A) 더 높은 신과 여신

그래서 가장 아름다운 젊은 부부는 감히 순수함을 침해하는 부부, 화끈한 여신에게 희생되었습니다. 다행히도 이 사랑에 대한 모독의 얼룩은 이후에 에우리필로스(Eurypylus) 덕분에 씻겨 나갔습니다. 새로운 의식여신을 진정시킵니다. 이전과 마찬가지로 가장 아름다운 여사제 아르테미스가 선택되었습니다. parthenoi.그러나 이제 그 여자는 “남편과 함께 정착할 때가 이를 때까지” 이러한 의무를 수행했습니다.

두 번째 이야기는 다음과 같습니다. 오랫동안 Arcadia 주민들은 Artemis Hymnia의 여사 제로 "처녀"를 선택했습니다. (코레 파르테노스).하지만 파르테노이, 적어도 신화에서는 종종 젊은이들에게 성추행을 당했습니다. 그래서 어떤 귀족이 그들 중 한 사람과 사랑에 빠졌습니다. 그러나 “귀족이 이 소녀를 유혹하려고 아무리 노력해도 항상 그녀로부터 거절당했습니다. 결국 그녀가 그에게서 아르테미스 신상이 있는 신전으로 도망쳤을 때, 그는 그곳에서 그녀를 모욕했습니다. 그의 대담한 행동이 사람들 사이에 알려지자 아르카디아인들은 그를 돌로 쳤고, 그때부터 법이 바뀌었습니다. (파르테노스)그들은 아르테미스에게 여자 여사제를 줍니다 (부인), 이미 남자들과 충분한 소통을 하고 있는 사람이다.”

이것은 무엇을 의미 하는가? 아르테미스 히므니아(Artemis Hymnia)는 "노파"를 받은 그대로 "받아들인다". 파르테노스, 의심할 여지없이 새로운 여사제는 처녀의 특성과 유사한 신적 특성을 얼굴 앞에 나타내기 때문입니다. 이것은 후자의 경우 순결이 순결보다 가치가 낮다는 것을 증명합니다.

최신 이야기고대의 가장 유명한 여사제인 피티아(Pythia)와 관련이 있습니다. 그녀는 델포이의 아폴론 신전에서 예언하고, 하느님의 뜻을 표현하며, 인간의 질문에 답합니다. 수많은 소식통에 따르면, 피티아는 재혼하거나 남자를 유혹하기에는 너무 나이가 많은 50세의 "노인"입니다. 그러나 다른 때도있었습니다. 델파이 주민들은 이렇게 말했습니다. 한 번여사제는 단 한 명뿐이었다 파르테노스, 젊은 Tressalian Ehektrates가 사랑에 빠진... 사원이 곧 더럽혀지는 것을보고 Delphians는 게임의 규칙을 바꾸었고 여사 제는 지금부터처녀처럼 옷을 입어야 하는 (상징적인 세부 사항) "50세 여성"이 되었습니다.

물론, 이 모든 이야기에서 "노파"는 처녀와 동등하지 않습니다. 그러나 결과는 분명합니다. 처녀가 실수를 하면 그 자리는 성인 여성이나 성인 남성이 아니라 “평생 남자들과 충분한 관계를 맺은” 여성이 대신하게 됩니다. 예배에서 헤라와 같은 그리스 여성의 삶은 남자 이전, 남자와 함께, 남자 이후의 세 부분으로 나뉜다.

이제 다소 오랜 기간 동안 성소에 거주하고 종교 행렬에 참여한 사람들을 위해 존재했던 규칙을 고려해 보겠습니다. 기본 규칙은 여기서 변경되지 않습니다. 이것저것을 찬양하는 수많은 행렬의 선두에는 남자도 여자도 아닌 처녀들이 있습니다. 이 소녀들은 아테네 아크로폴리스에 있는 에레크테이온의 카리아티드처럼 신성한 숭배 대상인 리본과 희생용 칼이 담긴 바구니를 머리에 이고 다니기 때문에 종종 "카네포르"라고 불립니다. 이 소녀들은 오직 "깨끗한" 손으로 만질 수 있으며, 가장 아름다운 사람들 중에서 선택되고, 사춘기에 이르렀으며, 도시의 저명한 시민의 딸입니다. 그들은 엄격한 성적 금욕을 처방받습니다. 마을 사람들은 기뻐하며 하나님을 찬양하고 잔치에 갑니다. 이것은 소녀들의 엄숙한 행렬입니다. 이 경우더 빨리 thygatres어떻게 파르테노이,-신부 전시회와 비슷합니다.

그러나 처녀의 참여는 종교 활동“여성의 종교”나 심지어 여성과 신과의 소통과는 아무런 관련이 없습니다. 이 행렬은 동물과 사람을 희생의 장소로 안내하기 위해 고안되었으며 참가자를 제외하고는 여성스러운 것이 없습니다. 단 하나의 "페미니스트" 특성이 아닙니다. 그들이 신들과 대화하는 언어에는 특별히 여성스러운 것이 포함되어 있지 않습니다. 오히려 이것은 남성적인 의식입니다. 가축의 피의 희생, 신과 음식을 나누고 함께 요리하고 먹는 것입니다. 이 의식에서 처녀 또는 크론의 존재는 그들의 순결이라는 한 가지로만 설명됩니다. 이는 오염을 방지합니다: 월경혈, 사람과의 접촉 및 죽음의 날개 접촉.

우리는 다시 남성 지배의 공리로 돌아갑니다. 여성을 통해 신과의 소통이 이루어지면 남성에게 유익합니다. 그러나 다신교는 인간의 세계를 반영하기 때문에 그 속에는 '페미니즘'이 숨겨져 있을 수밖에 없다.

매년 가을, 아내들은 3일 동안 집을 떠나 성벽 밖에 위치한 성소에 모여 데메테르와 코레에게 영광을 돌렸습니다. 남자들은 참석하면 안 됐어요. 이러한 의식은 비밀에 싸여 있었기 때문에 그에 대해 알려진 바가 거의 없으며, 어떤 정보가 남아 있는지도 항상 명확하지 않습니다. 따라서 일부 여성들은 3일 동안 금욕한 후에 인공 구멍의 깊은 곳에서 몇 달 전에 거기에 두었던 썩은 돼지의 잔해를 제거한 것으로 알려져 있습니다. 그런 다음 이 동물 "부식동물"을 씨앗과 혼합하여 데메테르 밭의 수확량을 늘렸습니다. 둘째 날은 금식하는 날인 것으로도 알려져 있다. 이날 여성들은 아테네의 프닉스 언덕에 올라 성욕을 억제하는 아브라함 나무 가지에 앉았습니다. 이 조치는 Demeter가 Kore를 찾을 때 애도하는 것을 기념하여 수행되었습니다. 이날 여성들은 육체적, 육체적 굶주림에주의를 기울이지 않고 잠들었습니다 (여성에게도 마찬가지입니다). 이렇게 그들은 셋째날을 준비했습니다. 멋진 탄생을 하세요기다림의 슬픔에서 즐거움으로 나아갈 수 있을 때. 이날 여자들은 저주를 내리고 돼지를 제물로 바치고 잔치를 벌였습니다. 이 모든 것은 살아있는 세계에서 가장 큰 이익, 즉 사람의 다산과 밭의 다산을 위해 이루어졌습니다.

풍경을 바꿔보자. 따라서 아내는 자신의 "집"을 떠나 (운명에 맡기고) 특정 남성 및 일반 사람들과 상당히 멀리 떨어져 있습니다. 그녀는 오랫동안 걸었고 밤에는 산에 도착했습니다. 그리고 그것은 인식할 수 없을 정도로 변형되었습니다! 맨발, 느슨한 머리카락, 긴 튜닉, 밧줄로 묶인 옷 거친 양모, 어깨에는 새끼 사슴이나 아이의 가죽이 있고 손에는 흉선이 있습니다. 큰 우산 식물의 줄기로 만든 긴 지팡이이며 루비와 솔방울, - 이것은 가장 자주 Bachante 또는 Maenad라고 불리는 Dionysus의 추종자의 모습입니다. 그녀는 또한 소고나 횃불과 같은 의식 도구를 가지고 다닐 수도 있습니다. 이것은 디오니소스 자신의 의상입니다. 그리고 그것은 또한 Bacchantes의 옷이기도합니다. 무슨 뜻이에요? 아주 간단하게 - 신은 중성적입니다 - 디오니소스 의식에 참여하는 사람들은 난교적인 의식입니다. 그러면 그들은 100% 여성이어야 합니다. 황홀한 디오니소스 숭배에서는 배타적이지는 않지만 여성적인 것이 분명히 지배적입니다.

디오니소스적인 의상을 입는다는 것은 다음을 의미한다 중요한 단계무엇을 향해 진전추종자의 존재 전체: 소유. 어제까지 여전히 "집"에 갇혀 있던 아내들은 디오니소스의 향연이 벌어지는 가혹하고 거친 세계로 빠져들어 그들을 "미치게" 만듭니다(이것이 "마에나드"라는 단어의 의미입니다). 그렇기 때문에 마에나드의 의상은 디오니소스의 옷이고, 모방의 과정, 즉 신과의 동일시가 이 숭배의 원동력 중 하나이다. 자신에 대한 권력을 잃는 첫 번째 행위는 말 그대로 황홀경에 빠지는 것입니다( 황홀경, "대체", "방탕", 마음이 흐려짐). Bacchic 사회는 점차 황홀경과 황홀경에 이르게 됩니다. 엔테오스. 이것이 “자신 안에 하나님을 두는 것”이고, 이것은 “집착” 또는 “영감”입니다. 황홀경 속에서 마이나드는 디오니소스를 위한 자리를 마련합니다. 그러나 이것은 전혀 쉽지 않습니다. 결국 그녀는 피곤했습니다. 그녀는 오랫동안 걸었고, 하나님과 함께 있기 위해 산에 올랐습니다. 그건 그렇고, 예를 들어 Parnassus의 꼭대기는 고도 2500m에 있습니다! 여자는 밤의 축하 행사가 시작될 때 이 상태에 있으며, 그 서곡은 황홀한 춤입니다. 그녀가 현실과의 단절을 이루기까지는 꽤 오랜 시간이 걸린다. 음악, 리듬, "Evoe!"의 외침 등 모든 것이 이상합니다. 모든 여성은 엑스터시를 달성하는 방식이 다릅니다. 빠르게 달성하는 사람과 열광하는 사람은 행복합니다. 고대 속담에 따르면 디오니소스의 많은 추종자와 추종자인 티르시(thyrsi)가 많았고 엑스터시를 달성한 사람은 거의 없었습니다.

“그리스의 많은 도시에서는 여성의 바키아,그리고 규칙이 있어요 파르테노이흉선을 들고 소유 행렬에 참여하여 "evoe"를 외치고 하나님을 찬양하십시오. 여성(기혼)은 바칸테가 되어 디오니소스의 도착을 찬양하기 위해 노래하며 신과 동행하는 마이나드를 묘사합니다.”(Diodorus)

여기서는 신의 도래에 따른 신화적 마에나드를 묘사하는 마에나드가 된 이들의 행동의 모방적 측면과, 진짜 바찬테가 된 성인 여성과 메나드를 짊어지는 데 만족하는 소녀들의 행동 사이의 대조를 고려해보자. 흉선과 의식의 외침. 부두교와 같은 의식을 관찰하면 그림이 명확해집니다. 엑스터시를 스스로 성취하려고 시도하기 전에 먼저 엑스터시에 들어가는 방법을 이미 알고 있는 사람들로부터 훈련을 받아야 합니다.

귀하의 배우자, 어머니, 주부는 어떻게 시간을 보내나요? 여성들은 디오니소스를 기리는 축제를 즐기지만, 무엇보다도 황홀경에 빠지고 자신 안에서 신을 찾는 것을 좋아합니다. 우리는 이미 남자들이 여자에 대해 말하는 것에서 여자들에 대한 정보를 조금씩 수집하고 있지만, 마에나드 자체의 즐거움과 진정성에 관해서는 여기에서 그 수가 모래알로 귀결됩니다. 아리스토파네스의 희곡에 나오는 리시스트라타를 기억해보자. 그녀는 세상을 구하기 위해 고안된 사랑의 파업을 조직하기 위해 전화한 친구들의 지각을 비난합니다. 바체이온그들은 그들을 불렀다 / 판(Pan)의 축제나 노동하는 여성의 여신에게 / 그래서 고막에서 이곳으로의 통행은 없을 것이다.” 아리스토파네스가 Bacchic 숭배를 Jeanmaire가 "모호한 경건"이라고 부르는 것과 연관시킬 때 암시하는 것이 무엇인지는 분명합니다. 그는 하나를 숨겨야 할 다른 컬트와 동일시하지만 여성은 제한되지 않습니다. 리비도성공의 코믹한 봄... 하지만 유사점이 있다는 사실을 부정해서는 안 됩니다. 즐거움에 대한 생각은 매나디즘과 관련이 있습니다. 미덕을 너무 높이 평가하여 '집'이라는 이름으로 친구들과 함께 '마에나드 대열에 합류'하는 것을 금욕적으로 거부하는 사람들은 미친 사람입니다.

“오르코메네 주민 미니아스에게는 레우키포스, 아르시포스, 알카토에라는 딸들이 있었는데, 지나치게 열심히 일합니다.도시를 떠나 산속의 바캉트가 된 다른 여성들로부터 비난을 받았는데…

물론 신화는 본질을 단순화한다. 그러나 두 가지 측면이 있습니다. 아테나 측: 모든 것이 가정, 순결, 금욕, 일로 바뀌었습니다. 그리고 디오니소스와 아프로디테의 측면: 성벽 밖의 사랑, 춤, 음악 및 공간. Nikareta는 "Athena의 물레를 충분히 섬긴 후"그녀의 바구니, 스핀들 및 기타 작업 도구를 Cypris 사원 앞의 불에 던지고 창녀가되기로 결정한 유사한 전투를 견뎌냈습니다.

나 니카레타는 아프로디테 앞에서 물레를 불태운다.
더 이상 일에 젊음을 낭비하고 싶지 않습니다.
이제부터 나는 꿀빛 머리로 머리를 덮고
잔치를 즐기며 하프를 연주해보세요.

이 두 입장 모두 매우 위험합니다. 한편으로는 미친 듯이 언덕과 산을 돌며 현실과 비현실, 인간과 신에 대한 감각을 상실하고 자신의 위치(성적, 사회적, 종교적)를 잊어버린 남성은 그렇지 않으면 이를 거의 용납하지 않을 것입니다. 이러한 행동의 의식적 성격을 이해하십시오. 가족의 어머니가 언덕 위에서 미친 밤을 보낸 후 집으로 돌아 왔지만 돌아와서 다시 일상적인 집안일에 뛰어든 상태를 상상할 수 있습니다. 반면에 미니아스 왕의 딸들이 그랬던 것처럼 집안일을 위해 바쿠스 의식을 거부한다는 것은 디오니소스와 같은 신의 힘을 인식하지 못하고 그의 분노를 불러일으키는 것을 의미합니다. 그러한 여성들이 어떤 위험을 감수하고 있는지 이해하기 위해 끝까지 읽어 보겠습니다.

“... 젊은 처녀로 변장한 디오니소스가 그들에게 자신의 의식과 신비를 놓치지 말라고 촉구하던 날까지 말입니다. 그러나 그들은 그것에 어떤 중요성도 부여하지 않았습니다. 이 행동에 화가 난 디오니소스는 실을 덩굴로 만들었습니다. 직기담쟁이덩굴이 얽혀 있었고 사자, 표범, 스라소니, 곰이 모든 방에 나타났습니다.

겁에 질린 왕의 딸들은 숨으려고 했지만 소용이 없었습니다. 그런 다음 레우시페는 하느님께 희생을 바치겠다고 맹세했고, 자매들의 도움을 받아 자신의 아들 히파수스를 죽였습니다.”

디오니소스는 자신의 힘을 보여주고 미친그에게 저항하는 완고한 소녀들. 이 전례 없는 집단 살인이 무엇인지 이해하려면 매나드의 관점에서 이를 살펴봐야 합니다. 우리는 그들이 어떻게 레우시페의 아들을 죽였는지 알고 있습니다. 그들은 맨손으로 그를 찢었습니다. 다른 버전에 따르면, 그들은 “마치 아기 동물인 것처럼 그를 찢어버렸다”고 합니다. 그런 다음 그들은 집에서 도망쳐 "산에서 담쟁이덩굴과 나팔꽃과 월계수를 엮은 박찬트가 되었습니다." 광기의 공격 중에 여성은 자신과 신 사이, 자신과 세상 사이의 경계를 잃습니다. 황홀한 춤이 어떻게 달리거나 쫓는 것으로 변했는지는 분명하지 않습니다. 이것이 바로 남성적이고 문명화된 희생 중 평범한 행동에 대한 여성화되고 따라서 거친 회상에 있는 것입니다. Bacchantes는 어린 동물, 새끼 사슴 또는 새끼(일부 수행자가 특별히 풀어준)를 쫓습니다. 우리는 이 사냥을 "아프로디테 사냥"이라고 부릅니다. 동물은 둘러싸여 있고, 잡혀서 다리로 잡혀 조각으로 찢겨집니다. 이것은 Bacchic 희생의 의식입니다. 이것이 바로 Leucippe가 그녀의 아들을 죽인 방법입니다! 이것이 디오니소스가 광기로 처벌한 사람들에게 일어나는 일입니다. 찢겨진 피해자의 비명이 가라앉자마자 바칸테들이 그녀의 유해를 덮친다. 거의 살아있는 고기를 먹는 것은 매우 중요한 의미를 지닌다. 그들은 Thracian Bachantes가 서로 공격하여 의식을 끝냈다고 말합니다.

사냥(일반적인 의식에서는 행렬에 해당함), 살해, 신선한 고기 섭취에서 우리는 다시 거칠고 잔인하며 "식인 풍습", 미개척, 즉 남성의 문화적 희생에 대한 "페미니스트" 대응을 봅니다. 다시 Demeter로 전환할 수 있습니다. 사람들은 돼지를 구덩이에 던져 제물로 바치지 않습니다. 이런 동물들을 죽이면 구워서 먹는 것입니다. 여성 "제사"와 "보통" 남성 희생은 대척점입니다. "정상적인" 희생에서 주인공이 서로 멀리 떨어져 있다면, 즉 사람이 동물과 신, 동물과 신, 신과 땅이 분리된다면 디오니소스 숭배는 모든 것을 다음과 같이 혼동합니다. 힙. 새끼 사슴이나 아이는 디오니소스 자신입니다. 언덕을 오르는 순간부터 모든 거리가 사라지고, 자연과 초자연이 뒤섞이고, 자신을 잊기 위해 이곳에 온 모든 이들이 하나가 된다.

마침내 여자들은 황홀경에서 깨어나 하늘에서 땅으로 내려와 자신들의 “집”으로 돌아갑니다. 그들에게는 디오니소스적인 의식에 대한 기억만이 남아있습니다. Euripides는 그의 시 The Bacchae에서 이것을 다음과 같이 묘사합니다.

아, 내가 숲속의 숲을 얼마나 좋아하는지,
내가 달리고 있을 때
라이트 스쿼드 뒤에 남겨진,
나는 나른함에 땅에 쓰러질 것이다.
성스러운 옷을 입고,
프리기아 산맥을 향해 노력하고 있으며,
나는 음식에 굶주린 포식자였습니다.
신선한 염소 혈액을 위해
언덕을 질주해 올라갔습니다.
그런데 츄! "오 바커스, 에보에!"라는 소리가 들렸습니다.
대지는 우유와 포도주와 벌꿀로 흐르고,
향 수지는 연기처럼 연기가 납니다.
그러면 디오니소스는 숨어버릴 것이다...

(“The Bacchae.” I. Annensky 번역.)

여성 혐오자이자 디오니소스와 그의 숭배에 반대하는 테베 왕 펜테우스는 바칸테스를 정탐하기 위해 목자들을 산으로 보냈습니다. 그 중 한 사람은 이렇게 말했습니다.

“박찬테들 사이에 서 있는 당신의 어머니는 의식적인 신호, 깨어남의 외침을 보냈습니다... 깊은 잠에 빠져서 그들은 남녀노소, 그리고 결혼의 억압을 모르는 처녀들이 섰습니다. 먼저 그들은 머리를 어깨 위로 늘어뜨렸습니다. 그런 다음 그들은 사슴의 가죽을 잡아 당겨 뱀이 뺨을 핥는 얼룩진 옷을 띠었습니다. 그리고 다른 사람들은 작은 새끼 사슴이나 새끼 늑대를 잡고 새로운 모성에 대한 기대로 우유로 부풀어 오른 가슴을 잡고 잔인한 애완 동물에게 달려갔습니다. 이들은 자녀를 버린 젊은 어머니였습니다. 그들은 모두 담쟁이덩굴이나 참나무 잎, 사르사파릴라 꽃으로 만든 화환으로 이마를 감쌌습니다. 흉선이 바위에 부딪혔을 때 거기에서 신선하고 맑고 반짝이는 물이 흘러나왔습니다. 하나님은 땅에 파 놓은 나르텍스에서 포도주 샘을 끌어내셨습니다. 흰 음료에 목마른 이들은 손가락으로 땅을 긁으며 우유를 마셨다. 담쟁이덩굴로 뒤덮인 흉선에서 달콤한 꿀이 흘러나왔네요...

정해진 시간이 되자 여자들은 흉선을 흔들며 난교를 부르기 시작했습니다. 그들은 제우스의 아들인 바커스를 불렀습니다. 산 전체가 그들의 황홀경과 야생성에 참여했습니다. 그들의 충동에 무관심한 것은 아무것도 없었습니다.”

그러나 bacchantes는 양치기 스파이를 발견했습니다.

“적어도 우리를 갈라놓으려는 바캉테들에게서는 벗어날 수 있었죠. 그러나 그들은 초원에서 풀을 뜯고 있는 우리 무리를 공격했습니다. 으르렁거리는 젖소가 맨손으로 붙잡혀 있는 것을 볼 수 있다면; 다른 사람들은 암송아지를 갈기갈기 찢었습니다. 사방에 흩어져 있는 조각들과 갈라진 발굽, 피를 흘리는 아이들이 나무에 매달려 있는 것을 본 적이 있었다면 좋았을 것입니다. 여기에 분노한 황소들이 달리고 있으며, 잠시 후 그들은 이미 엎드려 땅에 던져지고 수천 명이 여성의 손찢어버리고 살을 흩뜨리고...

그리고 날개 위에 쉬고 있는 날아다니는 새처럼 그들은 평원으로 돌진했습니다. 야만인 떼처럼 그들은 주변의 모든 것을 파괴하고 아이들을 데려갔습니다. 묶지 않고 어깨에 짊어진 것은 아무것도 검은 땅에 떨어지지 않았습니다. 청동도 아니고 철도 아니다. 엉킨 머리카락에 불이 붙어도 전혀 해를 입지 않았습니다. 이 강도 사건에 분노한 사람들은 무기를 들고 바칸테들을 쫓았습니다. 아 선생님! 그러자 끔찍한 기적이 일어났습니다! 다트의 쇠는 그들의 살을 전혀 상하게 하지 않았습니다. 그리고 그들은 단순히 티르시를 사용하여 적들에게 끔찍한 상처를 입혔습니다. 이 여자들은 남자들을 도망치게 만들었습니다. 이것은 하나님께서 그들을 도우셨다는 증거입니다! 그런 다음 우리는 그들이 도망치기 시작했던 곳, 하나님께서 그들을 위해 창조하신 샘으로 돌아가는 것을 보았습니다. 그들은 피 묻은 손을 씻었고, 뱀들은 그들의 뺨에 묻은 피를 핥았습니다.

이 신이 누구든지, 영주님, 이 도시에서는 환영을 받습니다. 물론 그것은 훌륭하며, 내가 배운 대로 이것이 인간에게 슬픔을 해소하는 포도주를 주는 것이라고 그들은 말합니다.”

연극 바칸테가 실제 바칸테와는 거리가 멀다는 것은 분명합니다. 그러나 청중이 그 안에서 디오니소스와 마이나드에 대한 야성적인 숭배를 인식하지 못한다면 에우리피데스의 연극은 거의 흥미롭지 않을 것입니다. 그 모든 것의 요점은 아주 간단합니다. “하느님의 부르심에 저항하는” 사람은 자신의 의지를 잃고 정말로 미쳐버릴 것입니다. 디오니소스의 뜻에 굴복하는 사람은 "인생은 짧다"고 "나는 어두운 광기를 가져오는 것을 선택한다"고 말합니다. 황홀한 디오니시즘은 역사적으로 소외된 여성들을 대상으로 삼았습니다. 왜냐하면 그것이 그들의 절박한 상황을 잊게 해주기 때문입니다. Bacchantes는 노예일 수도 있고 외국인일 수도 있습니다. 지상의 기쁨, 즉 "자연의 일치와 마음의 단순함"의 기쁨 외에도 Dionysus는 쉽고 즐거운 죽음, 심지어 다른 세계에서의 행복까지 제공합니다.

매나디즘은 독점적이라는 의견이 있습니다. 여성 현상. 그렇다면 이러한 의식을 내가 "밸브 이론"이라고 부르는 것으로 해석하는 것이 당연합니다. Bacchic 축하 행사는 남성이 "집"에서 은둔 생활을하는 여성에게 제공하도록 강요된 보상입니다. 예: "가서 마음껏 춤을 추고 다음 시간까지 충분히 즐길 수 있도록 진정하고 돌아오세요." 엑스터시는 밸브를 통해 주기적으로 증기를 방출하는 것입니다. 언덕 위의 의식은 억압된 욕망을 반영합니다. 이 경우 디오니소스 숭배는 사회적 측면에서 여성 침해에 대한 남성의 '관대함'을 표현한 것입니다. 이 "밸브 이론"은 훨씬 더 광범위하게 고려될 수 있습니다. 결혼하기 전에 처녀 여성은 비록 “남성” 종교의 도구일 뿐이지만 매우 중요한 역할을 한다는 것을 기억하십시오. 결혼을 한 여성은 아마도 "자신의 권리에 대한 패배감"을 경험할 것입니다. 그러나 데메테르와 디오니소스 숭배는 그녀에게 다시 주연을 맡을 기회를 제공합니다.

그러나 이러한 춤의 정화 측면은 상당히 이해할 수 있지만 이러한 방식으로 여성이 어려운 일로 인해 발생하는 신경증을 제거했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그들의 존재 의미. 실제로 여기에서 남성 지배가 어떻게 고려되는지, 여성을 멍에 아래로 구부리도록 강요하는 이 계층적이고 억압적인 사회가 왜 그러한 파괴적인 숭배에 자발적으로 동의했는지는 완전히 명확하지 않습니다. 이 질문에 대답하려면, 건강한 자녀와 풍성한 수확을 안겨주는 데메테르 축제에서 아내와 어머니의 의식 행위로부터 혜택을 받는 것처럼 궁극적으로 그러한 여성 의식의 혜택을 받아야 하는 것은 남성들이라는 점을 이해해야 합니다. . 그들이 아내의 병든 신경에 관심을 갖고 있을 것 같지 않기 때문에, 우리는 다른 이유를 찾아보아야 합니다. 의식 게임 참가자 간의 연결을 재고해 봅시다. 세 명의 파트너: 보호를 요청하는 남자; 신의 개념에 따라 사람이 상상하고 묘사하는 것과 같은 신; 그리고 그 요청을 신에게 가장 잘 전달할 수 있는 사람. 먼저 신. 다른 신들과 소통하는 데 사용되는 것과는 다른, 디오니소스를 위한 다른 의식을 고안하는 것이 왜 필요했습니까? 다른 신들처럼 그는 관대합니다. 그는 젊음, 취함, 오히려 포도, 포도주, 즐거움, 오락을 제공합니다. 결과적으로 그를 달래는 데에는 수천 가지 이유가 있습니다. 그러나 그는 또한 가장 잔인한 신 중 하나이기도 합니다. 그는 광기를 보냅니다. 광기의 축제에서 그들은 믿는다 열광디오니소스. 광기에 빠진 헤라클레스가 자신의 자녀를 죽일 때 시청자는 이것이 의례마이나드의 광기, 영웅의 광기의 이유는 다른 곳에 있습니다. 그럼에도 불구하고 헤라클레스의 행동에서는 Bacchic 행동이 분명하게 드러납니다. 그러나 광기로 처벌하는 신은 심리치료사이기도 하다. 그리스 신들의 일반적인 이중성: 아폴론은 질병을 보내고 치유하며, 아르테미스는 재난을 보내고 진정 의식을 제정합니다. 선을 위해서든 악을 막기 위해서든 인간 공동체는 디오니소스와 그의 엄숙한 의식을 잊어서는 안 됩니다. Minius의 딸들에게 이것이 어떻게 끝났는지는 알려져 있습니다 ...

따라서 음성, 언어 및 그 변조, 즉 "어떻게"에 대한 문제가 남아 있습니다. 이 잔인하고 쾌활한 신을 달래는 가장 좋은 방법은 무엇입니까? 그는 어떤 목소리에 가장 민감합니까? 여자의 목소리에. 그들이 하나님과 소통하기 위해 사용하는 언어는 사람이 사용하는 언어와 크게 다르지 않습니다. 그들의 의식에는 노래, 기도, 춤, 희생(이상하고 잔인한!), 그리고 고기를 먹는 의식이 포함됩니다. 예를 들어, 데메테르 숭배에서 여성은 남성의 '제도'를 모방하여 정치 구역으로 그룹화하고 단결하여 '대통령'을 선출하고 시민권에 대해 이야기합니다. 남자를 흉내낸다고 하는데, 도시에 살 때 사회, 정치 생활의 다른 방식이 있나요? 그리스 여성이 남성보다 더 나쁜 생물이라는 점을 고려할 때 여성의 목소리가 신에게 더 잘 도달하더라도 그 차이는 남성이 접근할 수 없는 다양한 야만인인 언어가 아니라 변조에 있다는 점을 기억해야 합니다. 남성 목소리의 변조보다 덜 완벽하지만 색상, 향기 및 들리는 특정 톤이 있습니다. 신이 주신.

여사제에 관해서는 이것은 단지 외모일 뿐이다. 의식의 대본에 대해 알려진 모든 것을 연구하고 고려하면 여사제가 남성 세계에서 유일한 여성이라는 것이 분명해집니다. 그녀의 존재에는 일종의 "여성적" 의식이 존재했음을 암시하는 어떤 것도 포함되어 있지 않습니다. 정반대의 일이 일어나고 있습니다. 남자들이 여자의 존재를 어떻게 설명하든, 비슷한의례의 주요 요소인 여성은 남성에게 사회적, 정치적으로 봉사하는 도구일 뿐이며 남성의 지배력을 유지하는 데 도움이 됩니다.

종교는 동시에 그리스 여성의 역할을 폭로하는 역할을 합니다. 데메테르와 그녀의 딸, 디오니소스를 기리는 의식에서 볼 수 있듯이 여성은 신에게 접근하는 수단으로 사용되지만 이는 매우 구체적입니다. 그것은 폭력적이고 야만적이며 황홀한 언어이며 외설적이고 성적인 언어입니다. 처녀는 아직 그러한 경험이 없으며 성인 여성, 배우자 및 어머니에 대해서만 이야기하고 있습니다. 그리스인들에게 이것은 여성형의 유일한 형태이다.

여성혐오주의는 고대 그리스 역사 전반에 걸쳐 흐르며, 비록 잠시 지나가면서 새로운 색을 띠게 되더라도 변함없는 배경이다.

우리는 특별한 문서의 예를 사용하여 이 주제를 살펴볼 것입니다. Amorgos의 Semonides의 작품은 가장 유독한 언어와는 거리가 먼 여성을 묘사하는 서양 문학의 첫 번째 텍스트입니다. 첫 번째 단어에서 모든 것이 명확합니다. "제우스는 처음에 여성에 대해 다른 성향을 형성했지만 / 그러나 그는 자신의 영혼을 그들에게 두지 않았습니다." 존재론적 관점에서 볼 때 여성은 열등한 존재입니다. 이것은 우리에게 가장 필수적인 것입니다. 여성을 존재로 정의하는 것부터 영혼이 없는그것은 다음에서 떨어진다. 인종. 형이상학적인 관점에서 볼 때, 그리스인이 인간에게만 관심을 갖는다면 거기서 멈출 수 있습니다. 그러나 그는 자신을 둘러싼 모든 것, 예를 들어 가축에 관심이 있었고 이러한 관점에서 그는 옆에서 동물처럼 사는 여성에게 관심이있었습니다. 그러므로 여성에 대한 연구는 체계적인 동물학의 연구와 같았습니다. 이것은 Semonides가 그녀에게 헌정한 시에서 알 수 있듯이 여성이 되는 과학입니다. 단점에 따라 각 "인종" 또는 오히려 각 유형의 여성은 짐승의 외투 형태로 구현됩니다. 우화작가 이솝의 방식으로, 세모니데스는 비인간적이고 역겨운 생물인 여자의 성격을 설명하기 위해 동물을 무대 위로 데려옵니다.

우리는 냄새나는 여성들로부터 시작합니다. 이 여성의 악덕은 세 가지 유형의 동물로 표현됩니다. 돼지의 예는 가장 공격적입니다. 목욕을 전혀 하지 않는 것이 사실상 인간의 가장 큰 악덕이기 때문입니다. "갈기암말(Maned Mare)"도 이 자손에 속합니다. 이상하게도 그녀는 자신의 외모를 주의 깊게 관찰하고 있지만, 한편으로는 "집 안의 흙을 치우는 것이 그녀에게는 많은 일이다!"라고 합니다. . 그리고 마지막으로, 지독한 악취 속에 살고 있는 불행한 족제비 여인.

게으름완고한 당나귀의 행동에 비유됩니다. “꾸짖음과 채찍질을 당하고 큰 어려움을 겪고그녀는 / 사업에 착수합니다 – 어떻게 든 자신의 의무를 이행하기 위해”뿐만 아니라 다른 사람들에게 일을 강요하는 것을 선호하는 귀족적인 "갈기 암말"의 행동도 있습니다. 어리석음 -또 다른 여성스러운 품질. 이것은 여자-지구의 경우인데, 너무 멍청해서 그녀는 "추위에 몸을 떨고, 의자를 난로로 옮기기에는 너무 게으르다"(실제 기록입니다!)... 그리고 여자-바다, "저기 소변도 아니고 보기에도 역겹다. 가까이 다가갈 수가 없다. 자제할 줄 모르고 화를 내는 것”과 추악한 외모 등 자신의 단점을 인지하지 못하는 암컷 원숭이들. 다음 내용 화, "모든 사람에게 마음도 영혼도 불친절한" 돼지 여자, 개 여자, 바다 여자와 "날마다 한 가지 생각으로 바쁜 원숭이 여자"로 구현 : / 어떤 더러운 트릭을 저지르는 것이 더 나쁠까요?” 평화만을 꿈꾸는 남편은 "아마 누구에게도 좋은 일을하지 않을 것"이라는 공격적인 생물 앞에서 길을 잃습니다. 탐욕- 돼지 여자와 당나귀 여자의 고유한 특성으로, 매를 맞더라도 “밤낮으로 화덕을 거룩하게 하지 아니하느니라” 즉, 다음과 같이 말합니다. 여성 반집에서, 그리고 손님에게 열려있는 곳에서! 그러나 그들 중 챔피언은 족제비 여자입니다. "이 사람은 아름다움의 흔적도없고 매력의 흔적도 없습니다. / 매력도 없습니다. 아무것도 끌지 않을 것입니다."그녀의 폭식은 식사로 이어질 수 있습니다. 생고기! 신선한 고기를 먹는 것은 여성의 표시입니다. 오직 동물만이 이것을 할 수 있습니다!

무절제'아프로디테의 노동'에는 여성의 가장 독특한 특징이 있다. 암컷 벌은 주목할만한 유일한 종이며, “친구들과 어울리기를 꺼리고 / 음란한 대화를 따르지 않습니다.” 여성들이 서로에게 말하는 공포는 새로운 악명 높은 색정증 환자를 탄생시킵니다! 여기에는 "연애를 위해... / 어떤 친구라도 입장할 수 있는" 당나귀와 정욕으로 인해 파트너를 병에 걸리게 하는 족제비가 포함됩니다. "갈기 암말"에 관해서는 그녀는 자신의 몸을 훌륭하게 다루며 남편이 떨어지고 포로로 남아있는 그물을 퍼뜨립니다 (헤시오도스의 판도라처럼). 또한 그리스인들은 자유로운 성욕과 관련하여 돼지, 개, 암말 등 수많은 동물 시를 언급합니다.

무상여우여자와 바다여자로 대표된다. 선과 악을 구별하지 못하는 생물(여우여자, 땅여자)에게 무엇을 기대할 것인가? 덕이 없는무엇을 기대해야 하는가? 도둑들(당나귀 여자), 출신 영원히 불만족스럽다, 늘 옆을 바라보며 “모든 것을 샅샅이 뒤져 알아보고 싶어한다 / 여기저기 코를 찔러대고 여기저기 분주히 돌아다닌다” 개 같은 여자, 궁금하다, 부러워하다?이 외향적인 캐릭터가 결합되어 게으름으로(두 번째는 첫 번째와 연결되어 있음) 대식자신의 운명을 여자와 결합한 사람이 왜 / 그리고 배고픔이 그를 곧 문지방 위로 밀어 내지 않을 것인지 설명합니다. / 그리고 배고픔은 맹렬한 적이며, 파트너는 사악한 악마이다.” 그리고 남편 만이 침묵 속에서 고통을 겪었다면, 아무도 그것에 대해 알지 못했다면! 그러나 이것은 불가능하다. 그의 불행이 대중에게 알려지고, 그 불행이 그 원인이기도 하다. "침묵"을 해도 이웃들이 이를 알고 "눈이 멀고 천박하다고 칭찬"해 이제는 모두의 비웃음거리가 되어버리는데... 게다가 집에 저런 동물이 어떻게 있단 말인가? , “아내가 있는 자는 집에 손님이 아니니라”고 해서 그가 손님 대접의 신성한 의무를 다할 수 있겠습니까? 그리고 방문할 때 암컷 개와 함께 있고 싶어할 사람은 "방문할 때 낯선 사람에게 자신의 개를 데려오기도 하기 때문입니다. / 시끄러운 성격을 극복하려고 노력하십시오." Semonides의 결론은 위의 모든 내용을 가장 잘 요약합니다. "결국 창조주 Zeus는 이 악 중의 악을 창조했습니다."

그러나 여전히 허용 가능한 여성 유형이 하나 있습니다. 칭찬받을 가치가있는 유일한 꿀벌입니다. “이것이 바로 행복의 선물입니다... / 그녀에게서 번영이 자라고 배가됩니다. / 부부애로 그는 생애를 마감하며 / 영광스럽고 강한 자손을 낳았습니다. / 아내 중에서 그녀가 가장 아름답다, 무엇보다도... / 이것이 아버지 제우스가 주신 아내 중 최고의 아내이다 / 선을 위해 남자들에게 이것이 그들의 색깔이다.” 벌집과 매우 유사한 그러한 “집”을 갖는다는 것은 참으로 즐거운 일입니다! 여왕님이 이끄는 일하는 여성들의 전군! 그녀의 보살핌과 능숙한 재산 관리 덕분에 (그리고 식욕 부족 덕분에) 그녀는 남편의 "집"의 번영에 기여합니다. 게다가 있다 카리스, 신성한 선물, 관심을 끌고 만들어 눈이 즐겁다:천년 후, Plutarch는 자신의 힘에 대해 우아하게 말했습니다.

“남자와 여자의 결합은… ‘선의’를 통해서만 사랑으로 이어질 수 있다” (카리스),그와 동행합니다. “인(仁)”[...]은 남자의 사랑에 대한 욕망에 대한 여자의 동의를 묘사하기 위해 우리 조상들에게 봉사했던 단어입니다. 완전한 결합에 앞서는 것은 신성하고 신성한 느낌입니다. 그래서 핀다르는 헤라가 “사랑도 선의도 없이” 헤파이스토스를 잉태했다고 말합니다.

(("사랑에 대한 대화")

여왕벌이 있다면 카리스,그녀의 "왕"을 사랑하고 그에게 아름다운 자녀를 준다는 것은 여전히 ​​여성과 함께 살 수 있다는 것을 의미합니다. 그러나 벌의 모든 가치와 그것이 끊임없이 발생한다는 사실에도 불구하고 전투는 미리 패배했습니다. 다음을 제공합니다:자녀(남편을 돌볼 사람), 일(부를 가져오고 부를 증가시키는 일) 및 보살핌(그가 늙으면 그녀가 그를 돌볼 것입니다) - 벌은 그럼에도 불구하고 여성으로 남아 있으며 다른 종과 마찬가지로 지능과 영혼이없는 자연.

따라서 여성에게 헌정된 시는 터무니없는 생각에 기초를 두고 있습니다. 우리는 또 다른 시인 헤시오도스에게서도 같은 생각을 발견합니다. 헤시오도스는 세계와 신들의 기원, 그리스 이브의 창조, 산과 강의 창조에 대해 이야기합니다. 그러나 Semonides가 가난한 남편을 비웃는다면 유명한 시인은 완전히 다른 어조를 갖게 됩니다. 동료 여성 혐오자인 그는 더 진지하고 더 교훈적입니다.

Semonides가 그의 전임자로부터 아이디어를 빌렸다고 해도 Pandora 에피소드는 Semonides가 단지 Hesiod의 독자였을 뿐 아니라 그의 카탈로그가 남성들 사이에서 어떤 반응도 불러일으키지 않았다는 것을 의미하지 않습니다. 당시의 시인은 청중에게 적응했고, 단지 재미로 했을지라도 청중의 긍정적인 평가는 그들이 무슨 생각을 하고 있는지를 분명히 했다. 그의 성공의 본질은(그리고 이 작업이 우리에게 내려온 이후로 입증되었습니다) 이러한 동물학적 마스크에서 비롯되었으며, 그 뒤에는 남성 풍자가 숨어 있습니다. 고대인들의 동물과의 친밀함, 그들을 둘러싼 일상생활, 공통된 문화적 이미지는 동물에 대한 은유를 강화하고 부활시키며 동물의 장수를 설명합니다.

다음 세기로 관심을 돌리면 우리는 동일한 조롱의 메아리를 끊임없이 발견합니다. 그러니까 기원전 6세기. 이자형. Phocylides는 Semonides를 반영합니다.

포실리데스는 이렇게 말한다: 네 짐승에게서
모든 여성. 그래서 하나는 벌에게서 나온 것이고, 다른 하나는 개에게서 나온 것입니다.
저것은 사나운 돼지의 것이고, 저것은 갈기가 무성한 말의 것입니다.
이건 가볍고 빠르고, 불안하고, 예쁘고,
악한 돼지에게서 나온 것은 선하지도 악하지도 아니하니라
개에게서 나온 것은 사납고 다투기 좋아하고, 벌에게서 나온 것은
그녀는 또한 가사에 관심이 있고 어떤 종류의 일에도 적합합니다.
사랑하는 친구여, 이 여자와 함께 당신이 원하는 결혼 생활을 하십시오!

(2 (2) G. Tsereteli 번역.)

이것이 기원전 5세기의 전체 여성혐오적 전통이다. 이자형. 아테네에서는 Euripides의 비극과 Aristophanes의 코미디에 모두 반영되었습니다. 첫 번째에 대해 말하면 여자와 신에도 불구하고 성숙함과 동시에 사랑을 거부하는 히폴리투스를 어떻게 기억하지 못할 수 있습니까?

오 제우스여, 당신은 왜 아내를 창조하셨는가?
그리고 거짓된 빛을 지닌 이 악은
하늘의 광선이 당신에게 쏟아지도록 허용하셨나요?
아니면 인류의 존속을 위해
여자 없이는 할 수 없나요?

(“Hippolytus.” I. Annensky가 번역함.)

여기서 아리스토파네스는 좀 더 주목할 가치가 있습니다. 그는 대중, 즉 전통적인 여성혐오의 대표자입니다. ("짐승은 없다. 여자보다 강하다바다에도 없고 숲에도 없습니다. / 그리고 불은 그렇게 끔찍하지 않고 스라소니는 그렇게 뻔뻔하지 않습니다.”) 이것은 단어의 완전한 의미에서 반동적입니다. 과거에는 그는 심지어 변덕에 대한 자신의 권리를 옹호했습니다. 아름답고 친절한 것은 황금시대에 속한다. 지금은 평화와 향락, 관능의 시대입니다. 그가 두 가지 주제를 결합했기 때문에 우리는 그의 추론에 더 많은 관심을 기울여야 합니다. 그리고 그가 여성의 목소리를 듣게 할 때 여성은 자신에 대한 남성의 "전통적인" 관점에 동의하는 것처럼 보입니다.

그리고 아내들은 다음과 같은 드레스를 입습니다. 옛날,
옛날처럼 앉아서 요리를 하네
그리고 예전처럼 공휴일을 축하합니다.
진저 브레드는 옛날처럼 구워지고,
옛날처럼 남편을 괴롭히고,
연인은 옛날처럼 만들어진다
옛날처럼 과자를 사고,
옛날처럼 와인으로 씻어내죠.

(“인민회의 여성.” A Piotrovsky 번역.)

남자를 잡아먹는 자, 부를 집어삼키는 여자는 오랫동안 남자들의 상상 속에서 자리를 잡아왔습니다.

[제우스] 그는 사람들 사이에서 멀리서도 보이는 그의 불을 어떻게 보았습니까?
그에게 보답하기 위해 그는 사람들에게 불행을 안겨주었습니다.
[...] 여성은 파괴적인 종족입니다... [...]
만일 결혼하여 기뻐하는 사람이 많은 것을 얻으면
만일 그가 그 원대로 아내를 얻으면,
그럼에도 불구하고 악은 즉시 선과 경쟁하기 시작합니다.
휴식은 없습니다.

(헤시오도스의 신통기)

본질적으로 세 부분으로 나뉘는 끔찍한 이미지의 흐름을 제공하는 여성에 대한 변함없는 태도를 증언하는이 악덕과 단점 목록을 중단해야 할 때입니다. 첫 번째 무절제. 이들은 자신을 억제할 수 없는 사람들, “애무와 폭식의 쾌락에 너무 많이 탐닉”하는 사람들이라고 아리스토텔레스는 말했습니다. 여자는 탐욕스러운 자궁이고, 음식과 성에 대한 탐욕이 있으며, 다른 사람을 고갈시키면서 살이 찌게 됩니다. 그녀 주변의 모든 것이 파손되고 그녀는 점점 더 뚱뚱해지고 있습니다. 또한 : 여성은 미덕이 없습니다 (원하는 것이 무엇이든 마음이 없습니다). 즉, 결단력, 불변성, 인내, 용기, 아름다움에 대한 사랑이 부족합니다. 그리고 그것은 그녀를 악하게 만듭니다. 그녀는 자신을 드러내는 것을 부끄러워해야하지만 (페리클레스: 여성의 영광은 우리가 여성에 대해 이야기하지 않는다는 사실에 있습니다), 우리는 때때로 여성을 듣고 봅니다. 그리고 마지막으로 Hesiod가 말하는 것 : 불결함과의 접촉에 대한 두려움 – "여자가 목욕한 물에서 씻는 것"은 위험합니다. 이것은 종교적 두려움입니다. 그리스 여성혐오와 그 결과는 다음과 같은 환상에서 비롯됩니다. 남자들의 두려움동물학적 이미지 이전.

"벌레 한 봉지!", "무관심의 괴물", "어색함", "부주의함", 릴, 잠꾸러기 - "어떻게 잠을 자도 지치지 않는지"... 누구에 관한 것인가요? 물론 여성에 대해서. 그런데 누가 말하고 있는 걸까요? 여성, 친구, 조화롭게 살고 있다고 확신하고 항상 슬픈 운명, "같은 멍에를 짊어진"(!) 운명에 대해 불평합니다. 남자가 여자에 대해 말하는 것이 아니라 여자가 여자 노예에 대해 이야기하는 것입니다! 기원전 3세기 단막극에서 여주인이 묘사한 노예의 초상화입니다. 이자형. 그리고 여자들 자신도 하녀들에게 정형화된 여성혐오적 비난을 퍼붓는다. 같은 어리 석음으로- "왜 나에게 부화 했습니까?" - 자유 여성은 동일한 게으름, 동일한 폭식에 대해 여성 노예를 비난하고 끊임없이 구타로 위협합니다. 사실, 한 가지 단계가 더 있습니다. 더 확실한 권위가 있습니다. 자유로운 여자, - 최고, 남편...

노트:

물론 고대 그리스에서 여성의 지위와 역할이 모든 곳에서 동일하지는 않았습니다. 우리는 아테네에서의 그들의 상황에 대해 가장 잘 알고 있습니다. (저자 노트)

그리스 집 - 오이코스- 번역가에게 어려운 문제를 제기합니다. 이 용어는 무형으로 간주되는 부동산(집, 토지), 동산(가축 포함)의 전체뿐만 아니라 시민 전체와 노예의 가족, 영적인 성격과 상징적이고 종교적인 연합. 책에서 '집'은 바로 이 총체성을 의미할 것이다. 책의 마지막 장에 나오는 "집"은 매춘부의 "집"을 의미합니다. (저자 노트)

나는 이 경우에 종교에 관해 말하고 있는 것이지 형이상학적인 추측에 관해 말하는 것이 아닙니다. 모든 것은 이 분야의 철학자들, 예를 들어 플라톤의 견해가 사회에 거의 또는 전혀 의존하지 않았음을 암시합니다. (저자 노트)

알았어.아르테미스. 3, 304 / 당. M. Gasparova. (편집자 주)

아프로디테는 키테라(Cythera) 섬에서 태어나 키프로스(Cyprus)로 밀려와서 키타레아(Cytharea)와 키프리스(Cypris)라는 이름이 붙었다고 믿어진다. (저자 노트)

긴밀한 관계는 그리스인에게 충격을주지 않았습니다. (참고 당.)

헤시오도스(321-5) / 번역. O. Tsybenko. (편집자 주)

이러한 문제가 실제인지 상상인지는 우리에게 그다지 중요하지 않습니다. 가장 중요한 것은 그리스인들이 여성과 신의 관계를 어떻게 이해했는지입니다. (저자 노트)

성행위, 그러한 장소에서 범해지는 것은 장소 자체와 신을 모두 더럽히는 것입니다. 결과는 항상 동일합니다. 지역 주민들에 대한 신성한 분노, 원인을 이해하고/또는 신의 뜻을 알아내기 위해 신탁에 의존, 새로운 의식의 형태로 신으로부터의 처벌: 일반적으로 다음에서 설명되는 의식입니다. 이 신화. (저자 노트)

헬라스에 대한 설명입니다. VII, 19.1 / 번역. S.P. Kondratieva. (편집자 주) 여성에 대해서. 6, 7 / 당. Ya.Golosovkera. (편집자 주)

판도라의 탄생 신화는 신통기(570-612)와 일과 날(53-105)에서 예기치 않게 언급됩니다. (저자 노트)

생물학을 조금이라도 아는 사람들에게는 이것이 분명히 이상하게 보입니다. 여왕에 대해 이야기하고 있기 때문에 우리는 그녀를 여성으로 간주하는 반면 드론은 남성일 가능성이 더 높습니다. 여왕벌의 매우 닫힌 위치만이 헤시오도스의 은유에 완벽하게 들어맞습니다. 아리스토텔레스는 벌집에 대해서도 말했습니다. (저자 노트)

여성(아내)은 대개 잔치에 참석하지 않고 혼인 잔치에 참여했습니다. (저자 노트)

아리스토파네스. Lysistrata / Trans. A. Piotrovsky. (편집자 주)

모든 여성의 여신. 여성의 새로운 심리학. 여신의 원형. 페이지 12