Problèmes modernes de la science et de l'éducation. Plus terrible que le Royaume-Uni. Sera-t-il possible d'éradiquer la coutume des vendettas dans le Caucase

19.06.2019

Les crimes graves, tels que le meurtre, les blessures, la violence contre une femme, l'insulte aux sanctuaires (par exemple, les tombes des ancêtres, la chaîne du foyer), ont conduit à une vendetta. La vendetta s'est transmise de génération en génération.

L'une des normes de comportement social les plus importantes, la moralité des alpinistes était considérée comme une manifestation de respect pour une personne, une personnalité, l'inadmissibilité de l'empiétement sur la vie de quelqu'un d'autre. Le meurtre d'une personne était considéré comme un crime grave par la famille et la société, et il n'y avait qu'une seule réponse : la vendetta. Cette dernière était légalisée, prescrite par l'adat, et la déviation de la coutume provoqua la condamnation publique.

Dans de nombreux villages du Daghestan, il y avait des groupes apparentés, des familles dont les ancêtres étaient des meurtriers. Privés de la possibilité de retourner dans leur village natal, ils sont restés en terre étrangère. La coutume de la vendetta en l'absence d'un pouvoir fort avec des lois fermes était un moyen de réglementer le comportement humain, l'empêchant de commettre un meurtre, une mesure pour protéger la vie humaine.

Peu à peu, la vendetta a commencé à être remplacée par la réconciliation avec les proches de la victime et le paiement « pour le sang ». De plus, la vendetta prenait fin si un enfant était retiré du clan affecté pour être élevé (atrocité). Le persécuté pourrait éviter la mort s'il parvenait à toucher de ses lèvres la poitrine d'une femme de la famille des persécuteurs. A partir de ce moment, il sembla devenir le fils de lait de cette femme.

Les coutumes d'évitement. Le comportement d'une femme mariée avait ses propres caractéristiques : elle devait éviter les dialogues avec les hommes de la famille, ne même pas se montrer aux proches de son mari. Avec son beau-père, elle ne pouvait généralement pas parler pendant plusieurs années, et chez certains peuples même jusqu'à la fin de sa vie. Il était impossible d'apparaître aux yeux de parents avec les bras et les jambes nus, sans coiffe.

Les époux n'étaient pas censés s'appeler par leurs prénoms, être dans la même pièce ensemble pendant la journée, apparaître ensemble dans les lieux publics, prendre soin l'un de l'autre, notamment pour manifester publiquement leurs sentiments.

Le père n'était pas censé ramasser et caresser l'enfant en présence de parents et d'étrangers, faites généralement attention à lui. Le père ne s'est pas présenté avec l'enfant dans les lieux publics, ne lui a pas donné son nom, mais s'est adressé à lui ainsi : « l'enfant de celui de notre maison », « les enfants de notre maison ».

Mais avec ce strict évitement, les enfants et les parents étaient vraiment proches ; Cela est peut-être dû au fait que les enfants passaient beaucoup de temps avec leur père ou leur mère pendant le travail, que les parents apprenaient patiemment à leurs fils et filles comment travailler, les pères aidaient les garçons à maîtriser les prouesses masculines et les filles apprenaient les affaires des femmes et responsabilités.

L'amour et la tendresse liaient les époux, malgré toutes les règles extérieures de comportement qui auraient dû être connues et non enfreintes.

Rites associés à la naissance d'un enfant. La naissance d'un enfant était un événement joyeux et désirable dans la grande famille d'un montagnard. Ils se sont soigneusement préparés pour cet événement, la future maman était entourée de toutes les attentions.

Le premier emmaillotage des Tchétchènes a été célébré comme un événement festif: les invités sont venus avec des cadeaux, le bébé a été placé dans un berceau offert par la grand-mère, la belle-mère a déposé le bébé avec le souhait que le berceau ne soit jamais vide. Un bélier a été abattu pour les invités et une friandise a été organisée.

Pour protéger l'enfant du mauvais esprit, de nombreux peuples mettent un charbon et des ciseaux dans le berceau.

L'un des rituels associés au nouveau-né est le rituel du premier rasage de la tête. Elle a été réalisée 40 jours après la naissance.

La tenue de cérémonies a renforcé et soutenu les relations familiales, et plus tard l'enfant, devenu adulte, a transféré ces traditions à sa famille.

Dès la naissance, l'enfant a appris les sons natifs de la langue maternelle, l'apaisant et l'apaisant. Sa mère l'appelait affectueusement la prunelle des yeux, un grain de cœur, un faon, une fleur sauvage. Les berceuses pour les garçons et les filles étaient différentes. La mère a chanté aux filles une fille mince et belle, modeste, respectueuse et travailleuse, Et elle a souhaité au garçon force, courage, courage et intelligence. Alors déjà dans sa petite enfance, l'enfant était endoctriné avec l'idée des mérites d'une personne. Les enfants se sont amusés avec des comptines sur un chaton, un veau, un coq. « Sur ta paume se trouve un jardin, au milieu se trouve un étang. Le pouce est une jeune oie ; index - attrapé une oie; l'oie du milieu plumée. Cette soupe cuite au doigt, la plus petite alimentait le four. L'oie a volé dans la bouche, et de là - dans l'estomac. "

La vie quotidienne des montagnards du Caucase du Nord au XIXe siècle Kaziev Shapi Magomedovich

Vengeance de sang

Les vendettas étaient généralement passibles de meurtre, d'autres crimes graves, ainsi que de viol et d'adultère avec une femme mariée (les adultères étaient mis dans une fosse avec les mains liées aux pieds, après quoi les hommes lapidaient les hommes, les femmes - les femmes).

L'entrée dans le kanly s'accompagnait d'une certaine collecte d'argent ou de biens (écarlate, diyat) en faveur de la personne offensée ou de ses héritiers. Cette punition a été aggravée par le fait que dans certains cas, avec le coupable, plusieurs de ses plus proches parents ou toute la famille vivant dans la même maison ont été expulsés, et parfois la maison elle-même a été détruite.

Les communautés montagnardes ont essayé de réglementer les normes juridiques les plus archaïques. Cela était particulièrement vrai pour les vendettas, qui pouvaient conduire à la destruction mutuelle des tukhums en guerre.

Chez les Tchétchènes, comme l'écrit Z. Shakhbiev : « … Lorsque l'un des membres de la communauté taip était tué, un conseil des anciens de la taipa du défunt était immédiatement réuni, auquel participaient également les proches de la victime. Après avoir établi les circonstances et les raisons détaillées du meurtre, le conseil des anciens a décidé de venger la personne assassinée. Le type du coupable a également convoqué son conseil des anciens, qui cherchait des moyens de se réconcilier de toute urgence avec le mystère assassiné. Dans de tels cas, les côtés opposés très souvent ne cédaient pas l'un à l'autre. Et donc, pour les réconcilier, des représentants de taipes neutres sont intervenus, et puis un conseil tribal se réunissait déjà, qui a élaboré les conditions de la réconciliation. »

Au Daghestan et chez d'autres peuples, les adats interdisaient le meurtre d'une lignée dans une mosquée, en présence d'un tribunal, des autorités et lors d'un rassemblement public. A Avaria et Unkrathla, les personnes qui ont commis un meurtre par négligence (accidentellement), des enfants et des fous ont été condamnés à une amende.

Assez souvent, la communauté a donné une chance de salut au meurtrier expulsé. L'ensemble des décisions de la société rurale Tsekobsky du Daghestan se lit comme suit : « Les proches du meurtrier ne sont pas expulsés du village ; les héritiers des assassinés n'ont pas le droit de tuer leur propre lignée jusqu'à ce que la société, par l'intermédiaire de ses exécuteurs testamentaires, le livre à un lieu d'expulsion sûr. » Contrairement à l'expulsion de "sa propre lignée", la société a pris soin de ne pas abandonner les autres lignées qui cherchaient à se protéger d'elle. Cette question était considérée comme une question d'honneur. Au cours de la période que nous considérons, les kanly étaient dispersés dans tout le Daghestan et abrités de manière fiable jusqu'à la réconciliation. Souvent, ils restaient dans les villages qui les abritaient.

AV Komarov, qui a étudié en profondeur les adats des peuples du Daghestan, témoigne : « Le peuple considère comme une bonne action pieuse d'aider un meurtrier à se réconcilier non seulement en paroles, mais aussi en actes. Souvent, en cas d'insolvabilité du kanla et de ses proches, les villageois fournissent des fonds pour les frais de réconciliation. Les proches des assassinés méritent le respect général et les louanges, acceptant de pardonner au meurtrier involontaire repenti sans aucune rémunération. Le rite de réconciliation s'accomplit de différentes manières. Dans le cas des Kyurintsy, c'est comme suit. Lorsque le consentement des proches de la personne assassinée à la réconciliation est obtenu et que la rançon leur sera intégralement remise, ils mettent alors un linceul sur le tueur et le ceignent d'un sabre. Dans cette tenue, des vieillards et des personnes honorables le conduisent à la maison du plus proche parent du assassiné en signe qu'il est lui-même coupable, apportant avec lui une arme pour venger le sang du assassiné et un linceul pour l'enterrement. Sur le chemin des portes de la maison, le tueur est arrêté, un élu parmi les proches du assassiné sort de la maison, retire le sabre, le linceul et le chapeau du kanla et le caresse sur la tête. Le mollah lit fatihe ("Ouvreur" - la première sourate du Coran - Auth.) Et ensuite, toute inimitié est considérée comme complètement terminée.

Chez les Kumyks, les proches des assassinés se réunissent au jour fixé. Les vieillards et le cadi amènent le meurtrier et le mettent à l'écart des proches des assassinés, afin qu'un seul puisse voir son visage. Cadi se tient au milieu et prie pour la réconciliation de ceux qui sont en guerre, terminant sa prière par la lecture de Fatiha, qui est répétée après lui par ceux qui sont réconciliés. A la fin de la prière, le cadi s'essuie le visage avec ses mains en signe de gratitude à Dieu pour la paix descendue. Après cela, le pardonné invite tous les proches de la personne assassinée pour une friandise; dès qu'ils arrivent à la porte de la maison où est servi le repas, il tombe à terre la tête nue et ne se relève que lorsque le plus proche parent de la victime lui dit : « Lève-toi, on te pardonne, » et les autres présents doivent venir le chercher. Pendant le repas, le kanli pardonné se tient debout sans chapeau et boit dans la même coupe avec les proches du défunt.

A la fin du repas, les proches de l'homme assassiné rentrent chez eux. Un cheval préparé à l'avance, sellé et pendu avec des armes, se tient à la porte. Le plus proche parent de l'homme tué prend le cheval et distribue des armes au reste de sa famille. Les femmes de la famille de la victime reçoivent en cadeau un drap de soie pour leur robe. Des cérémonies similaires, avec quelques modifications, sont célébrées lors de la réconciliation dans d'autres parties du Daghestan. Un tueur réconcilié est considéré comme un frère de sang (kankardash), c'est-à-dire qu'il remplace celui qu'il a tué dans sa famille. Il est chargé de l'obligation de se rendre le plus souvent possible sur la tombe du défunt et de rendre généralement toutes sortes de services à ses proches...

Avec la mort naturelle du kanla, la vengeance du sang pour le meurtre qu'il a commis cesse. L'écarlate ou le diyat récupéré sur lui devient la pleine propriété des proches du assassiné, qui, en plus, reçoivent une récompense pour avoir permis au défunt d'être enterré dans le cimetière de son village..."

Selon A. V. Komarov, « Partout, le meurtre est puni par la vengeance du sang ou la réconciliation sous certaines conditions ; partout il est permis de tuer impunément un voleur pris en flagrant délit, un braqueur, un proche vu en amour ; partout où le blessé est soigné aux dépens des blessés, le voleur attrapé rend les biens volés, etc. »

Notant la nature principalement économique et fiscale des sanctions imposées par le tribunal des hautes terres aux contrevenants, A.V. Komarov a écrit : « Personne n'est condamné à la peine de mort inconditionnelle en adat ; mais il y a des cas où le droit de tuer le coupable en toute impunité est accordé à quiconque veut et peut le faire. Ainsi, par exemple, dans la société Tsudakhar, une personne coupable de vol dans une mosquée, en plus de payer 12 fois la valeur de ce qui a été volé, est expulsée de la société et est considérée comme le kanli de tous les habitants du village où il a commis le la criminalité. "

A Gidatl, pour avoir délibérément mis le feu à un pont, le coupable est condamné à une amende de 100 chaudières, expulsé de la société et est considéré comme l'ennemi de sang de tous, comme un meurtrier.

Dans le Terekem magal du district de Kaitago-Tabasaran, si une femme s'enfuit de son mari et, lors du divorce, ne veut pas épouser celui vers qui elle a fui, toute la société est considérée comme kanli.

Chez les Koumyks, les possessions de Tarkovski et du Khanat de Mehtulinsky, coupables d'avoir tué leur ancien ennemi après s'être réconcilié avec lui, d'avoir creusé des tombes et volé des linceuls aux morts, peuvent être tués par n'importe qui.

Pour la débauche, le parricide et quelques autres crimes infligeant, de l'avis du peuple, le déshonneur à toute la famille, non seulement c'est permis, mais en quelque sorte, il est obligé de tuer le coupable sans aucun procès ni examen de l'affaire. ..

L'assignation à résidence n'est utilisée qu'à titre de mesure de précaution. Ainsi, par exemple, les proches du meurtrier ne doivent pas quitter la maison avant un certain temps, sinon ils peuvent être blessés et même tués en toute impunité par les proches de la personne assassinée. Dans les villages où, selon l'adat, le meurtrier est autorisé à rester dans sa maison, il n'est pas autorisé à sortir de la maison jusqu'à ce qu'il se réconcilie avec les proches du meurtrier. » La conclusion faite par l'historien du droit MM Kovalevsky dans son ouvrage "Droit et coutumes dans le Caucase" semble tout à fait raisonnable : "Malgré la diversité de la composition tribale et la diversité des langues, les habitants du Daghestan adhèrent plus ou moins à les mêmes principes de droit.

Pendant longtemps en Ossétie, les procédures d'adat n'ont pas été menées du tout. Il y avait des communautés où les clans vivaient ensemble pacifiquement pendant des siècles. Mais ce n'était pas le cas partout. Les compilateurs de la "Collection d'informations sur le Caucase" ont écrit : "Dans de nombreuses régions d'Ossétie, il n'est jamais venu à organiser des tribunaux populaires ... Toute violation de la loi, même la plus insignifiante, pouvait conduire à l'autonomie et même à la vengeance la plus sanglante, car l'offensé résistait, et la dispute verbale était généralement transformé en une querelle qui s'est soldée par un meurtre. Ainsi, très souvent, en raison des bagatelles les plus insignifiantes, il en est venu à de terribles effusions de sang, à partir desquelles des centaines de personnes sont mortes. Ce fut le cas en Ossétie au début de ce siècle, et l'on pourrait même citer des exemples de conflits tribaux sanglants des années 20-30...

La vengeance sanglante n'est pas seulement autorisée, elle est même un devoir envers une personne libre. Elle était considérée comme un devoir nécessaire en cas de meurtre, avec ou sans intention d'être commis, de blessures, d'insultes graves et de violation de droits personnels importants. Dans de tels cas, il était considéré comme de la faiblesse ou de la lâcheté de se réconcilier rapidement avec l'ennemi, de prendre une rançon ou une satisfaction. »

L'inimitié entre des clans puissants a parfois duré des dizaines et des centaines d'années ; des villages entiers ont été capturés et détruits ; les gens ont été tués ou vendus en esclavage. Ce n'est qu'à la fin du 18e - début du 19e siècle que l'autonomie communale d'Ossétie a réussi dans une certaine mesure à prendre le contrôle des querelles sanglantes. Les auteurs d'un essai ethnographique sur les Ossètes témoignent : « Les vieillards, qui, dans l'éclatement des disputes, assumaient le rôle de médiateurs, réussirent souvent, au moins dans les meilleurs auls, à établir la réconciliation entre les parties hostiles. Cette réconciliation ne consista au début pour la plupart que dans la conclusion d'un armistice. A l'appui de cette trêve entre les deux cours ou clans en guerre, la partie criminelle a envoyé à la partie adverse, comme en signe d'honneur particulier, un taureau, une vache ou une certaine somme d'argent en cadeau... Après le cessez-le-feu , les belligérants pouvaient se promener librement dans l'aul, mais ils n'avaient pas le droit de se parler jusqu'à la réconciliation finale. Seul le coupable n'a pas été autorisé à sortir de la maison, afin de ne pas éveiller la vengeance de la partie adverse.

Pendant ce temps, les vieillards s'efforçaient par tous les moyens soit de conclure directement une paix durable, soit du moins d'imposer le choix des arbitres. Pour la plupart, ils recouraient à ces derniers... L'affaire passa entre les mains de ces juges, et les parties hostiles promirent solennellement aux vieillards d'obéir sans réserve au jugement des juges.

Si l'accusé n'admettait pas sa culpabilité, l'affaire était tranchée par un serment devant un jury. Si le défendeur a manqué le terme du serment, alors le verdict du juge est entré en vigueur. Dans ce dernier cas, l'affaire de facto a pris fin ; dans le premier cas, le clan de l'accusé devait satisfaire la partie adverse par le verdict. Cette satisfaction consistait principalement dans le paiement d'une rançon admise, qui, selon la nature du crime, était très différente.

La valeur de la rançon, déterminée par les juges en séance, restait leur secret, c'est-à-dire que le montant de la rançon n'était pas annoncé au condamné. Son paiement a été distribué par les juges pour des termes. Le condamné est seulement informé : « Vous devez à telle date donner au demandeur une partie du terrain, qui équivaudrait à la valeur de tant de vaches. A l'issue de cette période et après le paiement de ce qui suit parmi les condamnés par lui, à nouveau et pour la dernière fois, il fut annoncé : « Donner des ustensiles de cuivre et de fer au prix de tant de vaches » (la plus grosse rançon pour prémédité meurtre selon la loi ossète ordinaire est égal à 324 vaches, ou au moins 3240 roubles - le montant qu'un particulier ne pourrait pas payer).

Si le coupable manquait l'un ou l'autre délai de paiement, alors avec ce de jure, il était possible de reprendre immédiatement la vengeance du sang. Si la vengeance du sang recommençait, alors ce qui avait déjà été payé était immédiatement rendu ; mais il n'y arrivait que très rarement, car il valait mieux attendre et exiger au tribunal.

Après le paiement de la totalité de la rançon, les condamnés étaient généralement obligés de fixer à l'offensé un festin solennel à une certaine date pour assurer la paix, et pour ce festin tant de béliers devaient être abattus et tant de chaudières de bière ou de vodka brassées. Cette fête était accompagnée de nombreuses cérémonies. Le sens de ces cérémonies est très simple : le criminel demande pardon à l'offensé ou à ses héritiers, ce qu'il reçoit généralement. Après cela, une forte beuverie commence : ils mangent, font du bruit, chantent, et à la fin de tout ils repartent complètement satisfaits chez eux, si seulement la fête se passait sans un nouveau meurtre... Le meurtrier pardonné d'alors est considéré comme un « frère de sang », un parent des assassinés, il se rendait souvent sur les tombes des assassinés et de ses proches, apportait en l'honneur de leur nourriture et faisait une libation. Alors les Ossètes supportèrent leurs ennemis de sang ! "

Néanmoins, les conflits féodaux en Ossétie ont continué. Afin de les arrêter et d'analyser les réclamations mutuelles, l'administration caucasienne a établi une commission spéciale à Vladikavkaz en 1830, dont les fonctions coïncidaient en grande partie avec les activités du tribunal provisoire de Kabarde à Naltchik.

En Abkhazie, comme l'écrivait von der Hoven : « Pour un meurtre, ils appellent généralement à un procès, lorsque les proches du assassiné sont plus faibles et incapables de se venger du meurtrier, ou lorsque la vengeance du sang devient sans fin. Les juges imposent une peine au coupable en fonction du rang des assassinés, ce qui est la principale différence entre les États et une évaluation précise de la force et du rang des noms des vengeurs de sang ... "

FF Tornau, concernant les affaires judiciaires de vengeance du sang parmi les tribus voisines abkhazes circassiennes, écrit dans "Mémoires d'un officier du Caucase": « Le Kanla se transmet de père en fils et s'étend à tous les proches du meurtrier et de l'assassiné. Les parents les plus éloignés de l'assassiné sont obligés de venger son sang ; même la force et l'importance d'une sorte dépendent beaucoup du nombre de vengeurs de sang qu'il peut supporter. Kanla ne se termine que par voie judiciaire, avec le paiement d'une amende sanglante, lorsque les belligérants le souhaitent. Ils peuvent être jugés par un tribunal spirituel, selon la charia, ou selon l'adat, qui prononce ses décisions sur la base de la coutume. Selon le pouvoir de la charia, tous les musulmans sont égaux devant le Coran, et le sang de chacun d'eux, prince ou simple propriétaire terrien, est également valorisé. Adat reconnaît l'importance progressive des divers domaines, et la vie d'un prince vaut plus que la vie d'un noble, qui, à son tour, a un avantage sur une simple personne libre. Pour cette raison, les personnes du rang le plus élevé préfèrent l'adat, tandis que les plus bas essaient de faire les choses sous la charia.

Un accord entre les belligérants pour remettre l'affaire du kanla à une décision de la charia ou de l'adat donne lieu à tant de différends et de querelles que les montagnards n'ont recours aux tribunaux qu'en dernier recours, lorsque le kanla menace de devenir trop grand, ou lorsque le tout le peuple oblige la famille à mettre fin à leur querelle de cette manière. »

Les Juifs des Highlands étaient également guidés par les adats, qui étaient basés sur les coutumes et les normes de comportement généralement acceptées dans les montagnes.

L'ethnographe I. Anisimov dans son livre "Caucasian Jews-Highlanders", publié en 1888, écrit: "Chaque goutte de sang, de l'avis d'un juif des Highlanders, doit être vengée, et le défunt ne se calmera pas jusque-là, son sang ne cessera de bouillir et il ne pas être accepté sur le trône du Très-Haut tant que le sang n'aura pas été prélevé pour le sang. Le devoir de vengeance passe d'un proche parent à un autre, et les proches du assassiné peuvent se venger non seulement du meurtrier, mais aussi de toute personne qui s'éloigne de ses proches. Récemment, cependant, grâce à la surveillance policière accrue dans les villages et les villes, les meurtriers trouvent protection et évitent de se venger en payant une somme attribuée par adat (droit coutumier) pour le sang de la personne assassinée. »

Extrait du livre Encyclopédie de la prison l'auteur Kuchinsky Alexandre Vladimirovitch

Vengeance, audace, amour Les travaux forcés du tsar punissent cruellement les pousses. Cependant, une étrange croyance en leur impunité a été élevée parmi les condamnés pendant des décennies. Beaucoup considéraient les évasions même légales. Ni la verge ni le nouveau terme ne pouvaient tuer cette foi. Ceux qui ont passé le poli

Extrait du livre Histoires drôles et tristes sur Masha et Vanya l'auteur Andreï Kolesnikov

« Qu'est-ce que la vengeance ? » Masha a appelé et a crié dans le récepteur : - Papa, j'ai pris la première place ! Papa, première place ! J'ai gagné ! J'étais juste engourdi. C'était la première victoire de ce genre. Maintenant je sais que ce ne sera pas la dernière, le matin c'était encore très mauvais. La tragédie s'est produite la veille. Un garçon, avec

Extrait du livre Millennium, The Stig and Me l'auteur Gabrielsson Eva

La Revanche des Dieux Les livres de la trilogie décrivent comment Lisbeth Salander se fait des tatouages en souvenir de tel ou tel mal que d'autres lui ont causé et dont elle a voulu se venger. Ces tatouages sont profondément gravés dans ma mémoire. Pendant plusieurs semaines après la mort du Stig, j'ai

Extrait du livre L'évolution des guerres par Davey Maurice

Chapitre 9 BLOODY REVENGE Tuer un membre du groupe a toujours et partout, pour autant que nous le sachions, été considéré comme un crime qui doit être puni. L'interdiction de tuer un membre de la tribu était le tabou le plus important de tous les peuples. La commande "Tu ne tueras pas" (tribu) était une condition préalable

Extrait du livre Dirty Football l'auteur Dreykopf Marseille

La revanche des officiels La finale de la Coupe d'Europe 1960, au cours de laquelle le Real Madrid a battu l'Eintracht Francfort 7-3, est toujours considérée comme la meilleure finale de l'histoire du football interclubs européen. Toute l'Europe, accrochée aux écrans de télévision, admirait le fait

Extrait du livre La vie quotidienne des alpinistes du Caucase du Nord au XIXe siècle l'auteur Kaziev Shapi Magomedovitch

Vengeance en turc La petite ville suisse de Buren, un endroit idyllique près de Berne, est célèbre pour deux choses : premièrement, le fait que le poète Robert Walser a bu un verre de vin à l'hôtel local Louvain, et deuxièmement, pour ses pelouses et la salle des pompes du village, qui

Du livre d'Ingouche l'auteur Yakovlev Nikolaï Feofanovitch

La bière anglaise Montezuma's Revenge est considérée par certains comme une boisson faible, mais dans le pays hôte de la Coupe du monde 1966, beaucoup pensent que leur équipe aurait réussi à conserver le titre en 1970 au Mexique si ses joueurs avaient refroidi leur soif comme autrefois, "Elem" ou

Extrait du livre Avengers du ghetto auteur Smolyar Hirsch

Vendanges sanglantes Les vendettas sanglantes étaient généralement passibles de meurtre, d'autres crimes graves, ainsi que de viol et d'adultère avec une femme mariée (les adultères étaient mis dans une fosse avec les mains liées aux pieds, après quoi les hommes lapidaient les hommes, les femmes -

Extrait du livre Vile "Elite" de Russie l'auteur Moukhine Youri Ignatievitch

CHAPITRE III LA REVANCHE SANGLANTE ET HISTOIRE DE NAGORNAYA INGOUSHIE (Meurtres et vengeances, vengeurs et prévenus, « atteinte à la maison », peines pour meurtre, peines pour blessures, tribunal des médiateurs, serments, complicité de meurtre, droit d'asile, « travail protection", sanctions en cas de vol, origine du "bon" et du "mauvais"

Extrait du livre Mot de passe - Patrie l'auteur Samoïlov Lev Samoïlovitch

CHAPITRE IV BLOOD VENGEOUS DANS L'INGOUSHIE ACTUELLE (La vengeance du sang et les débuts de la féodalité, vendetta et corruption du clan, sa signification économique et politique ; la commission pour la réconciliation des lignées de 1920, le rite de la réconciliation, « voleurs » addats", vendetta et international

Extrait du livre Poutine auteur Hutchins Chris

DEUXIÈME PARTIE LA VENGEANCE I. LETTRE D'ADIEU - Attendez une minute ! Chaque minute compte. Il faut avoir le temps de se rendre sur la place où se rassemblent les colonnes de travail, alors qu'elle est encore bondée. Cinq hommes armés qui vont désormais quitter le ghetto passeront inaperçus dans la foule."

Extrait du livre Encyclopédie de la vie russe. Ma chronique : 1999-2007 l'auteur Moskvina Tatiana Vladimirovna

Vengeance pour le prince Examinons donc les événements (dans la chronologie moderne selon Likhachev) qui ont suivi l'arrivée de Rurik avec les Varègues-Rus à la périphérie nord-ouest de la Russie. 862 - Rurik a assumé le règne sur la terre de Novgorod. 864 - le trône princier à Kiev

Extrait du livre Il y avait une guerre derrière la rivière... l'auteur Prokudin Nikolay Nikolaevitch

GUERRILLA VENUE Les vents de novembre ont soufflé sur la forêt. Les feuilles jaunes dansaient en rond. Le sol, poudré de neige et entravé par un léger gel, fondit en milieu de journée et regarda le ciel nuageux en petites flaques sombres.Tôt le matin de novembre, il revint de Moscou,

Du livre de l'auteur

Chapitre 13. La vengeance de Poutine Assis confortablement dans le fauteuil du président pour y passer au moins quatre ans, Poutine s'est rendu compte qu'il avait maintenant de nombreux problèmes à résoudre. Certains d'entre eux étaient sérieux, d'autres simplement agaçants. Cette dernière catégorie comprenait

Du livre de l'auteur

Vengeance orthodoxe La meilleure réponse pour la Russie, ce sont les États-Unis : ne jurez pas en vain, mais cachez-vous. Cela déconcerte l'Amérique en ligne droite.Il était une fois, une puissante tribu connue sous le nom des « orthodoxes russes » vivait sur le continent eurasien. Ils ont marché librement à travers

Du livre de l'auteur

Chapitre 21. Douce vengeance Naturellement, le corps des officiers n'est pas une bande d'ivrognes, de libertins et de fous, mais ce ne sont pas des soldats de plomb, bien qu'il y en ait. Une machine de guerre peut être elle-même un mécanisme rouillé sans âme, mais ceux qui la servent ne sont pas des rouages, mais des vivants

La coutume de la vendetta existe en Italie, au Yémen, en Afghanistan et dans les républiques du Caucase. L'un des proverbes dit : « Si vous tirez dans le Caucase, une fusillade dure cent ans.

Encore relativement récemment, des vendettas existaient en Corse, comme le décrit Prosper Mérimée, et je ne serais pas surpris qu'elles persistent encore dans certains villages reculés.

Parlons de ce phénomène désagréable, mais tout à fait vital. Dans la même Ingouchie, tout récemment, une vendetta a conduit au changement de président de la république autonome. Et l'une des premières actions du nouveau président Yunus-Bek Yevkurov a été une tentative d'organiser une réconciliation de masse des vendettas.

Yunus-Bek appelle à la paix 180 familles en vendetta

Début 2009, le président de l'Ingouchie a invité à une réunion des muftis, des imams de villages et des familles vivant dans un état de vendetta. Yunus-Bek Yevkurov a répété le chiffre - 180 familles ingouches sont remplies d'un climat d'hostilité et sont prêtes à des représailles cruelles.

Pour une petite république, c'est un chiffre énorme. Un grand nombre de personnes sont obligées de se cacher, et pas seulement ceux qui ont commis des crimes, mais aussi leurs parents proches et éloignés.

Le président d'Ingouchie a appelé les personnes présentes à la miséricorde, car pardonner à sa propre lignée est un acte pieux. Les familles belligérantes - les Tangiev et les Ganizhev, les Evloyev et les Abogachiev - ont abandonné leur vendetta et ont fait la paix. Les autres ont lu une prière en l'honneur de la réconciliation des lignées et ont quitté la réunion.

Par conséquent, ils ne se sont pas encore réconciliés !

Et voici un autre article sur la vendetta : cette vengeance a conduit au départ de l'ancien président de l'Ingouchie, mais, bien sûr, pas seulement.

Article de Roman Ataginsky

Lois sur la vengeance du sang

Des événements tragiques en Ingouchie ont rappelé aux résidents locaux une ancienne coutume

Les deux familles les plus puissantes d'Ingouchie prirent le deuil.

Après la mort tragique de Magomed Yevloyev, propriétaire du site d'opposition Ingushetia.ru (il a été accidentellement abattu par un policier), des rumeurs se sont répandues dans toute la république selon lesquelles la famille du défunt avait déclaré une vendetta contre la famille du président Murat Zyazikov .

Et littéralement une semaine plus tard, le cousin du chef de la république, Bekkhan Zyazikov, a été criblé de balles provenant d'une embuscade - juste le jour de l'anniversaire de Murat. Deux autres personnes sont mortes avec lui. La famille Yevloyev (d'ailleurs beaucoup plus nombreuse que le clan Zyazikov) n'a pas assumé la responsabilité du meurtre, affirmant que "l'attaque était l'œuvre de quelques bandits". Mais beaucoup dans la république sont convaincus qu'il s'agit d'un acte de vendetta. Les événements tragiques d'Ingouchie ont forcé les résidents locaux à se souvenir des lois des montagnes selon lesquelles vivaient leurs ancêtres.

Phrase

Selon les anciennes coutumes ingouches, le verdict du meurtrier est prononcé par la famille du défunt. Le clan du coupable est immédiatement avisé de la décision. Si l'on ne sait pas avec certitude qui est responsable du décès, mais que la personne lésée a des suspects, dans un lieu public (par exemple, dans une mosquée), elle appelle leurs noms. Il annonce également que dans un délai limité, les suspects devront soit accepter les accusations, soit les rejeter avec un serment sur le Coran.

L'Ingouchie est secouée par une série de morts

Le serment sur le Coran est prononcé directement par le suspect du meurtre. Publiquement. De plus, la partie lésée a le droit de rédiger le texte du serment afin que le contrevenant ne puisse bluffer ou substituer des concepts. Ensuite, son serment est confirmé par le serment de plusieurs autres personnes (généralement sept) - ses plus proches parents parmi les personnes âgées. Et à partir de ce moment, tous les soupçons leur sont levés.

Barbe

Après l'annonce de la vendetta, le coupable est obligé d'accomplir certains éléments du rite de la vengeance du sang. Leurs hommes ne devraient pas être vus par les représentants des victimes. Ils ne se rasent pas (de la même manière que leurs lignées, jusqu'à ce que la vengeance soit récompensée).

Il arrive que la vengeance ne soit pas présentée à tout le monde, mais seulement à la personne qui est directement coupable du meurtre. Ils l'annoncent directement ou par des intermédiaires : ils disent que tout le monde est pardonné, sauf celui qui a tiré. Et puis tous les autres hommes ont le droit d'effacer le deuil de leur visage, c'est-à-dire de se raser.

Magomed Evloev

Dans les vendettas, le principe de l'égalité de la peine et du crime est strictement respecté. Si une personne est blessée, le coupable ne peut pas être tué. Dans ce cas, la punition par blessure ne devrait pas non plus être plus grave. Il est préférable que l'acte de représailles ait lieu au même endroit où le meurtre (ou la blessure) a été commis. Et pour que l'arme soit utilisée exactement de la même manière.

Dans le même temps, on pense qu'il est possible de traiter avec une lignée sans scrupule injustifié en respectant les "règles chevaleresques", c'est-à-dire qu'il ne sera pas perfide de le tuer dans une embuscade, dans le dos ou sous tout autre conditions. Le seul cas qui est stipulé est lorsque la vendetta se déroule dans la maison de ses ennemis. A partir de ce moment, sa vie est inviolable, et il n'y a pas de plus grande honte pour les propriétaires s'il lui arrive quelque chose à ce moment.

Terme

La vendetta n'a pas de délai de prescription. Et personne n'a le droit de le retirer, à l'exception de la famille qui l'a annoncé. Il se trouve que malgré tout, les lignées ne veulent pas la réconciliation, même si des personnes respectées - les chefs spirituels de la nation - la demandent. Et puis la guerre des clans prend un caractère féroce et le nombre de morts s'élève à des dizaines.

Bekkhan Ziazikov

Par exemple, depuis bientôt dix ans, il y a une querelle entre deux teips bien connus du village de Bamut. Au total, il y a déjà 12 victimes pour deux familles, même si tout le monde ne se souvient pas aujourd'hui comment tout a commencé. D'autre part, les membres de la famille U. de Kurchaloy, en revanche, vivent depuis 70 ans dans l'attente de représailles pour le meurtre commis par leur lointain ancêtre en 1936. Le clan de la lignée ne prend aucune mesure de pardon ou de vengeance.

Mot

La vendetta ne s'applique pas aux femmes et aux enfants. C'est-à-dire qu'ils ne peuvent pas se venger. De même, les femmes n'ont pas le droit de se venger. Certes, parfois, s'il n'y avait plus d'homme dans la famille qui pût venger la mort d'un père ou d'un frère, l'une des femmes s'en chargeait. Ils disent que jusqu'à récemment, une vieille femme solitaire vivait à Urus-Martan (République tchétchène), qui, en tant que fille, a donné sa parole pour venger la mort de son frère unique. Elle n'avait pas encore dix-huit ans lorsqu'elle a enfilé le pantalon pour homme et a juré de ne pas l'enlever jusqu'à ce que des représailles se produisent. Elle est morte de maladie à l'âge de 71 ans et jusqu'à sa mort, elle n'a pas changé de vêtements pour femmes. Inutile de dire qu'elle ne s'est pas mariée et n'a pas eu d'enfants. En tout cas, son nom est toujours prononcé avec respect et comme modèle pour tenir parole.

- officiellement un pays laïc, où la religion est séparée de l'État. La Turquie cherche à rejoindre l'Union européenne, ce qui implique, entre autres, une réforme du système juridique et des changements radicaux dans la conscience juridique publique. Cependant, la vraie vie de la société turque repose encore largement sur les valeurs de l'islam médiéval.

La vendetta est l'un des vestiges du Moyen Âge. Les Turcs considèrent la vengeance comme une question de vie. La vendetta est une coutume établie dans le système clanique comme moyen universel de protéger l'honneur, la dignité et la propriété du clan. Il est du devoir des proches de la personne assassinée de se venger du meurtrier ou de ses proches.

Jusqu'à présent, dans le sud-est de la Turquie, où vivent principalement des Kurdes, la coutume des vendettas est parfois observée, car la vie de la population est largement régie par les normes claniques.

En Turquie, on pense que la vendetta est une affaire exclusivement masculine et ne s'applique pas aux femmes. Celui qui ne remplit pas son devoir de vengeance se couvre d'une honte indélébile. Mais souvent, l'initiateur de la vengeance est une femme - en règle générale, la veuve de l'homme assassiné. Ce sont les épouses qui gardent les vêtements ensanglantés de leurs maris afin de les montrer un jour à leurs fils adultes.

Parfois, les représailles surviennent immédiatement s'il y a un homme de l'âge approprié dans la famille de la victime et que la police n'a tout simplement pas le temps d'intervenir. Mais cela n'arrive pas souvent - dans la plupart des cas, les autorités légitimes ont le temps de "travailler" avant "l'effusion de sang". Mais même la peine purgée en vertu de la peine « d'État » ne change rien : le châtiment rattrape souvent le meurtrier juste aux portes de la prison. Et puis le "héros-criminel" avec un pistolet fumant ou un poignard sanglant va se rendre à la police. Pour une telle mission, les familles choisissent soit des mineurs, soit des personnes âgées, en règle générale, celles qui n'ont jamais connu de « frictions avec la loi » auparavant. Dans ces cas, le tribunal inflige parfois une peine « inférieure à la limite inférieure », en tenant compte à la fois du mobile et de la personnalité du prévenu.

Pour de nombreux peuples, où la loi de la vendetta était observée, il y avait aussi des moyens de l'arrêter. Souvent, les anciens du clan préféraient ne pas porter l'affaire à la vendetta et cherchaient à « régler la situation » à l'aide d'une rançon. Mais en Turquie, la rançon est extrêmement rare. La loi de la vengeance du sang est inébranlable : le sang ne peut être lavé qu'avec du sang. Mais il y a aussi des exceptions, le meurtre ne "déclenche" pas toujours une réaction en chaîne de vengeance sanglante, qui, en fait, se transforme en une guerre de destruction. Ainsi, si un parent tué payait de sa vie un acte injuste, la famille préférait parfois ne pas le venger.

En Turquie, entre 2000 et 2005, 1 190 personnes - 710 hommes et 480 femmes - sont mortes de crimes « d'honneur » et de vendetta.

En 2007, quarante personnes ont été victimes de tels crimes et une centaine ont été condamnées à la réclusion à perpétuité.

En 2008, dans la ville de Tarse, un crime a été commis dans le jardin central de la ville. La raison en était la querelle entre les familles, qui a commencé dix ans plus tôt après que, contre la volonté des parents de la fille, les proches du marié l'aient kidnappée. La famille de la mariée ne pouvait pas pardonner la honte. Afin de laver l'insulte avec du sang, le criminel a abattu toute la famille des délinquants en quelques minutes. Cinq personnes sont décédées, dont un enfant.

En réponse à une demande de l'Union européenne, la Turquie a durci les peines pour les crimes d'honneur - la pratique judiciaire a été abolie lorsque « protéger l'honneur d'une famille » était considéré comme une circonstance atténuante pour condamner un meurtrier.

L'article est consacré à l'étude des questions liées aux réformes juridiques du Daghestan dans la seconde moitié du XIXe siècle. Ces questions ont toujours été au centre de l'attention des scientifiques. Il implique l'étude d'un ensemble de questions liées à l'État et à la structure politique du territoire du Daghestan dans la première moitié du XIXe siècle, le système juridique du Daghestan dans son ensemble tout au long du siècle à l'étude, et les réformes administratives et judiciaires de la seconde moitié du XIXe siècle. À la question : « Qu'est-ce qu'une vendetta ? un Russe moderne répondra quelque chose comme ceci : « La vendetta (vendetta, de l'italien. vendetta - vengeance) est une coutume qui s'est développée sous le système clanique comme moyen universel de protéger le clan. Il est du devoir des proches de la personne assassinée de se venger du meurtrier ou de ses proches. Il existe chez certains peuples du Caucase du Nord. Le mobile de la vendetta est l'une des circonstances aggravantes du meurtre dans certaines républiques et même en Russie. » Mais même cette circonstance a éradiqué cette coutume chez les peuples du Caucase du Nord, en particulier chez les peuples du Daghestan ? La pratique moderne montre qu'il n'en est rien.

Daghestan

vendetta

Vendetta

bidul qisas

vengeance du sang

meurtre prémédité

châtiment

1. Aglarov MA Communauté rurale du Haut-Daghestan aux XVIIe - début XIXe siècles. M., 1988.

2. Bekishieva S.R. Sur la question des sources (formes) du droit coutumier des peuples du Daghestan // Russie et Caucase : histoire et modernité : Documents de la Conférence scientifique internationale. Makhatchkala : Maison d'édition Nauka DNTs, 2010. P. 361-366.

3. Bekishieva S.R. Problèmes d'application des procédures de conciliation dans le Caucase du Nord à l'époque moderne // http://www.rusnauka.com.

4. Bobrovnikov V.O. Musulmans du Caucase du Nord-Est : coutume, loi, violence. M., 2002.

5. Gidulyanov L. Adaty des peuples du Caucase. Droit commun des peuples du Caucase du Nord, Arméniens et Turcs. Atalisme. http://ru.wikipedia.org.

6. Kovalevsky M.M. Droit et coutume dans le Caucase, M., 1890.

7. Kovalevsky M.M. Coutume moderne et droit ancien, M., 1886.

8. Komarov AV, Adaty et les poursuites judiciaires les concernant ; M. Kovalevsky, Daghestanskaya Narodnaya Pravda. Ethnographe. Revue, n° 1, 1890

9. Leontovich F.I., montagnards du Caucase Adaty. Divers adats des montagnards ont été imprimés principalement dans la "Collection d'informations sur les montagnards du Caucase" (vol. I - X, Tifl., 1868-81).

10. Luguev S.A. A propos de vendetta entre les Laks dans la seconde moitié du XIX-début. XX siècles. Sur SAT. La vie familiale des peuples du Daghestan aux XIX-XX siècles. Collection ethnographique du Daghestan. Makhatchkala 1980.S. 89-107.

11. Magomedova Z.A. Informations historiques dans les lettres des Naibs du Daghestan (milieu du XIXe siècle) // Bulletin de l'Institut d'histoire, d'archéologie et d'ethnographie. 2013. N° 4 (36). S.33-40.

12. Musaeva A.G. Quelques informations sur l'union des communautés libres des hauts plateaux du Daghestan - Bakululal (Gumbet) au XIX - début du XX siècle. (aspect historique et juridique) // Problèmes modernes de la science et de l'éducation. 2014. N° 6. URL : www ..

13. Musaeva A.G. Méthodes juridiques et éthiques et morales d'auto-purification dans la société du Daghestan. // Sciences humaines, socio-économiques et sociales. 2014. N°12-2. S. 75-77.

14. Musaeva A.G. Caractéristiques du droit adat chez les montagnards du Daghestan // Sciences humanitaires, socio-économiques et sociales. 2014. N°10-1. Art. 243-245.

15. Syukiyainen L.R. droit musulman. M., 1986.

16. Syukiyainen L.R. Charia et culture juridique musulmane M., 1997.

17. Khalifaeva A.K., Agakerimova Ch.A. Droit coutumier des peuples du Daghestan // Droit russe sur Internet. 2007. N° 2.P. 13.

À la question : « Qu'est-ce qu'une vendetta ? un Russe moderne répondra quelque chose comme ceci : « La vendetta (vendetta, de l'italien. vendetta - vengeance) est une coutume qui s'est développée sous le système clanique comme moyen universel de protéger le clan. Il est du devoir des proches de la personne assassinée de se venger du meurtrier ou de ses proches. Il existe chez certains des peuples du Caucase du Nord. Le mobile de la vendetta est l'une des circonstances aggravantes du meurtre dans certaines républiques et même en Russie. » Mais même cette circonstance a éradiqué cette coutume chez les peuples du Caucase du Nord, en particulier chez les peuples du Daghestan ? La pratique moderne montre qu'il n'en est rien.

L'attitude envers la coutume de la vendetta est double. Pourquoi? Pendant le régime tsariste au Daghestan, 600 personnes en moyenne sont mortes par an sur la base de vendettas ou pour d'autres raisons enracinées dans les vestiges de la vie familiale. À l'heure actuelle, il y a aussi des crimes commis sur la base d'une vendetta. Sur 170 meurtres enregistrés par le Bureau du Procureur de la République du Daghestan en 2007 (42 sont des tentatives de meurtre, 7 sont portés disparus), 4 crimes ont été commis sur la base d'une vendetta. Il convient de noter que lorsqu'ils enquêtent sur des affaires de ce type, les enquêteurs ne peuvent pas toujours établir le mobile réel du crime. Par conséquent, le niveau réel de criminalité motivée par les vendettas, selon les experts, est plus élevé que ne le représentent les statistiques officielles. Ainsi, aujourd'hui, la coutume de la vendetta a cessé d'être, sinon socialement approuvée, du moins une forme légale de restauration de la justice sociale. Si vous regardez les rapports du ministère de l'Intérieur du Daghestan, vous pouvez voir qu'au milieu des années 2000, environ 15% de tous les meurtres et tentatives dans la république étaient en quelque sorte liés à une vendetta. Il semble que ces chiffres suffisent à eux seuls à comprendre à quel point cette question est d'actualité dans le Caucase. Dans le même temps, les forces de l'ordre du Daghestan soulignent que c'est l'institution de vendettas qui bloque la criminalité endémique dans les régions montagneuses. Au passage, il faut noter que la coutume des vendettas y est plus répandue.

D'une part, la coutume des vendettas s'avère dissuasive sur le chemin de ceux qui ont l'intention de commettre un meurtre. La personne comprend que s'il tue quelqu'un (ou fait quelque chose de mal), les proches de la personne tuée le poursuivront jusqu'à ce que le sang du meurtrier soit versé. Croyez-moi, cela fonctionne bien mieux sur les gens que l'emprisonnement légal. C'est le postulat principal de la coutume de la vendetta : venger l'assassiné est le devoir de chaque homme de la famille. Dans certains villages de montagne du Daghestan, il existe encore une place spéciale dans les cimetières, où ils enterrent ceux qui sont morts sans accomplir leur « devoir de sang » ou sans avoir jugé leurs ennemis. Mais vivant dans une société moderne, où même un moratoire a été introduit sur la peine de mort, nous ne pouvons pas permettre à quelqu'un (même une personne très offensée) de procéder à un lynchage.

L'institution de la vendetta elle-même - kanly (kanlyat) - est une institution universelle et intersectorielle du droit coutumier car l'une des premières de son système a joué un rôle important dans la vie de la société. Il était basé sur le principe du talion. Kanlyat - "une vendetta contre le meurtrier ou ses proches, parents du côté des proches; parents des tués." C'est une coutume ancienne, dont on retrouve quelques cas de suite de nos jours.

La vendetta, l'un des traits caractéristiques de la vie familiale et sociale, reflète le niveau de vie socio-économique du peuple, révèle les caractéristiques des relations de classe-classe, les spécificités de la vie économique et des normes juridiques, caractérise l'éthique et la moralité des société à un certain stade de développement historique. Le droit coutumier local a légalisé et réglementé l'un des principaux types de violence dans la société montagnarde - la vendetta. Comment était cette institution ?

Aucun des savants caucasiens modernes ne doute que les vendettas (Avar, bidul qisas, de l'arabe, terme de la charia qisas, dans la langue lak il y a plusieurs noms : "ottul qisas", "ottul intikam", "badal") a longtemps répandu non seulement parmi les Avars, mais aussi dans toutes les régions du Caucase du Nord. UN V. Komarov note : « Commun à tous les adats du Daghestan : partout, le meurtre est puni par la vengeance du sang et la réconciliation selon certaines conditions. FI. Leontovich, N. Reinecke et autres.

La raison de la vendetta était le meurtre, les blessures, l'enlèvement d'une fille, la saisie de terres, l'insulte à un invité, l'honneur, la maison, qui était vénérée par les montagnards, etc. Au Daghestan, selon A.V. Komarov, adats fin XIX - début XX siècles. autorisés à tuer leur ennemi de sang, un voleur attaquant, un voleur pris sur les lieux d'un crime, un ravisseur d'une femme.

La coutume est née comme mesure de défense.

Les membres du clan étaient censés s'entraider et se soutenir. Une offense à un membre du clan équivalait à une offense infligée à toute l'équipe. Chacun comptait sur sa propre espèce en tant que force capable de la protéger de tout ennemi. « À partir de là, des liens du sang du clan, l'obligation de la vengeance du sang est née », a souligné F. Engels. La vendetta, norme caractéristique du droit coutumier d'une communauté rurale, a ses racines dans la vie familiale. Mais une communauté rurale est une communauté de personnes sur une base de voisinage, et la coutume des vendettas reflétait les relations entre des groupes consanguins et non territoriaux. La vendetta était basée sur le principe d'infliger des dommages égaux, de rétribution pour la perte d'une unité de production, pour l'affaiblissement du collectif. Avec la différenciation croissante de la société, les vendettas sont devenues un instrument d'oppression sociale et une expression de l'inégalité des classes. Cependant, on ne peut ignorer le sens de la coutume et comme moyen de démontrer la force et la puissance du clan, qui, selon A.M. Ladyzhensky, la pierre angulaire de la coutume. La différenciation de la société, le renforcement de certains genres aux dépens de la faiblesse d'autres, contribuèrent au développement ultérieur de la coutume. La différenciation, le caractère antagoniste des rapports sociaux dominants, le développement de la propriété privée des outils et des moyens de production ont conduit à la transformation d'une coutume générique en norme juridique. « Se venger de la norme de la vie quotidienne avec l'émergence de la propriété privée du bétail, des terres et des esclaves devient une coutume légale et, en tant que telle, reste un survivant parmi divers peuples pendant une très longue période historique. »

Le meurtre a provoqué une vengeance immédiate de la part des proches de la victime. De plus, une personne qui a infligé une blessure, insultée en paroles ou en actes, a touché à l'honneur d'une mère, d'une sœur, d'une fille, d'une épouse a été persécutée en tant que lignée. « Cependant, dans la pratique, dans la vie de tous les jours, la portée de la vendetta était essentiellement illimitée. La moindre insulte a conduit au meurtre, et la dernière - à la vengeance », écrit V.P. Egorova à propos du Daghestanais. Il en va de même pour les Laks. Pour avoir insulté une femme en paroles ou en actes, le coupable était persécuté à la fois par les proches du père et par les proches du mari. L'insulte de l'invité pouvait aussi servir de motif de vengeance. Contribué à la préservation des vendettas et à l'existence de la coutume d'enlever des femmes. Les proches de la femme et de son mari ont persécuté le ravisseur, et bien que les adat-laks aient permis la réconciliation dans de tels cas à certaines conditions, néanmoins, l'affaire s'est souvent terminée par le meurtre du délinquant. Cet acte a conduit à la vengeance de la part des proches des assassinés, et ainsi, la vendetta pouvait durer de nombreuses années. S. Gabiev pense même que l'enlèvement de femmes et la vendetta qui a suivi ont été le principal frein à la croissance de la population de Lakia. Cependant, dans les conditions de domination endogamique, les enlèvements de femmes et de filles n'étaient pas très fréquents et étaient de nature épisodique. Le meurtre était souvent punissable en insultant une fille avec une action connue parmi les Laks sous le terme « boogian ». L'homme, devant témoins, a soit embrassé la fille, soit l'a touchée avec sa main. Après cela, soit l'homme, ayant réussi à se réconcilier avec les proches de la fille, l'a épousée, soit, voulant offenser ses proches, a refusé de se marier et a été persécuté par eux en tant que lignée, ou, n'ayant pas reçu l'autorisation d'épouser la fille, a de nouveau été persécutée par ses proches. Personne n'a osé épouser une fille qui a été insultée de cette manière et n'a pas épousé l'agresseur, et jusqu'à la fin de ses jours, elle a marché avec le stigmate de «disgracié». La dernière des variantes répertoriées était la plus rare parmi les Laks. Certains chercheurs pensent qu'un homme a été persécuté même si son contact avec la fille n'était pas malveillant, involontaire.

La possibilité d'une vendetta due à "l'occasion négligeable" en a fait un phénomène particulièrement dangereux pour la société.

Seul un homme adulte ou ses parents adultes ont été persécutés en tant que lignée. Honte et condamnation publique sur la tête de celui qui, dans un élan de vengeance, a tué un vieil homme ou un adolescent malade. Les malades et les fous n'étaient pas non plus sujets à la vengeance. Adat a permis à l'acte de vengeance d'être accompli dans n'importe quel cadre, dans n'importe quelle situation. Cependant, dans certains cas, la vengeance du sang était considérée comme indigne, humiliante pour un homme : le meurtre d'un homme désarmé, un coup ou une balle dans le dos, le meurtre d'une personne en prière, endormie, souffrant d'une maladie temporaire jusqu'à sa guérison. Selon nos informations, si le tueur avait du chagrin, un malheur - un être cher est décédé, une maison incendiée, etc., la vengeance était reportée pendant un certain temps.

Comme déjà indiqué, la vendetta ne s'étendait pas aux femmes et la femme n'agissait pas en vengeur. Mais il y avait aussi de tels villages dans lesquels, en l'absence d'hommes adultes, les femmes se vengeaient (le village de Rugudzha, district de Gunibsky). Cependant, beaucoup dépendait d'elle, car, dans certains cas favorisant la réconciliation avec la lignée et incitant à la haine de l'ennemi dans d'autres, elle a influencé les actions de son père, frère, fils, mari. Tenant compte de cela, l'administration tsariste a supprimé la possibilité d'incitation (« gutI ban ») à la vengeance. Ainsi, en 1869, le tribunal de district a décidé d'expulser le village. Kaya Ashtikulinsky naibstva une femme qui a incité son fils à se venger.

Les conflits fonciers pourraient conduire à des vendettas entre les tukhums et même des villages entiers. Cette catégorie de collisions est connue depuis longtemps au Nagorny Daghestan, souffrant de pénurie de terres. Les cas les plus fréquents de tels affrontements étaient des différends sur le droit d'utiliser les pâturages et l'eau. Ils ont souvent conduit à des querelles et des combats, qui à leur tour se sont soldés par des blessures et des meurtres, pour lesquels l'adat a institué la vengeance du sang. L'apparition de vendettas entre les tukhums était souvent associée à des meurtres ou des blessures volontaires, ainsi qu'à des insultes en paroles ou en actes. Le vol dans l'intention d'insulter ou de mutiler le cheval ou le chien du plaignant était également considéré comme une insulte qui ne pouvait être lavée qu'avec le sang du contrevenant.

Toute insulte personnelle, même si elle était causée par le besoin de légitime défense, la négligence ou un accident, était infligée à un fou, même animal, avait pour conséquence une vendetta, et il était considéré comme une honte d'échapper à la vengeance, de permettre le contrevenant à rançonner le châtiment menaçant. C'était la position du droit pénal des montagnards du Caucase à l'époque antique.

La vengeance du sang était permise entre personnes de même classe ; pour le meurtre d'un esclave, le coupable ne payait qu'une amende. En règle générale, le droit et le devoir de poursuivre ou de s'entendre avec le meurtrier appartenaient au plus proche parent de la personne assassinée. La réconciliation ne pouvait avoir lieu qu'un an après le crime, et pendant tout ce temps, le tueur devait être en exil et se cacher de la vengeance. La vendetta était un devoir et une question d'honneur pour tous les membres du clan de la victime, il y avait des cas où elle ne s'arrêtait - en cas de non-réconciliation - qu'après la destruction complète de l'un des clans en guerre.

Dans de nombreux ouvrages, études d'historiens pré-révolutionnaires et soviétiques, la coutume de la vendetta se reflète. En attendant, nous n'avons à notre disposition que quelques descriptions de cas de vengeance par le sang au Daghestan à l'époque d'avant la réforme. Il s'agit d'ailleurs d'exemples très atypiques dans lesquels des affrontements entre tukhums ou jamaats se sont poursuivis sporadiquement pendant plusieurs générations et ont éclaté périodiquement de la seconde moitié du XIXe au XXe siècle. Par exemple, dans Dargin s. Kadar du Nagorny Daghestan, deux tukhums se sont opposés pendant environ 200 ans, du 17e aux années 60 du 19e siècle. Et comme le montre la pratique du siècle dernier, la vendetta ne durait généralement pas si longtemps.

A voyagé dans le Caucase du Nord en 1781-1783. Le quartier-maître du service russe, Shteder, a écrit à propos de la vendetta entre les Ossètes : « La vengeance sanglante et les actions non autorisées étaient obligatoires entre les familles ; la honte et le mépris ont continué jusqu'à ce que ce devoir soit rempli. La vengeance, le vol et le meurtre étaient considérés comme des vertus, à la suite desquelles il était considéré comme glorieux de mourir. »

La coutume de la vengeance du sang est universelle pour les sociétés qui sont au stade du système tribal ou de la préservation de ses phénomènes résiduels, comme le note M.O. Kosven : « Le souci d'auto-préservation oblige tout le clan à se lever pour la protection, même si un seul des membres du clan a été offensé. La vengeance devient un devoir, une question d'honneur, un devoir sacré." L'existence de cette coutume dans le Caucase, bien que sous des formes modifiées, témoigne de l'archaïsme et de la persistance de la vie sociale traditionnelle chez certains peuples montagnards du Caucase du Nord. Gidatlin adats des XVe-XVIIe siècles et la plupart des autres archives de l'adat, faites à la fin du Daghestan médiéval, ne fixent pas le talion, mais le prix du sang (diyat) comme compensation pour meurtre et blessure ou insulte mortelle (viol d'une femme, adultère). De nombreux accords ont survécu entre différentes communautés sur l'unification de cette amende.

Avec l'indépendance des unions claniques (voir Tochum) et l'absence de pouvoir de l'État, les disputes sur les insultes infligées par les membres d'un clan à un membre d'un autre ne pouvaient avoir d'autres conséquences que le lynchage des clans. Ce lynchage a pris une double forme, selon la nature de l'infraction elle-même. Les délits contre les biens, auxquels les montagnards incluent non seulement les cas de manquement à leurs obligations, mais aussi les crimes contre les biens (vol), donnent lieu à l'arbitraire des biens.

L'offensé lui-même ou l'un des membres de sa famille a le droit de recourir à la saisie violente des biens du contrevenant ou de l'un des membres de sa famille. Un tel arbitraire admis par l'adat est connu dans le Caucase occidental sous le nom de "baranta" et à l'est - "Ishkilia".

Par griefs personnels, les montagnards entendent de tels actes criminels dans lesquels, selon leurs vues, l'offensé n'est pas une personne privée, mais toute sa famille (meurtre, mutilation, injure, insulte à la morale familiale). De tels griefs entraînent une vengeance sanglante. Ce dernier était de la responsabilité non seulement des plus proches héritiers, mais aussi de tous ceux qui font partie du même groupe clanique avec eux. Le clan s'est vengé du clan, l'aul - l'aul.

Plus tard, sous l'influence de diverses influences culturelles et, principalement, de la charia, et aussi en raison de la nécessité généralement reconnue de mettre une limite à la vengeance du sang illimitée, qui menaçait l'extermination des clans en guerre, les montagnards se sont retirés de la vision ci-dessus du sang. querelle. Au lieu d'un lynchage illimité de l'accouchement, le début de la responsabilité personnelle commence à percer. Le domaine d'action de la vendetta, s'étendant à toute la famille, commence à se limiter aux parents les plus proches de l'auteur et de sa victime. Seuls ces derniers sont considérés comme des kanls, c'est-à-dire sujets à vengeance, tandis que d'autres parents ne sont responsables que des biens. Au lieu d'une vengeance illimitée, la doctrine de l'égalité des représailles commence à pénétrer dans l'adat et que le crime ne réside pas tant dans le préjudice matériel causé à un individu, une famille ou un clan par telle ou telle action, mais dans la mauvaise volonté du coupable.

Avec la pénétration du concept d'intention dans l'adat, l'ancienne universalité de la vengeance du sang a dû se limiter aux cas de meurtres prémédités, de mutilations et de blessures.

En même temps, il est établi que le meurtre et les blessures avec défense nécessaire, le meurtre d'un voleur ou d'un brigand au moment où il commet un acte criminel, le meurtre d'un adultère pris sur le coup ne donnent pas lieu à rétribution ; que dans l'application de la vengeance par le sang aux délits, une certaine gradation doit être établie ; que le montant de la rétribution est mesuré par la gravité de l'infraction et que les actions imprudentes et accidentelles, quelle que soit l'importance du préjudice qu'elles ont causé, sont sujettes à une rétribution dans une moindre mesure que les actions préméditées, et les meurtres, blessures et mutilations causés par animaux ou objets inanimés, en l'absence de culpabilité de leur propriétaire, et pas du tout punissables.

Avec l'adoption des principes susmentionnés par l'adat, la vision populaire du déshonneur, qui comprend celui qui n'a pas lavé le grief avec du sang, est remplacée par un enseignement plus humain sur l'honneur qui attend celui qui pardonne la lignée sous l'état de rançon, et plus encore en dehors de lui. Parallèlement à cela, l'adat développe diverses manières de parvenir à la réconciliation avec le clan de l'offensé.

Pour les différents peuples du Caucase, le droit pénal est à différents stades de développement. Dans le district d'Avar de la région du Daghestan, l'adat, tout en permettant toujours « le flux et le pillage », distingue le meurtre par négligence et accidentel du meurtre intentionnel et exige une vengeance du sang sur la base d'un talion uniquement pour ce dernier. Le plus proche des vues anciennes est le droit pénal dans les sociétés des districts de Gunibsky, Darginsky et andins de la région du Daghestan. Il n'y a pas de distinction ici entre le volontaire et l'homicide involontaire coupable; toute insulte personnelle provoque une vengeance sanglante illimitée, la ruine de tous les biens du coupable, de sa famille et de son clan, et l'expulsion de l'aul non seulement du meurtrier, mais de toute sa famille.

Dans la plupart des régions du Nagorny Daghestan avec une forte communauté indépendante, cette dernière a établi un système de compositions pour vendetta, qui protégeait ici principalement les droits des membres libres de la communauté (uzdene). Pour empêcher l'extermination mutuelle de tukhums entiers, il était de coutume d'expulser le tueur (et dans certaines régions et ses plus proches parents) bien au-delà des possessions de la communauté. Plusieurs dizaines de villages du Daghestan ont été fondés par les tukhums des lignées qui ont fui la vengeance du sang. En Andi, vous pouvez trouver les noms des personnes des "sociétés libres" de Tsudakhar et Akushinsky et en Gidatl. Akushe, Tsudahare - noms de famille andins, etc.

A Gidatl, pour réconcilier les familles en guerre, les personnes âgées des 6 villages qui constituaient la « société libre » de Gidatl se sont réunies et ont arrangé la réconciliation. La position d'un sanglant et d'un simple voyageur parmi les montagnards était régie par la coutume de l'hospitalité, qui était répandue chez presque tous les peuples musulmans et chrétiens de la région.

La mort naturelle du meurtrier ou son arrestation par les autorités administratives n'ont pas empêché la vengeance.

Dans le premier cas, ils se sont vengés du parent le plus proche de l'agresseur (père, frère, fils, oncle, etc.), et dans le second, la lignée a été persécutée après avoir purgé une peine administrative.

Il arrivait que deux familles aient la même lignée. Le meurtre de ce dernier était considéré comme une mise en œuvre de vengeance des deux groupes de proches, si avant cela, devant témoins, ils s'étaient mis d'accord sur le principe « notre ennemi est votre ennemi ». Sans cela, le meurtre de la lignée de l'une des parties n'a pas donné satisfaction à l'autre. Après un tel accord et la mise en œuvre de la loi, la relation est devenue étroite et amicale, et une telle amitié a été considérée comme honorable.

Au Nagorny Daghestan, des relations similaires s'établissent parfois entre khanats et « sociétés libres ». Pas étonnant qu'en Botlikh, Godoberin, Chamalinsky et un certain nombre d'autres langues andines, le mot "Avars" (sujets du Khanat d'Avar) soit devenu synonyme de "invité, kunak".

La cérémonie de réconciliation s'est déroulée comme suit. Les membres des noms de famille en guerre se tenaient sur deux rangées, à une certaine distance l'un en face de l'autre. Parmi eux se tenaient les vieillards honorables aux noms neutres. L'un des vieillards les plus respectés a lu une prière, puis a prononcé un discours, implorant de mettre fin à l'inimitié pour toujours. Après cela, le monde a été déclaré restauré et un repas a été organisé. Dans certaines communautés, la dépense alimentaire était supportée par des familles neutres qui organisaient la réconciliation. La réconciliation s'accompagnait parfois du versement d'une indemnité par le coupable à la famille affectée ; mais cela a été fait dans les coulisses, pour ne pas dire que les victimes l'ont inventé pour des motifs égoïstes, soudoyés avec de l'argent ou des biens. Après la réconciliation, les lignées ont été appelées « frères de sang » (avar, bidul vats1al).

Comme on peut le voir, un nombre important de conflits dans les sociétés montagnardes traditionnelles ont été causés par le stéréotype du comportement et des caractéristiques mentales des montagnards, sur la base desquels la vendetta a eu lieu. Les montagnards tenaient à l'honneur, à la dignité et à la réputation, à la fois pour eux et pour les tukhum, ainsi que pour la vie, dont l'empiètement était associé aux conflits. À cet égard, les armes pour les montagnards étaient un facteur de potentiel de conflit, dont la présence en grande quantité maintenait toute la société dans un stress psychologique.

Souvent, dans les montagnes, il y avait des cas où l'objet du potentiel de conflit était une femme, dont l'atteinte à l'honneur touchait chaque membre du tukhum et suscitait la solidarité des tukhum. Compte tenu de cela, la charia et l'adat réglementent strictement les relations sociales associées aux femmes, y compris les procédures de divorce. La mentalité des montagnards, basée sur une morale stricte, prévoyait la pureté morale du tukhum et de la jamaat par l'ostracisme d'un représentant immoral ou son élimination physique.

L'éthique et la culture du comportement en société fondée sur des prescriptions morales et éthiques, qui contribuent à assurer une stabilité dynamique dans les jamaats, jouent un rôle important dans la régulation des relations publiques, y compris pour la prévention des conflits. Avec les préceptes moraux, l'adat et la charia étaient corrélés dans la régulation des relations sociales et la résolution des conflits sociaux. En même temps, les problèmes d'autonomie dans les jamaats et de régulation de la vie publique dans la communauté étaient l'apanage des normes du droit coutumier - les adats.

Les conflits sociaux aigus fondés sur les meurtres et les blessures dans les sociétés montagnardes traditionnelles étaient répandus et leur présence offrait des formes et des méthodes efficaces pour leur prévention et leur résolution. La forme la plus parfaite pour résoudre les conflits sociaux aigus du point de vue de l'adéquation sociale et efficace du point de vue de la conformité à la mentalité des montagnards était le maslaat. Forme originale de résolution des conflits entre les peuples du Daghestan, la maslaat s'est transformée en même temps que les relations sociales et a acquis sa forme complète au milieu du XIXe siècle, après quoi, sous l'influence des ordres et des lois russes, l'urgence de la masloat forme de résolution des conflits diminue lentement mais régulièrement.

Réviseurs :

Magomedov N.A., docteur en sciences historiques, professeur, chef du département d'histoire ancienne et médiévale du Daghestan, Centre scientifique du Daghestan de l'Académie des sciences de Russie, IHAE, Makhatchkala;

Kidirniyazov D.S., docteur en sciences historiques, professeur, chercheur principal du département d'histoire ancienne et médiévale du Daghestan, DSC RAS IIAE, Makhachkala.

Référence bibliographique

Musaeva A.G. PLACE DE SANG RÉGULIÈRE AU DAGESTAN // Problèmes modernes de la science et de l'éducation. - 2015. - N° 1-1.;
URL : http://science-education.ru/ru/article/view?id=17879 (date d'accès : 05.03.2019). Nous portons à votre connaissance les revues publiées par l'Académie des Sciences Naturelles