Livre : Luigi Zoya « Père. Analyse historique, psychologique et culturelle. Extrait du livre "Père" de Luigi Zoya

Présentant son livre à Moscou, Luigi Zoya a admis que la raison de son écriture était le constat que parmi les publications sur la psychologie, il y a huit livres sur les mères pour un livre sur un père. L'exaltation du rôle des femmes (à la fois dans le développement de l'enfant et dans la société) est devenue une tendance distincte dans la science et la culture en général. Hommes modernes désorientés sur leur identité de genre : élevés par des femmes, ils sont contraints de respecter les règles inventées pour eux par leurs mères.

Une découverte personnelle qui a incité Zoya à écrire un livre était la compréhension du rôle du geste d'un père - élever un enfant sur bras tendus au-dessus de soi. Il a trouvé la première mention de ce geste dans l'Iliade d'Homère (geste d'Hector). Dans la Grèce antique, le père, et non la mère, donnait la vie à l'enfant, accouchement biologique n'a pas joué un rôle significatif. Beaucoup plus importantes étaient les naissances sociales, c'est-à-dire un geste symbolique - la proclamation d'un enfant comme son héritier. Élever un enfant au ciel où habitent les dieux, c'est créer une connexion avec la dimension spirituelle. La mère donne naissance à un animal et le père donne naissance à un homme. Le maternel est naturel et primaire, il nous est donné par défaut (mère et matière sont les mêmes mots racines dans de nombreuses langues). Et le concept de "père", comme le montre Zoya avec des exemples de la biologie évolutive, n'apparaît que dans le processus de développement culturel. Le père traite des idéaux, des valeurs, des normes, liens sociaux, concevoir l'avenir. La mère produit l'enfant et le père le guide dans le monde.

Aujourd'hui, tout est différent : un homme aide à produire un enfant, puis est réduit au rôle de soutien de famille. Mais du point de vue de la psychanalyse, le gagne-pain, le soutien de famille n'est pas du tout un homme : nourrir est la fonction de la mère. Ce n'est même pas la mère qui est projetée sur l'homme, mais l'objet dit partiel - le sein de la mère. Il ne peut y avoir de relation avec le sein, il ne peut être que consommé. Sans surprise, les hommes résistent à devenir des mères porteuses pour leurs épouses : ils tergiversent ou refusent de contracter des mariages qui menacent de castrer la masculinité au lieu de s'en rendre compte.

C'est pourquoi analyse détaillée les modèles anciens de paternité sont importants pour nous. Nous voulons savoir comment, à quel tournant de l'histoire nous avons perdu notre père. Son rôle doit être restauré, sinon l'homme occidental moderne est littéralement menacé d'extinction. Le livre de Zoya donne aux hommes une idée de l'importance de leur mission, aide les femmes à comprendre et à accepter côté positif patriarcat, et pour les lecteurs des deux sexes de nouer des relations avec leurs pères (mauvais et absents), qu'ils ont tendance à blâmer pour tous les ennuis.

A propos de l'auteur du livre

Luigi Zoja- Psychanalyste et écrivain italien, l'un des chefs de file de la psychologie jungienne. Le livre "Père" a reçu le prestigieux prix international "Gradiva", traduit dans de nombreuses langues et est devenu un best-seller mondial parmi les publications humanitaires. Luigi Zoya "Père. Analyse historique, psychologique et culturelle » URSS, 280 p.

* Luigi Zoya a participé à la conférence internationale "Pères et fils" organisée par l'Association de psychologie analytique de Moscou (MAAP) en octobre de cette année.

Points positifs : Super livre. Mon cœur s'est serré quand j'ai raisonné sur le genre de père que mes enfants ont et sur le genre de père que j'ai. Le livre m'a fait du bien, c'est certain. Recommandé pour les parents élevant des fils.

Khmarina Olga0

Beaucoup de connaissances utiles sur la psychologie, je recommande le livre

Andrienne 0

Le livre intéressera les amateurs de psychologie, a appris beaucoup de choses intéressantes et informatives pour eux-mêmes. Je recommande!

Violette 0

Avantages : excellent livre, en particulier pour ceux qui sont déjà parents ou qui sont sur le point de le devenir. Vide le cerveau, fait réfléchir à la manière dont se construit la relation entre père et enfants. Comment donner l'exemple, quoi faire et quoi ne pas faire, comment grandir au-dessus de soi - non pas que cela ait été écrit en texte brut dans un livre, mais cela aide à regarder ces questions sous un nouvel angle et à y trouver des réponses tout seul. Inconvénients : Dans le bon sens, avant de lire le livre, il faut déjà connaître l'Iliade, l'Odyssée, l'Enéide et les Raisins de la colère. Commentaire : Pour tous les hommes qui veulent être non seulement des hommes Homo Sapiens, mais des Pères.

Constantin 0, Moscou

"Il semblait qu'avec la civilisation européenne, le père avait conquis le monde entier. Mais au contraire, dans un nombre impressionnant de cas, il avait déjà cessé d'exister." – L'auteur arrive à une conclusion aussi décevante après avoir analysé l'histoire de la formation de l'archétype du père dans la culture européenne, de la préhistoire à nos jours. Les images mythologiques contiennent un contenu archétypal qui ne perd pas sa pertinence car les réalités histoire ancienne sont depuis longtemps hors d'usage. À l'aide d'exemples tirés de la mythologie grecque antique, l'auteur retrace la transformation de la figure paternelle dans l'esprit humain : comment le monstrueux Kronos, dévorant ses enfants, est progressivement remplacé par un homme qui prend sur lui l'obligation non seulement d'enfanter, mais aussi mettre sa progéniture sur pied, assurer la continuité des générations. Pour parler de modèles de paternité, Luigi Zoya choisit l'image du vagabond Ulysse, qui cherche les moyens de retourner dans son pays natal. Ulysse le père affronte une meute de prétendants masculins. Une rangée de haches, à travers les anneaux desquelles Ulysse tire une flèche, démontrant sa supériorité sur les candidats à son royaume, en fait - une série de pères historiques qui ont pris la responsabilité de la continuation de la vie et symbolisent le cours continu de l'histoire.

Irina 0, Moscou

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Le titre complet du livre est Père. Analyse historique, psychologique et culturelle », c'est-à-dire - ceci n'est pas un manuel sur comment être père. C'est une tentative de l'auteur de comprendre - qui est-ce - le père, que fait-il, à quoi pense-t-il, que ressent-il ? D'une part, ces questions ressemblent à une tentative d'analyse d'un penseur et d'un analyste jungien, mais en même temps, elles ressemblent aux questions d'un enfant qui ne voit pas son père pendant des jours et des semaines et essaie de comprendre qui il est, ce qu'il fait, et elles ressemblent aux questions d'une personne qui, ne trouvant pas de réponses dans son enfance, a grandi et est allée "à la recherche" de son père - avec les mêmes questions - qui est-il, que vit-il ... En général, l'auteur est du même côté que les personnes qui aimeraient le savoir et, avec elles, part à la recherche. Il dit lui-même qu'il n'a pas de réponses, mais seulement des "esquisses" faites selon les descriptions de vieilles histoires sur son père (dans les mythes d'Ulysse, d'Hector, d'Enée, dans le roman de John Steinbeck Les raisins de la colère, etc.), et honnêtement admet le soupçon que le père en tant que tel n'existe plus, et le retrouver maintenant, ce serait le recréer selon le "schéma", tout seul, en lui-même.

Je ne supporte plus l'histoire dans ce style, je vais faire plus simple. J'ai lu le livre il y a longtemps, et les pensées que j'ai écrites à partir de là, et maintenant je vais le raconter dans mes propres mots (ce sera plus court; le livre lui-même est assez long, ce pour quoi certains critiques le critiquent , disent-ils, "beaucoup d'eau"), ont été une découverte pour moi, je les ai aimés, je suis d'accord avec eux. Je peux difficilement expliquer ou argumenter pour l'auteur pourquoi il a décidé d'une manière ou d'une autre. Mais parler de mon attitude vis-à-vis de ses idées, de la raison pour laquelle je les partage - je peux le faire. Et je serai heureux si quelqu'un trouve quelque chose d'intéressant pour lui-même ici.

Je poste tout par fragments (je ne vois pas la nécessité de les lier entre eux).

Tout commence par un épisode de la biographie de Freud. Quand il était petit, son père lui a raconté comment il avait croisé un passant dans la rue. A cette époque, les trottoirs étaient si étroits qu'il était impossible à deux personnes de se croiser dessus, quelqu'un devait s'écarter, et quand le père de Freud, Jakob, a vu un homme venir vers lui, lui, étant un pas très décisif personne, s'est arrêtée, a hésité. L'homme a vu cette confusion, a arraché le chapeau de la tête de Jacob et, en criant - "Écarte-toi, Juif!" Il jeta son chapeau dans la terre.

Je suis descendu du trottoir et j'ai ramassé mon chapeau, - répondit le père.

Ernest Jones (le biographe de Freud) pense qu'à cause de cette histoire, le garçon a vécu un choc profond : chez l'homme qu'il a toujours considéré comme un modèle, il n'y avait rien d'héroïque, pas de courage. Jones estime que cet épisode a influencé plus tard la théorie de la psychanalyse, où le fils est considéré comme le rival inévitable du père, et est devenu l'un des motifs de la critique de la religion, où il y a aussi Dieu le Père.

Il est ainsi arrangé qu'un enfant, ayant vu l'humiliation de sa mère, ne cesse pas de l'aimer, mais si la même chose arrive au père, et qu'il ne répond pas, ne se révèle pas être un héros intrépide, il sera difficile à supporter pour l'enfant. C'est la position particulière du père: d'une part, il doit être un homme, un vainqueur, un mâle qui entre hardiment dans n'importe quel combat, et d'autre part, il doit se rappeler qu'en entrant dans la bataille, il peut mourir ou être estropié, et laisser sa famille dans la détresse, ou, en cas de victoire, il condamnera une autre famille aux difficultés. En général, depuis que l'humanité a une famille, un homme a été constamment confronté à un choix - être un «père» (pensant à l'avenir) ou un «homme» (sans peur, satisfaisant des désirs momentanés, qui ne se soucie pas de l'avenir ).

La paternité comme capacité à "penser aux enfants, à la famille" et pour cela à endurer patiemment les conflits internes (par exemple, la même humiliation) n'est pas un comportement instinctif, c'est le résultat de activité mentale. Nourrir et protéger ses enfants et ses femmes n'est pas non plus un comportement instinctif - cette intention était "une décision prise au début de la civilisation" et est ensuite devenue une tradition. Et la conscience même d'être père est aussi le résultat de constructions intellectuelles : pour une femme, l'apparition d'un enfant se produit de la manière la plus évidente, et un homme ne peut réaliser son implication dans l'émergence d'une nouvelle vie qu'avec l'aide de penser. En un mot, tout ce qui concerne la paternité (en tant que culture) est finalement « le résultat de la pensée et de la volonté », c'est-à-dire qu'il s'agit d'une construction complètement artificielle. Et cet artifice s'est avéré être à la fois la force et la faiblesse du père. Force dans le sens où les principes de la paternité (dont il sera question ci-dessous) ont permis de développer la civilisation, et faiblesse dans le sens où l'accomplissement de ce rôle, et le désir même d'être père, peuvent être relativement facilement détruits (« tués »). ) par ce "mâle" intérieur.

QUI EST UN PERE

Celui qui enseigne à sa famille ce qui est juste et offre des opportunités pour la réalisation de cette connaissance ;

Qui endure patiemment les conflits internes, ne pensant pas seulement à lui-même ;

Qui n'attaque pas, mais défend sa maison, sa famille (d'où la désignation des guerres défensives comme "domestiques");

Qui pense en projets, pense à l'avenir ;

Qui ne dit pas "tout le monde fait ça" (et vous le faites), mais sa voix intérieure vous dit ce que vous devez faire.

Pourquoi du coup voix intérieure... le fait est que le père n'est pas homme spécifique, ou plutôt - pas seulement, et pas seulement un rôle, c'est aussi un principe. Souvent, les gens grandissent "sans père", même s'il était réellement, et à l'avenir, à l'endroit de la psyché où il aurait dû être, ils ressentent une ambiguïté ou même un vide, c'est pourquoi il existe un phénomène tel que le "la recherche du père" dans laquelle ils sont engagés les gens ont mûri, et ils ne recherchent déjà pas une personne, réalisant que cela ne leur donnera rien, mais le principe lui-même, répond à la façon dont il faut agir, donc il n'y a pas différence entre appeler une personne un père ou un ensemble d'idées qui renforcent et donnent des forces en interne.

LE GESTE DU PÈRE

À la Grèce ancienne et Rome, ce geste était une simple action - l'homme prit l'enfant dans ses bras et l'éleva au-dessus de lui. Il l'a montré au ciel (dieux) et à la société, disent-ils, maintenant ce n'est pas la matière (avant le geste, on croyait que l'enfant était un être inanimé, la matière, la progéniture de la mère: les mots «mère» et "matière" dans de nombreuses langues ont la même racine), que la mère lui a donné la vie physique, et lui donne la vie spirituelle, celle des relations horizontales, alors qu'il courait là à quatre pattes sous la table et accroupi contre la poitrine de sa mère , le père le transfère maintenant dans des relations verticales - avec la société et les dieux, et la société sait maintenant que l'enfant en fait partie, et les dieux... ce geste symbolisait un appel à eux avec une demande que le fils - comme il est maintenant plus élevé - pour qu'à l'avenir il surpasse son père en tout - soit plus intelligent que lui, plus fort, plus de succès, etc. C'étaient des pensées pour l'avenir de l'enfant, et pour l'avenir en général.

Certains psychologues pensent que se jeter les enfants sur soi sous forme de jeu de divertissement fait écho à ce geste archaïque. Et, peut-être, le plus important, avec ce geste, l'homme a informé tout le monde qu'il serait désormais père, il l'a décidé, alors il l'a voulu, et maintenant il s'engage non seulement à se nourrir et à se vêtir, mais aussi à tout enseigner. Or l'équivalent du geste c'est l'éloge paternel, le soutien, l'approbation, c'est aussi une sorte d'« ascension ».

PATRIARCAT

Quand et comment cela s'est produit, je n'ai pas compris, mais le livre décrit les événements qui ont porté des coups au patriarcat, le détruisant progressivement.

Les comédies grecques portent le premier coup, ridiculisant la relation « misérable » entre un fils frivole dépensier et un père grincheux et incrédule.

Le deuxième coup est le christianisme avec la thèse que le Père et le Fils sont un, c'est-à-dire que le père n'est pas plus important, pas plus important que le fils.

Le troisième coup a été porté Église chrétienne obliger un homme à être le père de tous les enfants nés en mariage légal. C'est-à-dire que la paternité a cessé d'être la décision d'un homme, peut-être même alors la paternité formelle (si déjà forcée) a commencé, à travers les manches, à cause de laquelle deux formes de parentalité ont été introduites dans le droit romain: nutritor (soutien de famille) - il était obligé fournir un toit et de la nourriture, et rien de plus, pour tous les enfants légitimes, le père était obligé d'être nutritionniste, et pater est un père au sens plein, il était impossible de le forcer, cela restait un droit (et, si vous regardez, encore aujourd'hui, la paternité à part entière reste un droit).

Le quatrième coup fut porté par la révolution bourgeoise avec l'idée enseignement général Lorsque les pères ont été, pour ainsi dire, excommuniés d'enseigner à leurs enfants, ils ont commencé à être enseignés dans les écoles.

Le cinquième coup est la révolution industrielle. Au début, cependant, les femmes et les enfants sont allés dans les usines, mais les propriétaires ont rapidement réalisé que le travail masculin est plus efficace, alors les enfants et les femmes ont été renvoyés et les hommes ont été emmenés, en général, ce n'est pas si important qui est allé où et où il est retourné, il s'est avéré que "la révolution a enlevé leurs familles aux pères". Et leur a aussi enlevé ces petits ateliers, les fermes où ils travaillaient.

Depuis, les pères n'ont pas revu leurs enfants (pas tous et pas toujours, mais souvent il y avait des foyers près des usines, et dans jours de la semaine les hommes ne rentraient pas chez eux, y passaient la nuit), et les enfants ne voyaient pas leurs pères, ils ne voyaient pas comment ils travaillaient dans les ateliers où ils passaient du temps ensemble, et en général les enfants ne voyaient pas voir ce que fait réellement un homme adulte, ce à quoi il pense, ce qu'il ressent, les enfants n'avaient plus "de couleurs pour l'image mentale d'un homme adulte, ses compétences, ses tâches, sa force, ses talents, ses qualités,<…>; et le vide qui s'est créé dans la psyché de l'enfant a progressivement commencé à être rempli de fantasmes inquiétants.

Le sixième coup - il y a eu deux guerres mondiales, avant cela - encore une fois - peut-être que des guerres aussi prolongées se sont produites, mais pas à une telle échelle lorsque des millions d'enfants n'ont pas vu leur père pendant des années.

FÉMINISME ET PATRIARCAT

Au moment où le féminisme a émergé, le patriarcat n'était plus qu'une épave fumante. La lutte des femmes contre l'injustice de la part des hommes, avec leur refus de penser à l'avenir, avec des tentatives de satisfaire leurs besoins momentanés par la force - c'était déjà une lutte avec les "mâles", une lutte avec le principe du "frère" (pas le père), qui à ce moment-là s'était propagé et s'était renforcé Par conséquent, dire que le féminisme a détruit (ou est en train de détruire) le patriarcat, ou qu'il le combat ou lui fait du mal, est tout simplement stupide.

"PRINCIPE FRERE"

L'auteur estime que la concurrence est un signe de la disparition du « paternel », quoique pas complet, mais une sorte de dissolution, que c'est l'occupation des « frères », car si un père en tue un autre, alors pas une personne ne souffrira, mais tous ceux qui sont de lui dépendent, et les pères le comprennent entre eux et ne le font pas ; Les "frères" dans ce sens n'ont personne à craindre, ils se sont toujours entretués. De même, ce rêve de consommation - tomber au sein de la civilisation et en aspirer tout, tous les bénéfices - ce n'est pas le rêve d'un "père", il semble aux "enfants" un rêve lumineux, un objectif louable, un métier qui leur fait honneur.

LE PATRONAGE EN EUROPE

La coparentalité qui existe aujourd'hui en Europe - l'auteur ne considère pas la paternité, il n'y a pas de père, là l'homme double en quelque sorte le rôle de mère, il est l'ami de la mère, il ne fait pas entrer l'enfant dans la société, dans Grand monde, et lui, pour ainsi dire, s'éloigne du monde et de la société dans un petit monde, s'y ferme avec l'enfant, et il s'avère qu'il ne l'élève pas dans la «verticale», mais lui-même entre dans des relations horizontales, d'abord - au sens figuré - étant lavé, désinfecté et admis à l'enfant - s'enveloppe de couches avec lui, puis essaie de devenir son "ami", en jouant à des jeux avec lui jeux informatiques, découvrir quels mèmes, musique, etc. sont pertinents maintenant.En général, tout cela est progressif, mais un tel comportement ne correspond pas au sens, au but, au principe du père. C'est peut-être pour ça que ça ne s'appelle pas la paternité, mais la coparentalité, du moins c'est honnête.

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C'est tout.

Peut-être, dans les passages, l'idée principale de Zoya n'est-elle pas si clairement visible, que la paternité (à la fois un phénomène et un principe) - une fois apparue, comme un éclair, s'est évanouie tout au long de l'histoire suivante. Et maintenant, on ne peut voir que des «foyers» et des «foyers» dispersés sur la planète, des tentatives individuelles pour la faire revivre. Par exemple, la population noire des États-Unis, dont environ un tiers a décidé de placer les idées et les valeurs patriarcales comme base de sa culture, est passée à ce qu'on appelle. classe moyenne. Les autres, qui ont choisi la voie des "mâles", vivent dans des bidonvilles ou des villes comme Detroit. En général, tout n'est pas si simple avec ce patriarcat.