प्राचीन रूस में एक महिला-माँ की भूमिका

बच्चों की परवरिश मुख्य रूप से महिलाओं द्वारा की जाती थी। उस समय के चर्चों ने महिलाओं से मांग की कि वे अपने बच्चों का पालन-पोषण करें, सबसे पहले, बड़ों का सम्मान, आज्ञाकारिता और धैर्य भी। इसके अलावा, बच्चों को हर बात में अपनी मां की बात माननी पड़ती थी और उनसे बहस नहीं करनी पड़ती थी।

अगर हम एक साधारण किसान परिवार की बात करें तो इसमें बड़ी संख्या में रोजमर्रा की विशेषताएं थीं। उस समय, परिवार एक एकल सामाजिक निकाय था। परिवार और सामान्य विशेषताएं प्रमुख थीं। इतिहासकारों का कहना है कि उस समय पूरे परिवार के बिना कुछ भी करना मुश्किल था। उदाहरण के लिए, एक घनिष्ठ परिवार के बिना, एक पूर्ण परिवार का होना, एक कबीले को पुन: उत्पन्न करना आदि लगभग असंभव था। जिन लोगों का परिवार नहीं था उन्हें धर्म से बाहर माना जाता था। प्राचीन रूस में एक परिवार की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में सामूहिक संपत्ति थी, साथ ही साथ एक आम घर भी था।

परिवार का मुखिया और उसकी पत्नी

परिवार का मुखिया विशेष रूप से सबसे वृद्ध व्यक्ति होता था, जिसे बड़ा कहा जाता था। ऐसे व्यक्ति के मुख्य कार्यों में, परिवार की आर्थिक गतिविधियों के प्रबंधन के साथ-साथ परिवार के सभी सदस्यों के श्रम बल के सक्षम निपटान को भी शामिल किया जा सकता है। इसके अलावा, परिवारों के मुखिया अपने रिश्तेदारों की सामाजिक और धार्मिक नैतिकता का पालन करते थे। प्राचीन रूस की लकड़ी की वास्तुकला का भी बहुत महत्व था, जिस पर विशेष ध्यान दिया गया था।

प्राचीन रूस में पिता-परिवार सत्ता का वास्तविक वाहक होने के साथ-साथ धार्मिक पंथ का संरक्षक भी है। इसके अलावा, परिवार का फोरमैन ग्राम सभा में अपने रिश्तेदारों का प्रतिनिधि होता है। बेशक, सबसे बड़ा आदमी न केवल मुखिया था, बल्कि मुख्य कार्यकर्ता भी था। अगर हम परिवार की भौतिक भलाई के बारे में बात करते हैं, तो यह सीधे परिवार के मुखिया के कौशल के साथ-साथ उनके व्यावहारिक कौशल पर भी निर्भर करता है।

ऐसे परिवारों में सबसे बड़ी महिला, जिसे "बड़ी महिला" कहा जाता था, घर के सभी कामों की प्रभारी थी। अधिक सटीक होने के लिए, ऐसी महिलाएं पारिवारिक भंडार की प्रभारी थीं, पारिवारिक धन रखती थीं, और आदेश भी बहुत सावधानी से रखती थीं, जिसका काफी स्वागत था। साथ ही, मुख्य महिला परिवार के सदस्यों के बीच सभी गृहकार्यों के वितरण में लगी हुई थी। यदि, हालांकि, मुख्य पुरुष लंबे समय तक काम करने के लिए छोड़ दिया, तो सिर के रूप में उसके कार्यों को एक बूढ़ी औरत ने ले लिया। इसके अलावा, "बोल्शुख" पशुधन, भूमि के काम में लगे हुए थे। वैसे, प्राचीन रूस में कृषि ने परिवार की भलाई को काफी प्रभावित किया। गौरतलब है कि वृद्ध महिला की जानकारी के बिना परिवार का मुखिया मवेशियों को नहीं बेच सकता था।

पारिवारिक जीवन में सबसे बड़े बेटे और उसकी पत्नी का मूल्य

बड़ी सड़क और बड़ी सड़क के बाद, सबसे बड़ा अधिकार सबसे बड़ा पुत्र था जिसे सबसे बड़ा अधिकार प्राप्त था। ऐसे परिवार के सदस्य को विशेष रूप से उसके पहले नाम और मध्य नाम से संबोधित किया जाना था। ज्येष्ठ पुत्रों ने लगभग हर चीज में अपने परिवार के मुखियाओं की मदद की। उदाहरण के लिए, वे एक साथ मेलों में जाते थे, रोटी बेचते थे, अपने परिवार के लिए सभी आवश्यक सामान खरीदते थे, इत्यादि। सास-ससुर की सहायिका बड़े बेटे की पत्नी थी। यह ध्यान देने योग्य है कि इस स्थिति को नैतिक और शारीरिक रूप से सबसे कठिन में से एक कहा जा सकता है।

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जैसा कि आप देख सकते हैं, प्राचीन रूस का जीवन काफी दिलचस्प था, और कई मायनों में आधुनिक कैनन से अलग था। हम विश्वास के साथ यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि प्राचीन रूस में परिवार रिश्तेदारों की एक मिलनसार और अच्छी तरह से समन्वित टीम है, जिनमें से प्रत्येक के अपने विशिष्ट कर्तव्य थे।

वीडियो: प्लायोसो में पुराने रूसी परिवार का संग्रहालय

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प्राचीन रूस में पारिवारिक जीवन शैली।

ईसाई धर्म अपनाने से पहले रूस के क्षेत्र में रहने वाले लोगों की पारिवारिक संरचना के बारे में जानकारी दुर्लभ है। क्रॉनिकल्स का कहना है कि जबकि ग्लेड्स में पहले से ही एक एकांगी परिवार था, अन्य स्लाव जनजातियों (रोडिमिची, व्यातिची, क्रिविची) ने बहुविवाह को बनाए रखा। पारिवारिक संबंध प्रथागत कानून द्वारा शासित थे। विभिन्न स्रोतों में विवाह संपन्न करने के कई तरीकों के संकेत मिलते हैं। इनमें सबसे प्राचीन है दूल्हे द्वारा उसकी मर्जी के बिना दुल्हन का अपहरण। हालांकि, धीरे-धीरे अपहरण दूल्हे और दुल्हन के बीच प्रारंभिक समझौते से पहले होने लगता है। अपने रिश्तेदारों से एक दुल्हन को "खरीदने" के रूप में विवाह संपन्न करने का एक ऐसा तरीका भी था। घास के मैदानों में, सबसे आम रूप दुल्हन को उसके रिश्तेदारों द्वारा दूल्हे के घर लाना था। उसी समय, शादी के लिए दुल्हन की सहमति महत्वपूर्ण नहीं थी, हालांकि यारोस्लाव के चार्टर में पहले से ही बलपूर्वक शादी करने पर प्रतिबंध था। दूल्हे और दुल्हन के रिश्तेदारों या उसके रिश्तेदारों के बीच "घोषणा द्वारा" विवाह संपन्न हुआ। शादी के अगले दिन दुल्हन के परिजन दहेज लेकर आए।

पति-पत्नी के बीच संबंध काफी हद तक विवाह के रूप पर निर्भर करते थे। अपहरण होने पर पत्नी अपने पति की संपत्ति बन गई, इसलिए उसके संबंध में अधिकार, बल्कि व्यक्तिगत के बजाय संपत्ति के संबंध में उत्पन्न हुए। दुल्हन खरीदते समय, और विशेष रूप से दूल्हे और दुल्हन के रिश्तेदारों के बीच दहेज के साथ शादी, सबसे पहले, दूल्हे और इन रिश्तेदारों के बीच संबंध (जो कुछ हद तक पति की शक्ति को सीमित करता था) और दूसरा, पहला संकेत पत्नी को व्यक्तिगत अधिकार प्रदान करना। विवाह के इस रूप में पति की शक्ति भी बहुत महान थी, लेकिन असीमित नहीं।

रूस में, जाहिरा तौर पर, पति को अपनी पत्नी के जीवन या मृत्यु का निपटान करने का कानूनी अधिकार नहीं था। हालाँकि, वह उसकी स्वतंत्रता को नियंत्रित कर सकता था। उदाहरण के लिए, नेस्टर के उद्घोषों में इस बात के प्रमाण हैं कि राजकुमार मस्टीस्लाव और किसोझ्स्की रेडेड्या, एकल युद्ध में प्रवेश कर रहे थे, इस बात पर सहमत हुए कि विजेता को संपत्ति, खजाना, पत्नी और वंचितों के बच्चे मिलेंगे।

उस समय तलाक स्वतंत्र रूप से किया जाता था, और यह मानने का कारण है कि एक महिला दहेज के साथ विवाह में तलाक की पहल कर सकती थी।

रूस में ईसाई धर्म को अपनाने के साथ, बीजान्टिन विवाह और पारिवारिक कानून का स्वागत, विवाह के बारे में विहित विचारों पर आधारित होता है। नोमोकैनन का संचालन शुरू होता है - बीजान्टिन सम्राटों के विहित नियमों और धर्मनिरपेक्ष फरमानों का एक संग्रह, बाद में रूसी राजकुमारों के फरमानों द्वारा पूरक। इन परिवर्धन के साथ रूसी अनुवाद को "द पायलट बुक" कहा जाता था।

परियोजना भाषा:

अध्ययन

लक्ष्य

9वीं-13वीं शताब्दी में प्राचीन रूस में विवाह और पारिवारिक संबंधों के गठन और विकास का व्यापक विश्लेषण।

परिकल्पना

मुझे लगता है कि परियोजना तैयार करने की प्रक्रिया में, मैं प्राचीन रूस में परिवार के बारे में कई रोचक तथ्य सीखूंगा जो मुझे नहीं पता था।

मेरे काम का विषय "प्राचीन रूस में परिवार" है। कार्य का उद्देश्य नामित विषय पर एकत्रित सामग्री को संक्षेप में प्रस्तुत करना है। सामाजिक अध्ययन पाठों में, मैं परिवार की बुनियादी अवधारणाओं से परिचित हुआ, वर्तमान समय की विशेषता, और मैं प्राचीन रूसी आबादी के पारिवारिक जीवन को देखना चाहता हूं, और जितना संभव हो उतना सीख सकता हूं कि परिवार क्या है और इसमें और समाज में संबंधों की व्यवस्था प्राचीन रूस के दिनों में थी। यह मेरे काम का उद्देश्य है। परिवार समाज की मूलभूत संस्थाओं में से एक है, जो इसे स्थिरता देता है और प्रत्येक अगली पीढ़ी में जनसंख्या को फिर से भरने की क्षमता देता है, यह समाज का सबसे सामंजस्यपूर्ण और स्थिर प्रकोष्ठ है, लेकिन साथ ही यह एक जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक घटना है। , और इसलिए बहुत ध्यान देने योग्य है। प्राचीन रूस में परिवार का जन्म कैसे हुआ, इसका ज्ञान ज्ञान के अधिग्रहण में योगदान देता है जो जीवन की आधुनिक परिस्थितियों में आवश्यक है।

प्राचीन रूस में विवाह और पारिवारिक संबंधों का विकास।

एक परिवार लोगों का एक ऐसा संघ है जो विवाह या आम सहमति पर आधारित होता है, जो आम जीवन और आपसी जिम्मेदारी से जुड़ा होता है।

परिवार, लोगों के जीवन को व्यवस्थित करने के रूपों में से एक के रूप में, व्यक्ति और समग्र रूप से समाज दोनों के लिए बहुत महत्व रखता है। पारिवारिक संबंध काफी हद तक किसी भी सामाजिक समूह के सामाजिक और सांस्कृतिक विकास को निर्धारित करते हैं।

यह परिवार है जो पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित सांस्कृतिक परंपराओं का मुख्य वाहक है। परिवार में, एक व्यक्ति सामाजिक भूमिकाएं सीखता है, शिक्षा की मूल बातें और व्यवहार कौशल प्राप्त करता है। परिवार में, बच्चा विश्वदृष्टि दिशानिर्देशों का एक सेट विकसित करता है जो एक विशेष राष्ट्रीय, सामाजिक और राजनीतिक समुदाय से संबंधित होने की भावना को निर्धारित करता है। माता-पिता और अन्य रिश्तेदारों से, बच्चा प्रारंभिक नागरिक कर्तव्यों के बारे में सीखता है, उन्हें पूरा करने की आवश्यकता, राजनीतिक समस्याओं पर चर्चा करने की एक निश्चित शैली, राज्य के प्रति दृष्टिकोण, इसके प्रतीकों के बारे में सीखता है।

परिवार, एक स्थिर सामाजिक इकाई के रूप में, आदिवासी व्यवस्था के विघटन की अवधि के दौरान पूर्वी स्लावों के बीच प्रकट होता है। प्रारंभ में, यह तीन पीढ़ियों को एकजुट करने वाला एक बड़ा पितृसत्तात्मक परिवार ("कबीले") था - उनके विवाहित बच्चों और पोते-पोतियों के माता-पिता। लेकिन 9वीं शताब्दी के आसपास, श्रम उत्पादकता में वृद्धि ने छोटे परिवारों के स्वतंत्र अस्तित्व को संभव बनाया, जिसमें केवल दो पीढ़ियों के प्रतिनिधि शामिल थे - माता-पिता और उनके अविवाहित बच्चे। इस कारक के प्रभाव में, पितृसत्तात्मक बड़े परिवार बिखरने लगते हैं, और आदिवासी समुदाय एक पड़ोसी समुदाय को रास्ता देता है - एक "रेखा" जो कई छोटे परिवारों को एकजुट करती है।

साथ ही, एक छोटे परिवार की कठोर जलवायु और आर्थिक अस्थिरता, जो एक आदिम आर्थिक व्यवस्था और निम्न कृषि संस्कृति का परिणाम थी, ने कभी-कभी उन्हें एकजुट होने के लिए मजबूर किया, एक बड़े अविभाजित परिवार का प्रतिनिधित्व करने वाले बड़े आदिवासी समूहों को फिर से बनाया। लेकिन इन संघों का उद्भव, एक नियम के रूप में, प्रतिकूल प्राकृतिक और सामाजिक कारकों की कार्रवाई की तीव्रता से जुड़ा था, और बाद के गायब होने के साथ, बड़े अविभाजित परिवार छोटे लोगों में टूट गए।

परिवार की टीम का मुखिया उम्र और स्थिति में सबसे बड़ा (बड़ा) था, एक आदमी - एक बोल्शक। उनका मुख्य कार्य परिवार की आर्थिक गतिविधियों का प्रबंधन करना था। उसने अपने वयस्क सदस्यों, मुख्य रूप से पुरुषों के श्रम का निपटान किया, सभी आवश्यक घरेलू खर्च किए, और परिवार के घरेलू जीवन की निगरानी की। पिता-परिवार सत्ता का वास्तविक वाहक और धार्मिक पंथ का संरक्षक था, परिवार के सदस्यों की सामाजिक और धार्मिक नैतिकता का पालन करता था। उन्होंने एक ग्राम सभा में समुदाय के सामने अपने परिवार का प्रतिनिधित्व भी किया। और, अंत में, वह परिवार में मुख्य कार्यकर्ता था: पारिवारिक शक्ति और श्रम अन्योन्याश्रित और अविभाज्य वास्तविकताएं थीं।

पुरुष गृहस्थ के पास परिवार के सभी सदस्यों पर अनन्य, पारंपरिक रूप से पवित्र शक्ति थी। यह शक्ति शक्ति का एक वास्तविक अवतार था, धार्मिक रूप से पवित्र, पूर्वजों के सदियों पुराने अनुभव और व्यक्तिगत, जीवन और कार्य अनुभव सहित। परिवार की भौतिक भलाई पूरी तरह से घरेलू बजट और परिवार के मुखिया के व्यावहारिक कौशल, उसके कौशल और परिश्रम पर निर्भर करती थी। पूर्वज (परिवार के मुखिया) के रूप में पिता की शक्ति सार्वजनिक सत्ता की प्रकृति के बारे में किसान के किसी भी विचार के आधार पर थी।

घरेलू मामले परिवार की सबसे बड़ी महिला - "बड़ी महिला", परिवार के मुखिया की पत्नी के प्रभारी थे। वह, एक नियम के रूप में, परिवार के भंडार के प्रभारी थे, परिवार के पैसे रखते थे, घर में आदेश रखते थे, और महिलाओं के बीच काम वितरित करते थे। बोल्शुखा हर चीज में अपने पति की सलाहकार थीं, और घर के कामों में उनकी एक निश्चित प्रधानता थी, जिसके साथ सभी पुरुष मानते थे। अपने पति की लंबी अनुपस्थिति की स्थिति में, उदाहरण के लिए, जब वह काम पर गया, तो उसने क्षेत्र के काम सहित पूरे घर का प्रबंधन संभाला।

बोल्शुखा की स्थिति परिवार में उसकी विशेष कानूनी स्थिति से निर्धारित होती थी। प्रथागत कानून के अनुसार, उसने अपने पति की मदद के बिना जितने भी मवेशी पाले थे, वे सभी मालकिन के थे। बाद वाले को अपनी पत्नी की सहमति के बिना इसे बेचने का कोई अधिकार नहीं था। इस तथ्य के बावजूद कि पशुधन की खेती मुख्य रूप से बड़ी महिला के कंधों पर होती थी, उसके संपत्ति के अधिकार काफी महत्वपूर्ण थे। अन्य सभी मामलों में वह अपने पति के अधीन थी। उसी समय, परिवार के मुखिया की मृत्यु की स्थिति में, बोल्शुखा को अपनी शक्ति प्राप्त करने का अधिकार नहीं था। बड़े के अधिकार और कर्तव्य आवश्यक रूप से परिवार के सबसे बड़े व्यक्ति को, एक नियम के रूप में, सबसे बड़े बेटे को, कम बार भाई को दिए जाते हैं।

अंतर-पारिवारिक पदानुक्रम का सार परिवार के छोटे सदस्यों की बड़ों, पत्नियों को पतियों, बच्चों को माता-पिता के अधीन अधीनता द्वारा निर्धारित किया गया था। बोल्शक और बोलशुखा के बाद सबसे बड़े बेटे को परिवार में सबसे बड़ा अधिकार प्राप्त था। वह अन्य बेटों के बीच सबसे पहले खड़ा था। उन्हें हमेशा उनके पहले नाम और मध्य नाम से ही संबोधित किया जाता था। बेटे ने घर के मामलों में अपने पिता की मदद की। वह मेले में गया, रोटी बेची, परिवार के लिए जरूरी सामान खरीदा। पिता ने उसे पैसे दिए, जिसके लिए बेटे ने अपने पिता को सूचना दी। बड़े बेटे की पत्नी सास की पहली सहायक थी और उसे अन्य बहुओं में माना जाता था। परिवार में उनकी स्थिति सबसे कठिन थी, क्योंकि वे परिवार (सत्ता) पदानुक्रम में सबसे नीचे थे। और उनमें सबसे कठिन था छोटी बहू और बहू ("युवा महिलाओं") की स्थिति। अगर सास या बड़ों में से एक ने छोटी बहू को नाराज कर दिया, तो पति, खुद सामाजिक सीढ़ी के नीचे, अपनी पत्नी की रक्षा नहीं कर सका, लेकिन केवल उसे दिलासा दिया।

एक युवती को कोई भी काम शुरू करने से पहले अपने पति के माता-पिता से आशीर्वाद मांगना पड़ता था। वह अपने पति के माता-पिता की अनुमति के बिना न तो बाहर जा सकती थी और न ही पड़ोसियों के पास जा सकती थी। पति के परिवार में, प्रत्येक बहू को अपने स्वयं के साधनों से, मुख्य रूप से एक दहेज, जो उसकी पूरी संपत्ति थी, से करना पड़ता था। दहेज के अलावा, बहू की निजी संपत्ति उसके द्वारा संसाधित सन थी। प्रत्येक परिवार में, महिलाओं को सन के लिए एक विशेष भूमि आवंटित की जाती थी। सभी क्षेत्रों में महिलाओं द्वारा एक साथ खेती और सफाई की जाती थी। साथ में, सन को कुचल दिया गया और रफ किया गया, और टो को आत्माओं के बीच वितरित किया गया। महिलाओं के बीच ऊन का भी वितरण किया गया। उन्होंने लिनन और ऊन से अपने परिवार के सभी सदस्यों (पति और बच्चों) के लिए कपड़े बनाए। एक महिला अतिरिक्त कैनवास बेच सकती थी, इसलिए कैनवास को यथासंभव बड़ी मात्रा में बनाया गया था।

इस प्रकार, परिवार ने एक आधिकारिक (पदानुक्रमित) सिद्धांत द्वारा एक साथ रखे गए ऊपरी और निचले सिद्धांतों की एकता को व्यक्त किया।

परिवार की पदानुक्रमित संरचना स्पष्ट रूप से प्रकट हुई, उदाहरण के लिए, जिस तरह से परिवार के सदस्य मेज पर बैठे थे। परिवार का मुखिया पवित्र कोने के नीचे बैठा था, उसके बगल में - पुत्रों में सबसे बड़ा। पुरुष मेज के एक तरफ बैठे थे - बेंच पर, महिलाएं - दूसरी तरफ, साइड बेंच पर। बच्चों ने चूल्हे के पास एक अलग टेबल पर खाना खाया। सास उन पर नजर रखने के लिए बच्चों के साथ बैठ गईं। रसोइया ने मेज पर परोसा और सबके बाद खाया। ऐसा भी हुआ कि वयस्कों ने पहले खाया, फिर बच्चों ने; जबकि स्त्रियाँ अपने पतियों के पीछे खड़ी होकर पीठ के पीछे से चुस्की ले रही थीं। वे उसी कटोरी में से लकड़ी के चम्मच से खाते थे। ससुर के निर्देश के बाद मांस लिया जाता था - वह चम्मच से मारता था। वे मेज पर शान से बैठे थे, "हँसते हो, तो ससुर उसके माथे पर चम्मच से मारेंगे।"

उत्पादक शक्तियों के विकास के अलावा, पुराने रूसी परिवार का विकास भी आध्यात्मिक क्षेत्र में परिवर्तन से प्रभावित था जो कि ईसाई धर्म के प्रभाव में कीवन रस में हुआ था।

बपतिस्मा के बाद, रूस में चर्च (शादी) विवाह दिखाई देता है, जो धीरे-धीरे पारिवारिक मिलन के पिछले रूपों को दबाने लगा। पूर्वी स्लाव परिवार के अस्तित्व का समर्थन करने वाली आर्थिक और शारीरिक नींव को नए धर्म के नैतिक और नैतिक बंधनों द्वारा पूरक किया गया, जिसके परिणामस्वरूप एक बहुविवाही परिवार (कई पत्नियों) का एक एकांगी (एक पत्नी) में अंतिम परिवर्तन हुआ, और इसके आर्थिक और जैविक कार्यों को सामाजिक कार्यों द्वारा पूरक किया गया था, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण परिवार के सदस्यों का पारस्परिक नैतिक समर्थन और ईश्वर की संयुक्त सेवा थी।

लेकिन लंबे समय तक विवाह और पारिवारिक संबंधों के क्षेत्र में ईसाई नैतिकता के मानदंड एक प्राचीन रूसी व्यक्ति की चेतना से सामान्य बुतपरस्त परंपराओं को बाहर नहीं कर सके। इसलिए, कुलीनों के बीच, जिनकी आर्थिक स्थिति और सामाजिक विशेषाधिकारों ने ईसाई नैतिकता की उपेक्षा करना संभव बना दिया, बहुविवाह और उपपत्नी पनपी।

ईसाई धर्म अपनाने के बाद प्राचीन रूस में बुतपरस्ती के अवशेषों के संरक्षण को चर्च की कमजोरी, क्षेत्र के आकार और आबादी के फैलाव के साथ-साथ एक नए धर्म के रोपण के प्रत्यक्ष प्रतिरोध द्वारा समझाया गया था। विवाह और पारिवारिक संबंधों के क्षेत्र में पूर्व-ईसाई परंपराओं को तुरंत समाप्त करने में असमर्थ, चर्च को मूर्तिपूजक विवाहों को मान्यता देने के लिए मजबूर होना पड़ा।

विवाह की मूल बातें।

विवाह संपन्न करते समय, कुछ शर्तों की आवश्यकता होती थी:

1) शारीरिक परिपक्वता और नैतिक परिपक्वता की कसौटी के रूप में विवाह की आयु तक पहुँचना, जिसका अर्थ है एक परिवार के निर्माण पर निर्णय लेते समय एक स्पष्ट चेतना और स्वतंत्र इच्छा (पुरुषों के लिए आयु सीमा 14 से 15 वर्ष तक, महिलाओं के लिए - 12-13) वर्षों)। हालांकि, रूस में स्थापित आयु सीमा का हमेशा सम्मान नहीं किया जाता था, खासकर अगर राजनीतिक उद्देश्यों को शादी की प्रक्रिया में बुना गया हो।

2) संबंध या संपत्ति की कमी। सातवीं डिग्री तक खून का रिश्ता शामिल नहीं था। संपत्ति विवाह के माध्यम से उत्पन्न हुई, जिसके परिणामस्वरूप पति और उसके रिश्तेदारों को पत्नी के रिश्तेदारों के साथ संपत्ति में माना जाता था और इसके विपरीत। इसे छठी डिग्री तक शामिल करने की मनाही थी। संपत्ति की डिग्री स्थापित करने में कठिनाई यह थी कि रिश्तेदार आपस में संपर्क नहीं रख सकते थे। दत्तक माता-पिता और दत्तक बच्चे के बीच विवाह की अनुमति नहीं थी।

3) एक और अनसुलझी शादी की अनुपस्थिति। इस शर्त को विवाह पर ईसाई विचारों के संदर्भ में तैयार किया गया था। चर्च ने एक पुरानी मूर्तिपूजक आदत के रूप में बहुविवाह को नष्ट करने की मांग की।

4) विवाह एक निश्चित संख्या से अधिक बार नहीं। विवाह की समाप्ति के बाद, व्यक्ति फिर से विवाह प्रक्रिया को दोहरा सकता है। चर्च ने विवाहों की संख्या का कड़ाई से पालन करने की कोशिश की, हालांकि इसने इस सवाल का स्पष्ट जवाब नहीं दिया कि जीवन भर में कितने विवाह संपन्न हो सकते हैं। पति-पत्नी में से किसी एक की मृत्यु की स्थिति में भी संपन्न हुए दूसरे और तीसरे विवाह की निंदा की गई। चर्च द्वारा केवल पहली शादी को एक संस्कार के रूप में मान्यता दी गई थी, जबकि अन्य को बुराई के रूप में सहन किया गया था।

5) वर और वधू के ईसाई धर्म की उपस्थिति;

6) वर और वधू के माता-पिता से विवाह के लिए सहमति प्राप्त करना;

7) अधिकारियों से शादी की अनुमति। प्रारंभ में, ऐसी आवश्यकता न केवल सैनिकों के लिए, बल्कि गैर-सैनिकों के लिए भी सामान्य आवेदन की थी: पूर्व ने राजकुमार और राजा से और बाद में स्थानीय अधिकारियों से अनुमति मांगी।

8) विवाह में सामाजिक मतभेदों के मिश्रण की अनुमति देने का निषेध;

9) शादी की प्रक्रिया के दौरान दो या तीन गवाहों की उपस्थिति;

10) विवाह की शर्तों का अनुपालन (क्रिसमस (14 नवंबर - 24 दिसंबर), अपोस्टोलिक (जून), ग्रहण (1-15 अगस्त) उपवास और तेल सप्ताह पर शादी करना मना था)।

प्राचीन रूस में, दो प्रकार के विवाह ज्ञात हैं - मूर्तिपूजक और ईसाई।

एक बुतपरस्त विवाह एक छोटी सी गाँठ के रूप में ऐसी घटना से जुड़ा होता है, और दूसरा - एक चर्च विवाह के साथ।

प्राचीन रूस में उमीचका दुल्हन पाने का मुख्य तरीका था। दो प्रकार के अपहरण का अभ्यास किया जाता था - सीधे खेल में और खेल के बाद, दुल्हन के साथ विशेष समझौते द्वारा। इस प्रकार के दोनों अपहरण 19वीं शताब्दी के अंत तक जीवित रहे।

पहली तरह के अपहरण का अभ्यास किया गया था, उदाहरण के लिए, वार्षिक मेले के दौरान। बड़ी संख्या में गाँव की लड़कियाँ, अपहरण की इच्छा से जलती हुई, शहर में अपने सबसे अच्छे कपड़ों में दिखाई दीं और रहने वाले कमरे के पास एक चौक में कतारबद्ध हो गईं। दोस्तों, दो या तीन में, एक जोड़ी या तीन तेज घोड़ों द्वारा खींची गई बेपहियों की गाड़ी पर पंक्तियों तक उड़ गए, लड़कियों में से एक को पकड़ लिया, उसे स्लेज में फेंक दिया और जल्दी से चले गए।

दूसरे प्रकार के अपहरण में, दुल्हन, दूल्हे के अपहरण के बारे में सहमत होने के बाद, चुपके से अपने माता-पिता के घर को छोड़ कर एक निर्धारित स्थान पर चली गई, जहां उसके भावी पति और साथी उसकी प्रतीक्षा कर रहे थे। हर कोई एक गाड़ी या बेपहियों की गाड़ी में चढ़ गया और भाग गया। तब दूल्हे के रिश्तेदार दुल्हन के माता-पिता के पास आए और उनकी सहमति मांगी, जो आमतौर पर एक बाल्टी शराब या 10 से 15 रूबल के पैसे के लिए बेची जाती थी। इसके बाद दुल्हन को दहेज दिया गया। शादी के अंत में, दूल्हे के रिश्तेदारों के साथ युवा लोग दुल्हन के माता-पिता के पास माफी के लिए गए, जिसके बाद फिर से दावत का आयोजन किया गया।

मूर्तिपूजक विवाह समारोह का एक अभिन्न अंग "नस" का भुगतान था। अक्सर, "वेनो" को दुल्हन के लिए भुगतान के रूप में माना जाता है।

बपतिस्मा के बाद कीवन रस में विवाह के एकमात्र रूप को चर्च विवाह के रूप में मान्यता दी गई थी, जो कि विश्वासघात के एक अनिवार्य कार्य से पहले था।

विश्वासघात का कार्य एक समझौता था जिसके दौरान दूल्हे और दुल्हन के माता-पिता शादी पर सहमत हुए: वे दहेज और अपेक्षित शादी के दिन पर सहमत हुए।

शादी के बारे में माता-पिता की सहमति प्राप्त करने के बाद, दुल्हन के बारे में सवाल उठा - दुल्हन को देखने के अवसर के बारे में।

सगाई से पहले प्री-मैरिटल एग्रीमेंट हुआ था।

विश्वासघात का कार्य एक विशेष संविदात्मक (लाइन) प्रविष्टि द्वारा तैयार किया गया था। पंक्ति में परिलक्षित होने वाले मुद्दों की सीमा कानून द्वारा सीमित नहीं थी: इसमें दूल्हे को दुल्हन के कर्ज का भुगतान करने की आवश्यकता, सौतेले बेटे को पालने के दायित्व के बारे में, बहन-इन का समर्थन करने के लिए सहमत होने के बारे में रिकॉर्ड शामिल हो सकते हैं। -कानून, आदि

विवाह संस्कार के विवरण के नाम से शादी में प्रवेश करने वाली लड़की का नाम "संकुचित" (मैचमेकर्स ने उसे आंका) और "महसूस" (मिलीभगत के परिणामस्वरूप हाथ से पीटा) के रूप में नाम देना संभव बना दिया।

शादी के वादे के उल्लंघन के मामलों में, एक दंड स्थापित किया गया था - एक ऐसा आरोप जो कभी-कभी महत्वपूर्ण मात्रा में पहुंच जाता है। विवाह समझौते की शर्तों के उल्लंघन के मामले में, पार्टियों को अदालत में मुकदमा करने का अधिकार था। बेट्रोथल ने दूल्हे और दुल्हन को लगभग शादी के रूप में मजबूती से बांधा: सार्वजनिक नैतिकता ने दूल्हे को लड़की से शादी करने का दायित्व निर्धारित किया, और दुल्हन द्वारा दूल्हे के प्रति निष्ठा का उल्लंघन व्यभिचार माना गया।

अपने बच्चों की शादी की इच्छा के माता-पिता से नोटिस प्राप्त करने के बाद, पल्ली पुजारी को यह पता लगाना था कि शादी में कोई बाधा तो नहीं है। शादी से दो हफ्ते पहले नहीं, रविवार और छुट्टियों पर लगातार तीन बार, दूल्हे के पल्ली में और दुल्हन के पल्ली में, शादी में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों के नामों की घोषणा की गई। विवाह की शर्तों के उल्लंघन की जानकारी रखने वाले किसी भी व्यक्ति को इसकी सूचना देनी चाहिए। यदि विवाह को रोकने वाली परिस्थितियों की पहचान नहीं की गई और शादी की सभी शर्तें पूरी हुईं, तो पुजारी ने "खोज पुस्तक" में एक प्रविष्टि की और शादी का समय निर्धारित किया।

शादी के लिए, एक मुकुट स्मृति की आवश्यकता थी - एक दस्तावेज जो एक विशिष्ट शादी के लिए पुजारी को जारी किया गया था। वर और वधू के नाम, पुजारी द्वारा की गई खोज के परिणामों की जानकारी ताज की स्मृति में दर्ज की गई थी। मुकुट स्मृतियां जारी करने के लिए एकत्रित की गई राशि को मुकुट संग्रह या मुकुट शुल्क कहा जाता था। मुकुट कर्तव्य को विभेदित किया गया था: इसका आकार इस बात पर निर्भर करता था कि दूल्हा और दुल्हन किस विवाह में प्रवेश करते हैं, और विवाह की क्रम संख्या के अनुपात में वृद्धि हुई है। क्राउन शुल्क का आकार काफी हद तक एक विशेष सूबा में बाजार की कीमतों में उतार-चढ़ाव पर निर्भर करता था। ताज की यादें जारी करने के लिए एकत्र किया गया धन चर्च की आय थी।

चर्च ने चर्च विवाह को विवाह के एकमात्र रूप के रूप में मान्यता दी। एकमात्र अपवाद पुनर्विवाह थे, जब शादी को एक साधारण आशीर्वाद से बदल दिया गया था। तैयारी की प्रक्रिया और विवाह स्वयं उस पल्ली के पुजारी द्वारा किया जाना था जिसमें दूल्हा और दुल्हन रहते थे। अपने स्वयं के पल्ली के बाहर शादी करने के लिए मना किया गया था असाधारण परिस्थितियों में, दूल्हा और दुल्हन के पल्ली पुजारी से शादी की लिखित अनुमति के साथ शादी दूसरी जगह हो सकती है।

शादी केवल चर्च में, सार्वजनिक रूप से हुई। गुप्त विवाह वर्जित थे। कोई भी पादरी शादी कर सकता था, लेकिन साधु नहीं।

ईसाई धर्म अपनाने के बाद कई शताब्दियों तक पारिवारिक संबंधों को मजबूत करने के पारंपरिक अनुष्ठान के तत्वों को पूर्व-विवाह और विवाह समारोहों में बदल दिया गया, जो कि चर्च द्वारा पवित्र किए गए विवाह विवाह के विशिष्ट हैं। विवाह विवाह को वैध बनाते हुए, चर्च ने अपने कानूनों के माध्यम से, जबरन या असामयिक विवाह के लिए, दुल्हन से दूल्हे के संभावित इनकार के कारण नैतिक अपमान के लिए, या शादी के लिए आवश्यक अन्य शर्तों का पालन न करने के लिए कुछ दंडों की स्थापना की।

हालांकि, निष्कर्ष की विधि (विवाह व्यवस्था, श्रृंखला) के अनुसार विवाह तुरंत एक प्रकार का विशेष प्रकार का नागरिक अनुबंध बन गया, और एक परंपरा के रूप में शादी की दावत की जीवन शक्ति ने न केवल विवाह की मान्यता से जुड़े महत्व की गवाही दी चर्च, लेकिन जनता द्वारा भी। विवाह एक नागरिक अधिनियम बना रहा और केवल चर्च के आशीर्वाद से ही इसे पवित्र किया गया।

तलाक की मूल बातें।

रूस में विवाह विच्छेद की संभावना प्राचीन काल से मौजूद है। बुतपरस्त काल में, पारिवारिक संबंधों की मजबूती विवाह के रूप पर निर्भर करती थी। दुल्हन का अपहरण करके बनाया गया पारिवारिक मिलन, पति के अनुरोध पर आसानी से टूट गया, जो व्यावहारिक रूप से अपनी पत्नी का मालिक था और अपने विवेक से उसके साथ कर सकता था।

जिस तरह से दुल्हन का अपहरण किया गया था (उसकी सहमति के साथ या उसके बिना) तलाक के क्षेत्र में उसके अधिकारों को प्रभावित नहीं करता था। वे तलाक नहीं मांग सकते थे।

विवाह के एक नए रूप का उदय - अरेंज मैरिज - तलाक के मामले में बहुत कम बदला है। पति ने अभी भी अपनी पत्नी पर विशेष अधिकार बरकरार रखा है, जिसमें उसे अपनी इच्छा से छोड़ने की क्षमता भी शामिल है। लेकिन एक आदमी द्वारा शुरू किए गए तलाक के पहले से ही दुल्हन के लिए भुगतान किए गए पैसे के नुकसान के रूप में उसके लिए कुछ भौतिक परिणाम थे, जो तलाक के मामलों में उसकी इच्छाशक्ति को सीमित नहीं कर सकता था।

ईसाई शिक्षा द्वारा पुरुषों और महिलाओं की समानता की घोषणा के बावजूद, व्यभिचार के मामले में, पति की तुलना में पत्नी पर अधिक कठोर दंड लगाया गया था। तलाक का आधार बनने के लिए, बेवफाई के तथ्य की पूरी तरह से जांच की जानी चाहिए, "और न्यायाधीशों को इस बात पर विचार करना चाहिए कि इस प्रक्रिया में किस तरह के आरोप लगाने वाले हैं।" यदि पति या पत्नी स्वयं इस अपराध का चश्मदीद गवाह नहीं था, तो वह तीन योग्य गवाहों की गवाही देने के लिए बाध्य था। यदि पति, अपनी पत्नी पर राजद्रोह का आरोप लगाते हुए, इस तथ्य को साबित नहीं कर सका, तो वह व्यभिचारियों के समान दंड के अधीन था - नाक काटकर, और बदनाम पत्नी को तलाक की अनुमति दी गई थी।

यदि पति स्वयं अपनी पत्नी को धोखा देने के लिए प्रोत्साहित करता, तो वह उसे छोड़ सकती थी, और इस मामले में पति को तलाक का अपराधी माना जाता था।

तलाक का कारण पत्नी की हरकतें हो सकती हैं, उसकी प्रतिष्ठा पर छाया पड़ना और उस पर व्यभिचार का संदेह करना संभव हो सकता है। इस तरह की कार्रवाइयों में ऐसे मामले शामिल हैं जब पत्नी, अपने पति की अनुमति के बिना, अन्य लोगों के साथ दावत देती है, पुरुषों के साथ एक ही स्नानागार में धोती है या घर के बाहर रात बिताती है, और यह भी कि अगर, अपने पति की अनुमति के बिना, वह विभिन्न खेलों का दौरा करती है . लेकिन अगर पत्नी ने अपने पति की गलती के कारण घर के बाहर रात बिताई, तो यह तथ्य विवाह के विघटन का आधार नहीं बन सका।

अपनी पत्नी के जीवन पर पति के अतिक्रमण को भी विवाह विच्छेद का एक कारण माना जाता था। सच है, रूस में यह मानदंड व्यावहारिक रूप से काम नहीं करता था, क्योंकि यह परिवार के मुखिया की असीमित शक्ति के साथ संघर्ष में आया था।

तलाक के कई कारण पति-पत्नी की स्वास्थ्य समस्याओं से जुड़े होते हैं। लेकिन शादी के तीन साल बाद ही पारिवारिक जीवन में पति की शारीरिक अक्षमता के कारण एक महिला के लिए विवाह को भंग करना संभव था। पति अपनी पत्नी के बांझपन की स्थिति में तलाक की मांग भी कर सकता था, क्योंकि प्राचीन रूसी समाज में विवाह का मुख्य उद्देश्य संतानों का जन्म माना जाता था।

तलाक की ओर ले जाने वाली परिस्थितियों को पति-पत्नी में से किसी एक की लंबे समय तक अज्ञात अनुपस्थिति या उसके कैद में रहने के रूप में माना जाता था। और यद्यपि एक पति या पत्नी की वापसी या उससे समाचार प्राप्त करने की प्रतीक्षा अवधि कानूनी रूप से पांच साल तक निर्धारित की गई थी, वैधानिक प्रतीक्षा अवधि का पालन करने में विफलता तलाक को अमान्य नहीं करती थी। यदि लंबे समय से अनुपस्थित पति फिर भी लौट आया, तो वह अपने दूसरे आधे से नए विवाह के विघटन और पुराने के नवीनीकरण की मांग कर सकता था।

विवाह के विघटन का विकल्प पति-पत्नी में से किसी एक द्वारा मठवाद को अपनाना था।

रूस में ईसाई धर्म अपनाने के बाद, अनधिकृत तलाक की मूर्तिपूजक प्रथा जारी रही। यह अनधिकृत तलाक था जो उस समय के लोगों के विचारों से मेल खाता था कि शादी के बारे में एक अनुबंध के रूप में, यदि आवश्यक हो, तो टूटा जा सकता है।

अक्सर, रूस में "मनमाने ढंग से" तलाक का कारण "असहमत" था जो पति और उसकी पत्नी के रिश्तेदारों के बीच उत्पन्न होता है।

कीवन रस द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के बाद, तलाक से संबंधित सभी समस्याओं पर चर्च की अदालतों द्वारा विशेष रूप से विचार किया गया। कानूनी कार्यवाही के आदेश के बारे में व्यावहारिक रूप से कोई जानकारी नहीं है। सूत्र चर्च के पक्ष में केवल अदालती फीस और जुर्माने के भुगतान की रिपोर्ट करते हैं। इसलिए, तलाक का सबसे आम रूप पति-पत्नी के बीच एक लिखित समझौता या "पति द्वारा पत्नी को छुट्टी" का एकतरफा कार्य था।

इस प्रकार, प्राचीन रूस में पहले से ही एक कानूनी संस्था के रूप में तलाक मौजूद था, लेकिन बुतपरस्त समय में केवल एक आदमी को विवाह को भंग करने का अधिकार था, और इसके कारणों को विनियमित नहीं किया गया था। ईसाई काल में, चर्च के अधिकार क्षेत्र में पारिवारिक संबंधों के संक्रमण के बाद, एक महिला को भी तलाक का अधिकार प्राप्त हुआ, और इसके कारणों को कानून में निहित किया गया।

परिवार के सदस्यों की कानूनी स्थिति।

बुतपरस्त समय में और ईसाई धर्म अपनाने के बाद, पुरुष (पति) परिवार का मुखिया था, जिसके पास अधिकार की विशेष शक्तियाँ थीं।

एक प्राचीन रूसी परिवार में एक महिला की कानूनी स्थिति सीधे उसकी विवाहपूर्व सामाजिक स्थिति पर निर्भर करती थी - यह जितना अधिक था, नए परिवार में उसके पास उतने ही अधिक अधिकार थे।

परिवार में एक महिला की स्थिति भी परिवार संघ के निर्माण के तरीके से प्रभावित थी। विवाह के ऐसे रूप जिनमें एक महिला की सक्रिय भूमिका शामिल नहीं थी, कम से कम सहमति (अपहरण, खरीद, कैद) के रूप में, शादी के बाद, उसे अपने पति की व्यावहारिक रूप से शक्तिहीन "चीज" बना दिया। व्यवस्थित विवाह, हालांकि यह सीधे महिला की अनिवार्य स्वैच्छिक सहमति प्रदान नहीं करता था, फिर भी दूल्हे या उसके रिश्तेदारों और दुल्हन के रिश्तेदारों के बीच एक समझौते पर आधारित था, जो पूरी तरह से उसके हितों की अनदेखी नहीं कर सकता था। इसके अलावा, इस तरह के विवाह ने यह मान लिया कि एक महिला के पास दहेज है जो एक नए परिवार में उसके कुछ संपत्ति अधिकारों की गारंटी देता है। लेकिन महिलाओं के अधिकारों के इस विस्तार ने भी अपने पति पर उनकी निर्भरता को समाप्त नहीं किया, जो परिवार के संप्रभु मुखिया बने रहे और घर के सदस्यों के संबंध में विशेष अधिकार बनाए रखा।

ईसाई धर्म अपनाने के बाद, जिसने ईश्वर के समक्ष सभी लोगों की समानता की घोषणा की, प्राचीन रूसी समाज में महिलाओं की स्थिति में कुछ सुधार हुआ। लेकिन इन परिवर्तनों ने पारिवारिक संबंधों को प्रभावित नहीं किया, क्योंकि प्राचीन रूस में चर्च के सिद्धांतों और उनके आधार पर पारिवारिक कानून के मानदंडों ने असमानता का संरक्षण ग्रहण किया था।

लेकिन, पति-पत्नी के अधिकारों में इतने अंतर के बावजूद, कई प्राचीन रूसी परिवारों में उनके बीच संबंध सच्चे प्यार और सम्मान के आधार पर बनाए गए थे। पुरानी रूसी महिला, हालांकि अपने पति पर निर्भर थी, समाज की एक सम्मानित सदस्य थी (एक महिला मां की विशेष रूप से उच्च स्थिति थी) और पुरुषों के साथ समान आधार पर विभिन्न सार्वजनिक मनोरंजन और उत्सवों में भाग लिया। बड़प्पन के प्रतिनिधियों ने पुराने रूसी राज्य के सामाजिक-राजनीतिक और धार्मिक जीवन को सक्रिय रूप से प्रभावित किया, कभी-कभी राज्य प्रशासन के मामलों में भी अपने पतियों की मदद की।

रूस में महिलाओं के संपत्ति अधिकारों का समय के साथ विस्तार हुआ। बुतपरस्त काल में, कमजोर लिंग के प्रतिनिधि अपने पिता की संपत्ति का वारिस नहीं कर सकते थे, सामंती प्रभुओं की बेटियों के अपवाद के साथ जिनके भाई नहीं थे। अपने पति के जीवन के दौरान, पत्नी अपने स्वयं के दहेज का निपटान भी नहीं कर सकती थी, जो उसकी बिना शर्त संपत्ति के शेष, उसके पति के निपटान में चली गई, और दूल्हे से शादी के उपहार के रूप में प्राप्त नस, जो उसकी सशर्त संपत्ति बन गई . केवल अपने पति की मृत्यु की स्थिति में ही एक महिला को दहेज और एक मुकुट का पूरा अधिकार प्राप्त होता था, साथ ही एक हिस्सा ("हिस्सा") जो पहले उसके पति द्वारा उसकी संपत्ति से आवंटित किया जाता था, जो एक साथ उसकी सुरक्षा का गठन करता है विधवा होने की स्थिति में। एक विवाहित बेटी अपनी मां की संपत्ति का वारिस कर सकती है यदि वह उसकी देखभाल करती है।

ईसाई धर्म को अपनाने ने स्थिति को मौलिक रूप से बदल दिया - वैवाहिक संपत्ति को अलग करने का सिद्धांत रूसी कानून में तय किया गया है, जिसने एक महिला को पारिवारिक संपत्ति के अपने हिस्से का निपटान करने का अधिकार दिया। वहीं, पति-पत्नी एक के बाद एक वारिस नहीं कर सकते थे, जीवनसाथी की मृत्यु की स्थिति में केवल अपनी संपत्ति को जीवन भर उपयोग करने का अधिकार प्राप्त करते थे। पूर्ण उत्तराधिकारी उनके बच्चे थे, जिन्हें माता-पिता दोनों की मृत्यु के बाद या विधवा मां के पुनर्विवाह की स्थिति में विरासत के अधिकार प्राप्त हुए थे।

प्राचीन रूस में, जन्म और गोद लिए गए बच्चे की कानूनी स्थिति में कोई अंतर नहीं था। उसी समय, कानूनी विवाह में पैदा हुए बच्चों की स्थिति और उससे कानूनी रूप से भिन्न थी। लेकिन बुतपरस्त काल में, यह अंतर मौलिक नहीं था, क्योंकि प्राचीन रूसी समाज में "अवैध" पत्नियों (उपपत्नी) के अस्तित्व ने भी "अवैध" बच्चों की उपस्थिति को जन्म दिया, जिनके अधिकार प्राचीन रीति-रिवाजों और माता-पिता की भावनाओं द्वारा संरक्षित थे। ईसाई धर्म को अपनाने के बाद, इन समान कारकों ने कानूनी व्यवहार में और प्राचीन रूसी समाज के दिमाग में "वैध" और "नाजायज" बच्चों की कानूनी स्थिति में अंतर को मजबूत करने के लिए पादरी की इच्छा का बहुत सफलतापूर्वक प्रतिकार किया।

अपने बच्चों के संबंध में, माता-पिता के पास बहुत व्यापक अधिकार थे, जिसमें बुतपरस्त काल में शायद उनके जीवन का निपटान करने की संभावना शामिल थी। इसके बाद, चर्च ने बच्चों के जीवन को अपने संरक्षण में ले लिया, जिनमें वे भी शामिल थे जो अभी तक पैदा नहीं हुए थे। सच है, माता-पिता ने बच्चे को खिलाने के लिए असंभव होने की स्थिति में, उसकी स्वतंत्रता का निपटान करने का अधिकार बरकरार रखा है।

बेटे बाद के जीवन भर अपने माता-पिता के अधिकार में रहे, बेटियां - उनकी शादी तक। बच्चों पर माता-पिता की शक्ति केवल तभी सीमित थी जब उन्हें दासता में बेच दिया गया या जब वे राजसी सेवा में प्रवेश कर गए। माता-पिता के घर से अलग होने के बाद ही बच्चों को संपत्ति की स्वतंत्रता मिली। एक अविभाजित परिवार में दादा और पोते और पोते के बीच संबंध, सबसे अधिक संभावना है, माता-पिता और बच्चों के बीच के रिश्ते से अलग नहीं थे।

अपने बच्चों के संबंध में माता-पिता के अधिकारों को कर्तव्यों के साथ जोड़ा गया था, जिनमें से मुख्य था उनके वंशजों की परवरिश और उनके भौतिक समर्थन, और बेटियों के संबंध में, उनका विवाह भी करना। बच्चों के कर्तव्यों में वृद्धावस्था में माता-पिता की आज्ञाकारिता और रखरखाव शामिल था। अपने कर्तव्यों को पूरा करने में विफलता, माता-पिता और बच्चों दोनों को कानून द्वारा दंडित किया गया था। लेकिन पुराने रूसी परिवार की विभिन्न पीढ़ियों के बीच संबंधों में देखभाल और आपसी सम्मान के लिए जगह थी, जो सजा की धमकी पर नहीं, बल्कि गर्म पारिवारिक भावनाओं पर आधारित थी।

संरक्षकता की संस्था ने प्राचीन रूस में छोटे बच्चों के संबंध में काम किया, अगर उन्हें माता-पिता के बिना छोड़ दिया गया था, साथ ही एक विधवा मां के पुनर्विवाह की स्थिति में भी। अभिभावक, बच्चों की परवरिश और रखरखाव के काम के मुआवजे के रूप में, अपनी संपत्ति से आय का अधिकार प्राप्त करते हैं। वह अभिभावकों द्वारा वयस्कता की आयु तक पहुंचने पर संपत्ति को वापस करने के लिए बाध्य था। इसकी बर्बादी की जिम्मेदारी न केवल स्वयं अभिभावक द्वारा, बल्कि उसके उत्तराधिकारियों द्वारा भी वहन की जाती थी।

प्राचीन रूसी कानून द्वारा पार्श्व रिश्तेदारों के बीच संबंधों को पर्याप्त रूप से विनियमित नहीं किया गया था। सामान्य मामले में, वे शारीरिक वरिष्ठता के आधार पर बनाए गए थे: बड़े भाई की छोटे पर और चाचा की भतीजे पर श्रेष्ठता थी। लेकिन इस मामले में कानूनी संघर्षों ने रियासतों में वरिष्ठता और आगामी स्वामित्व अधिकारों को लेकर विभिन्न संघर्षों के लिए एक प्रजनन आधार के रूप में कार्य किया।

रिश्तेदारों के बीच संबंधों में, स्वभाव से, शारीरिक वरिष्ठता का सिद्धांत भी संचालित होता है: बहू अपने पति के माता-पिता, दामाद - ससुर के संबंध में एक अधीनस्थ स्थिति में थी। लेकिन बाद के मामले में, सामान्य नियम से विचलन बहुत बार सामने आया, खासकर राजसी परिवार में, जब दामाद अपने ससुर के वर्चस्व को नहीं पहचानता था।

9वीं - 13वीं शताब्दी में प्राचीन रूस में विवाह और पारिवारिक संबंधों के गठन और विकास का विश्लेषण। तैयार परियोजना के ढांचे के भीतर हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति मिलती है कि प्राचीन रूस के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास के दौरान, न केवल परिवार और विवाह संबंधों का रूप बदल गया है, बल्कि इन संबंधों की सामग्री भी बदल गई है। प्राचीन रूस में पारिवारिक और पारिवारिक संबंधों का विकास दो कारकों के कारण हुआ: उत्पादक शक्तियों का विकास और ईसाई धर्म का प्रभाव।

एक स्थिर सामाजिक इकाई के रूप में परिवार पूर्वी स्लावों के बीच जनजातीय व्यवस्था के विघटन की अवधि के दौरान प्रकट होता है। प्रारंभ में, परिवार बनाने का एकमात्र तरीका दुल्हन का अपहरण था। एक अधिशेष उत्पाद की उपस्थिति ने विवाह के अगले रूप - खरीद और बिक्री पर आगे बढ़ना संभव बना दिया, जो बदले में, दूल्हे और दुल्हन के माता-पिता के बीच एक समझौते के आधार पर एक व्यवस्थित विवाह में विकसित हुआ।

पुराने रूसी परिवार का विकास भी आध्यात्मिक क्षेत्र में परिवर्तन से प्रभावित था जो प्राचीन रूस में ईसाई धर्म के प्रभाव में हुआ था। बपतिस्मा के बाद, रूस में चर्च विवाह दिखाई दिया, जिसने धीरे-धीरे पारिवारिक संघ के पिछले रूपों को बदलना शुरू कर दिया। पूर्वी स्लाव परिवार के अस्तित्व का समर्थन करने वाली आर्थिक और शारीरिक नींव को नए धर्म के नैतिक और नैतिक बंधनों द्वारा पूरक किया गया था, परिणाम एक बहुविवाहित परिवार का एक एकांगी में अंतिम परिवर्तन था, और इसके आर्थिक और जैविक कार्यों को पूरक बनाया गया था। सामाजिक लोगों द्वारा, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण परिवार के सदस्यों का पारस्परिक नैतिक समर्थन और ईश्वर की संयुक्त सेवा थी।

पुराने रूसी राज्य में परिवार और विवाह के बारे में स्लाव की समझ एक परिवार को अपने और बच्चों के साथ माता-पिता के बीच पति-पत्नी का एक जटिल संघ कहना संभव बनाती है। एक परिवार के अस्तित्व के लिए दोनों संघ आवश्यक थे।

पति-पत्नी के बीच व्यक्तिगत संबंध काफी हद तक विवाह के रूप पर निर्भर करते थे। जब एक दुल्हन का अपहरण किया गया, तो वह अपने पति की संपत्ति बन गई। अत: स्त्री के संबंध में पति को व्यक्तिगत की अपेक्षा वास्तविक प्रकृति के अधिकार प्राप्त थे। दुल्हन खरीदते समय, दूल्हे और दुल्हन के रिश्तेदारों के बीच समझौते से, ऐसे संबंध पैदा हुए कि पति की शक्ति कुछ हद तक सीमित हो गई और पत्नी को कुछ व्यक्तिगत अधिकार मिल गए। सभी मामलों में पति की शक्ति महान थी। लेकिन साथ ही, रूस में, एक पति को कानूनी तौर पर अपनी पत्नी के संबंध में जीवन और मृत्यु का अधिकार नहीं था। हालांकि वह उसकी स्वतंत्रता का निपटान कर सकता था।

प्राचीन रूस में वैवाहिक संबंधों की एक विशिष्ट विशेषता एक पुरुष पर एक महिला की निर्भरता थी, क्योंकि शारीरिक शक्ति ने शारीरिक श्रम के प्रभुत्व वाले समाज में स्थिति का लाभ दिया और घर की सुरक्षा की निरंतर आवश्यकता थी।

हालांकि, परिवार की भूमिका निस्संदेह बढ़ गई।

अध्ययन प्रोटोकॉल

1. प्राचीन रूस में विवाह और पारिवारिक संबंधों का विकास।

2. विवाह की मूल बातें

3. तलाक की मूल बातें।

4. परिवार के सदस्यों की कानूनी स्थिति

प्राचीन रूसी आबादी के जीवन को देखने के लिए, और इसके इस तरह के पक्ष में, पारिवारिक जीवन के रूप में, चुभती आँखों से छिपा हुआ, वैज्ञानिक दृष्टिकोण से दिलचस्प और उपयोगी दोनों है। लेकिन ऐसा करना मुश्किल है। जहां तक ​​कुछ स्रोतों की अनुमति है, हम अभी भी यह पता लगाने की कोशिश करेंगे कि कीवन रस के समय में परिवार और विवाह कैसा था। रूसी मध्य युग में, दो मुख्य प्रकार के परिवारों को उनके बीच संक्रमणकालीन चरणों के साथ जाना जाता है। एक छोटा परिवार, जिसमें पति-पत्नी और उनके बच्चे शामिल थे, जिनकी अभी तक शादी नहीं हुई थी, एक अलग छोटे से घर में रहते थे, उनका अपना घर था और प्राथमिक उत्पादन टीम थी। इसके साथ, एक बड़ा परिवार, या "कबीला" था, जैसा कि सूत्र कहते हैं। इस परिवार में बूढ़े लोग शामिल थे - माता-पिता, पत्नियों और पोते-पोतियों के साथ उनके बेटे। छोटा परिवार बड़े से अलग था। इसका उद्भव श्रम उत्पादकता में वृद्धि और एक छोटे से खेत की पर्याप्त लाभप्रदता के कारण हुआ था। लेकिन छोटा परिवार प्रकृति की ताकतों के खिलाफ लड़ाई में, अधिक समृद्ध और मजबूत परिवारों के साथ सामाजिक संघर्ष में, साथ ही उभरते सामंती राज्य की शक्ति के साथ कम प्रतिरोधी निकला, जिसने उन पर श्रद्धांजलि, न्यायिक जुर्माना और कर्तव्यों को लगाया। जनसंख्या। प्राचीन रूसी समाज में विस्तारित परिवार की भूमिका पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। एक बड़े परिवार के सदस्य राजनीतिक और संपत्ति के अधिकारों की समानता से परस्पर जुड़े हुए थे, उदाहरण के लिए, एस्चीट की विरासत (कोई प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी नहीं) संपत्ति; हत्यारे को दंडित करने का अधिकार (यह अधिकार तब राज्य सत्ता द्वारा छीन लिया गया था)। विस्तारित परिवार बहिर्विवाही था: इसके सदस्यों, यहां तक ​​कि दूसरे चचेरे भाइयों के बीच विवाह वर्जित थे। एक बड़े परिवार के सदस्य जरूरी नहीं कि एक ही छत के नीचे रहते हों। एक प्रोडक्शन टीम के रूप में इस परिवार की भूमिका का पता लगाना मुश्किल है। इस क्षमता में, यह स्पष्ट रूप से मुख्य रूप से कार्य करता था जहां जनसंख्या, जो पुराने कृषि क्षेत्रों से नए, वन क्षेत्रों में स्थानांतरित हो गई थी, शुरू में इन भूमि को बड़े समूहों में विकसित करने के लिए मजबूर किया गया था। फिर छोटे परिवार फिर से प्रबल हो गए।

छोटे और बड़े परिवारों के अलावा, एक बड़ा सामाजिक समूह था, जो अक्सर पुरानी व्यवस्था के रक्षक और उभरते हुए सामंती राज्य के प्रतिद्वंद्वी के रूप में कार्य करता था। यह एक मुक्त पड़ोस समुदाय था - एक संगठन जिसमें एक या अधिक गांवों में रहने वाले बड़े और छोटे परिवार शामिल थे। अपने विकास के प्रारंभिक चरण में, ऐसा समुदाय, अपने वरिष्ठ या निर्वाचित प्रतिनिधियों के रूप में, उन परिवारों के संबंध में शक्ति रखता था जो इसका हिस्सा थे, उनके पास कई महत्वपूर्ण प्रशासनिक और न्यायिक कार्य थे। लेकिन यह तब तक जारी रहा जब तक रियासत और फिर चर्च ने इन कार्यों को एक-एक करके जब्त नहीं किया। पुराने रूसी राज्य के पारिवारिक कानून के मानदंड छोटे और बड़े परिवारों के साथ-साथ समुदाय और राज्य के साथ परिवार के सदस्यों के संबंधों को नियंत्रित करते हैं। वर्ग व्यवस्था के विकास के साथ, प्रारंभिक सामंती राज्य की मजबूती के साथ, पुराने सामाजिक समूहों के साथ-साथ नए सामाजिक समूहों का उदय हुआ, जो इतिहास के सामंती काल में पहले से ही प्रसिद्ध हो गए थे। मध्य युग का व्यक्ति एक निश्चित सामाजिक समूह का एक अभिन्न अंग था, जिसके बाहर उसके पास न तो अधिकार थे और न ही कर्तव्य। परिवार और विवाह कानून XI-XII सदियों का आधार। समुदाय और राज्य के साथ परिवार के संबंधों में उत्पन्न होने वाले मानदंडों का गठन किया जो कि बुतपरस्त समय में वापस बन रहा था। फिर भी, कीव और पेरियास्लाव भूमि में मोनोगैमी जीत गई, और दुल्हन का अपहरण करके विवाह एक अवशेष बन गया, जिसे केवल एक संस्कार के रूप में संरक्षित किया गया था। उस समय विवाह के पुरातन मानदंड अभी भी कम विकसित क्षेत्रों में होते थे - रूस के वन भाग, ऊपरी नीपर, पिपरियात, ओका के घाटियों में, जहाँ आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के अवशेष अधिक मजबूत थे। बीजान्टियम से उधार लिया गया, परंपराओं में समृद्ध, 10 वीं शताब्दी के अंत में रूस में अपनी आधिकारिक स्थापना के बाद ईसाई चर्च, स्थानीय परिस्थितियों के अनुकूल होने की कोशिश कर रहा था, खुद को आंशिक रूप से बदल दिया और रूस में पाए जाने वाले मानदंडों पर भरोसा किया। XI सदी के मध्य तक। प्राचीन बुतपरस्त मानदंडों और यहां पेश किए गए ईसाई लोगों की इस बातचीत के परिणामस्वरूप, प्राचीन रूसी परिवार और विवाह कानून की नींव ने आकार लिया, जो आंशिक रूप से 1051-1053 में दर्ज किए गए थे। एक विशेष कोड में जिसे "चर्च कोर्ट पर प्रिंस यारोस्लाव का चार्टर" कहा जाता है। XI-XIII सदियों में। परिवार और विवाह कानून के कई मानदंड रियासतों में परिलक्षित होते थे - रस्काया प्रावदा के संक्षिप्त और लंबे संस्करण, क्रॉनिकल्स में, चर्मपत्र और सन्टी छाल पत्रों में।

रूस में चर्च ने शादी को मंजूरी देने के अधिकार पर गर्व किया और प्रचार किया कि इसका निष्कर्ष मनुष्य के लिए समझ से बाहर दैवीय संस्कारों में से एक था। हालाँकि, विवाह का चर्च पंजीकरण - "शादी" बहुत लंबे समय तक "शादी" के पुराने रीति-रिवाजों को प्रतिस्थापित नहीं कर सका। 1080 के दशक में, एक समकालीन ने उल्लेख किया कि केवल लड़कों और राजकुमारों की शादी होती है, जबकि आम लोग अभी भी नृत्य और संगीत के साथ शादियों की व्यवस्था करते हैं। , व्यावहारिक रूप से ऐसे अविवाहित विवाह को कानूनी रूप से मान्यता प्राप्त है। शादी एक सगाई, एक समझौते से पहले हुई थी; वह दुल्हन के माता-पिता के साथ भोजन कर रही थी, और अनिवार्य व्यंजन एक पाव रोटी और पनीर थे। एक समझौते के बाद शादी करने से दूल्हे के इनकार को दुल्हन के लिए शर्म की बात माना जाता था और उसे एक राशि से मुआवजा दिया जाता था, जिसके लिए चर्च के अधिकारियों ने उनके पक्ष में जुर्माना लगाया। "अगर लड़की की वजह से पनीर काटा जाता है, और फिर वे इसे गलत करते हैं, पनीर रिव्निया के लिए, और उसके 3 रिव्निया का अपमान करने के लिए, और जो खो गया है, तो उसे भुगतान करें, और 6 रिव्निया महानगर को", 2) - हम "प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर" में पढ़ते हैं।

शादी की शर्तें काफी कठिन थीं। रिश्तेदारों के बीच विवाह वर्जित था। चर्च ने ऐसे लोगों से शादी करने से इनकार कर दिया जो छठी पीढ़ी में भी रिश्तेदार थे, यानी दूसरे चचेरे भाइयों के बीच विवाह की अनुमति नहीं थी। उनके बच्चे ही आपस में शादी कर सकते थे। पुरुषों के लिए विवाह योग्य आयु 15 वर्ष मानी गई, महिलाओं के लिए कम: 13-14। हालांकि, इन मानकों का अक्सर सम्मान नहीं किया जाता था। रूस में ईसाई चर्च के मंत्रियों ने, अन्य धार्मिक पंथों के अनुयायियों की तरह, अपने विश्वास की विशिष्टता का प्रचार किया और गैर-ईसाइयों के साथ ईसाइयों के विवाह को मना किया, साथ ही उन लोगों के साथ जिन्होंने "हमारी भाषा से" बपतिस्मा नहीं लिया था, अर्थात् , स्थानीय, प्राचीन रूसी मूर्तिपूजक। रूस में प्रारंभिक सामंती विवाह कानून भाषा और राज्य के मतभेदों को नहीं जानता था। जहां तक ​​विभिन्न सामाजिक समूहों के व्यक्तियों के बीच विवाह का संबंध है, समाज की कॉर्पोरेट प्रकृति ने उन्हें एक दुर्लभ अपवाद बना दिया, हालांकि ऐसे विवाह औपचारिक रूप से प्रतिबंधित नहीं थे। वास्तव में, कुलीनता के प्रतिनिधियों (राजकुमारों और लड़कों) और सामाजिक निम्न वर्गों (किसान महिलाओं और दासों) के प्रतिनिधियों के बीच विवाह को कानूनी मान्यता नहीं दी गई थी और चर्च द्वारा सील नहीं किया गया था। इस मामले में, किसान महिलाओं और दासों ने उपपत्नी के रूप में काम किया, "कम महिलाएं" - छोटी, "दूसरी" पत्नियां। लॉन्ग ट्रुथ (बारहवीं शताब्दी) द्वारा प्रदान किए गए अपने स्वामी के साथ प्रारंभिक समझौते के बिना एक स्वतंत्र महिला का एक दास महिला से विवाह, स्वतंत्रता और दासता के नुकसान का कारण बना। 3) एक स्वतंत्र महिला के विवाह के लिए एक के साथ दास ("सेरफ"), फिर, बाद के स्रोतों के अनुसार, उन्होंने उसी का नेतृत्व किया। इस वर्ग मानदंड ने आंशिक रूप से फ्रीमैन और सर्फ़ के बीच विवाह को रोक दिया।

ईसाई धर्म अपनाने के बाद रूस में मौजूद कानूनी मानदंडों के अनुसार, दो से अधिक विवाह नहीं किए जा सकते थे। यहां तक ​​कि दूसरी शादी में पति या पत्नी में से एक की मृत्यु ने भी उत्तरजीवी को तीसरी शादी में प्रवेश करने का अधिकार नहीं दिया। एक पादरी जिसने इस तरह के एक संघ को आशीर्वाद दिया, यहां तक ​​​​कि अज्ञानता से भी, उसे डीफ़्रॉकिंग की धमकी दी गई। XIV-XV सदियों के स्मारकों में। राज्य और चर्च के अधिकारियों को इन सख्त नियमों को बनाने के लिए मजबूर किए गए संशोधनों को प्रतिबिंबित किया। उदाहरण के लिए, नोवगोरोड में, तीसरे और चौथे विवाह के बच्चों को वारिस के रूप में मान्यता दी गई थी, और तीसरी शादी को इस घटना में अपवाद के रूप में अनुमति दी गई थी कि "यदि कोई छोटा है, और उसके पहले विवाह से या तो बच्चे नहीं होंगे। दूसरा।" 4) शायद, इसी तरह के समायोजन पहले किए जाने थे।

पहली शादी के समापन में एक निश्चित भूमिका दूल्हा और दुल्हन के माता-पिता द्वारा निभाई गई थी, जिन्हें अपने बच्चों को शादी करने के लिए मजबूर करने का भी अधिकार था। "प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर" ने आदेश दिया कि माता-पिता को केवल उन मामलों में दंडित किया जाए, जब जबरन शादी करने या उसे मना करने से, उन्होंने आत्महत्या या आत्महत्या का प्रयास किया: "यदि कोई लड़की शादी नहीं करना चाहती है, और उसके पिता और मां बल द्वारा प्रत्यर्पित किया जाएगा, और वह अपने लिए कुछ करती है, पिता और माता महानगर को उत्तर देते हैं। अपने बच्चों के संबंध में माता-पिता के न केवल महान अधिकार थे, बल्कि कई कर्तव्य भी थे। "प्रिंस यारोस्लाव का चार्टर" बच्चों को प्रदान करने और जीवन में उनकी व्यवस्था के लिए जिम्मेदारी प्रदान करता है। एक बेटी से शादी करने में विफलता महानगर के पक्ष में जुर्माना द्वारा दंडनीय थी: "यदि महान लड़कों की एक लड़की शादी नहीं करती है, तो माता-पिता महानगरीय 5 रिव्निया सोने का भुगतान करते हैं, और कम लड़के - सोने का एक रिव्निया, और जानबूझकर लोग - चांदी के 12 रिव्निया, और एक साधारण बच्चा - चांदी का एक रिव्निया।" प्राचीन रूसी कानून के अनुसार, यदि परिवार में पुत्र-उत्तराधिकारी थे, तो बेटियों को विरासत में नहीं मिला, बल्कि अपने भाइयों के आश्रितों के रूप में कार्य किया: “यदि घर में एक बहन है, तो वह विरासत की हकदार नहीं है। , लेकिन भाई उससे शादी करेंगे, दहेज के रूप में जो वे कर सकते हैं। ” 5) चूंकि बीजान्टिन चर्च कानून में बच्चों के लिए माता-पिता की जिम्मेदारी पर ऐसा मानदंड अज्ञात है, यह माना जा सकता है कि बुतपरस्त समय का प्राचीन रूसी कानून दर्ज किया गया है। यहां, जिसके अनुसार समुदाय या अन्य अधिकारियों ने माता-पिता पर अपनी बेटी की शादी सुनिश्चित करने के लिए दायित्व का आरोप लगाया।

जहां भी पुराने रूसी परिवार रहते थे, दक्षिणी वन-स्टेपी और स्टेपी बेल्ट या उत्तरी वन क्षेत्रों में, इसके अस्तित्व का मुख्य स्रोत एक आदमी का श्रम था। महिला ने सक्रिय रूप से घर चलाने में मदद की, और कई बच्चों को जन्म दिया और खिलाया, जिनमें से एक बड़ा हिस्सा, हालांकि, बचपन में ही मर गया। प्रसव का लगभग कोई नियमन नहीं था, हालांकि लोक "औषधि" पहले से ही गर्भपात का कारण बनने के लिए जाने जाते थे। 12वीं शताब्दी के नोवगोरोड बिशप ने उस पुजारी के सवाल पर, जिसने स्वीकारोक्ति ली, "क्या यह पाप होगा अगर एक महिला काम के दौरान एक बच्चे को बाहर फेंक देती है"। उत्तर दिया: "यदि यह औषधि का परिणाम नहीं है, तो इसके लिए कोई तपस्या नहीं है।" 6) बच्चों की उच्च मृत्यु दर और किसानों के अपेक्षाकृत कम जीवन (आमतौर पर 40-45 वर्ष तक) को देखते हुए, व्यावहारिक रूप से असीमित प्रसव था। जनसंख्या वृद्धि का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत है। सामाजिक व्यवस्था ने किसी भी तरह से बुढ़ापे में लोगों के लिए निर्वाह के साधन प्रदान नहीं किए, और उनका भरण-पोषण केवल उनके बच्चों पर पड़ता था।

बुतपरस्त समय की परंपराओं ने विवाह पूर्व संबंधों को विनियमित करने की अनुमति दी। लेकिन एक अविवाहित महिला द्वारा एक बच्चे के जन्म को चर्च द्वारा भावी दुल्हन की "नागरिक मृत्यु" के रूप में माना जाता था: "यदि अपने पिता और माता के साथ रहने वाली लड़की का कोई बच्चा या विधवा है, तो उस पर आरोप लगाते हुए, स्थानांतरण उसे एक चर्च हाउस ”, एक मठ-प्रकार की संस्था। ऐसा ही एक अविवाहित महिला के लिए भी किया गया था, जिसके एक बच्चा था।

परिवार की अधिकांश चल संपत्ति पति की संपत्ति थी। पत्नी ने अपने संयुक्त प्रबंधन में अर्जित संपत्ति पर अपने पति के अधिकारों को साझा नहीं किया। हालाँकि, उसके पास दहेज के रूप में प्राप्त संपत्ति का एक हिस्सा था। दहेज एक काफी प्रारंभिक सामाजिक घटना है। यह एक वर्ग समाज में संक्रमण के दौरान उत्पन्न होगा, जब एक बड़ा परिवार पहले से ही अप्रचलित हो रहा है, लेकिन विवाह को अभी तक एक स्थिर और अडिग संस्था के रूप में नहीं माना जाता है, जो कि एक वर्ग समाज में बन गया है। एक दहेज - संपत्ति जिसमें कपड़े, घरेलू सामान आदि शामिल थे, जो दुल्हन अपने माता-पिता से प्राप्त करती थी और दूल्हे के घर लाई थी - जैसे कि, भविष्य के पति के घर के बाहर उसके अस्तित्व की संभावना की गारंटी थी: दुल्हन इस संपत्ति के साथ एक नए परिवार में प्रवेश किया और उसमें यदि पुराना विवाह भंग हो गया या उसके पूर्व पति की मृत्यु हो गई। एक पत्नी की मृत्यु के बाद, केवल उसके अपने बच्चों को ही दहेज विरासत में पाने का अधिकार था। प्राचीन रूस में भूमि के निजी किसान स्वामित्व के गठन में काफी देरी हुई, जहां पारंपरिक सामूहिक मालिक मजबूत निकला - ग्रामीण समुदाय, जिसने ग्रामीण इलाकों में संपत्ति भेदभाव और वर्ग गठन की प्रक्रिया में बाधा उत्पन्न की। विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों की महिलाएं - राजकुमारियाँ, लड़के - गाँवों की मालिक हो सकती हैं, यहाँ तक कि शहरों की भी, जैसे, उदाहरण के लिए, प्रिंस व्लादिमीर वासिलकोविच (XIII सदी) की विधवा। 7)

पति-पत्नी के बीच आपसी भरण-पोषण की जिम्मेदारियाँ थीं। यदि उनमें से एक गंभीर रूप से बीमार हो तो न तो पति और न ही पत्नी को एक-दूसरे को छोड़ने का अधिकार था: "यदि पत्नी को कोई गंभीर बीमारी, या अंधापन, या लंबी बीमारी है, तो उसे छोड़ा नहीं जा सकता: पत्नी भी उसे नहीं छोड़ सकती पति" ("प्रिंस यारोस्लाव का चार्टर)। यहां, जाहिर है, हम एक औपचारिक तलाक के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, जिसके बाद पति या पत्नी को पुनर्विवाह का अधिकार था, लेकिन केवल मदद के बिना पति को छोड़ने के बारे में। पति और पत्नी के साथ-साथ अपने आस-पास की दुनिया के साथ पत्नी के संबंधों से संबंधित पारिवारिक मुद्दों को हल करने का अधिकार, साथ ही साथ दुर्व्यवहार को दंडित करने का अधिकार पति का था। "प्रिंस यारोस्लाव का चार्टर" केवल उन मामलों में चर्च के अधिकारियों से सजा का पीछा करता है जहां एक आदमी ने किसी और की पत्नी का अपमान किया या उसे पीटा। अपनी पत्नी के संबंध में इसी तरह के कार्यों को अपराध नहीं माना जाता था, बल्कि एक कर्तव्य की पूर्ति के रूप में माना जाता था। ग्रामीण समुदाय, रियासतें, चर्च, नगर प्रशासन निकाय केवल पति के अधीन थे, पत्नी के अधीन नहीं थे। यह सच है कि चर्च के पास पुजारी-कबूलकर्ता के माध्यम से महान नैतिक शक्ति थी। लेकिन मेट्रोपॉलिटन और एपिस्कोपल अधिकारियों ने संघर्षों में हस्तक्षेप किया, जहां पार्टियों में से एक महिला थी, केवल विवाह के समापन और विघटन पर।

प्राचीन रूस में पति-पत्नी के तलाक की अनुमति थी। गवाहों की भागीदारी के साथ एक परीक्षण से पहले वह था। शुरुआती समय में, कम से कम 11वीं-12वीं शताब्दी में, जब चर्च की शादियां अभी तक आम नहीं हुई थीं, अधिकारियों ने न केवल चर्च, "कानूनी" विवाहों को संरक्षित करने की मांग की, बल्कि उन लोगों को भी जिनमें चर्च ने भाग नहीं लिया और जिन्होंने निंदा की : "यदि कोई पति अपनी मर्जी से अपनी पत्नी से अलग हो जाता है और उनका विवाह हो जाता है, तो महानगर को 12 रिव्निया प्राप्त होंगे, यदि वे अविवाहित हैं, तो महानगर को 6 रिव्निया प्राप्त होंगे।" कानूनी तलाक के कई कारणों को पहचाना गया। बिशप निफोंट (1180 के दशक) के नोवगोरोड नियम उनमें से दो का उल्लेख करते हैं: एक पत्नी की बेवफाई या उसके पति की शादी करने में शारीरिक अक्षमता। उसके पति का विश्वासघात इस तरह के आधार के रूप में काम नहीं करता था और केवल तपस्या द्वारा दंडित किया गया था। तीन साल की तपस्या के साथ तलाक की भी अनुमति थी, "यदि यह बहुत बुरा है, ताकि पति अपनी पत्नी के साथ या पत्नी अपने पति के साथ न रह सके," और यह भी कि जब पति "अपनी पत्नी के कपड़े चोरी करना शुरू कर देता है या पी रहे हैं।" "विघटन" (तलाक) के मानदंडों के पुराने रूसी अभिन्न कोड की उपस्थिति 12 वीं की दूसरी छमाही - 13 वीं शताब्दी की शुरुआत को संदर्भित करती है। उन्होंने "प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर" के लंबे संस्करण में प्रवेश किया। इसमें उन्हें केवल पत्नी के दुराचार के कारण तलाक के मानदंड के लिए जगह मिली। इस प्रकार, गवाहों द्वारा पुष्टि की गई व्यभिचार की स्थिति में पति को अपनी पत्नी को छोड़ने का अधिकार था (इसे पति को नैतिक क्षति माना जाता था); पत्नी द्वारा अपने पति की अनुमति के बिना घर के बाहर अजनबियों के साथ संवाद करने के मामले में, जो उसके (और, परिणामस्वरूप, उसके) सम्मान के लिए खतरा था; अपने पति के जीवन पर उसके प्रयास या इस तरह के प्रयास में मिलीभगत के लिए (अपने पति को इसके बारे में सूचित करने में विफलता); अपने पति की लूट में भाग लेने या ऐसी लूट में शामिल होने पर। ये बीजान्टियम में ज्ञात मानदंड हैं।

पति की गलती के कारण तलाक के लिए, बाद के अभिलेखों को देखते हुए, पत्नी अपने पति को छोड़ सकती है यदि उसने बदनामी से उस पर राजद्रोह का आरोप लगाया, यानी वह इसे गवाह की गवाही से साबित नहीं कर सका। अपनी पत्नी के जीवन पर एक पति के प्रयास ने भी तलाक के आधार के रूप में कार्य किया। अधिकारियों द्वारा अनुमोदित नहीं किए गए विवाह के अनधिकृत विघटन और एक नए के निष्कर्ष के मामले में उन्होंने कैसे कार्य किया? इस मामले में दूसरी शादी को अवैध माना गया। और पहली शादी का भाग्य इस बात पर निर्भर करता था कि इसके विघटन में सक्रिय पक्ष कौन था: दूसरी पत्नी को लेने वाला पति पहली पत्नी के पास लौटने और महानगर को जुर्माना देने के लिए बाध्य था; पति द्वारा अपनी पत्नी को छोड़ने का तथ्य तलाक का कानूनी आधार नहीं था। जुर्माने की राशि परिवार की सामाजिक स्थिति पर निर्भर करती थी। जुर्माने के अलावा, XI सदी के पुरातन मानदंडों के अनुसार। बोयार अपनी पत्नी को "शर्म के लिए" (अपमान के लिए) एक बड़ी राशि की प्रतिपूर्ति करने के लिए बाध्य था। यदि पत्नी दूसरे के लिए चली गई, तो यह वह नहीं थी जिसे इस उल्लंघन के लिए जिम्मेदार माना जाता था (क्योंकि वह पर्याप्त सक्षम नहीं थी), बल्कि उसका नया पति था। यह वह था जिसने महानगर को "बिक्री" (जुर्माना) का भुगतान किया था। ऐसी महिला अपने पहले पति के पास वापस नहीं लौटी: यह सिर्फ उसकी गलती के कारण कानूनी तलाक का मामला था। उसे चर्च हाउस में स्थानांतरित कर दिया गया था। "प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर" के लेख "आदेश" की स्थापना के परिणामस्वरूप पूर्व पतियों के अधिकारों के बारे में बात नहीं करते हैं, लेकिन दोनों (दूसरा - तपस्या के बाद), जाहिरा तौर पर, नए चर्च विवाह में प्रवेश कर सकते हैं। बच्चों के लिए, उस समय के स्मारकों में कोई जानकारी नहीं है कि तलाक का फैसला करते समय उनके हितों को ध्यान में रखा गया था।

पुराने रूसी राज्य का परिवार और विवाह कानून एक प्रारंभिक वर्ग समाज का अधिकार है जिसमें सामंतीकरण की एक सक्रिय प्रक्रिया चल रही थी, जिसमें समुदाय के सदस्यों की बढ़ती संख्या शामिल थी जो पहले केवल सर्वोच्च राज्य शक्ति पर निर्भर थे। जैसा कि आप देख सकते हैं, इस नियम में कई स्थानीय पूर्व-ईसाई मानदंड शामिल थे जो वर्ग प्रणाली का खंडन नहीं करते थे। रूस में सामंती संबंधों के आगे विकास ने परिवार और विवाह कानूनों में उल्लेखनीय परिवर्तन किए।

1) "रूसी ऐतिहासिक पुस्तकालय, पुरातत्व आयोग द्वारा प्रकाशित" (आरआईबी)। टी VI एसपीबी। 1908, एसटीबी। 18. 2) "रूसी कानून के स्मारक"। मुद्दा। 1. एम। 1952, पी। 269। 3) उक्त।, पी। 119. 4) "रूसी कानून के स्मारक"। मुद्दा। 2. एम. 1953, पी. 165; आरआईबी। टी। VI, पृष्ठ 273. 5) "रूसी कानून के स्मारक"। मुद्दा। 1, पी. 118. 6) आरआईबी। टी। VI, पी। 58. 7) "रूसी कानून के स्मारक"। मुद्दा। 2, पृष्ठ 27.

पोडालासोवा एलेना

प्राचीन रूस में पारिवारिक संबंध (9वीं-13वीं शताब्दी) माने जाते हैं।

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पूर्वावलोकन:

परिचय ………………………………………………………………….3

1. प्राचीन रूस में विवाह और पारिवारिक संबंधों का विकास…………..12
2. प्राचीन रूस में विवाह…………………………………..21
3. प्राचीन रूस में तलाक……………………………………..36

निष्कर्ष……………………………………………………..42

प्रयुक्त साहित्य की सूची …………………………………….45

परिचय

परिवार और विवाह संबंध अनुसंधान के लिए रुचि रखते हैं, क्योंकि परिवार समाज के पांच मूलभूत संस्थानों में से एक है, जो इसे स्थिरता देता है और प्रत्येक अगली पीढ़ी में जनसंख्या को फिर से भरने की क्षमता देता है। साथ ही, परिवार एक छोटे समूह के रूप में कार्य करता है - समाज की सबसे एकजुट और स्थिर इकाई। परिवार एक जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक घटना है। इसकी विशिष्टता और विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह मानव जीवन के लगभग सभी पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करता है और सामाजिक अभ्यास के सभी स्तरों पर जाता है: व्यक्ति से सामाजिक-ऐतिहासिक तक, सामग्री से आध्यात्मिक तक। और यद्यपि परिवार अपनी स्थापना के क्षण से, शुरू में एक जटिल सामाजिक घटना होने के नाते, जीवन के प्राकृतिक-जैविक, और नैतिक, मनोवैज्ञानिक और आर्थिक दोनों पहलुओं को व्यवस्थित रूप से शामिल करता है, मानव समाज के विकास के दौरान इसके जीवन के संगठन पर उनका प्रभाव। स्पष्ट से दूर था।

एक परिवार लोगों का एक ऐसा संघ है जो विवाह या आम सहमति पर आधारित होता है, जो आम जीवन और आपसी जिम्मेदारी से जुड़ा होता है। किसी भी समाज की सामाजिक संरचना का एक आवश्यक घटक होने और कई सामाजिक कार्यों को करने के कारण, परिवार सामाजिक विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

सभी सामाजिक विज्ञानों के प्रतिनिधियों ने हमेशा परिवार की संस्था के अध्ययन पर विशेष ध्यान दिया है। और यह कोई संयोग नहीं है। परिवार, लोगों के जीवन को व्यवस्थित करने के रूपों में से एक के रूप में, व्यक्ति और समग्र रूप से समाज दोनों के लिए बहुत महत्व रखता है। ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि पारिवारिक संबंध किसी भी सामाजिक समूह के सामाजिक और सांस्कृतिक विकास को काफी हद तक निर्धारित करते हैं।

यह परिवार है जो पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित सांस्कृतिक उदाहरणों का मुख्य वाहक है। परिवार में, एक व्यक्ति सामाजिक भूमिकाएं सीखता है, शिक्षा की मूल बातें और व्यवहार कौशल प्राप्त करता है। परिवार में, बच्चा विश्वदृष्टि दिशानिर्देशों का एक सेट विकसित करता है जो राष्ट्रीय, सामाजिक और राजनीतिक समुदायों से संबंधित होने की भावना को निर्धारित करता है, जिसका वह सदस्य है। माता-पिता और अन्य रिश्तेदारों से, बच्चा प्रारंभिक नागरिक कर्तव्यों के बारे में सीखता है, उन्हें पूरा करने की आवश्यकता, राजनीतिक समस्याओं पर चर्चा करने की एक निश्चित शैली, राज्य के प्रति दृष्टिकोण, इसके प्रतीकों के बारे में सीखता है। इस प्रकार, परिवार न केवल सामाजिक-सांस्कृतिक, बल्कि व्यक्ति का प्राथमिक राजनीतिक और कानूनी समाजीकरण भी प्रदान करता है।

शोध विषय की प्रासंगिकता आधुनिक पद्धति के स्तर पर इस समस्या पर विचार करने वाले विशेष कार्यों की कमी के कारण है। हाल के दशकों में, सामाजिक इतिहास और ऐतिहासिक जनसांख्यिकी के ढांचे के भीतर परिवार की समस्या और उसके विकास पर विचार किया गया है। हालांकि, ऐतिहासिक विज्ञान के इन क्षेत्रों के प्रतिनिधि, एक नियम के रूप में, 17 वीं -20 वीं शताब्दी की अवधि पर मुख्य ध्यान देते हैं, पुराने रूसी परिवार को मंगोलियाई काल से पहले उनके शोध के दायरे से बाहर छोड़ देते हैं। यह पत्र इस अंतर को भरने का प्रयास करता है।

प्राचीन रूस में विवाह और पारिवारिक संबंधों के अध्ययन की अपील भी उस भूमिका के कारण होती है जो परिवार, किसी भी सामाजिक इकाई के प्राथमिक संरचनात्मक तत्व के रूप में, अपने इतिहास में निभाता है। प्राचीन रूसी समाज के राजनीतिक समेकन के कमजोर स्तर को देखते हुए, सामाजिक संबंधों के ऐसे "गैर-राज्य" नियामक का अध्ययन जो आपको प्राचीन रूस के इतिहास के पुनर्निर्माण में एक और कदम आगे बढ़ाने की अनुमति देता है।

सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास के क्रम में, न केवल परिवार और विवाह संबंधों का रूप बदल गया, बल्कि इन संबंधों की सामग्री भी, विशेष रूप से, पति और पत्नी के बीच। परिवार की अवधारणा को विवाह की अवधारणा से भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। विवाह एक महिला और पुरुष के बीच संबंधों का एक ऐतिहासिक रूप से बदलते सामाजिक रूप है, जिसके माध्यम से समाज उनके यौन जीवन को नियंत्रित और प्रतिबंधित करता है और उनके वैवाहिक और रिश्तेदारी अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है। लेकिन परिवार, एक नियम के रूप में, विवाह की तुलना में संबंधों की एक अधिक जटिल प्रणाली है, क्योंकि यह न केवल पति-पत्नी, बल्कि उनके बच्चों, साथ ही अन्य रिश्तेदारों को भी एकजुट कर सकता है। इसलिए, परिवार को न केवल एक विवाह समूह के रूप में माना जाना चाहिए, बल्कि एक सामाजिक संस्था के रूप में, अर्थात्, व्यक्तियों के संबंधों, अंतःक्रियाओं और संबंधों की एक प्रणाली जो मानव जाति के प्रजनन के कार्यों को करती है, सभी कनेक्शनों, अंतःक्रियाओं और संबंधों को विनियमित करती है। कुछ मूल्यों और मानदंडों पर आधारित संबंध, प्रणाली के माध्यम से व्यापक सामाजिक नियंत्रण के अधीन, सकारात्मक और नकारात्मक प्रतिबंध।

बड़े परिवारों से परिवार और विवाह संबंधों का विकास VI - VII सदियों। XI-XII सदियों के आर्थिक और कानूनी रूप से स्वतंत्र छोटे परिवारों के लिए। अधिकांश शोधकर्ताओं द्वारा कोई संदेह नहीं है। समीक्षाधीन अवधि में मौजूद एक व्यक्तिगत परिवार में निहित पारिवारिक संबंधों की प्रकृति की पुष्टि पुरातात्विक और लिखित दोनों स्रोतों से होती है। मानक साहित्य छोटे प्रकार के रियासतों और बोयार परिवारों के साथ-साथ नोवगोरोड स्वेज़ेमत्सी के परिवारों, मुक्त समुदाय के सदस्यों और अर्ध-निर्भर किसानों की गवाही देता है। व्यक्तिगत परिवार की प्रधानता कानून के स्मारकों और सर्फ़ों के बीच दर्ज की जाती है। इसी तरह, नागरिक कानून से संबंधित कानूनी मानदंड व्यक्ति के सिद्धांत के कार्यान्वयन की गवाही देते हैं, न कि विस्तारित पारिवारिक जिम्मेदारी।

अध्ययन के ढांचे में परिवार की समस्याओं की अपील आकस्मिक नहीं है - परिवार की संस्था का परिवर्तन सैद्धांतिक और व्यावहारिक प्रकृति के कई प्रश्न उठाता है। विवाह और पारिवारिक संबंधों को विनियमित करने की समस्या का सामाजिक और कानूनी महत्व मुख्य रूप से समाज के जीवन में परिवार संस्था की भूमिका के कारण है। परिवार प्राथमिक सामाजिक कोशिका है और समाज के प्रजनन का स्रोत है। परिवार एक शैक्षिक वातावरण है, एक व्याख्यात्मक प्रणाली है, मेंजिसके ढांचे के भीतर समाज के जीवन के वैचारिक, सांस्कृतिक और नैतिक आधार बनते हैं और रोजमर्रा के स्तर पर तय होते हैं। पारिवारिक समाजीकरण भी सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों के अंतर्राष्ट्रीयकरण की प्रक्रिया को निर्धारित करता है। हालाँकि, हमें यह स्वीकार करना होगा कि ऐतिहासिक विज्ञान में वर्तमान समय तक, परिवार और विवाह की समस्याओं पर ध्यान स्पष्ट रूप से अपर्याप्त रूप से हटा दिया गया है, और उपलब्ध कार्य या तो विशुद्ध रूप से क्षेत्रीय हैं या प्रकृति में लागू हैं। विवाह और पारिवारिक संबंधों को विनियमित करने की समस्याओं की प्रासंगिकता और उनसे संबंधित मुद्दों की गंभीरता हमारे देश में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है - गहन जनसंख्या वृद्धि का देश, जहां अल्ट्रा-निम्न जन्म दर, कानूनी समेकन के लिए युवा लोगों की इच्छा की कमी एक वैवाहिक मिलन, तलाक की कार्यवाही की संख्या में वृद्धि, नाजायज बच्चों की संख्या में वृद्धि एक तथ्य बन गई है।

रूसी इतिहास में विवाह और पारिवारिक संबंधों की समस्याओं का अध्ययन, रूसी परिवार के बारे में तथ्यात्मक सामग्री का संचय, पति और पत्नी के व्यक्तिगत और संपत्ति के अधिकार, पुरुषों और महिलाओं की वैवाहिक स्थिति, सांस्कृतिक और में परिवार की भूमिका XVIII- XIX सदी की पहली छमाही में रूसी इतिहासलेखन में सामाजिक-राजनीतिक जीवन शुरू हुआ। पिछली तीन शताब्दियों में, परिवार और विवाह के क्षेत्र के बीच संबंधों की समस्या के कुछ पहलू इतिहासकारों, नृवंशविज्ञानियों, लोककथाकारों, न्यायविदों और समाजशास्त्रियों द्वारा बार-बार विशेष विचार का विषय बन गए हैं।

प्राचीन रूस में विवाह और पारिवारिक संबंधों का अध्ययन 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में शुरू हुआ। एन.एम. करमज़िन। उनकी राय में, बुतपरस्त समय में, पूर्वी स्लावों ने पत्नियां खरीदीं, अपने माता-पिता को एक मुकुट दिया, जिसने परिवार में एक महिला की दासता की स्थिति निर्धारित की।

30 के दशक से। 19 वी सदी प्राचीन रूस में विवाह और पारिवारिक संबंधों की समस्या का अध्ययन ऐतिहासिक और कानूनी स्कूल के ढांचे के भीतर विकसित किया गया था। इसकी स्थापना I.F के कार्यों द्वारा की गई थी। एवर्स और एएम रिट्ज। दोनों लेखकों ने अभ्यास के पूर्व-ईसाई काल में रूस में अस्तित्व को साबित किया

दुल्हनों का अपहरण और बिक्री, साथ ही उनके लिए भुगतान, जो बाद में एक पति से अपनी पत्नी को शादी के उपहार में बदल गया। उनकी राय में, विवाह के दोनों रूपों ने अपने घर पर पति की असीमित शक्ति की स्थापना की, जो (कुछ हद तक आराम से) ईसाई धर्म की शुरूआत के बाद भी अस्तित्व में रही।

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