Educația spirituală a tinereții moderne. A. cunoscuți utili. B. calități personale

.

Probleme de spiritualitate a tineretului
în lumea modernă

Preotul Evgeny Yaganov,
rector al Bisericii Maica Domnului
satul Ablaketka

Acum suntem preocupați de două întrebări principale. În primul rând: spiritualitatea tinerilor care s-au convertit la ortodoxie. Și a doua: starea morală a tuturor tinerilor în general.
Prima întrebare implică dezvăluirea ei în termeni generali și particulari. Acestea. starea de spiritualitate, căile și mijloacele de transmitere a spiritualității către acea parte a tinereții care a fost botezată în bisericile ortodoxe, pe care noi înșine o botezăm (aspect general). Și munca individuală cu o persoană, în special cu un tânăr, care dorește să ia legătura cu conceptul de spiritualitate ortodoxă (aspect privat).
A doua întrebare este metoda transferului bazelor spiritualității către tinerii care nu se consideră ortodocși, care nu au fost botezați, posibilitatea educării moralei dintre ei. Lucrați la „sărarea” imoralității în descompunere.
Și tot în legătură cu aceasta, consacrarea fundamentelor spiritualității și identificarea cauzelor imoralității.
Ca întrebări private: dezvoltarea abilităților creative ale copiilor, definirea unui stil de viață sănătos, inculcarea competențelor unui stil de viață sănătos, o muncă socială utilă. Educație de patriotism, cetățenie, iubitor de pace, unitate.
Pentru a începe să vorbim despre spiritualitate, trebuie să definiți sensul cuvântului „spiritualitate”.
Spiritualitatea nu este religiozitate în înțelegerea ei formală, ceremonială. Acesta nu este ritual. Spiritualitatea este o viziune informală. Nu în sensul unei viziuni extraordinare. Aceasta este capacitatea de a vedea conținutul din spatele formei.
Spiritualitatea este cea mai înaltă activitate a sufletului. Din punctul de vedere al credinciosului, se încearcă și dobândirea Duhului Sfânt, păcatul, desăvârșirea morală și transformarea sufletului.
Potrivit lui St. Maxim Mărturisitorul, lucrarea spirituală strălucește cu căile de realizare a virtuților. Adică este înțelepciunea, viziunea, care este bunătatea, virtutea. Și opera de gândire pentru realizarea virtuții. „Ferește-te de rău și fă bine; caută pace și străduiește-te pentru ea ”(1Pet.3: 11).
Înțelegerea creștină, „fiecare dar bun și fiecare dar perfect coboară de sus, de la Tatăl luminilor” (Iacov 1:17). Prin urmare, căutarea binelui, exercitarea virtuților este identificată cu cunoștința lui Dumnezeu. În acest sens, deschiderea bazelor moralei pentru oameni, în special pentru tineri și copii, este misionară pentru o persoană ortodoxă. Dar nu ar trebui să fie asociat cu latura formală a problemei și nu ar trebui să fie obligat la aceste forme. Care nu ajută decât la dobândirea indirectă a diverselor virtuți. Este necesar să ne amintim cuvintele Domnului: „Cum poți vorbi bine când ești rău? Căci din abundența inimii vorbește gura ”(Matei 12: 34,35). Depinde de aranjarea inimii dacă o persoană scoate binele din comoara bună sau răul din comoara rea. Sarcina persoanei ortodoxe este văzută în transformarea personală, pentru a-l ajuta să perceapă prin experiența personală unde sunt aceste comori, valori și ceea ce are o mică valoare. Și ce este posibil și ce nu este util pentru a „lua” din ele.
În această formă, spiritualitatea este o activitate care poate deveni ulterior liberă, fără constrângere - o calitate. Prin urmare, predarea elementelor de bază ale spiritualității - moralitate, și mai mult - moralitatea, este o activitate comună. În cazul nostru, în relația cu tinerii, indiferent de naționalitate sau religie. Aceasta este o cooperare comună și unificată a tuturor celor interesați de buna educație a tinerilor și a copiilor - Biserica, autoritățile, părinții, subiecții educației la toate nivelurile, tuturor celor care sunt gelosi de sănătatea spirituală a poporului nostru, de viitorul și de prezentul țării noastre.
Care este starea spiritualității poporului nostru, a tinereții noastre? Pe baza conceptului declarat al conceptului de „spiritualitate”, din păcate, această stare poate fi descrisă ca lipsă de spiritualitate. Auto-îngăduință, nerăbdarea privării, alcoolismul, dependența de droguri, violența cultivată, licența morală, dorința atotcuprinzătoare de lux și confort - acestea sunt caracteristicile lipsei de spiritualitate a timpului nostru.
În Legea Republicii Kazahstan „Cu privire la educație”
spun că unul dintre principiile principale ale politicii de stat în domeniul educației este unitatea învățării și educației.
Creșterea în sens secular este dezvoltarea în mod intenționat a unei persoane, inclusiv dezvoltarea culturii, valorilor și normelor societății. Se desfășoară prin educație, precum și prin organizarea vieții anumitor comunități. Personalitatea, familia, statul și instituțiile publice interacționează în educație; instituții de învățământ, mass-media, instituții religioase, organizații publice etc. ii
La aceasta aș dori să adaug că cuvântul „educație” este aceeași rădăcină cu cuvântul hrănește, ceea ce este mult mai corect. În opinia marelui profesor rus Konstantin Dmitrievich Ushinsky, a educa, în sensul cel mai larg al cuvântului, înseamnă a contribui la dezvoltarea unui organism prin hrana, materialul sau spiritualul său inerent. „Educație”, „educație”, „cultivare”, „dezvoltare” - acestea sunt traduceri ale cuvântului latin cultura, care provine din cuvântul cultus - „venerație”, „cult”, „cult”. Acest lucru indică rădăcinile religioase ale culturii.
„În relație cu o persoană, educația este definită după cum urmează; este influența deliberată a unui adult asupra unui copil sau a unui tânăr, cu scopul de a-l aduce la gradul de independență de care o persoană are nevoie pentru a-și îndeplini scopul ca persoană de pe pământ. Dar, întrucât scopul unei persoane de pe pământ este înțeles de oameni diferiți, nu în același mod, scopul educației este determinat în moduri diferite. Conform învățăturilor Mântuitorului, creșterea este o consecință necesară a originii divine a sufletului uman: sufletul trebuie dezvoltat, deoarece, prin originea sa înaltă, este foarte demn de dezvoltare, iar lăsarea lui în întuneric și ignoranța este un păcat grav. De aici provine educația obligatorie a copiilor de către părinți, cler și toate persoanele aflate la putere, precum și egalitatea deplină a drepturilor de a educa toate persoanele, fără distincție de sexe, triburi și state ... Natura educației depinde în mare măsură de idealul pe care educatorul îl stabilește; dar trebuie avut în vedere faptul că acest ideal nu poate fi ales complet arbitrar, deoarece mulți factori străini influențează creșterea unui copil. În primul rând, idealul creșterii este limitat de proprietățile corpului uman, de înclinațiile sale ereditare și de natura înconjurătoare: toate acestea au o influență atât de puternică asupra copilului, încât este dificil pentru educator să lupte împotriva acestor condiții, iar el trebuie să se conformeze cu ele idealul creșterii. Apoi biserica sau comunitatea religioasă din care face parte familia copilului, de asemenea, are o parte semnificativă în educație, care este, fără îndoială, influențată atât de naționalitate, cât și de condițiile sociale. În cele din urmă, un mediu, o clasă, o societate, rude etc., mai intime, determină, de asemenea, foarte mult în creșterea unui copil și restricționează arbitrarul profesorului și al școlii. Astfel, creșterea unei persoane se dovedește a fi o problemă foarte dificilă, în funcție de multe condiții ... Dacă luăm în considerare toate condițiile de mai sus, se dovedește că este imposibil de a defini pe scurt și în câteva cuvinte definirea obiectivului educației, așa cum o fac mulți dintre scriitori-educatori. Idealul creșterii trebuie definit cu precizie din mai multe unghiuri diferite. În primul rând, ar trebui să separe educația fizică de educația mentală și să se formeze un concept clar al unei persoane normal dezvoltate, care poate fi stabilit ca un ideal pentru educația fizică a unui copil. În acest caz, principalele științe auxiliare ale profesorului sunt fiziologia și igiena. În al doilea rând, este necesar să se determine idealul moral pe care educația ar trebui să-l aducă pe copil. În sfârșit, în al treilea rând, trebuie determinat idealul mental la care trebuie adus copilul. Acesta este idealul cel mai puțin definit și depinde mai mult decât alții de condiții etnografice, sociale și de altă natură. Cei interesați de această problemă pot găsi instrucțiuni mai detaliate în prefața la K.D. Ushinsky: „Omul ca subiect al educației”. Această prefață indică faptul că întrebările despre educație nu pot fi rezolvate, așa cum se consideră adesea, pe baza unor considerente lumești și fără pregătire prealabilă; Pentru a le rezolva în beneficiul tinerei generații, este necesar să studiem pedagogia și științele pe care se bazează, adică etica, fiziologia și psihologia. iv
Școala seculară și Biserica au distincții în ceea ce privește obiectivele pentru instruire și educație. Școala dă prioritate mai mare învățăturii, Biserica educației. Nutriția presupune disponibilitatea alimentelor. Mâncarea spirituală este speculația și cuvintele. Acestea. este foarte important ce consideră mintea, ce gravitează și ce gravitează, ce imagini surprinde în sine. Și cu ce se hrănește verbal, cu ce se umple, cu ce folosește atunci când desenează imagini, precum și când comunică. Aceasta este ceea ce caracterizează spiritualitatea sau lipsa spiritualității.
Vorbind de morală, ne referim la modul stabilit de viață, obiceiul sufletului de a răspunde sau nu de a răspunde impulsului spre bine.
Pe baza celor de mai sus, sarcina noastră comună în raport cu tinerii este văzută în orientarea sufletelor lor, în primul rând, a minții lor, către astfel de activități care ar servi la dobândirea acelor abilități pozitive care ar impune o persoană să caute adevăratul bine, binele comun. Capacitatea de a distinge binele de rău și o motivație activă pentru acest bine va fi desemnată printr-o dispoziție bună. Iar cea mai înaltă abilitate în acest lucru este moralitatea.
De unde să obțineți acest adevărat aliment pentru suflet, unde este această comoară? Spiritualitatea bisericească este exprimată în vechea tradiție spirituală a ortodoxiei și filantropiei, este exprimată și cuprinsă în tradiția picturii icoanelor și a cântărilor bisericești, evlavie și asceză a sfinților ruși, în lucrările Sfinților Părinți, Învățători ai Bisericii. Acum trebuie să umplem Biserica cu minți, astfel încât să poată dezvălui Înțelepciunea păstrată în Biserică și să o transmită altora. Mințile tinere sunt cele mai bune la această sarcină.
Din păcate, în viața noastră de zi cu zi, sufletele care vin la templu sunt mai interesate de întrebările formale „cât de mult”, „unde”. Și nu adânc „de ce” și „cât de bine” - și din nou aceasta este tema moralității.
O altă conștientizare importantă și o înțelegere corectă pentru noi, ce este ortodoxia? Acum, neclintite și, în multe feluri, botezații înțeleg formal acest cuvânt. Adică, ca un fel de adunare a credincioșilor care îndeplinesc unele cerințe formale ale dogmei lor ortodoxe - fac vizite regulate la templu, respectă anumite diete și îndeplinesc alte cerințe ale regulilor lor. Dacă se exprimă vreo afirmație: „Păi, ce zici de biserică, unde se uită?” Aceasta se adresează de obicei preoților. Și bunicilor care greșesc cu slujitorii bisericii. Întregul cerc bisericesc se termină de obicei cu ele. Cine a venit la biserică pentru a fi botezat, pentru a cumpăra lumânări și așa mai departe, dorește ca „biserica” menționată mai sus să le slujească cu demnitate și calitate. Altfel, „hai să mergem la alt templu”, se sperie. Aici se termină de obicei toată Ortodoxia. Pentru noi, conceptele de ortodoxie și pietate ar trebui să devină sinonime nu în aparență, ci în spirit. Onoarea, ca concept de „ordine morală”, trebuie să devină o onoare bună. Răuți și păcătoși (1 Tim. 1, 9, 10) - aceste concepte pot fi distinse după cum urmează: primii (răi) - încălcători ai poruncilor către Dumnezeu, care nu au frică de Dumnezeu și nu onorează nimic sacru; iar a doua (păcătoșii) - încălcătoare a tuturor celorlalte porunci în legătură cu ei înșiși și cu vecinii lor. (Dicționarul lui Dyachenko: Episcop Teofan). Adică este mai ușor pentru cei care păcătuiesc împotriva lor și vecinii lor să se corecteze decât cei care călcă pe tot ceea ce este sfânt.
Vorbind despre problemele spiritualității, trebuie menționat că cuvântul „problemă” (din grecescul Problema - obstacol, dificultate, sarcină) este o întrebare care necesită studiu și rezoluție. Care sunt sarcinile asociate spiritualității pentru soluția lor?
Este necesar să combinăm conceptele de modernitate și spiritualitate, socializare și credință. Este necesar să dezvălui tinerilor ce înseamnă să fii o persoană modernă și extrem de spirituală în același timp. Modern și ortodox. Este necesar să îndreptăm sufletul spre găsirea adevăratului sens al vieții și găsirea locului său în această lume. Împreună cu sistemul de învățământ laic, este posibilă definirea mai completă a rolului și asistarea Bisericii în influențarea dezvoltării spirituale și morale a tinereții. Una dintre principalele sarcini ale Bisericii este înțelegerea gândirii moderne și înțelegerea învățăturii patristice a Sfintei noastre Biserici Apostolice. Asistență completă pentru păstrarea purității spirituale și dobândirea credinței evlavioase. Căutați o cale modernă către credință. Ajută la depășirea și depășirea ispitelor care vin prin permisivitatea presei, a televiziunii, orientându-te spre licență morală. Ajutându-i pe copii să aplice de fapt acele lecții de moralitate și puritate spirituală, despre care el învață în școala bisericii sau duminicale, apoi în practică acasă, la școală, pe stradă, în general, unde nu există atmosferă de spiritualitate, ci dimpotrivă, un mediu nefavorabil. Instilarea într-un copil a fortății mentale împotriva pasiunilor și ispitelor, mai ales dacă este singur în familie și nu găsește sprijin spiritual. Ajutarea sufletului unui copil și adolescent în formarea personalității, în întărirea și rezistența în plan spiritual. Implicarea tinerilor părinți în procesul educațional.
Determinarea orientărilor spirituale corecte va ajuta la rezolvarea acestor probleme. Evaluarea corectă a valorilor spirituale. Promovarea încrederii în sfânta Biserică și a învățăturii ei. Nu poți să te străduiești pentru spiritualitate, acceptând creștinismul complet exterior și egoist. Spiritualitatea noastră este cufundată în viața materială. Adunarea modernă a oamenilor botezați se închină ritualului. Adesea avem o înțelegere ritualică de zi cu zi și externă a creștinismului. Construim temple, dar viața noastră este păgână. Absolutizarea și îndumnezeirea rudelor corporale au loc. Religia cărnii crește mai puternic, nu spiritul - materialismul religios. Există însă o mică diferență între creștinism și materialism, că creștinismul necesită să-ți dai propriul tău, iar materialismul necesită să iei pe altcineva.
Formarea patriotismului în rândul tinerilor, dezvoltarea morală și spirituală a tinerilor este evidențiată ca prioritate pentru formarea civilă și autorealizarea socială a tinerilor în politica de tineret a statului. Sănătatea spirituală și fizică a tinerilor este numită capitala strategică a țării și un factor important în dezvoltarea sa modernă. Formarea valorilor morale și spirituale ale adolescenților și tinerilor ar trebui să se bazeze pe studiul și promovarea valorilor culturale mondiale și naționale. Formarea valorilor estetice și morale ale tinerilor este influențată în mod semnificativ de mass-media, în special electronică. Propaganda cultului cruzimii și violenței exercită o presiune masivă asupra stării psihologice a tinerilor, formează modelele corespunzătoare de comportament și stereotipurile de percepție a vieții. Limitarea propagandei cultului puterii, publicitatea țigărilor și a băuturilor alcoolice este una dintre principalele sarcini ale statului în materia recuperării spirituale și fizice a tinerei generații.
Eforturile mass-media, inteligența progresivă, direcția procesului educațional în ansamblu ar trebui să contribuie la crearea unui mediu favorabil în societate, în care calități personale precum decența, demnitatea, patriotismul, profesionalismul, respectul pentru bătrâni, conștientizarea responsabilității pentru sine și pentru cei dragi vor fi de prestigiu.
Invitarea tinerilor la cultura spirituală a poporului lor, studierea trecutului istoric al țării noastre, consolidarea atmosferei de prietenie, pace și armonie în societate ar trebui să formeze un sentiment de mândrie în generația tânără pentru Patria noastră mamă comună - Republica Kazahstan.
Eforturile statului vizează dezvoltarea de programe de stat și regionale pentru dezvoltarea culturii fizice și a sportului, formarea de valori morale și spirituale, un stil de viață sănătos. O direcție importantă în educația spirituală, morală, patriotică a tinerilor este protejarea lor de influența negativă a extremismului religios și a fanatismului. În aceste scopuri, este necesar să se creeze mecanisme de protecție împotriva pătrunderii viziunilor extremiste-religioase în mediul tineretului.
v. Toate aceste priorități și direcții ale politicii de stat nu numai că nu contrazic gândirea ortodoxă, ci sunt.
Aceasta înseamnă că trebuie să căutăm modalități de rezolvare în comun a acestor probleme. Problema cooperării reciproce avantajoase cu agențiile guvernamentale, inclusiv cu instituțiile de învățământ, ar trebui rezolvată în mod similar, prin încheierea unui acord pe baza legilor existente, care definește sfera de competență, obiectivele de cooperare, legalitatea.

Note:
i Din 27.07.2007 N 319-3.
ii Marea Enciclopedie sovietică.
iii Bazele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse.
iv Dicționar enciclopedic al F.A. Brockhaus și I.A. Efron. K. Saint-Hilaire.
http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/24291/ Educație
v Despre conceptul politicii de stat pentru tineret din Republica Kazahstan. Ordinul președintelui Republicii Kazahstan din 28 august 1999 nr. 73. („Kazakhstanskaya Pravda” din 28 septembrie 1999, nr. 231)

• Înainte\u003e

Klishina M.V.dr., Profesor la catedra de SR și SPD , Ospan A.K,U-32

KEUK (Karaganda, Kazahstan)

Astăzi, problema formării perspectivei mondiale a tinereții este acută. Valorile tinereții de astăzi pot accelera dezvoltarea societății sau, invers, pot încetini. Prin urmare, este necesar să studiem valorile tinereții.

Relevanța acestui subiect constă în faptul că astăzi există multe probleme asociate cu atitudinile morale ale tinereții, probleme cu formarea valorilor. Există întrebări acute despre spiritualitatea tinereții.

Care sunt valorile? Pentru unii oameni, valorile sunt rezultatele activităților materiale sau spirituale, pentru altele, ele sunt unele idealuri, obiective și idei. Putem spune că valorile sunt orice atitudine semnificativă în viața unei persoane. Valorile din viața umană includ: bogăția materială, dreptatea, viața, sănătatea, familia, comunicarea, frumusețea, cunoașterea etc.

Preferințele de valoare formează opiniile oamenilor, atitudinea lor față de realitatea înconjurătoare. Ele pot fi influențate de o varietate de factori: familie, prieteni, orice elemente necesare pentru a satisface nevoile spirituale (de exemplu, ziare, cărți etc.).

Preferințele de valoare sunt formate odată cu procesul de înțelegere umană a mediului. El decide pentru sine ceea ce este corect și greșit, drept și nedrept, experimentează diverse fenomene care apar în viața lui, se gândește la sensul vieții.

Pentru majoritatea oamenilor (în special pentru tineri), valorile principale au fost întotdeauna: familia, fericirea, sănătatea, pacea și prosperitatea, egalitatea în toate sferele. Din păcate, acum atitudinile valorice încep să se schimbe, iar bunurile materiale (de exemplu, banii) sunt promovate din ce în ce mai mult pe primul loc, iar toate celelalte, inclusiv familia și sănătatea, revin în fundal. Pentru tineri, valorile materiale, nu cele spirituale, ocupă acum un loc important. Dacă înaintea tinerilor, pe lângă familie, aduceau în prim plan valori precum sănătatea, prietenia, dezvoltarea, acum este succes, căutând bunăstarea materială.

De asemenea, se întâmplă ca tinerii să nu fie interesați de niciuna dintre cele de mai sus. Nu le pasă ce se întâmplă în lume acum, nu le pasă și nici nu sunt îngrijorați de nimic. Acest lucru este mult mai grav. Putem spune că degradarea spirituală are loc. Există și o altă problemă. În condiții de criză spirituală, tinerii experimentează un fel de dezorientare. Nu sunt în măsură să înțeleagă clar realitatea, iar în această stare, tinerii sunt expuși la mulți factori negativi.

Creșterea unei tendințe negative în sfera spirituală a tinerilor (mai ales în rândul adolescenților) poate fi explicată și prin creșterea în familie sau, mai degrabă, prin lipsa acestora. Nu orice familie își poate crește în mod adecvat copiii și toate acestea afectează ulterior. De asemenea, formarea de opinii și preferințe este foarte influențată de mass-media, în special de televiziune. Tinerii iau adesea pentru adevăr tot ceea ce se arată la televizor. Toți acești factori au un efect negativ asupra tinerilor și asupra valorilor lor. Toate acestea contribuie la creșterea criminalității, șovinismului, formarea oricăror puncte de vedere radicale.

Unul dintre factorii care influențează atitudinea valorică a tinerilor este factorul religios. Din păcate, din cauza conștiinței fragile și a sensibilității puternice a tinerilor, ei se încadrează foarte des sub influența propagandei religioase. Tinerii, în procesul dezvoltării lor mentale și morale, trec prin etapele sociale și civice ale creșterii. În aceste etape, când un tânăr formează principii și orientări de viață, când are loc socializarea în societate, tinerii sunt deosebit de puternic influențați de ideile radicale din ideologiile extremismului și terorismului.

Acești subiecți, profitând de instabilitatea mentală, conștiința neformată a tinerilor, pot fi spuse tinerilor „spălați creierul”. Drept urmare, tinerii se alătură grupurilor teroriste și extremiste. Pentru persoanele cele mai puternic afectate de acest lucru, nu există atitudini și valori precum majoritatea covârșitoare a populației. Au priorități și puncte de vedere diferite. Ei consideră că prioritatea lor - înțelegerea religiei și sarcina principală - să își răspândească și să-și promoveze ideile prin orice mijloace.

O criză spirituală în situația actuală, în ansamblu, se manifestă prin faptul că atitudinile morale și morale se descompun, tinerii devin fie complet indiferenți față de realitatea înconjurătoare, fie respectă acele puncte de vedere care sunt complet opuse moralității (adică respectă orice atitudine care contrazice conceptul de umanitate).

Din păcate, un exemplu este faptul că mulți tineri, fiind influențați de grupuri extremiste, abandonând totul, inclusiv familia și prietenii, se alătură acestor aceleași grupuri, iar mulți dintre ei devin teroriști.

Pentru a evita astfel de consecințe, este necesar să se implice tinerii în viața publică a țării, să desfășoare un fel de muncă educativă cu aceștia, pentru a oferi sprijin moral. Familia și prietenii apropiați ai tinerilor ar trebui să acorde mai multă atenție, deoarece se întâmplă deseori ca lipsa de atenție să fie unul dintre factorii care afectează negativ atitudinea valorică a tinerilor. Caracteristicile economiei în condițiile pieței sunt astfel încât este necesar să revizuim radical:

Un sistem de valori care îți permite să dezvolți poziții de viață promițătoare, o strategie în activitățile tale profesionale, cognitive, sociale;

Cultura gândirii, care este educația spirituală și caracterizează măsura dezvoltării sociale și un sentiment de responsabilitate;

Integritatea atitudinilor valorice, a căror penetrare va forma modul de viață care va asigura fiabilitatea garantată în diverse domenii de activitate.

Atenția la formarea valorilor și orientărilor valorice ar trebui să fie sarcina principală a oricărei societăți. Ele determină sfera vieții umane, interesele, nevoile, relațiile sociale, criteriile de evaluare a semnificației, exprimate în idealuri morale, atitudini, ceea ce conferă fiecăruia un sens special. Valorile nu sunt doar o orientare pentru viața unei persoane, care îi determină țelul și aspirațiile, dar, de asemenea, acționează ca un mecanism de control social pentru menținerea ordinii, demonstrează un stil de viață sănătos. Noi priorități în sistemul de valori, interese și norme sociale în rândul tinerilor vor fi reflectate în mintea lor în viitor. și apoi în comportament, activitate.

Poziția activă a vieții tinerilor este exprimată cel mai adesea în creșterea activității forței de muncă, socio-politice, cognitive și a altor tipuri de activități, în mobilitatea socială, în formarea unei mentalități civilizate, semnificative. Și acest proces trebuie reglementat și gestionat. Și în aceasta, condițiile de viață existente ar trebui să joace un rol imens. ...

Rezumând, pot fi identificate următoarele probleme care afectează tinerii:

Prioritatea (adică importanța primordială) a valorilor materiale față de cele spirituale;

Indiferența tinerilor la realitatea din jur, la diverse probleme sociale. Apatia lor (adică dorința de a lua decizii sau de a lua măsuri pentru dezvoltarea societății sau pentru propria lor dezvoltare);

Dezorientarea tinereții;

Expunerea la influența altcuiva din cauza unui psihic neformat și fragil;

Lipsa de atentie.

Toate acestea afectează starea psihoemoțională a tinerilor, influențează acțiunile și acțiunile ulterioare ale acestora. În funcție de toți acești factori, tinerii iau anumite decizii care le pot determina viața viitoare. Prin urmare, ar trebui să acordați atenție modului în care are loc formarea anumitor puncte de vedere și credințe ale tinerilor.

Studiul problemelor preferințelor valorice ale tinerilor, a atitudinilor lor morale și morale este necesar în legătură cu devianța crescândă a tinerilor din ultimii ani. O astfel de cercetare va contribui la clarificarea motivelor degradării morale a tinerilor și este posibilă prevenirea consecințelor nedorite asociate cu această degradare.

Index bibliografic:

1.AV Petrov Preferințe valorice ale tinerilor: diagnostic și tendințe de schimbare. 28. 09.2008

2. Semenov V.E. Orientări valorice ale tinereții moderne. SOCIS 4. 04.2007 # 4

3. Kanagatova A.M. Despre tineretul modern din Kazahstan. 25.08.2010

4.Abulkhanova - Slavskaya K.A. Strategia de viață. - M., 2011.5 SOTSIS: 24. 12.2010 an

5. Selivanova Z.K. Orientări în sensul vieții adolescenților, M., „Știința”, nr. 2 2001, p. 87-92, 22. 04.2013

6. Lisovskiy V. Lumea spirituală și orientările valorice ale tinereții: manual - SPb .; SPbGUP, 2000

UDC 316,7 (574)

RELIGIE ȘI ART

Klishina M.V.,dr., Profesor , Kinsfater A.S.,gr. U-22

KEUK, Karaganda, Kazahstan

Diverse elemente „mentale” acționează ca bază formatoare a structurii culturii, religiei, artei: valori (V. Windelband, G. Rickert, P. Sorokin), simboluri (E. Cassirer, Y. M. Lotman, B. A. Uspensky ), mituri (A.F. Losev), imagini ale lumii (V.S.Stepin), scenarii (R. Harre, K. Gergen), idealuri (V.E.Davidovich, V.P.Bransky). Cu toate acestea, pentru a înțelege esența oricărei culturi, nu este suficient să știm din ce părți constă, este important să înțelegem care sunt principiile interacțiunii lor și, în consecință, rezultatele interacțiunii sistemice, adică. care este aceasta sau acea cultură în ansamblu.

Înțelegerea interacțiunii istorice a religiei și artei depinde în mare măsură de interpretarea genezei lor. Problema relației dintre religie și artă și amploarea atât a interacțiunii lor, cât și a impactului asupra oamenilor în condițiile desecularizării moderne devine din ce în ce mai urgentă. Problema relației dintre religie și artă este foarte importantă atât pentru teoria, cât și pentru practica formării unei culturi a comunicării inter-credincioase.

Pentru a înțelege esența acestui sau acel fenomen social, este necesar să aflăm originea acestuia. De aceea, problema relației dintre artă și religie include în mod necesar problema originilor, originii, relației lor în primele etape ale dezvoltării umane.

Se știe că în timpul unei perioade istorice îndelungate, arta a fost strâns asociată cu religia. Graficele și imaginile sale au fost în mare parte împrumutate din mitologia religioasă, lucrările sale (sculpturi, fresce, icoane) au fost incluse în sistemul cultului religios. Mulți apărători ai religiei susțin că ea a contribuit la dezvoltarea artei, a impregnat-o cu ideile și imaginile ei. În această privință, se pune întrebarea despre adevărata relație dintre artă și religie, despre natura interacțiunii lor în istoria culturii.

Religia are multe roluri în societate și afectează mințile tuturor segmentelor populației. Arta este strâns legată de religie și are, de asemenea, un impact extraordinar asupra minților și sufletelor. Cu toate acestea, vectorul său de impact poate fi ambiguu. Forța artei constă în inteligibilitatea ei, în impactul ei emoțional și psihologic. Cu ajutorul artei, ideile pot pătrunde în cele mai diverse segmente ale populației.

Interacțiunea diferitelor forme de conștiință socială de-a lungul istoriei a fost condiționată de multe circumstanțe obiective. A fost determinată, în special, de gradul în care activitatea umană specifică pentru fiecare dintre formele de conștiință studiate a fost izolată, specializată și în ce măsură a primit consolidarea instituțională în anumite instituții și organizații sociale.

Întrucât o astfel de specializare nu s-a produs încă în societatea primitivă (sau a fost la început), cercetătorii se îndoiesc dacă este posibil să vorbim despre interacțiune în acea epocă a artei și religiei ca forme formate ale conștiinței care există separat unele de altele. Mai degrabă, aici nu putem vorbi decât despre interacțiunea elementelor individuale sau a laturilor unei singure formări integrale (și în acest sens, sincretice), numită viață spirituală a societății primitive. În practică, acest lucru a însemnat că activitățile estetice și religioase ale oamenilor nu au „încă divergent”, nu au devenit izolate și realizate în sistemul unui complex mitologic-ritual holistic.

Cu toate acestea, din faptul că indivizibilitatea străveche a activității estetice și religioase (culte), nu rezultă că unul dintre aceste tipuri de activități a apărut de la celălalt, unul a dat naștere celuilalt, că nevoile sociale care au dat naștere începuturilor artei și religiei nu au fost numai diferite, dar într-un anumit sens chiar sunt opuse.

În epocile istorice ulterioare din societatea de clasă, interacțiunea formelor conștiinței sociale a fost determinată în mare măsură de conținutul lor intern, adică de conținutul activității care era specific unui anumit tip de producție spirituală. În această privință, întrepătrunderea strânsă, uneori chiar fuziunea artei și religiei pe o lungă perioadă istorică, în special în Evul Mediu, este explicată în mare măsură de unele trăsături comune ale activității estetice și religioase, artă și religie, care nu ar trebui luate în considerare, în niciun caz ignorate când aceasta este diferența fundamentală și fundamentală între ele. Caracterul figurat, senzual vizual al miturilor religioase este important pentru înțelegerea specificului religiei și dezvăluie câteva trăsături importante ale originii și evoluției credinței în supranatural.

Pentru ca o entitate supranaturală să devină un obiect de cult al maselor, aceasta trebuie prezentată într-o formă sensuală concretă, figurativă, care este cel mai adesea obiectivată în anumite obiecte de cult (fetișă, imagine sculptură a lui Dumnezeu, icoană etc.). Această formă poate fi zoomorfă sau terramorfă (în primele etape ale dezvoltării religiei), sau mai târziu - antropomorfă, dar în toate cazurile oamenii se închină doar lui Dumnezeu sau spiritului, care apare în fața lor într-o viziune vizuală. Doar teologii, într-o anumită etapă a dezvoltării unei anumite religii, creează definiții și formule abstracte pentru a denota o divinitate.

Stăpânirea „practic-spirituală” a lumii în artă și religie diferă de stăpânirea teoretică, științifică și în sensul că primul include întotdeauna atitudinea subiectivă a omului față de lume, în timp ce elementul subiectiv nu este inclus în structura cunoașterii științifice.

Atât în \u200b\u200bdomeniul artei, cât și în religie, fantezia umană joacă un rol extrem de important. Creația artistică este imposibilă fără fantezie, fără imaginație.

Apariția și dezvoltarea ideilor și credințelor religioase este de asemenea imposibilă fără activitatea fanteziei umane. Chiar și în cele mai simple (și mai vechi) forme de credințe religioase, cum ar fi magia, rolul fanteziei este clar vizibil. Efectuând o acțiune magică, omul primitiv asociază în conștiința sa această acțiune cu un rezultat cert, dezirabil pentru el. În mintea sa, se stabilește o legătură fictivă, fantastică între cele două fenomene.

Ulterior, în cursul dezvoltării istorice ulterioare a religiei, oamenii încep să creeze imagini fantastice cu ființe supranaturale înzestrate cu conștiință și voință, spirite, zei.

Caracteristica principală a oricărei religii este credința în supranatural, adică credința în existența reală a creaturilor, proprietăților și relațiilor create de fantezia umană. Deci fantezia este un element necesar atât al artei, cât și al religiei. DI. Pisarev a scris că există un vis care încântă activitatea unei persoane, îl conduce înainte, spre atingerea obiectivelor reale, își mobilizează sentimentele și voința. Și există un vis de altfel, relaxând o persoană, îndepărtându-l de realitate, dărâmându-i conștiința.

Fantezia artistică prin natura sa aparține primului fel de fantezie. Contribuie la o înțelegere mai profundă și mai completă a realității, a personajelor umane reale și a relațiilor sociale. Chiar și atunci când imaginile artei sunt pur fantastice, adică ele înfățișează astfel de creaturi și evenimente care nu existau și nu puteau fi (de exemplu, imagini fantastice cu povești populare, epopee etc.), aceste imagini nu sunt considerate în cadrul artei ca ceva existent cu adevărat, dar acționează doar ca un mod artistic special de a afișa oameni reali, relațiile, personajele, comportamentul lor. Celebrul filosof materialist german Ludwig Feuerbach a scris cu această ocazie: ... arta nu-și trece creațiile ca pe altceva decât ceea ce sunt cu adevărat, adică altfel decât creația de artă; religia îi trece pe creaturi fictive ca pe cele reale ".

Fantezia religioasă nu creează doar imagini și reprezentări fictive, iluzorii, ci include neapărat o credință în realitatea acestor imagini fantastice. Fără credința în realitatea imaginilor supranaturale, religia este imposibilă. Trebuie avut în vedere faptul că o persoană religioasă crede nu numai în realitatea lui Dumnezeu (sau a altor ființe supranaturale), ci crede că Dumnezeu poate influența viața sa, soarta sa în lumea reală sau în lumea iluzorie, de altă lume. la rândul său, el încearcă să influențeze supranaturalul cu ajutorul unor acțiuni speciale, care au fost inițial magice în natură și, mai târziu, s-au dovedit a fi orientate spre „potolirea” divinității, implorându-l pentru eliberarea de suferință și lipsire. Pe această bază, un cult religios apare ca un sistem de acțiuni speciale care, potrivit credincioșilor, pot și ar trebui să afecteze supranaturalul. Prin urmare, fantezia religioasă nu numai că trece din creațiile sale ca realitate, ci presupune și închinarea cultă obligatorie a acestor creații. Nu există nimic de genul acesta în domeniul artei.

În procesul dezvoltării istorice, aceleași imagini și mituri trec adesea de la sfera religiei la sfera artei. Astfel, de exemplu, miturile grecești antice au fost la un moment dat un element important al religiei vechilor eleni, dar ulterior s-au transformat în opere de artă, a căror popularitate a supraviețuit până în zilele noastre.

Momentele generale inerente artei și religiei nu se limitează la reflectarea senzorial-vizuală, la figurat a realității și la rolul special al fanteziei și al imaginației în ele. Atât asimilarea artistică a realității în artă, cât și atitudinea religioasă față de lume sunt imposibile fără sentimente, emoții, experiențe umane.

Astfel, atât atitudinea estetică față de lume, cât și cea religioasă necesară includ anumite sentimente și experiențe. Acest lucru arată ceva în comun, aducând aceste forme de conștiință mai aproape, promovând conexiunea și întrepătrunderea lor în anumite epoci.

Aceasta nu înseamnă că nu există diferențe fundamentale între sentimentele estetice și cele religioase.

Simțurile estetice sunt întotdeauna direcționate către un obiect real. Un astfel de obiect poate fi natura, un obiect al muncii sau al vieții de zi cu zi și, în final, o operă de artă - o pictură, o statuie, o dramă, un roman, un poem, un film etc.

Religia, filozofia și arta sunt cele mai îndepărtate de viața economică a societății, ceea ce le oferă trăsături speciale în procesul de funcționare reală, interacțiunea lor și influența reciprocă. Mai mult, această interacțiune este considerată la nivelul formelor dezvoltate ale conștiinței artistice și religioase, adică. sub aspectul analizei filozofice, estetice, teoretice.

În procesul unei dezvoltări istorice îndelungate și a interacțiunii artei și religiei, a apărut un anumit sistem de arte, care funcționează în structura unei anumite religii. Mai mult, fiecare dintre religiile lumii a introdus în structura sa unul sau alt sistem de arte atât la nivel de idei, cât și la nivel de dispoziții și la nivel de acțiuni.

Cu toate acestea, în fiecare religie, de regulă, domină unul dintre aceste niveluri, ceea ce creează o atmosferă complet unică și specifică a fenomenelor spirituale în general și religioase care apar în procesul acestei interacțiuni. Când arta începe să pătrundă pe toate nivelurile conștiinței religioase, ea contribuie la procesul de deformare a structurii unui organism religios integral.

În același timp, în procesul acestei interacțiuni, apar arte de sinteză, care determină principiile generale ale organizării acestui sistem de arte. Deși acest proces s-a dezvoltat spontan, au existat încercări de a organiza practic arta în jurul bisericii.

Deci, în secolul XIII. ANUNȚ Ioan Damaschinul a reformat sistemul cântării liturgice bizantine, creând un sistem de octogramă, care a contribuit într-o oarecare măsură la crearea unui sistem de cântare bisericească.

Spectacolul teatral devine o astfel de artă, conectată organic cu natura figurativă, metaforică a cuvântului. Cuvântul din așa-numitele cărți sacre ale religiilor lumii are persuasivitate figurativă, emoțională. Teologii înșiși, în special teologii Bisericii Ortodoxe Ruse, subliniază sensul definitoriu al cuvântului în toate elementele cultului creștin. D. Alemanov scrie: „... Slujirea divină ... speră prin folosirea cântării, printre alte mijloace, pentru a-și îndeplini mai bine sarcina, care constă în hrănirea credincioșilor cu„ verbele vieții ”.

Astfel, sarcina de cult este clar definită, care constă în organizarea credincioșilor în jurul cuvântului sacru. ridicarea rugăciunilor sub forma cântării corale i-a făcut pe enoriași să fie prezenți nu numai la rit, nu numai contemplatori și ascultători, ci și participanți activi la cultul religios.

Astfel, Philo din Alexandria a văzut tripla semnificație a cuvântului Sfintei Scripturi:

1) senzual (literal);

2) moralizarea abstractă;

3) ideal-mistic sau misterios.

Toate aceste trei niveluri au afectat corpul, sufletul și, respectiv, spiritul.

În această influență, Philo din Alexandria a acordat preferință celui din urmă - sensul ideal-mistic al cuvântului.

Religia este de neconceput fără un sistem specific de ritualuri, sărbători, principii strict dezvoltate ale liturghiei bisericii în zidurile bisericii, slujbe solemne și procesiuni. Și toate acestea ar trebui să aibă un anumit apel estetic, să-l excite emoțional pe credincios, să trezească în el dispoziții și sentimente religioase. De aceea, biserica a trebuit să apeleze la forme de acțiune dramatică, la crearea de spectacole dramatice religioase. O astfel de reprezentație teatrală religioasă trebuia să aibă loc într-un mediu estetic adecvat, într-un interior și exterior adecvat.

Un astfel de mediu estetic a fost creat de arhitectura bisericii, care nu influențează emoțional mai puțin decât acțiunea dramatică în sine. Arhitectura bisericească a devenit un fond estetic necesar, legând între ele întregul sistem de influență artistică.

S-ar părea că acest sistem complex de interacțiune între artă și religie ar fi trebuit să creeze o bază stabilă și consecventă internă a vieții religioase și estetice. Adevăratul proces de interacțiune dintre religiile lumii și artă a creat, desigur, o anumită integritate, funcționând mai ales la nivel cultural, spiritual și social.

În același timp, în sistemul artelor unei religii anume, nu exista doar sintetizarea, ci și arta conducătoare - o artă care a determinat principiul funcționării unui anumit sistem artistic, viața reală a acestuia.

Întreaga viață a omenirii este indisolubil legată de religie și artă, iar aceste două categorii au evoluat de-a lungul secolelor, împletindu-se reciproc, posedând o proprietate comună cu un impact imens asupra minților și sufletelor.

Arta a scos imagini și comploturi din surse religioase, religia a folosit metodele de artă și lucrările sale pentru a-și îndeplini misiunea, în general, de multe ori au îndeplinit o sarcină - sarcina de a trezi și educa idealurile umaniste.

Desigur, influența artei nu este identică cu influența religiei, au sarcini diferite, dar lucrul comun este că acestea au un impact imens asupra dezvoltării societății.

Arta este destul de asemănătoare cu filozofia. Ideile filozofice fundamentale sunt adesea exprimate într-o formă artistică (picturală, verbală, muzicală etc.), iar viziunea despre lume religioasă oferă unei persoane un sistem de valori - norme, idealuri și scopuri de activitate, în conformitate cu care își poate planifica comportamentul în lume, să efectueze acte evaluare și autoevaluare. Ca și filosofia, religia oferă propria imagine universală a lumii, care se bazează pe actul creativității divine. Astfel, filozofia, religia, arta sunt părțile componente ale unui întreg care ne formează și influențează viața.

Dar, în același timp, trebuie să înțelegem că, dacă nu luăm în considerare binele comun, idealurile binelui și iubirii, arta și religia vor îndeplini un rol distructiv: ele vor aduce sărăcia, distrugerea, distrugerea a ceea ce s-a făcut înainte, autodistrugerea în lume. Această activitate înșelătoare oferă un răspuns nu „chemărilor lui Dumnezeu, ci chemării lui Satana”. Consecințele pot fi mari și dramatice, dar întotdeauna grave. Se încarcă cu energia negației, duce la descompunere, retragere și se opune scopului creativității estetice și funcției de formare a culturii a religiei.

Index bibliografic:

1.Spirkin A.G. Filozofie. M .: Gardariki, 2001 .-- 816.

2.Pisarev D.I. Op. În 4 volume. M., 1956, vol. 3.

3. Feuerbach L. Opere filozofice alese. M., 1955, vol. 2.

4. Tolstoi L.N. Coll. op. În 20 de volume M., 1964, vol. 15.

5.Yakovlev E.G. Estetica M: Gardariki, 2004 - 464p.

6. Bychkov V.V. Problema imaginii în estetica bizantină // Vestnik Mosk. Universitate. Seria de filozofie, 1972 nr.1

NIVELUL DEZVOLTĂRII SPIRITUALE A TINERETULUI STUDENT MODERN

În conștiința de masă, se formează în mod activ ideea că suntem într-un moment de cotitură, științific și tehnic al dezvoltării umane și descoperim tot mai multe cunoștințe despre noi și Universul nostru, ceea ce face ca o persoană să creadă într-o „societate informațională” că nu are nevoie de spiritualitate și credință ...

Dar dacă te uiți mai detaliat la motivele „catastrofei viziunii asupra lumii” din vremea noastră, poți vedea că modelul de piață al unei societăți post-industriale, tehnocratice, se transformă în direcția căutărilor spirituale pentru o ieșire din criza morală și culturală globală a omenirii.

Proprietățile sufletului uman, în special, originalitatea, unicitatea, capacitatea de a se exprima, stau la baza evoluției spirituale. Ele determină sensul vieții umane și dezvoltarea societății. Societatea modernă este obligată să înceapă o renaștere spirituală și morală. Educația ar trebui să își stabilească un scop care să dezvolte nu numai abilitățile mentale și inteligența unei persoane, ci și să învețe o persoană să găsească o cale spre sine, ceea ce îi va permite să distingă între bine și rău. Prin educație și creștere spirituală, tinerii devin un adevărat subiect al transformărilor civilizaționale ale noii ere. Principala funcție de atragere a noilor generații către experiența socială, dobândirea de cunoștințe și valori acumulate de-a lungul secolelor este atribuită profesorilor și părinților.

Sistemul educației spirituale este însoțit de monitorizare psihologică și pedagogică, ale cărui principii sunt consistența, complexitatea, caracterul științific și continuitatea implementării lor.

Serviciul psihologic al colegiului diagnostică constant problemele de adaptare a noilor studenți la specificul modern al învățământului universitar, care trăiesc într-o cămin, autorealizarea într-o mini-societate a studenților. Cercetarea psihologică se realizează în domeniul formării parteneriatului social „studenți-părinți-curatori-profesori”, care este o condiție importantă pentru dezvoltarea spirituală a unui tânăr modern în procesul educațional. Rezultatele acestor studii sunt utilizate în mod activ în activitatea de învățământ cotidian cu studenții.

O componentă importantă a sprijinului psihologic al procesului de formare spirituală este un eveniment modern de ocupație și educație, care sunt imposibile fără un psihologism adecvat, o reflecție comună, care au devenit un element obligatoriu al punerii în aplicare a acestora.

Efectuarea de cercetări sociologice privind starea de spiritualitate a studenților noștri este subordonată unui scop pedagogic cuprinzător:

Dezvoltarea abilităților de autodiagnosticare și autoeducare ale elevilor, percepție critică asupra lor și a lumii;

Natura problematică și interactivitatea sondajelor;

Educația spirituală a tinereții, care contribuie la asimilarea profundă a normelor morale și la transformarea lor în principii de viață personală.

Problemele cercetării sociologice privind nivelul de dezvoltare spirituală a elevilor și eficiența muncii educaționale acoperă diverse aspecte ale diagnosticării stării de conștiință a tinerilor, componente ale viziunii lor asupra lumii, nivelul ideilor despre esența spiritualității, dinamica acesteia în lumea modernă, despre criza spirituală și modalitățile globale de depășire a acesteia în societate.

Astfel, etapa țintă motivațională în implementarea unui program pe termen lung de monitorizare psihologică și pedagogică este:

analiza stării reale a componentei spirituale a personalității unui student modern;

determinarea posibilităților de intensificare a procesului educațional pe baza comunicării și a cooperării dintre profesor și elevi;

implementarea capacităților de integrare a disciplinelor sociale în sistemul de sesiuni de instruire și activități educaționale.

A doua etapă a implementării învățământului este substanțială și expertă:

aprobarea diferitelor metode moderne de cercetare sociologică;

integrarea cercetării clasice cu organizarea activității cognitive independente a studenților în studiul disciplinelor sociale, organizarea competițiilor tradiționale anuale de lucrări creative ale studenților, activități ale cercului gânditor, unde o echipă de profesori desfășoară analize comune, evaluarea și corectarea nivelului de conștiință și comunicare.

expertiză pedagogică comună, schimb de experiență - baza pentru formarea unei informații colective, baza metodologică a tehnologiilor moderne de educație spirituală.

De exemplu, într-o serie de sondaje privind problema dialecticii dezvoltării materiale și spirituale, majoritatea studenților (68%) înțeleg subordonarea istoriei economice a civilizației către formarea personalității în societate și evoluția ei spirituală. Ei își argumentează răspunsurile cu convingerea că un sistem economic construit pe urmărirea profitului, pe indiferența față de soarta omului, fără a ține cont de spiritualitate, este lipsit de stabilitate și poate prăbuși în orice moment, distrugând oamenii sub ruinele sale. O economie imorală este ineficientă și, în plus, este nesustenabilă și periculoasă.

Este necesar să corectăm în continuare convingerea că tinerii s-au format deja că cel mai important lucru în curs sunt cele mai noi teorii și tehnologii și să educăm la tineri convingerea că principalul lucru este omul. Prezentul și viitorul lumii depind de mintea și sufletul ei.

Tinerii, care sunt caracterizați de maximalismul sentimentelor și de păreri fără compromisuri, așa cum rezultă din sondajele sociologice, trebuie să educe cu răbdare psihologia umanității. De exemplu, în blocurile tematice privind mentalitatea națională a corpului studențesc, o treime dintre respondenți sunt diagnosticați cu o combinație a sentimentului propriei demnități personale și naționale, cu o lipsă de toleranță etnică adecvată și corectitudine politică față de unele popoare.

Tema de bază în diagnosticul sociologic este însăși conceptul de „spiritualitate”. Are un potențial educativ enorm. Scopul studiului interactiv al acestui subiect este trei probleme de viziune asupra lumii:

care este fenomenul personalității și individualității umane?

ce este Sufletul uman și care este ecologia Sufletului?

ce este spiritualitatea? Societatea garantează continuitatea dezvoltării spirituale și a imunității sociale împotriva degradării spirituale, care este apocalipsa civilizației moderne?

Rezolvând aceste probleme împreună, îi convingem pe elevi că aceste adevăruri sunt eterne și le înțelegem toată viața noastră.

Ca o căutare de argumente conform cărora esența esențială a unei persoane este Sufletul, oferim studenților un format de discuție al sondajelor sociologice. Următoarele întrebări pot motiva controversa: „O mare realizare a progresului este crearea inteligenței artificiale. Deja astăzi, inteligența artificială este capabilă să rezolve probleme pe care oamenii nu le pot depăși.

“Este omul modern un „atașament” biologic față de un telefon mobil? "

Concluziile participării interactive a studenților au fost aprecierea majorității (67%) că spiritualitatea este ceea ce distinge o persoană de un animal care „nu are nici asceză, nici creativitate, nici religiozitate, nici altruism, nici lipsă de sine”, „spiritualitatea este așa același fenomen antic ca omul însuși ”, spiritualitatea este unicitatea unei personalități carismatice, care se realizează în creativitate, în efortul de adevăr, puritate și credință, în succesul vieții, în prestigiul social și în autosuficiență.

În sistemul de cercetare sociologică apar subiecte care sunt integrante studiilor religioase. Aici motivăm discuția despre intriga istorică a confruntării dintre religie și știință, factorul de credință în soarta unei persoane, a societății și a civilizației în ansamblu. Prin urmare, considerăm următoarele întrebări ca fiind relevante pentru diagnosticarea punctelor de vedere ale elevilor:

Conceptul de „spiritualitate” este identic cu „credința în Dumnezeu”? („Da” - spun 89% dintre respondenți).

Procesele globalizării și tehnologizării deformează din ce în ce mai mult conștiința unei persoane moderne, înlocuind starea spirituală de credință cu o psihologie de consum primitivă și fără gândire? (68% dintre studenți sunt de acord cu această afirmație).

Modelele civilizaționale occidentale moderne au tradiții religioase stabile: astăzi în SUA există 91% dintre credincioși (dintre care peste 85% sunt creștini), în Europa de Vest mai mult de 75% dintre credincioși. Suntem, de fapt, impuse pe următoarea versiune „model” a unei civilizații fără spirit? (57% dintre respondenți înțeleg existența unei astfel de tendințe negative).

La începutul secolului XXI, oamenii de știință ajung la concluzia despre existența unui Creator, că știința ar trebui să fie guvernată de legi morale (54% dintre studenți „pentru” acest adevăr).

Principalele postulate spirituale oferite de marile religii ale lumii sunt Legea cosmică care, la fel ca descoperirile științifice, motivează dezvoltarea civilizațională (72% dintre participanții la sondaj susțin în mod conștient și sunt convinși de această realitate spirituală).

Astfel, elementul sistematic al formării spirituale a tinereții este desfășurarea cercetărilor psihologice și pedagogice. Acest format pedagogic este un instrument „bijuterii” care vă permite să implementați principiul monitorizării eficacității muncii educaționale, monitorizării constante și corectării corespunzătoare a nivelului de spiritualitate al tinereții.

Prioritatea diagnosticărilor moderne este, pe lângă „provocarea” informativă, psihologică a conștiinței și sentimentelor elevilor, reflecția comună asupra problemei degradării spirituale și a reînvierii. Zona de monitorizare necesită, de asemenea, activități inovatoare ale cadrelor didactice în procesul de educare spirituală, prezentarea realizărilor pedagogice reale și modelarea perspectivelor educației spirituale.

Principala condiție pentru viabilitatea civilizației este reproducerea spirituală a societății bazată pe fondul de gene de cultură, religie și moralitate.

Fiecare generație tânără are propriul său potențial spiritual pentru a face față provocărilor globale ale timpului său. Misiunea profesională a profesorilor este de a corecta cauza principală a crizei din societatea ucraineană - „coroziunea” Sufletului uman. Doar o înțelegere comună cu tinerii că, fără a vindeca Sufletul, este imposibil de salvat civilizația, este o garanție a progresului spiritual.

Astfel, tânărul modern se confruntă cu o alegere dificilă: cum să păstrezi o „rezervă” personală de spiritualitate ca esență principală a sa umană într-o lume dinamică și crudă? Sistemul de educație ar trebui să corespundă acestui lucru. Este extrem de important să continuăm căutările creative profesionale pentru implementarea educației spirituale, acumularea de experiență comună a profesorilor, curatorilor, psihologilor.

Astăzi devine evident că viitorul Rusiei, succesul reformelor care vor fi realizate vor depinde nu numai de responsabilitatea și respectarea principiilor conducătorilor și ideologilor politici și de stat, de performanți specifici pe teren, dar și de nivelul de dezvoltare a sistemului de învățământ, care a jucat în orice moment un rol semnificativ în viața societății. mai ales în etapele critice, revoluționare-tranzitorii ale dezvoltării sale. Soarta și viața socială și națională plină de drept a Rusiei și păstrarea subiectivității sale ca stat istoric în comunitatea mondială depind de tineri, care sunt întotdeauna la epicentrul tuturor schimbărilor sociale și sunt principala resursă de mobilizare a societății.

Ce fel de tinerețe ar trebui să fie și de ce trebuie să asociem destinele istorice și viitorul societății noastre cu poziția, aspirațiile, calitățile sale umane? Ce este o persoană spirituală ca „produs final” și de ce sunt relevante astăzi cuvintele marelui om de știință-compatriot D. Mendeleev, care „cunoașterea fără educație este o sabie în mâinile unui nebun”?

Schimbările care au susținut bazele vieții anterioare și au schimbat radical coordonatele valorice, au afectat profund „sfânta sfintelor” - sfera spiritului și a spiritualității naționale. Propaganda de astăzi, în special, a stilurilor de viață europene și americane și a orientărilor valorice, lucrează în primul rând pentru a crește interesul tinerilor moderni pentru cultura pop străină și pentru a crea noi piețe de vânzare ieftine pentru produsele sale spirituale. Există o ofensivă totală de „tectură” - evoluționismul tehnic. Situația socio-culturală modernă vorbește despre realități nu foarte trandafirilor și grave afecțiuni spirituale (care au consecințe negative de amploare pentru securitatea națională și pentru bazinul național de gene), care afectează treptat generația noastră tânără, care a devenit prizonierul „falsului idoli „implantați activ în conștiința publică rusă de spiritul tradiției și culturii occidentale („ faustiene ”) și a culturii și artei pop„ de vârstă ”, cu„ hiperrealism ”, naturalism sincer și excesiv.

Astăzi se înregistrează o creștere rapidă a generației de oameni „unidimensionali” afectați de virusul imunodeficienței spirituale, morale și național-culturale. Aceste marginalele la modă sunt ghidate de cosmopolitism, nu de „a fi” (fiind decent, educat, responsabil, cunoscându-și limba maternă și respectându-și cultura, raportând în mod reverențial la copilărie, bătrânețe, principiul feminin ca jumătate frumoasă a umanității etc.), ci „au” (victorii ușoare, iubire venală și accesibilă „timp de o oră”, bunuri materiale, divertisment, haine la modă, prieteni celebri etc.). În mediul de tineret, imaginea unui tip social special al unui individualist complet apare treptat: acesta este un „străin familiar”, hrănit prin procese la modă, universalizarea culturii și moralității tradiționale rusești. El percepe mediul, oamenii, prietenele, fetele doar ca o substanță care există doar pentru a-i satisface nevoile crescânde, în mare parte hedoniste (din greacă. „Plăcere”). Atitudinea unor astfel de oameni față de lumea exterioară, față de alții este de natură pur consumatoare, sunt înstrăinați de interesul pentru tot ceea ce nu îi privește direct, idealuri înalte, sentimente romantice și înalte, preocupări pentru viitor (trăiesc după principiile: numai eu, doar mult, numai " aici și acum ").

Reprezentanții „generației pierdute” a tinereții moderne, cu un aspect dezgustat, fără optimism, semnificații și credință - în viitor, bunătate, în dragoste pură și adevărată, o viață autentică, demnă, fără alcool iluzii, fără înșelăciune, care nu se regăseau în realitatea modernă contradictorie. Dar generația tânără este responsabilă de soarta întregii Patrie, a relației sale cu trecutul, istoria, cultura, limba, prezentul și viitorul său. Astăzi, societatea rusă încearcă să restabilească ordinea în toate sferele vieții, iar succesul reformelor, renașterea fostei autorități geopolitice a statului nostru, asigurând securitatea sa națională și sănătatea spirituală vor depinde nu numai de sagacitatea liderilor politici și de stat, ideologi și oameni de știință, dar și de tinerii moderni. oamenii (principala resursă de mobilizare a societății), poziția lor de viață, potențialul intelectual, cultural, spiritual, condiția fizică ca bază a unui fond de gene sănătos al națiunii, de la decență, activitate, responsabilitate atât pentru viața lor, cât și pentru soarta poporului lor, limbă, cultură.

Sarcina societății de astăzi este formarea unei spiritualități naționale și a unei personalități spirituale, cu nivelul intelectual, politic, cultural al cărui perspective pentru construirea unui stat uman, orientat social și juridic sunt în multe privințe legate, în care fiecare cetățean, indiferent de statutul său social, va fi un scop, nu un mijloc, pentru conform lui I. Kant, unde autoritatea Themis imparțială va predomina.

O personalitate spirituală este rezultatul unui proces îndelungat, persistent și intenționat de autoorganizare, educare familială și socială și iluminare, rezultatul eforturilor părinților și profesorilor, a propriilor eforturi pentru îmbunătățirea de sine și a influenței mediului imediat, a idolilor și idealurilor lor. O persoană spirituală este, în primul rând, cetățean și patriot. Ideea strategică a formării tinereții moderne ca un devot al renașterii și dezvoltării națiunii ar trebui să fie formată din principiul principal: angajamentul față de spiritul poporului lor, fără de care poate fi ridicată o generație de tâlhari intelectuali educați care își vor folosi potențialul intelectual pentru a prădui Patria mamă și îmbogățirea personală, și nu pentru dezvoltarea și binele oamenilor lor.

Soarta oricărei națiuni, precum și a unui individ, este o combinație de bine și rău, frumos și urât, adevăr și greșeli istorice. Din păcate, „falsii idoli” ai democratizării interpretate unilateral, glasnostul total, născut din procesele perestroika la începutul anilor 90, și-au făcut munca distructivă: „striptease spiritual” în fața comunității mondiale și a propriilor oameni, confesiuni publice despre toate păcatele istorice posibile și imposibile. nu a adăugat respect pentru marea noastră națiune, care a oferit lumii A.S. Pușkin, L. N. Tolstoi, N. V. Gogol, cu prețul a milioane de victime învinsă fascismul, a fost primul care a „deschis o fereastră” în spațiu. Iluziile istorice nu ar trebui să devină baza pocăinței față de comunitatea mondială și auto-flagelarea națională în fața propriului popor - aceasta este o axiomă demonstrată de multe state, în special Germania, în a căror biografie paginile negre ale fascismului sunt înscrise cu litere sângeroase: din trecut este necesar să înveți lecții pentru prezent și să faci constructiv. concluzii pentru a nu le repeta în viitor. „Nefericită este țara care are nevoie de eroi”, a scris B. Brecht la un moment dat, dar astăzi societatea noastră are nevoie de adevărați eroi, patrioți și cetățeni ai Patriei lor, asceți ai ideii naționale autohtone și nu admiratori orbi ai unei culturi universale fără chip ca niciodată.

Analizând situația socioculturală actuală din societate, se înțelege vag că un fel de război psihologic și spiritual sofisticat a fost impus rușilor, a cărui lovitură principală și bine îndreptată este îndreptată în primul rând împotriva tinereții noastre. Extinderea totală a standardelor de viață occidentale (americane) ca modele ideale pentru organizarea vieții distruge bazele tradiționale de valoare și spiritualitatea societății noastre. Și nimeni, probabil, nu s-a gândit serios la motivul pentru care Occidentul, care se revarsă cu generozitate în sufletele tinereții rusești „deosebit de periculoase” pentru propria lor bunăstare, produse spirituale și de altă natură, nu exportă ideile de patriotism care sunt venerate în conștiința lor personală și publică și sunt cultivate activ la nivel național. și conștiință civică, atitudine atentă și obiectivă față de istoria, cultura, limba maternă? Filozofii și ideologii occidentali moderni au parafrazat perfect axioma profesorului lor Herbert Spencer (1820-1903), scopul dezvoltării este de a forma o creatură care să se poată controla, și nu una care ar putea fi controlată de alții și proiectată în societatea noastră. Imaginea unui sat rusesc surd și prăbușit dintr-un outback îndepărtat, surprinsă într-o fotografie de un patriot care suferă de dureri mintale și publicată într-unul din ziarele domestice, a devenit simbolică: pe indicatorul vechi aplecat al unui mic magazin rural, în apropierea căruia pensionarii s-au adunat cu saci de cumpărături goi și băieți ai satului pe jumătate beți cu sticle în mâini, cu litere uriașe stângace, în engleză, scris "supermarket" ...

Chiar și înțelepții antici orientali spuneau că pentru a înrobi și distruge o națiune, este suficient să punem stăpânire pe spiritul ei. Cel care cucerește sufletul poporului se transformă în stăpânul său, care înrobește spiritual poporul, nu este nevoie să ia armele: el însuși, din proprie voință, va îngenunchea. reformează ideologul spiritual al societății

Patriotismul este creat, format în mod intenționat - și nu numai prin predici morale, ci mai ales prin politici de stat și sociale, care vizează creșterea fiecărei persoane, la protejarea drepturilor sale, la asigurarea unor astfel de condiții de existență care să ridice o persoană și să-și dirijeze viața într-un mod încât să nu El a luat o poziție conformistă, contemplativă indiferent, dar a fost activ, activ și și-a îndreptat toată puterea, energia, cunoștințele pentru a se asigura că poporul său a devenit puternic, puternic și autoritar. Popoarele din Rusia au o istorie eroică bogată, un potențial spiritual, cultural și intelectual imens, iar locul culturii ruse în civilizația mondială depinde de tineretul de astăzi.

O persoană spirituală este o persoană cu un puternic caracter național, responsabilă pentru sarcina încredințată, pentru soarta altora, pentru viitorul poporului său. Aceasta este o persoană care este familiarizată cu valorile umaniste ale culturii mondiale, cultura altor popoare, dar, mai ales, care își cunoaște propria cultură, originile, limba maternă. Fără aceasta, soarta națiunii va fi decisă de o generație de „mankurts” fără chip și „ivans care nu-și amintesc de rudenie” - marginali fără „eu” național, fără amintirea trecutului, fără un prezent adevărat și viitor de încredere. O persoană spirituală este o persoană care este introdusă pe bazele culturii sexuale, care nu iroseste sentimentele sale umane înalte. Transformări liberale-democratice moderne, agresiunea spirituală occidentală au adus pornografie sinceră, cultul unui corp gol, fără suflet și sentimente înalte în spațiul spiritual al țării noastre și în special publicului adolescent.

Idealizarea forței și cruzimii, glorificarea imaginii unui bărbat de succes, norocos, care este întotdeauna și peste tot norocos, o frumusețe care obține cu ușurință succesul în viață și bunăstare, propaganda iubirii libere provoacă daune ireparabile asupra sănătății spirituale a tinerei generații, îndreptându-și orientările spirituale și mentale pe un drum intenționat greșit. Cel mai rău lucru este că tinerii ruși, care, ca un burete, absoarbe mostre de sentimente, gândire și comportament din filmele occidentale de rang secund, consideră că întreaga lume modernă (tinerii occidentali, americani) trăiește astfel și nu bănuiește că sunt profund ea este amăgitoare sau unele forțe necunoscute încearcă în mod deliberat să o înșele. Există o devalorizare și o vulgarizare efectivă a unor astfel de valori tradiționale care înțeleg viața, cum ar fi dragostea, familia, prietenia, castitatea, cele mai scumpe, sentimente înalte, romantismul și puritatea relațiilor dintre sexe sunt călcate până la rădăcinile lor. Apropo, în multe țări dezvoltate, predicarea iubirii libere este un anacronism, tradus din greacă. - „împotriva timpului” - o atribuire eronată, intenționată sau condiționată a evenimentelor, fenomenelor, obiectelor, personalităților într-o altă perioadă, era relativă cronologiei reale. În sens figurat, ceva demodat, o relicvă a antichității.

Cultul unei familii sănătoase și puternice bazate pe virtuți morale, fidelitate conjugală, decență, respect, toleranță, este una dintre principalele valori moderne ale vieții în aceeași societate occidentală sau americană. În special, mulți tineri care cred că „trăiesc la pas cu vremurile”, cu moda iubirii libere și nu bănuiesc că în aceeași Americă, unde întorc atât de des ochii, mulți bărbați din anunțurile de căsătorie stipulează castitatea. și puritatea solicitantului ca o condiție prealabilă pentru crearea unei familii. O viitoare soție, sănătoasă din punct de vedere fizic și care nu își iroseste tandrețea pe numeroase hobby-uri de moment, se pare că este o garanție de încredere că îi va oferi soțului ei copii sănătoși atât fizic, cât și spiritual. Mai mult decât atât, aceiași tineri din Occident (America), care au intenții grave de viață (obținerea recunoașterii publice, creșterea carierei etc.), sunt foarte selectivi în alegerea partenerilor de viață, au o atitudine negativă față de trădare și cred că sunt puternici. familia este un spate de încredere pe calea succesului. În multe țări, au fost prezentate cerințe stricte pentru mass-media, restricționând difuzarea violenței și a sexului către adolescenți și tineri. Restricția publicității pentru băuturi alcoolice, produse din tutun, promovarea activă a unui stil de viață sănătos și multe altele - acestea sunt realitățile unei societăți care se respectă pe sine care se pretinde a fi civilizată. Îngrijorat de sănătatea fizică și mentală a generației lor tinere, guvernele, în special statele occidentale, dimpotrivă, protejează psihicul, ochii și imaginația, sănătatea fizică a resurselor lor de mobilizare de la astfel de autorități, alocă anual fonduri uriașe pentru promovarea unui stil de viață sănătos în școli fără tutun, droguri, alcool , bere, inactivitate fizică, pentru cultivarea castității și a abstinenței de la sexul precoce și promiscu (neprotejat) la fel de periculos pentru un organism tânăr.

Una dintre sarcinile educației spirituale este formarea viitorului bărbat de familie. Familiile care se dezintegrează, viața personală neliniștită a tinerilor, distrugerea tradiționalului și nașterea celor mai de neconceput forme de organizare a unei uniuni familiale moderne nu sunt doar un tribut adus tendințelor de modă ale globalizării sau simptomelor de suferință socială, ci și lacune grave în acest domeniu. Astăzi, înțelepciunea generațiilor mai vechi este una dintre oportunitățile reale de a menține în puritate lumea spirituală fragilă a tinerei generații. Părinții sunt cei care, în mod intenționat, trebuie să-și pregătească copiii pentru viitoarea viață responsabilă în căsătorie, să îi prezinte eticii și eticii viitoarei vieți căsătorite. Dacă ținem cont că ideologia permisivității sexuale și a libertății relațiilor, înmulțită de nivelul scăzut al culturii morale și sexuale și al educației sexuale a tinerei generații, a distrus azi multe interdicții și norme morale, atunci această problemă dobândește astăzi o semnificație fatidică pentru părinții care sunt preocupați de viitorul copiilor lor. Nu de la colegii „iluminați”, nu de la eroii filmelor pornografice, adolescenții ar trebui să învețe secretele intime ale metafizicii sexului și iubirii, dar cuvântul deștept, echilibrat și sublim al bunicii (bunicului), mamei (tatălui) ar trebui să devină o autoritate în materie de educație morală și educație etică în domeniu relația dintre bărbat și femeie.

O persoană spirituală este o persoană care este familiarizată cu elementele de bază ale comportamentului cultural, regulile și normele culturii comunicării. Filozoful francez J.P. Sartre a spus că iadul sunt alții. Într-adevăr, comunicarea cu ceilalți poate fi atât iadul cât și raiul și depinde de persoana însăși cum va fi viața sa dialogică, viața în societate, printre oameni. Societatea rusă este obișnuită cu absența unei culturi de comportament, maniere frumoase și politețe elementare în comunicare. O mare atenție asupra etichetei ne-a afectat cultura personală și socială prin lipsa de politețe, atenție reciprocă, cele mai simple, dar „magice” cuvinte, curtoazie reciprocă și toleranță au plecat din viața de zi cu zi. „Regula de aur” a moralității: nu faceți altuia ceea ce nu vă doriți - a dispărut din viața noastră. Puțini oameni sunt familiarizați cu cultura comportamentului la masă, regulile de etichetă pentru utilizarea telefonului, comportamentul în locuri publice și pe stradă, iar nivelul culturii comunicării nu este doar o „carte de vizită” a unei anumite persoane, ci și „fața” întregii națiuni. Compatrioții noștri, care nu cunosc regulile de bază ale etichetării umane universale, nu se regăsesc în situații absurde, comice și uneori tragice în străinătate. A arăta incontinență, a fi nepoliticos, a folosi un limbaj prost a devenit ceva obișnuit. Astăzi, profanitatea este un context natural pentru comunicare nu numai între adulți, tineri și copii, ci și reprezentanți ai jumătății frumoase a umanității.

Profanitatea este lipsă de respect față de limbă și un rău moral teribil în raport cu cei către care este direcționat. La urma urmei, nu este degeaba folosirea expresiilor jignitoare și obscene în prezența persoanelor în vârstă, a femeilor și a copiilor, în ritmul naturii, atunci când se ocupă de animale de companie în multe culturi a fost considerată și este considerată un păcat grav, în multe limbi nu există un sistem dezvoltat și „rafinat” de profanitate și există cele mai stricte interdicții pentru un limbaj prost. Lipsa de politețe reciprocă, considerație, atenție unul față de celălalt, manifestarea incontinenței, grosolăniei, indiferenței se transformă într-o tradiție. Dar indiferența care devine cu adevărat norma vieții noastre este cea care alimentează creșterea rapidă a răului de astăzi: atât social cât și moral. Cuvintele lui Bruno Yasensky au aparținut: „Nu vă temeți de dușmani - în cel mai rău caz, vă pot ucide. Nu vă fie frică de prieteni - în cel mai rău caz, vă pot trăda. Teamați de indiferent - nu omoră și nu trăda, ci doar cu acordul lor tacit, trădarea există pe pământ. și crimă ”. Lipsa de participare, atenție, amabilitate, politețe elementară în comunicare este o realitate a zilelor noastre, care în multe privințe se întoarce la omisiile părinților - primii educatori și educatori din biografia unei persoane. Acesta este, poate, unul dintre motivele pentru care tinerețea modernă se auto-actualizează în diferite forme outlandice și uneori periculoase din punct de vedere social ale numeroase subculturi (emo, goi, skinheads, etc.), cade în mâinile „vânătorilor de suflete pentru copii” - sectanți și autoritățile din lumea interlopă, se potrivesc cu ușurință cadoul natural de neprețuit care nu are nicio valoare - viața.

O persoană spirituală este o persoană cu scop, idealurile trăiesc întotdeauna în sufletul său ca un vis al perfectului, al propriu-zisului, al idealului și trăiește cu adevărat și nu se arde prin viața asta o singură dată, pentru a nu se chinui cu remușcări la sfârșitul vieții pentru o viață fără voie și fără gândire irosită. ... Semnificațiile vieții nu se formează haotic, la fel. Mediul familial joacă un rol uriaș în dezvoltarea orientărilor de sens ale vieții unei persoane și, mai ales, părinții joacă un rol cheie în creșterea unei voințe rezonabile, puternice la un copil, ca capacitate a unei persoane de a-și controla propriul destin, contribuind la depășirea condițiilor și a factorilor defavorabili pentru realizarea obiectivelor stabilite. Conversațiile în familie despre sensul vieții, despre exemple demne, despre dificultățile și ispitele viitoare ale vieții, despre modalități de a le depăși și de a face alegerea potrivită în viață pot direcționa viața unui adolescent într-o direcție corectă și, uneori, să salveze o persoană disperată de acțiunile erupte și pripite. Părinții și, mai ales, mama care vor putea aduce în conștiința copilului că o viață care îi aparține numai nu are preț, că viața lui irosită fără scop și fără sens este întotdeauna o tragedie pentru ceilalți și, în primul rând, pentru cei apropiați.

Tineretul de astăzi s-a confruntat cu un test serios: să trăiască într-o epocă de schimbare, cu toate acestea, printre cei însetați de putere și o viață bine hrănită, prosperă „aici și acum”, printre cei calculați și fără suflet, printre cei disperați și confuzați, printre apolitici și indiferenți de soarta limbii lor native și culturile sunt adevărați purtători ai spiritualității naționale. Credința de astăzi în viitor, în succesul transformărilor, în speranța și în sprijinul nostru - forțele tinere - nu cresc din nicăieri, pentru că în spirit și corp pur, tineri cuminți și puternici, romantici și intenționali - au fost mereu și vor fi în societatea noastră. Ei „nu merg cu fluxul”, ca toți ceilalți, nu încearcă să se dizolve într-o mulțime fără chip, pierzându-și „eu”, individualitatea lor, nu-și trădează principiile spirituale, cedând în fața autorităților altor persoane și adaptându-se la modă - la moda pentru altcineva (occidentală, American etc.), la o libertate excesivă, mărginită de iresponsabilitate, de naturalețe, mai amintind de lipsa de scrupulozitate și imoralitate. Acești tineri trăiesc, studiază, muncesc și cresc copii. Acestea sunt naturi spiritualizate, care se străduiesc pentru valori umaniste pozitive, umaniste, folosindu-și sarcina spirituală, potențialul ideologic și cunoștințele nu numai pentru a-și asigura propria viață demnă și sigură, ci și pentru binele altora, al oamenilor lor. Sunt activi, activi, știu să funcționeze, sunt sănătos din punct de vedere moral și iluminat din punct de vedere estetic, sunt capabili să navigheze în lumea modernă complexă, deosebesc inconfundabil adevărul de eroare, bun de urât, cu adevărat artistic de fals și falsuri, veșnic de tranzitor și temporar. Atitudinea și comportamentul lor sunt ghidați de spiritualitate - una dintre cele mai misterioase și mai greu de definit componente ale naturii umane: principiul emoțional-rațional-psihologic la o persoană, afirmând în viața sa, în relațiile cu ceilalți, valorile Binelui, Adevărului și Frumuseții. Acești tineri sunt acei stele călăuzitoare, „insule de nădejde” de care societatea ar trebui și ar trebui să fie ghidată așa cum crede despre prezentul ei și mâine.

După cum spunea filosoful rus MK Mamardashvili, o persoană este întotdeauna o „persoană posibilă”, este întotdeauna o oportunitate de a fi, de a deveni o persoană reală. Depășind criza socială și spirituală în care se regăsește societatea modernă, formarea unei personalități spirituale dintr-o persoană „posibilă” este un proces multifacetic și complex, care include o serie întreagă de măsuri organizaționale, sociale, economice, educaționale, pedagogice și alte măsuri la nivel național, unind activități toate organizațiile și instituțiile (familii, sisteme de învățământ, mișcări de tineret etc.) interesate de schimbări pozitive în viața personală și socio-națională. Cuvintele celebrului filosof chilien modern Dario Salas Sommar sună mai relevant ca niciodată ca program strategic pentru organizarea vieții unui individ și a unei societăți moderne: „Am evita multe probleme dacă ne-am da seama că calitățile noastre umane ne sunt date la naștere, dar într-o stare latentă și cea mai înaltă umanitate, trebuie să cucerească pe cont propriu, prin efort și sacrificiu de sine ". Aceasta explică diferențele în dezvoltarea spirituală a oamenilor. Ne naștem egali, dar treptat dobândim diferențe datorită îmbunătățirii personale, dacă există. Suntem născuți incomplet și, dacă rămânem așa, atunci aceasta ar trebui să încurajeze realizarea de sine. Societatea ar trebui să ne susțină în acest sens, deoarece societatea este cea care obține cele mai bune rezultate, găsind oameni care au obținut perfecțiunea ".

Formarea spirituală, creșterea profesională, conștientizarea implicării lor în problemele vitale și fatidice ale oamenilor lor sunt rezultatul eforturilor proprii și al muncii cu tinerii bazate pe politici economice, sociale și culturale adecvate, ci și educație. Sarcina principală este astăzi crearea unui sistem eficient și flexibil de educație internă - formare și creștere care să răspundă cerințelor societății moderne, concentrându-se pe paradigma educațională cheie „de la educație de calitate la educație competitivă”, care formează nu numai profesioniști, ci și o personalitate spirituală. Viața modernă demonstrează un axiom fatidic: intelectul fără dependență de moralitate este o minte fără spirit și suflet, cunoaștere care nu este inspirată de cele mai înalte virtuți morale - responsabilitate și toleranță.

EDUCAȚIA SPIRITUALĂ ȘI MORALĂ A TINERETULUI, UNA DIN CEL MAI IMPORTANT CONDIȚII DE DEZVOLTARE CULTURALĂ A SOCIETĂȚII MODERNE

Ismailova Regina,

Studenții ucraineni din anul II Olga

facultatea de Economie și Tehnologie

GBOU SPO al orașului Moscova

Colegiul Politehnic numărul 31

supervizor:

Goncharova Olesya Leonidovna,

candidat la științele pedagogice

GBOU SPO al orașului Moscova

Colegiul Politehnic numărul 31

Educația nu trebuie doar să dezvolte mintea unei persoane și să îi ofere o anumită cantitate de informații, ci ar trebui să aprindă în el setea de muncă serioasă, fără de care viața sa nu poate fi nici demnă, nici fericită.

K. D. Ushinsky

Educația spirituală și morală a tinerilor este o problemă urgentă nu numai pentru educație și știință, ci și pentru societatea în ansamblu. Dezvoltarea culturală a societății depinde în primul rând de educația pe care o primește tinerii de astăzi. Nu se poate spune că până acum această problemă nu a fost ridicată, dar acum relevanța ei crește în fiecare zi.

P. I. Kovalevsky a scris: „În educarea tinereții, trebuie să fim îndrumați strict de caracteristicile și calitățile de bază ale națiunii noastre: să încurajăm ceea ce găsim în el valoros și demn de cultivare suplimentară și să combatem și să distrugem ceea ce este nesatisfăcător și insuficient în națiune. , inutil și dăunător. A educa înseamnă a introduce în persoană anumite calități spirituale, cum să hrănești, să hrănești - înseamnă să introduci în corp sucurile sale nutritive - substanțe fizice, materiale. A educa într-un spirit național înseamnă a insufla unei persoane asemenea proprietăți mentale, spirituale și chiar fizice, care sunt inerente și inerente ambelor naționalități. Educația trebuie să corespundă istoriei, caracterului și caracteristicilor naționalității date. "

Trebuie menționat că procesul de educație este de lungă durată, continuu și îndreptat către viitor. Succesul în educație se obține prin muncă asiduă, necesită efort și eforturi extraordinare. Rezultatul creșterii ar trebui să fie o personalitate bine formată, care presupune nu doar cunoașterea normelor de comportament, nu respectarea acestor norme pentru a răsplăti sau a scăpa de pedeapsă, ci imposibilitatea încălcării normelor care au devenit regulatori interni ai acțiunilor și faptelor. Creșterea unei persoane poate fi apreciată de numeroși indicatori, precum: aparență, vorbire, comportament în general, acțiuni individuale caracteristice, orientări valorice, atitudine față de activități, oameni din jurul ei. De asemenea, procesul de educație ar trebui să conducă o persoană la nevoia și nevoia de autoeducare - o activitate conștientă și intenționată pentru a forma anumite calități social semnificative în sine și a le depăși pe cele negative. Autoeducarea este asociată cu prezența cunoștințelor unei persoane despre sine, capacitățile sale, conștientizarea de sine a obiectivelor, valorile personale, care se formează în procesul educației.

Iată ce a scris A.P. despre oamenii educați. Cehov: în opinia mea, oamenii educați trebuie să îndeplinească următoarele condiții:

Respectă personalitatea umană și, prin urmare, sunt întotdeauna condescendente, blânde, politicoase, conforme ... Nu se revoltă peste un ciocan sau o bandă de cauciuc lipsă; locuind cu cineva, nu fac o favoare și, atunci când pleacă, nu spun: nu poți trăi cu tine! Ei iertă zgomotul, frigul și carnea prea gătită, și amărăciunea și prezența străinilor în casele lor ...

Nu sunt compătimitori cu cerșetorii și pisicile singure. Sunt bolnavi cu sufletul lor și din ceea ce nu poate fi văzut cu ochiul liber ...

Ei respectă proprietățile altor persoane și, prin urmare, plătesc datorii.

Ei sunt sinceri și se tem de minciuni ca focul. Nu mint nici măcar despre fleacuri. Minciuna este ofensator pentru ascultător și vulgarizează vorbitorul în ochii lui. Nu se arată, se comportă în stradă la fel ca acasă, nu lasă praf în ochii fraților mai mici ... Nu vorbesc și nu ies cu franchete atunci când nu li se cere ... Din respect pentru urechile celorlalți, sunt mai des tăcuți.

Ei nu se distrug pentru a trezi simpatie și ajutor în altul. Ei nu se joacă pe șirurile sufletelor altor oameni, astfel încât, ca răspuns, îi oftă și îi codesc. Ei nu spun: nu mă înțeleg! ..

Nu sunt zadarnice. Nu sunt interesați de diamante atât de false precum celebritățile de întâlnire, deliciul cuiva pe care îl întâlnesc în Salon, faima pentru portar ...

Dacă au talent în sine, îl respectă. Se sacrifică pentru el pace, femei, vin, vanitate ...

Ei cultivă estetica în sine. Nu pot dormi în hainele lor, nu pot respira aerul stricat, nu pot merge pe podeaua stropită.

Educația spirituală și morală a tinerilor prevede formarea unei atitudini valorice față de propria lor viață, față de Patria mamă, religie, credință, sistemul social și stat, pentru muncă și pregătire pentru muncă, pentru oamenii din jurul lor, sentimente civil-patriotice, cultură morală, experiență de comportament social, corespunzător standarde morale umaniste.

În educația spirituală, religia noastră ortodoxă, în toate ramificațiile sale, ar trebui să vină pe primul loc. Religia ortodoxă este începutul care ne unește, rușii, într-un singur întreg indivizibil și ne separă de popoarele occidentale.

Arhimandritul Ioan (Krestyankin) a scris: „Păcatele noastre sunt nenumărate, concepțiile noastre despre viața spirituală, viziunea creștină asupra lumii sunt extrem de mici. Farmacia cu medicamente duhovnicești pentru bolile păcătoșilor noștri este bogat inepuizabil în spitalul spiritual al Maicii Bisericii! " ...

I. A. Ilyin a subliniat că „tot ceea ce favorizează caracterul spiritual - totul este bun pentru Rusia, totul trebuie acceptat, gândit creativ, aprobat, implantat și susținut. Și invers: tot ceea ce nu contribuie la acest obiectiv trebuie respins, chiar dacă a fost acceptat de toate celelalte popoare. În viitorul Rusiei, educația nu trebuie separată de educația spirituală - nu într-o școală publică, nu în gimnazii, nu în școli profesionale, nu la o universitate ".

În educația morală are loc dezvoltarea calităților morale ale individului, cum ar fi o atitudine atentă și grijulie față de oameni, onestitate, toleranță, modestie și delicatețe, organizare, disciplină și responsabilitate, sentiment de datorie și onoare, respect pentru demnitatea umană, muncă asiduă și cultura muncii, respect pentru național proprietate.

Rolul principal în educația spirituală și morală a copiilor și tinerilor îl joacă sfera socială, politică, spirituală a vieții societății, adică. familie, stat, educație, știință și religie.

Astfel, una dintre cele mai importante condiții pentru dezvoltarea culturală a societății moderne este educația spirituală și morală a tinerilor, care ar trebui să fie realizată în mod cuprinzător de către familie, stat, educație, știință și religie.

Bibliografie

1. Experiența construirii unei mărturisiri. Arhimandritul Ioan (Krestyankin). Mănăstirea Sfânta Adormire. M .: „Casa părintelui”, 2008.
2. Strizhev A.N. Școala de învățământ ortodox, Polomnik, 1999.
3. A. P. Cehov Lucrări colectate. În 12 volume. T. 11. - M., 1956. - S. 83-84.