκπαιδευτικής διαδικασίας που συμβάλλουν στην ολόπλευρη ανάπτυξη του ατόμου, ανταποκρίνονται στα γενικά καθήκοντα της εκπαίδευσης. Παράλληλα, λαμβάνουν υπόψη και τα χαρακτηριστικά των μαθητών μιας συγκεκριμένης ηλικίας, τις ιδιαίτερες συνθήκες διαβίωσης της τάξης.

Ας εξετάσουμε τις κύριες μορφές και μεθόδους ηθικής εκπαίδευσης και πεποιθήσεων των μαθητών, οι οποίες εντοπίστηκαν από τον N.I. Boldyrev.

Η ώρα της τάξης είναι ο χρόνος που διατίθεται από το σχολείο για την οργάνωση εκπαιδευτικού έργου από τον δάσκαλο της τάξης. Η μορφή της ώρας της τάξης είναι τελείως διαφορετική, μπορεί να είναι συναντήσεις, συνομιλίες, συναντήσεις, εκδρομές, συγκεντρώσεις, συνέδρια, διαφωνίες κ.λπ. Η διεξαγωγή ωραρίου μαθημάτων προβλέπεται εκ των προτέρων στο εκπαιδευτικό πρόγραμμα εργασίας. Κατά τη διεξαγωγή των ωρών διδασκαλίας, επικρατεί η μορφή ελεύθερης επικοινωνίας μεταξύ των μαθητών και του δασκάλου της τάξης. Η σχολική ώρα δεν είναι η συνηθισμένη εκπαιδευτική σας εκδήλωση. Είναι απαραίτητο να προετοιμαστείτε καλά για αυτό, ώστε να το θυμούνται οι μαθητές, να αφήσει σημάδι στο μυαλό τους και να επηρεάσει τη συμπεριφορά τους. Το θέμα των ωρών στην τάξη εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ηλικία των μαθητών, το επίπεδο ανατροφής τους, από τις συγκεκριμένες συνθήκες διαβίωσης και δραστηριότητες του μαθητικού σώματος. Η βασική προϋπόθεση για την ώρα της τάξης είναι η ενεργή συμμετοχή όλων των μαθητών σε αυτήν. κανείς στην τάξη δεν μπορεί να παραμείνει παθητικός παρατηρητής - ο καθένας μπορεί να βρει μια υπόθεση κατά την προετοιμασία και τη διεξαγωγή της. Οι ώρες της τάξης δεν πρέπει να χρησιμοποιούνται για διαλέξεις και νουθεσίες, για αγοραπωλησίες και σημειώσεις. ...

συνομιλίες. Οι ηθικές συζητήσεις παίζουν σημαντικό ρόλο στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες των δασκάλων της τάξης. Στοχεύουν στον εμπλουτισμό με ηθικές έννοιες και έννοιες που σχετίζονται με θετικές πράξεις και πράξεις, στην εξοικείωση με τους κανόνες συμπεριφοράς. Στη διαδικασία των συνομιλιών αναπτύσσεται η αξιολογική στάση των μαθητών για τη δική τους συμπεριφορά και τη συμπεριφορά των άλλων ανθρώπων. Το υψηλό ηθικό και πολιτιστικό επίπεδο των εκπαιδευτικών, η συναισθηματικότητά τους στην παρουσίαση του υλικού, η ικανότητα να προκαλούν τους μαθητές να είναι ειλικρινείς, να τους κάνουν να αισθάνονται εμπιστοσύνη στους εκπαιδευτικούς συμβάλλουν στην αύξηση της αποτελεσματικότητας των ηθικών συνομιλιών. Παράλληλα με τις συστηματικές συνομιλίες, υπάρχουν και επεισοδιακές συνομιλίες που σχετίζονται με τη συζήτηση των πράξεων των μαθητών. Μια τέτοια συνομιλία θα πρέπει να πραγματοποιηθεί αμέσως μετά τη διάπραξη της πράξης.

Στις δραστηριότητες των εκπαιδευτικών, ιδιαίτερα σημαντική θέση κατέχει η επεξήγηση των «Κανόνων για μαθητές» ως βασικά κριτήρια συμπεριφοράς των μαθητών. Οι έμπειροι δάσκαλοι της τάξης, όταν διεξάγουν συζητήσεις για την πειθαρχία, μιλούν λιγότερο για το τι δεν πρέπει να γίνει, αλλά μιλούν για το τι, γιατί και πώς να κάνουν, πώς να ενεργήσουν σε αυτήν ή εκείνη την περίπτωση. Η συζήτηση διεξάγεται με την τάξη ή ατομικά με μαθητή που έχει διαπράξει ανάξια πράξη. Οι έμπειροι δάσκαλοι δεν παρασύρονται με συλλογική καταδίκη των ελλείψεων συμπεριφοράς των μαθητών. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η ατομική συνομιλία με τους ένοχους μαθητές είναι πιο αποτελεσματική. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να δημιουργηθεί μια ατμόσφαιρα καλοσύνης και εμπιστοσύνης. ...

Μία από τις μορφές ηθικής πεποίθησης είναι η διάσκεψη ανάγνωσης. Βοηθά όχι μόνο στη διεύρυνση των οριζόντων των μαθητών, στην ανάπτυξη της καλλιτεχνικής τους γεύσης, αλλά και στην αφομοίωση των κανόνων και των αρχών της ηθικής. Συχνά κατά τη διάρκεια των συνεδρίων ανάγνωσης, η συζήτηση παίρνει συζητήσιμο χαρακτήρα και το συνέδριο εξελίσσεται σε διαμάχη (ειδικά στο γυμνάσιο).

Η ηθική συζήτηση είναι μια πολύπλοκη και ισχυρή μορφή πειθούς. Απαιτεί σοβαρή προετοιμασία του δασκάλου και των μαθητών. Όταν προετοιμάζονται να εκφράσουν μια ανεξάρτητη γνώμη, κατανοούν και αφομοιώνουν καλύτερα τις ηθικές αρχές. Εισαγωγή των μαθητών στην τέχνη. Ο δάσκαλος προσελκύει τους μαθητές να συμμετάσχουν σε διαγωνισμούς για τον καλύτερο αναγνώστη ή αφηγητή, σε ερασιτεχνικές παραστάσεις που εμπλουτίζουν τον ηθικό κόσμο των μαθητών. Στην προετοιμασία και τη διεξαγωγή των διαγωνισμών συμμετέχουν καθηγητές λογοτεχνίας και σχεδίου. Η ανάπτυξη της αισθητικής γεύσης των μαθητών διευκολύνεται επίσης από εκδρομές σε μουσεία, γκαλερί τέχνης, εκθέσεις, επισκέψεις σε κινηματογράφο και θέατρα. ... Για λόγους πειθούς, χρησιμοποιούνται επίσης ηθικές απαιτήσεις για τη συμπεριφορά των μαθητών. Απαιτώντας να συμπεριφέρονται καλά στο μάθημα και εκτός σχολείου, να σέβονται τους μεγαλύτερους, να είναι ειλικρινείς και ειλικρινείς, ο δάσκαλος της τάξης τους ενημερώνει για τους κανόνες και τους κανόνες συμπεριφοράς, εμπλουτίζει τις ηθικές τους ιδέες και έννοιες. Οι απαιτήσεις του παιδαγωγού για συμπεριφορά επιτυγχάνουν τον στόχο μόνο εάν είναι κατανοητές και προσιτές, συνδεδεμένες με την πρακτική της καθημερινής συμπεριφοράς των παιδιών. ...

Μέθοδος διόρθωσης συμπεριφοράς. Αυτή η μέθοδος στοχεύει στη δημιουργία συνθηκών κάτω από τις οποίες το παιδί θα κάνει αλλαγές στη συμπεριφορά του, στις στάσεις απέναντι στους ανθρώπους. Μια τέτοια διόρθωση μπορεί να συμβεί με βάση τη σύγκριση των ενεργειών των μαθητών με γενικά αποδεκτούς κανόνες, την ανάλυση των συνεπειών των ενεργειών και την αποσαφήνιση των στόχων της δραστηριότητας. Ένα παράδειγμα μπορεί να θεωρηθεί ως τροποποίηση αυτής της μεθόδου. Η επίδρασή του βασίζεται σε ένα γνωστό μοτίβο: τα φαινόμενα που γίνονται αντιληπτά με την όραση αποτυπώνονται γρήγορα και εύκολα στο μυαλό, επειδή δεν απαιτούν ούτε αποκωδικοποίηση ούτε επανακωδικοποίηση, κάτι που χρειάζεται κάθε ομιλική επιρροή. Επομένως, ένα παράδειγμα είναι ο πιο αποδεκτός τρόπος για τη διόρθωση της συμπεριφοράς των μαθητών. ...

Σύμφωνα με τον Ν.Ι. Boldyrev, το παράδειγμα άλλων ανθρώπων έχει μεγάλη επιρροή στη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των μαθητών. Η εκπαιδευτική δύναμη του παραδείγματος βασίζεται στη διάθεση και την ικανότητα μίμησης. Ελλείψει επαρκούς γνώσης και εμπειρίας ζωής, οι μαθητές κοιτάζουν προσεκτικά τις πράξεις και τις ενέργειες των γύρω τους, τους μιμούνται, προσπαθούν να συμπεριφέρονται όπως συμπεριφέρονται οι ενήλικες και οι σύντροφοι.

Το παράδειγμα της συμπεριφοράς άλλων ανθρώπων έχει άμεσο και έμμεσο αντίκτυπο στους μαθητές, διεγείρει την επιθυμία τους για βελτίωση, αυτομόρφωση και αλλαγή στη θέση της ζωής τους. Η εκπαιδευτική επιρροή από το παράδειγμα είναι ένα είδος χρήσης της οπτικοποίησης στην εκπαίδευση. Παραδείγματα συμπεριφοράς άλλων ανθρώπων επηρεάζουν όχι μόνο τη συνείδηση, αλλά και τα συναισθήματα των μαθητών. επηρεάζουν όχι μόνο το μυαλό τους, αλλά και το νευρικό σύστημα. Οι δάσκαλοι του σπιτιού χρησιμοποιούν εκτενώς παραδείγματα από τη ζωή και το έργο ορισμένων διασημοτήτων. Η ζωή δεν δίνει μόνο θετικά, αλλά και αρνητικά παραδείγματα. Δεν είναι μόνο επιθυμητό, ​​αλλά και απαραίτητο να επιστήσουμε την προσοχή των μαθητών στα αρνητικά στη ζωή και στη συμπεριφορά των ανθρώπων, να αναλύσουμε τις συνέπειες λανθασμένων ενεργειών, να βγάλουμε τα σωστά συμπεράσματα. Ένα επίκαιρο και κατάλληλο αρνητικό παράδειγμα βοηθάει τον μαθητή να μην κάνει κάτι λάθος, σχηματίζει την έννοια της ανηθικότητας. ...

Η διαμόρφωση της συνείδησης και της συμπεριφοράς των μαθητών επηρεάζεται επίσης σοβαρά από το προσωπικό παράδειγμα των εκπαιδευτικών, των γονέων, των στενών ανθρώπων και των συντρόφων. Κανένα από τα λόγια του δασκάλου δεν μπορεί να δώσει μια τόσο ξεκάθαρη ιδέα για τους κανόνες συμπεριφοράς όπως οι πράξεις και οι πράξεις του. Τα παιδιά παρατηρούν συνεχώς πώς συμπεριφέρεται ο δάσκαλος στο μάθημα και στη ζωή, πώς είναι ντυμένος, πώς συμπεριφέρεται στους ανθρώπους γύρω του. Τους ενδιαφέρει πώς ανταποκρίνεται σε αυτό ή εκείνο το γεγονός, πώς σχετίζονται με τα καθήκοντά τους. Ιδιαίτερα πολύτιμη στον παιδαγωγό είναι η ακεραιότητα του χαρακτήρα, η ακρίβεια προς τον εαυτό και τους άλλους, η επιμονή και η επιμονή στην επίτευξη του τεθέντος στόχου.

Οι μέθοδοι χρήσης παραδειγμάτων στη διαδικασία ανατροφής ποικίλλουν. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, μίμηση ή αναπαραγωγή του προτύπου συμπεριφοράς άλλων ανθρώπων. Μια μέθοδος χρήσης θετικών παραδειγμάτων είναι ο δανεισμός. Προϋποθέτει τη συνειδητή και επιλεκτική αναπαραγωγή των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας, των τεχνικών και των μεθόδων της δραστηριότητας, της συμπεριφοράς του. Μερικές φορές δανείζονται ακόμη και τρόποι, βάδισμα, ρούχα. Σε πολλές περιπτώσεις, το παράδειγμα άλλων ανθρώπων εκδηλώνεται στον ανταγωνισμό, στην επιθυμία να ξεπεράσει το μοντέλο που μιμείται, στην επιθυμία να επιτύχουμε καλύτερα αποτελέσματα στην εργασία, στην καθημερινή συμπεριφορά. ...

Η άσκηση. Η διαδικασία της ηθικής αγωγής περιλαμβάνει απαραίτητα τη διδασκαλία των μαθητών να συμμορφώνονται με τους κανόνες και τους κανόνες της δημόσιας ηθικής, την ανάπτυξη και την ενίσχυση των σταθερών συνηθειών συμπεριφοράς τους. Αυτό επιτυγχάνεται, πρώτα απ' όλα, με την άσκηση, με την οργάνωση των πρακτικών δραστηριοτήτων των μαθητών.

Στη διαδικασία της ηθικής αγωγής χρησιμοποιούνται κυρίως δύο τύποι ασκήσεων: η οργάνωση της ηθικής εμπειρίας των μαθητών με τη συμμετοχή τους σε διάφορες δραστηριότητες και ειδικές ασκήσεις για παιδιά. Ιδιαίτερα σημαντικές είναι οι ασκήσεις που σχετίζονται με την οργάνωση της ηθικής εμπειρίας. Η προσωπική εμπειρία που αποκτάται στη διαδικασία της σκόπιμης δραστηριότητας είναι η κύρια προϋπόθεση για εξοικείωση. Οι ασκήσεις σε ποικίλες δραστηριότητες στοχεύουν στην ανάπτυξη συνηθειών για εργασία και κοινωνική εργασία, σε σχέσεις μεταξύ τους. Διευκολύνουν την εκμάθηση της συλλογικής δράσης. Η ανατροφή στον τοκετό είναι η πιο αποτελεσματική ανατροφή. Αν ένας μαθητής είναι απασχολημένος με τη δουλειά, είναι συνήθως περίεργος και πειθαρχημένος, απαιτητικός από τον εαυτό του και ειλικρινής, είναι αξιόπιστος βοηθός στην οικογένεια. Έχει πιο ανεπτυγμένο αίσθημα ευθύνης. Δυστυχώς, αγόρια και κορίτσια εγκαταλείπουν τους τοίχους του σχολείου, για τα οποία η εργασία δεν έχει γίνει θέμα ζωής. Δεν απεχθάνονται να κάνουν εικασίες για καθήκοντα, τιμή και υψηλές αρχές ηθικής. Όμως τα λόγια τους δεν υποστηρίζονται από πράξεις. Η εκπλήρωση διαφόρων δημόσιων εργασιών έχει σοβαρό αντίκτυπο στη διαμόρφωση της συμπεριφοράς. Σχετίζονται στενά, πρώτα απ 'όλα, με οργανωτικές δραστηριότητες. Επίσης ο Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι υποστήριξε ότι «... η ενασχόληση με σημαντικές δημόσιες υποθέσεις είναι το καλύτερο σχολείο για την ανάπτυξη όλων των αληθινά ανθρώπινων αρετών σε έναν άνθρωπο». ... Η σκόπιμη οργάνωση του υλικού περιβάλλοντος έχει επίσης μεγάλη σημασία στην ανατροφή. Ο δάσκαλος πρέπει να κανονίσει βάρδιες γύρω από την τάξη και τους διαδρόμους του σχολείου. Αυτό τραβάει τους μαθητές, τους υποχρεώνει να συμπεριφέρονται καλύτερα, να διατηρούν την τάξη.

Προκειμένου να αναπτυχθούν οι απαραίτητες δεξιότητες και συνήθειες συμπεριφοράς, μερικές φορές πραγματοποιούνται ειδικές ασκήσεις ηθικών ενεργειών. Οι δάσκαλοι δείχνουν στους μαθητές ποιες ενέργειες και πώς να κάνουν, προτείνουν να τις επαναλάβουν και έτσι να εξασκηθούν σε ορισμένες δραστηριότητες. Για παράδειγμα, μέσα από την άσκηση μαθαίνουν να σωπαίνουν και να κάνουν τάξη στο μάθημα.

Συνιστώνται επίσης ασκήσεις με τη μορφή οργάνωσης θετικών δράσεων. Για παράδειγμα, ένας μαθητής έχει εντολή να επισκεφτεί έναν άρρωστο φίλο, να βοηθήσει έναν μαθητή που υστερεί, να μαζέψει λουλούδια για να διακοσμήσει ένα σχολείο κ.λπ. Η επιτυχία της χρήσης των ασκήσεων, η αποτελεσματικότητά τους εξαρτάται από την τήρηση ορισμένων απαιτήσεων.

.επίγνωση των μαθητών για τη σημασία και την αναγκαιότητα της εκτέλεσης των ασκήσεων.

.τη συστηματικότητα και τη συνέπειά τους·

.τον κοινωνικά χρήσιμο προσανατολισμό τους·

.η σχέση της άσκησης με διάφορες μορφές πειθούς. ...

Η μέθοδος των καταστάσεων παιχνιδιού. Για τους νεότερους μαθητές, το παιχνίδι είναι μια αντανάκλαση και αναπαραγωγή της κοινωνικής ζωής. Οι καταστάσεις παιχνιδιού κάνουν εύκολο, διασκεδαστικό, χωρίς τον ενοχλητικό διδακισμό των ενηλίκων να μάθουν τους κανόνες συμπεριφοράς στην πράξη. «Το παιχνίδι», είπε ο AS Makarenko, «είναι σημαντικό στη ζωή ενός παιδιού· έχει το ίδιο νόημα με τη δραστηριότητα, τη δουλειά, την υπηρεσία ενός ενήλικα. Αυτό που παίζει ένα παιδί, επομένως από πολλές απόψεις θα είναι στη δουλειά όταν μεγαλώσει. Επομένως, η ανατροφή του μελλοντικού πράττοντα λαμβάνει χώρα, πρώτα απ 'όλα, στο παιχνίδι." ... Το παιχνίδι σε διδάσκει να είσαι ενεργός, να δείχνεις πρωτοβουλία, να ενεργείς προς το συμφέρον της ομάδας, να υπακούς και να οδηγείς. ...

Καταστάσεις παιχνιδιών αναζήτησης προβλημάτων. Ήδη στο όνομα αυτής της μεθόδου, δύο συναισθηματικά ερεθίσματα συνδυάζονται οργανικά - το παιχνίδι και η αναζήτηση προβλημάτων. Το παιχνίδι με στοιχεία αναζήτησης είναι μια εξαιρετικά συναρπαστική δραστηριότητα για τους μαθητές.

Οι μέθοδοι πειθούς και άσκησης είναι όσο το δυνατόν πιο κοντινές, αλληλοδιεισδύουν. δημιουργείται μια ατμόσφαιρα φυσικής «εισόδου» σε μια συγκεκριμένη κατάσταση ηθικού περιεχομένου. Η ομάδα αυτών των μεθόδων περιλαμβάνει την αναπαραγωγή καταστάσεων διαφορετικών επιπέδων πολυπλοκότητας, στις οποίες οι μαθητές πρέπει να παρατηρήσουν ένα λάθος ή να βρουν μια διέξοδο από την τρέχουσα κατάσταση. ...

Μέθοδοι κινήτρων. Στο επίκεντρο αυτών των μεθόδων βρίσκεται η διαμόρφωση των συνειδητών κινήτρων των μαθητών για τη ζωή τους. Στην παιδαγωγική, η ενθάρρυνση και η τιμωρία είναι κοινά ως κίνητρα. Η ενθάρρυνση χρησιμοποιείται με διάφορους τρόπους: έγκριση, έπαινος, ευγνωμοσύνη, απονομή αξιότιμων δικαιωμάτων, επιβράβευση. Η τιμωρία συνίσταται στην επιβολή πρόσθετων υποχρεώσεων. στέρηση ή περιορισμός ορισμένων δικαιωμάτων· στην έκφραση ηθικής μομφής, καταδίκης. Εάν το κίνητρο συνίσταται στην έγκριση των πράξεων των μαθητών, τότε η τιμωρία θα πρέπει να τους αποτρέπει από ανεπιθύμητες ενέργειες, να τις αναστέλλει, να προκαλεί ένα αίσθημα δυσφορίας μπροστά σε αυτούς και σε άλλους ανθρώπους.

Οι μέθοδοι διέγερσης βοηθούν ένα άτομο να διαμορφώσει την ικανότητα να αξιολογεί σωστά τη συμπεριφορά του, γεγονός που συμβάλλει στην επίγνωση των αναγκών του - κατανόηση του νοήματος της ζωής του, επιλογή των κατάλληλων κινήτρων και των αντίστοιχων στόχων, δηλαδή ποια είναι η ουσία του κινήτρου. ...

Μέθοδοι επιρροής στη συναισθηματική σφαίρα. Περιλαμβάνουν τη διαμόρφωση των απαραίτητων δεξιοτήτων για τη διαχείριση των συναισθημάτων τους, διδάσκοντάς του πώς να διαχειρίζεται συγκεκριμένα συναισθήματα, κατανοώντας τις συναισθηματικές του καταστάσεις και τους λόγους για αυτούς. Η μέθοδος που επηρεάζει τη συναισθηματική σφαίρα του παιδιού είναι η πρόταση και οι σχετικές τεχνικές έλξης. Η πρόταση μπορεί να πραγματοποιηθεί τόσο λεκτικά όσο και μη λεκτικά. Το να εμπνέεις σημαίνει να ενεργείς με βάση τα συναισθήματα και μέσω αυτών στο μυαλό και τη θέληση ενός ατόμου. Η χρήση αυτής της μεθόδου συμβάλλει στην εμπειρία των παιδιών από τις πράξεις τους και τις σχετικές συναισθηματικές καταστάσεις. ...

Μέθοδοι εκπαιδευτικών καταστάσεων. Οι μέθοδοι οργάνωσης των δραστηριοτήτων και της συμπεριφοράς των μαθητών σε ειδικά δημιουργημένες συνθήκες συντομεύονται ως μέθοδοι ανατροφής. Είναι καταστάσεις στις οποίες το παιδί έρχεται αντιμέτωπο με την ανάγκη να λύσει ένα πρόβλημα. Αυτό μπορεί να είναι το πρόβλημα της ηθικής επιλογής, το πρόβλημα του τρόπου οργάνωσης των δραστηριοτήτων, το πρόβλημα της επιλογής ενός κοινωνικού ρόλου και άλλα. Ο δάσκαλος σκόπιμα δημιουργεί μόνο τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση της κατάστασης. Όταν δημιουργείται πρόβλημα για ένα παιδί σε μια κατάσταση, και υπάρχουν προϋποθέσεις για την ανεξάρτητη επίλυσή του, δημιουργείται η δυνατότητα κοινωνικού τεστ (testing) ως μέθοδος αυτοεκπαίδευσης. Τα κοινωνικά τεστ καλύπτουν όλους τους τομείς της ζωής ενός ατόμου και τις περισσότερες κοινωνικές του σχέσεις. Στη διαδικασία ένταξής τους σε αυτές τις καταστάσεις, τα παιδιά αναπτύσσουν μια συγκεκριμένη κοινωνική θέση και κοινωνική ευθύνη, που αποτελούν τη βάση για την περαιτέρω είσοδό τους στο κοινωνικό περιβάλλον.

Ο ανταγωνισμός είναι μια τροποποίηση της μεθόδου ανατροφής των καταστάσεων, συμβάλλει στη διαμόρφωση των ιδιοτήτων μιας ανταγωνιστικής προσωπικότητας. Αυτή η μέθοδος βασίζεται στις φυσικές τάσεις του παιδιού για ηγεσία και ανταγωνισμό. Στη διαδικασία του ανταγωνισμού, το παιδί επιτυγχάνει έναν ορισμένο βαθμό επιτυχίας στις σχέσεις με τους συντρόφους του, αποκτά μια νέα κοινωνική θέση. Ο ανταγωνισμός όχι μόνο διεγείρει τη δραστηριότητα του παιδιού, αλλά διαμορφώνει και την ικανότητά του να αυτοπραγματοποιείται.

Δημιουργία φανταστικών καταστάσεων ηθικής επιλογής, κοντά στην εμπειρία ζωής των μαθητών. Αυτή η τεχνική είναι πολύτιμη γιατί σας επιτρέπει να διεξάγετε μια ενδιαφέρουσα συζήτηση για θέματα σχετικά με τους μαθητές που σχετίζονται με τη δική τους εμπειρία, τις εμπειρίες τους. Η συλλογική ανάλυση μιας ανάλογης κατάστασης βοηθά τα παιδιά να κάνουν τη σωστή ηθική επιλογή σε δύσκολες, αντιφατικές συνθήκες ζωής. ... Αποσκοπούν στην ένταξη των μαθητών στο σύστημα των νέων σχέσεων για αυτούς. Κάθε παιδί πρέπει να συσσωρεύει εμπειρία κοινωνικά χρήσιμης συμπεριφοράς, εμπειρία ζωής σε συνθήκες που διαμορφώνουν τα στοιχεία γόνιμου προσανατολισμού, υψηλές ηθικές στάσεις, που αργότερα δεν θα του επιτρέψουν να συμπεριφέρεται ανέντιμα και ανέντιμα. Αυτό απαιτεί την οργάνωση της εργασίας στον εαυτό του - "έργο της ψυχής" (VA Sukhomlinsky).

Σε ένα σχολικό περιβάλλον, είναι χρήσιμο να εξεταστούν ασκήσεις για την ανάπτυξη της ικανότητας των παιδιών να κάνουν κρίσεις με βάση την αρχή της δικαιοσύνης, ακόμα καλύτερα - να λύνουν τα λεγόμενα διλήμματα. Η μέθοδος διλήμματος περιλαμβάνει τους μαθητές να συζητούν μαζί ηθικά διλήμματα. Για κάθε δίλημμα αναπτύσσονται ερωτήσεις σύμφωνα με τις οποίες δομείται η συζήτηση. Για κάθε ερώτηση, τα παιδιά παρέχουν συναρπαστικά πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα. Είναι χρήσιμο να αναλύσουμε τις απαντήσεις σύμφωνα με τις ακόλουθες γραμμές: επιλογή, αξία, κοινωνικοί ρόλοι και δικαιοσύνη.

Η χρήση ηθικών διλημμάτων ως μέσο ανάπτυξης της υπαρξιακής σφαίρας είναι σίγουρα παραγωγική. Για κάθε δίλημμα, μπορούν να προσδιοριστούν οι αξιακές προσανατολισμοί ενός ατόμου. Κάθε δάσκαλος μπορεί να δημιουργήσει διλήμματα, με την προϋπόθεση ότι κάθε δίλημμα πρέπει:

)σχετίζονται με την πραγματική ζωή των μαθητών·

)να είναι όσο το δυνατόν πιο κατανοητός.

)να είναι ημιτελής?

)περιλαμβάνει δύο ή περισσότερες ερωτήσεις με ηθικό περιεχόμενο.

)προσφέρετε στους μαθητές μια επιλογή από επιλογές απάντησης, εστιάζοντας στην κύρια ερώτηση: "Πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ο κεντρικός χαρακτήρας;" Τέτοια διλήμματα δημιουργούν πάντα μια διαμάχη στην τάξη, όπου ο καθένας φέρνει τα δικά του στοιχεία, και αυτό καθιστά δυνατή στο μέλλον τη σωστή επιλογή σε καταστάσεις ζωής. ...

Ας σημειωθεί ότι στις πραγματικές συνθήκες της παιδαγωγικής διαδικασίας οι μέθοδοι εκπαίδευσης εμφανίζονται σε μια σύνθετη και αντιφατική ενότητα. Η καθοριστική σημασία εδώ δεν είναι η λογική των μεμονωμένων «απομονωμένων» μέσων, αλλά το αρμονικά οργανωμένο σύστημά τους. Φυσικά, σε κάποιο συγκεκριμένο στάδιο της εκπαιδευτικής διαδικασίας, αυτή ή η άλλη μέθοδος μπορεί να εφαρμοστεί σε λίγο πολύ απομονωμένη μορφή. Χωρίς όμως κατάλληλη ενίσχυση με άλλες μεθόδους, χωρίς αλληλεπίδραση με αυτές, χάνει το σκοπό του, επιβραδύνει την κίνηση της εκπαιδευτικής διαδικασίας προς τον επιδιωκόμενο στόχο. Και η ηθική διαμορφώνεται επίσης όχι σε λεκτικά ή δραστηριοποιητικά γεγονότα, αλλά στις καθημερινές σχέσεις και τις πολυπλοκότητες της ζωής, στις οποίες το παιδί πρέπει να κατανοήσει, να κάνει επιλογές, να λάβει αποφάσεις και να λάβει μέτρα.

Κεφάλαιο 2. Μελέτη και βελτίωση των ηθικών προσόντων των μαθητών του δημοτικού σχολείου

1 Διαγνωστικά του επιπέδου διαμόρφωσης ηθικών ιδιοτήτων των μαθητών δημοτικού

Για να προσδιορίσουμε την κατάσταση του επιπέδου διαμόρφωσης ηθικής αγωγής στις εξωσχολικές δραστηριότητες, χρησιμοποιήσαμε διαγνωστικές δημοσκοπήσεις μαθητών. Η βάση της έρευνάς μας ήταν το MBOU "Maralikhinskaya δευτεροβάθμια εκπαίδευση". Προσφέρθηκαν εργασίες στη δεύτερη και τρίτη τάξη (23 μαθητές). Ο σκοπός της πειραματικής εργασίας ήταν να ελεγχθεί η υπόθεση, η οποία προέβλεπε: - ότι η δυναμική της ηθικής εκπαίδευσης των μαθητών πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης θα είναι θετική εάν ο δάσκαλος χρησιμοποιήσει ένα σύστημα μεθόδων που επηρεάζουν πλήρως τις πνευματικές, συναισθηματικές και βουλητικές σφαίρες. το περιεχόμενο της ηθικής διαπαιδαγώγησης των μαθητών δημοτικού θα βασίζεται στην πραγματική τους εμπειρία και θα στοχεύει στην αυτοτελή κατανόησή της μέσα από την ανάλυση των δικών τους πράξεων και των πράξεων των ηρώων των λογοτεχνικών έργων.

Η έρευνα πραγματοποιήθηκε σε διάφορα στάδια:

στάδιο - διαπίστωση.

Ο σκοπός αυτού του σταδίου: προσδιορισμός του επιπέδου διαμόρφωσης ηθικών κανόνων και κατευθυντήριων γραμμών στους μαθητές. καθώς και τη μελέτη της εμπειρίας των εκπαιδευτικών της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης στην οργάνωση της ηθικής αγωγής των μικρότερων μαθητών.

στάδιο - διαμορφωτικός.

Σκοπός του δεύτερου σταδίου είναι η ανάπτυξη των διαμορφωμένων ηθικών κανόνων και κατευθυντήριων γραμμών των μαθητών του δημοτικού σχολείου στη διαδικασία της εξωσχολικής εργασίας με τη βοήθεια επιλεγμένων μορφών και μεθόδων ηθικής εκπαίδευσης.

στάδιο - διαπίστωση.

Σε αυτό το στάδιο, προσδιορίσαμε την αποτελεσματικότητα των εφαρμοζόμενων μορφών και μεθόδων ηθικής διαπαιδαγώγησης των μαθητών δημοτικού σχολείου εκτός σχολικών ωρών, συγκρίνοντας τα δεδομένα που προέκυψαν στο πρώτο στάδιο με τα δεδομένα που προέκυψαν μετά το διαμορφωτικό πείραμα.

Με βάση την επιλεγμένη υπόθεση, το πείραμα εξακρίβωσης προέβλεπε την επίλυση των παρακάτω προβλημάτων:

· να αποκαλύψει το επίπεδο ηθικής αγωγής των μικρότερων μαθητών.

· να μελετήσει την εμπειρία των δασκάλων της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης στην οργάνωση της ηθικής αγωγής των μικρότερων μαθητών.

Για να λύσουμε το πρώτο πρόβλημα του πειράματος εξακρίβωσης, πραγματοποιήσαμε συνομιλίες στις οποίες διευκρινίσαμε τις ιδέες των παιδιών σχετικά με τις ηθικές ιδιότητες και τους κανόνες συμπεριφοράς. Έχουμε αναπτύξει ερωτήσεις συνομιλίας:

Τι είναι η φιλία; Ποιος αποκαλείται αληθινός φίλος;

Πώς καταλαβαίνετε τη λέξη «καλό»;

Το να είσαι ευγενικός σημαίνει τι είδους;

Τι σημαίνει να «βοηθάς τους ανθρώπους»; Βοηθάς τους ίδιους τους ανθρώπους;

Τι σημαίνει «καλός άνθρωπος»;

Τι σημαίνει να «συμπεριφέρεσαι με τον σωστό τρόπο»;

Χρησιμοποιήσαμε επίσης τη μέθοδο «Πώς να ενεργήσουμε» για να διαγνώσουμε στάσεις απέναντι στους ηθικούς κανόνες. Η τεχνική έχει σχεδιαστεί για να προσδιορίζει τη στάση των υποκειμένων απέναντι στους ηθικούς κανόνες. Το παιδί καλείται να φανταστεί μια δεδομένη κατάσταση και να πει πώς θα συμπεριφερόταν σε αυτήν.

Υλικό δοκιμής

Επεξεργασία και ερμηνεία των αποτελεσμάτων των δοκιμών. Για την επεξεργασία των αποτελεσμάτων, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε την ακόλουθη ενδεικτική κλίμακα:

σημεία - το παιδί δεν έχει σαφείς ηθικές ιδέες. Η στάση απέναντι στα ηθικά πρότυπα είναι ασταθής. Δεν εξηγεί σωστά τις ενέργειες (δεν ανταποκρίνονται στις ιδιότητες που αποκαλεί), δεν υπάρχουν συναισθηματικές αντιδράσεις.

σημείο - ηθικές ιδέες υπάρχουν, αλλά το παιδί δεν προσπαθεί να ανταποκριθεί σε αυτές. Αξιολογεί επαρκώς τις ενέργειες, ωστόσο, η στάση απέναντι στους ηθικούς κανόνες είναι ασταθής, παθητική. Οι συναισθηματικές αντιδράσεις είναι αδύναμες.

σημεία - υπάρχουν ηθικές ιδέες και κατευθυντήριες γραμμές, ο μαθητής προσπαθεί να ανταποκριθεί σε αυτές, αλλά μερικές φορές σκοντάφτει, οι αξιολογήσεις των ενεργειών και οι συναισθηματικές αντιδράσεις είναι επαρκείς, η στάση απέναντι στους ηθικούς κανόνες είναι αρκετά σταθερή.

σημεία - το παιδί τεκμηριώνει την επιλογή του με ηθικές στάσεις. Οι συναισθηματικές αντιδράσεις είναι φωτεινές, επαρκείς. η στάση απέναντι στους ηθικούς κανόνες είναι ενεργή και σταθερή.

Όπως έδειξε η έρευνα, η πλειονότητα των μαθητών της τάξης (8 άτομα) έχει ηθικές οδηγίες, οι αξιολογήσεις των ενεργειών και οι συναισθηματικές αντιδράσεις είναι επαρκείς, αλλά η στάση απέναντι στους ηθικούς κανόνες δεν είναι ακόμη αρκετά σταθερή. 7 άτομα έχουν ηθικές κατευθυντήριες γραμμές, αλλά τα παιδιά δεν προσπαθούν να ανταποκριθούν σε αυτές ή πιστεύουν ότι δεν θα τα καταφέρουν. Αξιολογεί επαρκώς τις ενέργειες, ωστόσο, η στάση απέναντι στους ηθικούς κανόνες είναι ασταθής, παθητική. Οι συναισθηματικές αντιδράσεις είναι ανεπαρκείς. 7 παιδιά τεκμηριώνουν την επιλογή τους με ηθικές αρχές. οι συναισθηματικές τους αντιδράσεις είναι επαρκείς, η στάση τους απέναντι στους ηθικούς κανόνες είναι ενεργή και σταθερή. Μόνο ένα παιδί δεν έχει σαφείς ηθικές οδηγίες. Η στάση απέναντι στα ηθικά πρότυπα είναι ασταθής. Εξηγεί λάθος ενέργειες (δεν ανταποκρίνονται στις ιδιότητες που αποκαλεί), δεν υπάρχουν συναισθηματικές αντιδράσεις

Με βάση τα αποτελέσματα της διαγνωστικής μελέτης σε αυτό το στάδιο, χωρίσαμε τα παιδιά ανάλογα με το επίπεδο ανάπτυξης των ηθικών ιδεών σε τέσσερα επίπεδα: υψηλό, μεσαίο και κάτω του μέσου όρου και χαμηλό. Διαπιστώθηκε ότι η πλειοψηφία των παιδιών έχει ένα μέσο επίπεδο διαμόρφωσης ηθικών κατευθυντήριων γραμμών.

Τα αποτελέσματα της έρευνας παρουσιάζονται στο Σχήμα 1 (Παράρτημα 1-2).

Ρύζι. 1. Τα αποτελέσματα της διάγνωσης της ανάπτυξης ηθικών ιδεών, στάσεων για ηθικούς κανόνες σε μαθητές δημοτικού πριν από το πείραμα

Κατά συνέπεια, σύμφωνα με τα αποτελέσματα των διαγνωστικών, μπορούμε να μιλήσουμε για την παρουσία στα παιδιά μιας ιδέας ηθικών κανόνων, αλλά για την ανεπαρκή σταθερότητά τους, μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για μια αδύναμη έκφραση συναισθηματικής απόκρισης σε ενέργειες, που μπορεί να περιπλέξει τη διαφοροποίηση συμπεριφοράς στην κλίμακα «ηθικής-ανηθικότητας».

Για να λύσουμε το δεύτερο πρόβλημα του πειράματος εξακρίβωσης, μελετήσαμε σχέδια για το εκπαιδευτικό έργο των δασκάλων της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης Natalya Nikolaevna Shchepina, Larisa Mikhailovna Zemerova και προγράμματα για την ηθική διαπαιδαγώγηση των παιδιών εκτός σχολικών ωρών. Πραγματοποιήθηκαν παρατηρήσεις των δραστηριοτήτων τους και συνομιλίες μαζί τους.

Τα αποτελέσματα της ανάλυσης των σχεδίων για εκπαιδευτικό έργο και των προγραμμάτων εξωσχολικών δραστηριοτήτων των δασκάλων της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης έδειξαν ότι οι κύριες παιδαγωγικές αρχές βάσει των οποίων οργανώθηκε η ηθική αγωγή ήταν, πρώτα απ 'όλα, η σχέση και η αλληλεπίδραση γνώσης - συναισθημάτων - συμπεριφοράς. . Αυτή είναι η πιο σημαντική αρχή του συσχετισμού της αφομοίωσης με την ανάπτυξη και την οικειοποίηση ουσιαστικών νοημάτων της ανθρώπινης δραστηριότητας. Η συναισθηματική «ζωή» της ηθικής γνώσης από τους μαθητές ως συναισθηματικός παράγοντας στην προσωπική ανάπτυξη των μαθητών, που τονώνει την ένταξή τους στην εμπειρία της συμπεριφοράς, είναι ουσιαστικής σημασίας.

Οι παρατηρήσεις των δραστηριοτήτων των εκπαιδευτικών και οι συνομιλίες μαζί τους έδειξαν ότι η αλληλεπίδραση δασκάλων και μαθητών βασίζεται στον διάλογο ως τη βασική αρχή όλου του εκπαιδευτικού έργου στα δημοτικά σχολεία. Λειτουργεί ως βάση κινήτρου για την αυτοδιάθεση των μαθητών, πηγή ηθικής κατανόησης της ανθρώπινης ζωής στην κοινωνία.

Στις δραστηριότητες των εκπαιδευτικών, χρησιμοποιούνται επίσης εκπαιδευτικές καταστάσεις προβληματικής φύσης, υποδηλώνοντας τη συμμετοχή των γνωστικών, ηθικών και αισθητικών ικανοτήτων της συνείδησης, τις αντανακλαστικές αντιδράσεις των μαθητών, γεγονός που τους καθιστά απαραίτητο εργαλείο για την κατασκευή παραγωγικού εκπαιδευτικού έργου (34). .

)Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε τις κατευθύνσεις στην οργάνωση των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων των δασκάλων, οι οποίες έχουν προτεραιότητα στο δημοτικό σχολείο: η οργάνωση ευέλικτης θετικά και συναισθηματικά χρωματισμένης αλληλεπίδρασης μεταξύ παιδιών και ενηλίκων σε όλους τους τομείς της ζωής του σχολείου και της τάξης.

)δημιουργία παιδαγωγικών συνθηκών που διαμορφώνουν την ηθική σταθερότητα των μαθητών μέσω της πραγματοποίησης της ηθικής ποικιλομορφίας των καταστάσεων που ενεργοποιούν τη δυνατότητα επιλογής και διαμορφώνουν την ανάγκη για ηθικές προσπάθειες των μαθητών.

)ανάπτυξη αναγκών στη συναισθηματική σφαίρα των μαθητών σε ηθικό και πνευματικό πλαίσιο, ο σχηματισμός ενός ηθικά προσανατολισμένου κινήτρου.

Η ανύψωση της κατάστασης των εκπαιδευτικών μεθόδων εστιάζεται στην υποκειμενική της βάση, την αυτοεκτίμηση, την ενδοσκόπηση, τον αυτοπροσδιορισμό των μαθητών στη διαδικασία των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων ενός εκπαιδευτικού ιδρύματος, οδηγώντας στην ανάγκη για αυτοεκπαίδευση και αυτοβελτίωση (34).

Αυτή είναι η παιδαγωγική ρίζα της ηθικής αγωγής και η συνέχειά της στο δημοτικό σχολείο. Τις περισσότερες φορές, οι δάσκαλοι χρησιμοποιούν κλασικές δραστηριότητες που είναι παραδοσιακές για το σχολείο.

Ας δώσουμε ένα παράδειγμα μιας τέτοιας παιδαγωγικής εμπειρίας δασκάλων της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης - την ώρα της τάξης «Το Μάθημα της Καλοσύνης». Το μάθημα αναπτύχθηκε από τη Natalia Shchepina και τη Larisa Mikhailovna Zemerova. Φόρμα τάξης - Μάθημα - Ηθική Συνομιλία

Τα παιδιά εξοικειώνονται με την έννοια του «καλού» και του «κακού» ακόμη και στην προσχολική ηλικία.

Ο σκοπός της ώρας στην τάξη: περαιτέρω ανάπτυξη των ιδεών των μαθητών για το καλό και το κακό, ενθάρρυνση της επιθυμίας για καλές πράξεις. ανάπτυξη της αυτοεκτίμησης.

Εξοπλισμός: αφίσες με παροιμίες και ρητά "μια καλή λέξη στον άνθρωπο που βρέχει στην ξηρασία". «Δεν είναι τα ρούχα που χρωματίζουν έναν άνθρωπο, αλλά οι καλές του πράξεις». «Βιάσου να κάνεις το καλό».

Η πορεία της ώρας της τάξης.

Εισαγωγική ομιλία του δασκάλου.

Παιδιά! Σήμερα έχουμε ένα ασυνήθιστο μάθημα μαζί σας - ένα μάθημα καλοσύνης. Τι είναι η καλοσύνη; Όλα αυτά είναι καλά, ευγενικά, όμορφα. Για παράδειγμα, άνοιξη, ήλιος, χαμόγελο, μητέρα, δάσκαλος ... (τα παιδιά συνεχίζουν).

Τι είναι το «κακό»; είναι κάτι αντίθετο από το καλό: κακό, κακό, ατυχία, δυστυχία. Ζούμε μαζί σας στον πλανήτη Γη. Εφόσον το καλό και το κακό υπάρχουν στον πλανήτη μας, σημαίνει ότι οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν και καλές και κακές πράξεις. Θυμάστε πότε συναντήσατε το καλό στη ζωή και πότε το κακό; (απαντήσεις παιδιών).

Σας αρέσει να ταξιδεύετε; Ας φανταστούμε ότι πήγαμε μαζί σας με έναν πύραυλο στο διάστημα. Έτσι, προσγειωθήκαμε μαζί σας στον πλανήτη του καλού.

Τι είδαμε εδώ; Ας ονειρευόμαστε (απαντήσεις παιδιών).

Τώρα ας επιστρέψουμε στον πλανήτη μας για να κάνουμε καλές πράξεις.

Ποιος αγαπά τα σκυλιά;

Ή άλλα ζώα

Σοβαρά γατάκια

Και ξένοιαστα κουτάβια,

Ποιος μπορεί να αγαπήσει και μια κατσίκα και έναν γάιδαρο -

Αυτό στους ανθρώπους για πάντα

Δεν κάνει κακό.

Τι είδους άτομο μπορεί να ονομαστεί ευγενικό; (Απαντήσεις παιδιών).

Συνοψίζοντας: ευγενικός είναι αυτός που αγαπά τους ανθρώπους και είναι έτοιμος να έρθει να τους βοηθήσει σε δύσκολες στιγμές. Ένας ευγενικός άνθρωπος αγαπά τη φύση και την προστατεύει. Ένας ευγενικός άνθρωπος αγαπά τα πουλιά και τα ζώα, τα βοηθά να επιβιώσουν στο κρύο του χειμώνα. Ένας ευγενικός άνθρωπος προσπαθεί να είναι καλοντυμένος, ευγενικός και με σεβασμό στις σχέσεις με φίλους και ενήλικες.

Σκεφτείτε πόσο συχνά χρησιμοποιείτε καλά λόγια. Λέγονται και μαγικά. (Απαντήσεις παιδιών).

Και τώρα ας διαβάσουμε την παροιμία: «Καλός λόγος σε έναν άνθρωπο που βρέχει στην ξηρασία». Πώς καταλαβαίνετε τη σημασία του;

Αλλά δεν πρέπει να είναι μόνο τα λόγια, αλλά και οι πράξεις! Άλλωστε, όπως λέει και η παροιμία: «Δεν είναι τα ρούχα που ζωγραφίζουν έναν άνθρωπο, αλλά οι καλές του πράξεις». Και επίσης, παιδιά, πρέπει να θυμάστε ότι η επιχείρηση που ξεκινήσατε πρέπει να ολοκληρωθεί.

σκέψου το και πες μου, τι καλές πράξεις μπορείς να κάνεις στην τάξη, στο σπίτι, στο δρόμο, στις συγκοινωνίες, στη φύση;

Πιστεύεις ότι είναι δύσκολο να είσαι ευγενικός; (Απαντήσεις παιδιών).

Τι χρειάζεται να έχετε για αυτό; (ευγενική ψυχή, ευγενική καρδιά).

Ας είναι ευγενική η ψυχή σου, όπως ο ήρωας του ποιήματος του Α. Μπάρτο «Η Βόβκα είναι μια ευγενική ψυχή».

Το να είσαι ευγενικός δεν είναι καθόλου εύκολο.

Η καλοσύνη δεν εξαρτάται από την ανάπτυξη,

Η ευγένεια δεν εξαρτάται από το χρώμα,

Η καλοσύνη δεν είναι μελόψωμο, ούτε καραμέλα.

Όλοι αγαπάμε τα παραμύθια. Καλοί και κακοί ήρωες συναντιούνται μέσα τους. Τώρα θα παίξουμε ένα παιχνίδι μαζί σας. Φωνάζω τον ήρωα του παραμυθιού, κι εσύ απαντάς αν είναι καλός ή κακός. Αν είσαι ευγενικός, χτυπάς χαρούμενα τα χέρια σου, αν είσαι θυμωμένος, καλύπτεις το πρόσωπό σου με τα χέρια σου (Ιβάν - Τσαρέβιτς, Κασέι ο Αθάνατος, Χρυσόψαρο, Θουμπελίνα, Καραμπάς - Μπαράμπας, Κοκκινοσκουφίτσα, χήνες - κυρία, νερό , Baba - Yaga, Cinderella, Morozko, Malvina ).

Τι χαρακτήρας θα ήθελες να είσαι; Γιατί; (Απαντήσεις παιδιών). Φανταστείτε ότι ο καθένας σας έχει έναν μικρό ήλιο. Αυτός ο ήλιος είναι καλοσύνη. Είναι πολύ απαραίτητο για εσάς και τους ανθρώπους γύρω σας. Άλλωστε, αγαπήστε και βοηθήστε να σας ζεστάνει όπως ο ήλιος. Τι πιστεύετε ότι είναι περισσότερο καλό ή κακό στη γη; Ίσως η παλιά ζυγαριά να μας βοηθήσει να το καταλάβουμε;

Ο δάσκαλος δείχνει σπιτικές ζυγαριές. Στη μία πλευρά της ζυγαριάς θα βάλουμε το «κακό» (ταμπλέτες με τις επιγραφές: φθόνος, ψέματα, πόλεμος, αγένεια, προδοσία, απληστία).

Για να νικήσει κανείς το κακό, πρέπει να προσπαθήσει να γείρει τη ζυγαριά με το «καλό». Ας θυμηθούμε τι καλές πράξεις έχετε κάνει και σταγόνα σταγόνα τις βάζουμε στη ζυγαριά με το «καλό». Τα παιδιά ανεβαίνουν ένα ένα στη ζυγαριά, μιλούν για την καλή τους πράξη και βάζουν τη «σταγόνα» τους (μικρά παιχνίδια που έχουν προετοιμαστεί από πριν) στο μπολ. Σύντομα, η κλίμακα του «καλού» υπερισχύει της κλίμακας του «κακού».

Βλέπετε, παιδιά, πώς μπορείτε να νικήσετε το κακό. Έτσι στη ζωή: σταγονίδια του καλού, που συγχωνεύονται, μετατρέπονται σε μια στάλα, ρυάκια - σε ένα ποτάμι, ποτάμια - σε μια θάλασσα καλού. Είναι καλό όταν ένας άνθρωπος αφήνει πίσω του ένα καλό σημάδι. Ένας σοφός παρατήρησε: ένας άνθρωπος δεν έζησε τη ζωή του μάταια αν έχτιζε ένα σπίτι, έφτιαχνε έναν κήπο και μεγάλωνε ένα παιδί. Ας κάνουμε κι εμείς τώρα μια κοινή καλή πράξη.

Σε ένα κενό φύλλο χαρτιού Whatman, κάθε παιδί κολλάει λεπτομέρειες που έχουν προετοιμαστεί εκ των προτέρων από χρωματιστό χαρτί: ένα σπίτι, δέντρα, παιδικά ειδώλια, ήλιος, σύννεφα, λουλούδια, ειδώλια πουλιών και ζώων. Αποδεικνύεται μια όμορφη απλικέ.

Πώς ονομάζουμε αυτόν τον πίνακα; («Ο κόσμος», «Τι όμορφος είναι αυτός ο κόσμος»).

Πώς ένιωσες όταν έκανες μια καλή πράξη; (Το να κάνεις καλό είναι πολύ ευχάριστο και χαρούμενο).

Η ώρα του μαθήματος μας φτάνει στο τέλος της. Είστε ακόμα παιδιά, αλλά υπάρχουν πολλές ένδοξες πράξεις μπροστά σας. Θα κάνετε τον πλανήτη μας Γη όμορφο. Αλλά πρώτα, πρέπει να μεγαλώσεις για να γίνεσαι αληθινοί άνθρωποι. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να μεγαλώσεις για να είσαι τολμηρός, ανταποκρινόμενος, ευγενικός, ευγενικός, εργατικός. Από σήμερα κι εγώ θα γράφουμε όλες τις καλές πράξεις στο «Τετράδιο των Καλών Πράξεων». Σταδιακά, θα γίνει βιβλίο, γιατί το να κάνεις καλό είναι υπέροχο. (35)

Η μελέτη της εμπειρίας της ηθικής αγωγής των μαθητών πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης στο σχολείο εκτός των σχολικών ωρών έδειξε ότι το σχολείο δεν εξασκεί επαρκώς τη χρήση τέτοιων μορφών και μεθόδων ηθικής αγωγής όπως ηθική συζήτηση, διλήμματα, αντλώντας από ηθικά θέματα, επίλυση προβληματικών καταστάσεων. υλοποίηση κοινωνικά σημαντικών έργων, αμφισβητήσεις – προβληματισμοί, μέθοδος έργων.

Οι βασικές μέθοδοι εργασίας που ασκούνται είναι η ανάλυση ηθικής και ανήθικης συμπεριφοράς των παιδιών και οι θεματικές ώρες μαθημάτων.

2 Πειραματικό τεστ αποτελεσματικότητας του συστήματος μεθόδων ηθικής αγωγής μαθητών δημοτικού σε εξωσχολικές ώρες

Με βάση την ανάλυση της παιδαγωγικής εμπειρίας, προτείνουμε να χρησιμοποιήσουμε το ακόλουθο σύστημα μεθόδων για τη διαμόρφωση ηθικών ιδεών και κατευθυντήριων γραμμών σε νεότερους μαθητές κατά τη διάρκεια εξωσχολικών ωρών: ηθικές συνομιλίες, ασκήσεις, καταστάσεις παιχνιδιού, ανάλυση προβληματικών καταστάσεων, διλήμματα, αξιοποίηση ηθικών θέματα και άλλα.

Στην αρχή της πειραματικής εργασίας, πραγματοποιήσαμε μια σειρά από ηθικές συζητήσεις. Παρακάτω είναι μερικά από αυτά.

Ηθική συνομιλία με θέμα "Τι είναι καλό και τι κακό;"

Σκοπός: η διαμόρφωση ηθικών και ηθικών αξιών σε νεότερους μαθητές.

Οι μαθητές καλούνται να δώσουν παραδείγματα:

πράξη αρχής·

το κακό που σου κάνουν οι άλλοι.

μια καλή πράξη που έχετε δει.

η δίκαιη πράξη του φίλου σου.

αδύναμη πράξη?

εκδηλώσεις ανευθυνότητας κ.λπ.

Στη συνέχεια οργανώνεται συλλογική συζήτηση. Τα παιδιά βγάζουν συμπεράσματα.

Ηθική συνομιλία με θέμα «Βοηθήστε τους ανθρώπους γύρω σας».

Σκοπός: να διδάξει στα παιδιά την αμοιβαία βοήθεια, υποστήριξη, σεβασμό ο ένας για τον άλλον, καλλιέργεια μιας κουλτούρας διαπροσωπικών σχέσεων.

Προτάθηκε να συζητηθεί η παροχή βοήθειας σε μεγαλύτερους, συμμαθητές, νεότερους αδελφούς και αδελφές. Απαντήθηκαν οι ακόλουθες ερωτήσεις: Γιατί χρειάζεται να βοηθήσετε; Πώς και ποιος χρειάζεται να βοηθηθεί;

Ηθική συνομιλία με θέμα «Υπεύθυνος άνθρωπος».

Σκοπός: διαμόρφωση της έννοιας της «ευθύνης», τα οφέλη της, δεξιότητες υπεύθυνης συμπεριφοράς.

Προτάθηκε να συζητήσουμε τι είναι υπευθυνότητα, υπεύθυνη συμπεριφορά, να δώσουμε παραδείγματα υπεύθυνης συμπεριφοράς, γιατί είναι σημαντικό να είσαι υπεύθυνος; Μετά από αυτό, πραγματοποιήσαμε ζωγραφική σε ηθικά θέματα, επίλυση προβληματικών καταστάσεων "Κάνε μια επιλογή" κ.λπ.

Παιχνίδι "Αμοιβαίος Σεβασμός".

Σκοπός: να διδάξουν στα παιδιά τον αμοιβαίο σεβασμό μεταξύ τους, καθώς και προς τους ηλικιωμένους, καλλιεργώντας μια κουλτούρα διαπροσωπικών σχέσεων. Προτάθηκαν καταστάσεις στις οποίες, ανάλογα με την επιλογή του παιδιού, εκφράστηκαν οι συμπεριφορικές του προτιμήσεις (Παράρτημα 3).

Η άσκηση. Σχέδιο με θέμα «Καλή πράξη».

Στόχος. Ενισχύστε την κατανόηση του τι είναι καλό να κάνετε. Δώστε την ευκαιρία να φανταστείτε νοερά τον εαυτό σας στη θέση του ήρωα της εικόνας. Εξοπλισμός. Χαρτί και χρωματιστά μολύβια, βάση (χώρος για σχέδια)

Τα παιδιά κλήθηκαν να υποβάλουν ζωγραφιές στην έκθεση «Καλή Πράξη». Τα παιδιά ζωγράφισαν και μετά το καθένα με τη σειρά του έπρεπε να δώσει εξηγήσεις στη ζωγραφιά του. Στη συνέχεια επιλέχθηκε το καλύτερο σχέδιο.

Η άσκηση. Σχέδιο με θέμα «Κακή πράξη».

Στόχος. Ενισχύστε την κατανόηση του τι είναι κακό. Δώστε την ευκαιρία να φανταστείτε νοερά τον εαυτό σας στη θέση του ήρωα της εικόνας. Εξοπλισμός. Χαρτί και χρωματιστά μολύβια, βάση (χώρος για σχέδια)

Τα παιδιά κλήθηκαν να υποβάλουν ζωγραφιές στην έκθεση «Κακή Πράξη». Τα παιδιά ζωγράφισαν και μετά το καθένα με τη σειρά του έπρεπε να δώσει εξηγήσεις στη ζωγραφιά του. Στη συνέχεια συγκρίθηκαν τα σχέδια καλών και κακών πράξεων. Τα παιδιά κλήθηκαν να μαντέψουν σε ποιες κακές ενέργειες οδηγούν.

Ανάλυση καταστάσεων αλληλεπίδρασης 1 επιλογή.

Στους μαθητές προσφέρθηκαν καταστάσεις (παράρτημα 4) που έπρεπε να παίξουν στην ομάδα.

Ανάλυση πραγματικών καταστάσεων αλληλεπίδρασης 2 επιλογή.

Σκοπός: η διαμόρφωση ηθικών κατευθυντήριων γραμμών στις σχέσεις.

Να πει στα παιδιά αν συμπεριφέρονται πάντα καλά, σωστά. Ο δάσκαλος δίνει παραδείγματα συγκεκριμένης συμπεριφοράς των μαθητών στην τάξη και ζητά να καθορίσει πώς συμπεριφέρθηκε το παιδί, πώς ήταν απαραίτητο να συμπεριφερθεί, ποιες είναι οι συνέπειες της συμπεριφοράς του για τους άλλους ανθρώπους.

Λύση στα διλήμματα

Σκοπός: ενθάρρυνση μιας κουλτούρας διαπροσωπικών σχέσεων, ενεργειών σε μια κατάσταση επιλογής (απογοήτευση) (εφαρμ. 5)

Ανάλυση λογοτεχνικών έργων (5 μαθήματα)

Σκοπός: ο σχηματισμός ηθικών κατευθυντήριων γραμμών, η ικανότητα ανάλυσης της συμπεριφοράς των άλλων από τη σκοπιά της ηθικής.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων τα παιδιά διάβασαν τους μύθους του IA Krylov «Το κοράκι και η αλεπού», «Ο κούκος και ο κόκορας», «Το γουρούνι κάτω από τη βελανιδιά», την ιστορία του A. Gaidar «Συνείδηση», το παραμύθι του A.S. Το "On the Goldfish" του Πούσκιν και ανέλυσε τις ενέργειες των ηρώων, καθόρισε εκείνες τις ιδιότητες των ηρώων που εκδηλώνονται σε διαφορετικές καταστάσεις, ποιες είναι αυτές οι ιδιότητες; (εφαρμ. 6)

Έτσι, επιλέξαμε τις μορφές και τις μεθόδους, τις τεχνικές, την ηθική εκπαίδευση, αφενός, μη παραδοσιακές για το δημοτικό σχολείο, που χρησιμοποιούνται σπάνια (όπως η μέθοδος των διλημμάτων), και αφετέρου, αρκετά κατάλληλες για νεότερους μαθητές, ενδιαφέρουσες για αυτούς. Αυτό το σύστημα μεθόδων ηθικής εκπαίδευσης επιτρέπει όχι μόνο να προσφέρει γνώσεις σχετικά με τις ηθικές αξίες και τους κανόνες της ζωής στην κοινωνία, αλλά και να επηρεάζει τις συναισθηματικές, βουλητικές και δραστηριότητες σφαίρες της προσωπικότητας των νεότερων μαθητών.

Στη διαδικασία της πειραματικής εργασίας, οι μαθητές έδειξαν δραστηριότητα, ενδιαφέρον για την ολοκλήρωση εργασιών, αλλά δεν ήταν πάντα σε θέση να βρίσκουν σωστά λύσεις σε καταστάσεις που συνεπάγονται επιλογή, βασισμένες σε ηθικές κατευθυντήριες γραμμές και αξίες.

Έτσι, κατά τη διάρκεια μιας ηθικής συνομιλίας με θέμα «Τι είναι καλό και τι είναι κακό;», οι μαθητές δυσκολεύτηκαν να ορίσουν μια πράξη αρχής, μια δίκαιη πράξη, μια πράξη αδύναμη. Στη διαδικασία της συζήτησης και της εξήγησης, έμαθαν έννοιες όπως «καλό και κακό», δύναμη θέλησης, ευθύνη. Μετά την εξήγηση, τα παιδιά μπόρεσαν να επιλέξουν σωστά παραδείγματα ηθικών και ανήθικων πράξεων.

Στη διαδικασία του δεύτερου μαθήματος, τα παιδιά έμαθαν την εθιμοτυπία της προσφώνησης, έμαθαν τα πρότυπα ηθικών σχέσεων που είναι αποδεκτά στην κοινωνία, δηλαδή, σεβασμό προς τους μεγαλύτερους, κανόνες χαιρετισμού, συμπεριφορά στο τραπέζι, αλληλεπίδραση, επικοινωνία.

Στα παιδιά άρεσε να δίνουν παραδείγματα, διαμόρφωσαν πρότυπα ηθικής συμπεριφοράς, που αποτυπωνόταν στη συμπεριφορά τους. Έτσι τα παιδιά άρχισαν να χαιρετούν ο ένας τον άλλον το πρωί, να αποχαιρετούν ευγενικά και να ζητούν ο ένας τον άλλον κάτι. Οι ασκήσεις ζωγραφικής που πραγματοποιήθηκαν είχαν δύο στόχους αφενός: την αισθητική έκφραση των ιδεών τους και την ιδέα των καλών και των κακών πράξεων. Οι μαθητές με θέμα "Καλή πράξη" σχεδίασαν τέτοιες καταστάσεις: δίνοντας ένα δώρο, βοηθώντας τους ηλικιωμένους, καθαρίζοντας τα σκουπίδια, δείχνοντας σεβασμό στους ηλικιωμένους, κ.λπ. , ζώα κ.λπ.

Η ανάλυση των σχεδίων μας επιτρέπει να κρίνουμε ότι τα παιδιά έχουν σχηματίσει μια ιδέα ηθικής, κοινωνικά εγκεκριμένης και αποδοκιμασμένης συμπεριφοράς. Η ανάλυση των καταστάσεων των πράξεων των παιδιών μας επιτρέπει επίσης να κρίνουμε ότι τα παιδιά έχουν σχηματίσει μια ιδέα ηθικής, κοινωνικά εγκεκριμένης και μη εγκεκριμένης συμπεριφοράς, προσπαθούν να συμπεριφέρονται ανάλογα. Ταυτόχρονα, η παρατήρηση δείχνει ότι οι μαθητές συχνά παραβιάζουν τους κανόνες όταν αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, αν και γνωρίζουν ότι κάνουν το λάθος. Αυτό συνδέεται επίσης με ανεπαρκώς αναπτυγμένο προβληματισμό, όταν το παιδί δεν μπορεί να αξιολογήσει τις συνέπειες μιας πράξης, την προοπτική της, καθώς και τις συνέπειες της επιλογής του για ένα άλλο άτομο. Η συζήτηση της δράσης ενός παιδιού σε μια ομάδα βοηθά στην ανάπτυξη της αίσθησης της ντροπής για μια κακή πράξη και της υπερηφάνειας για μια καλή.

Μια ανάλυση των καταστάσεων αλληλεπίδρασης μεταξύ των παιδιών έδειξε ότι τα παιδιά σε μια κατάσταση επιλογής, όταν τόσο η ευημερία του άλλου όσο και η δική τους ευημερία εξαρτώνται από τη συμπεριφορά τους, τείνουν να παραβιάζουν τα δικά τους συμφέροντα και όχι τα συμφέροντα των οι υπολοιποι. Και αυτό είναι ευχάριστο. Μερικοί μαθητές, σε μια κατάσταση ηθικής επιλογής, θα μπορούσαν να προτείνουν τρόπους συμπεριφοράς που δεν ανταποκρίνονται στο ηθικό πρότυπο. Δείχνουμε αυτό το γεγονός ως δείκτη χαμηλού επιπέδου ηθικής γνώσης και μεθόδων συμπεριφοράς, τα παιδιά "δεν ήθελαν" να μοιραστούν υλικό με έναν φίλο, δεν μπορούσαν να λύσουν την κατάσταση με τη βοήθεια ενός φίλου. Σε αυτό το μάθημα, από αυτή την άποψη, προσπαθήσαμε να αναλύσουμε κάθε κατάσταση, να εξηγήσουμε τη δυσκολία της επιλογής και να προσδιορίσουμε πώς η επιλογή μπορεί να επηρεάσει τη μελλοντική σχέση και το ίδιο το παιδί.

Η ικανότητα να βλέπει κανείς την ηθική στις αλληγορίες του Krylov, να προσδιορίζει την ηθική των ιστοριών και των παραμυθιών βοηθά στη διαμόρφωση τόσο συναισθηματικής στάσης σε μια πράξη όσο και ηθικής στάσης, την εκδήλωση ιδιοτήτων όπως η ευγνωμοσύνη, η πονηριά, η ευσυνειδησία, η απληστία, η κολακεία, η καυχησιολογία , και πώς επηρεάζουν τη συμπεριφορά, γιατί αυτές οι ιδιότητες είναι «αρνητικές».

Σημειώστε ότι η περιγραφή αυτών των ιδιοτήτων, μέσα από τη συμπεριφορά των ηρώων των λογοτεχνικών έργων, είναι που διαμορφώνει τόσο την ίδια την ιδέα στα παιδιά όσο και τη συναισθηματική στάση απέναντί ​​τους.

Έτσι, στη διαδικασία του διαμορφωτικού πειράματος, μέσω διαφόρων μεθόδων, προσπαθήσαμε να εμφυσήσουμε στους μικρότερους μαθητές την επιθυμία για ηθικές ενέργειες, την ιδέα των καλών πράξεων που είναι ωφέλιμες τόσο για το ίδιο το παιδί όσο και για τους γύρω του. εξηγήσαμε τις συνέπειες ορισμένων ενεργειών, αναπτύξαμε την ικανότητα ανάλυσης της κατάστασης. Στην τάξη, προσπαθήσαμε να αναπτύξουμε τέτοια χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως η ενσυναίσθηση, η υπευθυνότητα, ο σεβασμός, ο σεβασμός, η καλοσύνη, η φιλικότητα, η ευγένεια, που αποτελούν τη βάση της ηθικής συμπεριφοράς.

Στο τρίτο τελικό στάδιο, βρεθήκαμε αντιμέτωποι με τον στόχο να προσδιορίσουμε την αποτελεσματικότητα εκείνων των μεθόδων ηθικής αγωγής που είχαμε εφαρμόσει στην πειραματική μας εργασία. Μιλώντας για το σχηματισμό ηθικών ιδεών και κατευθυντήριων γραμμών στη διαδικασία της εκπαιδευτικής εργασίας, επιτρέπει το γεγονός ότι τα παιδιά σε μεγαλύτερο βαθμό έμαθαν να δίνουν μια λεπτομερή ανάλυση των ενεργειών, αυτό εκφράστηκε στο γεγονός ότι τα παιδιά στο τέλος των μαθημάτων χρησιμοποιούσαν περισσότερο συγκεκριμένη διατύπωση πράξεων που υποδεικνύουν χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, σε αντίθεση με τη διχοτομική διαίρεση των πράξεων σε καλές και κακές. Μπορούμε να σημειώσουμε ότι η ικανότητα επιλογής λύσης σε μια κατάσταση διλημμάτων καθορίζεται τόσο από τη διαμόρφωση ηθικών κανόνων όσο και από την αντανάκλαση των δραστηριοτήτων, τη διαμόρφωση ενός εσωτερικού σχεδίου δράσης, την ικανότητα πρόβλεψης και ευθύνης για μια πράξη. Η παρατήρηση έχει δείξει ότι οι αρνητικές ενέργειες προκαλούν αρνητικά συναισθήματα, μια κατάσταση απόρριψης, η οποία συμβάλλει στη διαμόρφωση, μέσω της ενίσχυσης θετικής συμπεριφοράς και τιμωρίας - αρνητικών, προτύπων ηθικής συμπεριφοράς.

Για να ελεγχθεί η αποτελεσματικότητα των μεθόδων ηθικής αγωγής, χρησιμοποιήθηκαν οι ίδιες μέθοδοι όπως στο πρώτο στάδιο: "Τι να κάνουμε;"

Υλικό δοκιμής

Η πρώτη κατάσταση: σε ένα διάλειμμα, ένας από τους συμμαθητές σας έσπασε έναν δείκτη. Το είδες αυτό. Δεν ομολόγησε. Τι λες? Γιατί;

Τα διαγνωστικά αποτελέσματα φαίνονται στο Σχήμα 2.

Ρύζι. 2 Τα αποτελέσματα της διάγνωσης των ηθικών κατευθυντήριων γραμμών μαθητών δημοτικού μετά το πείραμα.

Όπως φαίνεται από επανειλημμένες έρευνες, η πλειονότητα των μαθητών κατώτερης ηλικίας (11 άτομα) έχει επίσης ένα μέσο επίπεδο ανάπτυξης ηθικών ιδεών και κατευθυντήριων γραμμών, το οποίο χαρακτηρίζεται από την παρουσία ηθικών κατευθυντήριων γραμμών, αξιολογήσεις πράξεων και συναισθηματικές αντιδράσεις είναι επαρκείς, αλλά η στάση στα ηθικά πρότυπα δεν είναι ακόμη αρκετά σταθερή. Δεν υπάρχουν παιδιά στην ομάδα με χαμηλό επίπεδο ηθικής ανάπτυξης. 3 παιδιά ανήκουν στο επίπεδο κάτω από το μέσο όρο, παρουσία ηθικών ιδεών και κατευθυντήριων γραμμών, δεν προσπαθούν να τις ακολουθήσουν, έχουν μια σχέση ασταθή ως προς τα ηθικά πρότυπα. 9 παιδιά ανήκουν στο υψηλό επίπεδο. Βασίζουν την επιλογή τους σε ηθικές αρχές. οι συναισθηματικές τους αντιδράσεις είναι επαρκείς, η στάση τους απέναντι στους ηθικούς κανόνες είναι ενεργή και σταθερή. Παρατηρούμε μια θετική τάση στα αποτελέσματα της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

Έτσι, η έρευνά μας έδειξε ότι η χρήση του συνόλου των μεθόδων ηθικής αγωγής που αναπτύξαμε, κατέστησε δυνατή τη μείωση του αριθμού των παιδιών που δεν προσανατολίζονται στη συμπεριφορά τους σε ηθικούς κανόνες και την αύξηση του αριθμού των παιδιών με διαμορφωμένο ηθικό Κατευθυντήριες γραμμές. Αυτό προκύπτει από τη σύγκριση των αποτελεσμάτων της έρευνας πριν την πειραματική εργασία και μετά την ολοκλήρωσή της (Εικ. 3).

Ρύζι. 3. Σύγκριση των αποτελεσμάτων της διάγνωσης των στάσεων απέναντι στα ηθικά πρότυπα σε μαθητές δημοτικού πριν και μετά το πείραμα.

Έτσι, επιλέξαμε τις μορφές και τις μεθόδους, τις τεχνικές, την ηθική εκπαίδευση, αφενός, μη παραδοσιακές για το δημοτικό σχολείο, που χρησιμοποιούνται σπάνια (όπως η μέθοδος των διλημμάτων), και αφετέρου, αρκετά κατάλληλες για νεότερους μαθητές, ενδιαφέρουσες για αυτούς. Αυτό το σύστημα μεθόδων ηθικής εκπαίδευσης επιτρέπει όχι μόνο να προσφέρει γνώσεις σχετικά με τις ηθικές αξίες και τους κανόνες της ζωής στην κοινωνία, αλλά και να επηρεάζει τις συναισθηματικές, βουλητικές και δραστηριότητες σφαίρες της προσωπικότητας των νεότερων μαθητών. Τα αποτελέσματα της πειραματικής εργασίας επιβεβαίωσαν την ορθότητα της υπόθεσής μας. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η χρήση αυτών των μεθόδων ηθικής εκπαίδευσης επιτρέπει στα παιδιά να σχηματίσουν μια ιδέα για ηθικούς κανόνες και οδηγίες που μπορούν να γίνουν οδηγός ηθικής συμπεριφοράς.

Η ιδιαιτερότητα της οργάνωσης της διαδικασίας ηθικής ανατροφής των μαθητών πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης συνίσταται στη στενή σύνδεση της σχέσης "δάσκαλου - μαθητή", ως αποτέλεσμα της οποίας ο δάσκαλος βρίσκεται σε κατάσταση προσωπικής ευθύνης, συμπεριλαμβανομένου του σχηματισμού ηθικών προσανατολισμών. στα παιδιά. Οι κύριες συστάσεις για τους εκπαιδευτικούς της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης σχετικά με την οργάνωση αυτής της διαδικασίας μπορούν να είναι οι εξής:

· η διαδικασία ηθικής διαπαιδαγώγησης των μαθητών πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης πρέπει να διεξάγεται συστηματικά και όχι κατά περίπτωση.

· Για τη διαμόρφωση των ηθικών ιδιοτήτων των μαθητών πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης, είναι απαραίτητο να εφαρμοστεί ολόκληρο το σύνολο των μέσων που διαθέτει ο δάσκαλος, καθώς πρέπει να επηρεάσει όλους τους τομείς της προσωπικότητας του μαθητή της εκπαίδευσης, επιτυγχάνοντας θετική δυναμική της διαδικασίας.

· Στο γενικό σύστημα ηθικής αγωγής, σημαντική θέση πρέπει να καταλαμβάνουν μέθοδοι (μορφές, μέθοδοι, τεχνικές κ.λπ.) που στοχεύουν στη διαμόρφωση ηθικών εννοιών, κρίσεων, εκτιμήσεων, στην εκπαίδευση ηθικών πεποιθήσεων. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει ηθικές συνομιλίες, προβληματικές καταστάσεις, τη μέθοδο των διλημμάτων, καταστάσεις πρακτικής αλληλεπίδρασης και την ανάλυσή τους, ανάλυση των πράξεων των ηρώων λογοτεχνικών έργων, διαφωνίες για ηθικά ζητήματα και άλλα.

· Οι μέθοδοι ηθικής εκπαίδευσης πρέπει να επιλέγονται λαμβάνοντας υπόψη τα ηλικιακά χαρακτηριστικά των μαθητών, το επίπεδο ηθικής ανάπτυξης.

· ο δάσκαλος πρέπει να συζητήσει θέματα για συζήτηση ηθικών προβλημάτων με τα παιδιά εκ των προτέρων και να λάβει υπόψη τις προτάσεις τους, επιλέγοντας τις ερωτήσεις που τους ενδιαφέρουν περισσότερο.

· Η εκπαιδευτική εργασία με παιδιά δημοτικού σχολείου εκτός των ωρών του σχολείου θα πρέπει να οργανώνεται λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά των παιδιών με κακή ακαδημαϊκή επίδοση, συμπεριλαμβανομένης της χαμηλής αυτοοργάνωσης, του χαμηλού επιπέδου ανάπτυξης των γνωστικών διαδικασιών, της χαμηλής αυτοεκτίμησης, που προκαλεί το σχηματισμό αρνητικών χαρακτηριστικών, συγκρούσεων.

· Η ιδιαιτερότητα της εφαρμογής μεθόδων ηθικής διαπαιδαγώγησης των μαθητών της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης εκτός σχολικού ωραρίου έγκειται στο ότι, λόγω των ηλικιακών τους χαρακτηριστικών, είναι πολύ ευαίσθητα στο περιεχόμενο των θεμάτων που συζητούνται και στις αξιολογήσεις που δίνει ο δάσκαλος. Επομένως, τα συμπεράσματα θα πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο σωστά στις διατυπώσεις τους. Δεν πρέπει να είναι υπερβολικά εποικοδομητικοί, αλλά πρέπει να ενθαρρύνουν τη σκέψη των μαθητών και να τους οδηγούν στα δικά τους συμπεράσματα.

· Πρέπει να θυμόμαστε ότι η γνώση των ηθικών κανόνων είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ηθική συμπεριφορά, αλλά η γνώση από μόνη της δεν αρκεί. Το κριτήριο της ηθικής συμπεριφοράς μπορεί να είναι μόνο οι πραγματικές ενέργειες των παιδιών, τα κίνητρά τους.

· η επιθυμία, η ετοιμότητα και η ικανότητα συνειδητής τήρησης ηθικών κανόνων μπορούν να ανατραφούν μόνο στη διαδικασία μακροχρόνιας πρακτικής του ίδιου του παιδιού, επομένως, είναι σημαντικό να επαινούμε και να ενισχύουμε την κοινωνικά επιθυμητή συμπεριφορά και να αγνοούμε μικρές παραβιάσεις των κανόνων. προκειμένου να μην τονιστεί η συλλογή και να μην προκληθούν ενέργειες "προς το κακό".

· το αποτέλεσμα της αποτελεσματικότητας των μεθόδων ηθικής αγωγής εξαρτάται από το πώς ο δάσκαλος παρουσιάζει στους μαθητές ορισμένους κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς. Η συναισθηματική κατάσταση μιας χαρούμενης γνώσης του κόσμου είναι χαρακτηριστικό σημάδι της πνευματικής ζωής της προσωπικότητας ενός παιδιού. Ο λόγος του δασκάλου είναι ένα εργαλείο για να επηρεάσει την προσωπικότητα του παιδιού. Είναι μέσα από συνομιλίες με έναν δάσκαλο, την πνευματική ανάπτυξη ενός παιδιού, την αυτομόρφωση, τη χαρά της επίτευξης στόχων, την ευγενική εργασία, που μπορούν να επιτευχθούν οι στόχοι. Η αυτογνωσία, η αυτοβελτίωση, η ικανότητα να μένεις μόνος με την ψυχή σου, πρέπει να αφιερωθούν σε ειδικές συζητήσεις του δασκάλου. Ο δάσκαλος ενθαρρύνει τους μαθητές του να είναι ειλικρινείς και ειλικρινείς με τον εαυτό τους, να θέσουν έναν τέτοιο στόχο στη ζωή, για την επίτευξη του οποίου ήταν απαραίτητο να λυθούν προβλήματα που ανταποκρίνονται στους κανόνες της ηθικής και ποτέ δεν έρχονται σε αντίθεση με τα αληθινά ηθικά πρότυπα.

· στην ηθική εκπαίδευση, είναι σημαντικό όχι μόνο να διαμορφωθεί η ηθική συνείδηση, τα ηθικά συναισθήματα, αλλά και το πιο σημαντικό πράγμα - να συμπεριληφθεί ο νεότερος μαθητής σε διάφορες δραστηριότητες, όπου αποκαλύπτονται οι ηθικές σχέσεις τους.

· Προκειμένου να αυξηθεί η αποτελεσματικότητα της αλληλεπίδρασης μεταξύ δασκάλου και μαθητών, είναι απαραίτητο να αξιολογηθεί αντικειμενικά η κατάσταση της διαδικασίας ηθικής εκπαίδευσης στην τάξη. Είναι απαραίτητο να διεξαχθεί μια αντικειμενική σαφής ανάλυση των δραστηριοτήτων, παρακολουθώντας την αποτελεσματικότητα διαφόρων μεθόδων που χρησιμοποιούνται συστηματικά από τον δάσκαλο στις επαγγελματικές του δραστηριότητες.

συμπέρασμα

Η σημασία του δημοτικού σχολείου στο σύστημα της συνεχούς εκπαίδευσης καθορίζεται όχι μόνο από τη συνέχειά του με άλλους κρίκους εκπαίδευσης, αλλά και από τη μοναδική αξία αυτού του σταδίου διαμόρφωσης και ανάπτυξης της προσωπικότητας του παιδιού. Ο κύριος άξονας στο γενικό σύστημα της ολόπλευρης ανάπτυξης του ατόμου είναι η ηθική εκπαίδευση. Η ηθική αγωγή είναι μια διαδικασία που στοχεύει στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της ολοκληρωμένης προσωπικότητας ενός παιδιού και περιλαμβάνει τη διαμόρφωση της σχέσης του με την πατρίδα, την κοινωνία, τη συλλογικότητα, τους ανθρώπους, την εργασία, τα καθήκοντά του και τον εαυτό του. Η ηθική αγωγή έχει ιδιαίτερη σημασία για τους μαθητές του δημοτικού σχολείου, αφού σε αυτή την ηλικία διαμορφώνεται η ηθική συνείδηση ​​και η κοσμοθεωρία του παιδιού.

Έργο της ηθικής αγωγής είναι οι δάσκαλοι να μετατρέψουν τις κοινωνικά αναγκαίες απαιτήσεις της κοινωνίας σε εσωτερικά ερεθίσματα της προσωπικότητας κάθε παιδιού, όπως καθήκον, τιμή, συνείδηση, αξιοπρέπεια και να διαμορφώσουν μέσα του ηθικές ιδέες και έννοιες.

Μια ανάλυση της παιδαγωγικής εμπειρίας των σχολείων στο Bryansk έδειξε ότι οι δάσκαλοι εκτελούν ορισμένες εργασίες για την ηθική εκπαίδευση των μαθητών. Τα σχέδια για εκπαιδευτικό έργο προβλέπουν παραδοσιακές μορφές και μεθόδους αλληλεπίδρασης με τα παιδιά. Μεταξύ αυτών, οι ώρες μαθημάτων για ηθικά και ηθικά θέματα, η ανάλυση της κακής συμπεριφοράς των παιδιών κ.λπ. είναι ιδιαίτερα συχνές. Αλλά το επίπεδο ανάπτυξης ηθικών ιδεών στα παιδιά δεν είναι πολύ υψηλό, αν και οι νεότεροι μαθητές έχουν την επιθυμία να συμπεριφέρονται σύμφωνα με τους κανόνες που εγκρίνονται από την κοινωνία. Υποθέσαμε ότι στις σύγχρονες ταχέως μεταβαλλόμενες συνθήκες, εάν χρησιμοποιήσουμε ένα σύστημα μεθόδων ηθικής αγωγής που επηρεάζουν συνολικά τις γνωστικές (γνώσες), τις συναισθηματικές και ενεργητικές σφαίρες του ατόμου, τότε θα πραγματοποιηθεί ο σχηματισμός ηθικών κανόνων και ιδεών στους νεότερους μαθητές. σε θετική δυναμική.

Υποθέσαμε επίσης ότι η ηθική διαπαιδαγώγηση των μαθητών δημοτικού σχολείου θα έχει θετική δυναμική εάν: το περιεχόμενο της ηθικής αγωγής βασίζεται στην πραγματική εμπειρία ζωής των μαθητών και θα αναλυθεί από αυτούς και θα κατανοηθεί ανεξάρτητα μέσω της ανάλυσης των δικών τους πράξεων και πράξεων των ηρώων των λογοτεχνικών έργων.

Στην πειραματική εργασία, που αποτελείται από τα στάδια εξακρίβωσης και διαμόρφωσης, χρησιμοποιήσαμε ένα σύστημα μεθόδων που στόχευαν στη διαμόρφωση ηθικών κανόνων και κατευθυντήριων γραμμών σε νεότερους μαθητές. Μεταξύ αυτών: - ηθικές συνομιλίες, ανάλυση έργων τέχνης. Καταστάσεις παιχνιδιού με τη βοήθεια των οποίων επηρεάσαμε τη γνωστική σφαίρα της προσωπικότητας. - πρακτικές καταστάσεις αλληλεπίδρασης, μέθοδος διλημμάτων, σχεδίαση για την αξιολόγηση ηθικών κανόνων, επιλογή συμπεριφοράς σε δεδομένες συνθήκες, με τη βοήθεια των οποίων επηρεάσαμε τις συναισθηματικές και ενεργητικές σφαίρες της προσωπικότητας ενός νεότερου μαθητή.

Τα αποτελέσματα της πειραματικής εργασίας σχετικά με την εφαρμογή του καθορισμένου συστήματος μεθόδων ηθικής εκπαίδευσης μαθητών κατώτερης σχολικής ηλικίας σε εξωσχολικές ώρες επιβεβαίωσαν την υπόθεσή μας. Καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι η επιτυχής διαμόρφωση ηθικών κατευθυντήριων γραμμών διευκολύνεται από: την πλήρη αποκάλυψη και κατανόηση των ηθικών κανόνων και αξιών, τη σημασία τους για την κοινωνία και για το ίδιο το άτομο.

)συγκεκριμενοποίηση των ιδεών των νεότερων μαθητών σχετικά με τις ηθικές ιδιότητες, την προσωπικότητα, την έκφρασή τους στη συμπεριφορά και τις συνέπειες μιας τέτοιας συμπεριφοράς.

)ο σχηματισμός δεξιοτήτων για να δείξουν τις ηθικές τους ιδιότητες στη διαδικασία εκτέλεσης μεμονωμένων εργασιών από μαθητές πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης.

)την ικανότητα συναισθηματικής και κριτικής αναφοράς σε καταστάσεις, να δείχνεις θέληση και αντοχή, αν μια ηθική πράξη οδηγεί στη στέρηση κάτι για το ίδιο το άτομο.

Σημειώνουμε επίσης ότι η προσοχή ενός ενήλικα στα προβλήματά του είναι σημαντική για τα παιδιά, καθώς ο ενήλικας είναι το πρότυπο για τα παιδιά, η ταύτιση με την οποία καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη του παιδιού και τη διαμόρφωση αυτών ή άλλων χαρακτηριστικών της προσωπικότητας του. , επομένως, διαμορφώνοντας ηθικές κατευθυντήριες γραμμές στα παιδιά, ο δάσκαλος ο ίδιος πρέπει να επιδείξει τα πρότυπα ηθικής συμπεριφοράς, να δείξει τις καλύτερες ιδιότητες. Με αυτό το έργο, επιβεβαιώσαμε «την κανονικότητα της ηθικής εκπαίδευσης, η οποία διατυπώθηκε από τον VA Sukhomlinsky: «Αν ένα άτομο διδαχθεί καλά, το αποτέλεσμα θα είναι καλό. «Μόνο πρέπει να διδάσκετε συνεχώς, απαιτητικά, επίμονα, με παιχνιδιάρικες μορφές , λαμβάνοντας υπόψη τα ατομικά και ηλικιακά χαρακτηριστικά των παιδιών.

Έτσι, η χρήση των εξεταζόμενων μορφών, μεθόδων και τεχνικών ηθικής εκπαίδευσης των μαθητών δημοτικού σχολείου σε εξωσχολικές ώρες μπορεί να συμβάλει στην αύξηση του επιπέδου ανάπτυξης των ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, στη διαμόρφωση των ηθικών ιδεών τους.

Βιβλιογραφία

1. Αμπράμοβα Γ.Σ. Η ηθική πλευρά της παρακίνησης των μαθησιακών δραστηριοτήτων των εφήβων. - Ερωτήματα ψυχολογίας, 1985, αρ.6, σελ. 38-45

Apletaev M.N. Το σύστημα εκπαίδευσης της προσωπικότητας στη μαθησιακή διαδικασία: Μονογραφία / Ομσκ. κατάσταση πεδ. un-t - Omsk: Εκδοτικός οίκος OmGPU, 1998.

Αριστοτέλης. Έργα σε 4 τόμους - Μόσχα: 1984, τ. 4.

Arkhangelsky N.V. ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ. - Μ .: Εκπαίδευση, 1979

Anisimov V.V., O. G. Grokholskaya, N. D. Νικάντροφ. Γενικά θεμέλια της παιδαγωγικής. Μ. Εκπαίδευση. 2006.

Babansky Yu.K. Παιδαγωγία. - Μ., 1988

Bozhovich L.I. Σχετικά με την ηθική ανάπτυξη και την ανατροφή των παιδιών // Ερωτήσεις ψυχολογίας, 1975

Boldyrev N.I. Μεθοδολογία εργασίας του δασκάλου της τάξης: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για ένα ειδικό μάθημα για μαθητές παιδ. in-tov. - Μ .: Εκπαίδευση, 1984.

Boldyrev N.I. Ηθική διαπαιδαγώγηση των μαθητών. - Μ .: Εκπαίδευση, 1979

Bogdanova O.S., Petrova V.I. Μεθοδολογία εκπαιδευτικού έργου στις δημοτικές τάξεις. Μ .: Εκπαίδευση, 2006.207 σελ.

Εκπαίδευση της προσωπικότητας του μαθητή στην ηθική δραστηριότητα: Μέθοδος. Συστάσεις / Ωμ. κατάσταση πεδ. μέσα τους. Γκόρκι - Ομσκ: OGPI, 1991

Εκπαίδευση ηθικών ιδιοτήτων μαθητών δημοτικού σχολείου: Σχολικό βιβλίο.Μέθοδος. επίδομα / V.T. Chepikov. Grodno: GrSU, 2006.189 σελ.

Grigorovich L.A. Παιδαγωγική και ψυχολογία. - Μ., 2001

Dovgun A.I. Σε ορισμένες προϋποθέσεις για την επιτυχή χρήση εκπαιδευτικών μεθόδων. // Ηθική αγωγή μαθητών. - 1976. - Νο. 12. - σελ. 56.

Drobnitsky O.G. Ηθικά προβλήματα. - Μ .: Εκπαίδευση, 1977.

Ερμάκοβα Ε. Το μάθημα της ηθικής αγωγής «Ηθική». // Δημόσια εκπαίδευση. 2003. Αρ. 9-10.

I.A. Kairova Ηθική ανάπτυξη μαθητών κατώτερης σχολικής ηλικίας στη διαδικασία της εκπαίδευσης. - Μ .: Εκπαίδευση, 1979

Karkoshkina T.N. Ηθική αγωγή στο δημοτικό σχολείο: Διακοπές, παιχνίδια, κουίζ - Βόλγκογκραντ: Δάσκαλος, 2007. - 105 σελ.

Karpova S.N., Petrushina L.G. Η αξία ενός παιχνιδιού ρόλων για τη διαμόρφωση ηθικής συμπεριφοράς // Vestnik MGU. Σειρά 14. Ψυχολογία. - 1981. - Αρ. 2. - Σ.22-30

Kovalev N.E., Raisky B.F., Sorokin N.A. Εισαγωγή στην Παιδαγωγική: Ένα εγχειρίδιο για τα Παιδαγωγικά Ινστιτούτα. - Μ .: Εκπαίδευση, 1987 .-- 386σ.

Kozlov E.P. Εκπαίδευση της ηθικής συνείδησης των μαθητών. Εκδοτικός οίκος του Πανεπιστημίου του Ροστόφ, 1983.

Kosolapov Yu.A. Ηθική εκπαίδευση των μαθητών στη διαδικασία των πολλά υποσχόμενων δραστηριοτήτων της ομάδας. // Ηθική αγωγή μαθητών. - 1975. - Νο. 12. - σελ.52

Likhachev B.T. Παιδαγωγία. Μάθημα διαλέξεων: Διδακτικό βιβλίο. Εγχειρίδιο για μαθητές παιδαγωγικών. μελέτη. ιδρύματα και φοιτητές IPK και FPK. - Μ.: Προμηθέας, Yurayt, 1998.

A.A. Lyublinskaya Το σύστημα σχέσεων είναι η βάση της ηθικής ανατροφής του ατόμου // Ερωτήματα ψυχολογίας. - 1983. - Αρ. 2. - Σ.74-78

Λαγοδίνα Ε.Ν. Προβλήματα ηθικής εκπαίδευσης των παιδιών στη Ρωσία. - Μ .: Εκπαίδευση, 2006.

Makarenko A.S. Θέληση, θάρρος, αποφασιστικότητα. - Μ., 1987

Makarenko A.S. Προβλήματα της σοβιετικής σχολικής εκπαίδευσης: Op. - Τ.5. - Μ .: Εκπαίδευση, 1976

Marienko I.S. Ηθική διαμόρφωση προσωπικότητας. - Μ., 1985

Matveeva L.I. Ανάπτυξη μαθητή δημοτικού σχολείου ως θέμα εκπαιδευτικής δραστηριότητας και ηθικής συμπεριφοράς. - L .: LGPI im. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Herzen, 1989.

Μεθοδολογία «How to do» / Διαγνωστικά συναισθηματικής και ηθικής ανάπτυξης. Εκδ. και συγκρ. Ι.Β. Ντερμάνοφ. - SPb., 2002.S. 114

T.V. Morozova «Ανασκοπήσεις πληροφοριακής υποστήριξης για πανσυνδικαλιστικά επιστημονικά και παιδαγωγικά προγράμματα.» - Ανασκόπηση πληροφοριών. όχι. 5 δευτ. 3

Nikandrov N. D. Το πρόβλημα των αξιών στη ρωσική κοινωνία και οι στόχοι της εκπαίδευσης. // Σχολείο. 1999. Νο 4.

Νίτσε. Σύνθεση σε 2 τόμους. - M: 1990, τ. 1 NIIOP APNSSSR, 1988

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας, 2η έκδοση - M: 1995.

Podlasy I.P. Παιδαγωγία. - Μ., 1999

Prikhozhan A.M. Για την ηλικιακή προσέγγιση στην ηθική διαπαιδαγώγηση των παιδιών. - Ερωτήματα ψυχολογίας, 1981, αρ.2, σελ. 143-149

Παιδαγωγική διαγνωστική στο σχολείο / Εκδ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Κοτσέτοβα. Μ .: Εκπαίδευση, 2007.223 σελ.

Εργαστήριο Παιδαγωγικής / Εκδ. Ζ.Ι. Βασίλιεβα. Μόσχα: Εκπαίδευση, 2007.144 σελ.

Rakhimov A.Z. Ο ρόλος της ηθικής αγωγής στη διαμόρφωση της προσωπικότητας. // Δάσκαλος της τάξης. 2001. Αρ. 6.

Ο Reush L.A. Ανάπτυξη προγνωστικών ικανοτήτων στη γνωστική δραστηριότητα (προσχολικής ηλικίας-νεανίας): Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για το ειδικό μάθημα. - L .: LGPI im. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Herzen, 1983.

Rozhkov M.I. Bayborodova L.V. Οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας στο σχολείο: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για καρφιά. πιο ψηλά. μελέτη. ιδρύματα. - Μ .: Ανθρωπιστική. εκδ. κέντρο ΒΛΑΔΟΣ, 2000.

Rubinstein S.L. Ψυχολογικά και παιδαγωγικά προβλήματα ηθικής αγωγής μαθητών. - Μ .: Εκπαίδευση, 1981

Sapozhnikova L.S. Εκπαίδευση ηθικής συμπεριφοράς σε εφήβους. - Ερωτήματα ψυχολογίας, 1985, αρ.1, σελ. 50-5

Εκπαιδευτικά εργαλεία (μεθοδική προσέγγιση). // Δάσκαλος της τάξης. 2002. - Νο 3 - σ.26-37

V.A. Sukhomlinsky Επιλεγμένες παιδαγωγικές συνθέσεις - М: 1980, τ.2

Λ. Τολκάτσεβα Όλα τα παραπάνω πρέπει να είναι ηθική εκπαίδευση. // Αγροτικό σχολείο. 2002. Αρ. 1

A.K. Uledov ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ. - M .: Thought, 1979.

Ουρουνμπασάροβα Ε.Α. Προβλήματα ηθικής αγωγής στα ιστορικά έργα της παιδαγωγικής επιστήμης. - Αλμάτι: Kazgosizdat, 1999.

K.D. Ushinsky Συλλεκτικά έργα - Μόσχα: 1985, τ. 2.

Kharlamov I.F. Ηθική αγωγή μαθητών: Οδηγός για την τάξη ηγεσίας. - Μ .: Εκπαίδευση, 1983.

Kharlamov I.F. Παιδαγωγικά: Μάθημα διαλέξεων. - Μ .: Εκπαίδευση, 1990.

Παράρτημα 1

Τα αποτελέσματα του σχηματισμού ηθικών ιδεών και κατευθυντήριων γραμμών σε μαθητές δημοτικού πριν από το πείραμα

Αρ. / Όνομα Στάση απέναντι στα ηθικά πρότυπα Επίπεδο βαθμολογίας 1. Artem A. 3 High 2. Andrey B. 3 High 3. Victoria B. 1 Κάτω από το μέσο όρο 4. Maxim B. 3 High 5. Sergey D. 0 Low 6. Vadim Zh. 2 Μέση 7. Angelina K. 1 High 8. Εβελίνα Κ. 1 Κάτω από το μέσο όρο 9. Nikita K.2 Medium 10. Victor K. 3 High 11. Ekaterina K. 3 High 12. Evgeniya L. 1 Κάτω από το μέσο όρο 13. Όλγα Ν.2 Μεσαίο 14. Christina H.1 Κάτω από το μέσο όρο 15. Uliana P. 3 High 16. Artemy P.1 Κάτω από το μέσο όρο 17. Vladislav P.2 Μέση 18. Μαρίνα Σ. 2 Μέση 19. Ivan S.1 Κάτω από το μέσο όρο 20. Stanislav S.2 Medium 21. Άννα Χ.2 Μεσαίο 22. Artem Sch. 2 Middle 23. Vitaly SCH. 1 Κάτω από το μέσο όρο

Παράρτημα 2

Καταστάσεις για το παιχνίδι "Αμοιβαίος σεβασμός"

Δείξτε σεβασμό στον γέρο.

Επαινέστε ένα άτομο σε διαφορετικό κοινωνικό ρόλο.

Πείτε τους χαιρετισμούς σας το πρωί, το απόγευμα και το βράδυ.

Πείτε αντίο και καλές ευχές όταν χωρίζετε.

Καλέστε τους καλεσμένους στο τραπέζι και καθίστε, ευχηθείτε καλή όρεξη.

Δώστε ένα αναμνηστικό ως ένδειξη μιας αξέχαστης ημερομηνίας και πείτε έναν χαιρετισμό.

Σερβίρετε ένα τραπέζι για πολλά άτομα.

Κάντε ένα αίτημα σε έναν περαστικό, έναν πωλητή, ένα περίπτερο ή έναν θεατή.

Να εναντιωθεί στον συνομιλητή που εξέφρασε την επίμαχη κρίση.

Επαινέστε τον συνομιλητή για την κρίση του.

Σηκωθείτε όταν μπαίνετε στο δωμάτιο μιας γυναίκας. σηκωθείτε όταν χειρίζεστε μια ερώτηση από όρθιο άτομο (ηλικιωμένο, γυναίκα).

Να αφήσει τον γέροντα, το κορίτσι, τη γυναίκα να περάσει από την πόρτα.

Παρουσιάστε και αποδεχτείτε μια λιχουδιά.

Παράρτημα 3

Προβληματικές καταστάσεις για ανάλυση

Αν περπατούσατε στην αυλή με άλλους και κάποιος από τους τύπους έπεσε δίπλα σας και πονούσε πολύ στο πόδι σας. Τι θα έκανες?

Τα παιδιά έπαιξαν ομαδικά, μερικά ζωγράφισαν, κοίταξαν τις εικόνες του βιβλίου. Η Τάνια κάθισε μόνη, πολύ λυπημένη...

Η γιαγιά, χαμένη, δεν μπορούσε να διασχίσει το δρόμο κατά μήκος του οποίου κινούνταν τα αυτοκίνητα.

Οι φίλοι σας, παιδιά, προσβάλλουν το παιδί. Οι ενέργειές σας;

Παρατηρήσατε ότι το άτομο διέπραξε την κλοπή στο κατάστημα. Τι θα έκανες?

Παράρτημα 4

Αν έχτιζες κάτι από σανίδες και ο Βίτια έχτιζε επίσης δίπλα του. Του έλειπαν οι κύβοι. Τι θα έκανες? Όταν απάντησε τι θα έδινε οι δικοί του, τέθηκε μια επιπλέον ερώτηση: "Και αν χρειαζόσασταν κι εσείς αυτά τα δισκία, δεν θα σας έφταναν ούτε;"

Το βράδυ, ο κρύος άνεμος του Φεβρουαρίου χτυπά το παράθυρο. Ο Misha, ένας μαθητής της Β' τάξης, μόλις ετοίμασε την εργασία του και κάθεται τώρα και διαβάζει ένα ενδιαφέρον βιβλίο. Κοιτάζοντας το ρολόι του, θυμάται ότι δεν αγόρασε ψωμί. Αποφασίζει ότι θα έχει χρόνο να το κάνει πριν φτάσει η μητέρα του. Εκείνη την ώρα κάποιος χτύπησε το κουδούνι. Κοιτάζοντας μέσα από το ματάκι, ο Misha είδε ότι αυτός ήταν ένας παλιός φίλος του μπαμπά του - ο θείος Seryozha. Δουλεύει με τον μπαμπά και μας επισκέπτεται συχνά. Βλέποντας ότι αυτός είναι ο θείος Seryozha, ο Misha ...

Ο φίλος σας στο μάθημα δυσκολεύτηκε να λύσει το πρόβλημα και σας ζητά να τον βοηθήσετε. Οι ενέργειές σας;

Δύο αγόρια, αδέρφια, ήθελαν να πάνε σινεμά. Ο ένας έκλεψε χρήματα από τους γονείς του. Ένας άλλος είπε στη γιαγιά του ότι στο σχολείο τους μάζευα χρήματα για ένα δώρο στη δασκάλα και επίσης έλαβα χρήματα. Έτσι και τα δύο αδέρφια πήγαν σινεμά. Ποιος από αυτούς τα πήγε καλύτερα; Γιατί;

Ως καλεσμένος, είδατε ένα βάζο με νόστιμες πίτες στον μπουφέ. Ήθελες πολύ να πάρεις μια πίτα. Δεν υπάρχει κανένας τριγύρω, και κανείς δεν θα σου αφαιρέσει το γεγονός ότι παίρνεις μια πίτα, αλλά ξέρεις ότι δεν μπορείς να πάρεις την πίτα κάποιου άλλου χωρίς να ρωτήσεις. Τι θα κάνεις?

Παράρτημα 5

Αποτελέσματα της μελέτης του σχηματισμού ηθικών ιδεών και κατευθυντήριων γραμμών σε μαθητές δημοτικού μετά το πείραμα

Αρ. / Όνομα Irrigation στο Code of Practice Βαθμολογία Επίπεδο 1. Artem A. 3 High 2. Andrey B. 3 High 3. Victoria B. 2 Μέση 4. Maxim B. 3 High 5. Sergey D.1 Κάτω από το μέσο όρο 6. Vadim Zh. 3 High 7. Angelina K. 1 High 8. Εβελίνα Κ.2 Μεσαίο 9. Nikita K. 3 High 10. Victor K. 3 High 11. Ekaterina K. 3 High 12. Evgeniya L. 1 Κάτω από το μέσο όρο 13. Όλγα Ν.2 Μεσαίο 14. Χριστίνα Ν.2 Μέση 15. Uliana P. 3 High 16. Artemy P.1 Κάτω από το μέσο όρο 17. Vladislav P.2 Μέση 18. Μαρίνα Σ. 2 Μέση 19. Ivan S.2 Μέση 20. Stanislav S.2 Medium 21. Άννα Χ.2 Μεσαίο 22. Artem Sch. 2 Middle 23. Vitaliy Shch. 2

Παράρτημα 6

Απόσπασμα της ανάλυσης του έργου του I. Krylov "Dragonfly and the Ant".

Σκοπός: να αναπτύξει την ικανότητα ανάλυσης και αξιολόγησης των ηρώων του έργου.

Ο δάσκαλος διαβάζει το έργο και εξηγεί το νόημά του, θέτοντας στα παιδιά ερωτήσεις: "Μοιάζει αυτός ο μύθος με το παραμύθι "Τρία γουρουνάκια";

Οι απαντήσεις των παιδιών διέφεραν, τα οποία συμφώνησαν πώς έμοιαζε, τα οποία δεν βρήκαν την ομοιότητα.

Η δασκάλα εξηγεί τις απαντήσεις των παιδιών: Η λιβελλούλα τραγούδησε και το κόκκινο καλοκαίρι. Και όταν ήρθε το κρύο, πήγε στον Αντ για βοήθεια.

«Σέρνεται με κακή αγωνία προς το Μυρμήγκι. Μη με αφήσεις, αγαπητέ φίλε, άσε με να συνέλθω με την αγαπημένη μου και να ταΐσω και να ζεσταθώ μέχρι την άνοιξη». Στο οποίο ο Αντ απάντησε: "Όλοι τραγουδούσατε, έτσι είναι. Πηγαίνετε λοιπόν να χορέψετε". Σας άρεσε περισσότερο το τέλος ενός παραμυθιού ή ενός μύθου;

Θα θέλατε να αλλάξετε το τέλος ενός παραμυθιού ή ενός μύθου και γιατί;

Τα παιδιά, όλο και πιο πρόθυμα και πιο γρήγορα, άρχισαν να προσφέρουν τη δική τους εκδοχή.

Seryozha: - ποιος είπε ότι το μυρμήγκι είναι κακό, επειδή δεν άφησε την Dragonfly να μπει;

Galya: - Η ίδια η λιβελούλα φταίει, γιατί συμπεριφέρθηκε όπως οι ήρωες του παραμυθιού - "Τα τρία γουρουνάκια" Nif - Nif, Nuf - Nuf όπως χρειάζεται.

Γιούρα: - Πρέπει πάντα να βοηθάμε και τότε κανείς δεν θα σε βοηθήσει, δεν χρειάζεται να είσαι θυμωμένος.

Ο δάσκαλος άκουσε με προσοχή τις απαντήσεις και τις προτεινόμενες επιλογές, κάπου ενέκρινε τις επιλογές απαντήσεων, έδωσε μια αξιολόγηση σε άλλους, τους ενθάρρυνε. Όλα τα παιδιά πήραν μέρος και ενδιαφέρονταν.

Παράρτημα 7

Διαβάζοντας το παραμύθι «Friend of the Childhood» του V. Dragunsky

Σκοπός: να διδάξει τους μαθητές να αντιλαμβάνονται συναισθηματικά το εικονιστικό περιεχόμενο της εργασίας, να κατανοούν την ιδέα. να τους εκπαιδεύσει σε μια ενεργή ηθική θέση - μια καλοπροαίρετη στάση προς τους φίλους, τη μορφή, την ανταπόκριση. διδάξτε τους να υπερασπίζονται ενεργά την ηθική τους θέση.

Ξεκινάμε μιλώντας για το ποιοι ονειρεύονται να γίνουν όταν μεγαλώσουν.

Ακούστε τι ονειρευόταν ο ήρωας της ιστορίας του Βίκτορ "Φίλος της παιδικής ηλικίας" και γιατί εγκατέλειψε αργότερα αυτό το όνειρο.

Μετά την ανάγνωση της ιστορίας, γίνεται μια συζήτηση:

Γιατί πιστεύεις ότι η Ντενίσκα αποφάσισε να μην γίνει πυγμάχος;

Τι είδους άνθρωπος σου φάνηκε η Ντενίσκα; Πώς το πήρες? Τι λόγια μπορείς να πεις για αυτόν;

Ο μαθητής απαντά: ονειροπόλος, ευγενικός, καλός φίλος.

Σας άρεσε η ιστορία; Γιατί λέμε αυτή την ιστορία ιστορία και όχι παραμύθι;

Ποιος λέγεται παιδικός φίλος;

Έδωσαν διαφορετικές απαντήσεις, απάντησαν ενεργά και τεκμηρίωσαν τις απαντήσεις τους: «Το λένε μόνο για ένα άτομο με το οποίο ήταν πολύ φιλικοί από την παιδική ηλικία, με τον οποίο συνδέονται καλές αναμνήσεις».

Πώς καταλαβαίνεις την έκφραση «όσο θέλει η καρδιά σου»; Πώς να το πούμε διαφορετικά; Καταλήξτε σε προτάσεις με αυτήν την έκφραση.

Τι σημαίνει η έκφραση «να μην χυθεί νερό»; Για ποιον μιλάνε; Πώς να το θέσω διαφορετικά.

Στη συνέχεια καλούμε τα παιδιά να επαναλάβουν και να θυμηθούν δύο παροιμίες για τη φιλία και τους φίλους: «Ένας άνθρωπος χωρίς φίλους είναι σαν ένα δέντρο χωρίς ρίζες», «Ένας παλιός φίλος είναι καλύτερος από δύο νέους».

Βγάζουμε ένα τελικό συμπέρασμα, ένα συμπέρασμα: ένα άτομο που εκτιμά τη φιλία θα έχει πάντα πιστούς φίλους. Ένα τέτοιο άτομο μπορεί να χειριστεί οποιαδήποτε προβλήματα.

Παράρτημα 8

Απόσπασμα του παιχνιδιού "Ας βοηθήσουμε την κοκκινοσκουφίτσα"

Σκοπός: να αναπτύξει την ικανότητα να συμπάσχει, να είναι προσεκτικός σε κάποιον άλλο.

Οι μαθητές στέκονται σε κύκλο και βλέπουν την Κοκκινοσκουφίτσα (οποιοδήποτε κορίτσι στην τάξη).

Η δασκάλα ρωτάει γιατί είναι τόσο λυπημένη;

Έχασα το καλάθι μου.

Η δασκάλα καλεί τα παιδιά να λυπηθούν την Κοκκινοσκουφίτσα! Υποδείξτε μια στοργική λέξη ή δώστε στο παιδί την ευκαιρία να κάνει μια επιλογή μόνο του.

Η Κοκκινοσκουφίτσα ευχαριστεί τους φίλους της, λέει ότι ένιωσε καλύτερα. Τους καλεί να τους βοηθήσουν και να βρουν το καλάθι της. (Τα παιδιά βοηθούν στην αναζήτηση, εύρεση).

Η Κοκκινοσκουφίτσα χαίρεται και προσφέρεται να γίνουμε φίλοι και να βοηθήσουμε όλους όσους έχουν πρόβλημα.

Στη συνέχεια ο δάσκαλος προτείνει να σκεφτεί και να απαντήσει στην ερώτηση:

Τι διάθεση είχε η κοπέλα όταν την είδαν; (τα παιδιά επιλέγουν λυπημένος).

Και με τι διάθεση έφυγε η Κοκκινοσκουφίτσα; (με ένα χαρούμενο, χαρούμενο)

Τι διάθεση έχεις; (απαντήσεις)

Γιατί; (έκανε καλά)

Στο μάθημα, το κύριο πράγμα είναι να κάνετε ερωτήσεις: Γιατί νομίζετε;

Πρόσφεραν στα παιδιά, με τη θέλησή τους, να ανακαλέσουν ένα παραμύθι στο οποίο υπάρχει ηθικό περιεχόμενο, μπορείς να το νικήσεις, να το σκηνοθετήσεις. Οι μαθητές κλήθηκαν να επιλέξουν μόνοι τους τον ρόλο, σε περίπτωση διαφωνίας, προσπάθησαν να καταστήσουν σαφές ότι όλοι οι χαρακτήρες είναι καλοί.

Παράρτημα 9

Απόσπασμα από το «Παραμύθι με λεπτομέρειες» του Γ. Όστερ (τελευταίο κεφάλαιο).

Έτυχε, με το μικρό αγόρι Fedya, πήγε με τη μητέρα του στο ζωολογικό κήπο, εκεί, ήθελε παγωτό, και η μητέρα του είπε: - Όχι. Ο λαιμός μου ήταν βραχνός χθες, θα σφίξει πάλι.

Τότε ο Fedya ξάπλωσε ανάσκελα και άρχισε να χτυπά στο έδαφος με τα πόδια του.

Αφήστε το να σφυρίσει! - φώναξε η Fedya. «Θα γεράσεις, θα αρρωστήσεις μόνος σου, δεν θα σου βάλω ποτέ θερμόμετρο, όχι χάπια, δεν θα σου φέρω τσάι με λεμόνι!»

Μια ηλικιωμένη γιαγιά τάιζε ένα λάχανο ρινόκερου - είχε ειδική άδεια για αυτό από τον αρχιφύλακα του ζωολογικού κήπου, - άκουσε τις κραυγές του Fedya, ήταν αγανακτισμένος:

Χουλιγκανισμός - έτσι να μιλάς στη μαμά. Τώρα καλώ τον αστυνομικό!

Κι εγώ, - είπε ο Φιόντορ, από θυμό, μην καταλαβαίνοντας τι έλεγε, - θα σπρώξω τον αστυνομικό σου, θα πέσει, θα του πατήσω τη μύτη!

Και τότε ήρθε ένας νεαρός αστυνομικός. Αυτός είπε:

Δεν χρειάζεται να πατάει μύτη η αστυνομία. Καλύτερα να ζητάς συγχώρεση από τη μαμά σου.

δεν θα ρωτησω! - φώναξε η Fedya. - Τώρα θα αρχίσω να μένω σε άλλο σπίτι με αγνώστους.

Οι άνθρωποι - επισκέπτες του ζωολογικού κήπου, ακούστηκαν, είπαν μεταξύ τους:

Τι αδύναμο αγόρι. Χαζό μέχρι το σημείο.

Ηλίθιοι οι ίδιοι! - φώναξε η Fedya. - Όταν θα ξεκινήσει μια φωτιά και μια πλημμύρα - δεν θα βοηθήσω. Θα καούν οι καναπέδες σας, σπίτια με στέγες! Οι ίδιοι αργότερα. Και θα παρακολουθήσω, θα γελάσω.

Κοίτα αυτό το αγόρι», είπε ο μεγάλος ελέφαντας στο μικρό της ελεφαντάκι. «Ποτέ μην κάνεις αυτό που κάνει.

Ρωτάμε τα παιδιά:

Ίσως κάποιος αναγνώρισε τον εαυτό του σε αυτό το αγόρι; Μετά γελάστε με τον εαυτό σας. Δεν θα ήταν αστείο αυτό το γέλιο; Μπορούμε να πούμε ότι αυτό είναι γέλιο μέσα από δάκρυα; Ποιον ήρωα λυπάσαι; (μαμά, Fedya)

γιατί τους λυπάσαι; Τι ανησυχούσε η μαμά όταν ο Fedya έκανε τα «κόλπα» του; Βάλτε ένα τέλος σε αυτή την ιστορία.

Απαντώντας και ακούγοντας το παραμύθι του G. Oster, τα παιδιά ήταν συναισθηματικά, προσεκτικά, αντιλαμβάνονταν κάθε συμπεριφορά του αγοριού με τον δικό τους τρόπο, αλλά πολύ λίγα παιδιά αξιολόγησαν την πράξη ως σωστή. Αυτό φάνηκε στις απαντήσεις που τέθηκαν και στο να καταλήξουμε σε μια συνέχεια της ιστορίας.

Ακούσαμε προσεκτικά όλες τις απαντήσεις και δώσαμε τη δική τους εκτίμηση.

Παράρτημα 10

Η ιστορία του Λ. Τολστόι. Το αγόρι έπαιζε και έσπασε κατά λάθος ένα ακριβό φλιτζάνι. Κανείς δεν έχει δει. Ήρθε ο πατέρας και ρώτησε: «Ποιος έσπασε;». Το αγόρι τινάχτηκε από φόβο και είπε: «Εγώ». Ο πατέρας είπε: «Σας ευχαριστώ που είπατε την αλήθεια».

Κάνουμε ερωτήσεις στα παιδιά:

Γιατί το αγόρι τινάχτηκε από φόβο;

Είναι τρομακτικό να εξαπατάς τους άλλους;

Έτσι μιλάμε για την αλήθεια, την ειλικρίνεια: «Η αλήθεια είναι πιο φωτεινή από τον ήλιο», «Χθες είπα ψέματα, σήμερα λένε τα ονόματα ψεύτη».

Τι ένιωσε το αγόρι όταν ο μπαμπάς του είπε ευχαριστώ.

Οι απαντήσεις των παιδιών ήταν ποικίλες, το καθένα αντιλήφθηκε την ιστορία του Λ. Τολστόι με τον δικό του τρόπο, αλλά το πιο σημαντικό, πολλοί αξιολόγησαν σωστά τη συμπεριφορά του αγοριού και του πατέρα, χωρίς τη βοήθεια ενός ενήλικα, αυτό έδειξε ότι τα παιδιά καταλαβαίνουν και να κατανοήσουν τη συμπεριφορά των ηρώων.

Παράρτημα 11

Συνομιλία για το ποίημα του G. Sangin "The very words".

Σκοπός: να διαμορφώσει κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία, να διατηρήσει την καλή θέληση στις σχέσεις των παιδιών.

Είναι σημαντικό να διασφαλίσουμε ότι τα παιδιά κατανοούν ότι η εθιμοτυπία δεν είναι μια απλή τυπική διαδικασία.

Πού είναι το γεια σου;

Πήρε ένα δυνατό κόκορα.

Πού είναι οι ευχαριστίες σας;

Το ψάρι κατάπιε.

Πες μου. Σας παρακαλούμε,

Πού είναι το δικό σου, παρακαλώ;

Ένα θυμωμένο σκυλί ήρθε τρέχοντας

Και, παρακαλώ, το πήρε.

Όλα τα παιδιά γύρισαν μακριά

Δεν θέλουν να είναι φίλοι μαζί μου.

Τι να κάνω, πώς να ζήσω.

Γιατί ο ήρωας θρηνεί; Ας του δώσουμε ένα όνομα.

τι πρέπει να γίνει για να μην στεναχωριέται;

Ποιος φταίει για τον κόπο του ήρωα του ποιήματος;

(κόκορας, ψάρι, σκύλος· φταίει ο ήρωας).

Στη συνομιλία μας δώσαμε ιδιαίτερη προσοχή στη δημιουργικότητα των παιδιών. Όταν πρέπει να αλλάξετε το τέλος του έργου, συνεχίστε την ιστορία, δημιουργήστε τη δική σας ιστορία, ένα παραμύθι για ένα συγκεκριμένο θέμα, δώστε έναν τίτλο στο κείμενο που διαβάσατε, κάντε εικονογραφήσεις, πάρτε μια παροιμία ή ένα ρητό κατά την αξιολόγηση η πράξη του ήρωα κ.λπ., όλα αυτά αυξάνουν σημαντικά την αποτελεσματικότητα της μάθησης και κάνουν τα παιδιά πιο νοηματικά για τα ηθικά φαινόμενα.

Όλες οι συνομιλίες που δημιουργούνται στην εργασία με μαθητές περιέχουν παιδαγωγικές καταστάσεις που βοηθούν το παιδί να αποκτήσει ηθικές γνώσεις και να διαμορφώσει μια στάση απέναντι στους ήρωες όταν μελετά τη μυθοπλασία.

Παράρτημα 12

Συνομιλία "Ποιος ξέρει πώς να βοηθά τους ενήλικες" (χρησιμοποιώντας το ποίημα του A. Shibaev "Παππούς και εγγονός")

Ας ξεκινήσουμε με τις ερωτήσεις.

Χρειάζεται να βοηθήσω ενήλικες; (απαντήσεις των παιδιών)

Αλλά ένα αγόρι είπε ότι είναι αστείο να βοηθάς ενήλικες, οι ίδιοι μπορούν να κάνουν τα πάντα. Έχει δίκιο;

Ακούστε το ποίημα του A. Shibaev «Παππούς και εγγονός».

Έζησε: γέρος παππούς

Και ένας εγγονός, περίπου επτά ετών

... Έπρεπε απλώς να τον καλέσουν,

Βοήθησε να στρώσει το κρεβάτι

Βοήθησε να φορεθούν γαλότσες.

Βοήθησα να μεθύσω...

(Ποιος βοήθησε ποιον;)

Οι οποίοι? Εγγονός του παππού;

ΟΧΙ ΟΧΙ ΟΧΙ:

Για τη συζήτηση χρησιμοποίησαν και τα ποιήματα των παρακάτω συγγραφέων Ζ. Αλεξάντροβα, Μ. Ιβενσίνα, Λ. Κβίτκο.

Για κάθε συνομιλία, είναι επιτακτική ανάγκη να κάνετε ερωτήσεις, να χρησιμοποιείτε εικονογραφήσεις για να διευκολύνετε την αντίληψη των κειμένων και την ανάπτυξη της ικανότητας ανάλυσης των πράξεων και των πράξεων των παιδιών.

Παράρτημα 13

Συζήτηση με θέμα "Καλός φίλος (σύντροφος)"

Ξεκινάμε με τις ερωτήσεις:

Ποιος λέγεται καλός σύντροφος; (ένας καλός φίλος είναι ευγενικός, δεν είναι άπληστος, ξέρει να παίζει μαζί, δεν πειράζει, βοηθά τους άλλους).

Τι γίνεται όμως με αυτούς τους τύπους που πειράζουν, τσακώνονται, παρεμβαίνουν στο παιχνίδι; (μερικά παιδιά πιστεύουν ότι ο μαχητής πρέπει να αντεπιτεθεί)

Θέτουμε το ερώτημα: Πώς μπορείτε να βοηθήσετε έναν άλλον να πείσει έναν μαχητή ότι οι καβγάδες και οι τσακωμοί παρεμβαίνουν στη ζωή και το παιχνίδι μαζί;

Μετά τις απαντήσεις των παιδιών καταλήγουμε:

Αν όλοι μαζί σηκωθούν για να προστατέψουν τον προσβεβλημένο, τότε ο παραβάτης δεν θα τολμήσει να πολεμήσει. Ένας καλός σύντροφος θα βοηθά πάντα, θα προστατεύει, θα μοιράζεται τη χαρά.

Παράρτημα 14

Η ιστορία του V. Sukhomlinsky "How the Squirrel Saved the Woodpecker"

Στα μέσα του χειμώνα ζέστανε, άρχισε να βρέχει και μετά ξαναχτύπησε ο παγετός. Τα δέντρα ήταν καλυμμένα με πάγο, οι κώνοι στα δέντρα ήταν παγωμένα. Ο Δρυοκολάπτης δεν έχει να φάει, όσο και να χτυπήσει τον πάγο, δεν θα φτάσει στον φλοιό. Όσο και να χτυπάει το χτύπημα με το ράμφος του, οι κόκκοι δεν ξεριζώνονται.

Ο δρυοκολάπτης κάθισε σε ένα έλατο και έκλαιγε. Καυτά δάκρυα πέφτουν στο χιόνι, παγώνουν. Ο Σκίουρος από τη φωλιά είδε τον Δρυοκολάπτη να κλαίει. Πήδα, άλμα, κάλπασα στον Δρυοκολάπτη.

Γιατί κλαις Δρυοκολάπτης;

Δεν υπάρχει τίποτα, Σκίουρος...

Ο σκίουρος Δρυοκολάπτης τον λυπήθηκε. Έβγαλε έναν μεγάλο κώνο από έλατο από την κοιλότητα. Το βάζω ανάμεσα στον κορμό και το κλαδί. Ο Δρυοκολάπτης κάθισε κοντά στον κώνο και άρχισε να αλωνίζει με το ράμφος του.

Και ο Σκίουρος κάθεται κοντά στο κοίλωμα και χαίρεται. Και χαίρονται οι σκίουροι στο κούφιο. Και ο ήλιος είναι χαρούμενος.

Στη συνέχεια κάνουμε μια ερώτηση για να συζητήσουμε την ιστορία με τα παιδιά.

Τι έκανε ο Σκίουρος;

Πώς μπορείς να χαρακτηρίσεις την πράξη της;

Και πώς λέγονται οι άνθρωποι που συμπεριφέρονται σαν Σκίουρος;

Παρατηρείτε ότι η Squirrel είναι χαρούμενη που δεν λυπάται για τα χτυπήματα για τον Δρυοκολάπτη;

Παράρτημα 15

Παιχνίδι "Pyramid of Good"

Τα παιδιά στέκονται σε κύκλο.

Τι είδους, καλά πράγματα μπορείτε να ευχηθείτε ο ένας στον άλλο, θέλετε; Όποιος το σκεφτεί θα βγει σε κύκλο, θα πει την καλή του ευχή, θα τεντώσει το χέρι του μπροστά και θα το βάλει πάνω από την παλάμη μου ή στην παλάμη ενός παιδιού που έχει ήδη εκφράσει την επιθυμία του.

Ξεκινάμε το πρώτο: "Σας εύχομαι να είστε υπομονετικοί και υπάκουοι!"

Αφού εκφράσετε τις ευχές σας - θα στήσουν μια πυραμίδα καλοσύνης, προτείνουμε να την τινάξετε ήσυχα και με τα λόγια: "Είθε οι ευχές μας να ακουστούν από όλους και να γίνουν πραγματικότητα!" - σπρώξτε τις παλάμες που βρίσκονται επάνω, σκορπίστε την πυραμίδα.

Υπήρχαν επίσης παιχνίδια ρόλων, τόσο στο δρόμο όσο και σε ομάδα.

Σε τέτοια παιχνίδια, απαιτούσαμε την ανεξαρτησία από τα παιδιά και την ικανότητά τους να μεταφέρουν ήδη μαθητευμένους κανόνες συμπεριφοράς στο παιχνίδι. Το κύριο πράγμα είναι να τα εισαγάγετε στο παιχνίδι - λογοτεχνία, επεκτείνει το περιεχόμενο της πλοκής των παιχνιδιών. Συζητώντας τα έργα με τα παιδιά, επαναλαμβάνουμε τους κανόνες συμπεριφοράς. Σχεδόν όλα τα παιχνίδια βασίζονται σε ένα έργο μυθοπλασίας, με αποτέλεσμα μια δραματοποίηση:

Παραμύθι "Τρία γουρουνάκια"

Παραμύθι "Sivka - Burka"

Η ιστορία του L.N. Τολστόι "Κόκκαλο"

Εν κατακλείδι, μπορείτε να ρωτήσετε τα παιδιά για τις πράξεις των ηρώων; Έκαναν το σωστό; Γιατί το έκαναν αυτό; Προσκαλέστε τα παιδιά να βαθμολογήσουν τους χαρακτήρες;

Παράρτημα 16

Άσκηση "Οι ενέργειές μου"

Ξεκινάμε την άσκηση λέγοντας:

Ο καθένας κάνει διαφορετικά πράγματα, καλά και κακά. Τι καλές πράξεις έκαναν οι ήρωες των παραμυθιών μας; Και οι κακοί; Έχω κόκκινους και μπλε κύκλους στα χέρια μου. Θα τα τοποθετήσω διακριτικά στις παλάμες σου. Εάν λάβετε έναν μπλε κύκλο, θα θυμάστε την κακή σας πράξη και θα την ονομάσετε ψιθυριστά: εάν έχετε έναν κόκκινο κύκλο, τότε θα μιλήσετε δυνατά για την καλή σας πράξη (προσπαθούμε να βεβαιωθούμε ότι κάθε παιδί παίρνει ένα κόκκινο και ένα μπλε κύκλος). Για ποιες ενέργειες ήταν πιο εύκολο να μιλήσουμε; Γιατί; Ποια είναι μερικά από τα πράγματα που κάνουν τους αγαπημένους σας ευτυχισμένους; Τι τους στεναχώρησε; Εάν έχετε κάνει μια κακή πράξη και συνειδητοποιήσετε ότι έχετε προσβάλει ή στενοχωρήσει κάποιον, είστε καλός στην καρδιά, είστε ήρεμοι; Ναι, θα πρέπει να ενεργείτε σε σχέση με τους άλλους όπως θα θέλατε να σας συμπεριφέρονται.

Παράρτημα 17

Παιχνίδι - άσκηση "Ασυνήθιστες παραγγελίες"

Το παιχνίδι ξεκινά με μια στιγμή έκπληξη.

Παιδιά, όλοι θυμάστε το αγόρι Kiryusha και τη γιαγιά του. Μας έστειλαν ένα πακέτο. Ας δούμε τι έχει μέσα.

Διαβάζει την επιστολή.

«Αγαπητά παιδιά!

Η Kiryusha και εγώ σας στείλαμε μια έκπληξη. Υπάρχουν ασυνήθιστες παραγγελίες σε αυτό το πακέτο. "Ο πιο έξυπνος", "Ο πιο γρήγορος", Ο πιο ευγενικός "," Ο πιο πιστός φίλος "," Ο πιο πονηρός "," Ο πιο εγκάρδιος "," Ο πιο ντροπαλός "," Ο πιο ασεβής ".

Πώς θα διανείματε αυτές τις παραγγελίες στα παιδιά της ομάδας σας.

Νομίζω ότι θα είστε πολύ σοβαροί σχετικά με την αξιολόγηση των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας των φίλων σας.

Πες μου, σε ποιον, τι εντολή θα δώσεις και γιατί;

Σε κάθε περίπτωση, προσπαθήστε να εξηγήσετε την επιλογή σας;

Μην ξεχνάς τον εαυτό σου.

Τα παιδιά εξετάζουν τις εντολές και προετοιμάζονται να απαντήσουν. Εξηγήστε πού βρίσκεται η παραγγελία (οι παραγγελίες εμφανίζονται σε καβαλέτο).

Οι απαντήσεις των παιδιών ήταν ανεξάρτητες, προσπάθησαν να εξηγήσουν την απάντησή τους, γιατί μπορούσαν να δώσουν αξιολόγηση, ακόμη και οι απόψεις πολλών παιδιών συνέπεσαν, όταν επιλέγουν παιδιά, αυτό συμβάλλει και δείχνει ότι τα παιδιά γνωρίζονται πολύ καλά και μπορούν να δώσουν αξιολόγηση φίλος, συνομήλικος.

Δοκιμαστικό υλικό πριν από το πείραμα

Η πρώτη κατάσταση: σε ένα διάλειμμα, ένας από τους συμμαθητές σου έσπασε ένα παράθυρο. Το είδες αυτό. Δεν ομολόγησε. Τι λες? Γιατί;

) Άρτεμ Α.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: ντρέπομαι να το πω στον δάσκαλο.

) Andrey B.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Βικτώρια Β.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

) Maxim B.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε το γιατί: για να μην επιδοθείτε.

) Σεργκέι Δ.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: ο δάσκαλος θα μαλώσει.

) Vadim J.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Θα φοβηθώ.

) Αγγελίνα Κ.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Εβελίνα Κ.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: γιατί είναι κακό.

) Νικήτα Κ.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: ντρέπομαι.

) Βίκτωρ Κ.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Φοβάμαι τον εαυτό μου.

) Χριστίνα Ν.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Θα φοβηθώ.

) Ουλιάνα Π.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: αυτό δεν είναι καλό.

) Άρτεμι Π.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν μπορώ να το κάνω μόνος μου.

) Βλάντικ Π.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Μαρίνα Σ.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: ντρέπομαι.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: δεν είναι καλό να το κάνετε.

) Stanislav S.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Θα φοβηθώ.

) Artem Sch.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: ο δάσκαλος πρέπει να γνωρίζει.

) Vitalik Sch.

Θα πω;

Δεν θα πω τίποτα.

Θα εξαπατήσω?

Θα ζητήσω να πω σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: οι φίλοι δεν προδίδουν.

Η δεύτερη κατάσταση: οι συμμαθητές συμφώνησαν να ξεφύγουν από το μάθημα. Τι θα κάνεις? Γιατί;

) Άρτεμ Α.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Εξηγήστε γιατί: Θα μελετήσω.

) Andrey B.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

) Βικτώρια Β.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: ντρέπομαι.

) Maxim B.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: Δεν θα κάτσω.

) Σεργκέι Δ.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: πρέπει να μάθετε.

) Vadim J.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό.

) Αγγελίνα Κ.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: Θα φοβηθώ.

) Εβελίνα Κ.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

) Νικήτα Κ.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: πρέπει να ξέρει.

) Βίκτωρ Κ.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: θα πουν ότι σας το έχω πει.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: αυτό είναι κακό.

) Όλγα Ν.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Χριστίνα Ν.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε το γιατί: Θα κάτσω να μελετήσω.

) Ουλιάνα Π.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό.

) Άρτεμι Π.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: Θα κάτσω σιωπηλός.

) Βλάντισλαβ Π.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: δεν το κάνουν αυτό.

) Μαρίνα Σ.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: δεν μπορείτε να εξαπατήσετε.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Stanislav S.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: πρέπει να μελετήσετε.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: θα ορκιστεί.

) Artem Sch.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: είναι κακό να σιωπάς.

) Vitaly Shch.

Δεν θα φύγω;

Θα φύγω με όλους.

Θα πω στον δάσκαλο?

Θα μείνω, αλλά δεν θα το πω στον δάσκαλο.

Εξηγήστε γιατί: Θα μελετήσω.

Δοκιμαστικό υλικό μετά το πείραμα

Η πρώτη κατάσταση: σε ένα διάλειμμα, ένας από τους συμμαθητές σας έσπασε έναν δείκτη. Το είδες αυτό. Τι λες? Γιατί;

) Άρτεμ Α.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Φοβάμαι να το πω.

) Andrey B.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: δεν μπορείτε να είστε σιωπηλοί, ο δάσκαλος πρέπει να ξέρει.

) Βικτώρια Β.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: αυτό δεν μπορεί να γίνει.

) Maxim B.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν είναι καλό να το λέτε.

) Σεργκέι Δ.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Vadim J.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Αυτό είναι κακό.

) Αγγελίνα Κ.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Εβελίνα Κ.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: να μην σε επιπλήττουν.

) Νικήτα Κ.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε το γιατί: αφήστε τον να τιμωρηθεί.

) Βίκτωρ Κ.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε το γιατί: Δεν θα σας το πω εγώ.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε το γιατί: αφήστε του να ξέρει πώς να συμπεριφέρεται.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Όλγα Ν.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξήγησε γιατί: για να μη μιλάνε για μένα.

) Χριστίνα Ν.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: αφήστε τους να τιμωρηθούν.

) Ουλιάνα Π.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Άρτεμι Π.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: δεν μπορείτε να παραπονεθείτε.

) Βλάντικ Π.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Αυτό είναι κακό.

) Μαρίνα Σ.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν θα πω τίποτα.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό.

) Artem Sch.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: αφήστε τον άλλο να πει.

) Vitalik Sch.

Θα σας πω για αυτόν.

Δεν θα πω τίποτα.

Θα πω ένα ψέμα σε άλλον.

Εξηγήστε γιατί: ντρέπομαι να το πω.

Η δεύτερη κατάσταση: οι τύποι στην αυλή συνωμότησαν για να κάψουν αλληλογραφία σε ένα κουτί ενός γκρινιάρη γέρου. Τι θα κάνεις? Γιατί;

) Άρτεμ Α.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: δεν μπορείτε να προσβάλλετε τους ηλικιωμένους.

) Andrey B.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: πρέπει να σκεφτείτε πριν το κάνετε.

) Βικτώρια Β.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Maxim B.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Σεργκέι Δ.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό.

) Vadim J.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: Θα φοβηθώ.

) Αγγελίνα Κ.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Εβελίνα Κ.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: Καλύτερα να πάω σπίτι.

) Νικήτα Κ.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: όχι, δεν μπορώ να το κάνω αυτό.

) Βίκτωρ Κ.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: διασκέδαση για παιχνίδι.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: αυτό είναι πολύ κακό.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Όλγα Ν.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: Θα λυπηθώ τον γέρο.

) Χριστίνα Ν.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: Θα πάω σε άλλη αυλή.

) Ουλιάνα Π.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό.

) Άρτεμι Π.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: Πάω σπίτι, είναι κακό.

) Βλάντικ Π.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Μαρίνα Σ.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: Πάω στο σπίτι της μητέρας μου.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: δεν είναι καλό να το κάνετε.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: Δεν ξέρω.

) Artem Sch.

Διαφωνώ;

Θα συμφωνήσω?

Θα το σκεφτώ.

Εξηγήστε γιατί: Πάω σπίτι.

Εξηγήστε γιατί: Πάω σπίτι.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να εξερευνήσετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Στείλτε ένα αίτημαμε την ένδειξη του θέματος αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε για τη δυνατότητα απόκτησης διαβούλευσης.

Ζ. Ζ. Κρυμγκούζινα

(Σιμπάι, Μπασκορτοστάν)

Εκπαίδευση της πνευματικότητας της νεότερης γενιάς

στο πλαίσιο της παιδαγωγικής διαδικασίας

Το άρθρο συζητά το θέμα της ανατροφής της πνευματικότητας της νεότερης γενιάς στο γενικό εκπαιδευτικό σύστημα. Γίνεται προσπάθεια να χαρακτηριστούν οι βασικές έννοιες «πνευματικότητα», «αγωγή πνευματικότητας».

Στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, τα προβλήματα στην πνευματική σφαίρα του ανθρώπου αυξάνονται. Ενόψει αυτού, ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της εκπαίδευσης είναι η ανατροφή της πνευματικότητας της νεότερης γενιάς.

Η διαπαιδαγώγηση της πνευματικότητας της σημερινής νεολαίας είναι ένας αδιαμφισβήτητος και σημαντικότερος στόχος ολόκληρης της κοινωνίας. Οι ελλείψεις και οι παραλείψεις στην ανατροφή προκαλούν ανεπανόρθωτη και ανεπανόρθωτη ζημιά στην κοινωνία, επομένως η ανατροφή της πνευματικότητας πρέπει να γίνεται στα σχολικά χρόνια.

Οι κατηγορίες «πνευματικότητα», «εκπαίδευση» είναι θεμελιώδεις στο πλαίσιο της επιστημονικής έρευνας. Αυτές οι κατηγορίες αποτελούν αντικείμενο ανάλυσης της φιλοσοφίας, της ψυχολογίας, της παιδαγωγικής και άλλων επιστημών. Εξετάστε αυτές τις έννοιες στο πλαίσιο της παιδαγωγικής διαδικασίας.

Από παιδαγωγική άποψη, η πνευματικότητα νοείται ως «το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης και αυτορρύθμισης μιας ώριμης προσωπικότητας, όταν οι κύριες κατευθυντήριες γραμμές της ζωής της γίνονται διαρκείς ανθρώπινες αξίες», «προσανατολισμός του ατόμου σε ενέργειες προς όφελος των άλλων. η αναζήτησή της για ηθικά απόλυτα», η αναπόσπαστη αρχή της προσωπικότητας, που παρέχει το δημιουργικό της δυναμικό, την παρουσία πνευματικών - πέρα ​​από το εύρος των χρηστικών αναγκών - επιδιώξεων (VV Zenkovsky), «ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, που περιέχει τα πνευματικά της ενδιαφέροντα και ανάγκες» (LP Illarionova], ως τρόπος ανθρώπινης ύπαρξης (TI Vlasova ], η ικανότητα να κατανοεί κανείς τον εαυτό του, να επικεντρώνεται στον εαυτό του και να «κυριάζει τον εαυτό του», να βλέπει τον εαυτό του στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον (KA Abul-khanova-Slavskaya , VA Slastenin], η εσωτερική σφαίρα αυτοδιάθεσης ενός ατόμου, η συν-

κτητική ηθική και αισθητική ουσία (BT Likhachev], «μια εσωτερική παρόρμηση, μια έκκληση για το θέμα της δραστηριότητας της ζωής να ξεπεράσει τα όριά του» (IA Kolesnikova]. Σύμφωνα με τον V.I. οι πνευματικές ανάγκες και η ικανότητα ενός ατόμου να αυτοπραγματοποιείται τους εαυτούς τους σε αναζήτηση της αλήθειας στη δημιουργικότητα, στην αναζήτηση του καλού, της ελευθερίας και της δικαιοσύνης.

Η ανάλυση της επιστημονικής βιβλιογραφίας δείχνει ότι η έννοια της πνευματικότητας είναι ολοκληρωμένη και πολυδιάστατη, συνθέτοντας από μόνη της βασικά σημεία όπως η αυτογνωσία, η αξία, η ανάγκη, η ικανότητα, η ηθική, ένα ουσιαστικό σύστημα ιδεών και αξιακών προσανατολισμών, οι συναισθηματικές και διανοητικές ικανότητες ενός ατόμου. , έλεος και εστίαση στις παγκόσμιες ανθρώπινες ηθικές αξίες, την ελεύθερη βούληση και την προσωπική ευθύνη για τις πράξεις, τη ζωή και τις δραστηριότητές τους.

Για την έρευνά μας, πνευματικότητα είναι η ικανότητα ενός ατόμου να έχει τη δική του κοινωνικά σημαντική στάση απέναντι στις αξίες, να ενεργεί σύμφωνα με τις ηθικές αξίες της ανθρώπινης κοινότητας, όπως ελευθερία, ανθρωπισμός, κοινωνική δικαιοσύνη, αλήθεια, καλοσύνη, ομορφιά. , την ηθική, την επιθυμία να μάθει τα μυστικά του σκοπού του και το νόημα της ζωής.

Η ανθρώπινη ζωή μπορεί να θεωρηθεί ως μια συνεχής διαδικασία δημιουργίας και κατανόησης της παγκόσμιας ανθρώπινης πνευματικότητας. Μόνο αφού κατανοήσει την παγκόσμια ανθρώπινη πνευματικότητα, ένα άτομο μπορεί να λάβει μέρος στη δημιουργικότητα, να δημιουργήσει κάτι νέο. Είναι στην παγκόσμια ανθρώπινη πνευματικότητα που έχει τις ρίζες της η ανθρώπινη ελευθερία. Η ανθρώπινη πνευματικότητα καθορίζει την ανθρώπινη δραστηριότητα,

χρησιμεύει ως βάση για την ανθρώπινη δραστηριότητα. Η γενική ανθρώπινη πνευματικότητα είναι επίσης μια έκκληση για την ιδανική αρχή σε έναν άνθρωπο.

Η πνευματικότητα είναι ο πυρήνας γύρω από τον οποίο διαμορφώνεται μια μοναδική ανθρώπινη ουσία, δίνει αξία στην ίδια την ανθρώπινη προσωπικότητα, γιατί οδηγεί τον άνθρωπο σε αρμονία και ιδιαίτερη προσωπική ολοκλήρωση, αντανακλά την εσωτερική κατάσταση του ατόμου, που χαρακτηρίζεται από την προσπάθεια για ανώτερα ιδανικά και αξίες της ύπαρξης, της προσπάθειας για αυτογνωσία και αυτοβελτίωση ... Η πνευματικότητα, που χαρακτηρίζει την κατάσταση και την ακεραιότητα του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου, είναι ένα σύνολο αλληλοεξαρτώμενων και αλληλεπιδρώντων στοιχείων - στάση, προσανατολισμοί αξίας, έννοιες, ηθικές στάσεις και στάσεις μιας εθνικής κοινότητας. Σε αυτή την ποιότητα, η πνευματικότητα είναι η δυνατότητα για αυτο-ανάπτυξη και αυτοβελτίωση της προσωπικότητας.

Εξεταζόμενη από αυτή την άποψη, η πνευματικότητα καθίσταται σιωπηρά εγγενής στην παιδαγωγική διαδικασία σε όλες τις βαθμίδες της εκπαίδευσης (από την προσχολική έως την τριτοβάθμια εκπαίδευση), πρέπει να διαμορφώνεται σκόπιμα, πρέπει να διδάσκεται και να εκπαιδεύεται. Η αποξένωση των εκπαιδευτικών λειτουργιών από την εκπαίδευση Το σύστημα θεωρείται απειλή για την κοινωνία, πρέπει να δοθεί προτεραιότητα στην πνευματικότητα.

Πρέπει να σημειωθεί ότι κάθε άνθρωπος έχει μια προδιάθεση για πνευματικότητα. Εκδηλώνεται σε ένα άτομο ως φυσικός προορισμός. Και για να αναπτυχθεί η πνευματικότητα στο σημείο που αρχίζει να αποδίδει καρπούς, χρειάζεται σκληρή δουλειά. Το να βοηθήσει στη σωστή διαμόρφωση, ανάπτυξη και ανατροφή του είναι καθήκον του δασκάλου. Ως εκ τούτου, στα προγράμματα εκπαίδευσης και ανατροφής που εφαρμόζουν οι εκπαιδευτικοί σε γενικούς εκπαιδευτικούς οργανισμούς, πρέπει από την άποψή μας να δοθεί προτεραιότητα στα θέματα διαμόρφωσης και ανάπτυξης της πνευματικότητας των μαθητών. Από αυτή την άποψη, οι δάσκαλοι αντιμετωπίζουν ένα εξαιρετικά περίπλοκο και πολύπλευρο καθήκον - να δημιουργήσουν ένα τέτοιο εκπαιδευτικό σύστημα, ο ακρογωνιαίος λίθος του οποίου θα ήταν η εκπαίδευση της πνευματικότητας των μαθητών.

Η έννοια της «εκπαίδευσης της πνευματικότητας» συνθέτει από μόνη της τα δεδομένα ορισμών όπως η «παιδεία» και η «πνευματικότητα».

Η ανάλυση της έννοιας της «εκπαίδευσης» και η κατανόηση της σημασιολογικά ουσιαστικής σημασίας της οδηγούν στην κατανόηση ότι ο πνευματικός μετασχηματισμός, η ανανέωση, ο προσδιορισμός της προσωπικότητας, δηλαδή η εκπαίδευση της πνευματικότητας, συμβαίνει στη διαδικασία σκόπιμης επιρροής, σκόπιμης δημιουργίας συνθηκών, σκόπιμης δραστηριότητας. .

Στην οικιακή παιδαγωγική, διάφορες πτυχές της ανατροφής της πνευματικότητας μελετήθηκαν από τους S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh. A. Amona-shvili και άλλους. κατακτώντας τις ηθικές αξίες της κοινωνίας.

Η ανατροφή της πνευματικότητας είναι συγκεκριμένη, η οποία καθορίζεται, πρώτον, από την παρουσία στην ανθρώπινη φύση, στη συνείδησή του, στην ηθική και ηθική σφαίρα, όχι μόνο ορθολογικές, αλλά και πλήθος παράλογων στιγμών. Το πνευματικό δεν είναι ίσο με τη νόηση, αλλά συνδέεται με τους στόχους μιας ανώτερης τάξης, την κατανόηση του κόσμου, τη μεταφυσική παρουσία του νοήματος της ζωής, είναι το αποτέλεσμα μιας ιδιαίτερης, σε βάθος αυτογνωσίας. και γνώση. Επιπλέον, η διαδικασία της ανθρώπινης ζωής δεν περιορίζεται μόνο στην ορθολογική σκέψη: ακόμη και η διαδικασία της γνώσης που λαμβάνεται χωριστά δεν είναι μια ψυχρή λογική, αλλά μια παθιασμένη αναζήτηση της αλήθειας. Ο άνθρωπος βιώνει αυτό που καταλαβαίνει. Όλες οι πληροφορίες που αναθεωρούνται και επιλέγονται από το μυαλό ενός ατόμου που έχουν εισέλθει στον εσωτερικό του κόσμο χρωματίζονται αναγκαστικά με συναισθηματικά και αισθησιακά χρώματα και γίνονται μια προσωπική εμπειρία.

Οι πιο ορθολογικές πληροφορίες δεν μπορούν να γίνουν προσωπικές εάν δεν γίνουν αισθητές, δεν κινούνται. «Προφανώς», έγραψε ο IA Ilyin, «δεν είναι ένα άτομο που αγκαλιάζει την αλήθεια με το μυαλό, αλλά η αλήθεια αγκαλιάζει την ανθρώπινη καρδιά και φαντασία και το μυαλό». Επομένως, η συνείδηση ​​είναι εμποτισμένη με έναν περίπλοκο ιστό συναισθημάτων και συναισθηματικών εμπειριών που περιλαμβάνονται στην έννοια της πνευματικότητας. Επιπλέον, η σύνδεση μεταξύ της αισθητηριακής και συναισθηματικής σφαίρας και της διανοητικής και ψυχικής πλευράς του ατόμου συνεπάγεται τη δυνατότητα επιρροής μουσικών και αισθητικών τύπων δραστηριότητας στη διαμόρφωση της πνευματικότητας. Η λαϊκή μουσική έχει μεγάλες δυνατότητες από αυτή την άποψη.

Κοινωνικοποίηση, εκπαίδευση και προσωπική ανάπτυξη

Δεύτερον, το πνευματικό δεν είναι συνάρτηση υποκειμένου-αντικειμένου, αλλά σχέσης υποκειμένου-υποκειμένου. Δύο απόψεις είναι γνωστές στην ιστορία της παιδαγωγικής. Οι εκπρόσωποι του πρώτου ερμηνεύουν πολύ ξεκάθαρα και σχηματικά τη γνωστή ιδέα του Ya. A. Komensky ότι ένας δάσκαλος είναι κύριος και ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα είναι ένα εργαστήριο όπου ένας μαθητής μετατρέπεται σε άτομο. Αυτή η προσέγγιση μπορεί ακόμα να εντοπιστεί με τη μορφή μιας επίμονης τάσης να παρουσιάζεται η εκπαίδευση με τη μορφή ενός συστήματος λειτουργιών στον ψυχισμό ενός μαθητή, με τη μορφή παιδαγωγικής χειραγώγησης της προσωπικότητάς του. Από αυτή την άποψη, τίθεται το ερώτημα σχετικά με τη δυνατότητα πλήρους πνευματικής εκπαίδευσης, όταν δεν υπάρχει ενεργή αρχή - διάλογος με τον μαθητή.

Η σύγχρονη στρατηγική αντίληψη της εκπαίδευσης απορρίπτει την άποψη του μαθητή ως αντικείμενο «παιδαγωγικής μηχανικής», ενθαρρύνει τον εκπαιδευτικό να διεξάγει ενεργό διάλογο με τον μαθητή. Σε συζητήσεις, συζητήσεις και διαλόγους για την πνευματικότητα, μια θέση καθοδήγησης είναι απαράδεκτη. Η έφεση στο φαινόμενο (και η έννοια της) πνευματικότητας υποχρεώνει κάθε ομιλητή σε ένα ιδιαίτερο τακτ, σεμνότητα, βαθιά ευλάβεια προς αυτόν, δυναμώνει και ενισχύει την υποκειμενικότητα των μορφωμένων.

Τρίτον, η ανατροφή της πνευματικότητας πραγματοποιείται κυρίως ως αποτέλεσμα της επίτευξης πνευματικής κοινότητας, πνευματικής επαφής μεταξύ του παιδαγωγού και του μορφωμένου ατόμου. Σύμφωνα με τον V.V. Rozanov, η ψυχή ξυπνά μόνο με μια ατομική έκκληση σε ένα άτομο. Ο V. A. Sukhomlinsky πίστευε ότι μια πραγματική πνευματική κοινότητα γεννιέται όπου ο δάσκαλος για μεγάλο χρονικό διάστημα γίνεται φίλος, ομοϊδεάτης και σύντροφος του παιδιού σε έναν κοινό σκοπό. Αυτοαποκάλυψη του καθενός στον άλλο ως φίλο, ως ένα στενό, αγαπημένο πλάσμα στο οποίο μπορείτε να ανοίξετε την ψυχή σας, μοιραζόμενοι μαζί του τα πιο οικεία και

χάρη σε αυτό, εισάγοντάς τον στις αξίες του και ενώνοντας την «πίστη, ελπίδα, αγάπη» του και υπάρχει, κατά τη γνώμη του M. S. Kagan, η εκπαίδευση της πνευματικότητας. Το άνοιγμα του ενός προς τον άλλο, με τη σειρά του, καθιστά δυνατή τη διαδικασία ανατροφής της πνευματικότητας.

Η κύρια απαίτηση για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας: πρέπει να είναι προσωπικά προσανατολισμένη. Επιπλέον, η πνευματικότητα ενός ατόμου φαίνεται στη δημιουργία νέων ατομικών νοημάτων και στην οικειοποίηση νέων πνευματικών αξιών στη συνεχή διαδικασία της αυτοδημιουργίας, χτίζοντας τον εαυτό του ως ηθικό, ανεξάρτητο και δημιουργικό άτομο. Δεδομένου ότι είναι πάντα προσωπικό, ατομικό και μοναδικό, δεν μπορεί να δανειστεί ή να αναληφθεί από άλλους, πρέπει να διατηρηθεί και να διατηρηθεί. Διαμορφώνεται στη διαδικασία της αυτοκατασκευής, όπου ο κάθε άνθρωπος δημιουργεί τη δική του πνευματικότητα. Και ο κύριος δρόμος προς την πνευματικότητα, κατά τη γνώμη μας, βρίσκεται μέσα από την εκπαίδευση.

Ένα από τα πιο σημαντικά κριτήρια για την ανατροφή της πνευματικότητας ενός ανθρώπου είναι να θέτει πνευματικά και ηθικά ερωτήματα και να αναζητά απαντήσεις σε αυτά, που πραγματοποιείται με τη γνώση του εαυτού του, των άλλων ανθρώπων και του κόσμου. Ταυτόχρονα, η προσωπική επίγνωση του νοήματος της Ζωής αποκαλύπτεται μέσα από έντονη ψυχική εργασία και πνευματική δραστηριότητα που στοχεύει σε άλλο άτομο και απόλυτες υπαρξιακές αξίες. Έτσι, πνευματικότητα είναι η ανάγκη να κατανοήσεις το νόημα και τον σκοπό της ζωής σου.

Έτσι, με βάση το γεγονός ότι η ουσία της ανατροφής της πνευματικότητας είναι η αναζήτηση ενός ατόμου για το νόημα της ζωής, είναι απαραίτητο να οργανωθεί η δραστηριότητα της κατάκτησης του περιεχομένου της πνευματικής ανατροφής από τους μαθητές ως δραστηριότητα νοήματος. Εξίσου σημαντική είναι η εισαγωγή του παιδαγωγού στις αξίες του παιδαγωγού, αφού η ανατροφή δεν είναι στην ενημέρωση για αξίες, όχι στη μελέτη τους και όχι στην επιβολή τους. Η εκπαίδευση είναι ένας τρόπος μετατροπής των αξιών της κοινωνίας σε αξίες του ατόμου.

Λογοτεχνία

1. Andreev V. I. Παιδαγωγική: εκπαιδευτικό μάθημα για δημιουργική αυτο-ανάπτυξη. - Kazan: Centre for Innovative Technologies, 2000. -362 p.

2. Hegel G. V. F. Works. T. 4. - M .: Sotsekgiz, 1959 .-- 172 p.

3. Ilyin IA Δημιουργική ιδέα για το μέλλον μας: Στα θεμέλια μιας πνευματικής φύσης. Op. σε 10 τόμους.Τόμος 7. - M .: Russian book, 1998.-465 p.

4. Kagan MS On the spiritual (εμπειρία κατηγορικής ανάλυσης) // Problems of Philosophy. - 1985. - Αρ. 9. - Σ. 102.

5. Krymguzhina Z. Z. Εκπαίδευση της πνευματικότητας των μαθητών της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης μέσω της δημοτικής μουσικής: συγγραφέας. dis. ... Cand. πεδ. Επιστήμες: 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011 .-- 24 σελ.

6. Mizherikov VA Λεξικό-βιβλίο αναφοράς για την παιδαγωγική. - M .: TC Sphere, 2004 .-- 448 p.

7. Παιδαγωγική εγκυκλοπαίδεια / επιμ. I. A. Kairova. Σε 4 τόμους.Τόμος 3. - Μ .: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια, 1966 .-- 879 σελ.

8. Rozanov V. V. Σχετικά με εμένα και τη ζωή μου. - Μ., 1990 .-- 711 σελ.