Дразнилки на імена: 70 дитячих дражнилок на імена дівчаток та хлопчиків за абеткою. Вигадуємо дразнилку - риму. Чим відрізняються дражнилки з інших жанрів фольклору.

Дразнилки на імена

Дразнилки здавна зустрічаються у спілкуванні дітей. Звідки вони прийшли до нас, які види дражнилок бувають, що таке дражнилки - поддівки і дразнилки - знущання, що таке "антидразнилки" або відповіді - рими Ви дізнаєтесь

Дуже важливо навчити дитину сприймати дражнилки з гумором. Адже дражнилка не завжди відображає життя і висміює якісь негативні якості характеру (боягузливість, неохайність, гординю та інші). Дуже часто дражнилка - це просто гра в рими, це вигаданий світ, це небилиця, якої в житті ніколи не буде.

Зазвичай на дразнилку діти не ображаються, а відповідають теж дразнилкою - більш ємною і яскравою або антидразнилкою - римою.

Щоб дитина не ображалася на дражнилки, спробуйте разом із нею поскладати необразливі дражнилки з римами.З чим можна срифмувати слово Зіна? (Зіна – картина, Зіна – гума, Зіна – кошик, Зіна – з магазину), Катя? (Катя - в сукні, Катюша - побрякуша, Катюша - говоруша, Катенька - заінька). А слово Антоне, Антошка? (Антошка - картопля, Антошка - ніжка), Саша (наша, каша, Паша, Наташа), Андрій (горобець, голубів), Оленка (картонка). Можна вигадати й нові слова-дражнилки і з якого приводу їх можна говорити — зайнятися словотворчістю: так, діти шкільного віку придумали такі мовні дражнилки: Агафія — Скандинафія (якщо дівчинка Агафія всім хвалиться, що на канікулах була в Скандинавії), чи Федя — велосипедя (Дражнила дитині, яка нікому не дає підійти до свого велосипеда - придумали діти-дошкільнята).

Обговоріть дразнилку, яку почула Ваша дитина – з якої якості вона сміється? Що з дражнилки буває насправді, а що – небилиця. Навчіть відповідям на дражнилки (див. попередню статтю), обговоріть, що вийшло, коли відповідь була застосована Вашою дитиною.

З дітьми старше 6 років можна поговорити про жанр дражнилки і про те, чим дражнилка відрізняється від звичайного вірша.Прочитайте два тексти про Сергія та попросіть дитину визначити, що це – вірш чи дражнилка?

Збоїться весь будинок.
Б'є Сергій молотком.
Почервонівши від злості,
Забиває цвяхи.
Цвяхи гнуться,
Цвяхи мнуться,
Цвяхи звиваються,
Hад Сьорежею вони
Просто знущаються.
У стіну не вбиваються.
Добре, що руки цілі!
Ні, зовсім інша справа -
Цвяхи в землю забивати!
Тук — і капелюшки не видно.
Не гнуться,
Не ламаються,
Назад виймаються. (В. Берестов. Сергій та цвяхи)

Сергій оглянувся,
Пухирцем надувся,
А бульбашка-то в лісок,
Скаче, скаче по грибок (народна дражнилка)

Чим відрізняються дражнилка та вірш? (питання для дітей з 6 років та старше). Що ми можемо сказати про Сергія з вірша? Яка якість хлопчика висміюється у дразнилці? Що означає «бульбашкою надувся»(розсердився, надув щоки, дивиться спідлоба). Коли так буває, що людина надує як міхур? А з тобою таке було коли? Підкресліть, що в дражнилці описується те, що ніколи в житті не буває(Сергій став пухирцем і поскакав у ліс), а у вірші — те, що буває насправді. При цьому описуються схожі емоції.(Він розсердився і надувся, почервонів від злості). Дразнилка не образлива, вона смішна, весела.

Дразнилки на імена дівчаток (за алфавітом)

Агашка – брудна сорочка

Алка - мочалка

Аля - краля

Ганна – балана,
Голова олов'яна.
Ніс гачком,
Ротик скринькою

Аннушка – серце!
Звари юшку з перцем,
А я прийду з хлібцем.

Валя, Валя, простота,
Кисла капуста!
З'їла мишку без хвоста
І сказала: Смачно!

Валя – модниця! Огородниця!

Як у Валі на носі миші їли ковбасу.

Варвара – ніс задерла.

Цікавій Варварі на базарі носа відірвали.

Дуня-пампушка
На вулицю вийшла,
На купу села,
Комарика з'їла.

Зіна – кошик. Зіна – роззяв. Зінка – гумка.

Ірина.
Котилася мандарина
На ім'я Ірина.
Уроків не вчила.
І двійку отримала.

Катя - Катя - Катерина,
Намальовано картину.
Чи не чорнилом, не пером-
З балії помелом!

Ленка – пінка

Люда мила ногу придавила.

Маша - кисляка

Машенька - наречена з'їла горщик тесту.

Милка – скарбничка. Милочка - скарбничка.

Надюшка – подушка. Наденька - кашка солоденька.

Настену – сластену.

Олена – солона.

Наша Паша тоненька,
Як ярова соломинка.
А в лапочки взується -
Як міхур надується.

Соня – засоня. Соня - фасон.

Тетяна – сметана.

Емма - наїлася крему.

Дразнилки на імена хлопчиків (за алфавітом)

Акинемо – каші просимо.

Альоша-білеша
Стоїть три гроші:
Шийка - копійка,
Алтин – голова,
По два гроші нога -
Ось і вся йому ціна.

Альошка-коржик,
Голова з козуб,
Шапка кілочком,
Ноги колоди.

Алеха-Олексій,
повна пазуха мишей.

Андрій - горобець,
Чи не ганяй голубів.
Голуби бояться,
На дах не сідають.
Гоняй галочок
З-під паличок.

Антошка-картопля,
Солом'яна ніжка,
Сам з нігтик,
Голова з лікоть.

Антошка, Антошка,
Недопечена картопля!

Афоня – соня.

Борис - барбарис
На мотузку повис.
Як мотузка обірветься,
Так Борис перекинеться.

Борька - Борис
На ниточці повис!
Ниточка тріщить,
А Боречка пищить!

Бориска – редиска (сосиска).

Боря - Боб! Толоконне чоло!

Ванька-встанька карапуз,
Одягай великий картуз.
Коровай з'їж хліба,
Виростеш до неба!
Їде Ваня на бику,
Балалаєчка в руці,
Балалаєчка впала,
Бику ножа зламала.

Ваня, Ваня, простота!
Купив коня без хвоста!
Сів задом наперед
І поїхав на город.

Вася – Васюк,
Полазь на сук.
Васька – Васеня,
Худне порося,
Зав'яз у траву (наголос на перший склад) -
Кричить: «Мяу.
Не вилізу!
Веніамін:
Веня - віник,
З'їв вареник.
Володя - Володей -
Повна шапка сухарів.
Сухарі гарячі,
Три копійки здачі.

Вова, Вовка-карапуз
З'їв у бабусі кавун.
Бабуся лається,
Вова відмикається!
- Це, бабусю, не я!
Це – кішечка твоя.

Єгорушка - Єгор
Поліз через паркан,
За цвях зачепився,
Висить - голосить:
Зніміть із паркану
Бідолашного Єгора.

Йогорушка – шпак

Єремій.
Ехав-їхав Єремей,
На корові на своїй.
Міцно він за хвіст тримався,
Гучно пісню співав,
Але не довго насолоджувався -
Раптом із корови обірвався.

Леонід. Льончик - пончик,
З'їв батончик,
Порося та бика,
Випив глечик молока,
Ще кліть поїв хлібів,
Три кошики пироги.

Михайло. Ведмедик – топтишка. Ведмедик – на голові шишка.

Микита — тяганина купив коня без копита.

Микола -басурай,
Полізай на сарай,
Там комарика б'ють,
Тобі лапку дадуть.

Коля – Коля – Микола. Сядь під лаву та залай.

Коля, Микола, Микола,
Сиди вдома, не гуляй.
Чисти картоплю,
Їж потроху.

Коля- Коля - з великою волею.

Сергій оглянувся,
Пухирцем надувся,
А бульбашка-то в лісок,
Скаче, скаче по грибок.

Степан - драний каптан. Степан – склянка. Стьоп - розтріпування.

Петька – гірка редька.

Прокоп-кріп,
Мідний лоб,
Сам з аршин,
Голова з глечик.

Ромка – ромашка, нова сорочка!

Сашка – тарган.

Сенечка – насіння.

Семен розумний, та не сильний.

Тарас – кислий квас.

Тимофій – котофей.

Федот худий,
Голова з пуд,
Ніс гачком,
Чубок клаптиком.

Федул – губи надув.

Федя - мідь кишки,
З'їв корову, і бика,
І п'ятнадцять поросят,
Лише хвостики висять.
Федорóк з вершок,
Голова з горщик,
Шапка кілочком,
Ніжки колодою.

Філя - простофиля.

Хома впертий пішов прямо,
Впав у яму.
Нікому не вірив – на собі перевірив!

Яшка – червона сорочка.

Якщо Ви не знайшли потрібного Вам імені в цьому списку - сміливо вигадуйте дразнилку самі! Шукайте рими і складайте!

Або на обкладинку курсу нижче для безкоштовної передплати

Дразнилки– невеликі віршики, створені дітьми для висміювання недоліків людини, з якими стикаються, або захисту від кривдника. Вивчивши дитячі дражнилки, дорослі зможуть повніше зрозуміти свого малюка: які вади йому неприємніші. Важливо розуміти, що дражнилка не знущання, хоча межа між ними дуже тонка. Вона вчить дітей вмінню помічати погане, несправедливе, негарне, вона вчить чути слова та підбирати їх за співзвуччю та змістом, вона розвиває чутливість до безглуздих ситуацій у житті та у словесному зображенні. Літературні дражнилки об'єктивні, їх автор звертається до цього жанру задля осоромлення конкретної дитини, а зображення недоліків, властивих у тому чи іншою мірою всім дітям.

Дразнилки (за "Тлумачним словником російської" В. І. Даля це слово Тамбовської губернії) - це висловлювання, якими навмисне сердили будь-кого. "Бабка-їжачка, кістяна ніжка!.." Дразнилки складені майже на всі російські імена: "Федя - маривши, з'їв ведмедя ..." і т.д. Але частіше дражнилки висміюють: жадібних хлопців, хвалько, уявляв, трусів.
Дістається плаксам та ябедам "Ябеда-корябеда, солоний огірок!". Не тільки дорослі вчать хлопців розуму. Але діти й самі постійно виховують одне одного, виправляють недоліки. Ну а якщо дражнять не по справі, завжди можна відповісти відмовкою: "Хто як обзивається, той так і називається!", "Ішов крокував, твоє слово проковтнув, а моє залишив і печатку поставив!" або "Твоє слово з'їла корова, а моє залишила!"

Як правило, дражнилки переходить з покоління в покоління, від старших хлопців у дворі, від старших братів і сестер, від ровесників. Батьки, як правило, не пам'ятають таких дитячих витівок, а іноді й зовсім вважають їх дурними, образливими і непристойними, хоча самі будучи дітьми даражнили один одного "Рева-корова", "Обдурили дурня, на чотири кулаки!" або "Обзиваєш мене, а переводиш на себе!"
Відповідь на дражнилку може бути різною, наприклад "Сам такий же десять разів". Можна ще простіше – «сам дурень». «Хто так називається, той сам так називається». Або "я дзеркальце" і показати йому долоню, щоб він ніби побачив своє відображення. Або людина говорить комусь «Дурень, ідіот», а йому у відповідь - «Дуже приємно, радий познайомитися», тобто його образа йому ж і повертається. Це, в принципі, така навичка захисту і, дійсно, дуже непогана. Це одна з рекомендацій дітям, які зазнають обструкції, - дати відповідь у смішній, гумористичній, такій легкій формі, не сприймаючи це як особистісну нападку. Такий різновид дитячого фольклору, як дражнилка, і деякі письменники зараховують до низького жанру і ставляться до нього негативно. Чи то річ, ніжна колискова чи якась мила лічилка! Проте вже поверхневий лінгвістичний аналіз виявляє спорідненість дражнилки з поважною літературною епіграмою. Завдання всіх цих текстів - уразити опонента, виставивши його у кумедному світлі. Дразнилка завжди вимовляється співуче (так смакується рима, від якої діти отримують особливе задоволення). Завжди голосно. По-перше, щоб усі чули. По-друге, у словесний поєдинок краще вступати з безпечної відстані, а то й здачу отримати можна.

Російські народнідражнилки на імена хлопчиків.

Юрка – шахрай
Украв квашенник,
Баба побачила,
Тестом закидала.

Тільки - молька,
Смажена квасоля,
Номер дев'ятий,
Тільки пузатий.

Толік – кролик
Сів на столик
І поїхав на війну.
Бився - бився, злякався
І кричить: «Додому хочу!»

Федя – мідя
З'їв ведмедя,
Впав у яму,
Крикнув: "Ма-ма!"

Сережка – картопля,
Позаду кухаря,
Спереду козуб,
А в кошичку кішка.

Петя – редя
З'їв ведмедя.
Вранці рано
З'їв барана.
На закуску -
З'їв жабу.
Хотів вовка,
Та не спритно.
Хотів гусака,
Та боюсь!

Льошка - коржик,
Голова з козуб,
Шапка кілочком,
Ніжки колодою.

Льонька – Леонід
По мотузку біжить.
Як мотузка обірветься,
Леонід перекинеться.

Льончик - пончик
З'їв батончик,
Порося та бика,
Ушат випив молока,
Ще кліть поїв хлібів,
Три кошики пироги.
І не наївся,
Знову за стіл сів.

Старовинні росіянидражнилки на імена дівчаток.

Дунька - пампушка
На вулицю вийшла,
На купу села,
Комарика з'їла.

Зінка – кошик
Розбила скарбничку,
Набрала рублів п'ять,
Пішов кінь купувати.
Була Зінка простота,
Взяв коня без хвоста.
Сіла задом наперед
І помчала з воріт.
Зачепилася за пеньок,
Простояла весь день,
Зачепилася за купину,
Простояла всю ніч.

Улянка їде на бику,
Березиночка в руці.
Березиночка впала,
Бику ножачку зламала.

Тут представлені народнівіршики потішки для найменших у обробці Л.В.Дьяконова.Поїхали – поїхали.

Поїхали – поїхали,
З горіхами, з горіхами,
До дітки - по ріпку,
До бабці – за смаком,
По пареньку,
По слАденьку,
По горбатеньку.

Надсилали молодицю.

Надсилали молодицю
За холодною водою,
А водиця – далеко,
А носити нелегко.
Катя сили набере,
За водою сама піде,
Стане по воду ходити,
Відра пофарбовані носити.

Ніжки. Ніжки, ніжки
Біжіть по доріжці
Нарвіть трошки
Зелений горошок.
Нарвіть трошки,
Складіть у козуб,
Додому принесіть,
Маму пригостить.

Встану, косу заплету.
Встану, косу заплету,
Встану, русу заплету,
Я плету, плету, плету,
Примовляю:
- Ти рости, рости, коса,
До шовкового поясу,
До шовкового пояса -
Усьому місту краса.

Дощ. Дощ, дощик, пущі!
дам тобі гущі!
Хліба коровай!
Весь день поливай!

Ще про дощ.
Ай, дощ, дощ, дощ,
На овес, на жито,
На жито, ячмінь,
Поливай цілий день!

Про сонечко. Сонечко - відерце,
Виглянь у віконце!
Сонечко, нарядись!
Червоне, здайся!

Веселка-дуга. Веселка-дуга!
не давай дощу!
Дай сонечко,
Дзвінко!

Равлик Равлик, равлик.
Висунь роги,
Дам я тобі
Шматок пирога!

Традиційний фольклор переходив від покоління до покоління. Наприклад, веснянки, заклички, засудки.

«Тога-тога-тога-колесом дорога!»-кричали хлопці восени птахам, що відлітають. А з приходом весни звали назад у рідні краї: «Тіга-сІ, тига-сі – ти-лі-тІ-ти, до Русі!»
А ось так вітали журавлів, що летять у рідні краї:

Іки, іки, іки, іки-
Крики! Крики! Крики!
ІклІ, іклі, іклі-
Це журавлі! Це журавлі!

Курлі, курлі, курлі,
Летять, летять журавлі!
Курли-сІ, курли-сі,
По Русі! По Русі!

Ти-лати, ти-лати,
З висоти! З висоти!
То-то-ти, те-то-ти,
Журавлі йдуть у будинки!
(У будинки-в будинки; «У будинки»- застаріла форма прийменникового відмінка)

А коли діти випускали з неволі птахів, то їм давалося таке наказ:

Ті-ті-кІр,
Фти-фті.
Ті-ті-кІр,
Фти-фті.
Зуек, ти-лі-тІ,
Гніздо витІ.

А ось і веселі дражнилки про птахів.

Ворон, ворон,
Хвіст обламаний,
Хвіст обламаний,
Ніс окований.

Скік, сорока,
Скік, сорока,
Сліпа з ока,
Крива з боків.

Дрозд, дрізд,
Простий, простий,
Кований ніс,
Залізний хвіст.

В'юр-в'юрОк,
Кривлений носок,
Кривлений носок,
Обскубаний бік.

Обрядова поезія.

Про давні звичаї одруження повідомляється вже в. найранішого російського літопису-у склепінні «Повісті временних літ» (початок XII ст.). В Іпатіївському літописі під 1178 описується обряд похорону князя Мстислава Ростиславовича і наводиться похоронний плач про нього. Деякі обрядові пісні публікуються у піснярах першої третини ХІХ ст. Серйозна робота зі збирання обрядової поезії починається з середини 1930-х XIX в. Проте спеціальне вивчення її починається лише з 30-х років ХІХ ст., коли слов'янофіли І.М.Снєгірьов та І.П. Сахаров звертаються до видання обрядових пісень. Ці пісні, на думку, чудово висловлювали національні риси російського народу. Проводячи ідеї «офіційної народності», вони стверджували, ніби в обрядових піснях набувають яскравого вираження таких національних рис російського народу, як релігійність, смиренність. Зупинимося на календарній обрядовій поезії. Багато народних свят відзначалися в строго певні дні року. Під час свята відбувалися різні обряди, які в науці називаються «календарними»1. Календарні обряди супроводжувалися спеціальними піснями, які називалися колядками, масляними піснями, веснянками, семицькими піснями і т. д. Колядки. Коло річних (календарних) обрядів відкривалося новорічними (святковими) обрядами. Святки святкувалися в тріод зимового сонцевороту (з 24 грудня по 6 січня). В основі (п'яткових обрядів лежала магія першого дня року: обряди, що відбувалися в цей час, на думку їх виконавців, повинні були діяти в певному напрямку протягом цього нового року. Під час свят проводилися різні ігри, ряження та інші дійства, що мають магічний сенс Одним із найпримітніших явищ святкових свят було колядування - ходіння по дворах зі співом новорічних пісеньок, які називалися колядками.Молодь (головним чином підлітки), зібравшись невеликими групами, ходила вулицею від одного абора до іншого і співала під вікнами колядки-своє вітання.За ці пісенні вітання колядники (нагороджувалися подарунками - святковим частуванням (пирогами, м'ясом і т. д.). Особливо широкого поширення колядування набуло в Україні та на півдні Росії. Чудовий опис його дано в повісті Н. В. Гоголя «Ніч перед різдвом". Термін "колядка" для позначення вітальних новорічних пісеньок вживався всіма сл ав'янськими народами, зокрема і російським. Колядки це пісні новорічного змісту, в яких, як правило, парна рима. Після кожної пари римованих віршів йде приспів-вигук, у якому згадується слово «коляда», «осень» чи «винограддя». За цими вигуками пісеньки і називаються. За обсягом колядки дуже різноманітні (від чотирьох до двадцяти, інколи ж і більше віршів). Нерідко колядки прямо починаються з приспіву-вигуку. У найбільш розгорнутих формах приспів-вигук включає опис самого обряду колядування, повідомлення про те, що колядники довго ходили, шукали будинок, господаря якого побажали привітати піснею. Потім йде саме велич, що становить основний зміст колядки. Насамперед колядники дають ідеальний опис будинку величного. Виявляється, що їх звичайна селянська хата, а справжній терем. Навколо цього терема «коштує залізний тин», «на кожній тичинці по маківці», а на кожній маківці «за золотим вінцем». Підстати» цьому терему і люди, що в ньому проживають. Типовою формулою для характеристики величається сім'ї є наступна: господар будинку - «світлий місяць», господиня - «червоне сонечко», а малі діти - «часті зірочки». У такому ж ідеалізованому плані дається у колядці та опис селянського вбрання. Про селянина говориться, що він «одягав каптан у сто рублів», «підперезував пояс у тисячу». Все це, звичайно, чиста вигадка, фантазія, в реальність яких ніхто не вірив. Але ця фантазія мала глибоко життєвий, певний соціальний сенс. Фантастичні картини багатства ми знаходимо і в інших жанрах фольклору (наприклад, у казках), однак особливе значення вони мають у колядках, які виконують певною мірою функції магічного заклинання. Відмінна риса цих побажань - тверезість і реалістичність.В.Я.Пропп з цього приводу пише: "Якщо велич у кілька абстрактних і умовних формах малювало образ багатія-боярина, то висновок прямо і безпосередньо обіцяла селянинові те, що йому важливіше і найпотрібніше: не золото, срібло і хутра, а врожай, худобу, здоров'я, ситість, достаток». до, наприклад, в одній колядці висловлюється побажання, щоб ... У господаря в будинку Велись б поросятки, Велись б дітлахи, Велись б козенята, Велись б телятки, Велися б курчатка, Велись б ягнята, Велись б каченята! Велися б лошата, Закінчується колядка, як правило, вимогою винагороди за колядування, за добрі побажання. Колядники вимагають пироги, домашню ковбасу («кишки»), свинячі ніжки тощо. Тим, хто не обдаровує, колядники висловлюють погані побажання, іноді жартома загрожують розправою. Можна вважати, що в період найповнішого розквіту колядки мали композицію, в якій її окремі мотиви йшли у розглянутій нами послідовності: опис пошуків будинку для колядування, велич господаря та його сім'ї, висловлювання йому побажань на новий рік та вимога подарунка. Однак у колядках, що дійшли до нас, ця композиція витримується далеко не завжди. Найчастіше зустрічаються колядки, у яких виявляється втраченим один чи два із названих мотивів. Є колядки, що складаються лише з одного мотиву -вимоги подарунка. Підблюдні пісні. З новорічним святом святок пов'язані також усілякі ворожіння, у тому числі ворожіння дівчат зі співом так званих підблюдних пісень". Увечері дівчата збиралися в якійсь хаті, встеляли стіл білою скатертиною, ставили на нього страву з чистою водою. Кожна дівчина опускала У воду якусь. - річ (найчастіше кільце, сережки або інші прикраси), і страву накривали хусткою, потім дівчата сідали біля столу і починали співати пісні. діставала по одному предмети, покладені в блюдо, до тієї, чий предмет діставався, і відносився зміст пісні, що виконувалася в цей час, підблюдні пісні були дуже невеликими за обсягом - від чотирьох до десяти віршів. -символічне значення, >той образ у підблюдній пісні отримував побутову розробку.Так, на основі побутової розробки образу кільця, що є символом будь-якого ві та шлюбу, створювалася така підблюдна пісенька: Рилась курочка Ладо, ладу, На призьбі, Кому ми співаємо, Вирила кільце Тому честь віддаємо. Срібний. Дівчина, штучка якої під час виконання цієї пісні діставалася з страви, за вірою повинна вийти заміж у наступному році. Сенс підблюдних пісень для тих, хто ворожить, був досить прозорим. з ним (поле, снопи, скирти, зерно, коровай, млинці, пироги і т. д.), пророкували хороший урожай, багатство, загальний добробут. якої згадувалася каркаюча ворона, позначала смерть тощо. вийде,Тому збудеться, Тому збудеться,Не минає. Слава! Підблюдні пісні здебільшого створюються з урахуванням народних повір'їв. Вони часто використовуються образи і мотиви інших жанрів фольклору. Так, наприклад, на основі загадки «сидить дівиця у в'язниці, а коса на вулиці» виникла підблюдна пісня: Сидить дівка в клітці, Кому вийдеться, Коса на вітці. Правда справдиться, Ладу, ладу! Тому добро! Ця пісня віщувала щастя. За підблюдними піснями ворожили про щасливу чи нещасливу долю. Особливо багато підблюдних пісень було складено на тему заміжжя. І це цілком природно, бо гадали переважно дівчата. У дівочих підблюдних піснях широко використовується символіка весільних пісень: символом шлюбу в них виступають кільце, перстень, подушка і т. п. Специфіка образного змісту підблюдних пісень в тому, що в них химерно поєднуються світ реальний і світ ідеальний. З одного боку, це ідеальні образи народної поезії: «добрий молодець», «красна дівчина» та ін., а з іншого - навпаки, ніби навмисне приземлені образи реального світу: корова, кішка, жук, бочка, хомут, узда, дуга і т. п. Це знайшло своє відображення і в поетичному стилі підблюдних пісень. Так, символом парності, заміжжя в них виступають і ідеально-піднесені «двоє голубочка», «сокіл і голубка», «собіль і куниця», і знижено-реальні «два клубочки», «півень і курочка», «вантажочок і біляночка» . В епітетах, з одного боку, відображається влучна спостережливість селянина над навколишніми предметами і способами життя («ведмідь-пихтун», «заінька-повилянька», «курочка-загребушечка», «сіра капустка», «зелений качанок»), а з інший - відбиваються його мрії про ідеальне життя, казкове багатство. Так, наприклад, героїня підблюдних пісень, проста селянська дівчина, живе у «високому теремі», у неї «золота парча», «золота кільце», наречений-«вантажочок» називається «боярським сином», а наречена-«біляночка» - « глоду».

Масляні пісні.

Наступним за святками великим річним святом була масниця. Дослідники вважають, що в давнину масляна була весняним святом. З введенням християнства і забороною проводити різні розваги у весняний семитижневий передпасхальний пост її святкування було відсунуто на більш ранні терміни. Масляна почала святкуватися в самому кінці зими, в період з кінця січня до початку березня. Масляна - найвеселіше, найрозгульніше народне свято, що тривало цілий тиждень (з понеділка до неділі). Причому це святкування включало як общинні, так і сімейні мотиви і відбувалося за строго розписаним порядком, що позначилося на назвах днів масленичному тижні. Понеділок називався «зустрічею» - це початок свята; вівторок – «заграші»; з цього дня починалися різного роду лікування, ряження, катання, середовище - «ласунка»: вона відкривала V і думки у всіх будинках млинцями та іншими наїдками; четвер називали «розгулом», «переломом», «широким четвергом», на щий день припадала середина веселощів і гульби: п'ятниця - іщини вечора»: зяті пригощали тещ; субота – «золовчині посиденьки»: молоді невістки приймали рідних у гості. Воскресіння це «проводи», «цілуватець», «прощальний день», кінець масленичного веселощів. Обов'язковим предметом масляних частування були млинці. Масляна їжа мала обрядово-ритуальний характер: передбачалося, що чим ряснішим буде частування у це свято, тим краще буде весь рік. Масляні ігри мали переважно розважальний характер: їзда на конях, катання з гір на санчатах, ігри в сніжки, боротьба, кулачні бої тощо. У всіх цих іграх з особливою силою виявлявся завзятий характер російської людини. Масляних пісень до нас дійшло небагато. Всі вони за своєю тематикою та призначенням поділяються на дві групи: одна з них пов'язана з обрядом зустрічі, інша – з обрядом проводів («похорон») Масляної. Обряд зустрічі Масляної був наступним. Робили із соломи опудало, надавали йому за допомогою старого одягу вигляду жінки, насаджували це опудало на жердину і зі співом возили на санях по селі. Потім опудало-Масляницю ставили на сніговій горі, де проходили ігри та катання на санчатах. Пісні, що супроводжують обряд зустрічі Масляної, відрізняє мажорний, життєрадісний тон. Це насамперед велична пісня на честь Масляної, що отримала своє антропоморфічне вираження в образі солом'яного опудала: Дорога наша гостя Масляна, Авдотьюшка Ізотьєвна, Дуня біла, Дуня рум'яна, Коса довга, триаршинна, Стрічка червона, двополтинна, Перед нами ідеальна створенні якого помітні й риси реалістичності («лапті часті, головасті, онучі білі, набілені»). У піснях, присвячених зустрічі Масляної, розробляється мотив багатого частування. У них йдеться, що Масляну з радістю зустрічають «з млинцями, з коровайцями, з варениками», «з сиром, олією, калачем та печеним яйцем». Підкреслення багатства та святкового достатку в масляних піснях мало магічне значення. В останній день свята проводжали Масляну. Солом'яне опудало Масляної вивозили за село, і там його або спалювали, або розривали на частини і закопували в сніг. Цей обряд знайшов свій відбиток у масляних піснях. Обряд проводів Масляної та пісні, що супроводжують його, відрізняє вже зовсім інша, мінорна тональність. Якщо пісні, якими зустрічали Масляну, нагадували собою весільні величні, то пісні, що супроводжували обряд проводів Масляної, були схожі на весільні «корильні» пісні. У них Масляна дорікає, що вона обдурила людей: розорила їх, усе поїла і посадила на велику посаду. У давнину обряди зустрічі та проводів Масляної мали аграрно-магічне значення: проводи («похорони») Масляної означали проводи зими та заклинання, вітання настаючої весни. Особливо яскраво це виражено в масляній пісеньці, що наводиться А. Н. Островським у п'єсі-казці «Снігуронька». Думаючи про весну, селяни-«берендеї» співали: Масляна мокрохвостка! Їдь геть з двору, Відійшла твоя пора! Однак поступово аграрний характер масленичних обрядів відбувався, і вони стали сприйматися просто як святкова розвага. Під час цих розваг - стали вживатися Пісні і які мають обрядового значення. Деякі з них за своїм ритмом та емоціями нагадували танцювальні частинки. Веснянки. Після масниці наступав семитижневий, так званий «великий піст». У цей час, зрозуміло, жодних святкувань не було, всілякі молодіжні розваги («посидіти», «вечірки» тощо) припинялися. Усі думки селян були зосереджені на новому господарському році, підготовці до весняних польових робіт. Для селян було дуже важливо, щоб теплі весняні дні настали якомога раніше, а погодні умови склалися б так, щоб був добрим урожай, з яким було пов'язано весь добробут селян. Однак на весну не пасивно чекали, але прагнули активно впливати на її найшвидший прихід. З цим був пов'язаний, наприклад, звичай печіння з тіста жайворонків та гра з ними. Цих жайворонків діти сідали на тини, паркани, бігали з ними вулицею, закликаючи приліт птахів - символів та провісників весни. Цим же цілям призову весни служили й спеціальні короткі пісні - веснянки, які не співалися, а вигукували дівчатами, що зібралися в невеликі групи. У веснянках дівчата зверталися до жайворонків (а іноді до куликів чи бджіл, щоб вони швидше прилітали і принесли з собою «червону весну», «тепле літо»). З приходом доброї весни очікувався рік «добрий», «хліборідний», «жито густе», «колосисте». Специфіка змісту веснянок – заклик (заклинання) весни та її вихваляння – зумовила собою та особливості їх художньої форми. У веснянках своєрідно поєднуються ознаки пісенних велич та змовних заклинань. З величання веснянки зближує їх підвищена емоційність. Вони, як і величання, часто починаються із звернень. Це звернення до весни, жайворонкам, бджілкам і т. д. Їх стилістику відрізняє світла, радісна тональність, що проявляється у відповідних епітетах («весна червона», «літо тепле», «трава шовкова», «жито зернисте», «пшениця» золотиста") і широкому вживанні слів зі зменшувальними суфіксами ("весняночка", "летечко", "жайвороночок", "пташечка", "ластівка", "касаточка"). З змовами веснянки ріднить перш за все їх образність. У них, як і у змовах, широко вживаються образи замку і ключів.Найпоширенішим мотивом веснянок є звернення до весни (або жайворонкам) з проханням принести ключі, щоб ними замкнути холодну зиму і відімкнути тепле летечко. наприклад, одна з них починається з такого імперативного побажання-вимоги: Прийди до нас, весна, З радістю З великою до нас З милістю! Єгор'євські пісні. в поле. Ця важлива подія селян обставлялася обрядами. Напередодні Єгор'єва дня молодь, як і за святкового колядування, ходила по дворах і співала пісеньки, в яких висловлювалося побажання господареві та його худобі. Одна з таких пісеньок, наприклад, заклинала: Телоньки, тіліться! Свинки, поросіться! Курочки, несіться! Ці пісеньки, як і колядки, зазвичай закінчувалися вимогою подарунка. то вони з образою говорили: «Ні кола, ні двору, немає ні курячого пера!», «Дай вам бог тарганів та клопів!» У Єгор'єв день разом зі стадом у поле виходило кілька чоловіків, які «гукали» Єгорія, тобто співали пісеньки такого ж змісту, що і йогор'євські «колядки». нашу худобу В полі та за полем, У лісі та за лісом, Під світлим місяцем, В'юнішні пісні. В'юнішні називалися пісні, якими в суботу або неділю першого післяпасхального тижня вітали молодого подружжя, яке повінчалося минулого року Основний зміст цих пісень - побажання молодим щасливого сімейного життя. Образ гнізда – символ сімейного щастя – є центральним у цих піснях. Так, в одній з них спочатку йде звернення до в'юниці і в'юнця, згадуються «угожі 45 дерева», а потім говориться: Як у вершині тих дерев Соловей гніздо звивав, В середині тих дерев У в'юнішних піснях яскраве відображення отримали підвалини патріархальної селянської сім'ї, якою жінка була на становищі рабині. Так, в одній з таких пісень молодці дається така порада: свекру-батюшці «сорочки помивай», свекрушці «хатинку помивай», діверам «хустки на руки давай», попелям «руси коси заплітай», а «своє чоловіка почитай - міцніше до грудей притискай». Як і за колядування, зі співом в'юнішніх пісень молодь ходила по дворах, за їх виконання вимагала подарунки. І залежно від того, як обдаровували виконавців цих пісень, молодому подружжю висловлювалися добрі або, навпаки, недобрі побажання.

Семицькі ритуальні пісні.

Сьомий тиждень після Великодня називався семицьким. Четвер цього тижня називався Семиком, а його останній день (неділя) був святом Трійці. На семицький тиждень відбувалися особливі обряди, які супроводжувалися піснями. Головним обрядом семицького тижня був обряд «завивання вінка». Одягнувши святкове вбрання, дівчата йшли до лісу. Там вони облюбовували собі молоді соковиті берези і робили з ними обряд, який мав певне магічне значення. Вони пригинали гілки берізок до землі і сплітали їх із травою, вважаючи, що рослинна сила берези передасться землі. Потім дівчата завивали вінки. На кінцях окремих гілок берези, не відламуючи їх, вони сплітали («завивали») вінки, співаючи пісню, в якій були слова: «Завивайся ти, берізко, завивайся ти, кучерява». Обряд завивання берези в давнину мав безперечне аграрно-магічне значення. При здійсненні цього обряду дівчата співали: Ми зав'ємо віночки На овес росистий, На роки добрі, На гречку чорну, На жито густе, На капусту білу. річці або кидали" в жито, що також мало аграрно-магічний зміст: рослинна сила зеленої берези нібито мала передатися землі, воді. Однак весняний обряд з березою згодом став мати не тільки аграрне значення. , робили своєрідну зелену арку, під яку попарно проходили дівчата і «кумилися», тобто цілувалися.Таким чином висловлювалося бажання дівчат бути хорошими «кумушками», вірними подругами. ці вінки від берізок і йшли з ними до річки, де ворожили на наречених... Вони кидали вінки у воду: куди попливе вінок, там буде і наречений.Якщо вінок пливе добре, рівно, то заміжнє життя буде спокійним. ой, щасливою. А якщо вінок пливе погано, чіпляючись за берег, перевертається і т. п., то життя буде важким. Ці пісні, що супроводжують ворожіння на вінках, відрізняють щирість, ліризм, а іноді і справжній драматизм. Такою, наприклад, є пісня, в якій розповідається про те, як дівчина разом із подругами пішла «на Дунай-річку» та кинула у неї свій вінок. Пророцтво виявилося дуже сумним, і дівчина тихо і сумно співає: Усі вінки поверх води, А мій не прислав. А мій потонув. Всі друзі додому йдуть, Всі друзі гостинці шлють, А мій не прийшов. Тема заміжжя і сімейних відносин поступово посідає все більше місце в семицьких піснях, вона є головною і в хороводних піснях, що виконуються в цей час; зокрема, у тих із них, які виконували дівчата під час водіння хороводу навколо «завитої» берізки. Літні ритуальні пісні. Семицькі пісні були останніми обрядовими весняними піснями. Після цього наставало літо, період напружених польових робіт. Обрядів у цей час було замало. Та й пісень, що супроводжують ці обряди, збереглося небагато. Серед них виділяються пісні, пов'язані з обрядом похорону Костроми та днем ​​Івана Купали. Обряд похорону Костроми у відсутності суворої приуроченості і відбувався період після Трійці і по Петрова дня". У давнину цей обряд мав аграрне значення. Припускають, що слово «Кострома» походить від слова «вогнище», яким називали відходи, отримані після обробки льону і коноплі Обряд похорону Костроми відбувався наступним чином: Зроблене з соломи опудало клали в дерев'яне корито або колоду і розігрували сценку похорону. почала інтерпретуватися як образ померлої колись веселої та гулливої ​​жінки.Так, одна пісня, що супроводжує «похорон» Костроми, починається словами: Кострома, Кострома, Ти гулянка була! лягла!І далі в пісні йде жартівливий опис оплакування Костроми, у якої за її життя були «млинці масляні, браги сичені, лож ки фарбовані, чашки липові». Свято Івана Купали відзначалося у день літнього сонцевороту, в ніч із 23 на 24 червня. Цієї ночі збирали трави (особливо папороть), які ніби мали цілющу силу. У цей час розпалювали багаття і стрибали через них, обливали одне одного водою, купалися. Усе це, за народними повір'ями, мало очисне значення. Купальські обряди відбилися у відповідних піснях. Так, одна з них починалася словами: Ходив чижик вулицею. Збирав дівок на Купальню: "Ну, дівки на Купальню, Ну-те та ви, дівки, на Купальню!" У низці пісень Купала виступає перед нами в антропоморфічному образі жінки-матері. Так, в одній пісні на запитання, де її дочка, Купала відповідає, що її дочка «грядки політ, руки коле», «квіточки рве, віночки в'є», «свого друга на головушку». Осінні обрядові пісні. Восени, у зв'язку із зайнятістю на польових та інших роботах, обрядів проводилося ще менше, ніж улітку. Ті небагато обрядів, які відбувалися в цей час, всі були пов'язані з турботами про гарний урожай. Прикладом може бути обряд «завивання бороди». Так називали звичай пов'язувати в один пучок спеціально залишені на ріллі несжати кілька колосків. Передбачалося, що таким чином закріплюється за землею, на наступний рік залишається її «врожайна сила». Про цей обряд «завивання бороди» розповідається у піснях. Перший і останній снопи жнив нерідко урочисто вносили до села. Сила цих снопів вважалася магічно цілющою. Їхні зерна всипали в корм хворій худобі, ними починали сівбу зернових. Ці обряди також отримали свій відбиток у відповідних піснях. Відомі також пісні, в яких виражалася радість у зв'язку із закінченням польових робіт, молотьби та збирання хліба у засіки. Наприклад: Ох і слава богу, На гумні стогами. Що жито потиснули, У кліті засіками, Що жито потиснули, А з печі пирогами. І в копи поклали, На цей час календарні обряди майже повністю пішли з життя. Однак у минулому як календарні обряди, так і пісні, що їх супроводжували, займали велике місце в духовному житті народу. У них висловлювалися думи народу про гарний урожай, приплод худоби, загальний добробут і добробут. Основна їхня тематика аграрно-господарська. Але поряд з цією основною тематикою в них проступають і сімейно-побутові мотиви: виражаються мрії про хорошу сім'ю, здорове потомство і т. д. В основі обрядових пісень - стихійно-матеріалістичне світогляд народу. Провідні образи цих пісень беруться із оточуючого селянина реальної дійсності. Проте слід зазначити, що багато образів календарних пісень несуть сліди стародавніх анімістичних уявлень (антропоморфічні образи Коляди, Масляної, Костроми та ін.). Основне призначення календарних пісень утилітарно-практичне. Ці пісні разом із обрядами, які вони супроводжували, мали, на думку їх виконавців, впливати на підвищення врожаю, здоров'я людей і тварин тощо. Водночас необхідно наголосити, що календарна поезія виконувала й чималі естетичні функції: вона передавала атмосферу святковості, що художньо виражала всілякі думки та почуття. Багатьом календарних пісень характерна висока поетичність. Поряд із календарними обрядами, які відбувалися всією громадою, практично в масштабах усього села чи села, у селянському середовищі проводились також обряди, переважно пов'язані з життям окремих сімей. Тому й називаються ці обряди сімейно-побутовими. Усі значні події у житті селянських сімей (народження людини, одруження, смерть та інших.) супроводжувалися спеціальними обрядами, отримали великий розвиток. Особлива увага обрядів та обрядової поезії до сім'ї пояснюється тим, що вона мала винятково важливе значення у житті народу. Характерною особливістю патріархального устрою, коли сімейно-побутові обряди отримали найбільший розвиток, є те, що в ньому сім'я була основною виробничо-економічною та духовною одиницею. Великі патріархальні сім'ї вели досить замкнений спосіб життя. Члени цих сімей у своєму повсякденному практичному житті, як правило, "не виходили з вузького кола домашніх, сімейних відносин..."

Загальна цінність прислів'їв.

Російські народні прислів'я мають величезну громадську цінність. Вона полягає у пізнавальному, ідейно-виховному та естетичному значенні, у багатому життєвому змісті, глибокому ідейному сенсі, великих мистецьких гідностях та національній своєрідності. Пізнавальна цінність прислів'їв визначається насамперед різноманіттям відомостей, які у них повідомляються. У цілому нині створюється широка картина російського життя, відбита реалістично. Прислів'я дають уявлення про погляди та погляди народу, про його розуміння явищ дійсності. Пізнавальне значення прислів'їв у тому, що вони типізують явища, т. е. виділяють у тому числі найбільш показові й відзначають у яких найважливіші риси. Так, говорячи про становище селянина в царській Росії, вони скажуть і про його бідність, і про його безземель, і про відсутність у нього худоби, і про його заборгованість зі сплати за оренду землі. Вийде досить повна та точна картина. Типізація проявляється у створенні образів селянина, ремісника, робітника, попа, пана, судді. Вона підкреслюється визначенням соціального становища людини (чоловік, пан, піп), що дозволяє відповідним чином його характеризувати, вказавши основні ознаки: бідність чи багатство, влада чи безправ'я. Пізнавальне значення прислів'їв позначається на узагальненні багатого життєвого досвіду народних мас. Винятково багаті та вірні спостереження над природою: «Земля мати – подає скарб», «Сибір – золоте дно», «Не народить верба груші», «Де квітка, там і медок». Крім того, прислів'я часто мають, як зазначалося, розширювальний зміст, що підкреслюється узагальнюючими словами «будь-який», «скрізь», «завжди». Прислів'я -філософський жанр. Вони містять у собі чимало важливих загальних висновків про закономірності розвитку природи та суспільства: «Час не дрімає», «Старе стариться, молоде росте», «Вчора не наздоженеш, а від завтра не втечеш», «Без причини і чирій не сяде», "Де не було початку, не буде і кінця". Одне прислів'я - важлива думка чи висновок, але тисячі прислів'їв, що у народі, - багатостороння і глибоко осмислена картина життя. Прислів'я наочно підтверджують тезу про мистецтво як форму пізнання життя. Ідейно-виховна роль прислів'їв визначається тим, що вони мають цілком зрозумілу цілеспрямованість. Пізнавальне значення прислів'їв теж є проявом виховної функції. Чимало фольклористів справедливо вважають, що початковою метою прислів'їв була передача досвіду молодим поколінням. Такого роду функцію мають багато хто живе й нині серед народу прислів'я: «Майстра з роботи видно», «Не всі зараз, залиш про запас». М. Горький підкреслював, що у прислів'ях «стислий трудовий досвід незліченних поколінь» (Горький М. Про літературу. М., 1953, з. 337). Ідейно-виховне значення прислів'їв полягає також у тому, що вони служать ясним виразом певних суджень про реальну реальність, у яких щось затверджується чи заперечується, розкриваються властивості предметів та явищ. Тим самим щеплюються слухачам характерні погляди на ці предмети та явища. Прислів'я, створені найчастіше в селянському середовищі, відповідають на питання, що хвилюють це коло людей: «Мужик вмирати збирайся, а земельку паші», «Хто не вірить прикметі, немає того життя на світі». У цьому останньому прикладі йдеться про господарські прикмети, про те, що і коли треба робити селянинові. Серед таких прикмет є і необґрунтовані, але є 74 люди, які народилися в результаті великого життєвого досвіду. Самі прикмети не можна прямо віднести до прислів'ям, хоча структурою вони близькі до них. Прикмети, однак, мають суто утилітарне призначення: «На Феклу цей буряк». Це сільськогосподарські поради, виражені у своєрідній формі. Однією з важливих цілей прислів'їв є прагнення прищепити людям оцінку явищ дійсності. Прислів'я не об'єктивістськи узагальнюють життєві спостереження і не пристрасно говорять про життя, суспільні відносини, працю і поведінку людини, а дають їм ясні позитивні чи негативні характеристики, стверджуючи чи критикуючи, вихваляючи чи осміюючи. Ясна оцінка служить ідейною зброєю прислів'їв у боротьбі народні ідеали, робить їх засобом соціальної боротьби. Оцінки бувають виражені у формі антитези, часто соціально загостреної: «Мужик мотузку в'є, а поп петлі закидає», «Коза з вовком тягалися - роги та копита залишилися», «Мужик із сошкою, а семеро з ложкою». Прислів'я служать вихованню позитивних ідеалів - сміливості, чесності, почуття дружби, ставлять у приклад високоморальну поведінку, оперують поняттями добра і зла, честі та безчестя. Повчання і поради нерідко подаються як осміяння негативних якостей людей. Прислів'їв з яскраво вираженою мораллю дуже багато: «Бережи честь змолоду», «Посієш брехню не виросте жито», «Праця людини годує, а ліньки псує», «Чужого чоловіка полюбити - себе погубити», «Берись дружно, не буде тяжко», «Не навчаючись і ноги не сплетеш». У російських прислів'ях набула широкого та яскравого розвитку тема патріотизму: «З рідної землі – помри – не сходи», «На чужому боці і весна не червона», «Російський терплячий до зачину». Однак у прислів'ях далися взнаки і консервативні погляди. Вони народжувалися під впливом церкви та офіційної моралі, а також внаслідок відсталості народних мас. Звідси такого роду прислів'я: «Не нами ставилося, не нами й переставиться», «Плеттю обуха не переб'єш», «Бог терпів і нам велів», «Усяк цвіркун знай свою жердину». В. Г. Бєлінський та М. Горький наполегливо підкреслювали, що, незважаючи на важкі умови життя в Стародавній Росії, народні маси не падали духом, що їм, а отже, та їх творчості, властивий оптимізм. Численні прислів'я підтверджують цей висновок: «Не такий страшний чорт, як його малюють!», «Буде і на нашій вулиці свято», «Не вся негода, буде і відро», «Плачем горю не допоможеш», «Ти, гроза, погрожуєш а ми один за одного тримайся». М. А. Добролюбов бачив у прислів'ях відбиток «народного розуму, характеру, вірувань, поглядів». Естетична цінність прислів'їв проявляється багатосторонньо. Прислів'я - явище високої майстерності. У ній втілені естетичні принципи, які високо цінуються мистецтво: простота, стислість, змістовність, виразність. Народ іронічно говорить про багатослівність: "Слов багато, а складу немає". Російські письменники-класики, які досконало володіли мистецтвом слова, високо цінували прислів'я, захоплювалися вмінням коротко і в яскравій формі передавати думку. Прислів'я служило їм зразком втілення найцінніших принципів словесної творчості. Гоголь відзначив іронію, глузування, наочність, влучність, завдяки яким прислів'я стає дієвим (див.: Гоголь Н. В. Полі. зібр. соч. в 8-ми т. М., 1952, т. 8, с. 369). М. Горький радив письменникам вивчати прислів'я, опановувати «мислення афоризмами». Він говорив: «У простоті слова - найбільша мудрість, прислів'я і пісні завжди короткі, а розуму і почуття вкладено у них цілі книжки» (Горький М. Матеріали та дослідження. Л., 1934, т. 1, з. 114) . Велику ідейно-художню цінність прислів'їв зазначав У. І. Ленін. Художня форма прислів'їв. Прислів'я, як і будь-який жанр, є особливою змістовною формою, структурою, основна відмінність якої-внутрішнє художнє єдність. У прислів'ї це виражено із дивовижною наочністю. В одному реченні міститься величезний зміст. Крім того, в прислів'ї оголена її цілеспрямованість. Всі елементи підпорядковані задачі-точніше розкрити думку, яскравіше її висловити, завдяки чому досягається концентрація думки. Внутрішнє єдність прислів'я визначається її однотемністю, зосередженням однією факті чи явище. Для прислів'я властиві дві основні форми побудови: одночасткова та двочастинна. Обидві форми мають цілісність: перша є скріпленою за правилами зв'язку та узгодження пропозицією: «Всяка сосна своєму бору шумить», «Порожній млин без толку меле», а друга відрізняється нерозривним зв'язком двох частин складного Пропозиції: «Біле світло не околиця, а порожня мова не прислів'я», «Розумний плаче, дурний скаче». Нарешті, своєрідною відмінністю прислів'я служить те, що вона формою повністю збігається з вжитими у ній стилістичними засобами - порівнянням і антитезою. У пісні, казці, билині ці кошти являють собою лише невеликі елементи структури, а в прислів'ї вони стають основою її композиції: «За старою головою, як за кам'яною стіною», «Щастя без розуму -діряна сума», «Справі - час, а потіху-годину». «Птаху – крила, людині – розум». У наведених прикладах важливо зазначити те, що вживання у яких порівняння, антитези, метонімії, з одного боку, служить передачі певної думки, з другого - зберігає цілісність прислів'я. Прислів'я-гранично відшліфована форма, що відрізняється строгою, часто симетричною композицією. Цьому сприяють і ритмічність, і вживання рими, що часто хибно розглядають як прикрашання прислів'я. Тут річ у тому, що ритм і рима служать виділенню основної думки та збереженню єдності прислів'я. Ритм у прислів'ї народжений не тільки прагненням надати їй благозвучність, легкість мови та запам'ятовуваність. Основна мета - у скріпленні та підкресленні думки. У прислів'ях, як зазвичай зазначають, панують хореїчні (двохстопні), анапестичні і дактилічні (тристопні) розміри. Якщо через прислів'я проходить одного типу стопа, то це надає їй єдності: «Справа майстра боїться»: «Казка складка, пісня буваль»: «Море по рибці не тужить» Однак, за нашими спостереженнями, в прислів'ях набагато важливіші так звані ритмічні перебої, тобто порушення суворого порядку наголосів. Це дає особливий ефект, змушує звернути увагу, що випадає з ритмічної схеми. В. І. Чичеров назвав це явище поєднанням різних стоп - двоскладових і трискладових: "І честь не на честь, коли нічого є", "І обід не в обід, коли господині немає". Не слід забувати, що у народному російському творчості панує не силлабо-тоническая, а тонічна система віршування, тому міряти ритмічність правильним чергуванням ударних і ненаголошених складів який завжди можна. Треба врахувати, що ритміку прислів'їв нерідко регулює паралелізм елементів, наприклад, «Століття живи, вік навчайся»:/-//-/; «Яка пісня, така танець»: «Біло-біло, чорно - чорно». Можна відзначити інші ознаки ритмічної організації прислів'їв. С. Г. Лазутін пише: «У літературі справедливо зазначалося, що у більшості двочленних і многочленных прислів'їв наголоси стоять на словах, що у кінці їх частин. Після цих слів йдуть більш менш значні паузи, які ще більше підкреслюють членування прислів'я на частини і таким чином посилюють їх ритмічність. Однак слід зазначити, що можна зустрітися і з іншим розташуванням наголосів у прислів'ях, з іншим їх ритмічним малюнком. Нерідко, наприклад, у двочленних прислів'ях наголоси падають на перше слово першої частини та останнє слово у юрій частині. І в такому разі ми маємо своєрідну «ритмічну обручку». Наприклад: «Червона ягідка, та на смак гірка» (Д., с. 697); «Біда і багатого мужика бездолить» (Д., с. 147). Таке розташування наголосів надає прислів'ю чітку ритмічну закінченість та інтонаційно підкреслено виділяє її з мовного потоку» (Російський фольклор, 1971, вип. 12, с. 140-141). Ритмічність багатьох прислів'їв підкріплена римою, яка має певне призначення: вона виділяє зазвичай основні слова, які мають сенс. Нерідко ритмічний перебій поєднується з римою: «Години - з квасом, часом-з водою»: /-/-/-/-. Рифми в прислів'ях такого ж типу, як і в інших жанрах фольклору: римуються слова одних і тих же граматичних категорій -дієслово з дієсловом, іменник з іменником і т. д. «Великий виріс, а розуму не виніс». Іноді прислів'я відступають від цього правила: «За праву справу стій сміливо!». Зустрічаються і складніші вживання рим: «Молодець на овець, а проти молодця і сам вівця». Таким чином, естетична сторона прислів'їв досить багата. Вона полягає у яскравій виразності, різноманітності та цілеспрямованості художніх засобів, у тому, що твори цього жанру сприяють розвитку почуття мови, форми, ритму. Естетична цінність прислів'їв була причиною їхнього широкого використання у художній літературі; О. М. Островський часто дає» їх у назвах творів: «Бідність не порок», «Не всі коту масляна

Приказки тісно примикають до прислів'їв. Як і прислів'я, приказки ставляться до малих жанрівфольклору . У більшості випадків вони навіть ще більш короткі, ніжприслів'я . Як і прислів'я, приказки не спеціально виконуються (не співаються і не розповідаються), а вживаються в живій розмовній промові, до речі. Водночас приказки суттєво відрізняються від прислів'їв і за характером змісту, і за формою, і за функціями, що виконуються в мові. Як зазначалося, у прислів'ях виражаються узагальнення і висновки по найрізноманітнішим життєвим явищам («Правда світліше сонця», «Яке сіється, так і віється», «Учення -світло, а неучення - пітьма»). У прислів'ях виявляється народна мудрість. Їхні висновки та висновки мають силу неписаного закону. Про це говорять самі прислів'я: «На прислів'я ні суду немає, ні розправи», «Від прислів'я не втечеш». За формою прислів'я завжди є цілком закінчені пропозиції. Причому прислів'яні пропозиції, як правило, бувають двочастинними або, іншими словами, двочленними («Не сокира тішить, а тесля», «Червона птиця пір'ям, а людина вченням»). Зазначені якості та ознаки прислів'їв приказкам не притаманні. Приказки мають свої специфічні жанрові ознаки. Відмінність приказок від прислів'їв добре видно з таких прикладів. «Чудеса у решете» - приказка, а «Чудеса: у решете дір багато, а вилізти нікуди» - прислів'я. «Вовк в овечій шкурі» - приказка, а «Знати вовка і в овечій шкурі» - прислів'я. А. А. Потебня, навівши приказку «Тягне лямку», далі пише: «Якщо ж сказати: «Тягну лямку, поки не вириють ямку», тобто що все життя проходить як у бурлака, у важкій роботі до труни,- це буде прислів'я образне» . Якщо роль прислів'я виражається в тому, що вона в мові робить певні висновки та узагальнення, то призначенняприказки у тому, щоб прикрасити цю мову, зробити її образною. За своєю структурою застереження простіше прислів'я. У цьому М. А. Рибнікова піала: «Прислів'я-це словесний організм; приказка-це «заготівлі» виразного мовлення,.. Приказка дає образ; обхідним шляхом у переносній формі характеризує явище...». Якщо зміст прислів'їв має загальний і універсальний характер, то приказки вживаються лише у з певними особами та його вчинками, мають цілком конкретний зміст. За визначенням А. А. Потебні, приказка - це « алегоричний образ » « окремо взятої особи, якості, дії » , і складнішими, коли ця картина набуває форми сюжету і загадка іноді нагадує невелику розповідь. Прикладом такої складної загадки є загадка, в якій розповідається про підвезення снопів до овину: Скрипить скрипиця, Прийдуть розтопорщики, Їде цариця, Розкладуть мої кісточки, Проситься ночувати: Тіло у вал кинуть, «Мені не вікувати, А душу в рай стягнуть». Одну ніч ночувати, Основний зміст загадок складає повсякденне побутове життя селянина. Причому слід підкреслити, що це життя відображена в загадках у найконкретніших формах прояву, у найдрібніших деталях. У цьому вся специфіка жанру загадки. Про своєрідність їх змісту М. А. Рибнікова писала: «Видове, а чи не родове -ось що зазначає загадка. Морква, буряк, цибуля, а не овочі; вівця, баран, корова, кінь, кіт, а не свійська тварина» . У народі існувала велика кількість загадок про абсолютно конкретні види тварин: про бика або волю, про корову, коня, свиня, цапа, вівця, собаку, кота, кішку, про мишу, щура, вовка, ведмедя, зайця, їжака, білка та ін. Не менше було створено загадок і про різні рослини: про березу, сосна, осика, липа, верба, горіх і ліщина, черемха, горобина, вишня, яблуня і яблука, шипшина і т. д. і т. п. Популярними були загадки про селянські споруди, окремі частини хати та домашнього начиння. Наприклад, загадки про хату, колоди та моху хатніх, про матиця, поле і стелю, палати, дах, вікна, двері та косяки, поріг, про горщик, чавун, дійницю, діжку, глечик, корит, чашку, ковшик, самовар, чайник , сковороді, ситі, решете і т. д. Виникають загадки не тільки про окремі конкретні предмети, але і про ті чи інші їх якості, ознаки, стани і положення. Тут конкретизація ще більше поглиблюється. Так, існували загадки не взагалі про коня, а про коня пегою («І не шито, і не крито, а клин вставлений»), не взагалі про собаку, а про собаку, прив'язану на ланцюг («На щетинці, на в'язці висить шматок яловичини»), не взагалі про свиню, а про свиню в адоньї: Роється, копається, В Аржав місто намагається, Шукає таких хоромін благих. У загадках проявилися велика спостережливість людини праці, її вміння висловити свої спостереження глибоко поетично, образно. Багатогранно відобразивши селянське життя, традиційні загадки мають велике пізнавальне значення. Дослідник цього жанру В. В. Митрофанова вважає, що вивчаючи загадки ми можемо скласти уявлення про те, як і якими знаряддями трудиться селянин, які тварини та птиці оточували його в домашньому господарстві та з якими дикими тваринами він найчастіше стикався, що зростало в полі і городі, як виглядало село, як будувалася хата, як обставлялася, яке домашнє начиння, предмети праці та побуту оточували селянина, що і як виготовлялося в натуральному селянському господарстві (шилися чоботи, робився посуд, пряли льон) тощо. У загадках, як та інших жанрах фольклору, знайшло свій відбиток світогляд народу: його погляди морально-етичні, філософські, соціально-історичні та інших. всіх класів та станів. Розвиваючи цю думку, загадка стверджує, що всі люди однаково безсилі перед смертю. На горі горинській Ні цар, ні цариця, Стоїть стовп воротинської, Ні червона дівчина. Ніхто його не обмине: (Намогильний знак) Ідея повної рівності людей відбилася в самому принципі створення загадок. Так, у загадках цариця є метафорою свічки («На горі-гориці вбита цариця. Ні крику, ні реву, один попіл») та сковороди («Сидить цариця на золотих яєчках»). Піп служить метафорою таких предметів, як ланцюг, цебра, порося. Бариня є метафоричним аналогом таких побутових явищ, як помело, кочерга, редька, курка, кішка і т. д. і т. п. З безперечно іронічним акцентом створюються загадки про курку («У пані сімдесят сім суконь - вийде на вулицю - спина гола »), Помеле («Під підлогою, під середою, стоїть пан з бородою») і про ланцюги («Билися попи, билися попи-пішли в кліть, перевішалися»). Очевидно сатиричну спрямованість мають загадки про попу («Хто з живого і з мертвого дере?», «З довгими косами, а не баба», «Спереду мужик, а ззаду баба»), про дяка («Що в церкві блеє?») , про церкву з її служителями та парафіянами різних станів («Стоїть у полі горщик, у нього наметалося кишок старших, менших та середніх»). Однак загадки не лише малювали сумні картини селянського побуту в умовах кріпацтва, а й втілювали мрію народу про щасливе безбідне життя. Вони створюються ідеальні метафоричні картини селянського добробуту і багатства: селянин добре одягнений («Лежить мужичок у золотому каптані. Підперезаний, а не поясом. Не піднімеш, так не встане»), його хлібні скирти нагадують золоті гори («Золоті гори ростуть улітку»), а його «хата простора і добре обставлена ​​(«Повна хата гостей, і кожному ліжко»). Селянське весілля нагадує собою царське весілля («Під підлогою поліщем, під містом городищем два царі панували, два королі королили, дві свічки горіли, два солов'я грали») і т. п. Художні особливості. ця її питання може мати зовнішню форму вираження і не мати її.Загадки можуть прямо формулюватися як питання.Наприклад: «Що красивіше світла білого?» (сонце), «Що в нас частіше лісу?» (зірки) Проте найчастіше в загадках питання зовні не виражене і вони мають метафорично-описовий характер, наприклад: «По синьому морю тарілка пливе» (місяць), «Жили три брати: один любить зиму, другий - літо, а третьому все одно» (сані, віз, мужик).Загадки, як і всі жанри фольклору, створюються на основі живої розмовної мови.Мова загадок, як і мова всіх фольклорних жанрів, відрізняють точність, барвистість і виразність. як "сира земля", "чисте поле", "темний ліс", "зелений сад", "добрий молодець", "червона дівчина", "рідна мати" і т. д., а також деякі загальнофольклорні порівняння, тавтологічні вирази та Проте поетичний стиль загадок має і свою яскраво виражену жанрову специфіку.Для загадок характерна висока ступінь метафоричності, що пронизує собою рішуче всі її стилістичні засоби.Наведемо приклади метафоричних (загадкових) епітетів: «блакитне поле» (небо), «водяний міст (лід), « золотий пень» (наперсток), «кленові ноги» (у саней), «шкіряна квашня» (про чоботи). Іноді вся загадка будується на метафоричних епітетах. Наприклад: «Кінь сталевий, хвіст лляний» (голка з ниткою); "Піч м'ясна, напади залізні" (підкови); «Квіти ангельські, а нігтики диявольські» (шипшина). Зустрічаються у загадках і метафоричні порівняння, як і позитивної, і у негативної формі. Напр.: «Сиджу на теремі, мала, як миша, червона, як кров, смачна, як мед» (вишня); «З бородою, а не мужик, з рогами, а не бик, з пухом, а не птах, лико дере, а лаптей не плете» (козел); «Гудить у полі, та не кінь, літає на волі, та не птах» (вітер, хуртовина). Найчастіше в загадках зустрічаються власне метафори, коли порівняння двох предметів чи явищ немає зовнішньої граматичної форми висловлювання. Наприклад: «Між двох світил я в середині один» (ніс); «Під підлогою, під підлогою ходить паня з колом» (миша). У переважній більшості випадків у загадках предмети неживого світу метафорично зіставляються з живими істотами, і навпаки, живі істоти – з предметами та явищами побуту та природи. Це обумовлено насамперед прагненням загадки зробити її відгадування можливо більш скрутним. Широке вживання метафор у загадках пояснюється й естетичними міркуваннями. Особливо це виявляється у випадках, коли в загадках предмети неживого світу порівнюються з живими істотами і ми маємо справу з прийомом уособлення. Грунтуючись на принципі уособлення, загадки порівнюють відра з двома братами, які пішли на річку купатися, умивальник зі щукою, тіло якої знаходиться у воді, а хвіст назовні, човник з качечкою, що пірнала і хвіст втратила, і т. д. Уособлення, оживляючи і одухотворюючи неживий світ, ще більше наближають його до людини, надають загадці особливої ​​поетичності, створюють у ній яскраві образи та картини. Наприклад, про зуби створюється така поетична загадка: «Повна горенка гусей і лебедів». Овес на загадках є стрункої, прекрасною дівчиною («Як у полі на кургані стоїть дівчина з сережками»). У свою чергу, сережки дівчини порівнюються з лебедями, що танцюють: «За темними лісами двоє лебедів танцювали» і т. п. Зіставляючи предмети, що загадуються з предметами, що виконують функції метафори, загадка завжди укрупнює план зображення, посилює ту чи іншу ознаку якогось реального предмета, робить його більш опуклим та значним. Це відбувається тому, що реальний предмет у загадці завжди порівнюється з такими метафоричними предметами, в яких ознака виражається значно різкіше і виразніше. Так, наприклад, щоб звернути увагу на те, що світлячок уночі світиться (а світло це слабке, його можуть не помітити!), загадка порівнює його (правда, в негативній формі) із сонцем: «Не сонце, не вогонь, а світить» . З цією ж метою копання в землі жука порівнюється загадкою з енергійною роботою воїна, що риє окоп, а маленькі ріжки жука з рогами бика: «Йде воїн, землю риє, на ногах без копит, є роги, та не бик». Бажаючи наголосити на тяжкості селянської роботи, загадка порівнює плечі людини з горами, а відра з морями: «Два моря, два гори на крутих горах на дузі висять» (відра на коромислі). Метафора у сенсі гіперболізує зображуваний реальний світ, підкреслено виділяє, хіба що укрупнює ті чи інші ознаки та якості різних предметів цього світу. За допомогою метафоризації реальний світ у загадках виступає більшим і піднесеним. Півень за своїм оздобленням порівнюється в загадці з князем або щонайменше з бравим наїзником: Не княжої породи, а ходить з короною, Не ратний вершник, а з ременем на нозі, Не сторожем стоїть, а всіх рано будить. За своєю ритмічною організацією загадки нагадують прислів'я. Вони утворюються у формі ритмізованої прози. Як і прислів'ях, у загадці дуже широко використовується парна рима. У результаті багато загадок мають форму вірша. Наприклад: Стілець на горах Про сім голов. У ньому ядро ​​Говорить добро. (Льон) Специфіка «хитрого жанру» в тому, що іноді в ньому рима загадки нагадує риму відгадки. Наприклад: «Що в хаті за сват?» (Вохват); «Що в хаті Самсон?» (заслін). Звукопис загадки також іноді натякає на предмет, що відгадується. Наприклад: «Шуміє, гуде ціле століття, а не людина» (вітер); "Журчать, бурчать, з дірки стирчать" (вода біжить з бочки); "По-та-ту, по-та-ти, та-ка-ту, та-ка-ти, а яєчка верхи мчать" (молотьба ланцюгами). Зв'язок загадок коїться з іншими жанрами. Найтісніший зв'язок у загадок з прислів'ями та приказками, до яких вони дуже близькі за своєю художньою формою. Багато загадок, що містять риси узагальнення, вживаються в народі як прислів'я: «На рябому хліб сіють, а на гладкому гній кладуть» (про ріллю); «Сосна нагодує, липа одягає» (мезга, лико); «Менше на дворі-легше голові» (про добро); «Хліб возить, а м'ячиною годують» (про коня); «Вниз вода несе, вгору кабала веде» (про бурлак); "У вас дрова рубають, а до нас тріски летять" (лист) та ін. Випадки взаємозв'язку (взаємопроникнення) відзначаються у загадок і народних пісень. По-перше, багато пісенних образів і виразів (наприклад, «біла лебідь», «калиновий міст», «ракітов кущ», «червона дівчина» та ін.) використовуються загадками. Ось, наприклад, загадки, цілком побудовані на образах народних ліричних пісень: "Сидить красна дівиця в темниці, а коса на вулиці" (морква); «Круглиця, білолиця, у всі дзеркала виглядає» (місяць). По-друге, загадки нерідко включаються до пісні. Так, в одній пісні молодець загадує загадки, а дівчина їх відгадує: - А що у нас, дівчино, гарніше за світло? Гарніше світла – червоне сонце. А що в нас, дівчино, вище за ліс? Вище лісу - світлий місяць. А що в нас, дівко, частіше гаю? Найчастіше гаї – часті зірки. Багато загадок створено з урахуванням казкових образів. Наприклад: "Баба-яга, коротка нога" (соха); «Кінь біжить - земля тремтить» (грім); "Летить птах орел, несе в зубах вогонь, посередині його людська смерть" (блискавка). А ось загадка, що використовує відому казкову приказку: «На морі, на океані стоїть дуб із загибелями, відростки біса, листки валізи» (репей). У свою чергу загадки нерідко включаються до казок. Наведемо лише один приклад. Існує загадка про звареному гусі, в якій предмети, що загадуються і відгадуються, починаються з одних літер (печ-Печорськ, горщик-Горшенськ і т. д.): «У Печорському, в Горшенському, під Кришенським сидить Курлин Курлинович». Ця загадка варіативно використана в побутовій гумористичній казці про жадібну стару («Солдатська загадка»). Перехожі солдати попросили стару погодувати їх. Але жадібна стара відповіла, що вона не має жодних продуктів. Тоді ображені солдати потай від старої вийняли з горщика звареного півня, сховали його собі в сумку, а в горщик поклали липову цурку. Через деякий час солдати збиралися йти. «І надумала стара похвалитися, що провела їх, і заганула їм загадку: «А що, діточки, ви люди бували, всього бачили; скажіть мені: нині в Пінському, Черепенскому, під Сковородним, чи живе Курухан Курухановіч?» -«Ні, бабусю!» -«А хто ж, діточки, замість нього?» - «Та Липан Лицанович». - «А де ж Курухан Куруханович?» - «Так у Сумин місто переведено, бабуся» (див.: Афанасьєв А. Н. Народні російські казки. М., 1957, т. 3, с. 181).

Чарівні казки.

Чарівні казки займають у російському казковому репертуарі досить велике місце. Вони були дуже популярні у народі. У відомих збірниках російських казок вміщено значну кількість творів цього жанрового різновиду. Правда, іноді до чарівних казок відносять твори іншого жанрового різновиду або навіть іншого жанру, наприклад казки-легенди, які виділяють Ю. М. Соколов та В. І. Чичеров. Часом у чарівні казки не включають твори, що явно належать до цього різновиду. Це розширення чи звуження рамок жанрової різновиду відбувається оскільки зазвичай за критерій класифікації приймається лише з так звана «установка на вигадку». Але казки не можна визначити як жанр або жанрові різновиди лише за однією ознакою. Основні особливості чарівних казок полягають у значно більш розвиненому сюжетному дії, ніж у казках про тварин та у соціально-побутових казках; у пригодницькому характері сюжетів, що виявляється у подоланні героєм цілого ряду перешкод у досягненні мети; у надзвичайності подій, чудових подіях, що відбуваються завдяки тому, що певні персонажі здатні викликати чудові явища, які можуть виникати і внаслідок використання особливих (чудесних) предметів; в спеціальних прийомах та методах композиції, оповідання та стилю. Фантастика у чарівних казках. Сюжети чарівних казок побудовані на ланцюзі чудес. Однак питання про фантастику у чарівних казках вимагає розгляду її характеру, походження, життєвих основ та ставлення до міфу. Характер фантастики у чарівних казках який завжди визначався точно. Зазвичай говорять про «вигадку». Але вигадка є у всіх жанрах фольклору. Вигадка в чарівних казках носить характер фантастики, тому Н. В. Новіков запропонував називати цей різновид казок чарівно-фантастичними. В обґрунтування такої назви він пише: «Цей термін, незважаючи на свою умовність, розкриває два початки в казці - чарівне та фантастичне, на яких власне і лежить її поетичний вигадка. Початок чарівний укладає так звані пережиткові моменти, і насамперед релігійно-міфологічні погляди первісної людини, одухотворення їм речей та явищ природи, приписування цим речам та явищам магічних властивостей, різні релігійні культи, звичаї, обряди тощо. Казка сповнена мотивів у собі віру в існування «потойбіччя» і можливість повернення звідти; уявлення про смерть, укладену в будь-який матеріальний предмет (яйце, ящик, квітка), про чудове народження (від з'їденої риби, випитої води тощо). п.), про перетворення людей на тварин, птахів, риб, комах, про можливість шлюбів дівчат із тваринами тощо. буд. Фантастичний початок казки зростає на стихійно-матеріалістичної основі, чудово чітко вловлює закономірності розвитку об'єктивної реальності. Це те, що М. Горький називав "повчальною вигадкою"-дивовижною здатністю "людської думки заглядати вперед факту". Що ж є міфологічним у російських чарівних казках? По-перше, дива, які відбуваються в казках з волі персонажів, які мають чарівні здібності, або з волі чудових тварин, або за допомогою чарівних предметів; по-друге, персонажі фантастичного характеру, такі як баба-Яга, кощій, багатоголовий змій; по-третє, уособлення сил природи, наприклад, в образі морозно, одухотворення дерев (що говорять дерева); по-четверте, антропоморфізм - наділення тварин людськими якостями - розумом і мовою (що говорять кінь, сірий вовк). Але це лише сліди міфологічних уявлень, оскільки «формування класичної форми чарівної казки завершилося далеко поза історичними межами первіснообщинного ладу, у суспільстві, набагато розвиненішому», - пише Є. М. Мелетинський у статті «Міф і казка». Спірним залишається питання прямому походження чарівної казки з міфу. Є. М. Мелетинський вважає, що відбувалася трансформація міфу на казку. На такій точці зору стоять багато фольклористів. Але вона потребує ще достатнього обґрунтування. Правильно лише думка, що міфологічне світогляд дало основу поетичної формі казки, створилася поетична міфологія казки. Перелічені вище елементи міфології, що увійшли до чарівної казки, набули художніх функцій. Важливим моментом є те, що сюжети чарівних казок, чудеса, про які в них йдеться, мають життєві підстави. Це, по-перше, відображення особливостей праці та побуту людей родового ладу, їх ставлення до природи, часто їхнє безсилля перед нею; по-друге, відображення особливостей феодального ладу, насамперед раннього феодалізму (цар - противник героя, боротьба за спадщину, отримання царства та руки царівни за перемогу над злими силами). Характерно, що капіталістичні відносини не відбито у чарівних казках. Очевидно, її розвиток зупинився до формування капіталістичної формації. Життєвою основою чарівних скзок була та мрія про владу над природою, яка, на думку М. Горького, так характерна для них. Сюжетний склад чарівних казок. Сюжетний склад російських чарівних казок винятково багатий. Серед сюжетів російських чарівних казок є такі, які особливо популярні, особливо улюблені народом: «Три царства: золота, срібна та мідна», «Чудова втеча», «Чарівна каблучка», «Івашка і відьма», «Переможець змія», «Коник» -Горбунок» «Сівко-Бурко», «Іван-Ведмеже вушко», «Безручка», «Мертва царівна». В. Я. Пропп в катачнику сюжетів, прикладеному до видання казок Афанасьєва (1957), ділить російські чарівні казки на групи відповідно діючим персонажам, що обумовлено його теорією функцій дійових осіб. Перша група казок поєднується боротьбою героя із чудовим противником (змієм). Такі скажи «Про молодця-удалець, молодильних яблук і живу воду», «Три царства: мідне, срібне, і золоте», «Кощеєва смерть у яйці». Друга група казок відрізняється тим, що в центрі сюжею стоячи! пошуки та звільнення від полону чи чаклунства нареченої чи нареченого. Такі казки про зачаровану царівну, про царівну-жабу, про закляте царство (вовк, козел, сокіл). Серед них особливо відома казка «Фініст – ясний сокіл». Третя група-казки про чудового помічника, як, наприклад, у казці «Попелюшка». Найбільш характерні казки - «Коник-Горбунок» та «Сівко-Бурко». Четверта група-казки про чудовий предмет, який допомагає герою досягти мети («Чарівне кільце»). П'ята група-казки про чудову силу чи вміння. Прикладом може бути казка про Івана-Ведмежого вушка. В особливу шосту групу – «Інші чудові казки» – В. Я. Пропп виділив казки, які не вкладалися у рамки перших п'яти груп. Сюди увійшли дуже популярні казки «Хлопчик із пальчик», «Снігуронька», «Безручка», «Чарівне дзеркальце». Серед епізодів і мотивів, що становлять дію, виділяються ті, які вживаються найчастіше, звичайні для чарівних казок: причина, яка змушує героя діяти (відлучення від будинку, важке доручення), поява мети дії, виконання доручення (нерідко пошуки викраденої дівчини), виявлення предмета пошуків, прагнення перемогти чи перехитрити ворога, втеча від нього та погоня, сприяння чудових помічників та використання чудових предметів, битва з ворогом, перемога та покарання ворога, торжество героя, який отримує наречену та царство. Такою є основна сюжетна схема чарівної казки. Вона варіюється у зв'язку з конкретним змістом твору. Сюжетні епізоди і мотиви йдуть у казці у порядку. Водночас у чарівних казках частіше, ніж у інших різновидах казок, спостерігається так звана контамінація-з'єднання різних сюжетів чи включення до сюжету мотивів іншого сюжету. У цьому не порушується цілісність твору, оскільки включається лише те, що відповідає основному сюжету. Основою контамінації найчастіше є тематична схожість сюжетів. Структура магічних казок. Чарівні казки мають структуру, відмінну від структури казок про тварин та соціально-побутових. Насамперед, їм властива наявність особливих елементів, які отримали назву приказок, зачинів і кінцівок. Вони служать зовнішньому оформленню твору та позначають його початок та кінець. Деякі казки починаються приказками - жартівливими примовками, не пов'язаними із сюжетом. Вони зазвичай ритмічні та римовані. Мета їх - привернути увагу слухачів до того, про що далі йтиметься. Так, казка «Іван Сученко та білий Полянин» має приказку: «Починається казка від сивки, від бурки, від каурових речей. На морі, на океані, на острові Буяні стоїть бик печена, біля нього цибуля товчена; і йшли три молодці, зайшли та поснідали, а далі йдуть - похваляються, самі собою бавляться; були ми, братики, біля такого місця, наїдалися краще, ніж сільська баба тіста! Це приказка, казка буде попереду». За приказкою, яка буває далеко не у всіх казок, слідує зачин, що починає оповідання. Його роль полягає в тому, щоб перенести слухача у казковий світ. Зачин говорить про час і місце дії, обстановку, дійових осіб, тобто є своєрідною експозицією. Час та місце дії, про які йдеться у зачині, невизначені, більше того – фантастичні. Це одразу показує слухачам, що події, які будуть далі, будуть незвичайні. У чарівних казках є кілька типів зачинів; вони відрізняються від приказок тим, що вживаються в багатьох казках. Лише в деяких починається відразу дію: «Задумав царевич одружитися, і наречена є на прикметі - прекрасна царівна, та як дістати її?» Найбільш уживаний зачин «жили-были», «жил-был», у своїй вказується, хто жив («старий зі старою») і які обставини («в них було три сини»). Інший тип зачина: «у деякому царстві, у деякій державі...». Ці дві зачинки можуть з'єднуватися. Казка іноді має і кінцівку. Вона носить жартівливий характер, ритмічна, римована, перемикає увагу слухачів від казкового світу до реального. Існує кілька типів кінцівок. Найпростіша: «А Мартинка і тепер живе, хліб жує». Кінцівка може містити у собі висновок, висновок: «Стали вони жити благополучно - в радості та спокої, і тепер живуть, хліб жують»; «Іван-царевич пробачив її та взяв до себе; стали всі разом жити-живати, лиха збувати». Крім кінцівки може бути кінцева приказка, яка іноді з'єднується з кінцівкою: «Весілля зіграли, довго бенкетували; і я там був, пив мед-вино, по губах текло, в рот не потрапило. Та на віконці залишив ложку; хто легкий на ніжку, той збігай по ложку! Деякого типу кінцівки та кінцеві приказки, як вважають фольклористи, - слід професійних оповідачів чи слід розповідання казок для дітей: «Одружився Іван селянський син на прекрасній королівні, відпоював весілля багате і став собі жити, не тужити. Ось вам казка, а мені бубликів зв'язка». Приказки, зачини і кінцівки мають досить стійкий текст і є свого роду формули. У казках часто використовуються й іншого типу стійкі формули, які визначають особливості персонажів, переходи від однієї ситуації до іншої, містять зауваження по ходу дії. Такі магічні звернення: «Хатинка, хатинка на курячих ніжках, повернися до лісу задом, до мене передом!», «Сівка-бурка, віщає каурка, стань переді мною, як лист перед травою»; визначення особливостей персонажів: «Баба-Яга, кістяна нога, у ступі їде, пестом упирає, помелом слід замітає», «Кінь хвостом слід вистилає, доли і гори між ніг пускає»; описи зовнішності: «У лобі світлий місяць, у потилиці часті зірки», «По лікоть у червоному золоті, по коліна в чистому сріблі», нарешті: «Ні в казці сказати, ні пером описати»; зауваження по ходу дії: «Незабаром казка дається взнаки, та не скоро справа робиться». Розповідь у чарівних казках розвивається послідовно, дія динамічна, ситуації напружені, нерідко відбуваються страшні події, багато трапляється несподівано, положення, в які потрапляють герої, повторюються: три брати три рази ходять ловити Жар-птах, три рази б'ється герой зі Змієм, три перешкоджають зустрічає він при досягненні мети, три чарівні предмети кидає він під час втечі. Структура казки підпорядкована створенню драматично напружених ситуацій, подолання їх героєм виявляє його дивовижні якості. Дивовижна – характерна особливість чарівних казок.

Казки про тварин.

Казки про тварин - своєрідний різновид казкового жанру. Виникнувши в давнину, вони відобразили спостереження над тваринами людини первісного суспільства - мисливця і зверолова, а потім і скотаря. Сенс цих казок у ті часи полягав насамперед у передачі молодим людям життєвого досвіду та знань про тваринний світ. На початку складалися прості розповіді про тварин, птахів та риб. Пізніше, з розвитком художнього мислення, оповідання перетворилися на казки. Жанр формувався тривалий час, збагачувався сюжетами, типами персонажів, виробляючи певні структурні особливості. У казках про тварин діють і тварини, і птахи, і риби, а деяких і рослини. В. Я. Пропп в покажчику, прикладеному до третього тому народних російських казок А. Н. Афанасьєва (1957), виділяє шість груп казок цього виду: 1) казки про диких тварин; 2) казки про диких та домашніх тварин; 3) казки про людину та диких тварин; 4) казки про свійських тварин; 5) казки про птахів, риб та ін; 6) казки про інших тварин, рослин та ін. Кожна група казок має свої характерні сюжети. Так, перша група включає казки про лисицю, яка краде рибу з саней, і про вовка біля ополонки; про лисицю, що потрапила в горщик зі сметаною; відомі казки: битий небитого щастить (лисиця і вовк)5 лисиця-повитуха, звірі в ямі, лисиця та журавель (запрошення один одного, в гості), лисиця-сповідниця, мир у звірів. До другої групи належать казки: вовк у гостях у собаки, старий собака і вовк, кіт і дикі тварини (звірі лякаються кота)5 вовк та козенята. До третьої групи слід зарахувати казки: про мужика, ведмедя та лисицю (чоловік обманює ведмедя при розподілі врожаю); про те, що стара хліб-сіль забувається (вовк, врятований чоловіком, хоче його загризти); про ведмедя - липовій нозі; про лисицю, яка міняла скалочку на гусочку, гусочку на індичку, індичку на овечку. До четвертої групи входять казки про козу лупленого, про коня собаку; у п'яту - про журавля і чапля (не відбулося сватання) про розбите золоте яєчко, про смерть півника, що придушив зернятком; морозі, сонце і вітрі.У казках про тварин відбилися древні уявлення чоло, століття про природу: анімізм, антропоморфізм і тотемізм.Прикладів, анімізму може бути казка «Жадібна стара» - варіант казки золотій рибці, де одушевлюється дерево. чудових дерев, що виростають на могилах безневинно вбитих. У казці «Крошечка-хаврошечка» із кісток корови виростає чудова яблуня: вона допомагає дівчині вийти заміж. Антропоморфізм у казках виражаємось у тому, що тварини говорять і діють, як люди. Можливо, що основою цього була схожість людей і тварин, що спостерігалася людьми: у діях, у поведінці, у сварках, у страху слабких перед сильними. На тваринах у казках переносяться якості людей: розум, доброта, хитрість. Тотемізм, що полягає у уявленні про те, що людина веде свій рід від тварин, проявляється в багатьох казкових сюжетах: народженні людини від тварини, перетворенні людини на тварину, а тварини на людину. Найбільш показовою є казка «Ведмідь - липова нога». З розвитком уявлень людини про природу, з накопиченням спостережень до казок входять сюжети про перемогу людини над тваринами та про свійських тварин, що було результатом їх приручення. Виділення подібних особливостей у тварин і людини (мова-крик, поведінка-повадки) послужило основою для поєднання в образах тварин їх якостей з якостями людини: тварини говорять і поводяться, як люди. Це поєднання повело і до типізації характерів тварин, які стали втіленням певних якостей: лисиця - хитрощі, вовк - дурниці і жадібності, ведмідь - довірливості, заєць - боягузтво. Так казки набули алегоричного сенсу: під тваринами стали розуміти людей певних характерів. Образи тварин стали засобом морального повчання, та був і соціальної сатири. У казках про тварин не тільки висміюються негативні якості (дурість, лінь, балакучість), а й засуджуються пригнічення слабких, жадібність, обман з метою наживи. У казці «Кіт на воєводстві», яка також називається юз «Бурмістр сибірських лісів», лісові звірі повинні приносити воєводі все, що йому потрібно. У казці «Кіт і лисиця» лисиця виходить заміж за кота, видає його всім за страшного звіра; лісові звірі змушені йому прислужувати, а кіт вільно всіх обирає та притискає. У казці «Лиса-сповідниця» лисиця, перш ніж з'їсти півня, переконує його сповідатися у гріхах; при цьому дотепно висміюється святенництво духовенства. Лисиця звертається до півня: «О миле моє чадо, петел!» Вона розповідає йому біблійну притчу про митаря та фарисея. Казки про тварин, створюючи образи персонажів, у яких поєднуються риси тварини та людини, природно, передають чимало характерного для психології людей. Проте чи є підстави вважати, що у всіх образах тварин зображуються людські риси. Своєрідність образу тварини в казках якраз у тому й полягає, що риси людські в ній ніколи не витісняють повністю рис тварини. Як не розвинуте алегорію в казках цього типу, в них можна знайти і зразки, в яких важко виявити алегорію. Відома казка про лисицю і тетерева містить у собі ясне алегорію; воно очевидне з ряду деталей: лисиця, наприклад, говорить тетереву про указ, який вимагає, щоб тетеруки не літали на дерево, а ходили по землі. Але в казці "Ведмідь - липова нога" або в казці "Вовк і козенята", ймовірно, немає алегорії. Ці казки захоплюють не алегорією, а зображенням дії. У казках про тварин аналогія «людина-тварина» не дозволяє казці упускати ні якостей людини, ні якостей тварини. У цьому полягає своєрідність казок, у цьому особливий естетичний ефект. «І саме в переплетенні, перетині тварини та людської в несподіваному зіткненні цих, по суті, різних планів (умовного та реального) криється ефект комічного у тваринній казці». У казках про тварин основою сюжетів та основою трактування образів звірів, птахів та риб служить умовне поєднання двох зазначених планів. Це умовність, а чи не фантастика. Деякі дослідники вважають, що у казках про тварин велику роль виконує фантастика. Однак із цим не можна погодитися. Фантастика-не лише відступ від дійсності, а й різке порушення її законів та особливостей. У казках про тварин, на відміну від казок чарівних (де роль фантастики дуже велика), немає чудес, немає чарівництва, хоча є дії персонажів, які не відповідають діям їх прототипів у житті. У казках про тварин немає міфологічних мотивів та образів, а є реалістичні (деякою мірою) фігури тварин; Вони різко відрізняються від фантастичної жар-птиці чарівних казок: такого птаха немає насправді, але лисиця, вовк, ведмідь, заєць – мешканці наших лісів. Ні, по суті справи, у казках про тварин та перевертництва такою мірою і в такій формі, як у чарівних казках. У чарівній казці «Дівчина-рись» мачуха перетворює падчерку на рись, чоловік здирає з неї шкіру, спалює і тим самим знімає закляття. Це не казка про тварин. Не можна до казок про тварин віднести і казку «Іван Медведко», де герой - «до пояса людина, а від пояса ведмідь». Сюжети та образи казок про тварин мають нерідко соціальний сатиричний аспект. Однак слід підкреслити, що основний смисловий аспект казок про тварин -моральний. Це пояснюється тим, що казки про тварин набагато старші за класове суспільство, в якому вони дійсно стали набувати ясного соціального трактування. У моральному плані можна назвати дві основні ідеї казок про тварин: прославлення товариства, завдяки якому слабкі перемагають злих і сильних, і прославлення самої перемоги, яка приносить слухачам моральне задоволення. Мирні тварини, навіть якщо вони дурні, досягають перемоги: баран обдурює вовка, вівця та лисиця перемагають вовка. Вовк нерідко дурний, але це не основна його риса: він жорстокий, лютий, злий, жадібний - ось основні його якості. Він з'їдає коня у бідного старого, вламується "в зимівлю звірів і порушує їх мирне життя, хоче з'їсти козенят. Лисиця хоче з'їсти півня, тетерука. Якщо вона разом з іншими звірами виступає проти вовка, то отримує позитивну оцінку, якщо сама завдає шкоди іншим - негативну.Поетика казок про тварин.Структура казок про тварин досить проста.Основою композиції служить будова сюжету.Залежно від ходу дії розподіляється і весь оповідний матеріал.Найхарактерніша особливість будови цього типу казок-нанизування епізодів. з другом: «Тікала лисиця лісом, побачила на дереві тетерева...», «Ішов бик лісом, трапляється йому назустріч баран...» Але зустріч зазвичай - лише початок цілого ряду інших зустрічей. Дуже типова для казок про тварин так звана комулятивна, або ланцюжкова, структура Півень подавився бобовим зернятком, курка бігає від одного до іншого, просить допомоги, поки не рятує пет вуха («Бобове зернятко»); муха побудувала теремок, до неї по черзі приходять різні звірі: один, другий, третій... (Теремок). Така сама структура у казках «Колобок» та «Коза з горіхами». Нерідко в казках триразовість ситуацій: три рази лисиця звертається до півня і три рази до тетеру; тричі вовк приходить до хатинки кози. Початку казок властива конструкція «жили-були старий і стара» (різні варіанти). Відповідно до цього в казках про тварин знаходимо: «жили-були кум з кумою - вовк з лисицею», «жили-були вовк і лисичка», «жили-були лисиця і заєць». У казках про тварин діалогізм розвинений значно більше, ніж у казках іншого: він рухає дію, розкриває ситуації, показує стан персонажів. Широко вводяться в казки пісеньки: лисиця пісенькою виманює півня, вовк пісенькою обманює козенят, колобок біжить і співає пісеньку: «Я по коробу скребений, по засіку метен...» Для казок про тварин характерний яскравий оптимізм: слабкі завжди виходять із . Він підтримується комізмом багатьох ситуацій та гумором. У казці «Налякані ведмідь і вовки» баран за порадою кота лякає вовків знайденою на дорозі вовчою головою і ті розбігаються, боячись, що й у них відгризуть голови.

Ігрові, хороводні та танцювальні пісні

Великий розділ любовних та сімейно-побутових пісень, - пише В. Я. Пропп, - пісні хороводні, ігрові та танцювальні ».
З поетично-текстового боку названі види пісень, як і протяжні ліричні пісні, належать до ліричного ряду поезії. Однак вони відрізняються в музичному відношенні та за виконанням. Ігрові, хороводні та танцювальні пісні виконуються у швидшому темпі. Якщо протяжні ліричні пісні співаються хором чи сольно без жодного супроводу, і тому вони в народі називалися «голосовими» або «проголосними», то ігрові, хороводні та танцювальні пісні виконуються у певному хореографічному чи хореографічно-драматизованому супроводі.

Ігровими називаються пісні, які виконували під час різних ігор. Хороводні є пісні, що виконуються в хороводах. Плясові-пісні, що супроводжують танець. Усі ці види пісень є переважно молодіжними. Їхнє головне призначення - створювати радісний настрій, служити засобом розваги.
Науковий інтерес до народної пісні, умов її побутування виникає у 30-ті роки ХІХ ст. Опис різних народних ігор і хороводів і пісні, що виконуються при цьому, знаходимо в книгах: І. М. Снєгірьова «Російські простонародні свята і забобонні обряди» (1838, т. 2) та І. П. Сахарова «Сказання російського народу» (1841, т 1). У 1841 р. виходить невелика збірка «Народні пісні Вологодської та Олонецької губерній» Ф. Д. Студитського. Спеціальні розділи у ньому виділені для пісень хороводних та танцювальних. Цією збіркою започатковано регіональне видання російських народних пісень. У 1848 р. виходить фундаментальна праця О. В. Терещенка «Побут російського народу» (у семи частинах). У четвертій частині цієї праці дається докладний опис народних ігор і хороводів, наводиться велика кількість пісень, що їх супроводжують. Матеріали цієї праці Терещенко не втратили наукового значення й у наші дні.
Діяльність зі збирання російських пісень (у тому числі ігрових, хороводних та танцювальних) розширюється в другій половині XIX ст. Ігрові та хороводні пісні включаються до пісенних збірок А. М. Балакірєва (1866), Вас. Попова (1880), Н. Є. Пальчикова (1888) та ін. Особливо велика кількість ігрових, хороводних та танцювальних пісень публікується в першому томі «Велі-коруса» П. В. Шейна (1898). Багато ігрові, хороводні та танцювальні пісні увійшли до сьомого тому А. І. Соболевського «Великоруські народні пісні» (1902). Один із розділів відомої збірки братів Б. М. та Ю. М. Соколових «Казки та пісні Білозерського краю» (1915) названий «Пісні ігрові, власне хороводні та танцювальні».
У дореволюційній фольклористиці почалося вивчення ігрових, хороводних та танцювальних пісень. М. О. Львів говорить про специфіку змісту та мелодики хороводних та танцювальних пісень. О.В.Терещенко розглядає ігрові та хороводні пісні у зв'язку з умовами народного побуту. Ігрових та хороводних пісень стосуються у своїх працях Ф. І. Буслаєв, А. А. Потебня та Н. Ф. Сумцов. В останній третині XIX ст. характеристиці ігрових, хороводних та танцювальних пісень та опису умов їх виконання присвячують свої статті А. Балов, В.Перетц, А.Шустиков та ін.
Робота зі збирання, видання та вивчення ігрових, хороводних та танцювальних пісень триває за радянських часів. У 1933 р. вийшла велика збірка «Ігри народів СРСР», в якій публікуються ігрові та хороводні пісні, зібрані дореволюційними та радянськими фольклористами. Разом із публікацією пісень дається докладний опис ігор та хороводів, у яких вони виконуються. Надалі ігрові, хороводні та танцювальні пісні публікуються у багатьох збірниках/Наприклад: «Тамбовський фольклор» (1941), «Фольклор Саратовської області» (1946), «Казки та пісні Вологодської області» (1955), «Пісні Печори» (1963) , "Російські народні пісні Карельського Помор'я" (1971), "Традиційний фольклор Новгородської області" (1979). У 1980 р. вийшла спеціальна збірка «Хороводні пісні про кохання та сімейне життя».
Радянськими вченими розглядається питання про походження ігрових, хороводних та танцювальних пісень, їх зв'язки з календарними обрядами (В. І. Чичеров, Н. П. Колпакова, В. Я. Пропп, В. П. Анікін). Н. М. Бачинська в книзі «Російські хороводи та хороводні пісні» (1951) висвітлює тематику хороводних пісень, дає характеристику ігрових, хороводних та танцювальних пісень, встановлює їх місце серед інших видів пісенного фольклору. У 70-ті роки Є. І. Яцунок досліджує жанрові особливості хороводних пісень, розглядає їхню поетику, зупиняється на сучасному стані хороводно-пісенної традиції.
Ігрові пісні. Ігри з піснями (як, зрештою, і без пісень)
виконувалися молоддю на вечірках, взимку у хатах, а влітку
на відкритому повітрі.
Головною темою молодіжних ігор та супроводжуючих їх пісень була тема кохання, одруження або заміжжя. У їхніх іграх виявлялися симпатії юнаків та дівчат. Як правило, ігри супроводжувалися чи закінчувалися поцілунками.
Композиційні функції пісень у іграх були різними. Іноді та чи інша пісенька передувала гру, лише загалом натякала на її тему, давала граючим певний емоційний настрій, та був гра, мало чи зовсім пов'язана із сюжетом пісні. Це ми бачимо, наприклад, у грі «Кобилка». Гра починалася з пісеньки, яку виконували хлопці та дівчата, які сиділи біля стін.
Коні, ви коні, Селянам на потребу.
Коні вороні. Сват та сватя,
Чали солові. Віддай свою дочку
На що вас годували? За мого сина,
На що вас напували? За дворянина
Боярам на службу, (ім'я, по батькові).
Після виконання цієї пісеньки на середину виходила якась пара (хлопець та дівчина). Вони по черзі стрибали через лаву, встановлену посередині хати, зображуючи з себе коней. Потім хлопець піднімав підлозі піджака, наче наповнену вівсом, і запрошував дівчину «годуватися вівсом». Вона підходила до нього, і він цілував її. У коло входила інша пара, і гра, що супроводжується пісенькою, повторювалася.
Однак найчастіше та чи інша пісенька виконувалася протягом усієї гри. Вона підказувала, як треба чинити тим, хто її розігрував. Прикладом може бути гра «У милицю». Хлопці та дівчата розсідалися біля стінок, а ча середину хати виходив якийсь хлопець з ціпком (з «милицею»). Ті, хто сидів, співали пісеньку, в якій розповідалося про те, як цей хлопець ходить із милицею і про що він у цей час думає. А міркування його були такі:
«Та до кого я добрий молодець прийду?
До кого милиця притулю?
Приставлю я милицю свою
До золота, до срібла,
До дівочої до будинку.
І сам поскачу, потанцюю,
Своїх гостей повеселю».
Під час виконання наведеної частини пісні хлопець підходив до якоїсь дівчини, цілував її та віддавав їй палицю. Потім гра повторювалася.
У грі «Ховування золота» беруть участь одні дівчата. Вони тісно сідають у гурток. Одна з них потай передає кільце іншій і співає пісню:
«І я золото ховаю, хороню, Чисто срібло хороню, хороню. Я у батюшки на терему, на терему, Я у матінки у високому, у високому».
У своїй пісні вона просить знайти передане нею подругам обручку. Одна з дівчат починала шукати заховане кільце, а решта непомітно передавали його один одному і співали пісеньку:
«Гадай, гадай, дівиця, Відгадуй, червона,
У якій руці булаця, Зелена крилиця».
«Пів, упав перстень В калину, в малину, В чорну смородину. Виявився перстень
Якщо дівчина не знаходила обручку, то їй співали пісеньку, що символізує заміжжя:
Та у боярина Та у молодого На правій ручці, На малому мізинці».
Дівчина, у якої знаходили обручку, виходила в коло, і гра повторювалася.
Особливо поширеною була гра «З в'юном». Усі ставали в гурток, а в середину кола виходила якась дівчина «з в'юном» (з хусткою). Ті, що стоять у колі співали:
«Вже я зі в'юном ходжу (2 рази) З золотим ходжу;
Я не знаю куди в'юн покласти (2 рази) Покладу, покладу,
Покладу я в'юн на праве плече» (2 рази).
Дівчина, що ходить у колі, клала собі на плече хустку. А хор далі співав:
«Я до молодця, я до молодця, Я до молодця йду, йду, йду, Поцілую та геть піду».
Після цих слів дівчина віддавала хустку якомусь хлопцю і цілувала його. Цей хлопець виходив у коло, і гра продовжувалася.
Ігрові пісні прості за композицією. У більшості з них дається послідовний опис дій, які виконують розігрують. Найчастіше пісню виконує хор. Однак і в такому випадку в ній може йти і від імені хору, і від імені розігрує (наприклад, у грі «З милицею»); зустрічається і форма діалогу з тими, хто розігрує (у грі «Ховування золота»).
Виконувалися ігрові пісні у досить швидкому темпі. Деякі з них могли виступати як танцювальні." В останній третині XIX ст., Коли набували все більшого і більшого поширення частівки, вони нерідко виконувались як ігрові пісеньки. Так, В. Н. Перетц свідчить, що в 90-і роки в грі «З в'юном» виконувалися багато багаторядкові частівки, у тому числі, наприклад, така:
Російський народ любив і вмів працювати, але також весело та з великою фантазією проводив свята. Майже всі народні свята супроводжувалися іграми та піснями. Природно, що у різноманітних зображеннях значна частина відведена народним святам і гулянням.

Як одна гора висока, Я вже далекого милова
А інша низка, - В люди подарую,
Один миленький далеко, А ближнього милова
А інший близький. Сім разів поцілую.

Хороводні пісні.

Хороводних пісень було незрівнянно більше, ніж ігрових. Вони значніші за ігрові за своїм змістом, різноманітнішими за формами виконання. Хороводні пісні поділяються на два види: пісні хороводно-ігрові та пісні власне хороводні. Виконання хороводно-ігрових пісень обов'язково супроводжується, як би ілюструється якими-небудь ігровими діями, які зумовлені змістом пісні. Власне хороводні пісні просто виконуються у хороводному русі.
Хороводно-ігрові пісні близькі до розглянутих вище ігрових пісень: головне в них - тема кохання, вираз симпатій, символічно-ігрове сватання. Хороводно-ігрових пісень було дуже багато. Наприклад, О. Балов в одній статті наводить такі хороводно-ігрові пісні: «Олександр, світло Васильович», «На горі мак, мак, мак», «Вже я сіяла, сіяла льонок», «Сію, вію я капус- тиньку», «А ми просо сіяли», «Наварили ми пива», «Заїнька по сіничках», «Вздовж по лузі, лузі», «Повз сад, повз сад», «За загородою гуляємо», «Ялинник та березник», «Як по морю, морю синьому» та багато інших (19).
Форми розігрування хороводно-ігрових пісень можуть бути різними. Найпоширеніший варіант, коли у колі перебуває одна людина і розігрує зміст пісні, яку співає хоровод. Прикладом може бути описана О. В. Терещенком хороводна гра «Світлий князь». У середині хороводу гордо ходить хлопець, зображуючи «князя» – нареченого. А хоровод при цьому співає:
«Ходить наш світлий князь Біля свого міста, Ходить біля свого високого, Шукає наш світлий князь, Шукає наш добрий князь Свою світлу княжну, чи Свою добру княжну.
Під час виконання пісні хлопець бігає за дівчиною, хоче зловити її, а вона виривається. Наприкінці гри «селезень» ловить «качку».
«Плила утінь Через синє море.
Іноді у розіграванні пісні бере участь весь хоровод. Так, у народній грі «Втіня» у колі перебуває дівчина. Хоровод співає:
Як, як, утінь, Ноженька обмочила?»

Після цих слів молодець зупиняється перед обраною дівчиною, а хор від його імені співає:
«Вже я де знайду Ту дівчину княжну
Червону дівчину княжну, Червоним перстнем подарую».
«Світлий князь» цілує «світлу князівну».
Нерідко у колі виявляються дві людини, які розігрують, як би ілюструють, зміст пісні. Це бачимо, наприклад, у хороводній грі «Селезень». У коло виходить молодець («селезень») та дівчина («качка»). У пісні, яку співає хор, є слова:
«Піди, утушка, додому, Поди, сіренька, додому» «Селезень, наздоганяй качку, Молодий, лови качку».
В цей час і дівчина, що перебуває в колі, і всі учасники хороводу човгають ногами. Потім у пісеньці говориться, що каченя «крильця обмочила». У цей час усі махають руками. У пісні повідомляється, що утінь «крильця стрепнула». І всі ляскають у долоні. Закінчується пісня словами:
«Так, утінь,
Так, сіра,
На бережок сідала».
Усі тим часом присідають. На цьому хороводна гра «Втіня» закінчується.
Хороводно-ігрову пісню можуть виконувати дві партії граючих (два півхори). Яскравим прикладом є відома пісня «А ми просо сіяли». Гравці розбиваються на дві підлоги; хору, які в лінію встановлюються один проти одного. Просуваючись то вперед, то назад, півхори співають:
1. "А ми просо сіяли, сіяли".
2. «А ми просо витопчемо, витопчемо».
1. «Чим ви витопчете, витопчете?»
2. «Ми коней випустимо, випустимо» тощо.
Теми кохання та сватання, як ми вже говорили, посідають чільне місце у хороводно-ігрових піснях. Однак цими темами вони не обмежуються. Вони, наприклад, отримала досить яскраве відбиток тема селянської праці, дається опис різних видів жіночої роботи. Польовим і городнім жіночим роботам присвячені, наприклад, пісні «А ми просо сіяли», «Навчи мене, мати», «Сію, вію білий леночок», «Посіяли дівки льон», «Посію коноплю», «Я полю, полю цибулька, перепаливаю», «Ми капустушку пололи, примовляли» та інших. У цих піснях виявляється любов селян до праці, захоплення тими, хто добре і старанно працює.
Специфіка хороводних пісень у висвітленні теми праці, що вона незмінно переломлюється через тему кохання і шлюбу. Розглянемо у зв'язку хороводно-ігрову пісню «Научи мене, мати». У середині кола знаходяться дві дівчини («мати» та «дочка»). Хоровод ходить і співає:
«Під дубровою льон, льон,
Під зеленою льон, льон!
Такий льон, таки льон, люли льон!»
Дочка починає співати, а за нею і весь хоровод:
«Навчи мене, мати, На льон землю орати».
Хоровод зупиняється і всі нагинаються. Мати теж нагинається і показує дочці, як оруть землю. В цей час мати, а за нею і весь хоровод співають:
«Та ось так, дочки, доню, Ось так, так, так ось так!»
Дочка наслідує дії матері.
Потім під пісню мати вчить дочка «зелен льон полоті», «зрілий льон брати», «льон в'язати», «стиглий льон збирати», «на воз льон класти», «льон з поля убирати», «зрілий льон сушити», « молотити», «слати», «собирати», «трепати», «прясти», «пряжу мотаті» та «червона ткати».
І завершується пісня такими словами:
«Навчи мене, мати, З молодцем гуляти».
І, не чекаючи її «навчання», дочка завзято співає:
«Я сама піду
І з милим танцюватиму».
Дівчина викликає в коло якогось хлопця і танцює з ним, співаючи:
«Так отак, моя мати, Ось так, так, та ось так!»
Дуже велике поширення у народі мали власне хороводні пісні, т. е. пісні, зміст яких не розіграли
велося. Переважна більшість усіх записаних та опублікованих хороводних пісень становлять власне хороводні пісні.
Провідною темою власне хороводних пісень, як і хороводно-ігрових, є тема кохання. Головні герої цих пісень - дівчина та молодець. У піснях малюються різні перипетії любовних стосунків, йдеться про знайомство та зустрічі юнака та дівчата, їх побачення, залицяння, йдеться про їхнє ставлення один до одного, розповідається про сварки, примирення тощо. в полі», «Ах морем корабличок пливе» [Ц, № 1131], «Чи голова ти моя», «Туман, туман на долині», «У нас по муравці», «Під лісом, лісочком» та ін.
Більшість власне хороводних пісень виконували від імені дівчат. У піснях дівчат висловлювалися високе почуття кохання, заповітні мрії про щасливий шлюб. Але у хороводах брали участь не лише дівчата, а й молоді жінки («молодки»). Тому цілком природною та органічною у хороводних піснях є тема сім'ї, стосунків «молодки» з чоловіком та членами його сім'ї; свекром, свекрухою, діверами та золовками. Ця тематика у хороводних піснях розробляється докладно. У них йдеться про нелегке життя «молодки» у сім'ї чоловіка. Їй доводиться багато працювати. Так, в одній пісні розповідається, що свекор змушує невістки «гумно чистити, мітлою помсти та поле боронити». А свекруха її змушує «червона ткати, коноплі брати, на полі ходити і сіно косити, хату витопити, по воду сходити, нагодувати дітей і спати укласти» . Часто не складаються стосунки у молодки із чоловіком. Пісні розповідають про грубе поводження чоловіка з дружиною. Знущаються над молодкою також брати та сестри чоловіка.
Але хороводні пісні, на відміну від протяжних ліричних, не наголошують на важких умовах життя «молодки» в сім'ї чоловіка. Про них йдеться мимохідь, для створення реалістичного фону, на якому за контрастом розкривається зовсім інший зміст, виражаються не сумні, а радісні почуття. Основні емоції хороводних пісень – світлі, життєрадісні.
У хороводних піснях нерідко малюються не реальні, а ідеальні стосунки між батьками та дітьми у селянській сім'ї. У них, наприклад, говориться, що молоді люди (хлопець і дівчина) обирають собі подружжя не з волі батьків, а з любові. В одній із пісень малюється таке ставлення молодки до сім'ї чоловіка; її по черзі звуть члени сім'ї чоловіка, і вона йде до них із радістю: до «свекорку» «з м'якими калачами, із солодкою ситою»; до «свекрушки» - «з білим куже-лечком», до «попелюшок» - «з частим гребінцем, з шовковим байдужком», до «деверьоньок» - з «веселою музикою», до «милого ладу» - чоловіка - з «пухової» подушечкою, з крутим узголів'ям».
У хороводних піснях виводяться молоді люди, які не підкоряються наказам чоловіка та його батьків. Так, в одній пісні молодка, яка бере участь у хороводі, сміливо каже:
«Свекор батюшка біля воріт стоїть; Не дограно наші ігри,
Він мене додому кличе. Не доспівані наші пісеньки,
Я не йду додому, не слухаю: Не додані байки».
Селянська дівчина не хоче виходити ні за старих, ні за молодих. Вона хоче вийти за «рівнюшку». В одній із пісень малюється цікава картинка, коли героїня каже:
«Вже я старого потішила,
На осину повісила;
Я вже малого втішила.
Змахнула, у воду кинула,
Вже з рівнем гуляти пішла».
Це, звісно, ​​картина неправдоподібна, вигадана, розрахована на комічний ефект. До речі, зауважимо, що у низці народних пісень своєрідно поєднується реальне та ідеальне, трагічне та комічне. Так, у пісні «Я полю, полю цибулька» говориться про те, що син за наученням батьків до напівсмерті побив свою дружину, «три ребра переламав їй». Дружина скаржиться, що після цього звірячого побиття вона три роки лежала, з ліжка не вставала, хліба, солі не їдала, людей не впізнавала. Але трагічна пісня несподівано завершується комічною кінцівкою: через хворобу жінка, що втратила апетит, «з цієї немочі з'їла хліба три печі», «калач сім печей», «свиню супоросу з поросятком», «вівцю яловицю з ягнятками», «лоша-лоньшака», « бика-третяка» та «п'ять відер молока». І цим одразу весь трагізм пісні усувається.

Поетика приплідників.

Поетика (художня форма) частушки зумовлена ​​особливостями її змісту, а також умовами виникнення та оформлення її як жанру. З одного боку, частушка продовжує традиції старих пісень, з якими пов'язана генетично. А з іншого - під впливом літератури виробляє зовсім нові риси, яких раніше не було в жодному жанрі фольклору.
Зупинимося на мові та поетичному стилі припевок. Як і традиційних ліричних піснях, основу мови частівки лежить жива розмовна мова. Однак мова частушки за своїм лексичним складом значно багатша за мову ліричних пісень. Це пояснюється тим, що частівка незрівнянно різноманітніша за ліричні пісень за своєю тематикою і емоціями, що виражаються.
Проте мова припихань не лише багатша, а й сучасніша, свіжіша за мову традиційних ліричних пісень. На відміну від них частушки широко використовують різні неологізми, у них надзвичайно яскраво проявляється народна словотворчість. Так, наприклад, батьки, які намагаються видати дівчину за немилого, називаються в частівці «губителями-зарізниками», «характерна» дівчина виходить заміж «самоходочкою». Її дружок - веселий, «гармонистий», його очі «карі, карючі» тощо. буд. На сміливий мовотворчий характер частівки свого часу звертав увагу письменників А. М. Горький.
Не менш своєрідний і поетичний стиль частів. Вони можна зустріти найрізноманітніші стежки й образні висловлювання: епітети, порівняння, метафори тощо. буд. Деякі з цих стежок перейшли в частушки з традиційних ліричних пісень. Однак переважна більшість створена самою частушкою і відрізняється яскравою жанровою своєрідністю.
У частівках можна зустріти такі фольклорні епітети, як «ясний сокіл», «лебідь біла», «родима сторонка», «рідна матінка», «сердечний друг», «миленький дружечок» тощо. Всі ці епітети перейшли в частушку з традиційних ліричних пісень. Проте більше в частівках епітетів не традиційних, а нових. Ці нові епітети оригінальні, вони є засобом влучної індивідуальної характеристики образів. Так, дівчина наділяє свого «дружка» такими епітетами, як «дроля, яблучко садове», «дроля, оленька квіточка», «відчайдушна головушка», «шахрай-кровиночка», «милий окаянний», «розбещений милі-нічок» тощо п. Не менш оригінальні епітети, в яких характеризується кохана, виражається ставлення до неї дружка: «мила забавниця», «мила, гаряча», «милка-вітер, милочка-крутилочка» і т.п.
Наведені та подібні до них епітети визначають жанрову специфіку частівки. За допомогою таких епітетів у любовних частівках виражаються різні думки та почуття, даються влучні індивідуалізують характеристики. Ось одна з таких частівок:
Дівчата, ой! Дівчата, ой! Вам знайомий грайливий мій: Білий - спритний, Гарний - балакучий.
Як відомо, у традиційних ліричних піснях дуже широко вживалися всілякі символи. У частівках (навіть любовних) символи зустрічаються вкрай рідко. І це зрозуміло. Традиційна лірична пісня і частушка мають суттєві відмінності у способі художнього відображення дійсності, у самих принципах створення образів. Якщо в традиційних піснях створюються, як правило, умовно узагальнені образи молодця і дівчата та різні їх символічні позначення тут як ніде доречніші, то в частівках здебільшого перед нами виступають життєво реальні образи хлопця та дівчата, причому щоразу з їх неповторними індивідуальними цертами. : і в такому випадку у використанні символів немає. жодної потреби.
Зовсім інше – з гіперболами. У традиційних ліричних піснях гіперболи майже не використовуються. Навпаки, у частівках гіперболи зустрічаються досить часто, частушечники вживають їх дуже охоче. Це пояснюється особливостями, жанровою специфікою частушки. Мінімальна форма частівки змушує говорити коротко і чітко. Уникаючи у створенні картин півтонів, частушка висловлює думки опукло, яскраво, нерідко підкреслено загострено. Вживання гіцерболу в такому випадку не тільки можливе, але й необхідне. Ось, наприклад, у якій гіперболічній формі каже частушка про любов молодця до дівчини:
Через поле яре, Через десять сіл, Через сорок три доріжки Ходить милий щодня.
У наведеній частушці відчувається гумористичний підтекст. Слід зазначити, що у частівках досить велике місце займають такі засоби поетичного стилю, як гумор та іронія. Ось приклад частушки, побудованої на іронії:
Мене матінка лає, Тьятка більше береже: Як ідеш з гуляння пізно, Він з поліном стереже.
Поетичний синтаксис часточок відрізняють простота та стислість. У частівках, як і в традиційних піснях, досить широко використовуються питання та звернення. Специфіку частівки становить її прагнення афористичності. Ось приклад афористичної частівки:
Гроші - справа нажита, За ними нема чого тужити, А любов - справа інша, Нею треба дорожити.
Яскраве жанрове своєрідність проявляється у композиції частівок. Можна зустріти частівки і одночастинні, тобто такі, зміст яких настільки цілісно і монолітно, що частівку не можна розділити на якісь частини. Однак слід підкреслити, що переважна більшість часточок у композиційному відношенні є двочастинними: вони складаються з двох більш менш самостійних у сенсовому відношенні I частин. Логічний і поетичний зв'язок між цими частинами Щ може бути різним.
Одним з видів двочастинних часточок є частинки, побудовані на основі запозиченого з традиційних ліричних пісень прийому поетичного, символіко-реального паралелізму. Наприклад:
Невже ти спов'янеш У полі, червона квітка? Невже ти забудеш Мене, любий друже?
Але символи в частівках використовуються дуже рідко. У переважній більшості частинок їхня перша і друга частини є однаковою мірою реальними. Така двочастинна частушкова побудова, на відміну від стійкого, символіко-реального пісенного паралелізму, можна назвати вільним, логічно-поетичним паралелізмом. Підбір паралелей у разі здійснюється- з урахуванням певних логічних принципів. Перша і друга частини (паралелі) у цих частушках можуть бути у різного логічного зв'язку. Є частівки, у першій частині яких йдеться лише в найзагальніших словах про ту чи іншу дію, а в другій картина конкретизується:

Як від Кашина стежкою Ідуть молодики натовпом; Мій миля наперед, За собою натовп веде.

У першій частині частушки повідомляється той чи інший факт, а в другій дається реакція на нього:

Весело грає Мій забавочка в гармонь, Моє біленьке личко Палає, як вогонь.

Можна вказати й інші логічні зв'язки частин припев. Наприклад, у першій частині частушки говориться про який-небудь вчинок, а в другій пояснюється його причина:

Пошила сукню по моді, Висить у світлиці в комоді; Не одягну я ево: Нема дролі моє во.
У першій частині повідомляється якийсь факт, а у другій йдеться про його наслідки:

Миленький посватався, Батьки не віддали, У мене, молоденькій, Тільки щастя відібрали.
у разі необхідності) рішуче всі образи реальної дійсності, висловлюючи при цьому найрізноманітніші думки та почуття.
Своєрідна частушка і за своєю ритмічною структурою, з організації вірша у ній. Мабуть, під впливом літературної поезії (її чотирирядкових строф-куплетів) у частівці закріпилася і стала основною чотирирядковою формою.
На відміну від традиційної ліричної пісні, в частівці обов'язкова рима. У цьому вся виявляється вплив літературної поезії. У частівках можна зустріти найрізноманітніші рими: парні (аабб), суцільні (аааа) та оперізуючі (абба). Однак у переважній більшості випадків римуються лише парні рядки.
Наприклад:

Купи, батюшка, рум'ян,
Буду я рум'янитися;
Моє блідоньке обличчя
Нікому не подобається.
Наявність у частівці рими в парних рядках, з одного боку, ділить її на дві частини, підкреслює її композиційну двочастотність, а з іншого - об'єднує всі її рядки в один ритмічно цілісний твір.
Вірш часточок - силабо-тонічний. Найчастіше в них t використовується чотиристопний хорей. Але в живій практиці побутування частівки не читаються, не декламуються, а співаються. I Їхній ритм у співі має музично-тактову основу. Частинковий I рядок має музично-тактовий вимір. Зазвичай, у ній I налічується вісім часток і ритм частушки визначається як восьмидольник.
1- За своєю ритмікою частинки різноманітні. Ритм залежить від I музичного награшу, під який вони виконуються, обумов-i льон виглядом танцю, який вони супроводжують. Так, досить різні по своєму ритму частівки, які супроводжують танці «рязаночка», «циганочка» «єлецька» та ін.

Принцип логічного, вільно- поетичного паралелізму якнайкраще відповідає реалістичним устремлінням частушки. Він не сковує того, що створює частівку ніякими канонами і умовностями (що ми бачили в пісенному стійкому, символічно-реальному паралелізмі), а дає можливість вільно використовувати, втягувати в паралельні поетичні ряди.

Лічилки
Словесні римовані формули, короткі віршики, що застосовуються для визначення провідного у грі та розподілу ролей. Лічилки поділяються на лічилки-числовки, що містять лічильні слова, спотворені лічильні слова та слова, що замінюють чисельні, хитромудрі лічилки, складені з безглуздого набору слів, і лічилки-замінки, складені зі звичайних слів і не мають рахунки. Передбачається, що лічилки пов'язані з ритуально-побутовою практикою дорослих. У давнину люди користувалися в деяких випадках таємним рахунком замість звичайного підрахунку. Це мало місце тоді, коли на підрахунок будь-яких предметів накладалася заборона через побоювання невдачі чи неприємностей. Стародавній таємний рахунок зберігся у дитячій грі.

Лічилки-числовки
Раз, два – мережива.
Три, чотири – причепили,
П'ять, шість – кашу є,
Сім, вісім – грошей просимо,
Дев'ять, десять – білий місяць,
Одинадцять дванадцять -
На вулиці лаються:
Дівчата ділять сарафан.
Кому клин, кому стан,
Кому цілий сарафан,
Кому гудзики литі,
Кому золоті сережки.
Цар-цариця на лузі,
Втратив мужик дугу,
Плакав, плакав, не знайшов,
До пані пішов: –
Ти, пані-пані,
Народи мені сина
У чотири аршини.
Немовля не велике -
На всю лавочку лежить;
Він став дибки,
Дістала стелю.

* * *
Один два три чотири -
Жили мушки на квартирі;
До них понадився сам-друг,
Хрестовик, великий павук.
П'ять, шість, сім та вісім –
Павука ми геть попросимо:
До нас, ненажера, не ходи,
Ану, Машенько, води.

* * *
Один два три чотири -
Мене вчили грамоті;
П'ять, шість, сім – покосився пень.
Він, Дадон,
Вийде від нас геть.

* * *
Вийшов зайчик погуляти,
Але мисливець не прийшов,
Зайчик поле перейшов,
Навіть вусом не повів,
У город потім забрів.
Що нам робити,
Як нам бути?
Потрібно зайчика виловити.
Знову рахуватимемо:
Раз два три чотири п'ять.

* * *
Раз два три чотири п'ять -
Букой надумали лякати;
Три, чотири, п'ять та шість –
Ви не вірте, що воно є;
П'ять, шість, а далі сім –
Буки, братики, немає зовсім.

* * *
Дашенька-товстушка
Їхала до подружки
Візок зламався,
Даша засміялася.
Раз два три -
Ну, виходь.

* * *
Ранзи, дванзи,
Тринзи, волинзи,
П'ятін, латин,
Шохман, йохман,
Фігус, мігус,
Під ковригус,
Хто тут шишів?
Вийшов? Он пішов!

* * *
Перводан, другодан -
На чотири вгадав,
П'ятсот Юр'єв.
Катерина-кічка,
Чорниця ніжка.
Заєць-місяць
Зірвав траву,
Поклав на лаву.
Хто взяв, не взяв, –
Радівон,
Іди геть за вином.

* * *
Чикіріки, мікірики,
Літали голубиники
По кущі по насту,
По білому лізасту.
Шишов, вийшов,
Он пішов.

* * *
Перший дано,
Інший дано,
На чотири угадані –
П'ятсот суддя,
Паламар, тура,
Блакитна ніжка.
Прело, горіло,
За море летіло,
За морем церква,
Село Куликове.
Матвій довгоносий
Їхав на колесах.
Колеса скриплять,
Помазати хочуть.
Марія Петрівна
Поїхала по колоди,
Зачепила за пеньок,
Просиділа весь день.

* * *
Ази, двізи,
Тризи, ризи,
П'ята, лата,
Туні, муні,
Тупа, хрест.

* * *
Первинчики, другинчики –
Літали голубинчики
По йолову, по жолобу,
За Божою росою,
По поповій смузі.
Там диякон пише
Чорним вугіллям:
Прело, горіло,
По занебу летіло,
У занебі церква,
У церкві Нікола,
Ганна Бикова.
Тулю, зулю,
Кішка м'яв.
Черевик-черевик,
Іди геть, товстун.
Розумні лічилки

Розумні лічилки
Ангель-вангель
Три атру
Фіцель фаус
Фі а фу
Ан дан
Ригістан
Риги, клуні,
Ропс.

* * *
Егеде, пегеде
Цугеде ме
Абен фабен
Домене
Іке піке
Граменіке
Дон зон
Заєць геть.

* * *
Анки-дранки
Лікоток
Фуфці-граці
Граматок.
Азінота
Кисловрота
Куля-вара
Дух – геть!

МОВЧАНКИ
Умовляння мовчати під час прочитання віршів із комічним змістом, який штовхає дітей порушити мовчання.
Діти сідають у гурток. Усі мають бути серйозними, не сміятися, мовчати і навіть не посміхатися. Одна дитина вимовляє текст мовчанки, який укладає умову: «Хто промовить, той і з'їсть». Хто засміється чи заговорить, усі йому кричать: «З'їв! З'їв!»

Сорок комор
Сухих тарганів,
Сорок дідусів
Мокрих жаб,
Кішку драну,
Миша погану –
Хто промовить,
Той і з'їсть.

* * *
Чок, чок,
Зуби на гачок,
Хто заговорить,
Тому клацання.

* * *
Тихіше, миші:
Кіт на даху.
Кішку за вуха веде.
Кішка драна,
Хвіст обліз,
Хто промовить,
Той і з'їсть.

* * *
Ішов мовчан
по всіх містах;
Хто стукне-брякне,
За волосся дерти,
До сліз добивати.
Останнє слово: тпру.
Амінь!

Пістушки, потішки, поскакушк».«Пестушки, (від слова «балувати» - виховувати) пов'язані з найбільш раннім періодам розвитку дитини. «Розіплена дитина, мати або няня обома руками, злегка стискаючи тіло дитини, проводить кілька разів від шийки до ступнів ніг. Цей своєрідний масаж допомагає відновити кровообіг, порушити життєдіяльність всього організму, що дуже важливо в період початкового зростання». Не кожна мати усвідомлює необхідність цієї процедури, чи з сотні одна пояснить її фізіологічне значення.

Вірші прості. «Виконання його не вимагає ні посиленої роботи пам'яті, ні особливих вокальних даних, але в ньому є все: розуміння значення цього прийому і для зростання організму («Потягунюшки, поростунюшки, Поперек товстунюшки»), і для розвитку рухових функцій дитини («А в ніжки ходунюшки, А в ручки фатунюшки»), і для розумового та морального розвитку («А в роток говорок, А в голову розумок»). Знання, закріплені поетичному творі, є засобом передачі культурної спадщини від одного покоління до іншого, служать керівництвом до дії будь-якої молодої матеріабо пестуння.

Ритмічно чітко побудовані віршики. Деякі з них досягають гарної художньої форми: Чук, чук, чук, чук, Баба рибку пекла, Наловив дід щук, Сковорідка витекла.

Дитина починає сприймати материнську мову не як мелодійний набір звуків, а як сигнали, що мають певне смислове значення, і мати вже використовує це: вона не просто бере дитину на руки, а простягає до неї руки та примовляє чи приспівує: «Ручки, ручки, дай ручки».

Ці вироки не відрізняються ні поетичними достоїнствами, ні оригінальністю, ні різноманітністю, але дитина завжди прагне на руки до матері, робить відчайдушні рухи ручонками, щоб торкнутися материнських рук, поступово виробляє вміння керувати рухом своїх рук. Слово матері (пестуні), відбившись у свідомості дитини, викликає певне уявлення про материнську ласку, вольовий сигнал дає команду органам руху, дитина робить хапальні чи інші рухи руками. Таким чином, примітивна поетична схема закріпила в народній свідомості дуже важливу як для фізичного розвитку дитини, так і для психологічного»..

Їм властива своєрідна побудова, що визначається характером і кратністю фізичних вправ, необхідних дитині у той чи інший момент. Строки лаконічні, в них не завжди є рима, а якщо і є то завжди парна, вживаються повтори, вони, як правило, короткі, близькі своєрідні жартівливі змови, наприклад: «З гусака вода, а з Юхим – худорлявість». Пістушки непомітно переходять у потішкиПотішки. Потішками прийнято називати особливі забави дорослих з маленькими дітьми, у яких використовуються різні частини тіла дитини та дорослого. Потішками називається і пісеньки - вироки, що організовують ці забави.

Багато забавок у записі формою близькі до колисковим пісням, характером їх виконання, побутові призначення, емоційно – мелодійна основа зовсім інші» Потешка забавляє ритмом – потішає, веселить. «Вона не завжди співається, частіше дається взнаки, слова супроводжуються ігровими діями, несуть дитині необхідну інформацію. За допомогою потішок пестуні виробляли у дітей потребу до гри, розкриваючи її естетичний зміст, готували дитину до самостійної гри в дитячому колективі.

навколишнього світу в процесі гри, яка незабаром стане незамінною школою фізичною та розумовою підготовкою, морального та естетичного виховання».

У потішку вводять найпростіші жарти, комічні мотиви, підтримки радісних емоцій, додаються жестикуляция У потішку вводиться рахунок, дитини привчають до перерахунку без абстрактного цифрового позначення рахунку (приклад – «Сорока»). Додаток 1. І це перші кроки до спілкування, абстракції. Потішки будуються так, знання ніколи майже не дається в чистому вигляді, прямо. Воно як би приховане, розум дитини повинен попрацювати, щоб здобути його. У потішках показано обов'язковість праці для всіх, навіть маленьких.

«У потішках, як і в пестушка, незмінно присутність метонімії - художній прийом, що допомагає через частину пізнавати ціле. Наприклад, у дитячій грі «Ладушки-ладушки», де були? - У бабусі. За допомогою метонімії увага дитини привертається до її власної ручки.Жеребкування (або "змови") визначають розподіл граючих на дві команди, встановлюють порядок у грі. Це лаконічні твори, іноді римовані, що містять звернення до матк (представників від кожної групи) і питання, або тільки одне питання, в якому пропонується вибір. Власне жеребкування є загадкою. Але загадку обов'язково двочленну, у якій образи збігаються чи протиставляються. Вона зазвичай римована. Іноді рима міститься у зверненні, частіше не мало поетичної організації чи взагалі зникло. Вони сповнені дотепності та здорового гумору. Додаток 2 .(5.1-5.4.) Лічильники застосовуються для розподілу ролей у грі, причому вирішальне значення має ритм. Ведучий вимовляє лічилку ритмічно, монотонно, послідовно торкаючись рукою кожного учасника гри. Лічилки мають короткий римований віршт 1 до 4 складів). Лічилки пов'язані з давніми формами ворожіння. У лічилок дві основні особливості, По-перше, в основі більшості лічилок лежить рахунок, і, по-друге, лічилки вражають нагромадженням безглуздих слів і співзвуччя. Считалка представляє своєрідну гру словами, ритмом, й у її художня функція.Ігрові засудки та приспівкибули включені в ігрову дію та сприяли його організації. Зміст цих творів визначала гра. В іграх діти зображували сімейний побут та трудові заняття села, що готувало їх до дорослого життя. Засудки вимовлялися також перед пірнанням у річку; для того, щоб позбавитися води, що потрапила у вухо під час купання. У своїй засудці діти могли обратитися з проханням до християнських святих.

Деякі вироки несуть соціальний зміст (Додаток 2. (7.2.-7.6.). Вироки в наш час повсюдно приносять радість дітям.

Деякі ігри молодших дітей виникали як інсценуванняпримовка . Примовки вносять у гру кумулятивну композицію, а в словесний ряд, що супроводжує її, – ритмічність, звуконаслідування. Через примовки мами та няні, знайомлять із звичками та голосами птахів та тварин…

Улюбленою словесною грою дітей старшого віку були і залишаютьсяскоромовки - швидке повторення важкосімих слів. Помилки у вимові викликають сміх. Граючи, діти одночасно розвивають органи артикуляції. Особливою популярністю користуються скоромовки зі складним і багатим звуковим оформленням (велика кількість алітерації, часті повтори, внутрішні рими, асонанси). додаток 2 .(8.1- 8.8).

Система жанрів дитячого фольклору

Ставлення до гри	Типи за функцією	Жанри
Неігровий фольклор	Поезія плекання	Колискові пісні Пістушки Примовки Докучні казки
	Забавний фольклор	Потішки Скоромовки Дразнилки, піддевки Мірілки Небилиці Перевертень
Ігровий фольклор	Заклички, приказки Лічилки Ігрові пісні, співи, вироки Мовчанки Виверти

Колискові пісні –одні з давніх жанрів дитячого неігрового фольклору, що виконується жінками над колискою дитини з метою її заспокоїти, приспати; часто містить у собі магічні (заклинальні) елементи.

Пістушки - Коротенькі вироки дорослих, які мають призначення заспокоїти дитину.

Примовки - твори жартівливого характеру, що становлять жартівливий діалог, звернення, кумедний епізод, побудований на алогізмі.

Докучні казки - Жарти, що поєднують казкову поетику з глузливим або знущальним змістом.

Потішки – невеликі римовані вироки, які мають на меті не лише потішити дітей, а й залучити їх до гри.

Скоромовки - Народнопоетичні твори, побудовані на поєднанні звуків, що ускладнюють швидке і чітке виголошення слів, що іноді має сенс приказки.

Дразнилки – своєрідний жанр дитячого фольклору, жартівливі, часто образливі віршики, що висміюють учасника сварки.

Піддівка – різновид дразнилки, що містить питання, що таїть в собі лукавий підступ.

Небилиця – прийшов у дитячий фольклор із скоморошого, ярмаркового фольклору різновид примовного жанру. Відмінною рисою небилиці є оксюморон - стилістичний прийом, що полягає у поєднанні непоєднуваних, протилежних за змістом понять, слів, фраз, в результаті якого виникає нова смислова якість.

Перевертень – прийшов у дитячий фольклор із скоморошого, ярмаркового фольклору різновид примовного жанру. Відмінною рисою перевертня є перверсія – перестановка суб'єкта та об'єкта, а також приписування суб'єктам, явищам, предметам ознак та дій, які свідомо їм не притаманні.

Заклички – короткі римовані вироки, звернення у віршованій формі до різних явищ природи, що мають заклинальний зміст і сягають своїм корінням у стародавній обрядовий фольклор дорослих.

Засудки - віршовані звернення до живих істот, що мають заклинальний зміст і сягають своїм корінням в стародавній обрядовий фольклор дорослих.

Лічилки - Короткі, часто жартівливі вірші, якими починаються дитячі ігри (хованки, салки, лапта і т.д.).

Ігрові пісні, співи, вироки- віршики, що супроводжують дитячі ігри, коментують їх етапи та розподіл ролей учасників.

Мовчанки - віршики, які вимовляються для відпочинку після гучних ігор; після вірша всі повинні замовкнути, стримуючи бажання засміятися чи заговорити.

Страшилки - Усні розповіді-лякалки.

Думаєте, діти вчаться лаятись тільки у дорослих? Ні, у них і самих дещо в запасі є. Дратуватися, обзиватись, уражати іншого образливими словами – всьому цьому малюки набираються вже в дитячому садку від своїх однолітків.

Безумовно, «на початку були дорослі», але вони, якщо й навчають, то найнешкідливішого, на кшталт педагогічно виправданої «жадіни-яловичини» чи «ябеди-корябеди». І рідкісний батько навчить свою крихту чомусь на кшталт: «Алла, Алла, Алла, в ніс сірника напхала». Однак діти віддають перевагу саме такому – позабористому! Щоб як анекдот, як хуліганство! Щоби дорослі відреагували. Ну і кривдніше, звичайно. Чи це добре? Як мінімум, це природно, відповідають психологи, а загалом, навіть добре.

Дитячий фольклор — дражнилки та обзивалки — був, є і буде, бо без нього немає дитинства. Так, це прояв вербальної агресії, перша лайка дітей, але на цьому досвіді діти вчаться розуміти, яке це бути об'єктом чиєїсь глузування, і вчаться протистояти їй.

Хто обзивається – сам так називається…

Що це таке? Дитячі дражнилки та обзивалки – феномен дитячого фольклору, обов'язкова частина дитячої субкультури, у яких природним чином відображені всі людські недоліки. Цей жанр відбиває і дитячий побут, і ставлення дітей до навколишнього світу, і стосунки з-поміж них, і дитячу психологію.

Дитячі дражнилки та обзивалки спрямовані на виявлення якоїсь ознаки, яка не подобається людині — окуляри, колір волосся, повнота, худорлявість, зріст, ім'я, яке римується з чимось. Або принижується поведінка, що виходить за рамки, прийнятої в суспільстві моралі: ябідництво, жадібність, плаксивість. Нерідко трапляються й обзивання за національною ознакою, вони існують і існували скрізь, у всіх суспільствах. І у дитячих теж.

Лінгвісти вважають, що образливі слова типу обзивалок і дражнилок існують з дуже давніх-давен - з тих самих, коли люди намагалися залякати недругів словами, рвали на собі сорочку, мазали обличчя і використовували інші різноманітні військові традиції.

Навіщо вони потрібні? Дитячі дражнилки можна назвати своєрідною початковою школою життєвої моралі. Дитина, яка опинилась у колективі собі подібних, розуміє, що тут не будинок, де є лише ласкаві батьки, тут – життя, з усіма його труднощами та навіть прикростями. І до цього, на жаль, теж треба звикати. І вчитися відбиватись! Зазвичай кривдник пробує обзиваного на «слабко», окреслюючи собі, в такий спосіб, психологічні межі дозволеного, іншого провокуючи на захист, зведення і оборону своїх кордонів. Відбувається взаємне виховання, тренування, загартування. Так дражнилки та обзивалки виконують виховну функцію, допомагаючи дитині, яку кривдять, відстояти себе у формі словесного захисту, тренують емоційну стійкість та самовладання. Важливо й те, що дражнилки вербально знімають дитячу агресію – виговорилися та розійшлися. Дитячі дражнилки та обзивалки – спосіб затвердити норми поведінки у дитячому співтоваристві. Наприклад, можуть дражнити, щоб попередити про щось: «Ябеда-корябеда, Солоний огірок, На підлозі валяється, Ніхто його не їсть». Інакше: будеш бідувати, ніхто з тобою не дружитиме.


Що ж робити тому, кого дражнять? По-перше, варто поводитися правильно в рамках свого суспільства, наприклад, групи дитячого садка. Чи не виділятися! Тоді не виникне ймовірності навіть дражнилок на ім'я. (Хоча варіант дражнилки, як загравання або кокетства теж, зрозуміло, має місце, на кшталт смикання дівчаток за кіски). А вже якщо виділяєшся, умій постояти за себе. По-друге, батькам необхідно навчити дітей сприймати дражнилки правильно, адекватно. Завдання всіх дражнилок - вразити опонента, виставивши його в смішному світлі, а отже, ця мета не повинна бути досягнута! Найкращий варіант - відповідати на дразнилку дразнилкою, "відмовлятися", давати словесну здачу. І в жодному разі не треба піддаватися страху, злості, образі. Батькам же кривдників, крім необхідності приструнювати нащадків, що розійшлися, засмучуючись з цього приводу, варто враховувати, що великий словниковий запас (у віршах, тим більше) - ознака високого інтелекту їхніх дітей, адже запам'ятовування або навіть самостійний підбір рим - досить складне завдання. Інша річ, русло цього інтелекту варто перенаправити.

Різноманітність видів

Точна за звучанням і максимально образлива по суті – ось ідеал дитячої дражнилки та обзивалки. Жанр дитячого фольклору дражнилки передбачає практично будь-яку її зарифмовану форму: від більш-менш естетично закінченої – у два слова, до повноцінних дражнилок-віршів. До речі, дражнилки у віршах дуже допомагають логопедам у розвитку та виправленні промови своїх маленьких підопічних, бо запам'ятовуються швидко та із задоволенням. А вже як вони потім використовуються!

Найчастіше предмет осміяння дитячої дражнилки - імена. Добре, що знайти риму можна до будь-якого імені. Обзивають на вигляд, за особливостями поведінки, розумовими особливостями, рисами характеру. Дуже цікаві, так звані абсурдні дражнилки. Випадкове нанизування слів тут зовсім невипадково. Тут із абсурду висікається гумор, який діти чудово розуміють. Такі дражнилки можна порівняти з віршами Хармса, улюбленими дітьми.

Дразнилки використовуються:

* як звичне звернення до вічно ображеного (наприклад, до товстої дитини);
* як спосіб привернути до себе увагу (наприклад, особи протилежної статі);
* як випадково придумане в риму, вдало підходяще і смішне визначення нестачі чи ситуації.

Дразнилки, що висміюють ту чи іншу якість та дразнилки-попередження:

Ці дражнилки та обзивалки спрямовані на висміювання конкретних негативних, з погляду кривдника, якостей. А також попередження.

Рева-корова,
Дай молочко.
Скільки коштує?
Три п'ятачки.

Жадина-яловичина, солоний огірок
На підлозі валяєшся, ніхто тебе не їсть.

Уявляла перший сорт,
Взяв, поїхав на курорт,
На курорті захворів
І під лавкою околів.

Уявляла хвіст стиснула
І під грубку втекла,
А під грубкою крокодил
Уяву проковтнув.

У нашому класі є Затор -
Замість носа – гвоздодер!

Повторюшка - дядько хрюшка
Весь смітник облизав
І дякую не сказав.

Повторюшка - дядько хрюшка,
А на ім'я Індюшка.
Всі тарілки облизав,
А дякую не сказав!

Жадина-яловичина
Сосисками набита,
На мене сердитий.

Жадина-яловичина,
Злий шоколад.

Жадина-яловичина,
Солоний огірок,
Хто його не їсть,
Той молодець!

Жадина-яловичина,
Солоний огірок,
На підлозі валяється,
Ніхто його не їсть.

Плакса, вакса, гуталін,
на носі гарячий млинець!

Ябеда солона,
На багатті варена!

Ябіда-біда,
Тарганина їжа!

Ябіда-коробеда,
Турецький барабан,
Хто на ньому грає,
Той неприємний тарган.

Дразнилки, що висміюють зовнішній вигляд:

Жирний, жирний,
Поїзд пасажирський!

Жир-пром-комбінат,
сиськи-сіські-лимонад!

Жирна бочка народила синочка,
А синочок без вух,
Хоч зав'язочки приший.

Жирний пончик,
Дай талончик:
Нема чим піч розтопити!

У кого 4 очі,
той нагадує водолаза.

Командир полку -
Ніс до стелі
Вуха до дверей,
А сам, як горобець!

Рудий-рудий, конопатий,
убив дідуся лопатою.

Беззуба карга,
Тебе кішка народила,
Тебе піп хрестив
І штани спустив.

Руда-руда,
руда безсоромна!

Дразнилки за іменами:

Агашка – брудна сорочка.

Акуліна з високою
Задушила гуся.
Гусак пищить,
Сто карбованців тягне.

Андрюха – свиняче вухо.

Ганна – банна,
Нога дерев'яна
Млинець товстий,
Погоняй, не стій.

Алка – скакалка.

Анна-ванна, гуталін,
На носі гарячий млинець.

Борис - ватажок дохлих щурів.
А дружина його, Ларисо, — чудовий щур.

Валюха – без вуха.

Вася косий,
Не бігай смугою,
Бігай жердинкою,
Тряси мордочкою.

Владик - оладок.

Вовка – морквина.

Всі Віри дурні без міри.
Варвара - Вище комори!

Цікавій Варварі на базарі носа відірвали!

Вірка – табакерка!

Галка-палиця.
Галка-скакалка

Дінка - крижинка!

Діна – іржава дрезина

Дунька - здуденька,
Вздуй вогню,
Поцілуй мене.

Зінка – кошик,
Спереду гумка,
Ззаду барабан –
По всіх містах.

Інка свинка.

Інка-картинка.

Ірка - дірка.

Катя, Катя, Катерина,
Намальована картина,
А з картини на портрет,
Краще Каті нашої немає.

Катерина – кошеня,
Жирне порося,
З гірки котився,
Салом подавився.

Костик - іржавий гвоздик.

Олена – соплі до коліна!

Ленка - пінка, ковбаса,
на мотузці оса.

Лариса – щур.

Лідка – равлик,
Витягни роги,
Дам шматок пирога.

Ліза – підліза.

Маха лихА - задавила півня
Вийшла надвір — задавила курку.

Розпустила Маша коси,
А за нею всі матроси.

Коля, Микола, Микола,
Кинув шубу на сарай,
Шуба крутиться, Коля сердиться!

Наташка какашка.

Ольга – дурниця,
В ліс подула,
В ліс пішла,
Грош знайшла,
Мильця купила,
Рильце вмила.

Поля, Поля, Пелагея, По три гудзики на шиї, По чотири на боці, Повний ніс тютюну.

Соня – моня.

Сонька – дура, Сонька – дура, Полюбила штукатура,
Штукатур не дурень,
Купив Соньці ковпак,
Соня стала одягати,
Штукатура цілувати.

Світлана – цукерка.

Сергій - горобець,
Не ганяй голубів!
Голуби бояться,
На дах сідають.

Таня – сметана,
Кішечка бігла,
Сметану злизала.

Текла, Текла
Млинці пекла,
Сковородник упустила,
Собі голову розбила.

Федя – мідя,
З'їв ведмедя.

Шура - дурниця,
В ліс подула,
Кору їла,
Всім веліла.

Юля – каструля.

Універсальна дражнилка на ім'я для хлопчиків:

(будь-яке ім'я) — воро-злодій-горобець
випив баночку соплів.

Дразнилки абсурдні:

У кого сорочка в клітку Той схожий на табуретку.

Нині неділя,
Дівчаткам - варення,
А хлопчикам-дурням
Товстою палицею з боків.

Я скажу тобі на вушко
Про зелену жабу.
Нікому не кажи,
Бо це ти.

Чоклі-моклі,
Мокли-чоклі,
У тебе очі намокли.
Якщо довго плакатимеш,
Ти жабою станеш квакати.

Губи, губи два аршини,
По губах біжить машина,
Зав машиною - машиніст:
«Губи стій, зупинись!»

Силач Бамбула підняв чотири стільці!
Але сірник ледве підняв за три тижні!

Скажи «клей» – випий баночку соплів

Скажи підвал - Тебе скелет поцілував.

Скажи «рушник»! - У тебе в носі два німці!

Дразнилки ситуативні

Обдурили простака
На чотири кулаки,
А ще один кулак
Виходить дурень!

Обдурили дурня
На чотири кулаки,
А п'ятий здуло,
Щоб тебе роздуло!

Обдурили дурня
На чотири кулаки.
Ще кулак, зовсім дурень.

Плакса, вакса, гуталін
На носі гарячий млинець!

Тілі-тілі-тісто,
Наречений і наречена,
Раптом наречена під ліжко,
А наречений її шукати!

Тілі-тілі-тісто,
Наречений і наречена,
Поїхали купатися
Стали цілуватися!

Тілі-тілі-тісто,
Наречений і наречена,
По підлозі каталися,
Міцно цілувалися.

Дразнилки-відмовки, захисні:

Ішов — ішов крокодил, твоє слово проковтнув, а моє залишив і поставив печатку!

Нічого не боляче, курка задоволена

А я драбинку поставлю і всі літери переставлю

Чорна каса, а ключ у мене, припини обзиватись сам на себе!

Хто так називається, той сам так називається!

Говориш на мене – перекладаєш на себе!

Сам такий десять разів!

Не вчи вченого, з'їж на копченого.

Тобі смішно, а мені прикро. Тобі – г**но, а мені – повидло!

Як дам по голові, відлетиш на горщику!

Повторюшка, дядько хрюшка,
А на ім'я індичка,
Хто за мною повторює,
той у вбиральню пірнає.
А у вбиральні червоне світло,
Ти пірнаєш, а я ні!

Добірка записів

Альоша-білеша Коштує три гроші: Шия - копійка, Алтин - голова, По два гроші нога - Ось і вся йому ціна.
Альошка гожий, Обшитий шкірою.
Альошка-картопля, Завелася вошка.
Альошка-картопля.
Алешкіна мати Збиралася вмирати. Вмерти не померла, Тільки час провела.
Алка - скакалка.
Андрій - горобець, Чушка-пічушка, На ходу жаба.
Андрій-бармалей Зробив шапку із цвяхів. Іде хвалиться, Цвяхи валяться.
Андрюха - свиняче вухо.
Анна-ванна, гуталін, На носі гарячий млинець.
Антон – балабан.
Антон лазню продає, Антоніна не дає, Антонята плачуть, скачуть.
Антошка - картопля, Солом'яна ніжка, Сам з нігтик, Голова з лікоток.
Бабуся-їжачка, Кістяна ніжка, Вийшла на вулицю, Розчавила курку.
Бабка-їжачка, Синя картопля, Баба-Яга, Кістяна нога, Печку топила, ногу зварила.
Беззуба карга, Тебе кішка народила, Тебе піп хрестив І штани спустив.
Борис – барбарис, Голова жирних щурів!
Борис – ватажок дохлих щурів. А дружина його, Лариса, - чудовий щур. А синок його, Іване, - чудовий бовдур.
Борька - Борис На ниточці повис! Ниточка тріщить, А Боречка пищить!
Буратіно - довгий ніс, Підколупував гній!
Валюха – без вуха.
Валюха – горюха.
Валя - дурниця, в ліс подула, Шишки їла, нам веліла. Ми не хочемо, ми регочем: "Хі-хі-хі! Ха-ха-ха!".
Уявляла перший сорт Взяв поїхав на курорт, На курорті захворів І під лавкою заколів.
Уявляла перший сорт Збиралася на курорт, А з курорту приїжджала - Уявляти більше стала.
Уявляла перший сорт Втекла (виїжджала) на курорт, А з курорту приїжджала - Ще більше (гірше) уявляла.
Уявляла хвіст підібгала І під грубку втекла, А під грубкою крокодил Уяву проковтнув.
Уявляла хвіст підібгала І під грубку втекла, А під грубкою крокодил, Уявляю вкусив.
Уявляла, Хвіст підібгала!
Уявляло (а), Хвіст підібгало (а) І на (під) грубку (краму) втекло (а)!
Зараз поїде на курорт.
Вован-болван на війну зібрався Як побачив перший танк, Відразу обоссався.
Вован-болван на війну зібрався, Як побачив кулемет, одразу обсрався.
Вовка - морквина, солоний огірок, огірок валяється і ніхто його не їсть
Уяву вищий сорт! Куди їдеш? – На курорт. На курорті пусто Виросла капуста!
Ворон, ворон. Хвіст обламан, Хвіст обломан, Ніс окований.
Ось так ніс: Бог сімом ніс, А він одному дістався!
У нашому класі є Волан – Замість вуха – тарган!
У нашому класі є Затор - Замість носа - гвоздодер!
Галка-палиця, Галка-скакалка
Кажуть тим, хто не хоче водити у грі: Невідводжа, червона пика, На татарина схожа. Сімсот поросят На Невідводі висять.
Кажуть, коли хтось "купиться" на жарт: Обдурили дурня На чотири кулаки!
Кажуть, коли щось трапляється з кривдником: Так тобі й треба – Бочку лимонаду (шоколаду)!
Губи, губи два аршини, По губах біжить машина, Зав машиною - машиніст: "Губи стій, зупинись!"
Дорогий, дорогий, Чому такий худий? Приїжджай до мене в кишлак, Будеш товстий, як ішак.
Дразнило - собаче рило!
Дражнять високого: Дядечку, дістань горобця!
Дрозд, дрозд, Простий, простий, Кований ніс, Залізний хвіст.
Дурниця, дурниця, помадура В ліс пішла - У штани надула.
Дурниця-снігуронька Лежала на печі, Їла цеглу!
Дядько Степа з довгим носом Приходив до мене з запитанням: - Як зменшити цей ніс, Щоб він більше не ріс? - Ви купите купоросу І приставте його до носа, Колупайте долотом - Ніс відвалиться потім.
Дядько хрюша - повторюша Весь смітник облизав І дякую не сказав.
Дядько хрюша - повторюша, А на ім'я Індюша. Всі тарілки облизав, А дякую не сказав!
Дядько хрюша, дядько хрюша, А на ім'я Індюша. Всі смітники облизав, А дякую не сказав!
Якщо хтось неправильно відповів на запитання, казали: Не підходить, не підходить За тобою корова ходить. А корова без хвоста – Твоя рідна сестро!
Якщо хочеш знати дражнилку, Запишися в дитячий садок Або випиши "Мурзилку". "Дорослих" дражнять там хлопців.
Жадіна, яловичина, Турецький барабан! Хто на ньому грає? Васька – тарган!
Жадіна, яловичина, Пуста шоколадина!
Жадина, яловичина, Пуста шоколадина, Жадина, яловичина, Солоний огірок На підлозі валяється, Ніхто його не їсть!
Жадіна, яловичина, Пухнастий барабан, А хто на ньому грає, Той рудий тарган!
Жадина, яловичина, Солоний огірок, На підлозі валяється - Ніхто його не їсть!
Жадина, яловичина, Суха (велика) шоколад!
Жадина, яловичина, Тухлий огірок, На підлозі валяється - Ніхто тебе не їсть!
Жадіно, жадіно, Жадіно-яловичина!
Жадина-яловичина Сосисками набита, На мене сердита.
Жадина-яловичина, Жадина солона, На багатті варена!
Жадина-яловичина, Зла шоколадина.
Жадина-яловичина, Солоний огірок, Хто його не їсть, Той молодець!
Жадина-яловичина, Солоний огірок, Лежить собі на поличці, Ніхто його не їсть.
Жадина-яловичина, Солоний огірок, На підлозі валяється- Ніхто його не їсть. Муха прилетіла-понюхала і з'їла.
Жільда ​​на правду вийшла. (Жільда ​​– ошуканець).
Жив-був дід. Йому було сто років. Дражнити його мені шкода, Та й дражнити як, не знай.
Жирна бочка Народила синочка, Не встигла п'ятого – Народила десятого. А десятий без вух, Кричить: "Мамо, приший!" А одинадцятий лисий, Бігає за щуром!
Жирний, жирний, Поїзд пасажирський!
Жир-пром-комбінат, цицьки-писки-лимонад!
Жирна бочка народила синочка, А синочок без вух Хоч зав'язочки приший.
Жирний пончик Дай талончик: Нема чим піч розтопити!
Зима-літо папуга! (дражнять не за погодою закутаного)
Злючка-колючка!
Інка-свинка, Інка-картинка
Як гірський орел На вершині Кавказу Сидить наш Вован на краю унітазу!
Коли трапляється щось погане із жадібним, кажуть: Жила довго не живе!
Коля, Коля, Миколо, сиди вдома, не гуляй!
Командир полку - Ніс до стелі Вуха до дверей, А сам, як горобець!
Командир полку - Ніс до стелі, Вуха до дверей, А сам, як мурашка!