ა) უზენაესი ღმერთები და ქალღმერთები

ასე რომ, უმშვენიერესი ახალგაზრდა წყვილი შეეწირა ცხელ ქალღმერთს, წყვილს, რომელმაც გაბედა სიწმინდის ხელყოფა. საბედნიეროდ, მოგვიანებით ეს ლაქა სასიყვარულო სასულიერო პირისაგან ჩამოიწმინდა ვიღაც ევრიპილუსის წყალობით, რომელმაც დაადგინა ახალი რიტუალიქალღმერთის დამშვიდება. როგორც ადრე, მათ შორის აირჩიეს არტემიდას მღვდელმთავარი - ულამაზესი რა თქმა უნდა პართენოი.მაგრამ ახლა მან შეასრულა ეს მოვალეობები "სანამ არ დადგა დრო, რომ ქმართან დასახლებულიყო".

აი მეორე ამბავი. არკადიის მკვიდრებმა დიდი ხანია აირჩიეს "ქალწული" ჰიმნიის არტემიდას ქურუმად. (კორე პარტინოსი).მაგრამ პართენოი, ყოველ შემთხვევაში, მითებში, ხშირად ავიწროებდნენ ახალგაზრდები. ასე რომ, ვიღაც არისტოკრატს შეუყვარდა ერთი მათგანი. მაგრამ, „რაც არ უნდა ეცადა არისტოკრატი ამ გოგოს შეცდენას, ის ყოველთვის იღებდა უარს მისგან. ბოლოს, როდესაც იგი მისგან ტაძარში გაიქცა არტემიდას ქანდაკებამდე, მან იქ შეურაცხყო იგი. როდესაც მისი ეს გაბედული ქმედება ხალხში გახდა ცნობილი, არკადელებმა ჩაქოლეს იგი და ამ დროიდან კანონი შეიცვალა: გოგოს ნაცვლად. (პართენოსი)მღვდლად აძლევენ არტემისს ქალს (გინე), რომელსაც უკვე ჰქონდა საკმარისი კომუნიკაცია მამაკაცებთან.

რას ნიშნავს ეს აქ? არტემის გიმნია „მოხუცი ქალს“ ისე „მიიღებს“. პართენოსიუეჭველია, რადგან ახალი მღვდელმსახური ღვთაების პირისპირ წარმოაჩენს ქალწულის მსგავს თვისებებს. ეს მოწმობს, რომ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ქალწულობა უფრო ნაკლებ ფასდება, ვიდრე უბიწოება.

ბოლო ამბავიასოცირდება ანტიკურობის ყველაზე ცნობილ ქურუმთან, პიტიასთან. ის წინასწარმეტყველებს დელფის აპოლონის საკურთხეველში, გამოხატავს ღვთის ნებას, პასუხობს მოკვდავების კითხვებს. როგორც მრავალი წყარო მოწმობს, პიტია არის „მოხუცი ქალი“, ის ორმოცდაათი წლისაა, ის ძალიან ასაკოვანია იმისთვის, რომ ხელახლა დაქორწინდეს ან აცდუნოს კაცები. მაგრამ იყო სხვა დროც. დელფოს მცხოვრებლებმა ასე თქვეს ერთხელიყო ერთი მღვდელი პართენოსი, რომელშიც ახალგაზრდა ტრესალიელ ეჰეტრატესს შეუყვარდა ... დაინახეს, რომ ტაძრის შეურაცხყოფა იყო, დელფოელებმა შეცვალეს თამაშის წესები და მღვდელმთავარი ამიერიდანგახდა „ორმოცდაათი წლის ქალი“, რომელსაც (სიმბოლური დეტალი) ქალწულივით უნდა ეცვა.

რა თქმა უნდა, ყველა ამ ამბავში „მოხუცი ქალი“ ქალწულს არ უტოლდება. თუმცა შედეგი აშკარაა. როდესაც ქალწული შეცდომას უშვებს, მის ადგილს არ იკავებს ზრდასრული ქალი, არა ზრდასრული მამაკაცი, არამედ ქალი „რომელსაც ცხოვრებაში საკმარისი კავშირი ჰქონდა მამაკაცებთან“. ღვთისმსახურებაში ბერძენი ქალის, მაგალითად ჰერას ცხოვრება სამ ნაწილად იყოფა: კაცამდე, კაცთან და კაცთან.

ახლა განვიხილოთ წესები, რომლებიც არსებობდა იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც მეტ-ნაკლებად დიდხანს ცხოვრობდნენ სალოცავებში და მონაწილეობდნენ რელიგიურ მსვლელობებში. აქ ძირითადი წესები არ იცვლება. მრავალრიცხოვანი მსვლელობის სათავეში, რომლებიც ამა თუ იმ ღმერთსა თუ ქალღმერთს ადიდებენ, კაცები კი არა, ქალები კი არა, ქალწულები არიან. ამ გოგონებს ხშირად „კანეფორას“ უწოდებენ, რადგან ისინი თავზე ატარებენ, ათენის აკროპოლისზე ერეხთეონის კარიატიდების წესით, კალათები თაყვანისცემის წმინდა საგნებით - ლენტები და მსხვერპლშეწირვის დანები. ამ გოგოებს მხოლოდ „სუფთა“ ხელები შეიძლება შეეხოს, მათ ყველაზე ლამაზებს შორის ირჩევენ, პუბერტატამდე მიაღწიეს, ქალაქის გამოჩენილი მოქალაქეების ქალიშვილები არიან. მათ ენიშნებათ მკაცრი სექსუალური აბსტინენცია. ქალაქელები ხარობენ, ადიდებენ ღმერთს და შემდეგ დღესასწაულზე მიდიან. ეს არის გოგონების საზეიმო მსვლელობა - ში ამ შემთხვევაშიუფრო სწრაფად თიგატრებიროგორ პართენოი, - წააგავს პატარძლების გამოფენას.

თუმცა ქალწულების მონაწილეობა რელიგიური საქმიანობაარაფერი აქვს საერთო „ქალის რელიგიასთან“ და თუნდაც ქალთა ღმერთებთან ურთიერთობასთან. ეს მსვლელობები შექმნილია მსხვერპლშეწირვის ადგილზე ცხოველებისა და ადამიანების გასაცილებლად და, მონაწილეთა გარდა, მათში ქალური არაფერია. არც ერთი "ფემინისტური" თვისება. ენა, რომელსაც ისინი ღმერთებთან საუბრობენ, არ შეიცავს კონკრეტულად ქალურს. პირიქით, ეს არის მამრობითი ცერემონიები - შინაური ცხოველის სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა, ღმერთებთან საკვების გაზიარება, ერთობლივი მომზადება და ჭამა. ამ ცერემონიებში ქალწულების - ანუ მოხუცი ქალების - ყოფნას მხოლოდ ერთი ახსნა აქვს: მათი სიწმინდე. ეს თავიდან აიცილებს სიბინძურეს: მენსტრუალური სისხლი, ადამიანთან კონტაქტი და სიკვდილის ფრთების შეხება.

ისევ მამაკაცის ბატონობის აქსიომას ვუბრუნდებით. თუ ღმერთებთან ურთიერთობა ქალების მეშვეობით ხდება, მაშინ ეს სასარგებლოა მამაკაცებისთვის. თუმცა, რადგან პოლითეიზმი ასახავს მოკვდავ სამყაროს, მან უნდა დაიმალოს „ფემინიზმი“.

ყოველ შემოდგომაზე ცოლები სამი დღით ტოვებდნენ სახლებს, იკრიბებოდნენ ქალაქის გალავნის გარეთ საკურთხეველში და ადიდებდნენ დემეტრეს და კორას. მამაკაცები არ უნდა იყვნენ. ვინაიდან ეს რიტუალები საიდუმლოებით იყო მოცული, მათ შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი და შემორჩენილი ინფორმაცია ყოველთვის არ არის ნათელი. ასე რომ, ცნობილია, რომ ზოგიერთმა ქალმა, სამდღიანი აბსტინენციის შემდეგ, რამდენიმე თვით ადრე მოთავსებული ღორების დამპალი ნაშთები ამოიღო ადამიანის მიერ შექმნილი ხვრელების სიღრმიდან. შემდეგ ამ ცხოველურ „ჰუმუსს“ დემეტრეს მინდვრებში მოსავლიანობის გაზრდის მიზნით თესლში ურევდნენ. ასევე ცნობილია, რომ მეორე დღე მარხვის დღეა. იმ დღეს ქალები ავიდნენ ათენის პნიქსის ბორცვზე და ისხდნენ იქ აბრაამის ხის ტოტებზე, რომელიც თრგუნავდა სექსუალურ სურვილს. ეს ქმედება დემეტრეს გლოვის ხსოვნის ნიშნად შესრულდა, როცა ის კორას ეძებდა. ამ დღეს ქალები იძინებდნენ, ყურადღებას არ აქცევდნენ ფიზიკურ და ხორციელ შიმშილს (რაც იგივეა ქალისთვის). ასე მოემზადნენ მესამე დღისთვის, დღისთვის Გილოცავ დაბადების დღესროცა შეგიძლია მოლოდინის სევდან გართობაზე გადასვლა. ამ დღეს ქალები უხამს ენას იყენებდნენ, სწირავდნენ ღორებს, ქეიფობდნენ. ეს ყველაფერი გაკეთდა ცოცხალ სამყაროში უდიდესი სიკეთისთვის: ადამიანების ნაყოფიერებისთვის და მინდვრების ნაყოფიერებისთვის.

მოდით შევცვალოთ პეიზაჟი. ასე რომ, ცოლი ტოვებს თავის „სახლს“ (ბედის წყალობას ტოვებს) და საკმაოდ შორს ტოვებს კონკრეტულად მამაკაცებსა და ზოგადად ადამიანებს; დიდხანს დადის და დაღამებისას მთაზეა. და იქ ის გარდაიქმნება აღიარების მიღმა! ფეხშიშველი, გაშლილი თმით, გრძელ ტუნიკაში, თოკით შემოხაზული უხეში ბამბა, მხრებზე ყვავილის ან ბატის ტყავით, თირსუსით ხელში - დიდი ქოლგის მცენარის ღეროსგან დამზადებული გრძელი ჯოხი, მორთული ლალით და ფიჭვის გირჩი, - ეს არის დიონისეს მიმდევრის გარეგნობა, რომელსაც ყველაზე ხშირად ბაჩანტეს ან მაენადს უწოდებენ. მას ასევე შეუძლია ატაროს რიტუალური ინსტრუმენტები, როგორიცაა ტიმპანი ან ჩირაღდანი. ეს არის თავად დიონისეს კოსტიუმი. და ისიც ბაკანტების კაბაა. Რას ნიშნავს? ძალიან მარტივად - ღმერთი ანდროგენია - დიონისურ რიტუალში მონაწილეობა - ორგიასტურ რიტუალში, მაშინ ისინი ასი პროცენტით ქალები უნდა იყვნენ. დიონისეს ექსტაზურ კულტში ქალური, არა ექსკლუზიური, აშკარად დომინირებს.

დიონისური კოსტუმის ჩაცმა კეთდება მნიშვნელოვანი ნაბიჯიიმის მიმართ, რაც არის კრეშჩენდომიმდევრის მთელი არსებობის: ფლობა. ჯერ კიდევ გუშინ „სახლებში“ დაპატიმრებული ცოლები იძირებიან მკაცრ, ველურ სამყაროში, სადაც დიონისეს ორგიები იმართება, რაც მათ „გაგიჟებს“ (ამას ნიშნავს სიტყვა „მაენადები“). ამიტომაც მეენადის ჩაცმულობა დიონისეს სამოსელია და მიბაძვის პროცესი, ანუ ღმერთთან გაიგივება, ამ კულტის ერთ-ერთი მამოძრავებელი ძალაა. საკუთარ თავზე ძალაუფლების დაკარგვის პირველი მოქმედება ფაქტიურად ექსტაზში ჩავარდნაა ( ექსტაზისი, „ჩანაცვლება“, „გარყვნილება“, გონების დაბინდვა). ბაკუსის საზოგადოება თანდათან ტრანსსა და აღტაცებაში მიდის - ენთეოსი... ეს არის „ღვთის ფლობა საკუთარ თავში“, ეს არის „შეპყრობა“ ან „შთაგონება“. ექსტაზში მენადა ადგილს უშვებს დიონისეს. მაგრამ ეს სულაც არ არის ადვილი. ბოლოს და ბოლოს, დაღლილი იყო: დიდხანს დადიოდა, მთაზე ავიდა, რათა ღმერთთან ყოფილიყო. სხვათა შორის, პარნასის მწვერვალი, მაგალითად, ორნახევარი ათასი მეტრის სიმაღლეზე მდებარეობს! ამ მდგომარეობაში ქალი ღამის ფესტივალის დასაწყისშია, რომლის პრელუდია ექსტაზური ცეკვაა. მას საკმაოდ დიდი დრო სჭირდება, სანამ ის რეალობას არღვევს. აქ ყველაფერი უცნაურია: მუსიკა, რიტმი და "ევოეს" შეძახილები. ყველა ქალი სხვადასხვა გზით აღწევს ექსტაზს: ბედნიერია ის, ვინც მას სწრაფად აღწევს და აზარტში ვარდება. უძველესი გამონათქვამი ამბობს, რომ ბევრი იყო თირსუსი - დიონისეს ბევრი მიმდევარი და მიმდევარი - და ცოტა, ვინც მიაღწია ექსტაზს.

„ბევრ საბერძნეთის ქალაქში ქალთა ბაქეია,და არსებობს წესი, რომ პართენოიატარეთ თირსუსი და მონაწილეობა მიიღოთ აკვიატებულ მსვლელობებში, ყვირიან „ევო“ და ადიდებენ ღმერთს; რაც შეეხება ქალებს (დაქორწინებულებს), ისინი ხდებიან ბაქანტები და ადიდებენ დიონისეს მოსვლის გამო, ასახავს მეენადებს, რომლებიც თან ახლდნენ ღმერთს ”(დიოდორუსი).

მოდით, აქ გავითვალისწინოთ იმ ადამიანების ქცევის მიამიტური ასპექტი, რომლებიც ასახავს მითოლოგიურ მეენადებს, რომლებიც თან ახლავს ღმერთის ჩამოსვლას, და განსხვავება ზრდასრული ქალების ქცევას შორის, რომლებიც ხდებიან ნამდვილი ბაჩანტები და გოგონები, რომლებიც კმაყოფილნი არიან თირსუსის და ტარებით. რიტუალური ყვირილი. ვუდუს მსგავსი რიტუალების დაკვირვება სურათს ნათელს ხდის: პირველ რიგში ის უნდა გაწვრთნა მათ, ვინც უკვე იცის როგორ მოხვდეს ექსტაზში, სანამ შეეცდება მის მიღწევას.

და როგორ ატარებს დროს მეუღლე, დედა, სახლის ბედია? ქალებს უყვართ დიონისეს დღესასწაულები, მაგრამ ყველაზე მეტად მათ უყვართ ექსტაზში ჩავარდნა და საკუთარ თავში ღმერთის პოვნა. ჩვენ უკვე ნელ-ნელა ვაგროვებთ ინფორმაციას ქალების შესახებ, თუ რას ამბობენ მათზე მამაკაცები, რაც შეეხება თავად მეენას სიამოვნებას და ნამდვილობას, აქ ანგარიში ქვიშის მარცვლებზე მიდის. გავიხსენოთ ლისისტრატა არისტოფანეს პიესაში. იგი საყვედურობს მეგობრებს დაგვიანებისთვის, რომლებსაც მოუწოდა სასიყვარულო გაფიცვის ორგანიზებისთვის, რომელიც შექმნილია მსოფლიოს გადასარჩენად: ”როდესაც ბაჩეიონიდაუძახა მათ, / პან ილის დღესასწაულზე მშობიარ ქალთა ქალღმერთთან, / ასე რომ, აქ ტიმპანებიდან გადასასვლელი არ იქნებოდა. გასაგებია, რაზეც მიანიშნებს არისტოფანე, როდესაც ის ბაქის კულტს უკავშირებს იმას, რასაც ჟანმერი „ორაზროვან ღვთისმოსაობას“ უწოდებს. ის ერთს აიგივებს სხვა კულტებთან, რომლებიც უნდა იყოს დამალული, მაგრამ ქალური მძვინვარებს ლიბიდოარის წარმატების კომიკური გაზაფხული... თუმცა, არ უნდა უარვყოთ, რომ არის მსგავსება. სიამოვნების ფიქრი მენადიზმთან ასოცირდება. გიჟები არიან ისინი, ვინც ისე აფასებენ სათნოებას, რომ „სახლის“ სახელით სტოიკურად უარს ამბობენ მეგობრებთან ერთად „მაენადების რიგებში შესვლაზე“.

„მინიას, ორქომენის მკვიდრს, ჰყავდა ასულები ლეუკიპოსი, არსიპოსი და ალკატოი. ზედმეტად შრომისმოყვარე.მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს სხვა ქალებმა, რომლებმაც დატოვეს ქალაქი, რომ გახდნენ ბაკანტები მთებში ... "

რა თქმა უნდა, მითი ზედმეტად გამარტივებულია. თუმცა, არსებობს ორი მხარე. ათენას მხარე: ყველაფერი მიმართულია სახლისკენ, უმანკოების, თავშეკავების, საქმისკენ; და დიონისესა და აფროდიტეს მხარე: სიყვარული, ცეკვა, მუსიკა და სივრცე ქალაქის კედლებს გარეთ. ანალოგიურ ბრძოლას გაუძლო ნიკარეტამ, რომელმაც საკმარისად "მომსახურა ათენას მბრუნავი ბორბალი", გადაწყვიტა თავისი კალათა, ნაკვთები და სხვა სამუშაო იარაღები ცეცხლში ჩაეყარა კვიპროსის ტაძრის წინ და კურტიზანი გამხდარიყო:

მე, ნიკარეტა, აფროდიტეს წინაშე ვწვები ჩემს ტრიალს,
აღარ სურს ახალგაზრდობის გაფუჭება თავის საქმეში.
ამიერიდან გავხდები, თაფლისფერი თავზე რომ დავიფარე,
გაერთეთ დღესასწაულებზე და დაუკარით არფაზე.

ორივე ეს პოზიცია საკმაოდ საშიშია. ერთის მხრივ, სიგიჟეში, ბორცვებზე, მთებზე ჩქარობისას, დაკარგონ რეალური და თუნდაც არარეალური, ადამიანური და ღვთაებრივი გრძნობა, დაივიწყონ საკუთარი პოზიცია - სექსუალური, სოციალური, რელიგიური - კაცები ძნელად მოითმენენ ამას. თუ მათ არ ესმოდათ ამ ქმედებების რიტუალური ბუნება. შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა მდგომარეობაშია ოჯახის დედა სახლში ამ გიჟური ღამეების შემდეგ გორაზე, მაგრამ ის დაბრუნდა და ისევ ჩაეფლო საოჯახო საქმეების რუტინაში. მეორეს მხრივ, ბაქური რიტუალების მიტოვება ამ საშინაო საზრუნავის გულისთვის - როგორც ამას აკეთებდნენ მეფე მინის ქალიშვილები - ნიშნავს არ აღიარო ისეთი ღმერთის ძალა, როგორიც არის დიონისე და გამოიწვიო მისი რისხვა. იმის გასაგებად, თუ რა რისკის ქვეშ არიან ეს ქალები, მოდი ბოლომდე წავიკითხოთ.

„... იმ დღემდე, როცა ახალგაზრდა ქალწულში გადაცმული დიონისე მოუწოდებდა მათ არ გამოგრჩეთ მისი რიტუალები და საიდუმლოებები. მაგრამ ამას არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდნენ. ამ საქციელით გაბრაზებულმა დიონისემ ნართის ძაფები ვაზად აქცია, ქსოვის ჭიებისუროს გარშემო შემოხვეული და ყველა კამერაში გამოჩნდნენ ლომები, პანტერები, ფოცხვერი და დათვები.

საშინლად ცდილობდნენ მეფის ქალიშვილები დამალვას, მაგრამ ამაოდ; შემდეგ ლეუკიპამ აღთქმა დადო, რომ შეეწირა ღმერთს და დების დახმარებით მოკლა საკუთარი ვაჟი გიპასუსი.

დიონისე აჩვენებს თავის ძალას, აკეთებს გიჟურიჯიუტი გოგოები, ვინც მას წინააღმდეგობას უწევს. თუ გვინდა გავიგოთ, რა არის ეს გაუგონარი ჯგუფური მკვლელობა, უნდა შევხედოთ მას მეენდის კუთხით. ჩვენ ვიცით, როგორ მოკლეს ლეუკიპას ვაჟი: შიშველი ხელებით დახეხეს. სხვა ვერსიით, „დაახეთქეს, თითქოს ცხოველი იყოს“. მერე სახლიდან გაიქცნენ, „მთაში ბაქანტები გახდნენ, სურო, დილის დიდება და დაფნა წაართვეს“. სიგიჟის დროს ქალი კარგავს ზღვარს საკუთარ თავსა და ღმერთს, საკუთარ თავსა და სამყაროს შორის. არც ისე ნათელია, როგორ გადაკეთდა ექსტაზური ცეკვა სირბილად ან დევნაში. ეს არის ზუსტად ფემინიზებული და, შესაბამისად, ველური რემინისცენცია მსხვერპლშეწირვის ჩვეული ქცევისა - მამრობითი და ცივილიზებული. ბაქეები მისდევენ ახალგაზრდა ცხოველს, ყვავილს ან ბავშვს (სპეციალურად გამოუშვებს რომელიმე აკოლიტის მიერ) - ამ ნადირობას „აფროდიტეს ნადირობას“ ვუწოდებთ. ცხოველს გარს ახვევენ, იჭერენ და ფეხებში აიყვანენ, ნაწილებად ჭრიან. ეს არის ბახური მსხვერპლშეწირვის რიტუალი. ასე მოკლა ლეუკიპამ შვილი! ასე ემართებათ მათ, ვისაც დიონისე სიგიჟით სჯის. როგორც კი ნაწილებად დაშლილი მსხვერპლის ყვირილი ჩაცხრება, ბაკანტელები მის ნაშთებს ეხებიან. თითქმის ცოცხალი ხორცის ამ ჭამას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. ისინი ამბობენ, რომ თრაკიელმა ბაკანტებმა რიტუალი ერთმანეთის თავდასხმით დაასრულეს.

ნადირობაში (რაც ჩვეულ რიტუალში მსვლელობას შეესაბამება), მკვლელობაში, ახალი ხორცის ჭამაში კვლავ ვხედავთ ველურ, სასტიკ, „კანიბალურ“, არაცივილიზებულ, ანუ „ფემინისტურ“ კონფორმულობას მამრობითი, კულტურული მსხვერპლშეწირვისას. შეგიძლიათ ისევ დემეტრეს მიუბრუნდეთ. კაცები არ სწირავენ ღორებს ორმოებში ჩაგდებით. თუ ისინი კლავენ ამ ცხოველებს, ეს იმისთვისაა, რომ შეწვათ და შეჭამონ. ქალის "მსხვერპლშეწირვა" და "ჩვეულებრივი" მამაკაცის მსხვერპლშეწირვა ანტიპოდებია. თუ „ჩვეულებრივ“ მსხვერპლშეწირვაში მთავარი გმირები ერთმანეთისგან დაშორებულნი არიან: კაცი ცხოველისგან და ღმერთი, ცხოველი ღმერთისგან, ღმერთი კი მიწისაგან განცალკევებულია, მაშინ დიონისეს კულტი ყველაფერს ერთმანეთში ურევს. ყვავი თუ ბავშვი - ეს თავად დიონისეა. გორაზე ასვლის მომენტიდან ყველა დისტანცია გაუქმებულია, ბუნებრივი და ზებუნებრივი აირია, ყველა, ვინც აქ მოდის დასავიწყებლად, ერთიანია.

ბოლოს ქალები გამოდიან ტრანსიდან, ეშვებიან ზეციდან დედამიწაზე, ბრუნდებიან თავიანთ „სახლებში“. მათ მხოლოდ დიონისური რიტუალების მოგონებები აქვთ. ევრიპიდე ამას აღწერს ბაქებში:

ოჰ, როგორ მიყვარს გალავანში,
როცა საშინელ სირბილში ვარ
მსუბუქ რაზმს ჩამორჩება,
დაღლილობაში ვეცემი მიწაზე,
ჩაცმული წმინდა გაუპარსავი,
ფრიგიის მთებისკენ,
მტაცებლის საჭმელი მინდოდა:
თხის სუფთა სისხლისთვის
დაედევნა გორაკის მხარეს.
მაგრამ, ჩუ! გაისმა: "ო ბაკუს, ევოე!"
მიწა მიედინება, როგორც რძე, ღვინო და ფუტკრის ნექტარი,
საკმევლის ტარი შებოლილია კვამლით.
შემდეგ დიონისე ტრიალებს...

(„ბაკანტესი“. თარგმნა ი. ანენსკიმ.)

თებანელმა მეფემ პენთეუსმა, დიონისესა და მისი კულტის მტერმა და ქალმა მწყემსებმა მთებში გაგზავნა ბაკანტების დასაზვერად. ერთმა მათგანმა თქვა:

„ბაქანტებს შორის მდგომმა დედაშენმა რიტუალური სიგნალი გასცა, გამოღვიძების ძახილი... ღრმა ძილში ქანაობდნენ, იდგნენ - ახალგაზრდები და მოხუცები და ქალწულები, არ იცოდნენ ქორწინების ჩაგვრა. ჯერ თმა მხრებზე ჩამოუშვეს; შემდეგ ირმის ტყავს აჭიმდნენ, ამ ლაქებით ტანისამოსს გველებით შემოარტყეს, ლოყაზე ლოყაზე ასველეს; მაშინ როცა სხვები იჭერდნენ პატარა ირმის ან მგლის ლეკვებს, მათი მკერდი ადიდებულმა რძით ახალი დედობის მოლოდინით ეძებდნენ თავიანთ სასტიკ შინაურ ცხოველებს - ესენი იყვნენ ახალგაზრდა დედები, რომლებმაც მიატოვეს შვილები. ყველამ შუბლი შემოახვია სუროს ან მუხის ფოთლების ან სასაპარილას [ეკლიანი ბუჩქის] ყვავილების გვირგვინებში. როცა თირსუსი კლდეს შეეჯახა, იქიდან სუფთა, გამჭვირვალე, ცქრიალა წყლის ნაკადი გადმოიღვარა; მიწაში გათხრილი ნართექსიდან ღმერთმა ღვინის შადრევანი ამოიღო. ვისაც თეთრი სასმელი სწყუროდა, მიწას თითებით აკაწრებდა, რძეს სვამდა. ტკბილი თაფლი ჟონავდა სუროში ჩახლართული თირსუსიდან...

დანიშნულ საათზე ქალებმა დაიწყეს თირსუსის ქნევა და ორგიის მოწოდება. დაუძახეს ზევსის ძე ბაკუსს. მთელი მთა მონაწილეობდა მათ ექსტაზსა და ველურობაში; არაფერი დარჩა გულგრილი მათი იმპულსის მიმართ. ”

მაგრამ ბაჩანტებმა აღმოაჩინეს ჯაშუშ მწყემსები:

”ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ შევძელით გაქცევა ბაკანტებისგან, რომლებიც აპირებდნენ ჩვენს დაგლეჯვას. მაგრამ ისინი თავს დაესხნენ ჩვენს ნახირებს, რომლებიც ძოვდნენ მდელოზე. თუ დაინახეთ რძის ძროხა, რომელიც ღრიალებდა, ერთ-ერთმა მათგანმა შიშველი ხელებით დაიჭირა; სხვებმა ძროხები გაანადგურეს; თუ ყველგან მიმოფანტული ნაჭრები და ჩლიქები და ხეებზე ჩამოკიდებული სისხლიანი თხები დაინახე. აი, გაბრაზებული ხარები დარბიან და, ერთი წამის შემდეგ, ისინი უკვე დაჭიმული, მიწაზე დაყრილნი და ათასობით ქალის ხელებიდახეხეთ ისინი და გააფანტეთ ხორცის ნაჭრები...

და ფრთაზე მწოლიარე ჩიტივით მივარდა ვაკეზე... ბარბაროსთა ურდოებივით... გაანადგურეს ყველაფერი გარშემო, წაიყვანეს ბავშვები. არაფერი, რაც მათ შეკვრის გარეშე, მხრებზე დააგროვეს, დაეცა შავ მიწაზე; არც ბრინჯაო და არც რკინა. მათ გაწურულ თმაში გაჩენილმა ცეცხლმაც კი არ დააზარალა. ამ ძარცვით გამაგრებულმა ხალხმა ხელები აიტაცა და ბაქანტების უკან გაიქცა. ოჰ სუვერენო! შემდეგ მოხდა საშინელი სასწაული! ისრების რკინას სულაც არ ავნებს მათ ხორცს; და მათ, უბრალოდ თავიანთი თირსუსის გამოყენებით, საშინელი ჭრილობები მიაყენეს მტრებს. ამ ქალებმა კაცები გაიქცნენ - ეს იმის დასტურია, რომ ღმერთი დაეხმარა მათ! შემდეგ დავინახეთ, როგორ ბრუნდებიან იმ ადგილას, საიდანაც დაიწყეს სირბილი, ღვთის მიერ მათთვის შექმნილ წყაროებში; მათ სისხლიანი ხელები დაიბანეს, გველები ლოყებიდან სისხლიან ზოლებს სცვივიან.

ეს ღვთაება, ვინც არ უნდა იყოს, ჩემო ბატონო, მისასალმებელია ამ ქალაქში. რა თქმა უნდა, მშვენიერია და ამბობენ, რომ სწორედ ეს, როგორც გავიგე, აძლევს მოკვდავებს ღვინოს, რომელიც ამშვიდებს მათ მწუხარებას. ”

გასაგებია, რომ თეატრალური ბაჩანტები შორსაა რეალურისგან. მაგრამ ევრიპიდეს პიესა ძნელად საინტერესო იქნებოდა, მასში მაყურებელი დიონისესა და მაენადების ველურ კულტს რომ არ აღიარებდა. ამ ყველაფრის არსი საკმაოდ მარტივია: ვინც „ეწინააღმდეგება ღვთის მოწოდებას“ დაკარგავს ნებას და ჭეშმარიტად გიჟდება. "სიცოცხლე ხანმოკლეა" და "მე ვირჩევ იმას, რაც თან ატანს ბნელ სიგიჟეს", - ამბობს ის, ვინც ემორჩილება დიონისეს ნებას. ექსტაზური დიონისიანიზმი ისტორიულად მიმართულია არახელსაყრელ ქალებზე, რადგან ის საშუალებას გაძლევთ დაივიწყოთ თქვენი სასოწარკვეთილი მდგომარეობა. როგორც მონები, ასევე უცხოელები შეიძლება იყვნენ ბაკანტები. გარდა მიწიერი სიხარულისა – „ბუნებაში ერთიანობისა და გულის სიმარტივის“ სიხარულისა, დიონისე გვთავაზობს მარტივ, სასიამოვნო სიკვდილს და ნეტარებასაც კი სხვა სამყაროში.

ითვლება, რომ მენადიზმი არის ექსკლუზიურად ქალის ფენომენი... თუ ასეა, ბუნებრივია ამ რიტუალების ინტერპრეტაცია, როგორც მე „სარქველის თეორიას“ ვუწოდებ. ბაქიკური ფესტივალები არის კომპენსაცია, რომელიც მამაკაცებს იძულებულნი არიან მისცენ ქალებს „სახლში“ დახურული ცხოვრებისათვის. მოსწონს: „წადი, იცეკვე გულიანად და დაბრუნდი დამშვიდებული, რომ შემდეგ ჯერამდე საკმარისი იყოს“. ექსტაზი არის ორთქლის პერიოდული გამოყოფა სარქველის მეშვეობით. გორაზე რიტუალები რეპრესირებული სურვილების ანარეკლია. ამ შემთხვევაში დიონისეს კულტი სოციალურად ქალის ჩაგვრის მიმართ მამაკაცური „კეთილშობილების“ გამოვლინებაა. ეს "სარქვლის თეორია" შეიძლება ჩაითვალოს ბევრად უფრო ფართოდ. დაიმახსოვრეთ, ქორწინებამდე ქალწული ქალი, თუმცა ის მხოლოდ „მამაკაცური“ რელიგიის ინსტრუმენტია, ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. დაქორწინების შემდეგ ქალს, სავარაუდოდ, განიცდის „უფლებებში დამარცხების“ განცდა. მაგრამ დემეტრესა და დიონისეს კულტები აძლევს მას შესაძლებლობას კვლავ ითამაშოს მთავარი როლები.

მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ამ ცეკვების გამწმენდი ასპექტი სავსებით გასაგებია, ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ ქალები ამგვარად განთავისუფლდნენ მძიმე ნაწილის მიერ წარმოქმნილი ნევროზებისგან, ეს არ განმარტავს. მათი არსებობის მნიშვნელობა... მართლაც, სრულიად გაუგებარია, როგორ არის გათვალისწინებული აქ მამრობითი ბატონობა, რატომ დათანხმდა ეს იერარქიული, მჩაგვრელი საზოგადოება, რომელიც აიძულებდა ქალებს თავის უღლის ქვეშ მოქცეულიყვნენ, ნებაყოფლობით დათანხმდა ასეთ დამანგრეველ კულტს. ამ კითხვაზე პასუხის საპოვნელად უნდა გვესმოდეს, რომ საბოლოო ჯამში სწორედ მამაკაცებმა უნდა ისარგებლონ ასეთი ქალური რიტუალით, რადგან ისინი სარგებლობენ ცოლების და დედების რიტუალური ქმედებებით დღესასწაულებზე დემეტრეს ნაწილში, რომელიც აძლევს ჯანმრთელ ბავშვებს და. უხვი მოსავალი. ვინაიდან მათ თითქმის არ აინტერესებდათ ცოლების ავადმყოფური ნერვები, სხვა მიზეზები უნდა ვეძებოთ. შევეცადოთ გადახედოთ კავშირებს რიტუალურ თამაშებში მონაწილეებს შორის. სამი პარტნიორი: მამაკაცი, რომელიც ითხოვს მფარველობას; ღვთაება, როგორიც არის წარმოდგენილი და აღწერილი პიროვნების მიერ, ღვთაების ცნების მიხედვით; და ვინც ყველაზე უკეთ ახერხებს თხოვნის ღვთაებას. ჯერ ღვთაება. რატომ იყო საჭირო დიონისეს სხვა რიტუალების შემუშავება, განსხვავებული იმ რიტუალებისგან, რომლებიც გამოიყენება სხვა ღმერთებთან ურთიერთობაში? სხვა ღმერთების მსგავსად დიდსულოვანია: ახალგაზრდობას, სიმთვრალეს, უფრო სწორედ, ყურძენს, ღვინოს, სიამოვნებას, გართობას აძლევს. ამიტომ მის დასამშვიდებლად ათასი მიზეზი არსებობს. მაგრამ ის ასევე არის ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი ღმერთი: ის აგზავნის სიგიჟეს. სიგიჟის ფესტივალზე თვლიან მანიადიონისე. როდესაც ჰერკულესი, სიგიჟის დროს, კლავს საკუთარ შვილებს, მაყურებელი ხვდება, რომ ეს არ ეხება რიტუალიმაენადების სიგიჟე, გმირის სიგიჟის მიზეზები განსხვავებულია. მიუხედავად ამისა, ჰერკულესის ქმედებებში აშკარად ჩანს ბაქიკური ქცევა. თუმცა, იგივე ღმერთი, რომელიც სიგიჟით სჯის, ასევე ფსიქოთერაპევტია. ბერძნული ღმერთების ნაცნობი ორმაგობა: აპოლონი აგზავნის ავადმყოფობას და კურნავს, არტემისი აგზავნის უბედურებებს და აწესებს დამამშვიდებელ რიტუალებს. სიკეთისთვის თუ ბოროტების მოლოდინში, ადამიანთა თემებმა არ უნდა დაივიწყონ დიონისე და მისი საზეიმო რიტუალები. ცნობილია, როგორ დასრულდა ეს მინიას ქალიშვილებისთვის ...

ასე რომ, რჩება კითხვა ხმის, ენისა და მისი მოდულაციის შესახებ, ანუ კითხვა „როგორ“. რა არის საუკეთესო გზა ამ სასტიკი და მხიარული ღმერთის დასამშვიდებლად, რომელი ხმის მიმართ არის ის ყველაზე მგრძნობიარე? ქალის ხმაზე. ენა, რომელსაც ისინი იყენებენ ღმერთთან კომუნიკაციისთვის, დიდად არ განსხვავდება კაცებისგან. მათი რიტუალები მოიცავს გალობას, ლოცვას, ცეკვას, მსხვერპლშეწირვას (უცნაური და სასტიკი!), ხორცის რიტუალურ ჭამას. დემეტრეს კულტში, მაგალითად, ქალები მის „ინსტიტუციებს“ აკოპირებენ მამაკაცებისგან, ჯგუფდებიან პოლიტიკური უბნების მიხედვით, ერთიანდებიან, ირჩევენ „პრეზიდენტებს“ და საუბრობენ მოქალაქეობაზე. ამბობენ, რომ კაცებს ბაძავენ, მაგრამ არსებობს თუ არა სხვა სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების გზები, როცა ქალაქში ცხოვრობ? ბერძენი ქალის კაცზე უარეს არსებად მიჩნევით, უნდა გვახსოვდეს, რომ მართალია ქალის ხმა უკეთესად აღწევს ღვთაებამდე, მისი განსხვავება ენაში კი არ არის - ერთგვარი ბარბაროსული, მამაკაცისთვის მიუწვდომელი - არამედ მოდულაციაში. ისინი ნაკლებად სრულყოფილები არიან, ვიდრე მამაკაცის ხმის მოდულაცია, მაგრამ აქვთ ფერი, არომატი, სპეციფიკური ტონი, რომელსაც ის ესმის. მოცემული ღმერთი.

რაც შეეხება მღვდელმსახურებს, ეს ერთი გარეგნობაა. ყველაფრის შესწავლით და გათვალისწინებით, რაც ცნობილია რიტუალების დამწერლობის შესახებ, ირკვევა, რომ მღვდელმსახური ერთადერთი ქალია მამაკაცურ სამყაროში. მისი ყოფნა არ შეიცავს არაფერს, რაც მიუთითებს რაიმე სახის "ქალის" რიტუალის არსებობაზე. პირიქითაა. არ აქვს მნიშვნელობა როგორ ხსნიან მამაკაცები ქალის ყოფნას, მოსწონსქალები, როგორც რიტუალის მთავარი ელემენტი, ის არის მხოლოდ ინსტრუმენტი, რომელიც ემსახურება მამაკაცებს სოციალურად და პოლიტიკურად, ეს ხელს უწყობს მამაკაცის დომინირების შენარჩუნებას.

რელიგია ამავდროულად ბერძენი ქალის როლის დამამშვიდებელია. ქალები ემსახურებიან ღვთაებასთან მისასვლელ საშუალებას, როგორც ჩანს დემეტრესა და მისი ქალიშვილისა და დიონისეს საპატივცემულო რიტუალებიდან, მაგრამ ეს საშუალება ძალიან სპეციფიკურია. ეს არის სასტიკი, ველური და ექსტაზური ენა, უხამსი და სექსუალური; ქალწულს ჯერ არ ჰქონია ასეთი გამოცდილება, საუბარია მხოლოდ ზრდასრულ ქალზე, მეუღლეზე და დედაზე. ბერძნებისთვის ეს ერთადერთი ქალური ფორმაა.

Misogyny ჩანს მთელი ძველი საბერძნეთის ისტორიაში, ეს არის უწყვეტი ფონი, მაშინაც კი, თუ იგი ასხამს ახალ ფერებს გარკვეული ხნით.

ამ თემას განვიხილავთ სპეციალური დოკუმენტის მაგალითის გამოყენებით: სემონიდეს ამორგოსელის ნაშრომი დასავლური ლიტერატურის პირველი ტექსტია, სადაც ქალი აღწერილია შორს არის ყველაზე შხამიანი ენით. ყველაფერი პირველივე სიტყვებიდან ირკვევა: „ზევსმა თავიდან ქალთა განსხვავებული ხასიათი დადო / მაგრამ სული არ ჩადო მათში“. ონტოლოგიის თვალსაზრისით, ქალები არასრულფასოვანი არსებები არიან; ეს არის ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი: ქალის, როგორც არსების განსაზღვრებიდან უსულოაქედან გამომდინარეობს, რომ ის ამოვარდება ადამიანის რასა... მეტაფიზიკური თვალსაზრისით, ამაზე შეჩერება შეიძლებოდა... თუ ბერძენი ადამიანი მხოლოდ ადამიანზე ზრუნავდა. მაგრამ მას აინტერესებდა ყველაფერი, რაც გარშემორტყმული იყო: მაგალითად, შინაური ცხოველები და ამ თვალსაზრისით, მას აინტერესებდა ქალები, რომლებიც მის გვერდით ცხოველებივით ცხოვრობდნენ. ამიტომ ქალების შესწავლა სისტემატური ზოოლოგიის შესწავლას ჰგავდა. ეს არის ქალის მეცნიერება, რასაც სემონიდესის მიერ მიძღვნილ ლექსში მოწმობს: ნაკლოვანებებიდან გამომდინარე, ყოველი „რასი“ ან, უფრო სწორად, ქალის ყოველი ტიპი მხეც-გერბის სახითაა განსახიერებული. ფაბულისტი ეზოპეს წესით სემონიდეს სცენაზე გამოჰყავს ცხოველები ამ არაადამიანური და ამაზრზენი არსების ბუნების საილუსტრაციოდ, რომელიც არის ქალი.

ვიწყებთ სუნიანი ქალების თაიგულით. ეს ქალის მანკი გამოიხატება სამი სახის ცხოველში. ღორის მაგალითი ყველაზე შეურაცხმყოფელია, რადგან არასოდეს დაბანა სინამდვილეში ადამიანის ერთ-ერთი უდიდესი მანკია. ამ შთამომავლობას განეკუთვნება „მაჩოჩო კვერნაც“; ეს უცნაურია, რადგან ის ყურადღებით აკვირდება მის გარეგნობას, მაგრამ მეორეს მხრივ, ის "მშვენიერი საქმეა სახლიდან ჭუჭყიანი თეთრეულის გასაწმენდად!" ... და ბოლოს, უბედური ვერცხლის ქალი, რომელიც საშინელ სუნში ცხოვრობს.

სიზარმაცეშედარებულია ჯიუტი ვირის საქციელთან, რომელიც არის „შეურაცხყოფის ქვეშ, მათრახის ქვეშ, რთული სამუშაოის / იღებს საქმეს - როგორ შეასრულოს მოვალეობა“, ისევე როგორც არისტოკრატი“ მანე კვერნის ქცევა, რომელიც ამჯობინებს აიძულოს სხვები იმუშაონ. სისულელე -კიდევ ერთი ქალური ხარისხი... ეს დედამიწის დედაკაცის საქმეა, ისეთი სულელური, რომ „სიცივისგან კანკალებს და ეზარება სკამი კერაზე გადატანა“ (ნამდვილი ჩანაწერი!)... და ქალი-ზღვა, ვისზეც. „შარი არ არის, ამაზრზენი საყურებელია. შეუძლებელია მიახლოება: ის მძვინვარებს, არ იცის როგორ შეიკავოს, ”და ქალები-მაიმუნები, ვერ აცნობიერებენ თავიანთ ხარვეზებს, მათ შორის მახინჯ გარეგნობას. შემდგომ მოყვება ბოროტება, განასახიერებს ქალ-ღორში, ქალ-ძაღლში და ქალ-ზღვაში, - „ყველას მიმართ უგუნურია, არც გული, არც სული“, ასევე ქალი-მაიმუნი, რომელიც „მხოლოდ ერთით არის დაკავებული. ყოველდღიურად ფიქრობდა: / რა საზიზღარი რამ იქნებოდა უარესი. მხოლოდ სიმშვიდეზე მეოცნებე ქმარი იკარგება ისეთი აგრესიული არსების წინაშე, რომელიც „ალბათ არავის სიკეთეს არ გაუკეთებს“. სიხარბე- ღორისა და ქალ-ვირის დამახასიათებელი თვისება, რომლებიც ცემის შემთხვევაშიც კი ჭამენ "ორივე ღამით... და დღისით, კერა მათთვის წმინდა არ არის", სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც ქალის ნახევარისახლში და მასზე, რომელიც ღიაა სტუმრებისთვის! მაგრამ მათ შორის ჩემპიონი ყელსაბამი ქალია, "ამას არც სილამაზე აქვს, არც კვალის ხიბლი, / არავითარი ხიბლი - არაფერი მიიზიდავს", რის ჭამამდეც შეიძლება მიიყვანოს მისმა ჭირვეულობამ. უმი ხორცი! ახალი ხორცის ჭამა ქალის ნიშანია: ეს მხოლოდ ცხოველებს შეუძლიათ!

თავშეუკავებლობა„აფროდიტეს ნაწერებში“ ქალის ყველაზე გამორჩეული თვისებაა. მდედრი ფუტკარი ერთადერთი ყურადღების ღირსი სახეობაა, „და ის არ არის მონადირე, რომ მეგობრების წრეში იჯდეს, / უხამსი საუბრების ყურება“. საშინელებები, რომლებსაც ქალები ერთმანეთს უყვებიან, წარმოშობს ახალ ყბადაღებულ ნიმფომანიებს! ეს მოიცავს ვირს, რომელშიც "სასიყვარულო საქმეებისთვის ... / მეგობარ-მეგობრისთვის, ნებისმიერი შესასვლელი ღიაა", და ვერცხლი, რომლის ვნებათაღელვა პარტნიორს ავადმყოფობამდე მიჰყავს. რაც შეეხება „მაჩოჩს“, ის შესანიშნავად თამაშობს ტანით, ისვრის ბადეებს, რომლებშიც მისი ქმარი ვარდება და იქ რჩება ტყვედ (როგორც პანდორა ჰესიოდ). გარდა ამისა, პოემის არაერთი ცხოველი - ღორი, ძაღლი, კვერნა - მოხსენიებულია ბერძნებში მათი აღვირახსნილ სექსუალურობასთან დაკავშირებით.

განუწყვეტლობაწარმოდგენილია მელა ქალისა და ზღვის ქალის მიერ. რას უნდა ველოდოთ არსებისგან, რომელსაც არ ძალუძს სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა (ქალი მელა; დედამიწა) და, შესაბამისად, სათნოების უუნარორას უნდა ველოდოთ ქურდები(ვირის ქალი), დან მარად უკმაყოფილო, მუდამ გვერდით იყურებოდა, „ყველაფერი უნდა დაათვალიეროს, გაერკვია, / ყველგან ცხვირს სწევს, ყველა კუთხეში ტრიალებს“, ქალი-ძაღლივით, ცნობისმოყვარე, შურიანი?ეს გარეგნული ხასიათი შერწყმულია სიზარმაცით(მეორე დაკავშირებულია პირველთან) და თან ჭირვეულობაგანმარტავს, თუ რატომ გააერთიანა თავისი ბედი ქალთან, / და შიმშილი ზღურბლს მალე არ გადააჭარბებს; / და შიმშილი სასტიკი მტერია, ოთახის მეგობარი ბოროტი დემონია. ” და ჩუმად რომ დატანჯულიყო ჩემი ქმარი, ამის შესახებ არავინ იცოდა! მაგრამ ეს არარეალურია. მისი უბედურება საჯარო ხდება და მასთან ერთად ის, რამაც გამოიწვია იგი. თუნდაც ის „ჩუმად“ იყოს, ამის შესახებ მისი მეზობლები გაიგებენ და „გახარებენ, რა ბრმაა და რა უბრალოა“, ახლა კი ხდება საყოველთაო დაცინვის ობიექტი... გარდა ამისა, როგორ ჰყავდეს ასეთი ცხოველი სახლში, შეუძლია თუ არა მასპინძლობის წმინდა მოვალეობა შეასრულოს, რადგან „ვისაც ცოლი ჰყავს, სახლში სტუმარი არ არის“? და ვის უნდა სტუმრად მდედრი ძაღლის გარემოცვაში ყოფნა, რადგან "ის არის უცხო ადამიანებთან, სტუმრად, ატარებს თავისას: / ეცადე, დაძლიო მისი ხმაურიანი განწყობა". ყველაზე უკეთ აჯამებს სემონიდეს ყველა ზემოხსენებულ დასკვნას: „ბოლოს და ბოლოს, შემოქმედმა ზევსმა შექმნა ეს ბოროტება ბოროტებისგან“.

თუმცა, მაინც არსებობს ქალის ერთი მისაღები სახეობა - ფუტკარი, ერთადერთი ქების ღირსი. „ასეთია ბედნიერების საჩუქარი... / მისგან კეთილდღეობა იზრდება და მრავლდება; / ცოლქმრულ სიყვარულში მიდის დღის ბოლომდე, / შთამომავლობა დიდებული და ძლიერი მშობიარობა. / სხვა ცოლებს შორის ის უფრო ლამაზია, უპირველეს ყოვლისა ... / ეს არის საუკეთესო ცოლები, რომლებიც მამამ ზევსმა მისცა მამაკაცებს სიკეთისთვის, აქ არის მათი ფერი. ” რა სასიხარულოა ასეთი სახლი რომ გქონდეს, ფუტკრისავით! მუშათა მთელი არმია დედოფლის მეთაურობით! მისი ზრუნვით, ქონების ოსტატურად მართვით (და მადის ნაკლებობით) იგი ხელს უწყობს ქმრის „სახლის“ კეთილდღეობას. გარდა ამისა, არსებობს ჩარისი, ღვთაებრივი საჩუქარიყურადღების მიქცევა და მისი გაკეთება სასიამოვნო გარეგნობა:ათასწლეულის შემდეგ, პლუტარქე მოხდენილი დადიოდა თავის ძალაუფლებაზე:

„ქალისა და მამაკაცის გაერთიანებას მხოლოდ „კეთილგანწყობის“ მეშვეობით შეუძლია სიყვარულამდე მიგვიყვანოს. (ჩარისი),თან ახლავს მას. „გუდვილი“ [...] არის სიტყვა, რომელსაც ჩვენი წინაპრები იყენებდნენ ქალის თანხმობის აღსაწერად მამაკაცის სიყვარულის სურვილზე; ეს არის ღვთაებრივი და წმინდა გრძნობა, რომელიც წინ უსწრებს სრულ გაერთიანებას. ასე რომ, პინდარი ამბობს, რომ ჰერამ დაორსულდა ჰეფესტუსი "სიყვარულისა და კეთილგანწყობის გარეშე".

(("საუბარი სიყვარულზე").)

თუ არსებობს ფუტკრების დედოფალი, დაჯილდოებული ჩარისი,გიყვარდეს მისი „მეფე“ და აჩუქო ლამაზი შვილები, ეს იმას ნიშნავს, რომ მაინც შეგიძლია ქალებთან ცხოვრება. მაგრამ ბრძოლა წინასწარ იკარგება, მიუხედავად ფუტკრის ღირებულებისა და მუდმივად იძლევა:შვილები (რომელიც იზრუნებს ქმარზე), შრომა (სიმდიდრის მოტანა, სიმდიდრის გამრავლება) და ზრუნვა (როცა დაბერდება, ის იზრუნებს მასზე) - ფუტკარი მაინც რჩება ქალად და, როგორც სხვა სახეობები, ბუნებრივად არის. ინტელექტისა და სულის გარეშე.

ამრიგად, მოგონილი იდეები ქალებისთვის მიძღვნილი პოეზიის ცენტრშია. იგივე იდეებს კვლავ ვხვდებით სხვა პოეტში, ჰესიოდში. ჰესიოდე საუბრობს სამყაროსა და ღმერთების წარმოშობაზე, ბერძნული ევას შექმნაზე, მთებისა და მდინარეების შექმნაზე. მაგრამ თუ სემონიდესი დასცინის ღარიბ ქმრებს, მაშინ ცნობილ პოეტს სულ სხვა ტონი აქვს: ძმაკაცია ქალიშვილობაში, ის უფრო სერიოზულია, უფრო დამრიგებელი.

მაშინაც კი, თუ სემონიდსმა ეს იდეა თავისი წინამორბედისგან ისესხა, ეპიზოდი პანდორასთან არ ნიშნავს იმას, რომ სემონიდეს მხოლოდ ჰესიოდის მკითხველი იყო, რომ მის კატალოგს არ მოჰყოლია კაცთა პასუხი. იმდროინდელი პოეტი ადაპტირდა თავის აუდიტორიას და თუნდაც მხოლოდ გასართობად აკეთებდა ამას, მაყურებლის პოზიტიურმა შეფასებამ ნათლად აჩვენა, რას ფიქრობდნენ ისინი. მისი წარმატების არსი (და დადასტურებულია, რადგან ეს ნაწარმოები ჩვენამდე მოვიდა) ამ ზოოლოგიური ნიღბებიდან გამომდინარეობს, რომლის უკანაც მამაკაცური სარკაზმი იმალება. ძველთა სიახლოვე ცხოველებთან, მათ გვერდით ყოველდღიურობა, ასევე ცნობილი კულტურული გამოსახულებები აძლიერებს და აცოცხლებს ცხოველურ მეტაფორას და ხსნის მის ხანგრძლივობას.

როცა მზერას ვატრიალებთ მომავალ საუკუნეებში, გამუდმებით ვპოულობთ იმავე დაცინვის გამოძახილს. ასე რომ, VI საუკუნეში ძვ. ე. ფოცილიდები ეხმიანება სემონიდს:

ასე ამბობს ფოცილიდე: ოთხი მხეციდან მოდის
ქალები ყველაფერია. ასე რომ, ერთი - ფუტკრისგან, ძაღლისგან - მეორე.
ეს - სასტიკი ღორისგან, ის - ცხენისგან ბრწყინვალე მანედან.
ეს არის მსუბუქი და სწრაფი, მოუსვენარი, კარგად გამოიყურება,
ის, ვინც ბოროტი ღორისგან არის, არც ცუდი და არც კარგი.
ვინც ფსიქიკიდანაა, ველური, მეჩხუბარი, ფუტკრიდან,
იგი მიდრეკილია საშინაო ეკონომიკისკენ და გამოდგება ნებისმიერი სახის სამუშაოსთვის.
ეძებე ეს ქალი, ძვირფასო მეგობარო, სანატრელი ქორწინებისთვის!

(2 (2) მთარგმნ. გ. წერეთელი.)

ეს არის მთელი ქალური ტრადიცია ძვ.წ. V საუკუნისა. ე. ათენში, ასახული როგორც ევრიპიდეს ტრაგედიებში, ასევე არისტოფანეს კომედიებში. პირველზე საუბრისას, როგორ არ უნდა გავიხსენოთ იპოლიტე, რომელიც ქალებისა და ღმერთების მიუხედავად, სიმწიფესთან ერთად სიყვარულზეც უარს ამბობს.

ზევს, რატომ შექმენი ცოლი?
და ეს ბოროტება თავისი ყალბი ბრწყინვალებით
ნება დართეთ ზეცის სხივებს ჩამოასხას?
ან ადამიანთა მოდგმის გასაგრძელებლად,
ქალის გარეშე არ შეგეძლო?

(„იპოლიტი“. თარგმნა ი. ანენსკიმ.)

არისტოფანე აქ ცოტა მეტ ყურადღებას იმსახურებს. ის არის საზოგადოებრივი, თუ გნებავთ, ტრადიციული მიზოგინობის წარმომადგენელი. ("მხეცი წავიდა ქალებზე ძლიერიარც ზღვაზე და არც ტყეში. / და ცეცხლი არც ისე საშინელია და არც ფოცხვერია ისეთი უსირცხვილო.“) ეს არის რეაქციული ამ სიტყვის სრული გაგებით: წარსულში ის იცავდა კიდეც თავის უფლებას უცნაურობაზე. ლამაზი და კეთილი ეკუთვნის ოქროს ხანას. ეს არის მშვიდობის, მხიარულების და სენსუალურობის ხანა. მის მსჯელობას უფრო დეტალურად უნდა შევხედოთ, რადგან ის ორ თემას აერთიანებს და როცა ქალის ხმებს აჟღერებს, როგორც ჩანს, ქალები ეთანხმებიან მამაკაცურ „ტრადიციულ“ შეხედულებას საკუთარ თავზე:

ცოლები კი ატარებენ კაბებს, როგორც შიგნით ძველი დღეები,
ძველებურად მჯდომარეს ამზადებენ
და არდადეგები აღინიშნება, როგორც ძველ დღეებში,
ჯანჯაფილს აცხობენ, როგორც ძველად
ძველად ავიწროებენ ქმრებს,
შეყვარებულები ძველებურად ჩართული არიან
ისინი ყიდულობენ ტკბილეულს, როგორც ძველად,
ჩამოიბანეთ ღვინით, როგორც ძველად.

("ქალები ეროვნულ ასამბლეაში." პერ. ა. პიოტროვსკი.)

ქალი, მამაკაცის მჭამელი და სიმდიდრის მჭამელი, დიდი ხანია დაიკავა ადგილი მამაკაცის წარმოსახვაში.

[ზევსი] როცა დაინახა თავისი ცეცხლი ადამიანებში, შორიდან ხილული,
მის სანაცვლოდ მან ხალხისთვის უბედურება გამოიგონა:
[...] ქალები დესტრუქციულები არიან ... [...]
თუ ქორწინებაში ვის და იღბლიანს მიიღებს ბევრი,
თუ ცოლი დაეცემა მას მისი სურვილისამებრ,
ერთი და იგივე, ბოროტება მაშინვე იწყებს სიკეთეს კონკურენციას
არავითარი შესვენება.

(ჰესიოდე "თეოგონია")

დროა შევწყვიტოთ მანკიერებისა და ნაკლოვანებების ეს სია, რაც მოწმობს უცვლელი დამოკიდებულების შესახებ მდედრობითი სქესის მიმართ, რომელიც კვებავს საშინელი სურათების ნაკადს, რომლებიც, არსებითად, იყოფა სამ ნაწილად. Პირველი თავშეუკავებლობა... ესენი არიან ისეთები, ვინც თავს ვერ იკავებენ, ვინც „ზედმეტად ტკბება მოფერებითა და ჭირვეულობით“ - ამბობდა არისტოტელე. ქალი დაუოკებელი საშვილოსნოა, საჭმელსა და სექსს სწყურია, სხვისი დაღლილობის ხარჯზე იმატებს წონაში. ირგვლივ ყველაფერი ფუჭდება და ის მსუქნება. გარდა ამისა: ქალს არ შეუძლია სათნოება (რა გინდა, გონება არ აქვს), ანუ მოკლებულია გადამწყვეტობას, მუდმივობას, შეუპოვრობას, გამბედაობას, სილამაზის სიყვარულს; და ეს აბრაზებს მას. მას უნდა რცხვენოდა საკუთარი თავის გამოჩენის (პერიკლე: ქალების დიდება იმაში მდგომარეობს, რომ ჩვენ მათზე არ ვსაუბრობთ), მაგრამ ჩვენ ახლა და მერე გვესმის და ვხედავთ მათ. და ბოლოს, რაზეც ჰესიოდე ლაპარაკობს: უწმინდურებასთან შეხების შიში - საშიშია „იბანა იმ წყალში, რომელშიც ქალი იბანავა“. ეს რელიგიური შიშია. ბერძნული მიზოგინია და მისი შედეგები მომდინარეობს ფანტაზიებიდან მამრობითი შიშებიზოოლოგიური სურათების წინ.

"ტომარა გრუბი!" ქალებზე, რა თქმა უნდა. მაგრამ ვინ ლაპარაკობს? ქალები, შეყვარებულები, ირწმუნებიან, რომ ჰარმონიაში ცხოვრობენ და მუდამ წუწუნებენ თავიანთ სევდიან ბედზე, „ერთ უღელში ყოფნის“ ბედზე (!). კაცები ქალებზე კი არ ლაპარაკობენ, ქალები მონებზე საუბრობენ! ეს არის მონების პორტრეტები, რომლებიც აღწერილია მათ ბედიათა მიერ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნის ერთმოქმედებიან პიესებში. ე. და სტერეოტიპული ქალთმოძულე საყვედურები, რომლებსაც თავად ქალები უყრიან თავიანთ მოახლეებს. იმავე სისულელეში - "რატომ გამოჩეჩე ჩემზე?" - იგივე სიზარმაცისთვის, იგივე სიძუნწისთვის, თავისუფალი ქალები საყვედურობენ მონებს, გამუდმებით ემუქრებიან ცემით. მართალია, კიდევ ერთი ნაბიჯია, არის უფრო უდავო ავტორიტეტი, რომელსაც კი თავისუფალი ქალი, - უფროსი, ქმარი ...

შენიშვნები:

რა თქმა უნდა, ძველ საბერძნეთში ქალების სტატუსი და როლი ყველგან ერთნაირი არ იყო. ჩვენ ყველაზე მეტად ვიცით მათი მდგომარეობის შესახებ ათენში. (ავტორის შენიშვნა)

ბერძნული სახლი - ოიკოსი- რთულ პრობლემას უქმნის მთარგმნელს: ტერმინი ერთდროულად აღწერს უძრავი ქონების მთლიანობას (სახლები, მიწა), მოძრავი (პირუტყვის ჩათვლით), არამატერიალურად მიჩნეული, ასევე ადამიანების მთლიანობას: მოქალაქის ოჯახს და მონებს, ა. სულიერი პიროვნება და სიმბოლური და რელიგიური ერთიანობა. „სახლი“ წიგნში ამ მთლიანობას ნიშნავს. წიგნის ბოლო თავში „სახლი“ ნიშნავს მეძავების „სახლებს“. (ავტორის შენიშვნა)

მე ამ შემთხვევაში ვსაუბრობ რელიგიაზე და არა მეტაფიზიკურ სპეკულაციაზე. ყველაფერი გვაძლევს საშუალებას დავიჯეროთ, რომ ამ სფეროში ფილოსოფოსების, მაგალითად პლატონის შეხედულებები ნაკლებად იყო ან არ იყო დამოკიდებული საზოგადოებაზე. (ავტორის შენიშვნა)

ალკი.არტემისი. 3, 304 / პერ. მ.გასპაროვა. (რედ.)

ითვლება, რომ აფროდიტე დაიბადა კუნძულ კითერაზე, შემდეგ კი იგი კვიპროსზე მიაბეს, აქედან მოდის კითერა და კვიპროსის სახელები. (ავტორის შენიშვნა)

ახლო ურთიერთობამ ბერძნები არ შეძრა. (დაახლოებით პერ.)

ჰესიოდე(321-5) / პერ. ო.ციბენკო. (რედ.)

ეს რეალური თუ წარმოსახვითი პრობლემები ჩვენთვის არც ისე მნიშვნელოვანია. მთავარია, როგორ გაიგეს ბერძნები ქალისა და ღვთაების კავშირს. (ავტორის შენიშვნა)

სექსუალური აქტიასეთ ადგილას შესრულებული ბილწავს ადგილსაც და ღვთაებასაც. შედეგები ყოველთვის ერთი და იგივეა: ღვთაებრივი რისხვა ადგილობრივების მიმართ, ორაკულისკენ მიბრუნება მიზეზის გასაგებად და/ან ღვთის ნების გასარკვევად, ღვთაების დასჯა ახალი რიტუალის სახით: ჩვეულებრივ რიტუალი აღწერილია ამაში. მითი. (ავტორის შენიშვნა)

ჰელასის აღწერა. VII, 19.1 / პერ. S.P. კონდრატიევი. (რედ.) ქალების შესახებ. 6, 7 / პერ. ჯ.გოლოსოვკერი. (რედ.)

პანდორას დაბადების მითი მოულოდნელად არის ნახსენები თეოგონიაში (570-612), აგრეთვე შრომებში და დღეებში (53-105). (ავტორის შენიშვნა)

ეს, ცხადია, უცნაურად ეჩვენება მათ, ვინც ცოტა ბიოლოგიაც კი იცის: ვინაიდან დედოფალზე ვსაუბრობთ, მას მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებად მივიჩნევთ, დრონები კი უფრო მეტად მამრობითია; ჰესიოდის მეტაფორას სრულყოფილად ერგება მხოლოდ ფუტკრის დედოფლის ძალიან დახურული პოზიცია. არისტოტელემ ასევე ისაუბრა სკაზე. (ავტორის შენიშვნა)

ქალები (ცოლები) ჩვეულებრივ არ ესწრებოდნენ დღესასწაულებს, მაგრამ ისინი მონაწილეობდნენ საქორწილო ქეიფებში. (ავტორის შენიშვნა)

არისტოფანე.ლისისტრატა / პერ. ა.პიოტროვსკი. (რედ.)

ქალღმერთები ყველა ქალში. ქალის ახალი ფსიქოლოგია. ქალღმერთების არქეტიპები. პ. 12