Ο Ονάν είναι ένας βιβλικός ήρωας. Τι αμαρτία διέπραξε ο Ονάν; Ένας νέος τρόπος για να δείξετε την αγάπη σας

20.06.2020

a҆ѵnaan Μητέρα Η κόρη του Σούγια[ρε]

Μετά τον θάνατο του πρωτότοκου γιου του Ιούδα, ο Ονάν, σύμφωνα με τη λεβιρατική παράδοση, αναγκάστηκε να παντρευτεί τη χήρα του Ταμάρ για να μπορέσει να φέρει έναν κληρονόμο, ο οποίος θα θεωρούνταν πρωτότοκος από τον μεγαλύτερο γιο. Ονάν" όταν μπήκε στη γυναίκα του αδερφού του, έχυσε σπόρο στο έδαφος, για να μη δώσει σπόρο στον αδελφό του(Γεν.), για το οποίο του άξιζε θανατική ποινή από τον Κύριο.

Για λογαριασμό του σχηματίστηκε ο όρος «αυνανισμός», ο οποίος λανθασμένα συνδέεται με το φαινόμενο του αυνανισμού, ενώ ο Ονάν, σύμφωνα με την Πεντάτευχο, ασκούσε διακοπτόμενη επαφή.

Η Βίβλος δεν αποκαλεί ποτέ τον αυνανισμό αμαρτία. , αν και υπάρχει η άποψη ορισμένων Ορθοδόξων πατέρων ότι στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή (Α' Κορινθίου), κάτω από τη λέξη «μαλαχία», ο Απόστολος Παύλος εννοούσε απλώς τον αυνανισμό.

Ο όρος «αυνανισμός»

Ωστόσο, αυτό το κείμενο στις αρχές του 18ου αιώνα έγινε η πηγή του ονόματος «αυνανισμός», το οποίο εισήχθη στην καθημερινή ζωή το 1716 σε μια ανώνυμη μπροσούρα Ονάνια, που διαδόθηκε στο Λονδίνο και αφηγήθηκε για το «τρομερό αμάρτημα της «αυτορρύπανσης», που περιλαμβάνει ανικανότητα, γονόρροια, επιληψία και σπατάλη ικανοτήτων», καθώς και στο έργο ενός γιατρού από τη Λωζάνη Tissot που δημοσιεύτηκε το 1760 L'Onanisme... Ο Tissot ήταν πρωτοπόρος της ιατρικής έρευνας για τον αυνανισμό, δικαιολογώντας τη βλάβη του αυνανισμού, με βάση τις έννοιες που επικρατούσαν στην ιατρική επιστήμη εκείνη την εποχή. Συνέδεσε διαταραχές όπως η ανικανότητα, η τύφλωση, η ψυχική και σωματική εξάντληση με την υπερβολική έκχυση σπέρματος. Οι ακούσιες εκπομπές αναγνωρίστηκαν επίσης ως ασθένεια. Πρέπει να σημειωθεί ότι αν και ήδη εκείνα τα χρόνια είχαν δημοσιευθεί έργα που μιλούν για την αβλαβή του αυνανισμού, συμπεριλαμβανομένου του έργου του D. Hunter (1786), της κοινωνίας στην οποία έγινε αποδεκτή η πουριτανική κουλτούρα, ήταν η θεωρία του Tissot, υποστηριζόμενη από τόσο διάσημοι «μάστορες της σκέψης» όπως ο Βολταίρος και ο Ι. Καντ.

δείτε επίσης

Σημειώσεις (επεξεργασία)

Αυνανισμός... - Επεξηγηματικό Λεξικό Ψυχολογίας της Οξφόρδης
Κούγκαν, Μάικλ.Θεός και σεξ. Τι λέει πραγματικά η Βίβλος. - 1ος. - Νέα Υόρκη, Βοστώνη: Δώδεκα. Hachette Book Group, 2010. - Σελ. 110. - «Αν και ο Ονάν δίνει το όνομά του στον «ονανισμό», «συνήθως συνώνυμο του αυνανισμού, ο Ονάν δεν αυνανιζόταν αλλά εξασκούσε τη διακοπή της συνουσίας». - ISBN 978-0-446-54525-9.
Ellens, J. Harold.// Το σεξ στη Βίβλο: μια νέα σκέψη. - Westport, Conn. : Praeger Publishers, 2006. - Σ. 48. - «Ασκούσε διακοπή της συνουσίας όποτε έκανε έρωτα με την Ταμάρ». - ISBN 0-275-98767-1.
Ο Πατέρας της Εκκλησίας Επιφάνιος Σαλαμίνος συμφωνεί, επικαλούμενος Riddle, John M.// Αντισύλληψη και αποβολή από τον αρχαίο κόσμο έως την Αναγέννηση. - Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1992. - P. 4. - «Ο Epiphanius (τέταρτος αιώνας) ερμήνευσε το αμάρτημα του Onan ως coitus interruptus. δεκατέσσερα». - ISBN 0-674-16875-5.
Patton, Michael S. (Ιούνιος 1985). «Ο αυνανισμός από τον Ιουδαϊσμό στον Βικτωριανισμό». Journal of Religion and Health... Springer Netherlands. 24 (2): 133-146. DOI: 10.1007 / BF01532257. ISSN 0022-4197. Η στάση της κοινωνίας απέναντι στον αυνανισμό σε επαγγελματικό επίπεδο εμφανίστηκε μόνο στη δεκαετία του 1960 και σε δημόσιο επίπεδο τη δεκαετία του 1970. ... ο αυνανισμός και ο αυνανισμός θεωρούνται λανθασμένα συνώνυμα ... ... δεν υπάρχει νόμος στη Βίβλο που να σχετίζεται με τον αυνανισμό. Χρησιμοποιείται η καταργημένη παράμετρος | μήνας = (

Απάντηση Vasily Yunak, 11.06.2007

3.296. κ. Χ Χ ( [email προστατευμένο]???. ru) γράφει: "Η ερώτηση αφορά την αμαρτία που διέπραξε ο Onan και μπήκε στην αντίληψή μας για τον αυνανισμό. Πώς πρέπει ένας Χριστιανός, από την άποψη της Βίβλου, να σχετίζεται με αυτό και να κάνει αυτή την ιστορία και αυτή η έννοια μια σύνδεση?"

Καλησπέρα, κύριε Χ! Στην πραγματικότητα, ο βιβλικός Ονάν δεν αυνανίστηκε καθόλου. Τουλάχιστον αυτό δεν λέει η Βίβλος. Αυτό που έκανε ο Ονάν ονομάζεται διακεκομμένη επαφή στη σύγχρονη γλώσσα. Η αμαρτία του Ονάν δεν ήταν στην πράξη που έκανε, αλλά σε σχέση με το καθήκον του να αποκαταστήσει τον σπόρο στον νεκρό αδελφό του. Τα γενεαλογικά αρχεία στον αρχαίο Ισραήλ ήταν πολύ σημαντικά, και για να μην διακόπτεται η γενεαλογία κάποιου, υπήρχε ένας νόμος που καταγράφεται στο Δευτερονόμιο 25: 5-10. Οι Sadukees αναφέρθηκαν επίσης σε αυτόν, κάνοντας μια ερώτηση στον Ιησού Χριστό (και περαιτέρω). Οι Εβραίοι είχαν αυτόν τον νόμο ακόμη και πριν από τον Μωυσή, επομένως τον βρίσκουμε στην ιστορία του Ονάν, όπως περιγράφεται στο. Έτσι, ο Ονάν αρνήθηκε στον νεκρό αδελφό του την αποκατάσταση της οικογένειάς του - αυτή ήταν η αμαρτία του.

Σήμερα είναι δύσκολο να πούμε γιατί ο αυνανισμός ονομάζεται αυνανισμός. Πιθανότατα, κάποιος κάποτε παρεξήγησε την ιστορία του Onan. Αλλά εσείς κάνετε το ερώτημα, πώς πρέπει να νιώθει ένας Χριστιανός για αυτό; Σήμερα, επιστήμονες και γιατροί διαφωνούν για το εάν ο αυνανισμός είναι επιβλαβής για την ανθρώπινη υγεία ή όχι. Έχω τη δική μου άποψη ότι ο αυνανισμός έχει καταστροφική επίδραση στον ανθρώπινο οργανισμό. Δεν έχω όμως την επιθυμία και την εξουσία να μπω σε διαφωνίες για αυτό το θέμα, ενώ πολλοί διαφωτιστές της επιστήμης, της ιατρικής και της θεολογίας εξακολουθούν να διαφωνούν για αυτό το θέμα. Η Βίβλος επίσης δεν μιλάει για αυτό συγκεκριμένα (εκτός αν). Ωστόσο, έχουμε ένα πολύ σημαντικό κείμενο που μας κρατά από μια τέτοια ενασχόληση: «Δεν ξέρετε ότι τα σώματά σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα σας, το οποίο έχετε από τον Θεό, και δεν είστε δικοί σας; , δοξάστε τον Θεό και στα σώματά σας και στις ψυχές σας, που είναι η ουσία του Θεού»(). Από αυτό το κείμενο προκύπτει ότι ένας Χριστιανός δεν μπορεί να κάνει με το σώμα του αυτό που δεν θα έκανε στον Ναό του Θεού. Νομίζω ότι αυτό το κείμενο είναι αρκετό για να αποκλείσει τον αυνανισμό (ή τον αυνανισμό) από τη ζωή ενός χριστιανού.

Διαβάστε περισσότερα για το θέμα «Sex, Erotica and Intimacy»:

. Τότε ο Ιούδας έφυγε από τους αδελφούς του και εγκαταστάθηκε κοντά σε έναν από τους Αδουλαμίτες, που ονομαζόταν Χίρα.

Και ο Ιούδας είδε εκεί την κόρη κάποιου Χαναανίτη, που ονομαζόταν Σουά. και την πήρε και μπήκε κοντά της.

Ένα επεισόδιο από τη ζωή του Ιούδα, η ιστορία του οποίου στο κεφάλαιο 38. διακόπτει την ιστορία του Ιωσήφ, στέκεται με αυτήν την ιστορία όχι μόνο σε μια προσωρινή σύνδεση («εκείνη την εποχή»), αλλά και σε μια εσωτερική λογική σύνδεση: ο απόγονος του αγνού αγνού Ιωσήφ, που αντιπροσωπεύεται από την ισχυρή φυλή του Εφραίμ, έγινε αργότερα ο επικεφαλής του βόρειου (ισραηλιτικού) βασιλείου. Οι απόγονοι του Ιούδα αποτελούσαν την κύρια μάζα του βασιλείου του νότου (Ιούδας) και, στο τέλος του χρόνου, έδωσαν από τον δικό του Μεσσία, ο οποίος δεν απεχθανόταν να γεννηθεί από τη φυλή του Ιούδα, τον αιμοδιψό. σύμφωνα με το Midrash, πριν γεννηθεί ο σκλάβος (Φαραώ), γεννήθηκε ο τελευταίος ελευθερωτής (Μεσσίας από τη φυλή του Ιούδα).

Σύμφωνα με τους Εβραίους διερμηνείς, ο Ιούδας έφυγε από τους αδελφούς ως αποτέλεσμα της πώλησης του Ιωσήφ, βασανισμένος από τη συνείδησή του για τις συμβουλές που του έδωσε, αν και καλοπροαίρετες. Όσον αφορά την εποχή που όλα λέγονται στο κεφ. 38, ο Aben-Ezra, ο Rosenmüller και άλλοι πίστευαν ότι δεν συνέβησαν όλα αυτά τα περιστατικά μετά την πώληση του Ιωσήφ - στην περίοδο 23 ετών από αυτό το γεγονός έως την επανεγκατάσταση του Ιακώβ στην Αίγυπτο, αφού κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Ιούδας δεν μπορούσε να έχει 3 γιους από την πρώτη σύζυγο, «πολύ καιρό» για να μείνει χήρος (εδ. 12), μετά να γεννήσει τον Φαρές και τον Ζάρα, και τέλος από τον πρώτο να αποκτήσει εγγόνια: Εσρόμ και Χαμούλ (). Ο Ιούδας από τη Χεβρώνα -την τελευταία κατοικία του Ιακώβ- και εγκαθίσταται στην περιοχή (στα δυτικά της Χεβρώνας) Odollam, στην κοιλάδα της Safala (αργότερα, κοντά στην πόλη που αναδύθηκε εδώ, υπήρχε μια σπηλιά που έδωσε καταφύγιο στον Δαβίδ· βλ. .;). Ο Αδουλαμίτης Τσίρα εδώ έγινε φίλος του Ιούδα (εδ. 12). Εδώ ο Ιούδας παντρεύτηκε την κόρη ενός Χαναανίτη, τη Σουά. Οι Εβραίοι, με πρωτοβουλία του Targum Onkelos, κατανοούν τη λέξη kenaani (στ. 2) με την κοινή έννοια: έμπορος (όπως στο), αλλά σε προφανή αντίφαση με το πλαίσιο, από την τάση να απορρίπτουν το ντροπιαστικό γεγονός για αυτούς. , ενόψει του γεγονότος του γάμου του πατριάρχη τους με μια Χαναανή γυναίκα. Shua είναι το όνομα του πατέρα της συζύγου του Ιούδα, και όχι αυτής (όπως κατανοείται από το LXX, στα Συρσκ., Σλαβ.), Όπως δείχνει το αρσενικό επίθημα της λέξης schem (όνομα).

. Συνέλαβε και γέννησε ένα γιο. και κάλεσε το όνομά του Ερ.

Και συνέλαβε πάλι, και γέννησε γιο, και ονόμασε Ονάν.

Και γέννησε πάλι έναν γιο [έναν τρίτο] και ονόμασε Σέλα. Ο Ιούδας ήταν στη Εζιβά όταν τον γέννησε.

Ο γάμος του Ιούδα με μια Χαναανή γυναίκα, προφανώς, δεν ήταν ευτυχής: οι αφύσικες κακίες που είχαν από καιρό διέκρινε τους Χαναναίους διείσδυσαν στην οικογένεια του Ιούδα, η οποία, σύμφωνα με την κρίση του Θεού, προκάλεσε τον πρόωρο θάνατο των δύο πρώτων γιων του Ιούδα: Ira (από τα εβραϊκά - "φόβος") και Onan (από τα εβραϊκά - "δύναμη"). Κατά την αναφορά της γέννησης του τρίτου γιου του Shela, ο τόπος όπου γεννήθηκε ονομάζεται - Kezib, Kheziv (ίσως - Akhziv), μια πόλη κοντά στο Odollam (;); από αυτόν τον μοναχογιό ήταν απόγονος. χυδαίος. το όνομα kezib αποδίδει περιγραφικά: «parere ultra cessavit».

Η Tamar και οι δύο γιοι της

. Και ο Ιούδας πήρε γυναίκα για τον Ηρ τον πρωτότοκό του. το όνομά της είναι Tamar.

Ο Ερ, ο πρωτότοκος του Ιούδα, ήταν δυσάρεστο στα μάτια του Κυρίου, και ο Κύριος τον σκότωσε.

Και ο Ιούδας είπε στον Ονάν: Πήγαινε στη γυναίκα του αδερφού σου, παντρέψου την για κουνιάδο σου, και αποκατάστησε το σπέρμα του αδελφού σου.

Ο Ονάν ήξερε ότι ο σπόρος δεν θα ήταν γι' αυτόν, και ως εκ τούτου, όταν πήγε στη γυναίκα του αδελφού του, έχυσε [τον σπόρο] στη γη, για να μην δώσει τον σπόρο στον αδελφό του.

Το κακό ήταν στα μάτια του Κυρίου αυτό που έκανε. και τον σκότωσε κι αυτόν.

Ο Ιούδας παντρεύει τον πρωτότοκό του, την Ήρα (προφανώς σε νεαρή ηλικία) με την Ταμάρ («φοίνικα»: η καταγωγή της Ταμάρ δεν προσδιορίζεται, ίσως από τους Φιλισταίους), αλλά ο πρόωρος άτεκνος θάνατός του, ίσως ξαφνικός, ήταν απόδειξη της αντιπάθειάς του προς τον Θεό (βλ. ).

Ο Ιούδας, με βάση το αρχαίο, αργότερα στο νόμο του Μωυσή, ρύθμισε σκόπιμα (), το λεγόμενο έθιμο. levirate γάμος (λατ. levir = εβραϊκό jabam, κουνιάδος), δηλ. γάμος μιας άτεκνης χήρας με έναν κουνιάδο ή άλλο στενό εξ αίματος συγγενή για να αποκαταστήσει απογόνους στον αποθανόντα σύζυγό της, το όνομα του οποίου έλαβε το πρωτότοκο από αυτόν τον νέο γάμο (το έθιμο του λεβιράτη, με ορισμένες τροποποιήσεις, υπήρχε και στους Αιγύπτιους, Ινδοί· τώρα βρίσκονται ανάμεσα στις μογγολικές φυλές), - δίνει τη χήρα Tamar στον δεύτερο γιο του Onan. Αλλά ο τελευταίος σημάδεψε τον εαυτό του με μια ποταπή αμαρτία, η οποία είχε λάβει από τότε το όνομά του (αυνανισμός). η σοβαρότητα της αμαρτίας του αυξήθηκε από τη χαμηλή εχθρότητά του στη μνήμη του αδελφού του, το όνομα του οποίου επρόκειτο να λάβει μόνο ο 1ος γιος, και από έναν άπληστο υπολογισμό - να κληρονομήσει την κληρονομιά του ίδιου του αδελφού του. Η τιμωρία του Θεού τον βρήκε και αυτόν.

. Και ο Ιούδας είπε στην Ταμάρ, τη νύφη του [μετά το θάνατο των δύο γιων του]: Ζήσε χήρα στο σπίτι του πατέρα σου μέχρι να μεγαλώσει ο Σελά, ο γιος μου. Γιατί είπε [στο μυαλό του]: Δεν θα είχε πεθάνει και αυτός όπως τα αδέρφια του. Η Ταμάρ πήγε και άρχισε να μένει στο σπίτι του πατέρα της.

Αν και είναι πιθανό ότι ο Σέλα δεν έφτασε πραγματικά σε ηλικία γάμου, ο πραγματικός λόγος για την εντολή του Ιούδα να μεταφέρει την Ταμάρ στο σπίτι του πατέρα της στη θέση της χήρας ήταν ο δεισιδαιμονικός φόβος του Ιούδα και η άποψη της Ταμάρ ως γυναίκας που φέρνει θάνατο σε όποιον παντρεύεται (βλ.), (σύμφωνα με το μεταγενέστερο εβραϊκό έθιμο, μια γυναίκα της οποίας οι δύο σύζυγοι είχαν ήδη πεθάνει, αυστηρά μιλώντας, έχασε το δικαίωμα σε τρίτο γάμο). Τεντώνοντας χρόνο υποσχόμενος να δώσει την Ταμάρ στον Σέλα, ο Ιούδας την καταδίκασε στην αιώνια χηρεία (εδ. 14), και αυτό προκάλεσε την αδικία της, την οποία αργότερα ομολόγησε (εδ. 26). Τότε η Ταμάρ με πονηριά πετυχαίνει αυτό που δεν της δόθηκε με νόμιμο τρόπο (στ. 14-26).

. Πέρασε πολύς καιρός και πέθανε η κόρη της Σούγια, της συζύγου του Ιούδα. Ο Ιούδας, παρηγορούμενος, πήγε στην Τάμνα για να κουρέψει τα βοοειδή του, αυτός και η Χίρα, ο φίλος του, ο Αδουλαμίτης.

Ο όρος «πολλές μέρες» σύμφωνα με το Midrash είναι 2 μήνες. Η αναφορά του θανάτου της συζύγου του έχει άμεση σχέση με την επακόλουθη ομιλία για την περιπέτεια του Ιούδα (στ. 16-17), η οποία δεν θα μπορούσε να γίνει σε παντρεμένο άνδρα. Σύμφωνα με το συνηθισμένο πένθος, ο Ιούδας πηγαίνει με έναν φίλο του (κατά LXX και Vulg., Πρβλ. Σλαβ. - ένας βοσκός: ανακατεύοντας τα εβραϊκά rea, φίλος, με roeh, βοσκός) στη Hiroya του στη Famna (στα βορειοδυτικά σύνορα. της φυλής του Ιούδα,) στη γιορτή κουρείας προβάτων (βλ.;;).

. Και πληροφορήθηκε η Ταμάρ, λέγοντας: Ιδού, ο πεθερός σου πηγαίνει στην Τάμνα για να κουρέψει τα ζώα του.

Και έγδυσε τα ρούχα της χηρείας της, σκεπάστηκε με ένα πέπλο και, σκεπασμένη, κάθισε στην πύλη του Jenaim, που είναι στο δρόμο για τη Θάμνα. Διότι είδε ότι ο Σελά είχε μεγαλώσει, και δεν του δόθηκε για γυναίκα.

Και ο Ιούδας την είδε και την θεώρησε πόρνη, γιατί κάλυπτε το πρόσωπό της.

Μαθαίνοντας αυτό, «η Tamar αποφάσισε να την ξεγελάσει ώστε να μοιραστεί ένα κρεβάτι με τον πεθερό της και να γεννήσει παιδιά από αυτόν, όχι για χάρη της σαρκικής λαγνείας, αλλά για να μην μείνει χωρίς όνομα. Ωστόσο, σε αυτό το θέμα υπήρχε και η πρόνοια του Θεού, γι' αυτό και εκπληρώθηκε η πρόθεσή της» (Ιωάννης Χρυσόστομος, Βησ. 62, 662). Παρ' όλα αυτά, οι Γραφές δεν επαινούν ούτε και δικαιολογούν την πράξη της Ταμάρ (που δεν στερείται της αυτοθυσίας της, με κίνδυνο για την τιμή και τη ζωή της). Το μέρος όπου η Ταμάρ κάθισε περιμένοντας τον Ιούδα ονομάζεται στο v. 14 και 21 Enaim, that Targ., Midrash, πολλοί Εβραίοι σχολιαστές και Vulg :. ("In bivio itineris") νοείται με την έννοια ενός κοινού ουσιαστικού: "2 πηγές", "2 δρόμοι" και ούτω καθεξής. αλλά η μετάδοση του LXX είναι πιο πιθανή " πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν «- Εναΐμ ή Γενάν θα είναι τότε το όνομα της πόλης στη φυλή του Ιούδα (), μεταξύ Οδολάμ και Φάμνα. Εδώ, όπως οι πόρνες, που συνήθως έβγαιναν στους δρόμους και τους πολυσύχναστους δρόμους (;), η Ταμάρ κάθεται δίπλα στο δρόμο (ίσως στη διασταύρωση 2 δρόμων, όπως το διπλό φ. Εναΐμ και παρατήρηση του άρθρου 16: «στράφηκε προς αυτήν. " μπορεί να υποδείξει ), καλύπτοντας με σύνεση το πρόσωπό του με ένα πέπλο, για να μην τον αναγνωρίσουν. Αυτή η κάλυψη του προσώπου, ωστόσο, δεν ήταν ένδειξη ότι η γυναίκα ανήκει στην τάξη των πόρνων (η Ρεβέκκα, στην πρώτη συνάντηση με τον Ισαάκ, είναι επίσης καλυμμένη με πέπλο), και όχι επειδή ο Ιούδας (εδ. 15) παρεξηγήθηκε την Ταμάρ για μια πόρνη, αλλά μάλλον λόγω του πού βρισκόταν η Tamar σε δημόσιο χώρο και σε μια άλλη κατάσταση, που ώθησε τον Ιούδα να δει στην Tamar κάτι σαν υπηρέτης της Αστάρτης ή της Βαβυλωνιακής Melitta - qedeschah (εδ. 21). Ο Ηρόδοτος μιλά για τη λατρεία αυτού του είδους μεταξύ των Βαβυλωνίων (2 βιβλία, 199).

. Είπε: τι ενέχυρο να σου δώσω; Είπε, η σφραγίδα σου, και ο επίδεσμός σου, και το καλάμι σου που είναι στο χέρι σου. Και της το έδωσε και μπήκε σε αυτήν. και συνέλαβε από αυτόν.

Ως υπόσχεση μελλοντικής πληρωμής, η Ταμάρ απαιτεί από τον Ιούδα αυτά τα πράγματα, η αναμφισβήτητη ιδιοκτησία των οποίων στον Ιούδα έπρεπε αργότερα να αποδείξει την πατρότητα του Ιούδα σε σχέση με τους 2 γιους της Ταμάρ: ένα δαχτυλίδι, μια σφεντόνα (δέρματα) και ένα μπαστούνι - όλα αυτά ήταν ένα κοινό εξάρτημα μεταξύ των Βαβυλωνίων (Ηρόδοτος 1 βιβλίο. 195), και από εκεί πέρασε στη Χαναάν. Ταυτόχρονα, στο δαχτυλίδι, καθώς και στα καλάμια, ήταν πιθανότατα πολύ νωρίς να σκαλίστηκαν διάφορα εμβλήματα του ιδιοκτήτη τους (το έμβλημα ή ο θυρεός της φυλής του Ιούδα ήταν λιοντάρι, ο Ντάνοφ ήταν φίδι, ο Ισαχάρωφ ήταν ένας γάιδαρος, ο Veniaminov ήταν λύκος).

. Και ρώτησε τους κατοίκους εκείνου του τόπου, λέγοντας: πού είναι η πόρνη; Η οποία ήταν στο Εναϊμ στο δρόμο; Εκείνοι όμως είπαν: Δεν υπήρχε πόρνη εδώ.

Το όνομα qedeschah, αφιερωμένο (δηλαδή στη θεά της αποχαύνωσης), όταν εφαρμόζεται στην πόρνη, υποδηλώνει ξεκάθαρα τη βαβυλωνιακή λατρεία της Melitta ή Belitta, ή τη Χαναανίτικη Αστάρτη, και στις δύο λατρείες η πληρωμή των πόρνων εισήχθη στο θησαυροφυλάκιο του θεά, που απαγορευόταν αυστηρά και άνευ όρων στους Εβραίους.

. Ο Ιούδας είπε: Ας το πάρει για τον εαυτό της, για να μη μας γελάσουν. ιδού, έστειλα αυτό το παιδί, αλλά δεν το βρήκες.

Ο Ιούδας αρνείται περαιτέρω έρευνες για ένα φανταστικό «kedesh» (qedeschah) από φόβο ότι η επιθυμία να ξεκαθαρίσει τους λογαριασμούς με μια γυναίκα κατόπιν συμφωνίας (η οποία έχει ήδη λάβει, ωστόσο, πιο πολύτιμα πράγματα, σε σύγκριση με το παιδί) δεν οδήγησε σε χλευασμός του: το γεγονός, - μαζί με κάποια άλλα χαρακτηριστικά που σημειώνονται σε αυτήν την ιστορία - μαρτυρούν μια αρκετά υψηλή ανάπτυξη ηθικών συναισθημάτων στην οικογένεια του Ιακώβ, με όλη την παρουσία φαινομένων που τον αποστρέφουν.

. Πέρασαν περίπου τρεις μήνες, και το είπαν στον Ιούδα, λέγοντας: Η Ταμάρ η νύφη σου έπεσε σε πορνεία, και ιδού, είναι έγκυος από πορνεία. Ο Ιούδας είπε: Βγάλτε την έξω και ας καεί.

Ακριβώς όπως η κρίση του Ιούδα (ανύπαντρου) για τη νύφη (αρραβωνιασμένη Σέλε) με την υποψία πορνείας χαρακτηρίζει τον πατριαρχικό τρόπο ζωής - σε αντίθεση με τους περιορισμούς της γονικής εξουσίας στο νόμο του Μωυσή (), έτσι και η είδος ποινής - κάψιμο - υποδηλώνει το προ-νομικό, πατριαρχικό επίπεδο του εβραϊκού ποινικού δικαίου. ίσως αυτή την εκτέλεση δανείστηκε ο Ιούδας από τους γειτονικούς Φιλισταίους (οι Φιλισταίοι έκαψαν τη γυναίκα του Σαμψών για προδοσία στον άντρα της).

Στο μεταξύ, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, λιθοβολήθηκε ο παραβάτης της συζυγικής πίστης (

Όταν ο Ιούδας τόσο αποφασιστικά (όπως ο απόγονός του Δαβίδ - στην περίπτωση της Βαθσαβά) () απήγγειλε τη θανατική καταδίκη της Ταμάρ, αν και ο ίδιος ήταν ένοχος ανειλικρίνειας στη διευθέτηση του γάμου της Ταμάρ με τον Σέλα, τότε η Ταμάρ βγάζει, προφανώς, προσεκτικά φύλαξε τον Ιούδα. πράγματα από αυτήν και του τα στέλνει, με λεπτότητα, χωρίς να αναφέρει το όνομά του, αναπολώντας το περιστατικό (εδ. 18). Το Ταλμούδ και το Μιντράς, επαινώντας αυτή την ανησυχία της Ταμάρ για το καλό όνομα του πεθερού της, σε μια εποχή που η ίδια απειλούνταν με θάνατο, αντλούν την ηθική ότι είναι καλύτερο να πεθάνεις παρά να ατιμάζεις έναν γείτονα. Από την έκφραση «όταν την πήραν μακριά», η Midrash συμπεραίνει ότι τα πράγματα που αναφέρθηκαν είχαν ήδη εξαφανιστεί, αλλά ο Θεός της χάρισε θαυματουργικά άλλα παρόμοια (Beresch. R. Par. 85.s. 421-422).

. Ο Ιούδας αναγνώρισε και είπε: Έχει πιο δίκιο από εμένα, γιατί δεν την έδωσα στον Σελέα, τον γιο μου. Και δεν την ήξερε πια.

Μια σεμνή υπενθύμιση της Ταμάρ ξυπνά μομφές συνείδησης στον Ιούδα και εκείνος (από έμπνευση από πάνω, λέει ο Μιντράς) ανοιχτά, παραδέχεται δημόσια την ενοχή του ενώπιον της Ταμάρ και ότι τα μελλοντικά του παιδιά του ανήκουν. Επιπλέον, το αφυπνισμένο ηθικό συναίσθημα (σε σχέση με το λεγόμενο honor naturalis) τον αναγκάζει να αρνηθεί την περαιτέρω συμβίωση με τη νύφη του.

. Κατά τη διάρκεια του τοκετού της, αποδείχθηκε ότι τα δίδυμα ήταν στη μήτρα της.

Και την ώρα του τοκετού της φάνηκε το χέρι [ένας]. Και η μαία πήρε και του έδεσε μια κόκκινη κλωστή στο χέρι λέγοντας: Αυτή βγήκε πρώτη.

Αλλά του επέστρεψε το χέρι. και ιδού ο αδελφός του βγήκε. Και είπε: πώς διέλυσες το φράγμα σου; Και το όνομά του δόθηκε: Φάρες.

Τότε βγήκε ο αδερφός του με μια κόκκινη κλωστή στο χέρι. Και το όνομά του δόθηκε: Ζάρα.

Αυτοί οι στίχοι αποτελούν τον επίλογο της ιστορίας της Tamar - την ιστορία της γέννησης των διδύμων της, που θυμίζει κατά κάποιο τρόπο την ιστορία () της γέννησης του Ησαύ και του Ιακώβ: Zara (από το εβραϊκό "sunrise"), που, για ανθρώπινους λόγους, έπρεπε να είναι πρωτότοκος και να λαμβάνει όλα τα πλεονεκτήματα του εκ γενετής δικαιώματος, έπρεπε να αποδώσει τόσο την υπεροχή της γέννησης όσο και όλα τα δικαιώματα του γεννητικού δικαιώματος στον αδελφό του Phares (Εβραϊκό Πιπέρι - ένα κενό, σαν αντίθετο με τη φύση), το οποίο ένα από τα 5 οι γιοι του Ιούδα αποτελούσαν την κύρια γραμμή των απογόνων του Ιούδα, δηλαδή μέσω αυτού προήλθαν από τη φυλή του Ιούδα Δαβίδ, και στο τέλος του χρόνου - ο Χριστός ο Σωτήρας (;;;).

10. Ένα μάθημα για όσους τολμούν να γελοιοποιήσουν τους φαλακρούς

Πηγή: Δ' Βασιλέων 2: 23-24

Ένα από τα πιο εμπνευσμένα εδάφια της Βίβλου λέει για τον Ηλία, έναν σοφό και προφήτη που είχε την ατυχία να γίνει φαλακρός.

Τι βλέπουμε εδώ; Κάποτε ο προφήτης Ηλίας περπατούσε προς το Μπέθελ, χωρίς να αγγίζει κανέναν, όταν ξαφνικά δέχθηκε επίθεση από μια συμμορία παιδιών που άρχισαν να τον πειράζουν «φαλακρός». Αλλά ο Ηλίας δεν ανέχτηκε αυτούς τους εκφοβισμούς και τις προσβολές, αλλά γύρισε και καταράστηκε τα αγόρια στο όνομα του Κυρίου, μετά από το οποίο δύο αρκούδες βγήκαν από το δάσος και έκαναν κομμάτια και τα 42 παιδιά.

Το ηθικό δίδαγμα αυτής της ιστορίας; Μην γελάτε με τους φαλακρούς, ειδικά αν είναι βιβλικοί προφήτες. Δεν είναι σαφές γιατί αυτή η ιστορία δεν περιλαμβάνεται στις Δέκα Εντολές (μπορούμε μόνο να μαντέψουμε γι 'αυτό), αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι θα χρησιμεύσει ως ένα μεγάλο μάθημα για τα παιδιά που πιστεύουν ότι οι φαλακροί άνθρωποι είναι κατάλληλα αντικείμενα για γελοιοποίηση.

9. Ο επαίσχυντος θάνατος του Έγκλον

Πηγή: Κριτές 3: 21-25

Ο Εχούντ είναι ο πιο ύπουλος δολοφόνος στη Βίβλο (καθώς και ο μόνος αριστερόχειρας που αναφέρεται στο Ιερό Βιβλίο). Οι Ισραηλίτες έστειλαν τον Εχούδ με δώρα στον Εγλόν. Έμεινε μόνος μαζί του, ο Αχούδ έβγαλε ένα ξίφος και με το αριστερό του χέρι προκάλεσε μια πληγή στον βασιλιά στη μήτρα. Δυστυχώς, αυτή η πληγή δεν ήταν θανατηφόρα και ο Aod έπρεπε να χτυπήσει πιο δυνατά, οδηγώντας το σπαθί πιο βαθιά στην κοιλιά του χοντρού Έγκλον - τόσο βαθιά που η λαβή του ξίφους πνίγηκε στο λίπος και το ίδιο το σπαθί ήταν μόλις ορατό. Ήταν εκείνη τη στιγμή που ο Έγκλον έχασε τον έλεγχο των εντέρων του και άρχισε να αφοδεύει αλύπητα, λερώνοντας το πάτωμα του δωματίου με λύματα. Οι υπηρέτες του Έγκλον περίμεναν αρκετή ώρα και δεν τον ενόχλησαν, νομίζοντας ότι είχε «κλειδωθεί για έλλειψη». Ωστόσο, αφού περίμεναν «πολύ καιρό» και βλέποντας ότι κανείς δεν άνοιγε τις πόρτες του πάνω δωματίου, όρμησαν μέσα και βρήκαν τον αφέντη τους νεκρό στο πάτωμα, μέσα σε ένα σωρό από τα κόπρανα τους. Εν τω μεταξύ, ο Αχούδ πήγε στο όρος Εφραίμ, όπου κάλεσε τους καταπιεσμένους Ισραηλίτες.

Το ηθικό δίδαγμα αυτής της ιστορίας; Ποια είναι η διαφορά, η ιστορία είναι ωραία.

8. Onan - προσεκτικός αλλά ηλίθιος

Πηγή: Γένεση 38: 8-10

Η ιστορία του Onan είναι τόσο διάσημη που το όνομά του έγινε ακόμη και γνωστό και χρησίμευσε ως βάση για μια νέα λέξη - "αυνανισμός", έναν αρχαϊκό όρο για τον αυνανισμό.

Λοιπόν, ο Θεός σκοτώνει τον Ira. Για τι? Δεν θα το μάθουμε ποτέ αυτό. Ωστόσο, ο Onana είναι τυχερός - ο Ιούδας, ο πατέρας του Ira, τον ρωτά, τον διατάζει μάλιστα να κάνει έρωτα με τη γυναίκα του νεκρού αδελφού του. Στην αρχή, ο Onan είναι επιφυλακτικός με αυτό το αίτημα, αλλά στη συνέχεια συμφωνεί σε αυτήν την εξαιρετικά περίεργη περιπέτεια για να γεννήσει τον «αληθινό κληρονόμο του Ira». Αρχίζει να κάνει έρωτα με τη χήρα του αδερφού του, αλλά την τελευταία στιγμή αποφασίζει να «χύσει τον σπόρο στη γη». Αυτή η πράξη του Ονάν εξόργισε τόσο τον Θεό, που αποφάσισε να σκοτώσει και τον Ονάν, ώστε ο Ιούδας έμεινε χωρίς κληρονόμους. Αυτή η ιστορία χρησίμευσε ως βάση για την καταδίκη από τους Χριστιανούς της αυτο-ικανοποίησης και της αντισύλληψης.

Το ηθικό δίδαγμα αυτής της ιστορίας; Όπως το έθεσε ο Monty Python, «κάθε σπέρμα είναι ιερό»...

7. Απλώς μια πολύ ανησυχητική ιστορία

Πηγή: Κριτές 19: 22-30

Στη Βίβλο, μερικές φορές μπορείτε να βρείτε ιστορίες τόσο τρομερές που θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί ποιο είναι το νόημα και η ηθική τους. Όχι μόνο αυτή η ιστορία είναι πολύ, πολύ περίεργη, αλλά είναι και απολύτως αηδιαστική.

Κάποιος άντρας και η παλλακίδα του περιπλανήθηκαν στους δρόμους, κουρασμένοι και αποφάσισαν να ψάξουν να βρουν μέρος για ύπνο. Ευτυχώς βρέθηκε ένας ευγενικός άνθρωπος που τους στέγασε στο σπίτι του. Ωστόσο, εκείνο το βράδυ, μεθυσμένοι γλεντζέδες περικύκλωσαν το σπίτι και άρχισαν να απαιτούν από τον άντρα να βγει κοντά τους - ήθελαν να «ξαπλώσουν» μαζί του. Είναι ξεκάθαρο ότι ο ιδιοκτήτης του σπιτιού δεν ήθελε η καλεσμένη του να κακοποιηθεί σεξουαλικά και ως εκ τούτου πρόσφερε αντί για αυτόν ... την παρθένα κόρη του. Αλλά αυτό δεν ήταν αρκετό για τους διασκορπισμένους γλεντζέδες και ο ιδιοκτήτης τους κάλεσε να αρκεστούν στην παλλακίδα του καλεσμένου του. Συμφώνησαν γενναιόδωρα. Αφού βίασαν άγρια μια γυναίκα, πέταξαν το σώμα της στο κατώφλι, όπου αιμορραγούσε μέχρι θανάτου και πέθανε. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ο «κύριος της» έκοψε το σώμα της σε δώδεκα κομμάτια και το έστειλε σε όλα τα σύνορα του Ισραήλ.

Το ηθικό δίδαγμα αυτής της ιστορίας; Ελπίζουμε να μην υπάρχει ηθική σε αυτή την ιστορία, διαφορετικά θα ήταν πολύ τρομακτικό.

6. Ένας νέος τρόπος για να δείξετε την αγάπη σας

Στη γη, για να μην δώσει σπόρο στον αδερφό του "(Γεν.), για το οποίο άξιζε θανατική ποινή από τον Κύριο.

Παρά το γεγονός ότι η Βίβλος πουθενά δεν αποκαλεί τον αυνανισμό αμαρτία. , υπάρχει η άποψη ορισμένων Ορθοδόξων πατέρων ότι στην Α' προς Κορινθίους Επιστολή (Α' Κορ.) κάτω από τη λέξη «μαλαχία» ο Απόστολος Παύλος εννοούσε απλώς τον αυνανισμό.

Ο όρος «αυνανισμός»

Οι σύγχρονοι διερμηνείς πιστεύουν ότι αυτό το απόσπασμα δεν περιγράφει τον αυνανισμό, αλλά τη διακοπή της σεξουαλικής επαφής και η αμαρτία είναι παραβίαση του νόμου, σύμφωνα με τον οποίο ένας κουνιάδος επρόκειτο να γίνει πατέρας του παιδιού μιας χήρας νύφης.

Ωστόσο, αυτό το κείμενο στις αρχές του 18ου αιώνα έγινε η πηγή του ονόματος «αυνανισμός», το οποίο εισήχθη στην καθημερινή ζωή το 1716 σε μια ανώνυμη μπροσούρα Ονάνια, που διαδόθηκε στο Λονδίνο και αφηγήθηκε για το «τρομερό αμάρτημα της «αυτορρύπανσης», που περιλαμβάνει ανικανότητα, γονόρροια, επιληψία και σπατάλη ικανοτήτων», καθώς και στο έργο ενός γιατρού από τη Λωζάνη Tissot που δημοσιεύτηκε το 1760 L'Onanisme... Ο Tissot ήταν πρωτοπόρος της ιατρικής έρευνας για τον αυνανισμό, δικαιολογώντας τη βλάβη του αυνανισμού, με βάση τις έννοιες που επικρατούσαν στην ιατρική επιστήμη εκείνη την εποχή. Συνέδεσε διαταραχές όπως η ανικανότητα, η τύφλωση, η ψυχική και σωματική εξάντληση με την υπερβολική έκχυση σπέρματος. Οι ακούσιες εκπομπές αναγνωρίστηκαν επίσης ως ασθένεια. Πρέπει να σημειωθεί ότι αν και ήδη εκείνα τα χρόνια είχαν δημοσιευθεί έργα που μιλούσαν για την αβλαβή του αυνανισμού, συμπεριλαμβανομένου του έργου του D. Hunter (1786), της κοινωνίας στην οποία έγινε αποδεκτή η πουριτανική κουλτούρα, ήταν η θεωρία του Tissot, υποστηριζόμενη από τόσο διάσημοι «μάστορες της σκέψης» όπως ο Βολταίρος και ο Καντ.

δείτε επίσης

Γράψε μια αξιολόγηση για το "Onan"

Σημειώσεις (επεξεργασία)

Κούγκαν Μάικλ.... - 1ος. - Νέα Υόρκη, Βοστώνη: Δώδεκα. Hachette Book Group, 2010. - P. 110. - ISBN 978-0-446-54525-9.
// Το σεξ στη Βίβλο: μια νέα σκέψη. - Westport, Conn.: Praeger Publishers, 2006. - Σελ. 48. - ISBN 0-275-98767-1.
Ο Πατέρας της Εκκλησίας Επιφάνιος Σαλαμίνος συμφωνεί, επικαλούμενος // Αντισύλληψη και αποβολή από τον αρχαίο κόσμο έως την Αναγέννηση. - Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1992. - P. 4. - ISBN 0-674-16875-5.
Patton, Michael S. (Ιούνιος 1985). "". Journal of Religion and Health(Springer Netherlands) 24 (2): 133-146. DOI: 10.1007 / BF01532257. ISSN. «Η στάση της κοινωνίας απέναντι στον αυνανισμό σε επαγγελματικό επίπεδο συνέβη μόλις τη δεκαετία του 1960 και σε δημόσιο επίπεδο τη δεκαετία του 1970. ... ο αυνανισμός και ο αυνανισμός θεωρούνται λανθασμένα συνώνυμα ... ... δεν υπάρχει νόμος στη Βίβλο που να σχετίζεται με τον αυνανισμό. "
Kwee, Alex W .; David C. Hoover (2008). "". Journal of Psychology and Theology(Rosemead School of Psychology. Biola University) 36 (4): 258-269. ISSN. «Η Βίβλος δεν παρουσιάζει σαφή θεολογική ηθική σχετικά με τον αυνανισμό, αφήνοντας πολλούς νεαρούς ανύπαντρους Χριστιανούς με σύγχυση και ενοχές σχετικά με τη σεξουαλικότητά τους».
Stolberg M. 2000α. Self-pollution, Moral Reform, and the Venereal Trade: Notes on the Sources and Historical Context of "Onania" 1716 // Journal of the History of Sexuality. - 2000. - Αρ. 9.Σ.37-61.
Deryagin G.B., Sidorov P.I., Solovyov A.G. // Ρωσικό ψυχιατρικό περιοδικό. 2002. Νο. 2. Σ. 76-80.

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Onan

Όμως η πριγκίπισσα δεν τον άκουσε.
- Ναι, το ήξερα αυτό εδώ και πολύ καιρό, αλλά ξέχασα ότι εκτός από την κακία, την εξαπάτηση, τον φθόνο, την ίντριγκα, εκτός από την αχαριστία, την πιο μαύρη αχαριστία, δεν μπορούσα να περιμένω τίποτα σε αυτό το σπίτι ...
- Ξέρετε ή δεν ξέρετε πού θα γίνει αυτό; ρώτησε ο πρίγκιπας Βασίλι με ακόμη πιο σπασίματα στα μάγουλά του από πριν.
- Ναι, ήμουν ηλίθιος, ακόμα πίστευα στους ανθρώπους και τους αγαπούσα και θυσιάστηκα. Και μόνο αυτοί που είναι κακοί και αποκρουστικοί πετυχαίνουν. Ξέρω ποιανού είναι η ίντριγκα.
Η πριγκίπισσα ήθελε να σηκωθεί, αλλά ο πρίγκιπας της κράτησε το χέρι. Η πριγκίπισσα έμοιαζε με έναν άντρα που ξαφνικά απογοητεύτηκε από ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. κοίταξε κατάματα τον συνομιλητή της.
«Υπάρχει ακόμη χρόνος, φίλε μου. Θυμάσαι, Κάτις, ότι όλα αυτά έγιναν τυχαία, σε μια στιγμή θυμού, αρρώστιας και μετά ξεχασμένα. Είναι καθήκον μας, αγαπητέ μου, να διορθώσουμε το λάθος του, να διευκολύνουμε τις τελευταίες του στιγμές για να τον αποτρέψουμε από το να κάνει αυτή την αδικία, να μην τον αφήσουμε να πεθάνει νομίζοντας ότι έκανε αυτούς τους ανθρώπους δυστυχισμένους...
«Αυτούς τους ανθρώπους που θυσίασαν τα πάντα για αυτόν», σήκωσε η πριγκίπισσα, προσπαθώντας να ξανασηκωθεί, αλλά ο πρίγκιπας δεν την άφησε να μπει, «πράγμα που ποτέ δεν ήξερε να εκτιμήσει. Όχι, αδερφέ», πρόσθεσε αναστενάζοντας, «Θα θυμάμαι ότι σε αυτόν τον κόσμο δεν μπορείς να περιμένεις ανταμοιβή, ότι σε αυτόν τον κόσμο δεν υπάρχει ούτε τιμή ούτε δικαιοσύνη. Πρέπει να είναι κανείς πονηρός και κακός σε αυτόν τον κόσμο.
- Λοιπόν, βουγιόν, [ακούστε,] ηρεμήστε. Ξέρω την όμορφη καρδιά σου.
- Όχι, έχω κακή καρδιά.
«Ξέρω την καρδιά σου», επανέλαβε ο πρίγκιπας, «εκτιμώ τη φιλία σου και θα ήθελα να έχεις την ίδια γνώμη για μένα. Ηρεμία και parlons raison, [ας μιλήσουμε πραγματικά,] όσο υπάρχει χρόνος - ίσως μια μέρα, ίσως μια ώρα. Πες μου όλα όσα ξέρεις για τη διαθήκη, και το πιο σημαντικό πού βρίσκεται: πρέπει να ξέρεις. Τώρα θα το πάρουμε και θα το δείξουμε στον Αρίθμη. Μάλλον τον ξέχασε και θέλει να τον καταστρέψει. Καταλαβαίνετε ότι η μόνη μου επιθυμία είναι να εκπληρώσω ιερά το θέλημά του. τότε μόλις ήρθα εδώ. Είμαι εδώ μόνο για να τον βοηθήσω και εσάς.
- Τώρα τα καταλαβαίνω όλα. Ξέρω ποιανού είναι η ίντριγκα. Ξέρω, - είπε η πριγκίπισσα.
«Δεν είναι αυτό το θέμα, ψυχή μου.
- Αυτή είναι η προστατευόμενή σου, [αγαπητή,] η αγαπημένη σου πριγκίπισσα Ντρουμπέτσκαγια, η Άννα Μιχαήλοβνα, την οποία δεν θα ήθελα να έχω για υπηρέτρια, αυτή την ποταπή, αποκρουστική γυναίκα.
- Ne perdons point de temps. [Ας μην χάνουμε χρόνο.]
- Τσεκούρι, μη λες! Τον περασμένο χειμώνα τρίφτηκε εδώ μέσα και είπε τόσο άσχημα πράγματα, τόσο άσχημα πράγματα στον Κόμη για όλους μας, ειδικά στη Σόφι —δεν μπορώ να επαναλάβω— ότι ο Κόμης αρρώστησε και δεν ήθελε να μας δει για δύο εβδομάδες. Αυτή τη στιγμή, ξέρω ότι έγραψε αυτό το αηδιαστικό, αηδιαστικό χαρτί. αλλά νόμιζα ότι αυτό το χαρτί δεν σήμαινε τίποτα.
- Nous u voila, [Αυτό είναι το θέμα.] Γιατί δεν μου είπες τίποτα πριν;
«Στον μωσαϊκό χαρτοφύλακα που κρατάει κάτω από το μαξιλάρι του. Τώρα ξέρω, - είπε η πριγκίπισσα χωρίς να απαντήσει. «Ναι, αν υπάρχει μια αμαρτία πίσω μου, μια μεγάλη αμαρτία, τότε είναι μίσος για αυτό το απόβρασμα», φώναξε σχεδόν η πριγκίπισσα, εντελώς αλλαγμένη. - Και γιατί τρίβεται εδώ μέσα; Αλλά θα της πω τα πάντα, τα πάντα. Θα έρθει η ώρα!

Ενώ τέτοιες συνομιλίες γίνονταν στην αίθουσα υποδοχής και στα δωμάτια της πριγκίπισσας, η άμαξα με τον Πιέρ (για τον οποίο εστάλη) και με την Άννα Μιχαήλοβνα (που θεώρησε απαραίτητο να πάει μαζί του) οδήγησε στην αυλή του Κόμη Μπεζούκοι. Όταν οι τροχοί της άμαξας ήχησαν απαλά στο άχυρο κάτω από τα παράθυρα, η Άννα Μιχαήλοβνα, γυρίζοντας προς τον σύντροφό της με παρηγορητικά λόγια, φρόντισε να κοιμηθεί στη γωνία της άμαξας και τον ξύπνησε. Ξυπνώντας, ο Pierre ακολούθησε την Anna Mikhailovna έξω από την άμαξα και μετά σκέφτηκε μόνο τη συνάντηση με τον ετοιμοθάνατο πατέρα του που τον περίμενε. Παρατήρησε ότι δεν είχαν φτάσει στην εξώπορτα, αλλά στην πίσω είσοδο. Ενώ κατέβαινε από το σκαλοπάτι, δύο άντρες με αστικά ρούχα έφυγαν βιαστικά από την είσοδο στη σκιά του τοίχου. Κάνοντας μια παύση, ο Pierre είδε στη σκιά του σπιτιού και στις δύο πλευρές αρκετούς ακόμη ανθρώπους του ίδιου είδους. Αλλά ούτε η Άννα Μιχαήλοβνα, ούτε ο πεζός, ούτε ο αμαξάς, που δεν μπορούσαν να μην δουν αυτούς τους ανθρώπους, τους έδωσαν σημασία. Ως εκ τούτου, αυτό είναι τόσο απαραίτητο, αποφάσισε ο Pierre με τον εαυτό του και ακολούθησε την Anna Mikhailovna. Η Άννα Μιχαήλοβνα ανέβηκε βιαστικά τη μισοφωτισμένη στενή πέτρινη σκάλα, γνέφοντας τον Πιέρ που βρισκόταν πίσω της, ο οποίος, αν και δεν καταλάβαινε γιατί έπρεπε να πάει καθόλου στο μέτρημα, και ακόμη λιγότερο γιατί έπρεπε να ανέβει την πίσω σκάλα, αλλά κρίνοντας από την αυτοπεποίθηση και τη βιασύνη της Άννας Μιχαήλοβνα, αποφάσισε μέσα του ότι ήταν απαραίτητο. Στα μισά της σκάλας, λίγο έλειψε να τους ρίξουν από τα πόδια κάποιοι με κουβάδες, οι οποίοι, με τις μπότες τους να χτυπούν, έτρεξαν να τους συναντήσουν. Αυτοί οι άνθρωποι πίεσαν στον τοίχο για να αφήσουν τον Πιέρ και την Άννα Μιχαήλοβνα να περάσουν και δεν έδειξαν την παραμικρή έκπληξη στη θέα τους.
- Είναι εδώ μισές πριγκίπισσες; - Η Άννα Μιχαήλοβνα ρώτησε έναν από αυτούς ...
«Εδώ», απάντησε ο πεζός με μια τολμηρή, δυνατή φωνή, σαν να ήταν τώρα όλα δυνατά, «η πόρτα είναι στα αριστερά, μητέρα.
«Ίσως ο κόμης να μην με φώναξε», είπε ο Πιερ καθώς έβγαινε στην εξέδρα, «θα είχα πάει στη θέση μου.
Η Άννα Μιχαήλοβνα σταμάτησε για να προλάβει τον Πιέρ.
- Αχ, μωρέ! - είπε με την ίδια χειρονομία όπως με τον γιο της το πρωί, αγγίζοντας το χέρι του: - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [Πίστεψέ με, υποφέρω όσο και εσύ, αλλά να είσαι άντρας.]
- Σωστά, θα πάω; - ρώτησε ο Πιέρ, κοιτάζοντας στοργικά μέσα από τα γυαλιά του την Άννα Μιχαήλοβνα.
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu "on a pu avoir envers vous, pensez que c" est votre pere ... peut etre al "agonie. - Αναστέναξε. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. Je n "oublirai pas vos interets. [Ξέχνα, φίλε μου, τι σου έφταιξε. Να θυμάσαι ότι αυτός είναι ο πατέρας σου... Ίσως σε αγωνία. Σε ερωτεύτηκα αμέσως σαν γιος. Πίστεψε με, Πιέρ. Δεν θα ξεχάσω τα ενδιαφέροντά σας.]