Η σκληρότητα στα παιδιά στον Μεσαίωνα. Η παιδική ηλικία στη μεσαιωνική Ευρώπη. Όταν τελειώνει η παιδική ηλικία

Ανά πάσα στιγμή, η βασιλική οικογένεια ήταν ξεχωριστή και υψωνόταν πάνω από τον υπόλοιπο κόσμο και τους απλούς ανθρώπους. Η ζωή των βασιλικών ήταν γεμάτη από τις απολαύσεις και τα προνόμια που διέθεταν λόγω της ιδιότητας και, όπως συνηθιζόταν, της θείας βούλησης. Και, φυσικά, η ζωή των μελών της βασιλικής οικογένειας ήταν αντικείμενο προσοχής του απλού κόσμου. Τίποτα δεν τράβηξε τα περίεργα αυτιά και μάτια όσο η γέννηση ενός μωρού με βασιλικό αίμα.

Ο λαός της Βρετανίας (και όχι μόνο) και στις μέρες μας περίμενε με ανυπομονησία τη γέννηση των παιδιών της Δούκισσας Αικατερίνης και του Πρίγκιπα Γουίλιαμ. Αλλά οι λεπτομέρειες της γέννησης των βασιλικών παιδιών σήμερα δεν είναι τόσο συναρπαστικές, αφού η Δούκισσα γέννησε όπως οι περισσότεροι άνθρωποι στον σύγχρονο κόσμο - σε ένα καθαρό, καλά φωτισμένο δωμάτιο με αρκετό ιατρικό προσωπικό κοντά. Είναι διαφορετικά στον Μεσαίωνα..

1. Ούτε λιγότερο ούτε λιγότερο - 200 άτομα παρακολούθησαν τη βασίλισσα να γεννάει

Η γέννηση ενός νέου κανό της βασιλικής οικογένειας δεν ήταν απλώς μια συνηθισμένη μέρα, ήταν ένα πολιτικό γεγονός που θα μπορούσε να έχει αντίκτυπο στην τύχη ολόκληρου του κράτους. Αυτό το γεγονός θα μπορούσε να προμηνύει την επιτυχία ή την πτώση της μοναρχίας, έτσι οι άνθρωποι ανησυχούσαν για το αποτέλεσμα του τοκετού. Για το λόγο αυτό, η γέννηση ενός παιδιού με βασιλικό αίμα δεν ήταν προσωπική υπόθεση της οικογένειας, αλλά ένα γεγονός που προκάλεσε ανησυχία στο κοινό. Θα είναι αγόρι; μελλοντικός βασιλιάς; Ως μελλοντικός ηγεμόνας, το παιδί ανήκε περισσότερο στον λαό παρά στην ίδια τη βασίλισσα, γι' αυτό γέννησε παρουσία μεγάλου αριθμού θεατών, καθένας από τους οποίους παρακολουθούσε στενά τη διαδικασία για να βεβαιωθεί για το χωράφι και την υγεία του παιδιού. και για την αποφυγή της εξαπάτησης.

Όταν η Μαρία Αντουανέτα - Βασίλισσα της Γαλλίας - γέννησε το 1778, 200 άτομα ήταν παρόντα στην κρεβατοκάμαρά της. Η ίδια η στιγμή της γέννησης του παιδιού ήταν τόσο σημαντική που όταν η μαία είπε τα λόγια: «Η βασίλισσα γεννάει», εκείνη ακριβώς τη στιγμή εκατοντάδες εταίρες όρμησαν στο σκοτεινό δωμάτιο. Ο βασιλιάς διέταξε ακόμη και ειδικά κορδόνια για να στερεώσουν τις ταπετσαρίες γύρω από το κρεβάτι της βασίλισσας, έτσι ώστε να μην ξεσκιστούν κατά λάθος από ένα λυσσασμένο πλήθος. Το σκηνικό ήταν τόσο ανυπόφορο που η Μαρία Αντουανέτα λιποθύμησε από τη ζέστη και το κοινό έπεσε πάνω στα έπιπλα για να δει τη γέννηση του μελλοντικού μονάρχη.

2. Το δωμάτιο στο οποίο γέννησε η βασίλισσα ήταν στυλιζαρισμένη ως μήτρα

Περίπου ένα μήνα πριν από την ημέρα της γέννησης, η Βασίλισσα έπαψε να συμμετέχει στην κοινωνική ζωή και μετακόμισε σε ειδικούς θαλάμους, στους οποίους παρέμεινε μέχρι την ημέρα X. Αυτή δεν ήταν η πιο εύκολη και όχι η πιο ευχάριστη περίοδος στη ζωή της. Παρά την πολυτέλεια της διακόσμησης, οι συνθήκες στις οποίες έπρεπε να ζήσει η βασίλισσα αυτή την περίοδο ήταν πολύ σκληρές. Όλα τα παράθυρα στο δωμάτιο ήταν κλειστά και κλειστά με κουρτίνες συσκότισης, και επομένως ο καθαρός αέρας ουσιαστικά δεν εισχώρησε στο δωμάτιο. Το φως θεωρήθηκε επίσης επικίνδυνο γιατί μπορούσε να βλάψει τα μάτια της βασίλισσας. Η κρεβατοκάμαρα μπορούσε να κρεμαστεί με ταπετσαρίες με γαλήνια θρησκευτικά σκηνικά και τοπία. Όλα υποτίθεται ότι θα βοηθούσαν στην ανακούφιση της κατάστασης της μέλλουσας μητέρας και όχι αναστατωμένη.

Θεωρήθηκε ότι οι τοιχογραφίες που απεικονίζουν ανθρώπους ή ζώα θα μπορούσαν να προκαλέσουν παράξενα οράματα σε μια έγκυο γυναίκα και να συμβάλουν στην εμφάνιση παραμορφώσεων σε ένα παιδί. Η ιδέα ήταν το δωμάτιο να αισθάνεται σκοτεινό, ασφαλές και να μοιάζει με την ίδια τη μήτρα, έτσι ώστε η βασίλισσα να μπορεί να γεννήσει τον μονάρχη με απόλυτη άνεση. Ανεξάρτητα από την εποχή, υπήρχε ζωντανή φωτιά στην αίθουσα και γυναίκες που μιλούσαν μόνο ψιθυριστά επισκέπτονταν τις κάμαρες. Φρέσκα καλάμια και γρασίδι κάλυπταν το πάτωμα και άλλαζαν κάθε μέρα για να διατηρηθεί το δωμάτιο καθαρό και φρέσκο. Αν η βασίλισσα ένιωθε πολύ βαριά από τον καπνό και το σκοτάδι, ο χώρος κοντά στο κρεβάτι της φωτιζόταν με κεριά και αυτό έδινε τουλάχιστον λίγο φως. Όπως έχουμε ήδη πει, το ίδιο το δωμάτιο συμβόλιζε τη μήτρα, έτσι ό,τι τουλάχιστον με κάποιο τρόπο προκαλούσε σκέψεις περιορισμού ή απομόνωσης εξαλείφθηκε ή διορθώθηκε. Οι πόρτες των ντουλαπιών άνοιξαν, όλες οι φουρκέτες τραβήχτηκαν από τα μαλλιά, όλοι οι κόμποι λύθηκαν - οτιδήποτε, μόνο και μόνο για να κατευθύνει τη ροή της ενέργειας προς τα έξω. Γύρω από τη βασίλισσα υπήρχαν συχνά γυναίκες που της τραγουδούσαν τραγούδια. Οι φωνές και οι προσευχές τους προς την Αγία Μαργαρίτα (που κατά πάσα πιθανότητα κατάφερε να βγει από τη μήτρα του δράκου που την καταβρόχθισε) υποτίθεται ότι θα ανακουφίσουν την κατάσταση της εγκύου βασίλισσας.

3. Εκείνη την εποχή, οι άνθρωποι πίστευαν ότι ο επώδυνος τοκετός ήταν η τιμωρία για το προπατορικό αμάρτημα.

Αν και η γέννηση ενός παιδιού θεωρείται σήμερα από τις οικογένειες ως γιορτή, για πολλούς αιώνες ο αβάσταχτος πόνος θεωρείται απαραίτητο και απαραίτητο μέρος της διαδικασίας του τοκετού. Η αγωνία που βίωσαν οι γυναίκες κατά τον τοκετό σχετιζόταν στενά με την πτώση της Εύας στον Κήπο της Εδέμ και συμβόλιζε την κλίμακα του προπατορικού της αμαρτήματος. Τα αναλγητικά δεν χρησιμοποιούνταν ούτε σε βασιλικές οικογένειες.

4. Γυναίκες από τη βασιλική οικογένεια χρησιμοποιούσαν μια ποικιλία ουσιών - από χλωροφόρμιο μέχρι κοκαΐνη - για να ανακουφίσουν τον πόνο κατά τη διάρκεια του τοκετού

Οι γυναίκες στα βασιλικά ήταν συνηθισμένες σε ένα συγκεκριμένο βιοτικό επίπεδο και φυσικά δεν ήθελαν να βιώσουν τον πόνο του τοκετού. Σε όλη την ιστορία, ο τοκετός θεωρούνταν μια πολύ επώδυνη διαδικασία που κανείς δεν μπορούσε να αποφύγει, αλλά δεν ήταν όλες οι βασίλισσες έτοιμες να δεχτούν αυτή τη μοίρα. Η βασίλισσα Βικτώρια, η οποία έζησε το 1800 και γέννησε εννέα παιδιά, ξεκίνησε μια εκστρατεία για να επιτρέψει στις βασιλικές μητέρες να χρησιμοποιούν αναλγητικά για να διευκολύνουν τον τοκετό.

Όταν η βασίλισσα Βικτώρια γεννούσε τον γιο της Λεοπόλδο, βρήκε έναν γιατρό που χρησιμοποιούσε χλωροφόρμιο για να ανακουφίσει τον πόνο. «Ω, αυτό το ευλογημένο χλωροφόρμιο», έγραψε αργότερα, «είναι ένα ηρεμιστικό, νόστιμο φάρμακο». Αλλά η ανακούφιση από τον πόνο κατά τη διάρκεια του τοκετού δεν ήταν εύκολη υπόθεση, καθώς αυτό το αίτημα συγκρούστηκε με την ηθική πεποίθηση ότι οι γυναίκες αξίζουν τον πόνο κατά τη διάρκεια του τοκετού - τέτοια είναι η μοίρα τους. Αλλά μετά τις διαμαρτυρίες της βασίλισσας Βικτώριας, αυτές οι πεποιθήσεις άρχισαν να αλλάζουν και οι γυναίκες άρχισαν να ζητούν ευγενικά αναισθησία, η οποία στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε ως αιθέρας.

Αυτή η αλλαγή στη σκέψη όχι μόνο διευκόλυνε τα δικαιώματα των δικαιωμάτων, αλλά τροφοδότησε και νέες ιατρικές προσεγγίσεις. Οι γιατροί άρχισαν να προσφέρουν διάφορες ουσίες σε γυναίκες κατά τον τοκετό - νιτρικό οξείδιο, κινίνη, όπιο, ακόμη και κοκαΐνη. Μέχρι το τέλος του αιώνα, οι γυναίκες της βασιλικής οικογένειας θεωρούνταν πολύ ευγενικές για να ανεχθούν τον πόνο χωρίς τη χρήση παυσίπονων. Κάποιες φορές χρησιμοποιούσαν ναρκωτικά για μη ιατρικούς σκοπούς, κάτι που οδήγησε σε λήθαργο τους συζύγους τους. Για όσους ήθελαν ακόμα πιο ακραίες αισθήσεις, οι γιατροί πρότειναν ένα κοκτέιλ φαρμάκων που ηρεμούσαν τη γυναίκα που τοκετό σε τέτοιο βαθμό που δεν θυμόταν τίποτα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα φάρμακα προκαλούσαν παραισθήσεις και αυτό απαιτούσε από τους γιατρούς να δένουν τα μάτια της εγκύου ή ακόμη και να την κρατούν με τα χέρια τους.

5. Θεωρήθηκε ότι η συμπεριφορά και η φροντίδα κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης μπορούσαν να καθορίσουν το φύλο του παιδιού.

Οι γνώσεις για το ανθρώπινο αναπαραγωγικό σύστημα κατά τον Μεσαίωνα ήταν μέτριες. Πολλοί άνθρωποι, ειδικά οι άνδρες, πίστευαν ότι τα γυναικεία γεννητικά όργανα ήταν στην πραγματικότητα ανδρικά όργανα γυρισμένα από μέσα προς τα έξω. Πιστεύεται ότι η μήτρα και οι ωοθήκες ήταν στριμμένα έτσι ώστε μια γυναίκα να μπορεί να κάνει παιδιά, αλλά ουσιαστικά ήταν ανδρικά όργανα. Αυτή η πεποίθηση επέτρεπε στους άνδρες να αντιμετωπίζουν τις γυναίκες ως υποτελείς λόγω του γεγονότος ότι τα όργανά τους είναι φαινομενικά υπανάπτυκτα και αντιπροσωπεύουν μόνο μια ελλιπή εκδοχή των ανδρών ομολόγων τους.

Όπως ήταν αναμενόμενο, οι απόψεις για το τι καθόρισε το φύλο του αγέννητου παιδιού ήταν αρκετά περίεργες. Δεν καταλάβαιναν ότι το φύλο του παιδιού εξαρτάται από το σπέρμα ενός άνδρα και πάντα κατηγορούσαν τη μητέρα που έκανε θηλυκό παιδί. Οι μεσαιωνικοί στοχαστές και οι βοτανολόγοι πίστευαν επίσης ότι ορισμένες τροφές ή φάρμακα θα μπορούσαν να επηρεάσουν το φύλο του αγέννητου παιδιού. Οι ειδικοί στη βασιλική κρεβατοκάμαρα (ναι, οι βασιλιάδες είχαν τέτοια) περιγράφουν πώς η μέλλουσα μητέρα έπρεπε να λέει ψέματα για να γεννηθεί ένας άνδρας διάδοχος. Σύμφωνα με αυτές τις πεποιθήσεις, το φύλο του παιδιού δεν καθοριζόταν μέχρι τη στιγμή της γέννησης, επομένως ήταν πάντα δυνατό να επηρεαστεί η θεϊκή απόφαση κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης.

6. Οι ανθυγιεινές συνθήκες συχνά οδηγούσαν σε θανατηφόρες λοιμώξεις

Στο Μεσαίωνα, οι άνθρωποι δεν γνώριζαν ακόμα πολλά για την υγιεινή. Ακόμη και η πιο πλούσια βασίλισσα γεννούσε συχνά σε αυτό που τώρα θα ονομάζονταν «ανθυγιεινές συνθήκες» και αυτό αποτελούσε σοβαρό κίνδυνο για την υγεία τόσο της μητέρας όσο και του μωρού. Μια ασθένεια γνωστή ως επιλόχειος πυρετός ή πυρετός τοκετού, μια σηπτική λοίμωξη των αναπαραγωγικών οργάνων, ήταν πολύ συχνή και πάντα οδηγούσε στο θάνατο μιας νεαρής μητέρας.

7. Μετά τη γέννα, η βασίλισσα δεν μπορούσε να παρευρεθεί στη βάφτιση του παιδιού της

Για περίπου 6 εβδομάδες μετά τον τοκετό, η βασίλισσα έπρεπε να κρυφτεί από την κοινωνία. Το παιδί έγινε αμέσως αποδεκτό από την κοινωνία και έλαβε αναγνώριση αφού έκανε την ιεροτελεστία της βάπτισης και η νεογέννητη μητέρα έπρεπε να μείνει για λίγο στην κρεβατοκάμαρά της, μέχρι να την ευλογήσει και να την «καθαρίσει» ο ιερέας. Μόνο μετά από αυτό θα μπορούσε να επιστρέψει στα βασιλικά της καθήκοντα. Θεωρήθηκε ότι μια τέτοια «κάθαρση» ήταν απαραίτητη μετά από μια τόσο βρώμικη διαδικασία, όπως πίστευαν.

8. Οι έγκυες γυναίκες από τη βασιλική οικογένεια μπορεί να μην γνωρίζουν για την κατάστασή τους μέχρι τον 5ο μήνα

Η εγκυμοσύνη εκείνη την εποχή ήταν καλυμμένη από μυστήριο και φόβο. Εικόνες εγκύων γυναικών είναι παντού αυτές τις μέρες, και η διαδικασία του τοκετού είναι καλά κατανοητή, αλλά για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας δεν ήταν. Ο τοκετός τον Μεσαίωνα ήταν μια επικίνδυνη επιχείρηση, καθώς όλες οι μητέρες (πλούσιες και φτωχές) αντιμετώπιζαν την πιθανότητα επιπλοκών ή ακόμα και θανάτου. Εκείνη την εποχή, κάθε τρίτη γυναίκα πέθαινε κατά τον τοκετό, αφού η ιατρική γνώση δεν βασιζόταν στην επιστήμη, αλλά σε δεισιδαιμονίες, εικασίες και τελετουργίες χωρίς νόημα.

Πολλές γυναίκες εκείνη την εποχή δεν γνώριζαν για τη θέση τους μέχρι που ένιωσαν τις πρώτες κινήσεις στο στομάχι. Αυτό συνέβαινε συνήθως για περίπου 5 μήνες, αλλά συνήθως η γυναίκα δεν ήταν σίγουρη πότε θα γεννιόταν το μωρό. Δεν υπήρχαν ακόμη τεστ εγκυμοσύνης, έτσι οι βασίλισσες συμβουλεύτηκαν έναν γιατρό, ο οποίος εξέτασε τα ούρα τους για να διαπιστώσει αν όντως περίμενε κληρονόμο. Ήταν σημαντικό για το έθνος να λάβει αυτές τις πληροφορίες το συντομότερο δυνατό.

9. Οι γυναίκες έγραψαν διαθήκη πριν γεννήσουν σε περίπτωση που δεν τους επιζούσαν

Η απώλεια μιας βασίλισσας ή ενός παιδιού ήταν ένας από τους μεγαλύτερους φόβους που συνδέονται με μια βασιλική γέννηση. Το 1533, όταν γεννήθηκε η βασίλισσα Ελισάβετ Α', η πρακτική του τοκετού θεωρήθηκε τόσο επικίνδυνη που όλες οι βασιλικές γυναίκες ενθαρρύνονταν να γράψουν τις διαθήκες τους πριν γεννήσουν.

10. Η έγκυος βασίλισσα έλαβε πολύτιμα δώρα

Στις βασιλικές γυναίκες της Αναγέννησης, που κρατούσαν ένα παιδί κάτω από την καρδιά τους, συνήθως έδιναν ένα ειδικό δώρο - έναν δίσκο στον οποίο απεικονίζονταν οι βιβλικές σκηνές της γέννησης και των εορτασμών. Στον δίσκο υπήρχαν διάφορα καλούδια, όπως κοτόσουπα και γλυκά. Όταν τα έτρωγε η μέλλουσα μαμά, κρεμούσαν τους δίσκους στον τοίχο ως διακόσμηση. Αυτά ήταν πολύτιμα αναμνηστικά.

1

Ερεμίνα Ο.Ν. (Millerovo, περιοχή Rostov, γυμναστήριο MBOU αριθμός 1)

Tkacheva N.I. (Millerovo, περιοχή Rostov, γυμναστήριο MBOU αριθμός 1)

1. Ariesa Philip «Παιδική και οικογενειακή ζωή κάτω από το παλιό τάγμα» Αικατερινούπολη, 1999

2. Immortal Yu. L. Ζωή και θάνατος στο Μεσαίωνα. Δοκίμια για τη δημογραφική ιστορία της Γαλλίας. Μόσχα: Nauka, 1991.

3. J. Gies Marriage and family in the Middle Ages M., Russian Policy Encyclopedia, 2002-384 p.

4. Gulik Z.N. Η σκληρότητα στα παιδιά στο Μεσαίωνα http://sun.tsu.ru/mminfo

5. Zieder, R. Κοινωνική ιστορία της οικογένειας στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη (τέλη 18ου-20ου αιώνα). Μ .: Βλάδος, 1997.302 σελ. Σ. 38-39.

6. Demo Lloyd "Psychohistory" Rostov-on-Don "Phoenix" 2000

7. Leonov S.A. "Εξέλιξη της παιδικής ηλικίας ή για τι δεν θέλουν να μιλήσουν οι ιστορικοί" http://www.b17.ru

8. Νέστορας «Βίος Θεοδοσίου του Πετσέρσκι» https://studfiles.net

9. Sylvester "Domostroy" https://azbyka.ru

Στην ιστορία της ανθρωπότητας, η στάση απέναντι στα παιδιά, προς την παιδική ηλικία, γενικά, η σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών έχει αλλάξει πολύ σημαντικά, και για να κατανοήσουμε και να αξιολογήσουμε το τρέχον στάδιο της ζωής μας, είναι χρήσιμο να γνωρίζουμε πώς ήταν τα πράγματα στο παρελθόν.

Φέτος το ακαδημαϊκό έτος γνωρίσαμε για πρώτη φορά την ιστορία του Μεσαίωνα. Μελετώντας την κουλτούρα της καθημερινότητας αυτής της περιόδου, ανακάλυψα ένα πολύ ενδιαφέρον πράγμα για μένα. Σύμφωνα με τα υλικά, τα παιδιά στη Μεσαιωνική Δύση είχαν διαφορετική μεταχείριση από ότι οι σύγχρονοι γονείς αντιμετωπίζουν τα παιδιά τους. Οι γονείς, φυσικά, αγαπούν τα παιδιά τους ανά πάσα στιγμή. Αλλά το περιβάλλον υπαγορεύει τους κανόνες ανατροφής και στον Μεσαίωνα ήταν μάλλον περίεργοι στη σύγχρονη άποψη.

Αντικείμενο έρευνας: η ζωή ενός μεσαιωνικού ανθρώπου. Αντικείμενο έρευνας: οι συνθήκες διαβίωσης των παιδιών του Μεσαίωνα. Το θέμα της έρευνάς μας είναι «Τα παιδιά του Μεσαίωνα».

Το ερευνητικό πρόβλημα είναι ότι τα σύγχρονα παιδιά δεν γνωρίζουν πώς ζούσαν τα παιδιά πολύ νωρίτερα, στον Μεσαίωνα. Ωστόσο, είναι σημαντικό να θυμόμαστε για τα παιδιά όλα όσα τους συνέβησαν σε οποιαδήποτε εποχή. Μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι η ζωή τους απείχε πολύ από το σημερινό ιδανικό. «Η ιστορία της παιδικής ηλικίας είναι ένας εφιάλτης από τον οποίο μόλις πρόσφατα αρχίσαμε να ξυπνάμε. Όσο πιο βαθιά είναι η ιστορία - τόσο λιγότερη φροντίδα για τα παιδιά και τόσο πιο πιθανό είναι ένα παιδί να σκοτωθεί, να εγκαταλειφθεί, να ξυλοκοπηθεί... "Αυτές είναι οι λέξεις που ξεκινούν την ενότητα Η εξέλιξη της παιδικής ηλικίας του βιβλίου" Ψυχοϊστορία "του Lloyd de Moses . Είναι αλήθεια αυτό; Αγαπούσαν οι γονείς τα παιδιά τους; Αυτό έπρεπε να μάθουμε.

Η συνάφεια του θέματος αυτής της εργασίας οφείλεται στο γεγονός ότι σήμερα τα παιδιά αποτελούν σημαντικό μέρος της κοινωνίας, τα προβλήματα και οι χαρές τους γίνονται αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής, ανεξάρτητα από την ηλικία και την τοποθεσία. Η ζωή των παιδιών γίνεται όλο και πιο ενδιαφέρουσα, αυτό διευκολύνεται από την τεχνική πρόοδο και την επιθυμία των γονιών να δημιουργήσουν ιδανικές συνθήκες για το παιδί τους για να μεγαλώσει. Σήμερα γνωρίζουμε για τα παιδιά, αν όχι όλα, τότε ένα σημαντικό μέρος.

Η παιδική ηλικία είναι η περίοδος από το νεογέννητο έως την πλήρη κοινωνική και κατά συνέπεια ψυχολογική ωριμότητα. Η σύγχρονη στάση απέναντι στα παιδιά από την πλευρά των ενηλίκων είναι μια στάση όπου βασιλεύει η αγάπη και η επιθυμία να βοηθήσουν σε όλα. Στη σύγχρονη κοινωνία κυριαρχούν οι ιδέες του ατομικισμού και η πρωτοτυπία κάθε ψυχής. Ήταν πάντα έτσι;

Η καινοτομία της δουλειάς μας έγκειται στο γεγονός ότι ασχοληθήκαμε με τη μελέτη και τον εντοπισμό των συνθηκών διαβίωσης των παιδιών του Μεσαίωνα, χρησιμοποιώντας ποικίλες απόψεις.

Υπόθεση: η ζωή των παιδιών στο Μεσαίωνα ήταν πολύ πιο δύσκολη από τη σημερινή.

Σκοπός της έρευνας: να μάθουμε πώς ήταν η ζωή ενός μεσαιωνικού παιδιού.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, έχουμε θέσει στον εαυτό μας τα ακόλουθα καθήκοντα:

Μελετήστε τη βιβλιογραφία και τις πηγές που είναι αφιερωμένες στη μελέτη του θέματος της παιδικής ηλικίας στον Μεσαίωνα.

Αναλύστε την καθημερινή ζωή ενός μεσαιωνικού παιδιού.

Να κατανοήσουν και να κατανοήσουν τη σχέση των ενηλίκων με τα παιδιά στη μεσαιωνική κοινωνία.

Δημιουργήστε μια παρουσίαση.

Μέθοδοι έρευνας: μελέτη θεωρητικού υλικού, αμφισβήτηση, ανάλυση, σύγκριση, γενίκευση.

Δυστυχώς, πρακτικά δεν υπάρχουν ιστορικές πηγές για αυτό το θέμα. Μερικά από τα πιο σοβαρά έργα για το πρόβλημα της μεσαιωνικής παιδικής ηλικίας είναι τα έργα του Αμερικανού ιστορικού και ψυχολόγου Lloyd Demose «Psychohistory», του Γάλλου ιστορικού Philippe Aries «Child and family life under the Old Order». Αυτές οι εργασίες ήταν που έγιναν η βάση της έρευνάς μας. Επιπλέον, στο έργο μας χρησιμοποιήσαμε μια τέτοια πηγή όπως το "Domostroy", η συγγραφή του οποίου αποδίδεται στον ιερέα Sylvester.

Εκτιμώμενα αποτελέσματα έρευνας:

1) η αποκάλυψη του θέματος θα βοηθήσει τους μαθητές να μάθουν περισσότερα για τη ζωή των παιδιών του Μεσαίωνα.

2) η εργασία μπορεί να ενδιαφέρει τους μαθητές στη μελέτη της ζωής των συνομηλίκων τους στο Μεσαίωνα.

3) τα αποτελέσματα της έρευνας μπορούν να χρησιμοποιηθούν από τους δασκάλους κατά την προετοιμασία μαθημάτων, ώρες τάξης με θέμα "Παιδιά του Μεσαίωνα".

4) η εργασία μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη διεξαγωγή περαιτέρω έρευνας σχετικά με αυτό το θέμα.

Στο συμπέρασμα παρουσιάζονται τα κύρια ευρήματα της έρευνάς μας. Η πρακτική σημασία αυτής της εργασίας έγκειται στο γεγονός ότι τα αποτελέσματα μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε μαθήματα ιστορίας, κοινωνικές σπουδές και σε εξωσχολικές δραστηριότητες.

Κεφάλαιο Ι. Σύντομη περιγραφή των περιόδων της παιδικής ηλικίας στο Μεσαίωνα

Οι άνθρωποι γνωρίζουν πολλά για την ιστορία του Μεσαίωνα στις ζωές των ενηλίκων, των επιτυχημένων ανθρώπων. Και αν κοιτάξουμε εκείνη την εποχή μέσα από τα μάτια των παιδιών, ίσως έχουμε μια εντελώς διαφορετική εικόνα για εκείνα τα χρόνια.

Οι επιστήμονες που μελέτησαν τη θέση των παιδιών κατά τον Μεσαίωνα συνήθως χωρίζουν την παιδική ηλικία σε διάφορες περιόδους. Χρησιμοποιήσαμε και αυτή την περιοδοποίηση.

Παιδική ηλικία: 0 έως 7

Η βρεφική θνησιμότητα στο Μεσαίωνα ήταν υψηλή. Περίπου το ένα τρίτο των παιδιών δεν έζησε μέχρι τα πέντε χρόνια, το 10% πέθανε μέσα σε ένα μήνα μετά τη γέννηση. Από αυτή την άποψη, τα παιδιά βαφτίζονταν πολύ νωρίς, τις περισσότερες φορές την επόμενη μέρα μετά τη γέννηση.

Στις φτωχές πολύτεκνες οικογένειες, ένα νεογέννητο μπορούσε να γίνει βάρος και η βρεφοκτονία, ειδικά στον Πρώιμο Μεσαίωνα, δεν ήταν ασυνήθιστη. Στον Σκανδιναβικό Βορρά, το έθιμο να «εκτελούν» τα παιδιά, δηλαδή να τα αφήνουν μακριά από το σπίτι για να χαθούν, διατηρήθηκε για κάποιο διάστημα ακόμη και μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Τα άρρωστα και αδύναμα μωρά, ειδικά τα κορίτσια, ήταν καταδικασμένα σε θάνατο. Το παιδί έλαβε το δικαίωμα ύπαρξης μόνο αφού ο πατέρας το ξάπλωσε στην αγκαλιά του και έβρεξε το μέτωπό του με νερό.

Ήταν σχεδόν διαδεδομένο έθιμο να περιορίζεται η ελευθερία κινήσεων του παιδιού με διάφορες συσκευές. Η πιο σημαντική πτυχή της ζωής ενός παιδιού στα πρώτα του χρόνια ήταν η σπαργανά.

Όπως έχει δείξει πρόσφατη ιατρική έρευνα, τα ματ παιδιά είναι εξαιρετικά παθητικά, οι καρδιακοί τους παλμοί είναι αργοί, κλαίνε λιγότερο, κοιμούνται πολύ περισσότερο και γενικά είναι τόσο ήσυχα και ληθαργικά που προκαλούν πολύ λίγο πρόβλημα στους γονείς τους.

Όταν ένα παιδί έφευγε από την ηλικία της πάνας, εφαρμόστηκαν άλλες μέθοδοι περιορισμού της κινητικότητας σε αυτό, σε κάθε χώρα και για κάθε εποχή δικές τους. Μερικές φορές τα παιδιά τα έδεναν σε καρέκλες για να τα εμποδίσουν να σέρνονται. Μέχρι τον δέκατο ένατο αιώνα, οι άγκυρες έδεναν στα ρούχα ενός παιδιού για να το παρακολουθούν καλύτερα και να το καθοδηγούν στη σωστή κατεύθυνση.

Ο Bartholomeus Mettlinger, στο «Book of Children» του το 1473, αποθαρρύνει έντονα μια μητέρα από το να θηλάζει το μωρό της τις πρώτες 14 ημέρες μετά τη γέννηση, επειδή το γάλα της δεν έχει ακόμη προλάβει να αποκτήσει χρήσιμες ιδιότητες. Κατά τη διάρκεια αυτών των δύο εβδομάδων, η νοσοκόμα θα πρέπει να ασχολείται με τη σίτιση και ο συγγραφέας του έργου συνιστά το πιπίλισμα του μητρικού γάλακτος με τη βοήθεια μιας λύκου (όπως αναφέρεται στο αρχικό κείμενο, αλλά θα μπορούσε να ήταν κουτάβι). Εάν η μητέρα εξακολουθεί να θέλει να θηλάσει μόνη της το μωρό αμέσως μετά τη γέννηση, συνιστάται να δώσει στο μωρό μια σταγόνα μέλι πριν το τάισμα και τότε το γάλα της μητέρας δεν θα είναι τόσο επιβλαβές για αυτό.

Η Παλαιοπαθολογία μας δίνει πολλά δεδομένα - τη μελέτη τραυματισμών και ασθενειών ανθρώπων από τα λείψανά τους. Και τα κόκαλα των παιδιών μπορούν να πουν πολλά. Μεταξύ των μωρών, υπήρχαν συχνά κρούσματα ραχίτιδας, προφανώς λόγω του γεγονότος ότι οι μητέρες που έπρεπε να δουλέψουν σκληρά για περισσότερη ώρα τα φασκιώνουν (για να τα μεταφέρουν στο χωράφι). Σε παιδιά 6-11 ετών, υπάρχει αυξημένη ανάπτυξη περιχόνδρινων οστών - ένδειξη συχνότερων τραυματισμών που σχετίζονται με την ανάγκη εργασίας από μικρή ηλικία. Τέλος, υπάρχουν πολλά σημάδια τερηδόνας (υπήρχε λίγο κρέας και γαλακτοκομικά προϊόντα στη διατροφή των παιδιών και η αναλογία του ψωμιού αυξήθηκε).

Είτε λόγω απασχόλησης είτε λόγω συνθηκών ζωής, οι γονείς δεν νοιάζονταν πολύ για την ασφάλεια των παιδιών τους. Ως εκ τούτου, οι τραγικές περιπτώσεις ήταν πολύ συχνές.

Οι τοπικοί δικαστές συνήθως επικρίνουν τραγικές υποθέσεις: «Ένα μικρό παιδί, που έμεινε χωρίς επίβλεψη, έφυγε από το γονικό σπίτι και έπεσε σε μια λίμνη. πέθανε ένα δίχρονο κοριτσάκι που έμεινε χωρίς επίβλεψη. Η Maud, η κόρη του William Bigg, αφέθηκε στη φροντίδα μιας τυφλής ηλικιωμένης γυναίκας, ενώ η μητέρα της πήγε να επισκεφτεί τους γείτονες. Όταν επέστρεψε, διαπίστωσε ότι το παιδί είχε πέσει σε ένα χαντάκι και πνίγηκε. Το επτά μηνών μωρό αφέθηκε στη φροντίδα ενός αγοριού τριών ετών. Το νεογέννητο κορίτσι αφέθηκε στην κούνια υπό τη φροντίδα της 3χρονης Agnes. έπαιξε στην αυλή και όταν επέστρεψε, διαπίστωσε ότι το μωρό είχε πνιγεί». «Τα μικρά κορίτσια συχνά πεθαίνουν, πέφτοντας σε ένα ποτάμι, σε ένα πηγάδι ή σε ένα καζάνι που καίγεται», γράφει προειδοποιητικά ένας σύγχρονος. «Και από πεντάχρονο αγόρι, κακός κηδεμόνας για βρέφος».

Η περίοδος έως και 7 ετών θεωρήθηκε μικρής αξίας και έληξε γρήγορα. Και το ενδιαφέρον για το παιδί προέκυψε όταν έφτασε στην ηλικία των 7 ετών.

Εφηβεία: 7 έως 12

"Ενήλικες σε μινιατούρα" - έτσι αντιμετωπίστηκαν τα παιδιά αυτής της ηλικίας. Ακόμη και σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους, πίστευαν ότι αν ένα παιδί ξέρει να ξεχωρίζει το καλό από το κακό, σημαίνει ότι έχει ήδη μεγαλώσει. Τώρα είναι υποχρεωμένος να μοιραστεί όλες τις δυσκολίες και τη δουλειά ενός ενήλικα που ξεπερνά τις σωματικές του δυνατότητες. Η μόνη τέρψη ήταν για «μυαλό», δηλαδή σε ηλικία 7-12 ετών - αυτό είναι απλώς ένα ηλίθιο άτομο που πρέπει να σιωπήσει και να κάνει ό,τι του διατάξουν να κάνει. Το επάγγελμά του είναι να ακούει τους μεγαλύτερους, να σιωπά και να υπακούει σε όλους χωρίς παράπονο.

Μόλις το παιδί άφησε την ηλικία της πάνας, άρχισε να μιμείται το είδος της ζωής και των σχέσεων που το περιέβαλλαν. Τα κορίτσια από μικρή ηλικία άρχισαν να γυρίζουν, ανεξάρτητα από το αν μεγάλωσαν σε κάστρο ή σε εξοχικό. Κάτι που δεν σημαίνει ότι πάντα ακολουθούσαν τα βήματα των μαμάδων τους.

Τα παιδιά απομακρύνονταν από το γονικό σπίτι, ανεξαρτήτως τάξης: όλοι, χωρίς εξαίρεση, έπρεπε να στείλουν τα παιδιά τους στα σπίτια των άλλων και, σε αντάλλαγμα, να πάρουν τα παιδιά κάποιου άλλου στο σπίτι τους.

Τον 14ο αιώνα, ο Φλωρεντινός έμπορος Πάολο από το Certaldo συμβούλεψε: «Αν έχεις έναν γιο που δεν είναι καλός για τίποτα, παράδωσέ τον στον έμπορο για να τον στείλει σε μακρινές χώρες. Ή ο ίδιος τον στείλατε σε έναν από τους στενούς σας φίλους ... Δεν υπάρχει τίποτα να κάνετε. Όσο ο γιος σου μένει μαζί σου, δεν θα βρει εφαρμογή στη ζωή».

Συνηθιζόταν οι αριστοκράτες να δίνουν το παιδί τους σε πλουσιότερους συγγενείς. Και ένας κάτοικος της πόλης θα μπορούσε να στείλει ένα παιδί να σπουδάσει με δασκάλους. Ο θάνατος ενός παιδιού σε αυτή την ηλικία γινόταν ήδη απώλεια για την οικογένεια, γιατί έχασε μερικά χέρια εργασίας. Όμως δεν υπήρχε πένθος και πικρή λύπη για την απώλεια του ίδιου του παιδιού του. Ο πατέρας είχε εκτεταμένα δικαιώματα σε σχέση με τα παιδιά μιας μεσαιωνικής οικογένειας.

Ιστορικά μνημεία της γερμανικής μεσαιωνικής νομοθεσίας διεκδικούν στους πατέρες το δικαίωμα να πουλάνε παιδιά σε ακραίες περιπτώσεις, κατά τη διάρκεια της πείνας, με ορισμένους μόνο περιορισμούς υπέρ των πωληθέντων. Έτσι, στις πόλεις της Σαξονίας, ο νόμος παρείχε στον πατέρα το δικαίωμα να πουλήσει και να υποθηκεύσει τα παιδιά κατά τη διάρκεια ενός λιμού, αλλά για να μην υπάρχει κίνδυνος για τη ζωή τους και την καταπίεση των θρησκευτικών πεποιθήσεων.

Το παιδί δεν διέφερε από τον ενήλικα στα ρούχα του, κόβονταν μόνο ανάλογα με το ύψος του. Όπως είναι σαφές από τα έργα τέχνης, οι καλλιτέχνες δεν ήξεραν πώς να απεικονίσουν επαρκώς τα πρόσωπα των παιδιών και αυτή η αδυναμία υποδηλώνει και πάλι έλλειψη ενδιαφέροντος για την παιδική ηλικία.

Ενηλικιότητα

Από την ηλικία των 12 ετών ξεκίνησε μια πλήρης ενήλικη ζωή. Από αυτή την ηλικία ήταν δυνατή η σύναψη γάμου (για τα κορίτσια) και η πλήρης ανάληψη όλων των εργασιών ενηλίκων. Δεν γίνονται εκπτώσεις για σωματική δύναμη, εμπειρία και γνώση. Οποιαδήποτε παράβαση τιμωρείται όπως ένας κανονικός ενήλικας. Ακόμη και ένα δικαστήριο μπορεί να καταδικάσει έναν έφηβο σύμφωνα με τους γενικούς κανόνες. Το υψηλό ποσοστό θνησιμότητας μεταξύ όλων των τμημάτων του πληθυσμού οδήγησε στο γεγονός ότι δεν έζησαν όλα τα παιδιά μέχρι τα 20 έτη.

Σύμφωνα με αγγλικές πηγές, μετά τα δώδεκα, κάθε αγόρι μπήκε στην «Ομάδα των Δέκα» - τη νόμιμη αδελφότητα 10 χωρικών. Κάθε μία από αυτές τις ομάδες ήταν ένα είδος δικαιοσύνης - όλες οι άλλες μπορούσαν να λογοδοτήσουν για το έγκλημα του ενός. Η αιματοχυσία ανήκει στο παρελθόν, η Ομάδα των Δέκα έχει γίνει ένα είδος προδρόμου της σύγχρονης αστυνομίας και δημόσιας τάξης. Κάθε άντρας από την ηλικία των 12 ήταν υπεύθυνος για τα άλλα 9, ήταν αδύνατο να αποφύγει. Όποιος δεν μπήκε στην Ομάδα των Δέκα θεωρούνταν παράνομος.

Ο ρόλος των νοσοκόμων στη ζωή ενός μεσαιωνικού παιδιού

Οι ίδιες οι σύζυγοι των αγροτών και των τεχνιτών μεγάλωσαν τα παιδιά τους, αν αυτό δεν παρεμποδιζόταν από κάποιες περιστάσεις, για παράδειγμα, η υπηρεσία της μητέρας. Όταν ο Raymond Arsene του Montayu έγινε υπηρέτρια σε μια οικογένεια στην πόλη Pamieres, έδωσε το νόθο μωρό της για να μεγαλώσει σε ένα γειτονικό χωριό. Αργότερα, όταν άρχισε να προσλαμβάνει δουλειά κατά τη διάρκεια του τρύγου, πήρε το παιδί μαζί της και το έδωσε σε άλλο χωριό.

Πλούσιες γυναίκες τον XIII αιώνα. έχουν καταφύγει σε νοσηλευτικές υπηρεσίες τόσο εκτενώς που οι κατευθυντήριες οδηγίες των ιερέων της ενορίας έχουν συμβουλεύσει να μην γίνει αυτή η πρακτική επειδή είναι αντίθετη με τη σοφία τόσο της Γραφής όσο και της επιστήμης.

Γλυπτά σε εκκλησίες και μινιατούρες σε χειρόγραφα απεικονίζουν την Παναγία να ταΐζει τον Ιησού, αλλά τα κηρύγματα και οι παραβολές δεν επηρέασαν τους ευγενείς, οι οποίοι συνέχισαν να φέρνουν νοσοκόμες στο σπίτι όχι μόνο για να ταΐζουν τα μωρά, αλλά και να φροντίζουν τα παιδιά που μεγαλώνουν. Για παράδειγμα, στο Κάστρο Kenilworth, κάθε ένα από τα παιδιά του Montfort είχε τη δική του νταντά.

Όταν επέλεγαν μια βρεγμένη νοσοκόμα, οι υπεύθυνοι γονείς αναζήτησαν μια καθαρή, υγιή νεαρή γυναίκα με καλό χαρακτήρα και φρόντισαν να τηρήσει το σωστό σχήμα και τη σωστή διατροφή. Η Trotula από το Σαλέρνο, μια γυναίκα γιατρός από την Ιταλία, συνέστησε στη νοσοκόμα να ξεκουράζεται πολύ και να κοιμάται, να απέχει από «αλμυρά, πικάντικα, όξινα και στυπτικά» τρόφιμα, ειδικά το σκόρδο, και να αποφεύγει το άγχος. Μόλις το βρέφος μπορούσε να φάει στερεά τροφή, ο Τρότουλα συμβούλεψε να του δώσουν κομμάτια στήθους κοτόπουλου, φασιανού ή πέρδικας «σε μέγεθος και σχήμα βελανιδιών. Θα μπορεί να τα κρατάει στο χέρι του και να παίζει μαζί τους και, ρουφώντας τα, θα τα καταπιεί λίγο».

Η παράδοση να δίνεις παιδιά ήταν τόσο ισχυρή που υπήρχε στην Αγγλία και την Αμερική μέχρι τον δέκατο όγδοο αιώνα, στη Γαλλία - μέχρι τον δέκατο ένατο, στη Γερμανία - μέχρι τον εικοστό. Το 1780, ο επικεφαλής της αστυνομίας του Παρισιού δίνει τα ακόλουθα κατά προσέγγιση στοιχεία: κάθε χρόνο γεννιούνται στην πόλη 21.000 παιδιά, εκ των οποίων τα 17.000 στέλνονται στα χωριά για νοσοκόμους, 2.000 ή 3.000 στέλνονται σε σπίτια για βρέφη, 700 θηλάζονται από νοσοκόμες στο σπίτι των γονιών τους και μόνο 700 θηλάζουν.

1.2. Μέθοδοι γονικής μέριμνας

Δεν υπήρχε ιδιαίτερη ανατροφή των παιδιών. Κατ' αρχήν δεν ασχολήθηκαν με το παιδί. Σε πλούσιες αριστοκρατικές οικογένειες, τα παιδιά έδιναν σε μια βρεγμένη νοσοκόμα αμέσως μετά τη γέννηση. Ανάμεσα σε τεχνίτες και αγρότες, ένα παιδί από μικρό σέρνονταν στην κουζίνα και στο σπίτι, απαρατήρητο από κανέναν. Στα παιδιά δεν δόθηκε κανένα παιχνίδι, καμία συζήτηση, καμία δεξιότητα.

Έπρεπε να μάθει τα πάντα μόνος του, κοιτάζοντας τους μεγάλους. Τα παιδιά αυτής της ηλικίας δεν παρατηρήθηκαν και δεν ήταν ντροπαλά.

Ο ξυλοδαρμός και η πρόκληση πόνου είναι τα κύρια στοιχεία των σκληρών, για τα πρότυπα της φαντασίας μας, πρακτικών ανατροφής. Μέχρι τον δέκατο όγδοο αιώνα, ένα πολύ μεγάλο ποσοστό παιδιών ξυλοκοπούνταν τακτικά. Ακόμη και αν ανήκουν στη βασιλική οικογένεια δεν απαλλάσσονταν από ξυλοδαρμούς. Ήδη, ως βασιλιάς, ο Λουδοβίκος ΙΓ' ξυπνούσε συχνά με φρίκη τη νύχτα, περιμένοντας το πρωινό μαστίγωμα. Την ημέρα της στέψης του, ο οκτάχρονος Λούις μαστιγώθηκε και είπε: «Καλύτερα να κάνω χωρίς όλες αυτές τις τιμές, αν δεν με μαστίγωσαν».

Για παράδειγμα, στον «Λογαριασμό της Ζωής» του G. Conversini da Ravenna, μπορείτε να βρείτε πολλές περιγραφές για τη σκληρή μέθοδο διδασκαλίας των παιδιών. Ο Τζιοβάνι σπούδασε στο σχολείο Filippino da Luga, στο οποίο τον έστειλε ο πατέρας του. Ο συγγραφέας ανατριχιάζει και θυμάται το περιστατικό με ένα οκτάχρονο αγόρι που μαθήτευσε μαζί του: «Σιωπώ για το πώς η δασκάλα χτύπησε και κλώτσησε το παιδί. Όταν μια μέρα απέτυχε να απαγγείλει τον στίχο του ψαλμού, ο Φιλιππίνο τον μαστίγωσε έτσι ώστε να κυλήσει αίμα, και ενώ το αγόρι ούρλιαζε απελπισμένα, τον κρέμασε γυμνό μέχρι τη στάθμη του νερού στο πηγάδι με τα πόδια του δεμένα… Αν και πλησίαζε η γιορτή του μακαριστού Μαρτίνου, αυτός [Φιλιππινέζος] δεν ήθελε πεισματικά να ακυρώσει την τιμωρία μέχρι το τέλος του πρωινού». Ως αποτέλεσμα, το αγόρι βγήκε από το πηγάδι μισοπεθαμένο από πληγές και κρύο, «χλωμό μπροστά στον επικείμενο θάνατο».

Η δεσποτική τάξη που βασίλευε στην οικογένεια δεν μπορούσε να μην επηρεάσει τη θέση των παιδιών. Η μητέρα του Θεοδόσιου του Πετσέρσκι, όπως έχει τονίσει επανειλημμένα ο συγγραφέας του The Life, προσπάθησε να επηρεάσει τον γιο της με βίαιες μεθόδους. Τον χτυπούσε (ακόμα και με τα πόδια της) μέχρι που κυριολεκτικά έπεσε από την κούραση, τον δέσμευσε κ.λπ.

Κάποιος κάτοικος του Λονδίνου, στον οποίο ήρθε ο μικρός γιος ενός γείτονα να παίξει στο εργαστήριο και πήρε ένα κομμάτι μαλλί από ένα καλάθι, τον χτύπησε τόσο δυνατά στο κεφάλι με τη γροθιά της που το αγόρι πέθανε δύο μέρες αργότερα (ενώ το δικαστήριο αθώωσε η γυναίκα, αναγνωρίζοντας τη δολοφονία ως ακούσια και ως αποτέλεσμα απολύτως θεμιτού πόθου «Πειθαρχία» άτακτου παιδιού).

Για παράδειγμα, στο δοκίμιο του Guibert Nozhansky "Monody" ο συγγραφέας λέει για τις σπουδές του: "[ο δάσκαλος] με έβρεχε σχεδόν κάθε μέρα με ένα χαλάζι από χαστούκια και κλωτσιές για να με αναγκάσει να καταλάβω αυτό που δεν μπορούσε να εξηγήσει ο ίδιος. ." Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Guibert Nozhansky αντιλήφθηκε την αδικία και την αχρηστία μιας τέτοιας συμπεριφοράς δασκάλου, αν και ο συγγραφέας πιστεύει ότι τα μαθήματα ήταν χρήσιμα.

«Συμβουλές από πατέρα σε γιο» του Τσέχου συγγραφέα, πτυχιούχου του Πανεπιστημίου της Πράγας Smil Flaska (μέσα 14ου αιώνα — 1403), «Λόγος για τη διαχείριση της οικογένειας» του μεσαιωνικού Ιταλού δασκάλου Pandolfini, κ.λπ. Αυτός ο ευσεβής ηθικός δάσκαλος δίνει τέτοια συμβουλή στους πατέρες των οικογενειών: «Γιε μου, αν ο Imashi δεν έφτασε στο νήμα στα νιάτα του, αλλά έσπασε τα πλευρά του. Αν δεν πέθαινε με τη ράβδο, δεν θα πέθαινε, αλλά θα ήταν υγιής, αν η κόρη του Ιμάσι - της έβαζε την καταιγίδα σου». Αυτός ο αυστηρός ηθικολόγος απαγορεύει ακόμη και το γέλιο και το παιχνίδι με ένα παιδί.

Τα όργανα του μαστιγώματος ήταν διάφορα μαστίγια και μαστίγια, κραμπόν, φτυάρια, ραβδιά, σιδερένιες και ξύλινες ράβδοι, δέσμες ράβδων, ειδικά μαστίγια από μικρή αλυσίδα (τα λεγόμενα «πειθαρχικά»), ειδικές σχολικές εφευρέσεις, όπως χτυπητήρι με μια προέκταση σε σχήμα αχλαδιού στο τέλος και ένας στρογγυλός βόθρος για να ξεπροβάλλουν φουσκάλες. Η συγκριτική συχνότητα των διαφορετικών μεθόδων φαίνεται από τη λίστα ενός Γερμανού δασκάλου, ο οποίος υπολόγισε ότι είχε συνολικά 911.527 χτυπήματα με μπαστούνι, 124.000 μαστιγώματα, 136.715 χαστούκια στο χέρι και 1.115.800 χαστούκια στο πρόσωπο.

1.3. Ανατροφή παιδιών σε μοναστήρια

Όχι μόνο ενήλικες μοναχοί υπηρέτησαν σε μοναστήρια στην Αγγλία, αλλά και 7χρονα παιδιά έγιναν πνευματικοί μέντορες. Τα μεσαιωνικά μοναστήρια δεν έμοιαζαν σε τίποτα τα σχολεία, όπως είναι σήμερα. Κανένας από τους «μαθητές» της εκκλησίας (τους έλεγαν oblats παιδιά) δεν επέστρεψε στο σπίτι μετά τη λειτουργία. Όλοι έμειναν να υπηρετήσουν στο μοναστήρι μέχρι το τέλος των ημερών τους. Αυτή η πρώιμη πνευματική φώτιση οφειλόταν στην επιθυμία των ενηλίκων να λυτρώσουν γρήγορα τα παιδιά από κάθε είδους αμαρτίες.

Και όσο νωρίτερα στάλθηκε το παιδί στο μοναστήρι, τόσο το καλύτερο. Οι περισσότεροι από αυτούς δεν είδαν ποτέ ξανά τους γονείς τους. Όσοι ερχόντουσαν στο μοναστήρι, ντύθηκαν μοναστηριακά και αναγκάστηκαν αμέσως να μάθουν τους κανόνες. Μπορείτε να φανταστείτε πόσο δύσκολο ήταν για τα παιδιά κάτω των 10 ετών, που έπρεπε να σηκωθούν τα μεσάνυχτα και μετά από 3 ώρες να πάνε στο παρεκκλήσι για λειτουργίες. Και υπήρχαν πολλές τέτοιες υπηρεσίες την ημέρα, κρατούσαν όλο το χρόνο, χωρίς διακοπή. Η εκτέλεση της καθημερινής ρουτίνας ελεγχόταν αυστηρά από τους ανώτερους μοναχούς, κάθε παράβαση τιμωρούνταν αμέσως. Η τιμωρία μπορεί να είναι με την τήρηση αυστηρής νηστείας ή με χτυπήματα με μαστίγιο στο γυμνό σώμα. Οι ενήλικοι μοναχοί που έκαναν παρόμοια λάθη δεν τιμωρήθηκαν ποτέ με αυτόν τον τρόπο.

Τα παιδιά έμπαιναν στο μοναστήρι ανεξάρτητα από την κατάσταση των γονιών τους. Αντίθετα, οι πλούσιοι κάτοικοι έστελναν συγκεκριμένα τα παιδιά τους στο μοναστήρι, δείχνοντας έτσι σεβασμό στον Παντοδύναμο. Πίστευαν ειλικρινά ότι δίνοντας το παιδί στο μοναστήρι, θα έσωζε τις ψυχές τους από την κόλαση με τις προσευχές του.

1.4. Εκπαίδευση σε ιπποτικές οικογένειες

Μεγαλώνοντας αγόρια

Η ανατροφή των αρσενικών παιδιών είχε από την αρχή ως στόχο την απόκτηση ιπποτικών δεξιοτήτων και τη μελέτη των εθίμων της αυλής, ενώ οι «ιερές τέχνες» μελετήθηκαν, κατά τα άλλα. Οι γιοι των ευγενών σπιτιών λάμβαναν συχνά μια πολύ σοβαρή θρησκευτική εκπαίδευση σε ηλικία επτά ετών.

Από το 7ο έτος της ζωής τους, τα αγόρια μάθαιναν να συστήνονται στα κορίτσια, όπου δεν ήταν ο πατέρας που ανέλαβε την ανατροφή του γιου του, αλλά ο «παιδαγωγός». Το αγόρι θα μπορούσε να δοθεί στην εκπαίδευση ενός ιππότη ή, τέλος, στο δουκικό παλάτι με άλλους συνομηλίκους της ηλικίας και της τάξης του. Βασικά, τα αγόρια έμαθαν σωματικές ασκήσεις, την τέχνη του κυνηγιού, τη βολή βαλλίστρας, συμμετείχαν σε τουρνουά και κατανόησαν την επιστήμη του πολέμου.

Επιπλέον, αγόρια από ευγενείς οικογένειες έμαθαν αυλικούς τρόπους, έμαθαν να τραγουδούν, να παίζουν άρπα, άρπα και βιολί. Για να σπουδάσουν ξένες γλώσσες, τους δόθηκε η ευκαιρία να ταξιδέψουν σε ξένες χώρες. Η ευγενής πλευρά της ιπποτικής εκπαίδευσης ήταν ότι τα αγόρια και οι νέοι άντρες έπρεπε να μάθουν τους κανόνες της συναλλαγής με μια κυρία.

Στην ηλικία των 14, οι νέοι άνδρες όχι μόνο υποβλήθηκαν στην επιστήμη της εξωτερικής ευπρέπειας, αλλά απαιτούνταν και σοβαρή εκπαίδευση ως «σκουάριος» στην πρακτική υπηρεσία ενός ιππότη. Η νεολαία γινόταν πλέον ικανή για στρατιωτική θητεία. Αφού πέρασε τη δοκιμαστική περίοδο, ο νεαρός άνδρας στον κύκλο των ιπποτών έλαβε ένα βραβείο σε απλή μορφή και μετά από μια μάχη ή μετά από μια νίκη που κέρδισε στο πεδίο της μάχης, σε μια επίσημη ατμόσφαιρα με τον εορτασμό ολόκληρης της αυλής ή σε μια εκκλησία με όρκο να υπερασπιστεί την εκκλησία, τις χήρες και τα ορφανά, να μην ξεκινήσει άδικη έχθρα, να διαβάσει γυναίκες, βραβεύτηκε με χρυσά σπιρούνια και ευλογήθηκε με ξίφος.

Αλλά για να γίνει ιππότης απαιτούνταν σημαντικά οικονομικά έξοδα, έτσι τα παιδιά των ευγενών είχαν περισσότερες πιθανότητες να γίνουν ιππότης. Στο Μεσαίωνα, ένας έφηβος από μια πλούσια οικογένεια μπορούσε να λάβει μια γενναιόδωρη ανταμοιβή και αφού γινόταν ιππότης, να λάβει οφέλη με τη μορφή ενός τεμαχίου γης ή υψηλής θέσης στην κοινωνία, που ήταν ίσως το πιο σημαντικό πράγμα στον Μεσαίωνα . Ανάμεσα στα πολλά κάστρα στην Αγγλία, τα πολυτελή, καλά οχυρωμένα κάστρα των ιπποτών και των πλούσιων κτημάτων ξεχώριζαν πάντα ως δείκτης του δικού τους μεγαλείου και θέσης. Τέτοια κτίρια ήταν τέλεια για την εκπαίδευση μελλοντικών ιπποτών. Ένα τέτοιο κάστρο, το Bodiam, που χτίστηκε από τον Sir Edward Delengridge, έγινε η πρώτη στρατιωτική ακαδημία στην ιστορία. Ήταν δυνατό να μελετήσει κανείς την ιπποτική τέχνη από την ηλικία των 6-7 ετών. Παρουσία μιας ευγενούς γέννησης, το αγόρι στάλθηκε να ζήσει σε άλλο κάστρο στον άρχοντα, ο οποίος ήταν ένας πλήρως εκπαιδευμένος ιππότης. Οποιοδήποτε αγόρι ξεκίνησε το μακρύ του ταξίδι προς τη φήμη με την υπηρεσία ως μια συνηθισμένη σελίδα. Η σελίδα είναι κάτι σαν υπηρέτης που εκτός από τις καθημερινές του υποχρεώσεις έμαθε τα βασικά του ιπποτισμού το βράδυ. Ο μελλοντικός ιππότης έπρεπε να σκουπίζει το πάτωμα και να καθαρίζει τον στάβλο κάθε μέρα.

Ο πιο αχάριστος ρόλος ήταν αυτός του μαστιγωτού, που υποτίθεται ότι θα υπηρετούσε στο δικαστήριο και θα χτυπούσε στη θέση των εγγονών και των παιδιών των αφεντάδων. Δεν ήταν επίσης εύκολη δουλειά να δουλέψεις ως γραμματογράφος, ο οποίος έπρεπε να βιαστεί στο κάλεσμα με μια κατσαρόλα σε πάρτι και μπάλες για ενήλικες κύριους, λόγω έλλειψης τουαλέτας, να σπρώξει το δοχείο θαλάμου κάτω από το κρινολίνο για κυρίες.

Οι νεαροί ιππότες διδάσκονταν να σέβονται και μεταξύ των ιπποτών υπήρχαν ειδικοί κανόνες συμπεριφοράς.

Τα παιδιά των αριστοκρατών, παραδόξως, ήταν τα πιο ανελεύθερα από όλα.

Σε όλη τη μεσαιωνική περίοδο, η γη ήταν η πηγή του πλούτου και της θέσης. Βασιλιάδες και άρχοντες πολεμούσαν πάντα σκληρά για τη γη. Τα παιδιά ήταν συχνά θύματα αυτού του αγώνα. Αν έμεναν ορφανά με κληρονομιά, συχνά γίνονταν ευάλωτη κάρτα στο πεδίο της μάχης για την ιδιοκτησία γης. Το 1444, η Margaret Beaufort έγινε μια από τις πλουσιότερες κληρονόμους της χώρας. Όταν πέθανε ο πατέρας της, ο κηδεμόνας της Μάργκαρετ την πάντρεψε γρήγορα με τον γιο του, αν και και οι δύο δεν ήταν καν 8 ετών. Λόγω του αμύθητου πλούτου της, η μικρή έγινε το επίκεντρο των πολιτικών παιχνιδιών - ο βασιλιάς της Αγγλίας ακύρωσε τον πρώτο της γάμο και έδωσε τη Μαργαρίτα σε γάμος με τον αδερφό του, με τον οποίο ήταν 26, παρά το γεγονός ότι το κορίτσι ήταν μόλις 12. Για να αποκτήσει τα πλούτη της, ο νεογέννητος σύζυγος συνέλαβε το πρώτο παιδί της κοπέλας μετά από 2 μήνες γάμου. Λίγους μήνες αργότερα, ο άντρας της πέθανε στον εμφύλιο πόλεμο και 3 μήνες αργότερα, μια 12χρονη χήρα, που είχε κάνει 2 γάμους, απέκτησε έναν γιο. Ο γιος που έμελλε να αλλάξει όλη την ιστορία της Αγγλίας. Θα γίνει ο ισχυρός βασιλιάς που ένωσε την Αγγλία μετά τον Πόλεμο του Κόκκινου και Λευκού Ρόδου. Το όνομά του ήταν Henry 7, ο οποίος αργότερα ίδρυσε τη δυναστεία των Tudor.

Μεγαλώνοντας κορίτσια

Από τότε που ο ιπποτικός, αυλικός, αντρικός κόσμος θεωρούσε γυναίκα, έγινε ο πόλος γύρω από τον οποίο συγκεντρωνόταν η αυλική ποίηση. Έτσι, οι γυναίκες έγιναν προστάτιδα και προστάτιδα της λογοτεχνίας.

Γυναίκες και κορίτσια με καλούς τρόπους θεωρούνταν εκείνες που μπορούσαν να τραγουδήσουν, να συζητήσουν, να παίξουν άρπα ή να διαβάσουν εκφραστικά επικά ποιήματα. Μια μορφωμένη νεαρή κυρία έπρεπε να είναι ικανή σε λεπτές χειροτεχνίες, ανάγνωση και γραφή, τραγούδι, παίξιμο μουσικών οργάνων και γνώση ξένων γλωσσών.

Στο Μεσαίωνα, ανατράφηκαν στο πνεύμα του ασκητισμού, σύμφωνα με τα ήθη εκείνων των εποχών, ένα κορίτσι έπρεπε να είναι σεμνό, υπάκουο στον πατέρα και τον σύζυγό της, ήταν υποχρεωμένο να υποσιτίζεται και να προσεύχεται συνεχώς. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να βγαίνει από το σπίτι πριν τον γάμο, ασυνόδευτη από αγαπημένα πρόσωπα.

1.5. Εκπαίδευση σε αγροτικές οικογένειες

Σε σύγκριση με τα ευγενή παιδιά, η καθημερινή ζωή των παιδιών της υπαίθρου ήταν σημαντικά διαφορετική. Το ποσοστό θνησιμότητας των παιδιών των αγροτών στη χώρα ήταν πολύ υψηλό. Τα περισσότερα από τα παιδιά πέθαναν πριν φτάσουν τα πρώτα τους γενέθλια. Ως αποτέλεσμα, οι γονείς ήταν λιγότερο συναισθηματικά συνδεδεμένοι με το παιδί τους. Ήξεραν ότι στο άμεσο μέλλον θα αποκτούσαν ένα νέο παιδί που θα έπαιρνε τη θέση του νεκρού. Ως αποτέλεσμα, το παιδί έλαβε λιγότερη στοργή και αγάπη, με όλες τις κοινωνικές και συναισθηματικές συνέπειες.

Ελάχιστη προσοχή δόθηκε στην εκπαίδευση των παιδιών. Αντίθετα, αφέθηκαν στην τύχη τους, μεγάλωσαν στην κοινωνία, ακούγοντας γονείς και συγγενείς καθώς τραγουδούν και λένε ιστορίες, βλέποντας μεθυσμένους ενήλικες και χορεύοντας σε φεστιβάλ, έμαθαν νωρίς τη σκληρή δουλειά των ενηλίκων, παρατηρώντας τους και μιμούμενοι τους.

Τα παιδιά της υπαίθρου θεωρούνταν γονείς τους, που συχνά ζούσαν στα όρια της φτώχειας, σαν ελεύθεροι εργάτες. Τα παιδιά, από τότε που άρχισαν να περπατούν, έπρεπε να δουλεύουν στο χωράφι. Η δουλειά στο χωράφι ξεκίνησε νωρίς και ήταν μάλλον επίπονη και βαρετή, και το σημαντικότερο, τρελά δύσκολη για ένα αγόρι 8-9 ετών. Αν τα παιδιά δεν εκπλήρωναν τις αποστολές ή τα καθήκοντά τους, αντιμετώπιζαν σοβαρή σωματική τιμωρία. Κατά μέσο όρο, τα αγόρια έφτασαν την ηλικία γάμου των 14 ετών και τα κορίτσια στα 12, αυτή η περίοδος μπορεί να διαφέρει ανάλογα με την περιοχή και τα έθιμα των λαών που την κατοικούσαν. Η ανατροφή των παιδιών μπορεί να διαφέρει σημαντικά ανάλογα με την κατάσταση της οικογένειας.

1.6. Εκπαίδευση των κατοίκων της πόλης

Οι δάσκαλοι έπαιρναν συχνά παιδιά άνω των 12 ετών για εκπαίδευση και η μεταξύ τους σχέση ρυθμιζόταν από ειδική συμφωνία. Ένα τέτοιο συμβόλαιο έγινε σε 2 αντίγραφα, το ένα από αυτά ήταν αντίγραφο. Μόνο με την προσθήκη 2 συμβάσεων ήταν δυνατό να αποδειχθεί η αυθεντικότητα μιας τέτοιας συμφωνίας. Οι όροι των συμβολαίων είναι από 7 έως 12 ετών, ανάλογα με την ηλικία του αγοριού. Το συμβόλαιο περιέγραφε τους αυστηρούς κανόνες για τη διαμονή του αγοριού με τον εργοδότη - απαγορευόταν ο τζόγος και η επικοινωνία με το αντίθετο φύλο. Σε περίπτωση παραβίασης των κανόνων, η τιμωρία ήταν αρκετά ενδιαφέρουσα - διπλασιάζοντας τη διάρκεια ζωής.

Οι νέοι μαθητευόμενοι ήταν πολύτιμη πηγή φθηνού εργατικού δυναμικού στο αστικό περιβάλλον. Πολλοί από αυτούς αποταμίευσαν τις οικονομίες τους για να ξεκινήσουν τη δική τους επιχείρηση. Ωστόσο, λόγω ηλικίας, οι περισσότεροι ξόδεψαν χρήματα για διασκέδαση και κατέληξαν να μην έχουν τίποτα. Αλλά οι πιο επίμονοι, μη δελεασμένοι από πειρασμούς, είχαν ένα μεγάλο μέλλον μπροστά τους. Η ένταξη στο Guild of Merchants άνοιξε νέες ευκαιρίες ανάπτυξης για νέους επιχειρηματίες.

Έτσι, μια ειδική κατηγορία νέων τεχνιτών με δική τους επιχείρηση συνέβαλε τεράστια στην ανάπτυξη της αγγλικής οικονομίας.

Όλα τα παραπάνω μας δίνουν την ευκαιρία να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα:

Η μεσαιωνική παιδική ηλικία ήταν μια μικρή περίοδος και το παιδί μυήθηκε νωρίς στον κόσμο των ενηλίκων, άρχισε να εργάζεται ή να μαθαίνει ιπποτικά επαγγέλματα.

Όπως φαίνεται από όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω, μια τέτοια έννοια «ανατροφής παιδιών» δεν υπήρχε. Το παιδί δεν ήταν το κέντρο της οικογενειακής ζωής. Η θέση του στην οικογένεια χαρακτηριζόταν σε πολλές περιπτώσεις από έλλειψη δικαιωμάτων, ο πατέρας του διέθετε κυριαρχικά τη ζωή και τον θάνατό του.

Έτσι, βλέπουμε ότι οι αρχές και οι μέθοδοι ανατροφής των παιδιών αυτή την περίοδο υπαγορεύτηκαν από τις δύσκολες συνθήκες διαβίωσης της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού. Ωστόσο, θα παρατηρήσετε ότι κάθε μια από τις ηλικίες είναι μια στατική κατάσταση. Η έμφαση σε αυτές τις ταξινομήσεις δόθηκε όχι στη διαδικασία μετάβασης από τη μια ηλικία στην άλλη, αλλά στα χαρακτηριστικά καθεμιάς από αυτές, θεωρούμενα μεμονωμένα.

Κεφάλαιο II. Ψυχαγωγία για παιδιά του Μεσαίωνα

2.1. Παιδικά παιχνίδια

Ως αποτέλεσμα της έρευνάς μας, βρήκαμε πολλές άλλες αναμνήσεις. Αυτό έγραψε ο Φραγκισκανός μοναχός του 13ου αιώνα, γνωστός ως Βαρθολομαίος της Αγγλίας, για τα σύγχρονά του παιδιά στην εγκυκλοπαίδεια του On the Properties of Things. «Τα παιδιά έχουν συχνά κακές συνήθειες και σκέφτονται μόνο το παρόν, παραμελώντας το μέλλον. Αγαπούν τα παιχνίδια και τις κενές δραστηριότητες, χωρίς να δίνουν σημασία σε ό,τι είναι ωφέλιμο και χρήσιμο. Βλέπουν πράγματα που δεν έχουν σημασία τόσο σημαντικά και σημαντικά πράγματα ως ασήμαντα. Κλαίνε και κλαίνε περισσότερο από την απώλεια ενός μήλου παρά από την απώλεια μιας κληρονομιάς. Ξεχνούν τις χάρες που τους δείχνουν. Τους αρέσει να μιλάνε με άλλα παιδιά και αποφεύγουν την παρέα των ηλικιωμένων. Δεν κρατούν μυστικά, αλλά επαναλαμβάνουν όλα όσα βλέπουν και ακούν. Κλαίνε, μετά γελάνε, ουρλιάζουν συνέχεια, κουβεντιάζουν και γελάνε. Πλυμένα, λερώνονται πάλι. Όταν οι μητέρες τους τα πλένουν και τα βουρτσίζουν τα μαλλιά τους, κλωτσούν, σφυροκοπούν και κλωτσούν και αντεπιτίθενται με όλη τους τη δύναμη. Σκέφτονται μόνο την κοιλιά τους, θέλουν πάντα να φάνε και να πιούν. Μόλις σηκωθούν από το κρεβάτι, πεινούν ήδη για φαγητό».

Τα μεσαιωνικά χειρόγραφα συχνά παρουσιάζουν εικόνες παιδιών που παίζουν. Μια ζωντανή επιβεβαίωση αυτού του γεγονότος είναι ο πίνακας του Μπρούγκελ «Τα παιδιά στο παιχνίδι» [Παράρτημα 1], που γράφτηκε πριν από περισσότερα από 500 χρόνια. Απεικονίζει πολλά παιδιά να παίζουν όπως φαντάζεται ένας σύγχρονος άνθρωπος - κάποιος παίζει ζάρια, κορίτσια κάνουν κύκλους με πολύχρωμες φούστες, μερικά φαίνεται να παίζουν μια σκηνή γάμου.

Οι δραστηριότητες του παιδιού αποτελούνταν από διάφορα παιχνίδια. Όπως κρυφτό, κρυφτό, κρυφτό, άλμα κ.λπ. και παιχνίδια: μπάλες, κόκαλα, γιαγιάδες, μπλούζες, ξύλινα άλογα, κουρέλια και δερμάτινες μπάλες, κούκλες με κινούμενα χέρια και πόδια, σκαλισμένα σε ξύλο, μικροσκοπικά πιάτα.

Υπάρχουν πολλές ενδείξεις ότι οι μεσαιωνικοί άνθρωποι δεν στερήθηκαν καθόλου το αίσθημα αγάπης και στοργής για τα παιδιά τους, ότι τους φρόντιζαν και συμμετείχαν στην ανατροφή τους. Από τον 9ο αιώνα σώζονται επιστολές της Φράγκης ευγενούς γυναίκας Duoda, στις οποίες εκφράζει τη μητρική φροντίδα για τον γιο της που ζει σε ξένη χώρα.

Υπάρχουν περιπτώσεις που οι μητέρες φρόντισαν επιμελώς για την επιβίωση των αδύναμων μωρών τους, καταφεύγοντας ακόμη και σε μαγικά μέσα. Ο Γάλλος ιεροεξεταστής Ετιέν ντε Μπουρμπόν (μέσα του 13ου αιώνα) άφησε στοιχεία για τη λατρεία των αγροτών του Αγ. Ο Gynephorus, που αποδείχθηκε ότι ήταν σκύλος λαγωνικού. Οι αγρότισσες από την περιοχή κοντά στη Λυών έφεραν τα άρρωστα νεογέννητά τους στον τάφο αυτού του «αγίου» για θεραπεία.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι η έκφραση των γονικών συναισθημάτων προς τα παιδιά είναι δύσκολο να βρεθεί με τη σπανιότητα των πηγών στις οποίες συνήθως ενσωματώνονται τα συναισθήματα γενικά: απομνημονεύματα, προσωπικές επιστολές και βιογραφίες. Αλλά κατά τη διάρκεια της μελέτης, αποκαλύφθηκε ότι στα μεσαιωνικά χειρόγραφα, οι εικόνες των παιδιών που παίζουν συχνά τρεμοπαίζουν.

Βλέπουμε λοιπόν ότι κατά τον Μεσαίωνα τα παιδιά δεν στερούνταν την αγάπη των γονιών τους και, παρότι είχαν ορισμένες ευθύνες, τα παιδιά είχαν την ευκαιρία να παίξουν και να διασκεδάσουν.

Κεφάλαιο III. Ερωτηματολόγιο

Για να μάθουμε τι σκέφτονται οι συνομήλικοί μου για την παιδική τους ηλικία και αν γνωρίζουν για τη ζωή των παιδιών στο Μεσαίωνα, αποφασίσαμε να κάνουμε μια κοινωνιολογική έρευνα [Παράρτημα 2] μεταξύ των μαθητών του γυμνασίου μας. Η έρευνα πραγματοποιήθηκε με τη μέθοδο του ερωτηματολογίου. Στην έρευνα συμμετείχαν μαθητές μεσαίου επιπέδου - τάξεις 5-8.

Στους ερωτηθέντες τέθηκαν οι ακόλουθες ερωτήσεις:

Πήραμε τα εξής αποτελέσματα:

Το 90% πιστεύει ότι η ηλικία του παιδιού αντιστοιχεί στην περίοδο από 0 έως 17 ετών.

Περίοδος 6% από 0 έως 14 έτη

Περίοδος 4% από 0 έως 12 έτη

Το 74% θεωρεί ότι η παιδική του ηλικία είναι ευτυχισμένη

Το 21% δυσκολεύεται να απαντήσει

Το 5% θεωρεί την παιδική του ηλικία δυστυχισμένη

Ως αποτέλεσμα, ανακαλύψαμε ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ερωτηθέντων ονόμασε την ηλικία από τη γέννηση έως τα 17 χρόνια ως περίοδο παιδικής ηλικίας, η συντριπτική πλειοψηφία θεωρεί τα παιδικά τους χρόνια ευτυχισμένα, αλλά δεν ενδιαφέρονται για τη ζωή των παιδιών σε τις πρώιμες ιστορικές περιόδους.

Αφού εξοικειώσαμε τους μαθητές με το υλικό της ερευνητικής εργασίας, πραγματοποιήσαμε μια δεύτερη έρευνα με ερωτηματολόγιο [Παράρτημα 2].

Ως αποτέλεσμα, λάβαμε τα ακόλουθα δεδομένα:

Σχετικά με την πρώτη ερώτηση [Παράρτημα 3]:

Το 80% εξακολουθεί να θεωρεί την περίοδο από 0 έως 17 ετών ως παιδική ηλικία

15% - από 0 έως 14 ετών

5% -από 0 έως 12 έτη

Σχετικά με το δεύτερο ερώτημα [Παράρτημα 4]:

Το 91% θεωρεί ότι η παιδική του ηλικία είναι ευτυχισμένη

Το 7% ήταν αναποφάσιστοι

Το 2% θεωρεί την παιδική του ηλικία δυστυχισμένη

Για την τρίτη ερώτηση [Παράρτημα 5]:

Ως αποτέλεσμα της επανειλημμένης ερώτησης, διαπιστώσαμε ότι, έχοντας εξοικειωθεί με το υλικό της ερευνητικής εργασίας, οι μαθητές:

Συγκρίνοντας την παιδική ηλικία των σύγχρονων παιδιών με τη μεσαιωνική, άρχισαν να θεωρούν την παιδική τους ηλικία πιο ευτυχισμένη.

Η συντριπτική πλειοψηφία των μαθητών που δεν ενδιαφερόταν προηγουμένως για την ιστορία των παιδιών, έδειξε ενδιαφέρον για το πρόβλημα της μεσαιωνικής παιδικής ηλικίας που θέσαμε.

Παράρτημα 1

Πίνακας "Παιδικά παιχνίδια" του Πίτερ Μπρίγκελ του Πρεσβύτερου (απόσπασμα της εικόνας)

Παράρτημα 2

Ένα άτομο, ποια ηλικία πιστεύεις ότι μπορεί να θεωρηθεί παιδί;

Α) Άτομο ηλικίας 0 έως 12 ετών

Β) Άτομο ηλικίας από 0 έως 17 ετών

Γ) Άτομο ηλικίας από 0 έως 14 ετών

Θεωρείς ευτυχισμένα τα παιδικά σου χρόνια;

Γ) Δεν ξέρω

Σας ενδιαφέρει η ζωή των παιδιών στις πρώιμες ιστορικές περιόδους, για παράδειγμα, στον Μεσαίωνα;

Γ) Δεν το σκέφτηκα ποτέ

Παράρτημα 3

Ένα άτομο, ποια ηλικία πιστεύεις ότι μπορεί να θεωρηθεί παιδί;

Παράρτημα 4

Θεωρείς ευτυχισμένα τα παιδικά σου χρόνια;

Παράρτημα 5

Σας ενδιαφέρει η ζωή των παιδιών στις πρώιμες ιστορικές περιόδους, για παράδειγμα, στον Μεσαίωνα;

συμπέρασμα

Ολοκληρώνοντας την εργασία που έγινε, μπορούν να διατυπωθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1. Η παιδική ηλικία ήταν μια σύντομη περίοδος. τα παιδιά των χωρικών άρχισαν να δουλεύουν μαζί με τους γονείς τους και τα παιδιά των κατοίκων της πόλης πήγαιναν να μάθουν τη τέχνη. Οι γιοι ευγενών γονέων στην εφηβεία συχνά στάλθηκαν για να μεγαλώσουν στο σπίτι του κυρίου τους και τα κορίτσια παντρεύονταν νωρίς.

2. Οι αρχές της ανατροφής των παιδιών σε αυτή την περίοδο της ιστορίας υπαγορεύτηκαν από την ίδια τη ζωή και την εκκλησία. Αρνούμενοι την ανάγκη για αρμονική ανάπτυξη του παιδιού, οι εκκλησιαστικοί υπάλληλοι προπαγάνδιζαν μόνο «τον φόβο του Θεού».

3. Ωστόσο, οι μεσαιωνικοί γονείς αγαπούσαν τα παιδιά τους, γενικά, όπως και οι μέσοι σύγχρονοι γονείς. Η κοινωνία απαιτούσε διαφορετική ανατροφή από αυτή που κάνει σήμερα, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπήρχε η γονική αγάπη.

4. Μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι η ζωή τους απείχε πολύ από το σημερινό ιδανικό. Είχαν τα δικά τους προβλήματα, παιχνίδια και ευθύνες. Για πολλούς, η μεσαιωνική ζωή θα φαίνεται κάπως σκληρή, αλλά δεν μπορούμε πλέον να αλλάξουμε τίποτα. Περί εποχών, περί ηθών! ... Με αυτή την έκφραση μπορεί κανείς να χαρακτηρίσει τη στάση απέναντι στα παιδιά στον Μεσαίωνα.

5. Χάρη σε αυτή την έρευνα, τα σύγχρονα παιδιά άρχισαν να θεωρούν την παιδική τους ηλικία πιο ευτυχισμένη.

Κατά συνέπεια, επιβεβαιώθηκε η υπόθεση της μελέτης μας: η ζωή των παιδιών στο Μεσαίωνα ήταν πολύ πιο δύσκολη από τη σημερινή.

Παιδιά ήταν και θα είναι πάντα. Η σωστή ανατροφή και φροντίδα τους είναι ο σημαντικότερος ρόλος της σύγχρονης κοινωνίας. Ο Μεσαίωνας βοήθησε πολλούς οπαδούς να ρίξουν μια νέα ματιά στην παιδική ηλικία, να την κατανοήσουν και να την αποδεχτούν ως το πιο σημαντικό στάδιο στην ανθρώπινη ανάπτυξη.

Βιβλιογραφική αναφορά

A.A. Tkachev ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΑ ΠΑΙΔΙΑ // Ξεκινήστε από την επιστήμη. - 2018. - Αρ. 5-2. - S. 253-262;
URL: http://science-start.ru/ru/article/view?id=1089 (ημερομηνία πρόσβασης: 04/03/2020).

Σύμφωνα με τις μεσαιωνικές ιδέες, η ανθρώπινη ζωή χωριζόταν σε έξι περιόδους: βρεφική ηλικία, παιδική ηλικία, εφηβεία, εφηβεία, ωριμότητα και γηρατειά. Τίθεται το ερώτημα: γνώριζε η Ευρώπη στον Μεσαίωνα και στις αρχές της σύγχρονης εποχής την παιδική ηλικία ως μια ιδιαίτερη, διαφορετική από τις άλλες, περίοδο της ανθρώπινης ζωής; Οι προβληματισμοί των επιστημόνων για αυτό το θέμα και οι διαφωνίες τους, ειδικά μετά τη δημοσίευση το 1960 του βιβλίου του F. Aries «The Child and Family Life under the Old Order», οδήγησαν πριν από αρκετές δεκαετίες σε ένα νέο διεπιστημονικό πεδίο έρευνας - «childhood history ". Σύμφωνα με τον F. Aries, όχι μόνο η σύγχρονη έννοια της παιδικής ηλικίας, αλλά και γενικά το ενδιαφέρον για αυτή την περίοδο της ζωής ήταν ξένα προς τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό μέχρι τη σύγχρονη εποχή. Ο σχηματισμός της σύγχρονης εικόνας του παιδιού, πίστευε, ανήκει στους αιώνες HUP-XVIII, όταν ο κόσμος των παιδιών και των ενηλίκων δέχεται ευδιάκριτες διαφορές και μια ανεξάρτητη κοινωνική και ψυχολογική αξία αρχίζει να αναγνωρίζεται για πρώτη φορά. Ωστόσο, το αποκορύφωμα αυτής της διαδικασίας χρονολογείται από την εποχή του ρομαντισμού, που δημιούργησε μια πραγματική λατρεία για το παιδί. Πριν από τη σύγχρονη εποχή, υποστήριξε ο Γάλλος ιστορικός, ο κόσμος ήταν ο «κόσμος των ενηλίκων», όπου ένα παιδί θεωρούνταν απλώς ένας μικρός ενήλικας και όπου, κατά κανόνα, κανείς δεν σκεφτόταν βαθιά τα ηλικιακά του χαρακτηριστικά.

Ας σημειωθεί ότι τα επόμενα χρόνια, η θέση αυτή έχει επανειλημμένα προκαλέσει αιτιολογημένες ενστάσεις. Βρέθηκαν πολλά στοιχεία ότι τόσο ο Μεσαίωνας όσο και η εποχή της Αναγέννησης και της Μεταρρύθμισης ήταν αρκετά εξοικειωμένοι με τα στάδια της ανθρώπινης ζωής, που αντιστοιχούσαν στις σύγχρονες έννοιες της παιδικής ηλικίας και της εφηβείας.

Οι πιο ένθερμοι υποστηρικτές της ιδέας ενός "μακριού Μεσαίωνα" δεν αμφισβητούν το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η στάση απέναντι στο παιδί στην Ευρώπη άλλαξε σημαντικά. Αυτές οι αλλαγές, που έγιναν για πρώτη φορά αισθητές στα τέλη του 14ου αιώνα μεταξύ των πλούσιων κατοίκων της Ιταλίας της Αναγέννησης, στη συνέχεια, στις αρχές του 16ου αιώνα, αποκτούν νέα ώθηση στις προτεσταντικές χώρες, μετά την οποία η διαδικασία της αλλαγής περιλαμβάνει σχεδόν όλα τα Δυτική Ευρώπη. Στη χριστιανική Δύση εμφανίστηκαν για πρώτη φορά οι πρώτες ρεαλιστικές εικόνες ενός παιδιού στη ζωγραφική και τη γλυπτική και από τον 16ο αιώνα άρχισαν να δημιουργούνται τα πρώτα βιβλία για παιδιά. Η κοινωνία αρχίζει να συζητά πολλά «παιδικά» θέματα που δεν την απασχόλησαν ποτέ πριν. Ανάμεσά τους είναι η σκοπιμότητα να ταΐζετε ένα μωρό με το γάλα μιας νοσοκόμας, ή άλλο, που έχει συμβολικό ήχο, σχετικά με την πιθανή βλάβη του φασαριού ενός μωρού. Εκείνη την εποχή, οι άνθρωποι άρχισαν να σκέφτονται και να μιλούν περισσότερο για τα παιδιά και την παιδική ηλικία.

Ωστόσο, δύσκολα θα ήταν σωστό να απεικονίσουμε τη φύση αυτών των αλλαγών ως μια απλή μετατόπιση της στάσης της κοινωνίας απέναντι στο παιδί από αδιάφορο σε ενδιαφέρον. Η συχνά δηλωμένη αδιαφορία για το παιδί στον Μεσαίωνα είναι πιθανότατα ένας μύθος. Αλλά με τον ίδιο τρόπο θα πρέπει να θεωρείται μύθος ότι αυτή την εποχή βασιλεύει η απόλυτη ευσέβεια σε σχέση με αυτόν.

Στους XIV-XVII αιώνες δημιουργήθηκαν όχι μόνο λίγα, αλλά πολλές δεκάδες απομνημονεύματα. Η παιδική ηλικία στη μνήμη των συγγραφέων της πρώιμης σύγχρονης εποχής είναι μια ξεχωριστή, ζωντανή και, αναμφίβολα, σημαντική περίοδος ζωής. Και οι μεσαιωνικοί συγγραφείς μιλούν για τα παιδιά χωριστά από τους ενήλικες γιατί χρειάζονται ιδιαίτερη φροντίδα. Το μεσαιωνικό δίκαιο, είτε είναι ρωμαϊκό, είτε κανονικό είτε εθιμικό, διακρίνει επίσης τα παιδιά σε μια ειδική κατηγορία, προικισμένα με προσωπικά και περιουσιακά δικαιώματα, που απαιτούν την επιμέλεια κατά την παιδική ηλικία. Η ίδια η έννοια της παιδικής ηλικίας συνεπαγόταν την ευαλωτότητα και την ανάγκη για ειδική προστασία.

Είναι δύσκολο να καταλάβουμε ακριβώς ποια θέση κατείχε το παιδί στην οικογένεια ως πρωταρχική κοινότητα.

«Οι άνθρωποι του 12ου αιώνα δεν φοβήθηκαν τη ζωή και τήρησαν τη βιβλική εντολή: «να είστε καρποφόροι και να πολλαπλασιάζεστε». Κατά μέσο όρο, το ποσοστό γεννήσεων ήταν περίπου 35 άτομα ανά χίλια ετησίως. Μια πολύτεκνη οικογένεια θεωρούνταν φυσιολογική για όλα τα στρώματα της κοινωνίας. Ωστόσο, τα βασιλικά ζευγάρια έδωσαν ένα παράδειγμα εδώ: ο Λουδοβίκος ΣΤ' και η Αλίξ της Σαβοΐας, ο Ερρίκος Β' και η Αλιενόρα της Ακουιτανίας, ο Λουδοβίκος Ζ' και η Μπλάνκα της Καστίλλης, γέννησαν οκτώ παιδιά ο καθένας. Σε αντίθεση με τους μακροχρόνιους ισχυρισμούς των ιστορικών, η περίοδος τεκνοποίησης στις γυναίκες τον XII και XIII αιώνα ήταν πρακτικά ίδια με αυτή των σύγχρονων μητέρων. Αν τον θεωρούσαν κοντό, αυτό ήταν μόνο επειδή συχνά τον διέκοπτε ο θάνατος κατά τη διάρκεια του τοκετού.

Ο Μεσαίωνας δεν γνώριζε την ειδική αγωγή των μικρών παιδιών. Αριστοκρατικά μωρά έδιναν σε νοσοκόμες. «Η νταντά, έγραψε ο Βαρθολομαίος της Αγγλίας, παίρνει τη θέση της μητέρας και, όπως η μητέρα, χαίρεται όταν ένα παιδί χαίρεται, και υποφέρει όταν υποφέρει. Τον σηκώνει όταν πέφτει, τον παρηγορεί όταν κλαίει, τον φιλάει όταν είναι άρρωστος. Του μαθαίνει να μιλάει, επαναλαμβάνοντας λέξεις και «παραλίγο να του σπάει τη γλώσσα». Μασάει κρέας για ένα μωρό χωρίς δόντια, του ψιθυρίζει και του τραγουδάει, το χαϊδεύει όταν κοιμάται, το κάνει μπάνιο και το αλείφει». Οι δραστηριότητές του περιελάμβαναν διάφορα παιχνίδια: κρυφτό, τυφλό, πήδημα κ.λπ., και παιχνίδια: μπάλες, κόκαλα, γιαγιάδες, μπλούζες, ξύλινα άλογα, κουρέλια και δερμάτινες μπάλες. Κούκλες με κινούμενα χέρια και πόδια, σκαλισμένες σε ξύλο, πιάτα μινιατούρες. Τα παιδιά των αγροτών και των τεχνιτών, αφήνοντας την κούνια, σέρνονταν γύρω από την κουζίνα μέχρι να φτάσουν στην ηλικία που θα μπορούσαν να ανατεθούν σε κάποια επιχείρηση. Η εφηβεία τελείωσε νωρίς: στην ηλικία των 12 ετών για τα κορίτσια, στην ηλικία των 14 ετών για τα αγόρια.

Τα αγόρια μπορούσαν να εκπαιδεύονται σε μοναστήρια και οι μοναχοί δεν απαιτούσαν από αυτούς να ακολουθούν τους κανόνες που ορίζουν οι ενήλικες, και μάλιστα διέθεταν χρόνο για παιχνίδια.

Σε οικογένειες με ευμάρεια, όπου το παιδί τοποθετήθηκε ως κληρονόμος, διάδοχος της οικογένειας (για αγόρια) ή βολικό πολιτικό όπλο, μέσο ένωσης οικογενειών (για κορίτσια), υπήρχε μια ιδέα αμοιβαίων υποχρεώσεων: οι γονείς δίνουν τον χρόνο και τα χρήματά τους για να βοηθήσουν τα παιδιά να εισέλθουν στη ζωή, και τα παιδιά σε αντάλλαγμα, αναλαμβάνουν να είναι υπάκουα και υπάκουα στους γονείς τους.

Ωστόσο, το υψηλό ποσοστό βρεφικής θνησιμότητας στον Μεσαίωνα υποδηλώνει έλλειψη γονικής προσκόλλησης στα παιδιά. Σε κάθε περίπτωση, είναι προφανές ότι όπου η υψηλή βρεφική θνησιμότητα προκαλείται από τη φτώχεια των γονέων απέναντι στα παιδιά, η γέννηση και ο θάνατός τους αντιμετωπίζονται με ψυχραιμία. Τουλάχιστον μέχρι το παιδί να γίνει εργάτης στην οικογένεια (περίπου 7-8 ετών), τότε ο θάνατος του παιδιού γινόταν αντιληπτός ως απώλεια εργατικών χεριών. Πράγματι, η βρεφική θνησιμότητα ήταν πολύ υψηλή. Περίπου το ένα τρίτο των μωρών δεν έζησε μέχρι τα πέντε χρόνια και τουλάχιστον το 10% πέθανε μέσα σε ένα μήνα μετά τη γέννηση. Από αυτή την άποψη, τα παιδιά βαφτίζονταν πολύ νωρίς, τις περισσότερες φορές την επόμενη μέρα μετά τη γέννηση. Ένα άτομο από τη γέννηση είναι ένα κοινωνικό ον, χρειάζεται επικοινωνία και αγάπη όχι λιγότερο από καταφύγιο και φαγητό.

Ο Φρειδερίκος Β' έκανε ακόμη και κοινωνικά πειράματα σε μωρά. «Ήθελε να μάθει εκ πείρας ποια από τις γλώσσες ή τις διαλέκτους ήταν ιδιόμορφη στα παιδιά, αν μεγάλωσαν χωρίς να μιλήσουν σε κανέναν από τους ανθρώπους. Και διέταξε τις υπηρέτριες και τις νοσοκόμες να δίνουν στα μωρά γάλα, να τα θηλάζουν, να τα κάνουν μπάνιο και να τα φροντίζουν, αλλά όχι να τα χαϊδεύουν ούτε να τους μιλάνε· γιατί ήθελε να μάθει. Θα μιλούν στα εβραϊκά, την πρώτη από τις υπάρχουσες γλώσσες, στα ελληνικά, στα λατινικά ή στα αραβικά ή στη γλώσσα των γονιών τους, αυτών από τους οποίους γεννήθηκαν. Όμως όλες οι προσπάθειές του ήταν μάταιες, γιατί δεν επέζησε ούτε ένα μωρό…».

Όσον αφορά τους γάμους μεταξύ παιδιών, οι γάμοι συνάπτονταν αποκλειστικά σε αριστοκρατικό περιβάλλον, οι αγρότες και οι τεχνίτες δεν το χρειάζονταν αυτό. Ούτε ανέθεσαν ρόλους ενηλίκου στα παιδιά τους. Ο B. Hanawalt παρατήρησε ότι μεταξύ τεσσάρων και οκτώ ετών τα παιδιά αγροτών ήταν απασχολημένα κυρίως με παιδικά παιχνίδια και συνήθως μόνο μετά τα 8 τους άρχισαν να τους ανατίθενται διάφορες εργασίες, πιο συχνά οικιακές: τα αγόρια παρακολουθούσαν πρόβατα ή χήνες , βόσκουν ή ποτίζουν ταύρους και άλογα, μαζεύουν στάχυα μετά τη συγκομιδή. τα κορίτσια μάζευαν άγρια ​​φρούτα, έφερναν νερό, βοηθούσαν στο μαγείρεμα. Ως νέοι άνδρες, τα αγόρια ενώθηκαν με τους πατεράδες τους στο χωράφι.

Μερικοί νέοι από όλες τις τάξεις, ευγενείς, τεχνίτες, αγρότες, έφυγαν από το σπίτι για να μορφωθούν, να αποκτήσουν εργασιακές δεξιότητες ή να γίνουν υπηρέτες. Οι γιοι και οι κόρες των ευγενών στάλθηκαν σε άλλα αριστοκρατικά κτήματα, συχνά συγγενείς, έτσι ώστε οι γιοι να κατακτούν τις δεξιότητες των ιπποτών και τα κορίτσια να διδάσκονται τους κανόνες της μετακίνησης. Όταν ο 20χρονος Γουίλιαμ Μάρσαλ έφευγε για τη Νορμανδία για να γίνει σκέπης, όπως λέει ο βιογράφος του, έκλαψε, αποχωρίζοντας τη μητέρα, τα αδέρφια και τις αδερφές του, σαν ένας σύγχρονος νέος που φεύγει για οικοτροφείο.

Ένα αγόρι της πόλης μπορούσε να ζήσει και να φάει στο σπίτι του αφέντη, για τον οποίο υπηρετούσε ως μαθητευόμενος και οι γονείς του πλήρωναν τη διατροφή του. Οι περισσότερες συντεχνίες απαγόρευαν στα αγόρια να γίνονται μαθητευόμενοι με τους δικούς τους πατέρες, επομένως η εκπαίδευση στη χειροτεχνία σήμαινε ότι το αγόρι θα έφευγε νωρίς από το γονικό σπίτι. Τα αγόρια της μεσαίας τάξης που πήγαιναν στο σχολείο συνήθως μαθητεύονταν αμέσως μετά την κατάκτηση του γραμματισμού: η εκπαίδευση ήταν πολυτέλεια, ενώ η γνώση μιας επιχείρησης ή μιας βιοτεχνίας έδινε ζωή. Το 1248 ο δικηγόρος της Μασσαλίας έστειλε τον γιο του ως μαθητευόμενο στον αλλεργάτη για δύο χρόνια. πλήρωσε σημαντικό χρηματικό ποσό και σιτηρά για «ψωμί και κρασί και κρέας» και άλλα απαραίτητα για τον Γκιγιόμ, ενώ υποσχέθηκε και αποζημίωση στον ιδιοκτήτη εάν ο νεαρός του προκαλούσε ζημιά. Η σχέση μεταξύ του δασκάλου και του μαθητή, σύμφωνα με τον S. Trapp, ήταν «ημιγονική», και δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στην καλλιέργεια του σεβασμού για την εξουσία του δασκάλου. Οι μαθητευόμενοι υπόκεινται σε σωματική τιμωρία και οι ποινές προέβλεπαν στη συμφωνία, «σαν να ήταν καθήκον του κυρίου και όχι δικαίωμά του». Ο μαθητής έπρεπε να μάθει να ειρηνεύει τον χαρακτήρα του και να ελέγχει τον εαυτό του μπροστά στους μεγαλύτερους. Αν ένιωθε ότι τον κακομεταχειρίζονταν, μπορούσε να επικοινωνήσει με τη συντεχνία του πλοιάρχου. Στα παράνομα παιδιά δόθηκε συχνά η ίδια προσοχή με τα νόμιμα, συμπεριλαμβανομένης της εκπαίδευσης μέσω της μαθητείας. μερικές φορές μπορούσαν να κληρονομήσουν περιουσία. Ένας βυρσοδέψης του 14ου αιώνα ονόματι Giselbrecht de Scootit είχε μια μακροχρόνια σχέση με μια γυναίκα που του γέννησε έξι παιδιά. Η γυναίκα του δεν έφερε παιδιά και στο κρεβάτι του θανάτου του, ο Γκίζελμπρεχτ άφησε σημαντική κληρονομιά και στους έξι και έδωσε στον μεγαλύτερο γιο του μαθητεία σε βυρσοδέψης, ώστε στο επάγγελμά του να μπορεί να ακολουθήσει τον πατέρα του: η συντεχνία των βυρσοδεψεών δεν έκανε διακρίσεις νόθα παιδιά.ειπώθηκε παραπάνω ήταν πολύ υψηλό. Μια γυναίκα από 15 έως 40 γέννησε 12-15 φορές με μεσοδιάστημα 1,5-2 χρόνια. Η τεχνική της αντισύλληψης και η άμβλωση ήταν ανάθεμα για την Εκκλησία και μερικώς ξεχασμένες. Οι μαίες του χωριού δυσφημίστηκαν σαν μάγισσες.

Αν και οι άνθρωποι του Μεσαίωνα έφτασαν σε δικαιοπρακτική ικανότητα σχετικά αργά, ο γάμος μπορούσε να συναφθεί αρκετά νωρίς: για αγόρια σε ηλικία 14-15 ετών, για κορίτσια σε ηλικία 13-14 ετών. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η Καθολική Εκκλησία αγιοποίησε ακόμη και τους γάμους δωδεκάχρονων. Οι γονείς μπορούσαν να αρραβωνιάσουν τα παιδιά τους αμέσως μετά τη γέννηση. Ήταν αδύνατο να τερματιστεί μια τέτοια δέσμευση. Όταν όμως τα παιδιά έκλεισαν τα 14, έφαγαν το δικαίωμα να διαλύσουν τον αρραβώνα μόνα τους, αλλά μόνο αν το κορίτσι παρέμενε αγνό. Από τον αριθμό των γαμήλιων συντρόφων αποκλείστηκαν συγγενείς μέχρι την 6η φυλή, νονά, ετεροθαλείς αδελφοί και αδερφές. Ως εκ τούτου, ο χωρικός έπρεπε συχνά να αναζητήσει σύζυγο για τον γιο του μάλλον μακριά από τον τόπο της μόνιμης κατοικίας του.

Σύμφωνα με τον διάσημο ιστορικό Jacques Le Goff, μια ρεαλιστική κοινωνία μετά βίας πρόσεξε το παιδί, χωρίς να είχε χρόνο ούτε να το αγγίξει ούτε να το θαυμάσει: «Το παιδί συχνά δεν είχε έναν δάσκαλο τόσο οικείο στις παραδοσιακές κοινωνίες. Το προσδόκιμο ζωής στον Μεσαίωνα ήταν πολύ μικρό. Μόλις βγήκε από τη φροντίδα των γυναικών που δεν έπαιρναν στα σοβαρά την παιδική του φύση, το παιδί ρίχτηκε στην εξαντλητική αγροτική εργασία ή στην εκπαίδευση σε στρατιωτικές υποθέσεις. Αυτό επιβεβαιώνεται από τις εικόνες στις οποίες ζωγραφίζουν έναν πολύ νεαρό ήρωα ήδη από νεαρό άνδρα - η πρώιμη ωριμότητα ήταν συνηθισμένο φαινόμενο.»

Ένας άλλος λόγος αδιαφορίας για το παιδί ήταν ο γενικός αναλφαβητισμός: στον προφορικό μεσαιωνικό κόσμο, μη γνωρίζοντας ούτε γραφή ούτε ανάγνωση, δεν υπήρχε λόγος να διαχωρίζονται οι σφαίρες της ζωής των ενηλίκων και των παιδιών. Το παιδί δεν ήταν εκπαιδευμένο στο γιογιό, η σεξουαλική ζωή των ενηλίκων δεν του ήταν κρυμμένη, δεν υπήρχαν περιορισμοί και φράσεις όπως "είναι πολύ νωρίς για να το μάθεις αυτό". Η εργασία επίσης δεν διακρίθηκε από την ηλικία.

Το μόνο όριο που χωρίζει τον «μικρό ενήλικα» από τον μέσο ενήλικα είναι η ηλικία των επτά ετών. Πιστεύεται ότι τότε ένα άτομο κυριαρχεί τελικά σε όλα τα μυστικά της ομιλίας, επομένως, γίνεται ένα πλήρως ανεπτυγμένο ον. Η Εκκλησία υπερασπίστηκε επίσης το ορόσημο της επταετίας, ισχυριζόμενη ότι κάθε επταετής είναι σε θέση να διακρίνει ξεκάθαρα το καλό από το κακό. Στην πράξη, μόλις το μωρό μπορούσε να κάνει χωρίς τη συνεχή φροντίδα της μητέρας ή της νοσοκόμας, ανήκε στον κόσμο των ανησυχιών των ενηλίκων και των ενδιαφερόντων των ενηλίκων.

Εκείνη την εποχή, υπήρχε υψηλό ποσοστό βρεφικής θνησιμότητας. Στην εποχή της μη ανεπτυγμένης ιατρικής, όταν η κύρια υπόθεση των παιδιών ήταν να πεθάνουν, μόνο λίγα ζούσαν σε μεγάλες οικογένειες μέχρι την ηλικία των 20 ετών. Επομένως, οι ενήλικες δεν είχαν ψυχολογικό σύμπλεγμα ενσυναίσθησης για τα παιδιά που «εξαφανίζονταν μπροστά στα μάτια τους». Πιστεύεται ότι μέχρι το παιδί να μεγαλώσει και να αποδείξει έτσι τη βιωσιμότητά του, απλά δεν πρέπει να προκαλεί ιδιαίτερη προσοχή και ενδιαφέρον στους γονείς. Ο θάνατος του παιδιού την περίοδο αυτή δεν προέβλεπε πένθος.

Λέξεις-κλειδιά

σκληρότητα / ΠΑΙΔΙΑ / Ο ΜΕΣΑΙΩΝΑΣ / ΣΚΥΡΟΤΗΤΑ / ΠΑΙΔΙΑ / Ο ΜΕΣΑΙΩΝΑΣ

σχόλιο επιστημονικό άρθρο για τις κοινωνιολογικές επιστήμες, ο συγγραφέας του επιστημονικού έργου - Gulik Zoya Nikolaevna

Εξετάζεται η σκληρή στάση απέναντι στα παιδιά του Μεσαίωνα στη Δυτική Ευρώπη και τη Ρωσία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, διαμορφώθηκε ένα ορισμένο στερεότυπο της στάσης προς το παιδί, το οποίο μπορεί να οριστεί ως "παραμέληση", οι δεσποτικές τάξεις βασίλευαν στην οικογένεια, οι σκληρές μέθοδοι ανατροφής θεωρήθηκαν ο κανόνας. Ο συγγραφέας έκανε μια προσπάθεια να ανασυνθέσει τις αλλαγές στον κώδικα συμπεριφοράς των μεσαιωνικών ανθρώπων σε σχέση με τη σκληρότητα

Σχετικά θέματα επιστημονικές εργασίες για τις κοινωνιολογικές επιστήμες, συγγραφέας του επιστημονικού έργου είναι ο Gulik Zoya Nikolaevna

• Βαναυσότητα στα παιδιά κατά τη διάρκεια της βαρβαρικής περιόδου στη Δυτική Ευρώπη

  2012 / Levashkina Zoya Nikolaevna

• Η σκληρότητα απέναντι στα παιδιά στον Μεσαίωνα στην ιστορία της Ρωσίας

  2016 / Nikolaeva Natalia Vadimovna

• Γέννηση και η πρώιμη περίοδος της ζωής ενός παιδιού στην Αρχαία Ρωσία xi xiii αιώνες: μέθοδοι φροντίδας, τελετουργική προστασία, προτεραιότητες αξίας ∗

  2007 / Dolgov Vadim Viktorovich

• Αναδρομική ανάλυση του προβλήματος της βίας και της παιδικής κακοποίησης: ιστορική και παιδαγωγική αναδρομή

  2014 / M.S. Dove

• Κοινωνική ορφάνια. Ιστορικές πτυχές

  2016 / Sorokina Tatiana Mikhailovna, Sorokoumova Svetlana Nikolaevna, Shamova Nadezhda Aleksandrovna

• Ανάπτυξη κοινωνικών αντιλήψεων για την παιδική κακοποίηση

  2013 / Margieva Dina Aslanbekovna

• Η στάση της κοινωνίας απέναντι στα ανίατα άρρωστα παιδιά: ιστορική και πολιτισμική ανάλυση

  2012 / Mikirtichan Galina Lvovna

• Κοινωνικοϊστορικές διαφορές στη φύση και την ιεραρχία των γονικών αξιών

  2010 / Petrova Irina Vladimirovna

• Απόψεις για την τιμωρία και την έμφυλη εκπαίδευση των παιδιών στη Ρωσία και στον δυτικό κόσμο

  2017 / Ilyin Georgy Leonidovich

• Παιδική κακοποίηση: Μια αμερικανική προοπτική

  2004 / Reed Joyce G.

Η παιδική ηλικία είναι ένα παραδοσιακό και ένα από τα σημαντικότερα αντικείμενα κοινωνικής και ανθρωπολογικής έρευνας του παρελθόντος και του παρόντος πολιτισμού. Αντιπροσωπεύει ένα πρόβλημα του οποίου η λύση ανήκει στη σφαίρα της διεπιστημονικής έρευνας. Όπως δείχνουν οι ανθρωπολογικές και αρχαιολογικές έρευνες, ένας πρωτόγονος άνθρωπος και ένας σύγχρονος άνθρωπος δεν έχουν βιολογικές διαφορές. Η διαφορά στη ζωή του πρωτόγονου και του σύγχρονου ανθρώπου παρατηρείται σε κοινωνικό επίπεδο. Για τους ιστορικούς είναι προφανές ότι το φαινόμενο της παιδικής ηλικίας είχε διαφορετικό ιστορικό και ψυχολογικό περιεχόμενο σε διάφορους πολιτισμούς. Στο παρόν άρθρο γίνεται μια προσπάθεια να εξεταστεί η στάση απέναντι στα παιδιά στη Δυτική Ευρώπη και να αποκαλυφθούν οι λόγοι της ιστορικής ιδιαιτερότητας των γονέων «στάση προς τους απογόνους τους, την οποία προσπαθούμε να δείξουμε μέσα από τη σύγκριση της παιδικής ηλικίας στη Δυτική Ευρώπη και τη Ρωσία. παρόν άρθρο Θα βασιστούμε στην ιδέα ότι η σκληρότητα είναι συμπεριφορά, η οποία υπερβαίνει τα όρια της χρήσης βίας στο πεδίο εφαρμογής, η οποία αντιβαίνει στη ζωτικότητα της ύπαρξης του κοινωνικού συστήματος. Στο Μεσαίωνα η στάση απέναντι στα παιδιά δεν ήταν παρόμοια με τη σύγχρονη και υπήρχε ένα συγκεκριμένο στερεότυπο στάσης απέναντι στα παιδιά. Παθιασμένη αγάπη για τα παιδιά σε συνδυασμό με μοιρολατρία, παραίτηση από τη μοίρα και παθητικότητα για να ξεπεράσει την κακοτυχία που απειλεί ένα παιδί. Από πολλές απόψεις συνδέθηκε με την έλλειψη ανάπτυξης ορθολογικού και διανοητικού εργαλείου της συνείδησης του μεσαιωνικού ανθρώπου, με στενόμυαλο του εσωτερικού κόσμου, που εκφράστηκε στην παρανόηση της ιδιαιτερότητας της συμπεριφοράς των παιδιών, ιδιαίτερα των σωματικών και ψυχολογικών χαρακτηριστικών Ήταν επίσης σημαντικό ότι οι συχνοί τοκετοί και τα υψηλά ποσοστά θνησιμότητας των παιδιών εμπόδισαν τους γονείς να δεσμευτούν με ένα νεογέννητο παιδί και να το αισθανθούν ότι συνεχίζει αρκετά έντονα το δικό τους εγώ. Το υλικό ιστορικού και πολιτιστικού χαρακτήρα που συσσωρεύει η επιστήμη μας επιτρέπει να πούμε ότι η κοινωνικο-ψυχολογική δομή της μεσαιωνικής προσωπικότητας είχε έναν αυταρχικό χαρακτήρα με εκφρασμένα νευρωτικά χαρακτηριστικά που αποκαλύπτει η τότε εικόνα της παιδαγωγικής πρακτικής. Ο ξυλοδαρμός και το τραύμα ήταν κύρια στοιχεία σκληρών (από τη σύγχρονη άποψη) παιδαγωγικών μεθόδων. Το όριο της εμπιστευτικής οικειότητας στις συγγενικές σχέσεις ήταν αισθητά χαμηλότερο σε σύγκριση με τη σύγχρονη εποχή. Από πολλές απόψεις αυτό το γεγονός ήταν η ψυχολογική βάση για την αναπαραγωγή μιας δομής αυταρχικού μεσαιωνικού χαρακτήρα όπου οι σχέσεις βασίζονταν στην υπακοή, την άνευ όρων εξουσία των μεγαλύτερων σε μια φυλή, μια οικογένεια. Στην Ευρώπη τον Μεσαίωνα εμφανίστηκαν νέες πρακτικές στάσης απέναντι στα παιδιά (δεν βρήκαμε τις ίδιες αλλαγές στη Ρωσία αυτή την περίοδο). Υποθέτουμε ότι ο παλαιότερος μετασχηματισμός της αυταρχικής δομής της συνείδησης και, επομένως, η εξάλειψη της σκληρότητας στα παιδιά συνδέθηκε με πιο δυναμική ανάπτυξη της Δυτικής Ευρώπης, η οποία έλαβε «τον ενοφθαλμισμό της αντίκας».

Το κείμενο της επιστημονικής εργασίας με θέμα "Η σκληρότητα στα παιδιά στο Μεσαίωνα"

Ζ.Ν. Gulik

ΚΑΚΟΠΟΙΗΣΗ ΠΑΙΔΙΩΝ ΣΤΗΝ ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗ ΕΠΟΧΗ

Το έργο αυτό υποστηρίχθηκε από τη ΜΚΟ «Φιλανθρωπικό Ίδρυμα Πολιτιστικών Πρωτοβουλιών

(Ίδρυμα Μιχαήλ Προκόροφ) "

Εξετάζεται η σκληρή στάση απέναντι στα παιδιά του Μεσαίωνα στη Δυτική Ευρώπη και τη Ρωσία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, διαμορφώθηκε ένα ορισμένο στερεότυπο της στάσης προς το παιδί, το οποίο μπορεί να οριστεί ως "παραμέληση", οι δεσποτικές τάξεις βασίλευαν στην οικογένεια, οι σκληρές μέθοδοι ανατροφής θεωρήθηκαν ο κανόνας. Ο συγγραφέας έκανε μια προσπάθεια να ανασυνθέσει τις αλλαγές στον κώδικα συμπεριφοράς των μεσαιωνικών ανθρώπων σε σχέση με τη σκληρότητα.

Λέξεις κλειδιά: σκληρότητα; παιδιά; Μεσαίωνας.

Η παιδική ηλικία είναι ένα παραδοσιακό και ένα από τα σημαντικότερα θέματα της κοινωνικο-ανθρωπολογικής μελέτης των πολιτισμών του παρελθόντος και του παρόντος. Είναι ένα πρόβλημα που η λύση του βρίσκεται στο πεδίο της διεπιστημονικής έρευνας. Η σύγχρονη στάση απέναντι στα παιδιά και τους απογόνους από την πλευρά των ενηλίκων δηλώνεται ως στάση διαποτισμένη από αγάπη και ανιδιοτέλεια. Προηγούμενα που έρχονται σε αντίθεση με αυτό προκαλούν σύγχυση, αποδοκιμασία και καταδίκη της κοινωνίας. Στη σύγχρονη κοινωνία κυριαρχούν οι ιδέες του παιδοκεντρισμού και του ατομικισμού, η αξία και η μοναδικότητα της ψυχής κάθε παιδιού. Ήταν όμως πάντα έτσι; Οι έννοιες «παιδί» και «παιδική ηλικία» είχαν πάντα τη σημασία που τους δίνουμε σήμερα; Όπως αποδεικνύεται από τις μελέτες ανθρωπολόγων και αρχαιολόγων, ο πρωτόγονος άνθρωπος και οι σύγχρονοι άνθρωποι δεν έχουν βιολογικές διαφορές. Διαφορές στη ζωή των αρχαίων και των σύγχρονων ανθρώπων παρατηρούνται σε κοινωνικό επίπεδο.

Η παιδική ηλικία είναι μια περίοδος της ζωής ενός ατόμου που διαρκεί από τη γέννηση έως την έναρξη της ενεργού εφηβείας, τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας και την εμφάνιση ευκαιριών για την εκτέλεση κοινωνικά απαραίτητων δραστηριοτήτων που υπόκεινται σε αυτοέλεγχο και ευθύνη. Είναι προφανές στους ιστορικούς ότι το φαινόμενο της παιδικής ηλικίας σε διαφορετικούς πολιτισμούς είχε διαφορετικό ιστορικό και ψυχολογικό περιεχόμενο. Αυτό το άρθρο είναι μια προσπάθεια να εξετάσει τη στάση απέναντι στα παιδιά στη Δυτική Ευρώπη και να εντοπίσει τους λόγους για την ιστορική πρωτοτυπία της στάσης των ενηλίκων προς τα παιδιά τους, την οποία θα προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε κατά τη σύγκριση της παιδικής ηλικίας στη Δυτική Ευρώπη και στη Ρωσία. .

Ας εξετάσουμε την έννοια της «σκληρότητας». Πρώτον, χρησιμοποιείται για να περιγράψει και να ορίσει τέτοιες ενέργειες και πράξεις που θεωρούνται αρνητικές από τη σκοπιά ενός σύγχρονου ανθρώπου, δηλ. αγενής, απάνθρωπος, αφύσικος. Στην καθημερινή ζωή συνδέονται με πρωτόγονες θρησκευτικές λατρείες, εκδήλωση αχαλίνωτων παθών, καταστάσεις «έκλειψης λογικής», με βίαιες παράνομες ενέργειες αρχών ή ανθρώπων, με παραβίαση της δικαιοσύνης. Δεύτερον, η έννοια της «σκληρότητας» λειτουργεί ως ηθικό και κοινωνικό χαρακτηριστικό σε μια κατάσταση όπου άλλοι κατηγορούνται, άλλοι δικαιολογούνται και άλλοι προσβάλλονται.

Στην εποχή της βαρβαρότητας και του ιπποτισμού, η σκληρότητα ήταν οργανικά εγγενής στα μέλη της κοινωνίας. Για τους Ζουλού, το να σκαλίζουν έναν εχθρό και να τρώνε το κεφάλι τους είναι η μεγαλύτερη ανδρεία. Απόηχοι της αρχαϊκής σκληρότητας μπορούν να βρεθούν στη δυτικοευρωπαϊκή μεσαιωνική λογοτεχνία.

Το «Τραγούδι των Νιμπελούνγκ» περιγράφει ένα αρχαϊκό τελετουργικό όταν ο νικητής πίνει το αίμα του εχθρού: «Συνειδητοποιώντας ότι ο φίλος τους συμβουλεύτηκε σοφά, / Το αίμα των Βουργουνδών έγινε από τις πληγές των νεκρών, / Και αυτό πρόσθεσε τόσα πολλά δύναμη στους μαχητές, / Που πήραν τότε είναι φίλοι με πολλές κυρίες». Ωστόσο, ο Fraser στο κλασικό πλέον «Golden Branch» δίνει πολλά παρόμοια παραδείγματα. Σε αυτό το άρθρο, θα υποθέσουμε ότι η σκληρότητα είναι συμπεριφορά που υπερβαίνει τη χρήση βίας σε μια κλίμακα που θέτει υπό αμφισβήτηση τη βιωσιμότητα ενός κοινωνικού συστήματος.

Για να κατανοήσουμε τη συμπεριφορά των ενηλίκων σε σχέση με ένα παιδί στο Μεσαίωνα, ας προσπαθήσουμε πρώτα να κατανοήσουμε τις απόψεις ενός μεσαιωνικού ανθρώπου για την παιδική ηλικία. Ο Μεσαίωνας κληρονόμησε πολύ αντιφατικές στάσεις απέναντι στην παιδική ηλικία. Όπως γράφει ο D. Hörkli στο έργο του «Medieval Children», όλοι οι λαοί της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, εξαιρουμένων των Εβραίων, επέτρεπαν τη βρεφοκτονία σε περιπτώσεις γέννησης ασθενών ή περιττών παιδιών. Ένας πατέρας σε μια ρωμαϊκή οικογένεια είχε το δικαίωμα να αρνηθεί ένα νεογέννητο παιδί στην πράξη του zizzerio, παίρνοντάς το στην οικογένεια, καταδικάζοντάς το έτσι σε θάνατο. Ωστόσο, ο συγγραφέας σημειώνει ότι οι αρχαίοι νοιάζονταν για την ανατροφή των παιδιών, η οποία ήταν πολύ σκληρή.

Φαίνεται ότι η στάση των βαρβάρων απέναντι στην παιδική ηλικία ήταν διαφορετική. Οι Γερμανοί, σύμφωνα με τον Τάκιτο, δεν σκοτώνουν παιδιά. τους αρέσει να έχουν πολλά από αυτά, αλλά δεν δίνουν σημασία στην ανατροφή τους και μόνο στο κατώφλι της ωριμότητας το αγόρι απέκτησε αξία για την κοινωνία των πολεμιστών. Τα τιμολόγια των γουέγκελντ σε βάρβαρες «αλήθειες» μαρτυρούν ότι η ζωή ενός ενήλικα, ιδιαίτερα ενός άνδρα, εκτιμήθηκε ασύγκριτα υψηλότερη από τη ζωή ενός παιδιού ή ενός γέρου. Στη Σκανδιναβία ήταν ευρέως γνωστό το έθιμο όταν όποιος ήθελε μπορούσε να κάνει ό,τι ήθελε με ένα παιδί που έβγαζε ο δεσμός (ιδιοκτήτης) από το σπίτι. Αυτή είναι η μοίρα των παιδιών «καταδικασμένων στον τάφο». Η μεγάλη φτώχεια του σκανδιναβικού κόσμου γέννησε μια παράδοση που οι συγγραφείς δεν αναφέρουν σε σχέση με τους Γερμανούς.

Στον Μεσαίωνα, τα παιδιά αντιμετώπιζαν διαφορετικά από ό,τι στη σύγχρονη εποχή, κάτι που, όπως διαβάζουμε στο άρθρο «A Child in the Early Middle Ages» του Pierre Richet, χαρακτηριζόταν από μια γενική αντιπάθεια για αυτά (αν και αυτή η δήλωση φαίνεται στους συγγραφέας αυτού του άρθρου αμφιλεγόμενο). Προς υποστήριξη αυτής της διατριβής, ο P. Richet παραθέτει στοιχεία ότι πολλοί άνδρες και γυναίκες αρνήθηκαν να κάνουν παιδιά, βλέποντας σε αυτά μόνο ένα βάρος. Από αυτή την άποψη, ο συγγραφέας εφιστά την προσοχή στις πολυάριθμες ενδείξεις των πρώιμων μεσαιωνικών μνημείων σχετικά με τη χρήση πάγκου

εμβρυϊκά μέσα (για παράδειγμα, «κακό ποτό» που εμπόδιζε την εγκυμοσύνη), αποβολή, φόνο και εγκατάλειψη νεογνών.

Κατά τον Μεσαίωνα, υπήρχε ένα ορισμένο στερεότυπο για τη στάση απέναντι στο παιδί. Η ιδιαιτερότητα του μοντέλου συμπεριφοράς των ενηλίκων εκείνης της εποχής δεν ήταν ότι οι άνθρωποι στερούνταν τα γονικά συναισθήματα, αλλά στην ιδιαιτερότητά τους: η ένθερμη αγάπη για τα παιδιά συνδυάστηκε με τη μοιρολατρία, την ταπεινοφροσύνη απέναντι στη μοίρα, την παθητικότητα στην υπέρβαση των προβλημάτων που απειλούσε το παιδί. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην υπανάπτυξη των ορθολογικών και διανοητικών εργαλείων της ανθρώπινης συνείδησης κατά τον Μεσαίωνα, με τη στενότητα του πνευματικού κόσμου, που οδήγησε σε έλλειψη κατανόησης των ιδιαιτεροτήτων της συμπεριφοράς των παιδιών, ιδιαίτερα των σωματικών και ψυχολογικών χαρακτηριστικών της παιδικής ηλικίας και της εφηβείας. Ιδιαίτερη σημασία είχε το γεγονός ότι με συχνούς τοκετούς και όχι λιγότερο συχνούς βρεφικούς θανάτους, οι γονείς δεν είχαν πάντα χρόνο να δεθούν με το νεογέννητο, να το αισθανθούν ως συνέχεια του δικού τους «εγώ». Έτσι, ο Truver Mare-shawl γράφει ότι "θα έχει αρκετή δύναμη να" ψήσει "περισσότερους γιους εάν κάποιος από αυτούς πέσουν θύμα προδοσίας", δηλαδή ο θάνατος ενός παιδιού δεν θα ήταν μεγάλη θλίψη στη ζωή του συγγραφέα.

Η περιγραφή της παιδικής ηλικίας ήταν λίγο ενδιαφέρον για τους Ρώσους χρονικογράφους. Λέξεις που δηλώνουν τη νεότερη γενιά βρίσκονται στο "Tale of Bygone Years" δέκα φορές λιγότερο συχνά από τα ουσιαστικά που αναφέρονται σε ενήλικες άνδρες. Οι όροι που χρησιμοποιούνται από τους ενήλικες σε σχέση με τα παιδιά αποκαλύπτουν τη υφολογία της συνείδησης. «Νεολαία» κυριολεκτικά σήμαινε «μη μιλώντας», δηλαδή «Το να μην έχει το δικαίωμα του λόγου, το δικαίωμα ψήφου στη ζωή της φυλής ή της φυλής».

Οι συνταγές των κληρικών («όχι μακριές πλακάτ για τα νεκρά» παιδιά), καθώς και νόμοι, που αναφέρουν τα γεγονότα της πώλησης παιδιών για «μπλοκάρισμα» (για πλήρη απεριόριστη χρήση) στους επισκέπτες, μαρτυρούν την «αμέλεια» των παιδιών στη μεσαιωνική Ρωσία. Ένα άλλο παράδειγμα είναι η πώληση παιδιών, η οποία περιγράφεται στην "Προσευχή του Danil Zatochnik": όταν ρωτήθηκε για τον λόγο μιας τέτοιας πράξης, ο πατέρας απάντησε: "Αν γεννήθηκαν από μητέρα, τότε, καθώς μεγαλώνουν, θα με πουλήσουν μόνος μου».

Ένας από τους πρώτους που επεσήμανε την ιστορική και ψυχολογική φύση αυτής της παραμέλησης των παιδιών ήταν ο Lloyd Demoz, ο οποίος στο έργο του "Psychohistory" δίνει μια περιοδοποίηση των τύπων σχέσεων μεταξύ γονέων και παιδιών στην ιστορία. Σημειώστε ότι η θεωρία του δεν λειτουργεί έξω από ένα ευρύ κοινωνικο-πολιτισμικό πλαίσιο, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της ιστορικής και οικονομικής ανάπτυξης, τον γεωγραφικό παράγοντα, τους ιστορικά ανεπτυγμένους αξιακούς προσανατολισμούς του πολιτισμού. Κατόπιν αυτού, αυτή η περιοδοποίηση δύσκολα μπορεί να εφαρμοστεί με την ίδια επιτυχία στη Δυτική Ευρώπη και στη Ρωσία. Δυνατότητες ιστορικής και πολιτιστικής επεξεργασίας της εργαλειοθήκης Demoz παρέχονται από την τεχνολογία ανάλυσης του ασυνείδητου, που αναπτύχθηκε στο πλαίσιο της μεθοδολογικής-ιστορογραφικής σχολής Tomsk.

Το υλικό ιστορικής και πολιτιστικής φύσης που έχει συσσωρευτεί από την επιστήμη μας επιτρέπει να πούμε ότι η κοινωνικο-ψυχολογική δομή της προσωπικότητας του Μεσαίωνα ήταν αυταρχικής φύσης με έντονη

νευρωτικά χαρακτηριστικά, που αποκαλύπτει διάφανα την εικόνα των τότε εκπαιδευτικών πρακτικών. Ο ξυλοδαρμός και η πρόκληση πόνου είναι τα κύρια στοιχεία των σκληρών, για τα πρότυπα της φαντασίας μας, πρακτικών ανατροφής. Για παράδειγμα, στον «Λογαριασμό της Ζωής» του G. Conversini da Ravenna, μπορείτε να βρείτε πολλές περιγραφές για τη σκληρή μέθοδο διδασκαλίας των παιδιών. Ο Τζιοβάνι σπούδασε στο σχολείο Filippino da Luga, στο οποίο τον έστειλε ο πατέρας του. Ο συγγραφέας ανατριχιάζει και θυμάται το περιστατικό με ένα οκτάχρονο αγόρι που μαθήτευσε μαζί του: «Σιωπώ για το πώς η δασκάλα χτύπησε και κλώτσησε το παιδί. Όταν μια μέρα δεν κατάφερε να απαγγείλει τον στίχο του ψαλμού, ο Φιλιππίνο τον μαστίγωσε έτσι ώστε το αίμα άρχισε να ρέει και ενώ το αγόρι ούρλιαζε απελπισμένα, τον κρέμασε γυμνό μέχρι τη στάθμη του νερού στο πηγάδι με δεμένα τα πόδια του. Παρόλο που πλησίαζε η γιορτή του μακαριστού Μάρτιν, αυτός [ο Φιλιππίνος] αρνιόταν πεισματικά να ακυρώσει την τιμωρία μέχρι το πρωινό. Ως αποτέλεσμα, το αγόρι βγήκε από το πηγάδι μισοπεθαμένο από πληγές και κρύο, «χλωμό μπροστά στον επικείμενο θάνατο». Και στο "Domostroy" συνιστάται να γίνει αυτό: ". μην αποδυναμώνετε, χτυπώντας ένα μωρό: αν το χτυπήσετε με ένα καλάμι, δεν θα πεθάνει, αλλά η υγεία θα είναι. Και αγαπώντας τον γιο σου, αύξησε τις πληγές του». ...

Η δεσποτική τάξη που βασίλευε στην οικογένεια δεν μπορούσε να μην επηρεάσει τη θέση των παιδιών. Η μητέρα του Θεοδόσιου του Πετσέρσκι, όπως έχει τονίσει επανειλημμένα ο συγγραφέας του The Life, προσπάθησε να επηρεάσει τον γιο της με βίαιες μεθόδους. Τον χτυπούσε (ακόμα και με τα πόδια της) μέχρι που κυριολεκτικά σωριάστηκε από την κούραση, τον δέσμευσε κ.λπ. Η ψυχολογία του "Domostroi" είναι σταθερά ριζωμένη στην καθημερινή ζωή των πλατιών μαζών και αντανακλάται σε ένα μεγάλο αριθμό ρωσικών ρήσεων και παροιμιών: "Ποιος δεν ακούει tata, αυτός ακούγοντας kata (δηλαδή μαστίγιο)": "Η αγάπη λιώνει, σαν ψυχή, και κουνήστε σαν αχλάδι» : «Τα γονικά χτυπήματα δίνουν υγεία» κ.λπ.

Η γονική αυστηρότητα δεν ήταν αδιαφορία ή περιφρόνηση, σύμφωνα με τον R. Fosier, είχε ιστορικό και ψυχολογικό χαρακτήρα, εκλογικευμένο με θρησκευτικούς όρους. Εάν ένα παιδί είναι ένοχο, πρέπει να τιμωρηθεί, συχνά σκληρά: αν κλαίει, τότε ένα κακό πνεύμα έχει μπει μέσα του - το παιδί θα χτυπηθεί. Τέτοια αυστηρότητα δεν ήταν σε καμία περίπτωση λείψανο της πατρικής παντοδυναμίας των αρχαίων χρόνων, αλλά μια μορφή υπηρεσίας του Κυρίου.

Ένας πατέρας σε μια μεσαιωνική οικογένεια είχε εκτεταμένα δικαιώματα, για παράδειγμα, το δικαίωμα να πουλάει και να υποθηκεύει παιδιά. Ιστορικά μνημεία της γερμανικής μεσαιωνικής νομοθεσίας διεκδικούν στους πατέρες το δικαίωμα να πουλάνε παιδιά σε ακραίες περιπτώσεις, κατά τη διάρκεια της πείνας, με ορισμένους μόνο περιορισμούς υπέρ των πωληθέντων. Η Swabian Mirror λέει ότι σε περιόδους ανάγκης ένας πατέρας μπορεί δικαιωματικά να πουλήσει τα παιδιά του, αλλά όχι στο σπίτι των δημοσίων γυναικών και όχι για φόνο. Στις πόλεις της Σαξονίας, ο νόμος παρείχε στον πατέρα το δικαίωμα να πουλάει και να υποθηκεύει παιδιά κατά τη διάρκεια της πείνας, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να μην υπάρχει κίνδυνος για τη ζωή τους και την καταπίεση των θρησκευτικών πεποιθήσεων.

Τα σλαβικά μνημεία μαρτυρούν επίσης ότι κατά τον λιμό του 1230 και του 1231. οι γονείς πούλησαν τα παιδιά τους σε σκλάβους: «και οι πατέρες του νταγιάχου, τα παιδιά τους, είναι απαίσιοι, χωρίς ψωμί, φιλοξενούμενοι». Άλλα μνημεία του αρχαίου ρωσικού δικαίου μαρτυρούν ότι ο πατέρας (οι γονείς) είναι ελεύθεροι

διέθεσε την ελευθερία των παιδιών του όχι μόνο κατά τη διάρκεια ενός λιμού. Σύμφωνα με τον Κώδικα, οι γονείς μπορούσαν να δώσουν τα παιδιά τους στη δουλειά, για σχολικά χρόνια, και σύμφωνα με τον Κώδικα Δικαίου του Ιβάν IV - και σε υποτέλεια.

Έτσι, η περίοδος της παιδικής ηλικίας σε ένα μεσαιωνικό άτομο δύσκολα ξύπνησε ευχάριστες αναμνήσεις. Το γεγονός ότι μερικές φορές το παιδί απομακρύνθηκε νωρίς από την οικογένεια και ανατράφηκε με μάλλον σκληρές μεθόδους δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει τον ψυχισμό του. Κατά τη διάρκεια της παιδικής ηλικίας, το παιδί στις περισσότερες περιπτώσεις δεν ανέπτυξε μια αίσθηση βασικής εμπιστοσύνης, η οποία είναι θεμελιώδης προϋπόθεση για την ψυχική σταθερότητα. Αυτή είναι μια από τις κεντρικές ιδέες της έννοιας της ταυτότητας του E. Erickson. Η στέρηση της μητρικής φροντίδας, ο αφορισμός από στενά πρόσωπα, καθώς και η στέρηση της γονικής αγάπης, δεν μπορούν παρά να επηρεάσουν τη «ριζική μείωση του αισθήματος βασικής εμπιστοσύνης» και να επηρεάσουν τη φύση των σχέσεων με τον κόσμο μιας ενήλικης προσωπικότητας.

Το κατώφλι της εμπιστευτικής οικειότητας των στενών οικογενειακών σχέσεων εκείνη την εποχή ήταν πολύ χαμηλότερο από σήμερα. Αυτό αποτέλεσε την ψυχολογική βάση για την αναπαραγωγή της ίδιας της δομής της αυταρχικής φύσης του Μεσαίωνα, όπου οι σχέσεις χτίστηκαν στην υποχρέωση, άνευ όρων εξουσία του πρεσβύτερου στη φυλή, την οικογένεια. Παράλληλα με έναν παρόμοιο κώδικα συμπεριφοράς ενός παιδιού - ένας γονέας έδειξε πολύ εύλογα ο P. Kignard σε αρχαίο υλικό, γεγονός που μαρτυρεί τη ρίζα του στις αρχαίες κοινωνίες. Με όλη την ομοιότητα αυτών των πρακτικών στις αρχαίες κοινωνίες, η μετέπειτα εξέλιξή τους σε διαφορετικές συνθήκες ιστορικής ύπαρξης, φαίνεται, καθόρισε τις διαφορές στα επόμενα στάδια της ιστορικής ανάπτυξης.

Εφιστάται η προσοχή στο γεγονός ότι η εικόνα της στάσης απέναντι στα παιδιά στη Δυτική Ευρώπη ήταν διαφορετική. Εάν στα πρώτα στάδια σε ορισμένες χώρες (για παράδειγμα, στη Σκανδιναβία) υπήρχαν παιδιά «καταδικασμένα στον τάφο», και τα παραδείγματα παραμέλησης ήταν κοινά

ενήλικες σε σχέση με τα παιδιά, μετά βλέπουμε τα βλαστάρια της οικειότητας σε διαφορετικές ενότητες. Για παράδειγμα, στο δοκίμιο του Guibert Nozhansky "Monody" ο συγγραφέας λέει για τις σπουδές του: ". [ο δάσκαλος] με έβρεχε σχεδόν κάθε μέρα με ένα χαλάζι από χαστούκια και κλωτσιές για να με αναγκάσει να καταλάβω αυτό που δεν μπορούσε να εξηγήσει ο ίδιος." Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Guibert Nozhansky αντιλήφθηκε την αδικία και την αχρηστία μιας τέτοιας συμπεριφοράς δασκάλου, αν και ο συγγραφέας πιστεύει ότι τα μαθήματα ήταν χρήσιμα. Και αν σχεδιάσουμε περαιτέρω τη γραμμή αναφοράς του μακρο-ιστορικού μοτίβου του φαινομένου της παιδικής ηλικίας στη Δυτική Ευρώπη, τότε έμμεσα σημάδια που υποδεικνύουν μια αλλαγή στη συναισθηματική ατμόσφαιρα στην οικογένεια μπορούν να θεωρηθούν η αφθονία των παιδικών παιχνιδιών που βρέθηκαν κατά τις αρχαιολογικές ανασκαφές. χρήση των αιώνων X11-X111. ειδικές κούνιες για παιδιά. Ο Montaigne, σε ένα δοκίμιο για τα παιδιά, γράφει ότι ο πατέρας του ήταν τόσο ευγενικός που προσέλαβε έναν μουσικό, ο οποίος τον ξυπνούσε κάθε πρωί με τους ήχους της μουσικής για να ευχαριστήσει τα τρυφερά αυτιά των παιδιών.

Έτσι εμφανίζονται νέες πρακτικές συμπεριφοράς προς ένα παιδί στην Ευρώπη (και στη Ρωσία δεν παρατηρούμε τέτοιες αλλαγές). Πώς εξηγείται αυτός ο ιδιαίτερος δυναμισμός της αλλαγής στάσεων απέναντι στην παιδική ηλικία, καθώς και η ίδια η αυταρχική δομή της συνείδησης της προσωπικότητας στο δυτικοευρωπαϊκό έδαφος; Τι προκάλεσε μια πιο αρχαϊκή στάση απέναντι σε ένα παιδί στη μεσαιωνική Ρωσία; Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο παλαιότερος μετασχηματισμός της αυταρχικής δομής της συνείδησης συνδέεται με την πιο δυναμική ανάπτυξη της Δυτικής Ευρώπης, η οποία έλαβε ένα «μόσχευμα αντίκες». Η αρκετά γρήγορη ανάπτυξη των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων συνέβαλε στην άνθηση των πόλεων και στην ενίσχυση των φυλάκων. Υπήρξε αύξηση της ατομικής αυτογνωσίας ενός ατόμου, άλλαξε η συναισθηματική ατμόσφαιρα στην οικογένεια και η συμπεριφορά των ενηλίκων σε σχέση με το παιδί. Κατά συνέπεια, υπήρξε σταδιακή εξάλειψη της σκληρής στάσης απέναντι στα παιδιά.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

1. Δυστυχισμένη Α. Α. Παιδική ηλικία: ιστορία και νεωτερικότητα. SPb. : Νέστωρ-Ιστορία, 2007.

2. Uvarova TB., Eman I.E. Σκληρότητα. The Politics of Violence in Antiquity and the Middle Ages (Abstract Review) // Culture and Society in

Μεσαίωνας - Πρώιμοι Σύγχρονοι Χρόνοι. Μεθοδολογία και μεθοδολογία σύγχρονης ιστορικής, ανθρωπολογικής και κοινωνικοπολιτιστικής έρευνας. Μ., 1998.

3. Τραγούδι των Νιμπελούνγκ. Λ.: Επιστήμη, 1972.

4. Horkley D. Μεσαιωνικά παιδιά // Πολιτισμός και κοινωνία στον Μεσαίωνα: μεθοδολογία και μέθοδοι ξένης έρευνας: περίληψη

συλλογή. Μ., 1982.

5. Immortal Yu.L. Η ρητορική της ιπποτικής θλίψης σύμφωνα με την αγγλογαλλική λογοτεχνία του XII-XIII αιώνα. // Ο άνθρωπος και οι συγγενείς του στη Δύση και

Ανατολική Ευρώπη (πριν από την αρχή της σύγχρονης εποχής) / κάτω από το σύνολο. εκδ. Yu. Bessmertny, O. G. Αξονας. Μ., 2000.

6. Παλιές ρωσικές ιστορίες. Perm: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1991.

7. Mogilnitskiy B.G. Ιστορία της ιστορικής σκέψης του ΧΧ αιώνα: ένα μάθημα διαλέξεων. Θέμα 3: Η ιστοριογραφική επανάσταση. Tomsk: Εκδοτικός οίκος Vol. Ηνωμένα Έθνη-

8. Nikolaeva I.Yu. Πολυεπιστημονική σύνθεση και επαλήθευση στην ιστορία. Tomsk: Εκδοτικός οίκος Vol. Πανεπιστήμιο, 2010.

9. Παιδική μνήμη. Δυτικοευρωπαϊκές μνήμες παιδικής ηλικίας από την ύστερη αρχαιότητα έως τις αρχές της σύγχρονης εποχής (III-XVI αιώνες). Μ.: Εκδοτικός οίκος

10. Ντανιλέφσκι Ι.Ν. Η αρχαία Ρωσία μέσα από τα μάτια των συγχρόνων και των απογόνων (1X-X11 αιώνες). Μ.: Aspect-Press, 1998.

11. Kuznetsov Ya.O. Γονείς και παιδιά σύμφωνα με τις λαϊκές παροιμίες και ρητά. Μ., 1911.

12. Fossier. Άνθρωποι του Μεσαίωνα / ανά. με φρ. A.Yu. Karachinsky, M. Yu. Nekrasov, I.A. Αίγυπτος. SPb. : Ευρασία, 2010.

13. Shpilevsky S. Οικογενειακές αρχές μεταξύ των αρχαίων Σλάβων και Γερμανών. Καζάν, 1869.

14. Erickson E. Ταυτότητα: νεολαία και κρίση. Μ., 1996.

15. Immortal Yu.L. Ζωή και θάνατος στο Μεσαίωνα. Δοκίμια για τη δημογραφική ιστορία της Γαλλίας. Μ.: Επιστήμη, 1991.

16. Montaigne M. Πειράματα. Επιλεγμένα κεφάλαια. Μ.: Pravda, 1991.

Πλάνα από τη σειρά «Game of Thrones» Φωτογραφία: imdb.com

Η σειρά «Game of Thrones» είναι από τις πιο επιτυχημένες της τηλεόρασης και τα καθάρματα είναι οι βασικοί της χαρακτήρες. Σχετικά με τη θέση των καθάρματα στη μεσαιωνική κοινωνία, τα δικαιώματα των νόθων παιδιών στην κληρονομιά και τα καθάρματα που έγιναν βασιλιάδες - στο υλικό του PostNauka.

Ορος μπάσταρδος- μεσαιωνική εφεύρεση, εμφανίζεται από τον 11ο αιώνα σε κυρίως γαλλικές πηγές και, σύμφωνα με την πιο κοινή εξήγηση, προέρχεται από τη λατινική λέξη μπάστουμ(«Σέλα»), και δηλώνει, αντίστοιχα, άτομο που συνελήφθη «στη σέλα», δηλαδή σε κίνηση και (ή) κάποιο είδος ταξιδιώτη, και όχι σε γάμο με νόμιμο σύζυγο.

Επίσης μεσαιωνικής, ακόμη και μεταγενέστερης προέλευσης, η έννοια παράνομος(«Παράνομο») που εμφανίζεται σε πηγές του 13ου αιώνα. Αλλά πριν από αυτό, χρησιμοποιήθηκαν άλλοι όροι, προερχόμενοι από τα εβραϊκά, τα ελληνικά και τα κλασικά λατινικά και υποδηλώνουν διαφορετικές κατηγορίες νόθων τέκνων, αν και αυτές οι διαφορές ορίστηκαν διαφορετικά από διαφορετικούς συγγραφείς. Ετσι, mamzerυποδήλωνε το παιδί μιας ιερόδουλης, όχι εμείς- ο καρπός της μοιχείας, spurius- γεννήθηκε από ερωμένη, και naturalis- showgirl, σταθερή και μοναδική παλλακίδα κοντά στη γυναίκα του. Σύμφωνα με άλλες ερμηνείες, όχι εμείςκαι spurius- προϊόντα της μισαλίας, μόνο ο νότος έχει ευγενή πατέρα, και ο spurius έχει μια ευγενή μητέρα (ο Ισίδωρος της Σεβίλλης έτσι νόμιζε). Naturalisτο ίδιο - αυτό είναι ένα παιδί δύο ανύπαντρων που θεωρητικά μπορούν να παντρευτούν. τέτοια παιδιά μπορούν να κληρονομήσουν εάν ο πατέρας δεν έχει νόμιμα τέκνα.

Καθάρματα και ο νόμος

Η παρανομία δεν ήταν ένα θέμα ταμπού, συζητήθηκε στη νομοθεσία - πάρτε, για παράδειγμα, το Καταστατικό του Μέρτον του 1235 ή τους Άγγλους Φτωχούς Νόμους του 1536. Το καθήκον των νομοθετών ήταν να ρυθμίσουν τα κληρονομικά δικαιώματα όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρα, αποτρέποντας δικαστικές διαφορές και συγκρούσεις, ή, όπως στην περίπτωση των Poor Laws, να αφαιρέσουν από την κοινότητα το βάρος της υποστήριξης μιας ανύπαντρης μητέρας, τοποθετώντας το σε έναν κρυφό πατέρα. αν μπορούσε να αναγνωριστεί κάποιος. Λίγο αργότερα, ακούστηκαν επίσης σκέψεις ηθικής φύσης: γιατί να υποφέρει κάποιος για τις αμαρτίες των άλλων (των γονιών του); Υπέφερε όχι μόνο επειδή έχασε την κληρονομιά του, αλλά και από διάφορους άλλους περιορισμούς. Για παράδειγμα, σύμφωνα με την αυτοκρατορική νομοθεσία, ένα κάθαρμα δεν μπορούσε να κατέχει δημόσιο αξίωμα και δεν μπορούσε να ασκήσει ιατρική.

Η θέση των καθάρματα διέφερε σε χρόνο και χώρο, η διαφορετικότητα αφορούσε αρκετά βασικά ζητήματα. Θα μπορούσε ο πατέρας εκ των υστέρων να νομιμοποιήσει το παιδί με το να παντρευτεί τη μητέρα του ή με την επίσημη αναγνώριση του ως τέκνου του ή με κάποιο άλλο τρόπο; Θα μπορούσε το ύψιστο έλεος να σώσει από το στίγμα ενός καθάρματος; Σε ποιες εξαιρετικές περιπτώσεις θα μπορούσε ένα κάθαρμα να διεκδικήσει κληρονομιά; Η ανάπτυξη αυτών των θεμάτων συσχετίστηκε με μεγαλύτερες αλλαγές στο μεσαιωνικό οικογενειακό και περιουσιακό δίκαιο, κυρίως με τη σύσφιξη του πλαισίου του γάμου, συμπεριλαμβανομένης της απαγόρευσης της αιμομιξίας και της διγαμίας, που εισήγαγε η Γρηγοριανή μεταρρύθμιση του 11ου αιώνα, και τη μετάβαση στην πρωτογονία.

Ως αποτέλεσμα, αν και ορισμένοι μελετητές εντοπίζουν τις διακρίσεις κατά των καθάρματα τον 7ο-8ο αιώνα, ο 12ος αιώνας ονομάζεται πιο συχνά σημείο καμπής σε σχέση με το παράνομο: οι ευκαιρίες για αυτούς μειώθηκαν (σε αντίθεση με τους προηγούμενους αιώνες, τα καθάρματα των αριστοκρατών δεν μπορούσαν πλέον να αναγνωριστούν ως κληρονόμοι, να γίνουν πρίγκιπες της εκκλησίας ή - στην Αγγλία - από συνομήλικους), αλλά ταυτόχρονα το καθεστώς και τα υπάρχοντα δικαιώματά τους καθορίστηκαν νομικά και με αυτή την έννοια νομιμοποιήθηκαν τα καθάρματα. Η επιλογή αυτού του ορόσημου συνάδει με την επιρροή αντίληψη του Robert Moore σχετικά με τη διαμόρφωση τον 12ο αιώνα μιας «κοινωνίας καταδίωξης» - η αρχή της ευρωπαϊκής μισαλλοδοξίας και ο αποκλεισμός και η δίωξη διαφόρων μειονοτήτων.

Βασιλιάς Αρθούρος. Εικόνα από την ταπισερί των χριστιανών ηρώων. Φωτογραφία: wikipedia.org

Ταυτόχρονα, αυτό το θέμα, που γίνεται πολύ φλέγον, αντικατοπτρίζεται στη λογοτεχνία για τη φλεβική, ξεκινώντας από το γαλλικό επικό ποίημα «Raoul de Cambre». Σε άλλα κείμενα, οι πιο αγαπημένοι και αξιοσέβαστοι μεσαιωνικοί ήρωες αποδεικνύονται καθάρματα: ο Βασιλιάς Αρθούρος και ο Καρλομάγνος, ο Καρλομάγνος.

Η θέση των καθάρματα μετά τον 12ο αιώνα

Όμως στους επόμενους αιώνες υπήρξαν διαφορές και διακυμάνσεις. Έτσι, σε ορισμένες πόλεις στους αιώνες XIV-XV, παράνομοι άνθρωποι - τόσο ντόπιοι όσο και νεοφερμένοι - μπορούσαν να γίνουν πλήρεις κάτοικοι, αλλά κάπου δεν μπορούσαν. ωστόσο, κάποιες άλλες κατηγορίες δεν μπορούσαν, για παράδειγμα, άγαμοι. Κατά κανόνα, η αποδοχή των καθάρματα και γενικότερα η απελευθέρωση της μεταναστευτικής πολιτικής προκλήθηκαν από δημογραφικές κρίσεις μετά από επιδημίες.

Είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι όποια κι αν είναι η νομοθεσία, ειδικά ελλείψει σαφών νόμων για τα καθάρματα στον πρώιμο Μεσαίωνα, οι γονείς ήταν ελεύθεροι να ενεργούν όπως τους βολεύει. Για παράδειγμα, τα καθάρματα δεν θα μπορούσαν να είναι κληρονόμοι της κύριας, ακίνητης περιουσίας, αλλά θα μπορούσαν να ζήσουν από αυτήν. θα μπορούσαν να προικιστούν με γενναιόδωρα δώρα από τον αριθμό της κινητής περιουσίας και οι κόρες - με εκτεταμένες προίκες ή θα μπορούσαν να τους παραχωρηθεί ένα οικοτροφείο από τα κεφάλαια που πηγαίνουν στον νόμιμο κληρονόμο και να φροντίσουν για αξιοσέβαστους γάμους για αυτούς. δεν έπεσαν καθόλου από το κοινωνικό τους στρώμα.

Στην πραγματικότητα, αυτό το στρώμα - σε συνδυασμό με τις προθέσεις συγκεκριμένων γονέων και ειδικών συνθηκών (για παράδειγμα, η απουσία νόμιμων παιδιών, που συχνά οδηγεί στη νομιμοποίηση των καθάρματα και ακόμη και στην παραχώρηση τους σε μια νόμιμη σύζυγο) - προκαθόρισε τη θέση ενός παιδιού που γεννήθηκε. εκτός γάμου. Όσο χαμηλότερα ήταν στην κοινωνική κλίμακα, τόσο λιγότερο αξιοζήλευτες ήταν οι προοπτικές του: οι φτωχές γυναίκες απλώς εγκατέλειπαν τέτοια παιδιά αμέσως μετά τη γέννησή τους. Για τα νεογέννητα σε πολλές πόλεις ιδρύθηκαν καταφύγια: το νοσοκομείο της Αγίας Αικατερίνης στο Λονδίνο ή το Άγιο Πνεύμα στη Ρώμη (το ίδρυσε ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' για να μην πετούν πλέον οι γυναίκες τα παιδιά τους στον ποταμό Τίβερη), το περίφημο Ospedale degli innocenti(«Καταφύγιο των Αθώων» στη Φλωρεντία): από τα πρώτα εκατό νεογνά που κατέληξαν σε αυτό το καταφύγιο, τα 99 ήταν καθάρματα, γεννημένα κυρίως από μητέρες-υπηρέτες και πατριώτες πατρίκιους.

Καθάρματα στις εβραϊκές κοινότητες

Αν φανταστούμε τον μεσαιωνικό ευρωπαϊκό κόσμο ως πολυπολιτισμικό, και όχι αποκλειστικά Ρωμαιοχριστιανικό, και δεν ξεχνάμε τις διασπορές, μπορούμε, για σύγκριση, να δούμε τη στάση απέναντι στο παράνομο στις εβραϊκές κοινότητες. Πιστεύεται ότι οι Σεφαραδίτες - Ισπανοεβραίοι διακρίνονταν από μια ιδιαίτερη απελευθέρωση. Υπό την επιρροή της μουσουλμανικής πρακτικής που τους περιέβαλλε, γέννησαν, αν όχι δεύτερες συζύγους, τότε αντίπαλες, που συχνά αποδεικνύονταν Σαρακηνές υπηρέτριες, δηλαδή κορίτσια από διαφορετική εθνο-ομολογιακή κοινότητα και κατώτερη κοινωνική θέση. Εάν ένας τέτοιος ανταγωνισμός γεννούσε απογόνους, αυτό προκάλεσε ιδιαίτερη αγανάκτηση στους ραβίνους, οι οποίοι σηκώθηκαν για να υπερασπιστούν τα προσβεβλημένα συναισθήματα και την κλονισμένη θέση των νόμιμων συζύγων.

Οι άνδρες έλυσαν το πρόβλημα με διαφορετικούς τρόπους: υπάρχει μια γνωστή περίπτωση όταν ένας Εβραίος σκότωσε δύο από τα πολλά παιδιά που του γεννήθηκαν από μια Σαρακηνή γυναίκα (κανένας άντρας - κανένα πρόβλημα), αλλά πιο συχνά, έχοντας λάβει νέα για εγκυμοσύνη, η παλλακίδα ήταν μεταστράφηκε στον Ιουδαϊσμό και στη συνέχεια το παιδί που γεννήθηκε θεωρήθηκε Εβραίο, αλλά δεν αντιπροσώπευε σοβαρό ανταγωνισμό στους νόμιμους κληρονόμους του πατέρα του. Ωστόσο, αυτά τα παιδιά, αν και γεννήθηκαν από νόμιμο γάμο, δεν ήταν στην πραγματικότητα παράνομα, βοσκοί, σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο. Η Mumzer είναι ένα παιδί που γεννήθηκε από μια παντρεμένη γυναίκα όχι από τον σύζυγό της. Το καθεστώς των mamzers είναι αξιοζήλευτο, μπορούν να παντρευτούν μόνο με το δικό τους είδος και υπόκεινται σε άλλες διακρίσεις. Το γεγονός ότι πρόκειται για ένα είδος κοινωνικής κατηγορίας δεύτερης κατηγορίας φαίνεται ξεκάθαρα, για παράδειγμα, σε ένα τέτοιο ανέκδοτο από το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ:

Ο Ραβ Ζέιρα είπε στο Μαχούζ: «Ο Προσελίτης επιτρέπεται να παντρευτεί μια παράνομη γυναίκα». Όλοι οι ακροατές τον πλημμύρισαν με τα ετρογκ τους. Ο Ράβα είπε: "Ποιος το λέει αυτό σε ένα μέρος όπου υπάρχουν πολλοί προσήλυτοι;" Ο Ράβα είπε στο Μαχούζ: «Επιτρέπεται στον Προσελίτη να παντρευτεί την κόρη ενός Κοέν». Το φορτώσαμε με μετάξια.

Δεδομένης της σοβαρότητας των συνεπειών, συνήθως, εάν ο σύζυγος ήταν έτοιμος να αναγνωρίσει το παιδί ως δικό του, προσπαθούσαν να αποτρέψουν την ανάδυση του μυστικού της καταγωγής του, μερικές φορές αντίθετα με το προφανές: για παράδειγμα, ανακοίνωναν ότι η εγκυμοσύνη διήρκεσε δώδεκα μήνες και τα παρόμοια.

Καθάρματα σε ευγενείς οικογένειες

Το θέμα της παρανομίας ήταν σχετικό πρωτίστως για τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας, επειδή δεν ήταν τόσο η αμαρτωλότητα του εξωσυζυγικού σεξ όσο η κληρονομιά της κατάστασης και της περιουσίας. Αντίστοιχα, οι νόμοι των καθάρτων ενδιέφεραν τους ανθρώπους με πλούτο και δύναμη, και αυτοί οι ίδιοι άνθρωποι επηρέασαν την υιοθέτησή τους. Αξίζει να σημειωθεί ότι η καταχώριση του καθεστώτος του καθάρματος τον 12ο αιώνα ακολούθησε όχι μόνο τον καθορισμό των ορίων του νόμιμου γάμου στο κανονικό δίκαιο, αλλά και τον σχηματισμό της αριστοκρατίας, που συχνά εμπλέκεται σε διαμάχες σχετικά με την κληρονομιά και χρειάζεται την κατάλληλη νομοθεσία.

Γουλιέλμος Α' ο Πορθητής, νόθος γιος του Νορμανδού Δούκα Ροβέρτου Β' του Μεγαλοπρεπούς. Φωτογραφία: wikipedia.org

Όσο μεγαλύτερη είναι η γνώση, όσο πιο ψηλά βρίσκεται στη σκάλα της ιεραρχίας των ανώτερων υποτελών, τόσο περισσότερες πιθανότητες η πλοκή με τα καθάρματα να τραβήξει την προσοχή του ανώτερου ή της εκκλησίας, θα αντικατοπτριστεί στις πηγές και θα φτάσει στις μέρες μας . Για παράδειγμα, τον 12ο αιώνα ο κόμης του Ρουσιγιόν καταδικάστηκε από δύο πάπες επειδή απέρριψε τη νόμιμη σύζυγό του και μητέρα του νόμιμου γιου του και επανενώθηκε με μια μακροχρόνια φυλή, μητέρα άλλων παιδιών, και του απαγόρευσε προληπτικά να κληροδοτήσει ο νομός σε παράνομους απογόνους. Ωστόσο, ο κόμης, προφανώς, δεν σκέφτηκε καν να παρακάμψει τον νόμιμο γιο του και αυτός, με τη σειρά του, χωρίς να αφήσει νόμιμους κληρονόμους, επίσης δεν θεώρησε καθάρματα με αυτή την ιδιότητα, αλλά κληροδότησε την κομητεία στον άρχοντα του, τον Κόμη της Βαρκελώνης.

Ένα άλλο εντυπωσιακό παράδειγμα, που σχετίζεται με την ίδια μεταβατική περίοδο της θέσπισης των ορίων του νόμιμου γάμου και την έναρξη του αποκλεισμού των καθάρματα, περιλαμβάνει τη συμμετοχή ενδιαφερόμενου «καλοθελητή». Ο ανιψιός του Άγγλου λόρδου Γουίλιαμ Σάκβιλ ξεκινά μήνυση, σχεδιάζοντας να πάρει την κληρονομιά του θείου του παρακάμπτοντας τον ξάδερφό του και την κόρη του, επιμένοντας ότι ήταν παράνομη, αφού ο θείος της έκανε γάμο με τη μητέρα της χωρίς να διαλύσει τον πρώτο του γάμο, και ως εκ τούτου κηρύχτηκε στη συνέχεια άκυρη και ακυρώθηκε από τον παπικό κληροδότη. Ο δικηγόρος της κόρης υπερασπίστηκε έξυπνα τα συμφέροντά της, επισημαίνοντας, για παράδειγμα, ότι είναι αθώα και δεν πρέπει να είναι υπεύθυνη για τις αμαρτίες του πατέρα της και επίσης ότι αν η λύση ενός γάμου κάνει αναδρομικά τα παιδιά που γεννιούνται σε αυτόν καθάρματα, τότε η γαλλική Οι πριγκίπισσες είναι παράνομες - κόρες της Alienora της Ακουιτανίας και του Λουδοβίκου Ζ', που χώρισαν τον γάμο τους.

Βασιλικά καθάρματα

Θα μπορούσαν να υπάρχουν πιο ισχυρά ενδιαφερόμενα μέρη για να στερήσουν κάποιον την κληρονομιά του. Έτσι, ο Άγγλος βασιλιάς Ερρίκος Β' αφαίρεσε τον τίτλο και την κατοχή από τους απογόνους - εξίσου από τις νόμιμες κόρες και τον νόθο γιο, τον κόμη της Κορνουάλης, με βάση ότι ο ίδιος ο κόμης ήταν το κάθαρμα του βασιλιά Ερρίκου Α. Αν κοιτάξετε στα γενεαλογικά δέντρα των ευρωπαϊκών δυναστειών, οι απόγονοι με υποψία παρανομίας και γάμοι με υποψία παρανομίας θα είναι παντού και σε δίκαιους αριθμούς. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο - αλλά όχι πάντα δυνατό - να γίνει διάκριση μεταξύ της πραγματικότητας και ενός οργάνου στο πολιτικό παιχνίδι: υπήρχαν αναμφισβήτητα καθάρματα που δεν εμποδίστηκαν να πάρουν τον θρόνο και υπήρχαν νόμιμοι κληρονόμοι που έχασαν τις πιθανότητές τους εξουσία, οι οποίοι χαρακτηρίστηκαν ως καθάρματα από μια εχθρική ομάδα δικαστηρίων.

Το κάθαρμα ήταν ο παππούς του Καρλομάγνου, ο Καρλ Μαρτέλ. Το κάθαρμα ήταν ο Γουίλιαμ ο Κατακτητής, ο οποίος αντικατέστησε το αρχικό του ψευδώνυμο με αυτό το ψευδώνυμο - Κάθαρμα. Αξίζει να σημειωθεί ότι αν μπορούσε να γίνει βασιλιάς, τότε ο νόθος εγγονός του Ρίτσαρντ Γκλόστερ τον 12ο αιώνα δεν θα μπορούσε πλέον. Καθάρματα -όχι βασιλεύοντες, αλλά με τίτλους- ήταν με τον Φίλιππο Β' της Γαλλίας, τον Ερρίκο Α' της Αγγλίας και διάφορους βασιλιάδες της Καστίλλης και της Αραγονίας. Για να μην αναφέρουμε τους πολυάριθμους αιμομικτικούς βασιλικούς γάμους στους οποίους γεννήθηκαν παιδιά που δεν δηλώνονταν άσκοπα καθάρματα.

Αντίστροφα, όπως χρειαζόταν, η εξεγερμένη αριστοκρατία κατέφυγε σε τέτοιες στρατηγικές όπως η υποστήριξη των βασιλικών καθάρματα εναντίον των νόμιμων κληρονόμων τους. Ανάλογα με την ισορροπία δυνάμεων στους φεουδαρχικούς συνασπισμούς, τέτοιες διαμάχες θα μπορούσαν να τελειώσουν με τη νίκη του καθάρματος, όπως συνέβη στον πόλεμο μεταξύ του βασιλιά της Καστιλιάνας Πέδρο του σκληρού και του παράνομου ετεροθαλούς αδελφού του, ο οποίος έγινε βασιλιάς Ενρίκε Β' μετά τον θάνατο του Πέδρο. Έναν αιώνα αργότερα, μέρος της καστιλιανής αριστοκρατίας θεώρησε ωφέλιμο να αναγνωρίσει τη νόθο κόρη ενός άλλου Enrique - Enrique IV - Juana και να υποστηρίξει την αδελφή του Ισαβέλλα, τη μελλοντική Ισαβέλλα την Καθολική, στον αγώνα για τον θρόνο.

Πορτρέτο στέψης της Elizabeth I Tudor. Φωτογραφία: wikipedia.org

Μια άλλη μεγάλη βασίλισσα του ύστερου Μεσαίωνα, η Elizabeth Tudor, ως κόρη του βασιλιά και της βασίλισσας, ονομάστηκε παράνομη περισσότερες από μία φορές και για διάφορους λόγους. Μετά την εκτέλεση της μητέρας της και τη σύναψη νέου γάμου από τον πατέρα της, η Ελισάβετ κηρύχθηκε κάθαρμα, καθώς η μητέρα της δεν ήταν πλέον βασίλισσα και αφαιρέθηκε τον τίτλο της Πριγκίπισσας της Ουαλίας. Και στη συνέχεια, το Καθολικό κόμμα υποστήριξε επανειλημμένα για την παρανομία της βασίλισσας, μη αναγνωρίζοντας τη νομιμότητα του διαζυγίου του πατέρα της από την πρώτη σύζυγό του, την Αικατερίνη της Αραγονίας, και τον γάμο με μια κουμπάρα.

Καθάρματα στον πολιτισμό

Τόσο, φυσικά, το ίδιο το φαινόμενο, όσο και ο μεσαιωνικός λόγος για τα καθάρματα με τη διττότητά του - συνδυασμός πολιτικού πραγματισμού και χριστιανικής ηθικοποίησης - έχουν επιβιώσει στη σύγχρονη εποχή. Έτσι, ο δούκας του Saint-Simon, στα απομνημονεύματά του, ήταν αγανακτισμένος που ο Λουδοβίκος XIV κανονίζει τους γάμους των νόθων παιδιών του με πρίγκιπες αίματος, βάφοντας έτσι τα ιερά των αγίων του βασιλείου - τη βασιλική οικογένεια με ακαθαρσία. Τα καθάρματα, από τη σκοπιά του Σεν-Σιμόν, είναι ακάθαρτα, όχι μόνο γιατί στις φλέβες τους ρέει άλλο γαλάζιο αίμα, αλλά και γιατί φέρουν το στίγμα της αμαρτίας των γονιών τους.

Αντικείμενο stdClass (=> 1 => Διάφορα => κατηγορία => no_theme)

Αντικείμενο stdClass (=> 13771 => Game of Thrones => post_tag => igra-prestolov)

Αντικείμενο stdClass (=> 13992 => Εκπαιδευτικό πρόγραμμα => κατηγορία => poleznaja-informatsija)