У романі «Еміль, чи виховання», Руссо виклав теорію виховання дитини. У книзі він описав особливості формування фізичного, морального та розумового виховання дитини на різних етапах її розвитку.

Автор викладає свій ідеал у вихованні підростаючого покоління. Він вважав, що дитину не можна до чогось примушувати, бити, лаяти і змушувати читати книги, вона сама зможе освоїти те, що їй необхідно. Потрібно дати дитині вибір, вона сама виявить бажання навчатися тому, що їй справді подобається. Також він стверджував, що релігія є лише підтримкою моральності людства. Він відкидав існування бога та чудеса, описані в біблії.

Руссо розповідає про принципи виховання, на прикладі Еміля, про який дбає. Починаючи з його народження, закінчуючи до самої зрілості.

Автор поділяє розповідь на чотири частини, кожна частина присвячена певному періоду дорослішання дитини. Руссо має на меті не зробити з дитини юриста, інженера або космонавта, головне потрібно навчити його жити, щоб, перш за все дитина виросла людиною.

Він вважає, що правильним було б давати книги дитині у підлітковому віці і починати їй треба з книги «Робінзона Крузо», оскільки саме там описується фізична праця. Дати дитині більше свободи, це ще одна методика виховання. Якщо дитина завинила в чомусь не потрібно читати їй мораль або карати, вона повинна отримати урок, виходячи з особистого досвіду. Наприклад, дитина розбила вікно, покарання холод у кімнаті, дитина забруднилася на вулиці, покарання брудна одяг.

Автор випускає ще одну книгу, присвячену окремому вихованню дівчаток, адже дівчинка має вирости зразковою дружиною та гарною матір'ю. Перш за все, необхідно запам'ятати, що дитина повинна сама вибирати, що вона хоче вивчати, прагнути чогось і знаходити свій інтерес, а батьки повинні лише надати кошти для її навчання.

Можете використовувати цей текст для щоденника

Руссо Жан-Жак. Усі твори

• Сповідь
• Еміль, або Про виховання
• Юлія, або Нова Елоїза

Еміль, або Про виховання. Картинка до оповідання

Зараз читають

• Дуже страшна історія Алексіна

  Цікава розповідь Анатолій Алексіна Дуже страшна історія з перших рядків носить у собі детективний підтекст. Сюжет розгортається у місті, назва якого не згадується.

• Короткий зміст Зощенко Синя книга

  Книга М. М. Зощенка "Блакитна книга" написана на прохання друга, Горького. У ній показано життя простого народу, тому складається воно з побутових новел і написане мовою

• Кам'яний гість Пушкіна

  Головний герой твору – Дон Гуан. На початку п'єси він зі слугою чекає, коли стемніє, щоб зайти до міста. Він вважає, що у темряві його ніхто не визнає. Виявляється, що Дона вигнали із країни через те, що він убив дворянина.

• Короткий зміст Гайдар Доля барабанщика

  Ця повість про восьмирічного хлопчика, батько якого командував ротою саперів. Мама у Сергія давно померла, і тато виховував його один, але коли вони приїхали до Москви на постійне місце проживання.

МОСКІВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ ДЕРЖАВНИЙ
УНІВЕРСИТЕТ

ФІЛОЛОГІЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Реферат з історії педагогіки на тему:

Аналіз педагогічних поглядів
Жан-Жака Руссо
у творі
«Еміль або про Виховання»

студентки 302-Ф групи

Чернової Галини Володимирівни

Москва – 1998

I . Вступ.

Реферат про педагогічні погляди Ж.Ж.Руссо мені хотілося розпочати з короткого екскурсу історію, т.к. я вважаю важливим вплив середовища та історичної ситуації на формування педагогічних поглядів.

Капіталістичний лад складається у Франції ще задовго до буржуазної революції 1789-1794 років. У країні, переважно аграрної, у другій половині XVIII століття широко поширилася капіталістична мануфактура. Але феодальні відносини сильно перешкоджали розвитку капіталізму. Народний рух, спрямований проти феодального ладу, вплинув на весь хід політичного життя XVIII століття. У цей час пожвавлюється боротьба письменників та вчених, виразників буржуазної ідеології проти феодальних порядків. У творах вони громили феодальне світогляд, розбивали офіційні релігії (деякі просвітителі були атеїстами) задовго до революції. У 50-80-х роках XVIII століття, у передреволюційні роки, їх виступи набули особливо гострого характеру.

Французькі просвітителі різко критикували релігію як оплот феодалізму, феодальний устрій та феодальну ідеологію. Вони відстоювали, виходячи з позицій Локка, договірну теорію походження держави (Руссо, Дідро та ін.) і доводили, що у своєму «природному стані» людина завжди мала «природне право» на свободу, рівність та братерство. Вони чекали настання нової ери, царства розуму.

Визначне місце серед французьких просвітителів займали Жан-Жак Руссо та філософи матеріалісти.

II . Коротка біографія.

Народився Руссо в 1712 році в Женеві, в сім'ї ремісника-годинника, і не отримав систематичної освіти, ще дитиною був відданий у вчення граверу, але біг, не витримавши побоїв та холоду. Так починається його мандрівне життя. Багато разів він перетинав Францію та Швейцарію, перепробує багато професій. Людиною, що склалася, повертається до Парижа, знайомиться з кращими представниками нової буржуазної інтелігенції, публіцистами і філософами.

III . Творчість Ж.Ж.Руссо

У 1749 році брав участь у конкурсі на тему: «Чи сприяв прогрес наук і мистецтв поліпшенню чи погіршенню вдач?»

Потім у 1754 р. пише другу свою роботу «Про походження нерівності між людьми», потім – 1762 р. – "Громадський договір".У цих роботах Руссо протиставляє цивілізованому суспільству суспільство в «природному стані», він бичує тиранію, гнітє експлуататорів, і, розвиваючи договірну теорію Локка, доводить, що влада, яка не відповідає інтересам народу, не законна; вона порушила початковий договір, яким люди добровільно передали частину своїх прав обраним владі, які мали служити народу. Звідси випливає висновок: якщо влада не задовольняє вимогам, то їх слід змінити.

IV . Педагогічні роботи Ж.Ж.Руссо

Один з перших педагогічних творів – «Трактат про виховання пана де Сент-Марі». Педагогічна тематика знайшла свій відбиток і в останньому творі – «Прогулянки самотнього мрійника», – яке Жан-Жак Руссо не встиг закінчити. Роман «Юлія чи Нова Елоїза»розповідає про сімейне виховання. Роботи "Міркування про науки і мистецтва", "Зауваження на спростування Станіслава", "Предмова до Нарцису", "Листи про мораль", «Про звичаї»демонструють погляди Руссо на моральні засади виховання. У «Сповіді» , «Прогулянках самотнього мрійника», «Еміле»він зображує особливості дитинства.

V .Аналіз роману «Еміль або про Виховання»

Роман-трактат «Еміль або про Виховання» є головним педагогічним твором Руссо, повністю присвяченим проблемам виховання людини. Для висловлювання своїх педагогічних ідей Руссо створив таку ситуацію, коли вихователь починає виховувати дитину, що залишилася з дитинства сиротою і бере на себе права та обов'язки батьків. І Еміль є повністю результатом його численних зусиль як вихователя.

Руссо планує три види вихованняі три типи вчителі :Природа, Люди та Предмети . Всі вони беруть участь у вихованні людини: природа внутрішньо розвиває наші задатки та органи, люди допомагають використовувати цей розвиток, предмети діють на нас та дають досвід. Природне виховання не залежить від нас, а діє самостійно. Предметне виховання частково залежить від нас.

Виховання –велика справа, і вона може створювати вільну і щасливу людину. Природний людина – ідеал Руссо – гармонійний і цілісний, у ньому високо розвинені якості людини-громадянина, патріота своєї Батьківщини. Він абсолютно вільний від егоїзму. Як приклад подібної людини Руссо наводить лакедемонянина Педарета, який побажав стати членом ради трьохсот, і коли йому відмовили в цьому, він зрадів, що в Спарті виявилося триста людей, кращих за нього.

Роль вихователядля Руссо полягає в тому, щоб навчати дітей та дати їм одне єдине ремесло – життя. Як заявляє вихователь Еміля, з його рук не вийде ні судовий чиновник, ні військовий, ні священик, насамперед це буде людина, яка зможе бути і тим, і тим.

Кожному віковому періоду повинні відповідати спеціальні форми виховання та навчання. Виховання має мати трудовий характер та сприяти максимальному розвитку самостійності та ініціативи учнів. Інтелектуальному вихованню має передувати та супроводжувати вправу фізичних сил та органів почуттів вихованців. У своєму романі Руссо дає періодизацію, поділяючи життя дитини на чотири етапи :

1 – від народження до двох років. Це період фізичного виховання. Вихователі дитини матері та батька.

2 період – дитячий віквід 2 до 12 років;

3 період – підлітковий віквід 12 до 15 років;

4 період – юнацький віквід 15 до 18 років.

У першій книзісвого роману «Еміль або про Виховання» Жан-Жак Руссо розповідає про перший період життя дитини. Руссо каже: «Рослинам дають вигляд у вигляді обробки, а людям у вигляді виховання». «Ми народжуємось лише позбавленими – нам потрібна допомога; ми народжуємося безглуздими – нам потрібен розум. Все, чого ми не маємо при народженні і без чого ми не можемо обійтися, ставши дорослими, дається нам вихованням». Руссо вважає, що не можна у вихованні спиратися тільки на почуття, інакше людина не знатиме, чого вона хоче.

«Щоб бути чимось, щоб бути самим собою і завжди єдиним, треба діяти, як кажеш, треба бути завжди готовим на рішення, яке має ухвалити, потрібно приймати сміливо та слідувати йому постійно».

У цьому розділі також йдеться про те, що не можна дитину сковувати після народження пелюшками, дитина повинна лежати вільно. Руссо закликає людей: "Дайте можливість тілу вільно розвиватися, не заважайте природі". Він вважає, що дитину необхідно загартовувати, не потрібні дитині жодні лікарі та ліки. Найголовніший ворог – гігієна. У цьому віці необхідно привчати до темряви, самотності, незнайомих предметів, але у дитини не повинно бути режиму, тільки природні потреби. «Занадто точний розподіл їжі і сну робить те й інше необхідним після закінчення кожного проміжку часу: скоро бажання починає бути не з потреби, а зі звички, або, краще сказати, звичка починає нову потребу до природної потреби – ось це і слід попереджати». Не потрібне, на думку Руссо, і форсування, стимулювання мови.

Отже, у цьому віці наголос робиться на фізичний розвиток дітей, а головні вихователі - мати і батько.

Це суспільство порочне, а зміна його Руссо бачить у перевихованні дітей, у тому, що батьки мають займатися своїми дітьми. «Але нехай тільки матері влаштовують годувати своїх дітей, звичаї перетворюються самі собою, природні почуття прокинуться у всіх серцях, держава знову заселятиметься; цей перший крок – це один крок знову все з'єднає. Краса сімейного життя - найкраща протиотрута поганим звичаям. Метушня дітей, яку вважають докучливою, стає приємною; вона робить батька і матір більш необхідними та дорогими один одному; вона міцніше пов'язує поміж ними подружній зв'язок. Коли сім'я пожвавлена ​​і одухотворена, домашні турботи складають найдорожче заняття дружини і найсолодша розвага чоловіка. Таким чином, виправлення одного цього недоліку незабаром дасть у результаті загальну реформу, і природа незабаром вступить знову у свої права. Нехай тільки жінки знову стануть матерями – і чоловіки незабаром стануть знову батьками та чоловіками».

Але тут Руссо показує, що якщо жінка захоче виконувати свої материнські обов'язки і годуватиме дитину сама, то суспільство буде налаштоване проти неї та її чоловіка.

У цьому ж розділі автор пише про те, що батьки мають виконувати три завдання, він має дати: «людству – людину, суспільству – громадських людей, державі – державних громадян». Якщо з якихось причин одне із завдань не виконується, то чоловік не має права бути батьком.

Вихователем дитини має бути молода людина, щоб стати для дитини наставником та другом. Дитина від народження має вихователя.

У цьому розділі розповідається у тому, що автор береться за виховання Еміля – це ідеальна дитина, як і автор – ідеальний наставник. Еміль – сирота, тому всі права та обов'язки виконує наставник. Таку вихідну точку дає Руссо у тому, щоб показати дію своєї педагогічної системи.

Соціально-політичні та філософські погляди Руссо.Влада та багатство створили нерівність, заявляв Руссо, людина тому втратила свою свободу. Руссо міркував як сенсуаліст: немає нічого в нашій свідомості, що не було б отримано за допомогою відчуттів, через органи почуттів.
Природне та вільне виховання.Діти повинні виховуватися, по Руссо, звичайно, відповідно до природи. Це означає, що у вихованні треба слідувати природі дитини, враховувати її вікові особливості. Він вважав, що виховання отримують із трьох джерел: від природи, від навколишніх людей і від речей. Виховання природою, на його думку, здійснюється шляхом внутрішнього розвитку людських здібностей, розвитку органів чуття; виховання людьми - це привчання людини використовувати розвиток цих здібностей та органів; і нарешті, виховання від речей - це власний досвід людини, який він отримує від речей, з якими він стикається і які на нього впливають. Правильним виховання буде тоді, коли всі три фактори діють узгоджено, в одному напрямі.
У безпосереднього зв'язку з природним вихованням Руссо поставив і вільне виховання. Він вимагав поважати особистість дитини, зважати на її інтереси і запити. Руссо надавав великого значення напрямної ролі вихователя. Вихователь, говорив він, лише наводить свого вихованця на вирішення питання, керує його інтересами так, що сама дитина цього не помічає, надає головним чином опосередкований вплив. Він організує все середовище, всі навколишні дитини впливу отже вони підказують певні рішення. Він заперечував примус як спосіб виховання.
Вікова періодизація.Руссо ділив життя свого вихованця на чотири періоди. Перший період - від народження до 2 років - це час, коли у центрі уваги має стояти фізичне виховання дітей. Другий період - від 2 до 12 років, за його висловом, період "сну розуму", коли дитина ще не може міркувати і логічно мислити, коли слід розвивати головним чином "зовнішні почуття", коли сили дитини накопичуються для того, щоб знайти свій вихід вже у старшому віці. Третій період - від 12 до 15 років, у роки широко розгортається розумове виховання, задовольняються розумові запити дитини. Четвертий період – «період бур та пристрастей» – з 15 років до повноліття, коли здійснюється переважно моральне виховання.
У ранньому дитинстві (до двох років) основою всього є фізичне виховання. Якщо це можливо, дитину має вигодовувати сама мати. Руссо докладно зупиняється на фізичному вихованні Еміля. Він показує, як треба гартувати дитину та зміцнювати її фізичні сили. З двох років настає новий період виховання. Руссо дає низку вказівок, як слід розвивати почуття. Як і раніше, необхідно посилено займатися зміцненням здоров'я дитини, її фізичним розвитком. Добре було б дитині до 12 років зовсім не знати книги; але якщо він навчився читати, нехай першою та єдиною його книгою буде «Робінзон Крузо». Еміль хоче городити і садить боби, але на землі садівника Роберта, саме на тому місці, де, виявляється, Роберт уже посадив дині. Зі зіткнення, що відбулося між Емілем і Робертом, дитина пізнає, як ідея власності природно походить від права «першого заволодіння за допомогою праці». Відкидаючи покарання, Руссо висуває спосіб «природних наслідків». Свобода дитини може бути обмежена лише речами. Дитина, зіштовхуючись із природою, безсумнівно, зрозуміє, що треба підкорятися її законам. Ті самі міркування мають бути покладені і в основу стосунків до людей. Якщо дитина ламає все, чого не торкнеться, - не гнівайтесь, прагнете тільки усунути від нього все те, що він може зіпсувати. Ось він зламав стілець, яким користувався, не поспішайте давати йому новий. До дванадцяти років Еміль фізично міцний, самостійний, вміє швидко орієнтуватися і схоплювати найважливіше, він дізнався навколишній світ через зовнішні органи почуттів. І він цілком підготовлений для того, щоб вступити у третій період свого розвитку, коли здійснюється розумове та трудове виховання. Треба при виборі предметів вивчення виходити з інтересу дитини. Природно, що інтерес дитини спрямовується на те, що вона бачить, і тому її цікавлять географія, астрономія, природознавство. Руссо ставить Еміля в становище дослідника, що відкриває наукові істини, винаходить компас і т. д. Дидактика Руссо заснована на розвитку у дитини самодіяльності, уміння спостерігати, кмітливості. Еміль навчається ряду корисних професій. Насамперед дитина вивчає столярне ремесло, яке Руссо дуже цінує у виховному відношенні, а потім знайомиться з низкою інших ремесел. Еміль живе життям ремісника, він переймається повагою до людини праці, самої праці та трудового спілкування. Еміль тепер підготовлений до життя, і на шістнадцятому році Руссо повертає його до суспільства. Настає четвертий період - період морального виховання, яке може бути дано лише у суспільстві. Розбещене місто не страшне тепер Емілю, яке досить загартоване від міських спокус. Руссо висуває три завдання морального виховання: це виховання добрих почуттів, добрих суджень та доброї волі. Нехай юнак спостерігає картини людських страждань, злиднів і горя, він бачитиме і добрі приклади; не моральні міркування, а справи виховують у ньому добрі почуття. Виховання добрих суджень здійснюється, з Руссо, шляхом вивчення біографій великих людей, вивчення історії. Виховання доброї волі можливе лише за скоєнні добрих справ.
Хлопець має жити діяльним життям: рухатися, займатися фізичною працею, тривалий час бувати на свіжому повітрі. Виховання жінки.Руссо з великою увагою розглядає питання про те, яку дружину вибрати для Еміля. Виховання нареченої Еміля Софі має бути протилежним до того, яке отримав її наречений. Призначення жінки, у розумінні Руссо, зовсім інше, ніж призначення чоловіка. Вона має бути вихована для дому. Пристосування до думки інших, відсутність самостійних суджень, підпорядкування чужій волі - ось доля жінки.

21. «Положення про єдину трудову школу». «Основні принципи єдиної трудової школи». Їхня характеристика.

ЄДИНА ТРУДОВА ШКОЛА - школа, доступна для всього населення, яка дає всім дітям певного віку, незалежно від суспільного та майнового становища їхніх батьків, загальноосвітні та трудові знання, уміння та навички. З поняттям Е. т. ш. нерозривно пов'язані наступність різних ступенів школи, тобто безперешкодний перехід від одного (нижчого) ступеня навчання до наступного (вищого), єдність цілей виховання та освіти, а також основних пед. принципів, на яких брало будується навчально-виховна робота школи. В основі Е. т. ш. лежать дві нерозривно пов'язані ідеї: ідея єдності та ідея трудового навчання та виховання. Ідея трудового навчання виникла у зв'язку з розвитком ремесла та мануфактурного виробництва. Положення "Про єдину трудову школу Російської Соціалістичної Федеративної Радянської Республіки" намічало шляхи будівництва такої школи. Воно встановлювало социалистич. принципи побудови системи: зв'язок школи з життям, здійснення національного та статевого рівноправності, навчання рідною мовою, наступність різних ступенів навчання. Вводилася Е. т. ш. з дев'ятирічним терміном навчання, поділена на два ступені: перша – для дітей від 8 до 13 років (5-річний курс), друга – від 13 до 17 років (4-річний курс). На основі цієї школи передбачалося широке розвиток проф. освіти для юнаків та дівчат з 17-річного віку.

ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ

ЄДИНОЇ ТРУДОВОЇ ШКОЛИ

· простір для творчості педагогічних рад шкіл;

· "достатній простір для приватної ініціативи";

· "програмний мінімум" як пропозиція, а не як зобов'язання;

· «Фіксована увага на спеціально обраних предметах» (починаючи з сьомого року навчання);

· принцип легкості навчання;

· принцип «відповідності навчання природним нахилам дітей»;

· трудове, фізичне та естетичне виховання;

· Принцип природовідповідності: «Аналіз з боку викладачів схильностей та особливостей характеру кожного учня і можливе повніше пристосування до його особистих потреб того, що дає йому і що питає від нього школа»;

· «турбота про відстаючих – це перша турбота демократичної школи»;

· принцип спільного навчання.

Нова школа має бути трудовий.Джерелом прагнень школи до праці є безпосереднє бажання ознайомити учнів з тим, що найбільше потрібно їм буде в житті, із землеробською та промисловою працею у всіх його різновидах.

Мета трудової школи - політехнічна освіта, що дає дітям на практиці знайомство з методами всіх найважливіших форм праці, частиною навчальної майстерні або на шкільній фермі, частиною на фабриках, заводах і т.п.

Гра, прогулянка, бесіда дають матеріал для колективної та індивідуальної думки у діяльності дітей. Починаючи з самої дитини та навколишньої її обстановки, все служить предметом запитань і відповідей, оповідань, творів, зображень, наслідувань. Допитливість дитини та її спрагу руху вчитель систематизує і спрямовує таким чином, щоб вийшли найбагатші результати. Все це і є основним предметом викладання, як би дитяча енциклопедія, вона набуває тепер характеру вивчення людської культури у зв'язку з природою.

Завжди принагідно заохочуються і вільні заняття учнів особливо зацікавили їх моментами: особисті дослідження, твори, реферати, моделі, колекції тощо.

Під естетичною освітою треба розуміти не викладання якогось спрощеного дитячого мистецтва, а систематичний розвиток органів чуття та творчих здібностей, що розширює можливість насолоджуватися красою та створювати її.

Гімнастика і спорт мають розвивати як силу і спритність, а й здатність до виразним колективним діям, дух взаємодопомоги тощо.

Надзвичайно важливим принципом оновленої школи стане більш повна індивідуалізація навчання. Під індивідуалізацією треба розуміти аналіз з боку викладачів схильностей та особливостей характеру кожного учня і можливе повніше пристосування для його особистим потребам того, що дає йому і що запитує від нього школа. Турбота про відстали - це перша турбота демократичної школи, бо відсталість у переважній більшості випадків пояснюється не браком природних здібностей, гіршими умовами домашнього побуту.

Діти повинні брати участь у всьому шкільному житті. Для цього вони мають користуватися правом самоврядування та проявляти постійну активну взаємодопомогу. Готуючись стати громадянами держави, вони мають якомога раніше почуватися громадянами своєї школи. Клас чи якась інша група учнів повинні самоврядувати всією масою. Для цього створюється якомога більша кількість посад. Ці посади не повинні бути довгостроковими. Діти повинні чергувати на них від одного дня до двох тижнів, зміна повинна відбуватися по черзі або жеребку.

22. Просвітницька діяльність та педагогічні погляди Роберта Оуена.

Більш повний варіант

Педагогічні ідеї та діяльність Р. Оуена у Нью-Ланаркський період
Роберт Оуен (1771-1858) жив у Англії тоді, як у ній відбувався промисловий переворот.
Оуен дійшов висновку у тому, що характер людини, його особистість формуються середовищем і вихованням. Природа людини, вважав Оуен, хороша, вона має всі дані у тому, щоб бути доброчесним. І якщо діти будуть у належних умовах та їх виховання буде організовано правильно, можна створити нових, розумних людей, а потім з їхньою допомогою мирним шляхом перетворити сучасні порочні суспільні відносини.
Ідея Р. Оуена про формування характеру людини середовищем та вихованням була вперше сформульована ним у творі “Новий погляд на суспільство, або Досліди про утворення людського характеру (1813–1814). Протягом тридцятирічного життя в Нью-Ланарці (до кінця 1829 р.) Р. Оуен здійснив там цілу низку філантропічних заходів: він скоротив робочий день, який на той час тривав чотирнадцять - шістнадцять годин, до десятої і трьох чвертей годин, збільшив заробітну плату , причому виплачував її й у період кризи, коли фабрику довелося тимчасово закрити, побудував нові житла для робітників, організував їхнє постачання всім необхідним за низькими цінами. Велику увагу Оуен приділяв культурно-просвітній роботі серед дорослого населення та громадському вихованню підростаючого покоління.
У цей період своєї діяльності Оуен бачив мету виховання у формуванні у дітей з ранніх років корисного суспільству "розумного характеру". Для цього, вважав він, має бути створена система виховно-освітніх закладів, що охоплювали усі вікові групи селища. Так, 1 січня 1816 р. у центрі Нью-Ланарка було відкрито “Новий інститут на формування характеру”, який об'єднав раніше організовані Оуэном установи: “школу для маленьких дітей (вона складалася з ясел для малюток від року до трьох років, дошкільного учреждения для дітей від трьох до п'яти років та майданчики для ігор) та початкову школу для дітей від п'яти до десяти років.

Про виховання малолітніх дітей
У школі дотримувався правильного режиму дня, діти отримували здорову їжу, значну частину часу проводили на свіжому повітрі, регулярно займалися гімнастикою, часто під музику. Дуже рано малюків починали вчити танцям та співам. Всі ці заняття сприяли розвитку у них спритності, витонченості, гарного смаку. Отже, фізичне виховання тісно поєднувалося у “школі для дітей з естетичним.
Дбаючи про розумовий розвиток дітей, під час невимушених розмов їх знайомили з навколишніми предметами, їх властивостями та практичним призначенням. Величезне значення Р. Оуен надавав дитячої діяльності, основним виглядом якої вважав гри.
Природну доброту, постійне терпіння, вміння обходитися у роботі з дітьми без покарань Оуен вважав основними якостями, якими мають вихователі маленьких дітей. Р. Оуен вперше в історії створив виховні заклади для малолітніх дітей робітників.
Школи для дітей робітників
Він вважав за необхідне озброювати дітей конкретними знаннями, доступними їхньому віку та корисними в подальшому житті. Навчальний план початкової школи в Нью-Ланарці включав, крім рідної мови та арифметики, ще ряд предметів, які на той час не вивчалися в народній школі, якось. елементи географії, ботаніки, мінералогії.
Традиційне викладання релігії замінили уроками моралі, які проводив сам Р. Оуен. У початковій школі тривали заняття танцями, співом; для хлопчиків було запроваджено військову гімнастику. Все навчання велося на основі широкого застосування наочності: у школі була велика кількість різноманітних колекцій та інших експонатів; стіни великої зали були розписані зображеннями тварин та рослин.
Р. Оуен вважав, що треба як давати дітям знання, а й розвивати пізнавальні здібності. Тому він прагнув застосовувати у школі активні методи навчання, що сприяють прояву допитливості дитячого розуму та привчають учнів до самостійного мислення.
Безперечний виховний ефект давало і регулярну участь дітей у трудовій діяльності. Дівчаток навчали шиття, крою, в'язання, привчали тримати будинок у чистоті та порядку, їх посилали на громадську кухню та їдальню, де вони мали навчитися готувати. Хлопчики опановували найпростіші види ремісничої праці, навчалися садівництву.
Щоб діти, які досягли п'ятирічного віку, могли відвідувати початкову школу, Р. Оуен категорично заборонив наймати їх у фабрику до десяти років. З десяти років підлітки, які вже працюють на фабриці, могли продовжувати навчання у вечірніх класах, причому до дванадцяти років вони мали скорочений робочий день.
Педагогічна діяльність та погляди Р. Оуена в період організації комуністичних колоній
Істотні зміни, які відбулися у світогляді Р. Оуена у другий період його діяльності, позначилися і на його педагогічних поглядах та діяльності. Оуен вважав, що з комунізмі завдяки розвитку техніки та використанню досягнень науки у виробництві буде створено достаток всяких продуктів; буде покінчено зі старим поділом праці, що перетворював людей на живі машини, і повною мірою здійснено "широке поєднання розумових та фізичних сил кожного працівника".
Свої теоретичні положення Оуен прагнув втілити у життя колонії “Нова Гармонія”. До створених там шкіл йому вдалося залучити кваліфікованих вчителів. Школи колонії становили єдину систему із трьох ступенів: школи для маленьких дітей віком від двох до п'яти років, денної школи для дітей від п'яти до дванадцяти років та школи для підлітків та дорослих. Так, у “Новій Гармонії діти вже з двох років належали не сім'ї, а громаді. Вихователі дбали про те, щоб малюки з самого раннього віку набували навичок суспільної поведінки та долучалися у процесі ігрової діяльності до найпростіших видів домашньої праці. У школі другого ступеня учням давали загальну освіту з ухилом у природничі науки; воно було цілком безрелігійним. Розумове виховання поєднувалося із повсякденною працею дітей. Хлопчики опановували майстерні токарним, столярним, теслярським, шевським та іншими ремеслами, навчалися на полях, у саду та городі сільськогосподарським роботам; дівчатка займалися головним чином домоводством: крою, гаптуванням, кухнею і т. д. Учні шкіл третього ступеня брали активну участь у загальній праці-колонії, а вечорами набували теоретичних знань, відвідували кваліфіковані лекції з хімії, історії та інших наук. Обов'язково вони проходили сільськогосподарську практику.

Педагогіка природного та вільного виховання Ж.Ж. Руссо

Особливе місце у низці французьких просвітителів ХVШ століття, які вплинули на розвиток педагогічної науки, належить філософу Ж.-Ж. Руссо. В історії педагогіки його називають «Коперником Дитинства» та основоположником ідеї вільного виховання.

Ж.-Ж.Руссо(1712-1778) – французький політичний діяч, філософ, просвітитель, письменник, педагог, який зробив великий вплив в розвитку філософії, соціології, педагогіки. Ж.-Ж.Руссо – один із ідеологів Французької буржуазної революції, провідним гаслом якої було «Свобода, рівність та братерство!». У відомих висловлюваннях Руссо: «Людина народжується вільною, але всюди вона в кайданах», «Природа створила людину щасливою і доброю, але суспільство спотворює її і робить нещасним»– затверджується право людини на свободу та рівність та одночасно виражається неприйняття соціального устрою існуючого суспільства.

Руссо виходив з настанови, що вихователь в жодному разі не повинен нав'язувати свою волю дитині. Він повинен лише сприяти його природному зростанню, створювати умови для розвитку природи, організовувати те середовище, в якому дитина сама може набути самостійності і свободи.

Широко відомий роман Руссо "Юлія, або Нова Елоїза" написаний в епістолярній формі. Він був опублікований в Амстердамі на початку 1761 р. За перші сорок років книга витримала понад сімдесят видань. Такого успіху не мав жоден твір французької літератури XVIII ст. .

Перше видання «Нової Елоїзи» російською з'явилося ще за життя Руссо в 1769 р. У третій главі роману найбільш яскраво представлені загальні положення про виховання дітей та представлені зразки методу природних наслідків.

Інший соціально-педагогічний трактат, написаний у формі роману - "Еміль, або Про виховання". Хоча він створювався на прохання однієї знатної дами, що звернулася до Руссо за порадами виховання сина, в ньому знайшли широке відображення соціальні та релігійні погляди Руссо.

«Еміль» побачив світ вперше 1768 р. у Парижі. У перекладі російською мовою під назвою «Еміль і Софія, чи добре виховані коханці» – в 1779 р. Роман складається з чотирьох книг: перша присвячена вихованню Еміля від народження до двох років, друга – від 2 до 12, третя – від 12 до 15, четверта - від 15 до 18 років і п'ята - вихованню Софії, майбутньої дружини Еміля.

Педагогіка Руссо перейнята турботою про допомогу кожному індивіду нести, передусім, велике звання Людина. «У природному ладі, оскільки всі рівні, то загальне звання їх - бути людиною; хто добре вихований для свого звання, той не може бути поганим виконавцем і в тих самих званнях, які пов'язані з цим. Нехай призначають мого вихованця до того, щоб носити шаблю, служити церкві, бути адвокатом, мені все одно. Насамперед звання батьків природа кличе його до людського життя. Жити - ось ремесло, якому хочу вчити його. Виходячи з моїх рук, він не буде – погоджуюсь у цьому – ні суддею, ні солдатом, ні священиком; він буде насамперед. Людиною; всім, чим має бути людина, він зможе бути, у разі потреби, так само добре, як і всякий інший, і, хоч би як доля переміщала його з місця на місце, він завжди буде на своєму місці».

Створити вільну і щасливу людину, вважав Руссо, може лише виховання.

Руссо перший в історії педагогічної думки став розглядати виховання як допомогу природі дитини, що природно розвивається в процесі освоєння навколишнього світу і вільно самовизначається в ньому.

Руссо одним із перших розглядав дитинство як самоцінний якісний етап розвитку людини: "У людини своє місце в загальному порядку всесвіту, у дитинства теж своє в загальному порядку людського життя в людині потрібно розглядати людину, в дитині - дитину". Руссо буквально закликає до всього людства: «Люди, будьте людяні!.. Любіть дитинство, будьте уважні до його ігор і забав, до його милого інстинкту!.. від них таким, що витікає, цим дорогоцінним благом, зловживати яким вони ще не вміють?».

«З дитиною, – писав Руссо, – треба поводитися так, як належить її віку».Ніхто до Руссо так не дбав про віковий принцип у педагогіці, як це робить він. Руссо створив свою шкалу етапів вікового розвитку: від народження до 2 років; від 2 до 12 років; з 12 до 15 років; з 15 до 22; з 22 до 24 .

Таблиця 2. - Вікова періодизація, провідні ідеї та зміст освіти за Ж.Ж. Руссо.

Періоди	Провідні ідеї	Зміст освіти
0-2-дитячий вік	Ідея свободи. Жодного режиму, жодних пелюшок, жодних звичок. Не потурати вередливості. Не змушувати – нехай каже і ходить, коли регоче	Фізичне виховання та розвиток дитини. «Не заважайте природі! Дайте тілу можливість вільно розвиватися!
2-12 років – дитячий вік «Сон розуму»	Ідея власності того, що придбано власною працею. Метод природних наслідків. Ідея розвитку органів чуття – основи розвитку розуму; особливо розвитку зору та тонкого, точного слуху, дотику	Фізичне виховання – зміцнює здоров'я. Пізнання обмежується самостійним виміром, зважуванням, порівнянням; слуханням музики, грою, заняттями музикою. Включення у життєві ситуації, що дозволяють зрозуміти ідеї власності та дисципліни. Немає спеціального навчання грамоти.
12-15 років – юність	Ідея розумового виховання: – основа вчення – інтерес: – практична цінність знань та пошуковий шлях їх отримання. Ідея трудового виховання: праця – обов'язок кожного громадянина.	Критерій вибору предметів – інтерес дитини. Еміль захоплений географією, природознавством, астрономією – він дослідник. У процесі навчання важливим є живий світ. Навчання ремеслом: теслярське, ковальське, сільське господарство.
15-18 років – юнацький «Період бур та пристрастей»	Ідея морального виховання: виховання добрих почуттів, суджень та волі. Статеве виховання. Знайомство з релігією у її «природному» варіанті.	1 етап – формування доброго почуття досвідченим шляхом. 2 етап виховання добрих думок – знання історії, літератури. 3 етап – виховання волі – правильні вчинки. Повернення до системи суспільних відносин.
з 18-20 років	Пізнання життя, народів, країн людей	Подорожі

Вперше історія педагогічної думки Руссо поставлено питання обліку статі у вихованні. В особливому розділі роману «Еміль, або Про виховання» автор викладає свій погляд на виховання жінки. «Слідуючи законам природи, чоловік і жінка повинні діяти згідно, але не повинні робити те саме». «Обидві статі, - зауважує Руссо, - мають однакові здібності, але не однаковою мірою: розвивати в жінці чоловічі властивості, нехтуючи властивими їй якостями, - значить діяти явно їй на шкоду».

У романі-трактаті «Еміль, або Про виховання» Руссо формулює правила вільного та природного виховання:«Якщо відомий нам принцип, ми ясно вже бачимо пункт, де залишають природний шлях; подивимося, що треба робити, щоб утриматися у ньому.

Діти як немає надлишку сил, і навіть бракує їх у тому, чого вимагає природа; треба, отже, надати їм користуватися всіма тими силами, якими вона наділила їх і якими вони не вміють зловживати. Ось перше правило.

Потрібно допомагати їм заповнювати їм брак розуміння чи сили у всьому, що стосується фізичних потреб. Це – друге правило.

Надаючи їм допомогу, потрібно обмежуватися тільки дійсним, не роблячи жодних поступок ні забаганку, ні безпричинному бажанню; бо їх не мучитимуть забаганки, якщо не дати їм можливості зародитися, тому що вони не випливають із природи. Це третє правило.

Потрібно старанно вивчати мову дітей та їхні знаки, щоб розрізнити - оскільки вони в цьому віці не вміють ще вдавати, - що в їхніх бажаннях йде безпосередньо від природи і що породжується примхою. Це четверте правило.

Суть цих правил полягає в тому, щоб давати дітям більше істинної свободи та менше влади, надавати їм більше діяти самим і менше вимагати від інших. Таким чином, привчаючись із ранніх часів обмежувати бажання межами своїх сил, вони мало відчуватимуть позбавлення того, що не в їхній владі.

Осьотже, нова основа– і до того ж, дуже важливе – давати тілу і членам дітей повну свободу, дбаючи лише у тому, щоб усунути небезпеку падіння і видаляти від своїх рук усе, що може їх забити».

Програма виховання

Мета виховання- Створити людину.

Принципи виховання:вільне виховання, гуманне виховання, природоподібне виховання, принцип самостійності, принцип активності, принцип користі.

Теорія природного виховання

1. «Усі засоби із самого себе» Педагогічний процес – процес вільного саморозвитку.

2. Природне виховання складає лоні природи.

3. Природне виховання носить індивідуально-самітницький характер.

Процес навчання – процес вільного та самостійного засвоєння знань.

Джерело знань - науки про природу.

Основа навчання – індивідуальний досвід учня, спостереження, експеримент.

Моральне виховання

Основні засоби – вправи у моральних вчинках, дисципліна природних наслідків.

Процес морального виховання:

Виховання добрих почуттів;

Виховання добрих поглядів та суджень;

Виховання доброї волі та вчинків.

Трудове виховання - найважливіший засіб розумового та морального розвитку дитини.

Озброєння дитини навичками сільськогосподарської та ремісничої праці.

Основні дати життя та діяльності

1712 - Жан Жак Руссо народився у Женеві.

1728-1742 - роки пізнання життя та самоосвіти.

1742-1762 - період музичної та літературної творчості в Парижі.

1762-1778 – вигнання, життя у різних містах Європи, у Франції під чужим ім'ям.

1778 - Жан Жак Руссо помер.

Основні роботи

1750 - «Міркування про науки та мистецтва» (трактат).

1761 - "Нова Елоїза" (роман).

1762 – «Еміль, або Про виховання» (роман-трактат).

РОБОТА ЖАН – ЖАКА РУССО ПРО ВИХОВАННЯ

Вступ

Глава 1. Педагогічні ідеї Ж.-Ж. Руссо

1.1 Один із найбільших представників французького Просвітництва

1.2 Життєвий та педагогічний шлях Ж.-Ж. Руссо

Розділ 2. Твір «Еміль або про Виховання»

2.1 Сутність природного виховання з погляду Ж.-Ж. Руссо

2.2 Виховання у різні вікові періоди розвитку дітей

Висновок

Література

Вступ

Ідея вільного виховання займає важливе місце історія педагогічної думки. Протягом тривалого часу вчені, які займаються теорією та практикою виховання, намагалися знайти можливість втілення ненасильницького на підростаюче покоління. У історії чимало прикладів, коли ідея вільного виховання було покладено основою життєдіяльності дитячих установ. Переважно такий досвід давав позитивний результат, тобто. підвищувалася активність та самодіяльність вихованців, прокидався інтерес до навчання та бажання працювати. Але, на жаль, діяльність цих установ через різні обставини, зумовлені політичними, економічними та іншими факторами, тривала не довго. Такі установи закривалися, але це не зменшувало ентузіазму та впевненості у своїй правоті прихильників ідей вільного виховання, які намагалися реалізувати їх на практиці.

Історично ідея вільного виховання розвивалася в руслі педагогічного гуманізму, що зародився в надрах античної філософії. Ще Сократ сформулював ключовий постулат цієї ідеї: у кожній людині сонце. Наступні доби по-своєму доповнили ідею вільного виховання. Так, гуманізм епохи Відродження привніс у педагогічну теорію ідеальну модель всебічно та гармонійно розвиненої людини. Представники доби Просвітництва сформулювали механізм виховання гармонійно розвиненої особистості. Безперечно, історична заслуга створення такого механізму належить французькому філософу Жан-Жаку Руссо, який розробив цілу виховну систему, яка багато в чому визначила розвиток педагогічної науки. У сучасній педагогіці є думка, що з цього часу феномен вільного виховання веде свій самостійний відлік.

В даний час ідея вільного виховання набувають особливого значення. У сучасних умовах перебудови суспільної свідомості, пошуку та розробки нових підходів до освіти ідея вільного виховання стає актуальною та перспективною.

Глава 1. Педагогічні ідеї Ж.-Ж. Руссо

1.1 Один із найбільших представників французької Освіти

«Жодне ім'я XVIII століття було оточене таким ореолом слави, як ім'я Руссо. Він був найзнаменитішим письменником Франції, Європи, світу. Все, що сходило з його пера, негайно видавалося і перевидавалося, перекладалося всіма основними мовами», - писав відомий вітчизняний історик A.З. Манфред.

Руссо жив у Франції в епоху, коли вже настав захід королівської влади, хоча в народі все ще жила віра в доброго і справедливого короля. Зростало загальне невдоволення майстрових, бідноти міст. Їхні натовпи виходили з загрозливими вигуками на міські площі. Це був час напередодні революції.

Друга половина XVIII ст. пройшла у боротьбі проти абсолютизму. Народні маси, парламенти міст, частина аристократії виступають із вимогою обмеження королівської влади.

Шкільна справа у XVIII і навіть на початку XIX століття у Франції зберігало риси Середньовіччя. У європейських країнах школи були убогими та далекими від свого призначення. Школи для народу зазвичай містилися вдома у вчителя чи майстерні ремісника, який поєднував вчительство і ремесло. В учителях були сільський сторож, муляр, токарний майстер, шевець, яким потрібен був приробіток. При виборі вчителя з подібних кандидатів перевагу надавали тому, хто мав підходяще приміщення для школи. Особливі знання таким вчителям не були потрібні, оскільки вчення обмежувалося набуттям учнем навичок читання та заучування текстів катехизму.

Усе це викликало різку критику із боку громадських діячів стану освіти. Вони усвідомлювали особливу роль освіти у долі всього суспільства.

Весь XVIII ст. пройшов у Європі під знаком ідей Просвітництва.

Просвітництво - широка ідейна течія, що зародилася у Франції, що відображала інтереси широких мас. Інструментом покращення суспільства діячі Просвітництва вважали виховання.

Найбільші представники французького Просвітництва: Вольтер, Руссо, Монтеск'є, Гельвецій, Дідро. Просвітителі виборювали встановлення «царства розуму», заснованого на «природній рівності», за політичну свободу. Велике місце у досягненні цих цілей відводили поширенню знань. Вони мріяли про створення ідеального суспільства, в якому не буде пороків, гноблення та насильства, різко критикували існуючу форму правління, церкву, мораль. Ця критика і перетворила просвітителів на ідеологів французької революції кінця XVIII століття.

Найяскравішим і блискучим письменником та публіцистом у чудовій плеяді просвітителів був Руссо. Цей індивідуаліст, який цурався людей, став після смерті учителем повсталих народних мас, їх ідеологом. Думки, заповіти Руссо було взято на службу, як революційними вождями, і їх противниками.

1.2 Життєвий та педагогічний шлях Ж.-Ж. Руссо

Видатний представник епохи Просвітництва, філософ і письменник, Жан-Жак Руссо (1712-1778) був одним із найбільших педагогів усіх часів та народів. Жан Жак Руссо народився 1712 р. у Женеві (Швейцарія) у сім'ї французів. Його предками були селяни та ремісники, а батько – вартових справ майстром. Він рано втратив матір, а т.к. батько мало займався з ним, то Жан Жак був наданий самому собі. Маючи багато вільного часу він захопився читанням, «поглинаючи» книгу за книгою.

У молодості він перепробував багато професій: гравера, переписувача нот, секретаря, домашнього вчителя. Руссо не отримав систематичної освіти, але пристрасно прагнув самовдосконалення, це й допомогло йому стати одним з найбільш освічених людей своєї епохи. У 1741 р. Ж.-Ж. Руссо вперше потрапляє до Парижа після мандрівок дорогами Італії, Франції, Швейцарії. У французькій столиці Ж.-Ж. Руссо набуває друзів – авторів знаменитої «Енциклопедії», де були сформульовані основні ідеї Просвітництва.

Руссо взагалі не належав до «людей кар'єри», не шукав легкого «шляху нагору», а навпаки, відкидав його. У світлі Парижа Руссо мав величезний успіх, всі шукали з ним знайомства. Але слава йому була непотрібна. «Мені чинив опір диму літературної слави», - говорив він наприкінці життя.

Десятирічна школа мандрівок багато визначила в його долі. Він пізнав життя не з книг, він пізнав реальне життя. У різних державах Руссо бачив низькі хатини, де він часто знаходив притулок, змучених селян, чахлі посіви, бідність і убогість, але також бачив і чудові палаци знатних вельмож, які обходив стороною.

Селянська потреба, народні лиха, станове нерівність, тобто. саме життя, бачене ним, стало першим джерелом його суспільно-політичних ідей.

Важливу роль у його житті відіграла зустріч з освіченою, схильною до вільнодумства настоятелькою монастиря в Аннесі. Вона намагалася звернути Руссо в католицтво, але спроба не принесла успіху. Він залишався байдужим до релігії. Тоді, відчуваючи його обдарованість, вона наполягла на навчанні в музичній школі, тут він досяг великих успіхів і сам став складати музику.

Протягом 10 років він осягав усе те, чого йому не вистачало, займався самоосвітою. Це була систематична освіта, внаслідок якої Руссо вражав своїх співрозмовників начитаністю. Він вивчав астрономію, хімію, ботаніку, фізику, навіть проводив досліди, захопився філософією, але найулюбленішими предметами були історія та географія. Так, поступово Жан Жак Руссо перетворився на одного з найбільш начитаних та освічених людей свого часу, сформувався як оригінальний та глибокий мислитель. При цьому він зберіг простоту і виразність слів, ясність у думці. Самоосвіта – це другий університет Ж.Ж. Руссо, першим було саме життя.

Досвід роботи домашнім учителем наприкінці 30-х років. послужив Руссо основою для написання трактату «Проект виховання де Сент-Марі», де він виклав своє розуміння завдань та змісту виховання.

У 1742 р. Руссо з'являється в Парижі, де, відвідуючи модні салони, він поступово усвідомлює, наскільки справедливими були його здогади: він розглянув у відвідувачах салонів брехню і лицемірство, таємний і холодний розрахунок, нещадність до своїх конкурентів. Огида до багатства зросла і загострилося. Досвід спілкування з елітою паризького світла призвів його до критичної оцінки сучасного суспільства. Таким чином він підійшов до тих ідей про походження нерівності, які пізніше принесли йому гучну славу.

Невеликий спадок, що залишився Руссо після смерті батька, дозволив йому жити, не думаючи про заробіток. І він вирішує присвятити себе музиці, тим більше, що в Парижі, завдяки його музично-літературним творам, за ним зміцнилася репутація музиканта та обдарованого композитора.

У своєму напруженому і важкому житті Руссо знаходить віддушину в особі молодої білошвейки Терези Левассер, яка стала його подругою, а потім і дружиною на все життя. «Її розум залишався таким самим, яким створила його природа; освіта, культура не чіплялися до її розуму», - пише він у своїй «Сповіді». Але її лагідність, беззахисність, довірливість підкорили його та зробили щасливим. Мабуть, з цією простою дівчиною він відчував якусь спорідненість.

Серед близьких друзів Руссо був і Денні Дідро, чия доля в чомусь була схожа на його власну.

Якщо Дідро і Гельвецій розглядали просвітництво, вплив суспільства як благо для людини, то Жан Жак дотримувався прямо протилежної точки зору, стверджуючи, що суспільство псує людину, яка від природи добра і чесна, прищеплюючи їй негативні якості та звички. Дідро та його друзі видавали Енциклопедію наук та ремесел. Руссо теж став одним із енциклопедистів, які вступили в бій зі старим світом. У томах «Енциклопедії» виражалася нова ідеологія, протиставлена ​​існуючому порядку у суспільстві, його моралі та догмам. В ідеологічній підготовці французької революції вона відіграла величезну роль. Руссо, передбачаючи революцію, писав, що вона знищить зло, але при цьому її слід боятися так само, як існування зла.

Наприкінці 40-х років. Руссо вже прийшов до тих ідей, які висловлював у трактаті «Міркування про науки та мистецтва» (1750), який приніс йому широку популярність. Одного разу він, прямуючи пішки до місця ув'язнення Дідро під Парижем і перегортаючи журнал, прочитав оголошення Діжонської академії про конкурс на тему: «Чи сприяло відродження наук та мистецтв очищенню вдач?». Він того ж дня взявся до трактату - так зацікавила його ця тема. Діжонська академія присудила твору Руссо першу премію. Опублікований трактат викликав гарячу полеміку. Статті з приводу твору Руссо були пізніше опубліковані у двох товстих томах.

На поставлене питання про позитивний вплив наук і мистецтв на звичаї суспільства авторка трактату відповідає негативно. Він пише, що людство зазнало непоправної шкоди, уникнувши свого «природного стану». Але при цьому він зовсім не закликав до знищення цивілізації - "такий висновок цілком у дусі моїх супротивників". Прогрес людства він бачить у вихованні, яке проходитиме у гармонії з природною сутністю дитини.

Ще один твір Руссо, найулюбленіший - це роман «Нова Елоїза», написаний у 1758 р, а опублікований у 1761 р. Він мав незвичайний успіх, за 40 років він видавався 70 разів, у тому числі і російською мовою. Жоден художній твір XVIII ст. не користувалося такою популярністю. Це сентиментальна історія про середньовічних закоханих, змушених жити в розлуці, оскільки кохання виявляється безсилим перед суспільними забобонами: герой роману недостатньо родовить порівняно з коханою - дочкою барона. Роман написаний у вигляді листів героїв одне одному.

У листах герої розмірковують на релігійні, естетичні, педагогічні теми. «Нова Елоїза» виявилася попередницею педагогічного роману.

У 1753 р. Руссо почав працювати над романом "Еміль, або про виховання". Опубліковано роман був у 1762 р. у Парижі та Амстердамі. Публікація роману викликала цілу бурю гніву та люті влади та церкви. Відразу після виходу у світ роман було заборонено церквою, через 10 днів після публікації весь тираж у Парижі було конфісковано і спалено публічно.

Проти автора було порушено церквою судову справу. Він був змушений втекти і бігти в невелике селище недалеко від Берна (Швейцарія), але незабаром влада Женеви і Берна відмовила йому в притулку, тоді він знайшов притулок у невеликому містечку. «… Вони можуть мене позбавити життя, але з свободи», - писав Руссо.

Амстердамський тираж також спалили, а потім книги були «страчені» у Женеві. "Еміль" був внесений до списку заборонених книг, а Руссо відданий татом анафемі.

Російська імператриця Катерина II, прочитавши «Еміля», висловила свою думку: «… не люблю я емільєвського виховання...» - і ввезення роману Росію було заборонено.

Не зрозуміли міркувань Руссо і деякі його недавні друзі, наприклад Гельвеції, Вольтер.

Але багато видатних мислителів Європи вітали Руссо, серед них знамениті філософи Кант, Юм.

Безперечним є те, що завдяки Емілю в Європі виник величезний інтерес до проблеми виховання, у Франції різко збільшилася кількість педагогічних творів.

І 1767 р. він знову у Франції, але живе під чужим ім'ям. В останні роки життя він пише ще кілька робіт: «Сповідь» – свій життєпис та філософське осмислення життя, «Прогулянки самотнього мрійника», «Міркування про управління Польщею», де знову повертається до питань виховання. Помер Жан Жак Руссо 1778 р.

Розділ 2 Твір «Еміль або про Виховання»

2.1 Сутність природного виховання з погляду Ж.-Ж. Руссо

Свої погляди психічну природу дитини Руссо виклав у відомому творі «Еміль чи Про вихованні». Цікаво те, що вважався у XVIII – XIX ст. одним з найбільш значних теоретиків виховання Руссо дітей не любив і ніколи не займався вихованням навіть своїх нащадків, воліючи віддавати їх відразу після народження до притулку. Тим не менш, його заслугою в тому, що він привів у цілісну картину все те, що до цього часу було відомо про природу дитини, про її розвиток.

Роман-трактат «Еміль, або Про виховання» є основним педагогічним твором Руссо, воно цілком присвячене викладу його поглядів на виховання; у ньому розумне виховання розуміється Руссо як засіб соціального перебудови. У романі діють два персонажі - Еміль (від народження до 25 років) і вихователь, який провів з ним всі ці роки, виконує роль батьків. Еміль виховується далеко від розбещує людей суспільства, поза соціальним середовищем, на лоні природи.

Що таке "виховання"? У сучасному Руссо суспільстві існувало розуміння виховання як перероблення дитини дорослими за встановленим зразком за допомогою літератури, релігії тощо. і перетворення його шляхом навчання на таку людину, яка потрібна для відповідного «місця» у суспільстві. Руссо протиставив такому вихованню особистість, виховану засобами природи, з власними природними інтересами, що керується у житті власними природними здібностями. Якщо панівне виховання прагнуло зробити людину видресованою і спіткало всі тонкощі етикету, то для Руссо вихована людина - це глибоко людяна особистість, що домоглася розвитку своїх здібностей і обдарувань.

Основою педагогічних поглядів Руссо становить теорія природного виховання, що тісно пов'язані з його соціальними поглядами, з його вченням про природне право. Руссо стверджував, що людина народжується досконалою, але сучасні суспільні умови, існуюче виховання спотворюють природу дитини. Виховання сприятиме його розвитку лише в тому випадку, якщо набуде природного, природоподібного характеру.

На думку Ж.-Ж. Руссо, у вихованні беруть участь природа, люди та речі. «Внутрішній розвиток наших здібностей і наших органів є виховання, одержуване від природи, - писав він, - навчання тому, як користуватися цим розвитком, є виховання з боку людей, а набуття власного досвіду щодо предметів, що дають нам сприйняття, є виховання з боку речей». Виховання виконує свою роль тоді, коли всі три визначальні його фактори діятимуть узгоджено.

Далі Ж.-Ж. Руссо намагається довести, що виховання з боку природи зовсім не залежить від людей, виховання з боку речей залежить лише до певної міри і лише виховання з боку людей визначається самими людьми. З цих міркувань Руссо робить висновок про те, що, оскільки над природою люди не владні, слід два останні фактори (тобто виховання з боку речей та з боку людей) підпорядкувати першому фактору, тобто. природі. Успіх виховання залежить насамперед від узгодження всіх трьох факторів.

Відповідно до цих чинників і сутність виховання розуміється Ж.-Ж. Руссо по-різному.

Якщо йдеться про виховання природою, то тут Руссо, як зазначалося вище, ототожнює виховання з розвитком (виховання є внутрішній розвиток наших здібностей та наших органів).

Коли він говорить про виховання через речі, то тепер він розуміє під вихованням сприяння дитині придбання власного досвіду.

І, нарешті, коли розглядається виховання із боку людей, то цьому випадку під вихованням розуміється керівництво дітьми.

Ми, що Ж.-Ж. Руссо проводить певну і, досить виражену тенденцію: виховання йде від розвитку, яке незалежно від вихователя (оскільки це внутрішній, мимовільний, спонтанний процес), до активнішого процесу сприяння (у придбанні досвіду) і ще активнішому керівництву.

Таким чином, сутність виховання можна уявити наступною схемою: саморозвиток – сприяння – керівництво.

Ж.-Ж. Руссо тим самим поставив винятково важливу проблему про співвідношення біологічного та соціального у розвитку дитини, однак, повністю підпорядкувавши соціальне біологічне, вирішити цю проблему науково він не зміг.

Виховання є завжди і в усіх випадках функція суспільна, і розвиток дитини, формування її особистості визначається не «природою» дитини, а суспільством, соціальними умовами життя та діяльності. Проте Ж.-Ж. Руссо, незважаючи на помилкову концепцію про пріоритет саморозвитку над власне вихованням, завдавав своїми ідеями нищівного удару по всій системі аристократичного і релігійного виховання, де зовсім не зважали на «природу» дитини, тобто. з закономірностями його фізичного та психічного розвитку, з його справжніми потребами та прагненнями. Сміливий і послідовний виступ великого французького мислителя на захист природи та прав дитини, його гнівний протест проти придушення та поневолення Особи, його постановка питання про власні закони розвитку людини – видатний внесок Ж.-Ж. Руссо у розвиток педагогічної, психологічної та філософської думки.

Розуміння Ж.-Ж. Руссо природного, природоподібного виховання відрізняється від трактування його Я.А. Коменським. Руссо говорив не про зовнішнє наслідування природи, але про необхідність слідувати природному ходу розвитку внутрішньої природи самої дитини, внутрішньої гармонійності та природності у розвитку людини. Він вимагав ретельного вивчення дитини, гарного знання її вікових та індивідуальних особливостей.

Визнаючи, що людська природа є досконалою, Руссо ідеалізував природу дитини і вважав за необхідне подбати про створення умов, у яких всі властиві йому від народження задатки могли б безперешкодно розвиватися. Вихователь не повинен нав'язувати дитині свої погляди та переконання, моральні готові правила, а повинен надавати їй можливість зростати і розвиватися вільно, відповідно до її природи та по можливості усувати все те, що цьому може завадити. Природне виховання – це вільне виховання.

Руссо вважав, що вихователь повинен діяти так, щоб дітей переконувала сила необхідності, логіка природного ходу речей, тобто потрібно широко застосовувати метод «природних наслідків», сутність якого полягає в тому, щоб дитина сама відчувала результат своїх неправильних дій, які невідворотно виникають. через це шкідливі йому наслідки. Фактично він ставив дитину в залежність і від речей, і від постійного при ньому наставника. За вихованцем зберігалася лише видимість свободи, оскільки він повинен був надходити відповідно до бажанням вихователя «Без сумніву, - писав Ж.-Ж. Руссо, - він має хотіти тільки те, що ви хочете змусити його робити». Таким чином, саме вихователь, впливаючи на свого вихованця опосередковано, спонукає його до різнобічного прояву активності та самодіяльності.

Вихователь, якому Руссо відводив велику роль у формуванні нової людини, повинен ясно уявляти собі мету, що стоїть перед ним. Він має дати вихованцю не станове, не професійне, а загальнолюдське виховання. Ця вимога за часів Ж.-Ж. Руссо було, безперечно, прогресивним.

Руссо як філософ, психолог і як педагог чудово уявляв собі, що педагогічне керівництво неможливе без обмеження свободи дитини, що керівництво та свобода є протиріччя, шляхи до вирішення якого не так легко знайти.

Авторитаризм, не визнаючи дитиною жодних правий і жодної свободи, шляхом примусу і насильства домагався своєї мети, створюючи, за визначенням Руссо, штучного, тобто. іншими словами, зіпсовану людину.

Ж.-Ж. Руссо, намагаючись вирішити цю проблему, підходить до неї з кількох сторін, щоразу, по-різному обґрунтовуючи (і філософськи, і психологічно, і педагогічно) свій підхід.

Насамперед, він усвідомлює те, що «діти й у природному стані користуються лише недосконалою свободою». Те «царство свободи», яке проголосив Руссо на початку роману і до якого він збирається вести свого вихованця, незабаром насправді виявляється у багатьох випадках лише ілюзією, видимістю свободи, свободою формальною. І, тим щонайменше, сам, швидко переконуючись у цьому не приховуючи цього від читача, намагається знайти шляхи вирішення цих протиріч і продовжує вести свого Еміля шляхом вільного виховання,

Ставлячи свого вихованця у віці лише у залежність від речей, Ж.-Ж. Руссо, як йому здається, дає можливість своєму вихованцю відчути свободу, звільнитися від впливу людей із їх заборонами, наказами, розпорядженнями тощо.

Саме ці різні форми впливу і тиску на дитину обмежують свободу вихованця, сковують його зростання та розвиток, а також пригнічують на його психіку.

Дитина, як пише Ж.-Ж. Руссо, повинен завжди ходити з гордо піднятою головою, почуватися не пригніченим і пригніченим, а вільним і, отже, щасливим. Хоча залежність від речей, від природи - теж не велике благо, це теж "ярмо", "гніт", "узда", проте сама дитина дуже скоро на власному досвіді, добровільно усвідомивши і відчувши необхідність цієї залежності, не відчуватиме такого гніту ( "проти добре усвідомленої необхідності майже не обурюються"), як з боку людей. Від гніту ж вихователя, з його влади, зауважує Ж.-Ж. Руссо, дитина постійно і наполегливо намагається звільнитися, використовуючи всілякі хитрощі, винаходячи викрутки. На такій основі між педагогом і дитиною не може бути жодної довіри, жодної прихильності і, отже, не може бути успішного виховання.

Ось чому зовні вихователь надає Емілю повну свободу, повну самостійність у рухах і діях, боячись найбільше підпорядкування людям, залежності від них, оскільки підпорядкування однієї людини іншій - позбавлення волі, це рабство. Нехай вихованець, каже Руссо, підкоряється лише необхідності речей, і він, не знаючи залежності від людей, буде вільний. «Одна лише звичка корисна для дітей, – пише Ж.-Ж. Руссо - це звичка легко підкорятися необхідності речей». З допомогою цієї «вузди» необхідності, законів можливого і неможливого вихователь, на думку Ж.-Ж. Руссо має можливість майстерно керувати своїм вихованцем. Мистецтво управління, керівництва полягає при цьому не в цьому, щоб щохвилини смикати за цю «узду» і тим самим постійно гальмувати, нервувати, дратувати нашого вихованця, а щоб тонко і м'яко керувати ним, настільки тонко і непомітно, щоб дитина навіть, говорить Ж .-Ж. Руссо, сам не здогадувався про це, покірно йдучи за своїм керівником. Саме тому Ж.-Ж. Руссо стверджує, що головна зброя в руках педагога – це добре спрямована свобода. І пояснює свою думку так: «Не треба й братися за виховання дитини, коли не вмієш, вести її, куди хочеш, за допомогою одних законів можливого та неможливого».

Відкинувши шлях на дитини з допомогою сили, влади вихователя, Ж.-Ж. Руссо далі висловлює по суті свою педагогічну ідею, що дає ключ до розуміння всієї його теорії вільного виховання: «Оберіть з вашим вихованцем протилежний шлях; нехай він вважає себе паном, а на ділі ви будете самі паном. Немає підпорядкування настільки досконалого, а саме, яке зберігає зовнішній вигляд свободи; тут поневолює саму волю. Ж.-Ж. Хіба бідна дитина, яка нічого не знає, нічого не може зробити, ні з чим не знайома, не у вашій владі? Хіба ви не маєте щодо нього всіх оточуючих? Хіба ви не владні, робити на нього будь-який вплив? Хіба його заняття, ігри, задоволення, прикрощі не у ваших руках, навіть без його відома? Звичайно, він повинен робити лише те, що хоче; але він повинен хотіти того, чого ви хочете від нього; він повинен робити жодного не передбаченого вами кроку; не повинен відкривати рота, якщо ви не знаєте, що він скаже».

Згодом К.Д.Ушинський помітить у зв'язку з цим, що Ж.-Ж. Руссо обманює свого вихованця, пропонуючи йому замість істинної свободи ілюзорну, зовнішню. Однак, навряд чи є підстави для таких висновків. В умовах, коли душили все живе в дітях, коли випробуваним знаряддям виховання була різка, сама постановка питання про свободу у вихованні, хоч би як вона вирішувалася, мала в той період велике революційне значення як пристрасний заклик на захист прав дитини, як заклик до поваги його людської гідності.

І, тим щонайменше, слід зазначити, що Ж.-Ж. Руссо, свідомо чи мимоволі, вступає у явне протиріччя зі своїми колишніми положеннями та висловлюваннями. Висунувши як основну тезу думку про залежність дитини тільки від речей, і не визнаючи іншого підпорядкування, крім підпорядкування силі необхідності, Ж.-Ж. Руссо ставить несподівано свого вихованця у повну залежність від людей, у разі від вихователя. Але очевидно, що такий вихователь, якого має на увазі Ж.-Ж. Руссо, не страшний свободи дитини, оскільки педагог і заздалегідь уклали добровільний союз між собою, заснований на добровільному підпорядкуванні дитини педагогу, але це вже, на думку Ж.-Ж. Руссо не суперечить свободі. Вихователь добре розуміє душу, і враховує потреби свого вихованця, не заважає йому задовольняти свої бажання та інтереси, тобто. педагог слід у всьому теорії природного та вільного виховання.

2.2 Виховання у різні вікові періоди розвитку дітей

Ж. Руссо створив першу розгорнуту періодизацію психічного розвитку, проте підставу, яким він поділяв дитинство на періоди, і критерії періодизації були суто умоглядними, які пов'язані з фактами і спостереженнями, але які з філософських, теоретичних поглядів самого Руссо.

Природне виховання, описане Ж.-Ж. Руссо в його творі "Еміль або про Виховання" здійснюється на основі запропонованої ним вікової періодизації. Ґрунтуючись на характерних ознаках, властивих дитячій природі на різних щаблях природного розвитку, Ж.-Ж. Руссо встановив чотири вікові періоди у житті дитини. Визначивши провідне початок кожної щаблі розвитку, він вказував, потім має бути спрямовано основну увагу вихователя.

Перший період – від народження до 2 років, до появи мови. У цей час Руссо вважав за необхідне приділяти фізичному розвитку дитини.

Другий період – від 2 до 12 років – необхідно присвятити сенсорному розвитку дітей. Це період Ж.-Ж. Руссо образно називає "сном розуму". Вважаючи, що в цей період дитина ще не здатна до абстрактного мислення, вона пропонувала головним чином розвивати її зовнішні почуття.

Третій період – від 12 до 15 років – здійснюється цілеспрямоване навчання. У цьому віці основну увагу слід приділяти розумовому та трудовому вихованню.

Четвертий період – від 15 років до повноліття, за термінологією Ж.-Ж. Руссо, "період бур і пристрастей". У цей час першому плані має бути висунуто моральне виховання, необхідно виробити в дітей віком добрі почуття, добрі судження і добру волю.

Ця вікова періодизація була крок уперед проти періодизацією, встановленої Я. А. Коменським. Вперше Ж.-Ж. Руссо намагався виявити внутрішні закономірності розвитку, проте у своїй не займався глибоким вивченням особливостей певних етапів дитинства. Суб'єктивне випинання як основну будь-яку одну особливість, властиву кожному віку, надавало надуманий, штучний характер його періодизації.

Опису природного виховання у кожен із зазначених періодів присвячені особливі частини (книги) роману-трактату “Еміль, або виховання”.

У першій книзі "Еміля ..." Ж.-Ж. Руссо дав ряд конкретних вказівок про виховання в ранньому дитинстві (до двох років), що стосуються в основному догляду за дитиною: її харчування, гігієни, загартовування і т.д. можливо, сама вигодовує його своїм молоком. "Немає матері, немає і дитини!" - вигукнув він. З перших днів життя малюка вона надає йому свободу рухів, не затягуючи його туго свивальником; піклується про його загартовування. Руссо був противником «знежування» дітей. "Привчайте, - писав він, - дітей до випробувань ... Загартовуйте їх тіла проти негоди, кліматів, стихій, голоду, спраги, втоми".

Зміцнюючи тіло дитини, задовольняючи її природні потреби, не слід, однак, потурати його капризам, оскільки виконання будь-яких бажань дитини може перетворити її на тирана. Діти, за словами Ж.-Ж. Руссо, «починають з того, що змушують собі допомагати, і кінчають тим, що змушують собі служити».

З двох років настає новий період життя дитини, тепер уже головну увагу слід приділяти розвитку органів чуття. Як прихильник сенсуалізму Ж.-Ж. Руссо вважав, що сенсорне виховання передує розумовому. «Все, що входить у людське мислення, проникає туди за допомогою почуттів ... - писав він. - Щоб навчитися мислити, треба, отже, вправляти наші члени, наші почуття, наші органи, які є знаряддям нашого розуму». У другій книзі "Еміля ..." Ж.-Ж. Руссо докладно описав, як, на його думку, слід вправляти окремі органи почуттів. Рекомендовані ним різноманітні вправи у розвиток дотику, зору, слуху він пропонував проводити у природній обстановці.

Оскільки, вважав Руссо, розум дитини у цьому віці ще спить, здійснювати навчання передчасно і шкідливо. Він був проти того, щоб штучно форсувати і розвиток промови дітей, оскільки це може призвести до поганої вимови, а також нерозуміння ними того, про що вони говорять; тим часом дуже важливо досягти, щоб вони говорили лише про те, що справді знають.

Ж.-Ж. Руссо штучно роз'єднав розвиток відчуттів та мислення і висловив невідповідне дійсності припущення, що діти до 12 років нібито нездатні до узагальнення і тому їхнє вчення слід відстрочити до 12-річного віку.

Він допускав, звичайно, що дитина може навчитися читати і поза школою. Але тоді першою і єдиною поки що книгою має бути «Робінзон Крузо Д. Дефо» - книга, що найбільше відповідає педагогічним задумам Ж.-Ж. Руссо.

Ж.-Ж. Руссо вважав, що до 12 років неприпустимо не лише вивчати дитину, а й давати їй моральні настанови, тому що в неї ще немає відповідного життєвого досвіду. У цьому віці, вважав він, найбільш ефективним буде застосування методу "природних наслідків", при якому дитина має можливість на власному досвіді зазнати негативних наслідків своїх провин. Наприклад, якщо він зламає стілець, не слід відразу замінювати його на нове: нехай він відчує, як незручно обходитися без стільця; якщо він розіб'є скло у вікні своєї кімнати, не треба поспішати вставляти його: нехай відчує, як стало незатишно та холодно. «Краще схопити, йому нежить, ніж вирости божевільним».

Заслуга Ж.-Ж. Руссо в тому, що він відкидав нудне моралізування з дітьми, а також суворі методи впливу на них, що широко застосовувалися в той час. Проте рекомендований їм як універсальний метод “природних наслідків неспроможна замінити всі різноманітні методи, які прищеплюють дитині вміння і навички поводження з речами, спілкування з людьми.

У віці від 2 до 12 років діти повинні познайомитися на основі особистого досвіду з природними та деякими суспільними явищами, розвивати свої зовнішні почуття, проявляти активність у процесі ігор та фізичних вправ, виконувати посильні сільськогосподарські роботи.

Третій віковий період, від 12 до 15 років, на думку Ж.-Ж. Руссо, найкращий час для навчання, оскільки у вихованця з'являється надлишок сил, які слід направити на придбання ними знань. Оскільки цей період дуже короткий, то з численних наук потрібно вибрати ті, які дитина зможе вивчити з найбільшою для нього користю. Ж.-Ж. Руссо вважав також, що підлітку, якому ще мало знайома галузь людських відносин, недоступні гуманітарні науки, зокрема історія, і тому пропонував вивчати науки про природу: географію, астрономію, фізику (природознавство).

Метою розумового виховання Ж.-Ж. Руссо вважав пробудження у підлітка інтересу та любові до наук, озброєння його шляхом придбання знань. Відповідно до цього він пропонував докорінно перебудувати зміст та методику навчання на основі розвитку самодіяльності та активності дітей. Дитина набуває знання з географії, знайомлячись з околицями того села, в якому вона живе; вивчає астрономію, спостерігаючи зоряне небо, схід та захід сонця; опановує фізику, ставлячи досліди. Він відкидав підручники і завжди ставив вихованця у становище дослідника, який відкриває наукові істини. «Нехай він, – говорив Ж.-Ж. Руссо, - досягає знання не через вас, а через себе; нехай він не заучує науку, а вигадує її сам». Це вимога Ж.-Ж. Руссо виражало його пристрасний протест проти феодальної школи, відірваної від життя, від досвіду дитини. Наполегливі поради Ж.-Ж. Руссо розвивати в дітей віком спостережливість, допитливість, активність, стимулювати вироблення вони самостійних суджень були, безсумнівно, історично прогресивними. Але водночас у поглядах Ж.-Ж. Руссо на освіту містяться і помилкові положення: він не зумів пов'язати обмежений особистий досвід дитини з досвідом, накопиченим людством та відбитим у науках; рекомендував починати розумове виховання дітей у дуже пізньому віці.

У 12-15 років підліток, поряд із навчанням, повинен отримувати і трудове виховання, початок якому було започатковано ще в попередній період. Демократ Ж.-Ж. Руссо розглядав працю як суспільний обов'язок кожної людини. За його словами, всякий пустий громадянин - багатий чи бідний, сильний чи слабкий - є шахрай.

Ж.-Ж. Руссо вважав, що участь підлітка в трудовій діяльності дорослих дасть можливість розібратися в сучасних суспільних відносинах, - порушить у нього повагу до трудівників, зневага до людей, що живуть на чужий рахунок. У праці він бачив також ефективний засіб для розумового розвитку. («Еміль повинен працювати, як селянин, а думати, як філософ», - говорив Ж.-Ж. Руссо.) Ж.-Ж. Руссо вважав, що підлітку треба оволодіти як деякими видами сільськогосподарської праці, а й прийомами ремесла. Найбільш підходящим у цьому випадку, говорив він, є столярне ремесло: воно досить вправляє тіло, вимагає спритності та винахідливості, столяр робить корисні для всіх речі, а не предмети розкоші. Навчившись столярному ремеслу як основному, дитина може потім познайомитися з іншими ремеслами. Робити це слід у природній трудовій обстановці, у майстерні ремісника, долучаючись до життя трудового народу, наближаючись до нього.

15 років – це вік, коли потрібно вже виховувати юнака для життя серед людей того соціального прошарку, в якому йому надалі доведеться жити та діяти. Ж.-Ж. Руссо ставив три основні завдання морального виховання: вироблення добрих почуттів, добрих суджень та доброї волі. На перший план він висував розвиток позитивних емоцій, які, на його думку, сприяють збудженню у юнака гуманного ставлення до людей, вихованню доброти, співчуття знедоленим та пригніченим. Засобами "виховання серця" у Ж.-Ж. Руссо служать не моралі, а безпосередній зіткнення з людським горем і нещастям, а також хороші приклади.

виховання вікової дитини руссо

Висновок

Отже, центральне місце у педагогічній діяльності Жан-Жака Руссо займає ідея природного виховання, яка найповніше і послідовно представлена ​​у його творі «Еміль або про Виховання». Зазначимо основні положення цієї теорії:

Під природним вихованням Ж.-Ж. Руссо розумів виховання відповідно до природи, а для цього необхідно слідувати природі дитини, враховувати її вікові особливості. Ж.-Ж. Руссо пропонує свою вікову періодизацію, докладно розробляючи зміст виховання у період. Кожному віку повинні відповідати спеціальні форми виховання та навчання. При цьому інтелектуальному вихованню має передувати вправа фізичних сил та органів чуття вихованців.

p align="justify"> Формування людини відбувається під впливом трьох факторів виховання: природа, речі, люди. Основним чинником виховання Ж.-Ж. Руссо вважає природу, речі, і лише створюють умови для виховання;

Дитини Ж.-Ж. Руссо поставив у центр виховного процесу, але водночас він виступав проти надмірного потурання дітям, поступок їхнім вимогам, капризам;

Вихователь повинен супроводжувати дитину у всіх її випробуваннях і переживаннях, спрямовувати її формування, сприяти її природному зростанню, створювати умови для її розвитку, але ніколи не нав'язувати їй своєї волі.

Потрібно зауважити, що жоден інший твір, присвячений питанням виховання дітей, ні до, ні після «Еміля або про Виховання» не вплинуло на розвиток педагогічної думки. Послідовників Жан-Жака Руссо приваблювала його віра у могутність дитячої природи, наслідування виховання за спонтанним розвитком дитини, надання йому широкої свободи.

Педагогічна теорія Руссо ніколи не була втілена в тому вигляді, в якому її представляв автор, але він залишив ідеї, сприйняті іншими ентузіастами, розвинені далі та по-різному використані у практиці виховання та навчання.

Руссо! Руссо! Пам'ять твоя тепер люб'язна людям: ти помер, але твій дух живе в «Емілі», але серце твоє живе в «Елоїзі», - так висловив своє захоплення великим французом російський історик і письменник Карамзін.

Література

1. Верцман, І.Є. Жан-Жак Руссо/І. Верцман. - Москва: Художня література, 1976. - 308с

2. Гурлітт Л. Про виховання: Глава V. Природне виховання/Л. Гурлітт// Народна освіта. – 2001. – № 8. – С.241-252. .

3. Корнетов Г.Б. Теорія природного виховання Жан-Жака Руссо/Г.Б. Корнетов// Шкільні технології. – 2008. – № 2. – С. 21-24.

4. Манфред А.З. Три портрети епохи Великої французької революції/А.З. Манфред. - Москва: Думка, 1978. - 438 с.

5. Пінський А. Ідея свободи в педагогіці та освітній політиці/А. Пінський// Перше вересня. – 1999. – № 52 (7 серпня). – С. 8-9.

6. Руссо Ж.-Ж. Вибране/Ж.-Ж. Руссо. – Москва: Дитяча література, 1976. – 187 с.

7. Руссо Ж.-Ж. Педагогічні твори: У 2 т. - М., 1981. - Т.1. - С.25-244.

8. Степашко Л.А. Філософія та історія освіти. М., 1999.

9. Стріха Є.А. Ж.-Ж. Руссо про роль природи у вихованні дітей/Є.А. Стріха// Початкова школа. – 2008. – № 5. – С. 20-22.

10. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Соціальна педагогіка - М., 1999.

11. Історія соціальної педагогіки: Хрестоматія - підручник / За редакцією М.а. Галагузовий. - М., 2000.