Фітнес та здоровий спосіб життя 

Патріархальні погляди на сімейні відносини. Патріархальна сім'я: плюси та мінуси

Особливе значення має типологія сімей, яка сконцентрувала в собі інформацію про структурі влади в сім'ї, про переважні сімейні функції чоловіка та жінки, про специфіку внутрішньосімейного лідерства.Відповідно до цих критеріїв виділяються такі типи сімей: традиційна патріархальна, традиційна матріархальна, неопатріархальна, неоматріархальнаі егалітарна. Перші чотири типи сім'ї можна назвати асиметричними, останній тип - симетричним.

У традиційної патріархальної сім'ї чоловік є її безперечним головою, яскраво виражена залежність дружини від чоловіка, а дітей від батьків.

За чоловіком закріплено роль «господаря», «добувача», «годувальника». Чоловічий авторитет визнається без будь-яких питань чи приймається під тиском. Панування батьківської влади є необмеженим. Авторитет інших членів сім'ї залежить від їх статі та віку: найбільш шановані люди похилого віку, чоловіки мають більші права, ніж жінки. Кланові інтереси переважають над індивідуальними. Тому таку сім'ю називають авторитарно-патріархальної.

Чоловік робить важливий внесок у матеріальне забезпечення сім'ї, розпоряджається її фінансово-економічними ресурсами, визначає її статус і коло спілкування, приймає відповідальні рішення з найважливіших проблем. Він розбирає внутрішньосімейні суперечки та репрезентує родину зовні. Чоловічої сексуальності приділяється активна роль, ця установка концентрується в понятті «потенція». Чоловік звільняється від виконання домашніх обов'язків. Дружина або є домогосподаркою або заробляє дуже мало. На її плечі лягає організація нормального побуту та споживання, причому від неї потрібно зразково господарювати, створювати затишну та комфортну обстановку в будинку. До її обов'язків входить також нагляд за дітьми та їх виховання.

У своєму класичному варіанті патріархальна сім'я коротко характеризується так: чоловік - одноосібний глава і покровитель сім'ї, жіноча покірність - природний обов'язок дружини. Шлюб сприймався як встановлений Богом стан, у якому чоловік і жінка живуть спільно, у взаєморозумінні, народжуючи потомство і цим уникаючи розпусти. Завдяки освяченню церквою шлюб в очах суспільства набував рис сталості та довговічності. Життєвість шлюбу визначалася прагматичними цілями: він дозволяв зміцнити матеріальні позиції сім'ї чоловіка.

Відомий патріархальний образ- Доброчесна дружина. Соціальна активність жінки обмежувалася навколо домашніх справ та повсякденною турботою про духовні та фізичні потреби дітей. Виховувати дітей треба було у послуху та побожності. Найкращими якостями жінки були визнання залежного стану та служіння у шлюбі своєму чоловікові. Доречно тут згадати рідні російські слова «вийти заміж», «заміжня». Сенс жіночої сексуальності вбачався у народження дітей. Чоловік - представник чудової статі, що володіє природною фізичною та інтелектуальною силою.

Цей культурний стереотип підкріплювався релігійними та легітимними формулами панування чоловіка, які й локалізували соціальний простір жінки.

Відмітні ознаки патріархальної сім'ї патрилокальністьі патрилінійність. Патрилокальністьполягає в тому, що жінка слідує за чоловіком, тобто поселяється в будинку його батька. Сини, одружені та неодружені, живуть у батьківському домі; дочки покидають його, лише коли виходять заміж. У цьому виявляється повага до батьківського роду. У сучасних російських сім'ях питання про місце проживання молодят вирішується набагато вільніше. Патрілінійністьозначає обчислення спорідненості по чоловічій лінії. Отже, матеріальні цінності передаються спадкоємцям чоловічої лінії, і батько має право вирішувати, винагородити синів чи ні. Батьки сімейств і досі зацікавлені в народженні хлопчиків, «продовжувачів прізвища», принаймні як перша дитина. Така позиція молодих російських чоловіків схильна до несвідомого «тиску» багатовікових традицій.

У науці зустрічаються суперечливі погляди на проблему взаємин патріархальної сім'ї, суспільства та держави. Видатний психоаналітик Вільгельм Райху роботі «Психологія мас і фашизм» недвозначно висловив свою точку зору: «...авторитарне суспільство відтворює себе в індивідуальних структурах мас за допомогою авторитарної сім'ї... В особі батька авторитарна держава має свого представника в кожній сім'ї, і тому сім'я перетворюється на найважливіший інструмент його влади». Для синів глибока ідентифікація з батьком є ​​основою емоційної ідентифікації з будь-якою формою авторитету. У авторитарної сім'ї існує як конкуренція дорослих і дітей, а й конкуренція серед дітей у тому стосунки з батьками, яка може мати серйозніші наслідки.

Згідно з іншою точкою зору, патріархальна сім'я захищала права особистості від зазіхань на них з боку держави. Первинними у ній були відносини стихійного співробітництва у процесі сімейного виробництва, завдяки яким і долався індивідуальний егоїзм. Погляди Елтона Мейо,одного із творців знаменитої теорії людських відносин, можна віднести до так званого неопатерналізму.

Ідея патерналізму передбачає, що взаємини для підприємства, у фірмі слід будувати з урахуванням патріархальних, сімейних зв'язків, коли керівник виконує функцію «батька».

Аж до середини XX ст. Традиційні цінності зберігали свій вплив як у Європі, і у Азії. Але процес перетворення сім'ї на «помірковано патріархальну» неухильно набирав сили. У 50-ті роки у післявоєнній Європі спостерігається ослаблення чільних позицій батьків практично у всіх соціальних верствах.

Прийняття/неприйняття патріархальної моделі сучасникамибагато в чому визначається зниженням соціальної та економічної залежності дружини від чоловіка. При цьому працюючі жінки виконують переважну частину справ у домашньому господарстві та забезпечують психологічне розвантаження чоловіка та дітей. Німецький історик Р.Зідерпише, що ставлення дружини до чоловіка все ще має службовий характер: «Як і раніше, задоволення об'єктивних і суб'єктивних потреб «головного здобувача» має абсолютний пріоритет над потребами дружини та дітей. Патріархат зовсім не подолано. У будь-якому разі, однак, патріархальні базові відносини членів сім'ї, по суті, соціально-економічні та зумовлені культурною традицією, перекриваються все більш партнерськими формами звернення».

У традиційної матріархальної сім'ї персональне верховенство належить жінці. Матріархат, як і патріархат, існував не в усіх народів. Але багато народів мали материнське родочислення,бо достовірність матері є об'єктивною. За всіх часів мати грала виняткову роль у підтримці родинних зв'язків. Здатність жінки до врегулювання міжособистісних відносин та використання непрямих методів впливу на оточуючих допомагає здобувати перемогу у боротьбі за владу. В окремих сім'ях за формального лідерства чоловіка вНасправді чільну позицію займає жінка.

Якщо вести розмову про російській сім'ї,то в ній сильніше виражено жіноче, материнське начало. І.С. Коннагадує, що російські дружини і матері та в дореволюційну епоху часто були сильними, домінантними, впевненими у собі особистостями. Це відображено в російській класичній літературі: «Коня на скаку зупинить, у хату, що горить, увійде».

За радянської влади "синдром сильної жінки" зберігся і навіть посилився. Жінки несуть головну відповідальність за сімейний бюджет та вирішення першочергових питань домашнього життя. Типовий для радянських часів образ мужичка з рублем або трояндою в кишені, щодня видаються жалісливою, але владою дружиною. Не вина це, а біда жінки, чий чоловік приносив додому зарплату, на розмір якої мало міг вплинути. Дружині треба було зловчитися і цю суму «розтягнути» до наступної зарплати. Їй доводилося брати кермо влади в свої руки. Такою була ціна стабільності існування соціалістичної сім'ї.

Домагання російської жінки на першість у ній можна зрозуміти, з загальної тенденції історія радянського суспільства - тенденції демаскулінізації чоловіків. Авторитетний спеціаліст у галузі тендерної психології та соціології, І.С. Конговорить про те, що ні в професійній діяльності, ні в суспільно-політичному житті середній радянський чоловік не міг проявити традиційно чоловічих рис. Стереотипний образ чоловіка включає такі якості, як енергійність, ініціатива, сміливість, незалежність, самоврядування. Соціальна і сексуальна несвобода посилювалася фемінізацією всіх інститутів і персоніфікувалася в домінантних жіночих образах: матері, вчительки і т. д. У таких умовах стратегію передачі сімейної відповідальності дружині психологічно виправдали. Від деформації чоловічого характеру жінка навряд чи виграла щось. Там, де чоловік повставав проти влади дружини, вона або зазнавала грубості та приниження, або жертвувала своїми здібностями та професійними досягненнями. У сім'ї, де чоловік приймав своє підпорядковане становище, дружина втрачала необхідну підтримку.

Більш різкий у своїх судженнях В.М. Дружинін:«...домінантну роль російській жінці нав'язали радянська влада та комуністична ідеологія, позбавивши батька основних батьківських функцій». Відносини у сім'ї при тоталітарному суспільстві стають психобіологічними, а чи не соціально-психологічними. Чоловік позбавляється соціальних та економічних можливостей забезпечувати сім'ю та виховувати дітей, його роль як головного агента соціалізації зводиться нанівець. Тоталітарна держава бере на себе весь тягар відповідальності і замінює собою батька.

Одночасно підвищується значення природного психобіологічного зв'язку між дитиною та матір'ю. Порушення цього зв'язку призводить до катастрофи. Тоді держава та суспільство знову змушені звернутися до проблем материнства. Виникає «порочне коло уявних причин і реальних наслідків»: «...у сучасній російській сім'ї жінка хоче (і змушена силою обставин) правити безроздільно та повністю. Чоловік не може забезпечити сім'ю, нести за неї відповідальність і, відповідно, бути взірцем для наслідування». Вихід із становища В.М. Дружинінбачить у створенні соціальних умов прояви чоловічої активності поза сім'єю.

Поділ сімейної влади реалізується і в сучасних шлюбних парах. З метою попередження руйнівних конфліктів необхідно, щоб такий поділ влаштовував подружжя та сприяв виконанню сім'єю її функцій. Традиційна модель сім'ї може бути цілком прийнятною, якщо досягнуто узгодженості позицій подружжя щодо структури влади. Щодо сім'ї знамените питання про владу є питання про сімейне лідерствоабо, точніше, верховенстві.Глава сім'ї поєднує в собі і лідера, і менеджера.

У неопатріархальної сім'ї стратегічним та діловим (інструментальним) лідером виступає чоловік,а тактичним та емоційним (експресивним) лідером- дружина.Чоловік визначає довгостроковий напрямок розвитку сім'ї, встановлює пріоритетні цілі її існування, вибирає способи та засоби досягнення цих цілей, формулює відповідні вказівки та розпорядження для членів сім'ї. Він добре знає справжній стан справ та передбачає можливі наслідки прийнятих рішень. Саме чоловік виконує роль повноважного представника сім'ї у суспільстві, від його дій залежить позиція сім'ї у навколишньому світі. Позасімейна активність чоловіка (батька) – професійна, громадська, політична тощо – заохочується домочадцями. Сам чоловік володіє високими домаганнями в цій галузі, відрізняється діловою спрямованістю, прагматизмом, піклується про матеріальний добробут та соціальний статус своїх близьких. Світогляд і життєва стратегія чоловіка є орієнтиром для всіх членів сім'ї. Він задає стиль сімейного життя та забезпечує його реалізацію. Підростаюче покоління бачить у батькові зразок вольових якостей та організаторських здібностей.

Батьку імпонує прагнення дітей до висловлювання своєї думки, реалістичної оцінки людей і подій, успішного освоєння навичок самостійної діяльності. Дружина знаходить у чоловіка життєву опору, яке трудові досягнення стають предметом гордості для сім'ї.

Якщо чоловік несе відповідальність за довгострокове планування сімейних справ, дружина виробляє короткострокові плани,які легко та швидко співвідносяться з конкретними діями дорослих та дітей. Прерогативою жінки є вибудовування повсякденних контактів між членами сім'ї. Вона розвиває відносини взаємодопомоги та співробітництва. Будучи зацікавленою у підвищенні згуртованості членів сім'ї, організовує спільні заходи, спектр яких може бути надзвичайно широким, від генерального прибирання та недільних обідів до ювілейних урочистостей. Захоплює її компетентність у тонкощах домашнього побуту. У її віданні перебуває і сфера сімейного дозвілля. Вона наділена чутливістю до потреб та емоцій усіх членів сім'ї. Дружина коригує психологічний клімат у сім'ї, створює атмосферу емоційної та моральної підтримки, виробляє свій стиль лідерства та «стиль підтримки». Дружина (мати) забезпечує функціонування сім'ї як середовища для емоційної розрядки. У неопатріархальній сім'ї батько виступає для дітей експертом у ділових та виробничих питаннях, а мати – в інтимно-особистісних відносинах.

У неоматріархальноїсім'ї справа протилежним чином. Загальна характеристика розглянутих варіантів сімей - спільне лідерство чоловіка й дружини під час поділу сфер їхнього впливу.Конфліктність у подружній діаді може виникнути внаслідок нечіткого розподілу сфер впливу чи домагань будь-кого з подружжя іншу роль.

Егалітарнасім'я передбачає повне і справжнє рівноправність чоловіка та дружини у всіх без винятку питаннях сімейного життя.У чинній Конституції Російської Федерації та Сімейному кодексі РФ заявлено принцип рівноправності чоловіка та жінки, що є юридичною підставою для розвитку егалітарної сім'ї.

Чоловік і дружина роблять (пропорційний) внесок у матеріальний добробут сімейного союзу, спільно ведуть домашнє господарство, спільно приймають усі найважливіші рішення та однаково займаються доглядом за дітьми та їх вихованням.

Роль і значення кожного з подружжя у формуванні психологічного клімату сім'ї рівні, статус сім'ї встановлює чоловік, який має вищу становище. Коло спілкування формується обома подружжям. Цей подружній союз називають біархатним,або кооперативно-симетричним шлюбом.Бути подружжям – значить «бігти в одній упряжці». Мабуть, то це робити зручніше?!

У егалітарній сім'ї принцип узгодженості позицій подружжя набуває особливого значення. Необхідно дійти домовленості про дуже гнучкому поділ сфер впливу, про високий рівень взаємозамінності. Кожен має бути готовим стати лідером, господарником чи вихователем. Розбіжності, що виникають, повинні вирішуватися шляхом взаємних угод, компромісів або взаємно вигідних обмінів.

Діти є повноправними членами сім'ї, у міру своїх можливостей беруть участь в обговоренні та виконанні прийнятих рішень. У їхньому вихованні використовуються гуманні методи, що спираються на довіру до особи дитини, визнання її прав. Заохочується ініціативність та самостійність дитини, поважаються її потреби в автономії, розвитку індивідуальності, творчості. Діти, які походять із таких сімей, можуть мати тенденцію до використання подібної моделі стосунків у своєму шлюбі.

Ідеальна модель егалітарної сім'ї представлена ​​в концепції відкритого шлюбу, за якою вважається, що у шлюбі кожен із подружжя може залишатися самим собою, розкривати свої здібності, зберігати індивідуальність. Подружжя не повинно бути «одним тілом та однією душею». Шлюб будується на взаємному потягу та довірі, подружжя не прагне маніпулювання поведінкою один одного, підпорядкування собі партнера.

Принципи відкритого шлюбу:

· Жити треба в реальному, виходячи з реалістичних бажань.

· Слід поважати особисте життя партнера.

· Спілкування має бути відкритим і будуватися з міркування: «скажи, що бачиш і відчуваєш, але не критикуй».

· Сімейні ролі мають бути рухливими.

· Партнерство має бути відкритим: слід поважати право кожного на власні інтереси та захоплення.

· Стверджується рівноправність як справедливий поділ відповідальності та благ.

· Слід надавати іншому можливість жити відповідно до його уявлень; знати собі ціну та зберігати свою гідність.

· Слід довіряти один одному та поважати позасімейні інтереси.

Створення егалітарного союзу є складною справою, оскільки вимагає, по-перше, ретельного та скрупульозного опису прав та обов'язків подружжя; по-друге, дуже високої культури спілкування, поваги іншої особистості, взаємоінформованості та довірливості у відносинах.

Деякі вчені висловлюються про егалітарну сім'ю як про конфліктну: владні функції розподілені, але їх розподіл - постійний ґрунт для конфлікту. Егалітарної моделі у Росії у своїй відводиться роль перехідної. Її поява зумовлена ​​зростанням економічної самостійності сім'ї від тоталітарної держави, зростанням економічної, соціальної та політичної ролі чоловіка. Переважною для нашої країни вважають таку сім'ю, в якій, поряд з рівністю прав, відповідальність за виховання та утримання дітей візьме на себе батько за збереження за матір'ю та дітьми інших сімейних обов'язків.

У Росії молодші і краще освічені чоловіки налаштовані більш егалітарно і беруть він більше домашніх, зокрема батьківських, обов'язків, ніж це було раніше.

Досить часто у всіх іспитах зустрічається поняття «патріархальна сім'я». Це не збіг: відрізняти цей вид сім'ї від усіх інших: партнерській, наприклад, потрібно постійно на іспитах як у школі, так і в вузі. Тим більше, що матеріал не такий складний, як може здатися на перший погляд. В одній з минулих статей, до речі, ми розбирали нуклеарну сім

Визначення

Патріархальна сім'я - це мала соціальна група, заснована на спорідненості, традиціях, загальних господарських та побутових умовах, а також на приматі чоловічого початку над жіночим. Також вона є сім'єю розширеного типу, коли багато родичів жили під одним дахом.

Це вид сім'ї уражає традиційного суспільства, і навіть для перехідного до індустріального. Для останнього більш характерна. Чому ж чоловічий початок превалював над жіночим? Причин було кілька.

По-перше, існуючий спосіб господарювання робив дуже важким видобуток харчування. Тож вижити можна було лише разом.

По-друге, хто за інших рівних умов більше здобуде їжу: чоловік чи жінка? Звісно чоловік. Я розумію, що зараз цілковито таких «чоловіків», які більше схожі на жінок. Та й жінок вистачає, схожих на чоловіків. Але це сьогодні, коли харчування повним-повнісінько в магазинах. А ось раніше такого бути не могло: суворий чоловік був чоловіком і по праву посідав чільне місце в сім'ї.

Тож посаг нареченої кому відходило? Чоловіка. Як писав лікар царя Олексія Михайловича, Самюель Коллінз (17 століття), якщо жінку викривали у зраді, її просто закопували в землю по горло, і вона повільно помирала. А от якщо дружина викриє у цьому ж чоловіка, то при її зверненні до суду спочатку катували її. Якщо тортури витримають — значить правду каже, тоді бралися за чоловіка, але йому зазвичай нічого не було.

Також Самюель Коллінз писав у своїх записках, що при договорі між сім'ями про весілля молодих, батьки нареченої, укладаючи такий договір, просили, щоб майбутній чоловік, звичайно, хоч і бив дружину для пристойності та страху, але щоб уже до смерті не забивав. Молоді при цьому не брали жодної участі, та вони й могли побачити один одного вперше саме на весіллі. Звідси пішли багато російських народних приказок: «Стерпиться – злюбиться», «Б'є – значить любить» та ін.

Насильство, до речі, було нормою у таких сімейних групах не лише стосовно дружини, а й дітей. Ось цікавий уривок із твору «Домобуд» Сильвеста (16 століття):

« 17. Яко діти вчити та страхом рятувати
Страти сина свого від юності його й покоїть тя на старість твою і дасть красу душі твоєї і не послабляти биття немовляти, бо бо жезлом бієші його не помре, але здоров'я буде ти бо б'є його по тілу, а душу його визволяєш від смерті, чи дочка і маш поклади на них грозу свою додержиш я від тілесних нехай не посороми лиця свого нехай у послуху ходить та не свою волю приймеш і в безумстві прокудить дівоцтво своє, і станеться знаємо твоїм у посміх і посоромлять тебе перед безліччю народу, бо віддаси доньку свою біс пороку то бо велике діло здійсниш і посеред собору похвалившись при кінці не постанеш на ню люблячи ж сина свого частішаючи йому рани та згодом про нього звеселився страти сина свого зневаги і порадуєшся про нього в мужності і серед злих похвалившись і заздрість приймуть вороги і прийнявши про нього спокій і благословення, не сміяйся до нього гри творячи в малі бо ся послабши в велиці поболиши скорботи і після ж бо оскомини творишидуши твоєї, і не дай йому влади в юності але розгуби їм у ребра донележе рости, а ожесъточав не повиниться ти ся і буде ти досада і хвороба душі і марність домови смерть маєтку і докори від сусід і посміх перед вороги перед владою платіж і досада зла.

З уривка видно, що постійне побиття дітей було нормою. Вважалося, що тоді на старості дитина тебе не забуде і віддасть тобі належне. Тілесне покарання вважалося богоугодною справою та вихованням душі, більше того – її спасінням! Але під ще більшою підозрою були дочки — дочки. До них біс близький як до нікому! Тому треба її вчити лагідності та смиренності — знову ж таки через побиття. Хоч як це дивно, але більшість народу вважає, що рукоприкладство — абсолютно нормальна справа.

Ознаки

Таким чином, патріархальна сім'я — це мала соціальна група, заснована на:

Традиції предків.Традиційна свідомість глибоко міфологічна.

Глибока релігійність.У традиційному суспільстві, як відомо, саме релігія займає дуже серйозне місце у житті. Стан духовенства був однією з опор влади у промиванні мізків віруючим.

Примат чоловічого початку над жіночим.За інших рівних умов саме чоловік грав провідну роль у достатку сім'ї та в її забезпеченні. Інша ситуація розглянута наприклад.

Сприйняття жінки як виснаження пороку та хаосу.Не в образі буде сказано прекрасній статі, але левову частку історії людства жінки займали другорядне місце. Хоча є люди, які стверджують про існування матріархату, матріархальної сім'ї, основна історична концепція є такою, що це не так. Саме патріархат, чоловіки панували всю історію, та й зараз існують пережитки цього: невже роботодавець, наприклад, дивиться на жінку-працівника, як на чоловіка? Питання залишаю відкритим для обговорення у коментарях.

Жінки ж переважно виховувалися в дусі лагідності і з народження були приречені посідати другорядне місце.

Фактично діти, як діти, не сприймалися.Це відбувалося лише дуже багатих сім'ях, та й то раніше 18 століття, коли виникає специфічна дитяча матеріальна культура: одяг, іграшки та інших.

У цій темі дуже багато нюансів. Статті це, звичайно, добре. Але цілісний і повний матеріал викладений у моєму. А так, ставте лайки, ділитесь матеріалом із друзями у соціальних мережах.

З повагою, Андрій Пучков

Час не стоїть на місці, і разом із ним змінюються суспільні відносини, у тому числі, приходять на зміну один одному та типи сім'ї. Так, у деяких стародавніх племен жінка була незаперечним авторитетом — такий осередок суспільства називають матріархальним. Нині настала епоха егалітарної сім'ї, у якій партнери рівні. Але найбільшого поширення історія суспільства набув патріархальний тип.

Цей сімейний уклад наділив владою чоловіка, Залишивши жінці роль підлеглої, і проіснував у більшості країн з давніх часів аж до XX століття. Звичайно, зараз патріархат відійшов у минуле, проте ми досі відчуваємо на собі його вплив. Що таке патріархальна сім'я?

Визначення та загальний опис

Насамперед варто сказати, що патріархальна сім'я — це тип сімейного укладу, що відповідає патріархату. Саме слово «патріархат» у перекладі з грецької означає «влада батьків», Натякаючи нам на основну особливість даної форми соціальної організації. За неї чоловік є основним носієм як політичної влади, так і морального авторитету. Так, на Русі на чолі держави стояв монарх, а на чолі сім'ї – самодержець у мініатюрі – батько. Одному підпорядковувалась країна, іншому — домочадці.

Таким чином, сім'ї патріархального типу – це осередок патріархального суспільства, де панує чоловік, жінка залежить від чоловіка, а діти — від батьків. У ній чоловік повністю забезпечує своїх рідних, дружина підкоряється йому беззаперечно та стежить за побутом. Більше того, подружжя ніколи не зможе змінитись ролями. У патріархальній сім'ї жінка за жодних обставин не піде працювати, а чоловік не почне присвячувати час побутовим турботам. Дітей вони вирощують, як правило, у суворості, виховуючи в них з юності почуття поваги до батьків.

Особливості та ознаки

Для класичної патріархальної сім'ї характерні такі риси:

Традиційна патріархальна родина

Люди, які йдуть традиційному патріархальному канону, живуть за суворими правилами: всі життєві рішення продиктовані розумними причинами та цілями, що ведуть до їхнього процвітання. У традиційному осередку патріархального типу:

Варто зазначити, що ці характеристики мають узагальнений характер і тією чи іншою мірою застосовні для будь-якого патріархального народу. Проте культурні особливості кожного їх наділяють патріархальну сім'ю своїми особливостями. Наприклад, у Стародавньому Римі, главою був pater familias, який має право на жінку, як у річ чи раба, а слов'ян він і не мав права втручатися у жіночі справи. Ми ж у нашій статті торкнемося докладніше опису патріархальної російської сім'ї.

Патріархальна сім'я у Росії

У росіян, як і в багатьох слов'янських народів, тривалий час проіснувала велика патріархальна сім'я. Декілька пар, які перебувають у шлюбі, володіли майном і займалися господарством. Керував сім'єю домобудівельник чи інакше гігант —найдосвідченіший, працездатний та зрілий чоловік. Влада глави сімейства поширювалася усім її членів. Зазвичай у нього була радниця — величезна. Це старша із жінок, яка займалася господарством. Однак її становище було трохи кращим, ніж у менш значущих за статусом членів сім'ї жіночої статі. Нагадаємо, що на Русі вдови, наприклад, не мали права наслідування.

У XVIII-XIX століттях поширення набула індивідуальна патріархальна сім'я, що складається з 2-3 поколінь родичів. У нижчих верствах суспільства вона взагалі прийняла форму православної — з 3 чоловік: батько, мати і син/дочка.

На початку XX століття у Росії відбулися кардинальні змінив економіці та виробничих відносинах, а разом з ними почав занепадати і панівний в сім'ї патріархат. Влада чоловіка в будинку нерідко призводила до сімейних криз. Цю тенденцію легко переглянути за класичною російською літературою. Тільки згадайте «Анну Кареніну» Л. Толстого!

Так чи інакше, а вже у 80-х становище жінки помітно покращало. Наприклад, управління фінансами стало для неї нормою. Чоловіча влада мала цьому етапі лише регулятивний характер.

Патріархат та сучасне суспільство

Зараз патріархальна сім'я нерідке явищехіба що у країнах Сходу. У Європі та Росії цей тип сімейного устрою себе повністю зжив. На думку психологів, він вкрай згубний для особистості, а вирости в такій сім'ї може лише невпевнена в собі людина з низькою самооцінкою. Проте вплив епохи патріархату відчувається досі. Адже досі трапляються й поодинокі винятки, у яких є кілька ознак патріархату.

Варто замислитися: а може це і не так погано, як прийнято вважати в сучасному суспільстві? Адже при патріархаті не може бути покинутих і знедолених людей похилого віку або дітей, які залишилися без нагляду. Та й доросла людина ніколи не залишиться зі своїми проблемами наодинці. А виховання відповідальності та поваги до старших ще нікому не шкодило.

Найбільш архаїчний тип – патріархальний: провідне ставлення – кровноспоріднене, явна залежність дружини від чоловіка, а дітей від батьків. Чоловік чоловіка здійснюється завдяки зосередженню в його руках економічних ресурсів і прийняттю основних рішень, у зв'язку з чим відбувається жорстке закріплення ролей.

Нагадаємо, у двох класичних роботах - Л. Моргана та Ф. Енгельса (див. роботи 1 і 2, гл. I) - патріархальна сім'я вичленовується як перехідний інститут відпарноїкмоногамноїмоделі. Її розквіт відносять до рубежу варварства та цивілізації. Обидва дослідники за зразок вважали давньоримську сім'ю, в якій закріплювалося панування батьківської влади над певною кількістю вільних і невільних людей, об'єднаних метою обробки землі та охорони домашніх стад. Форма шлюбу -

багатошлюбність або одношлюбність - не мала скільки-небудь істотного значення.

Принципово близький сенс у поняття "патріархальна сім'я" вкладав Ф. Ле Пле (див. роботу 3, гл. I). Соціолог спостерігав такі відносини у башкир, росіян, які проживали на Уралі, та південних слов'ян, щоправда, вже у XIX ст. Хоча в названих народів сім'я складалася виключно з родичів та властивостей, проте господарство залишалося, як і в минулому, нероздільним, а влада батька – необмеженою.

Що ж до, зокрема, південних слов'ян, то вони традиційні принципи зберігалися до середини XX в. Уявімо їх у загальних рисах.

Найбільш поширеним типом сім'ї у цих народів була складна багатолінійна задруга. За збереження основних характеристик, що характеризують задругу (колективне володіння землею і майном, колективне споживання), ця форма сім'ї мала і локальні відмінності. Так, наприклад, у Македонії великим авторитетом користувалися люди похилого віку, незалежно від статі; тоді як у Далмації відзначається влада батька – глави задруги.

Сім'я югослов'янських народів патрилокальна. Сини, одружені й неодружені, здебільшого залишалися в батьківському домі, а дочки жили в ньому доти, доки не виходили заміж, після чого переселялися до громади чоловіка. У екстраординарних випадках цей порядок порушувався. Скажімо, до батьківського будинку могла повернутися овдовіла дочка зі своїми дітьми або членом задруги міг стати сторонній чоловік, який довго пропрацював.

ший у ній за наймом, а потім одружений на одній із дочок.

Чисельність сімейних кланів не регламентувалася. У першій половині ХІХ ст. нерідко зустрічалися сімейства, що налічували по п'ятдесят і більше осіб; поряд із ними існували і невеликі об'єднання. Численні співтовариства частіше зустрічалися серед християнського, ніж серед мусульманського населення.

Колективне володіння всім рухомим та нерухомим майном задруги було обов'язковою умовою її існування. Це майно або щонайменше його основна частина не підлягала розпродажу. Фактичними власниками виступали особи чоловічої статі, оскільки дівчата, виходячи заміж, у принципі позбавлялися права спадщини. Традиція успадкування не була однаковою у всіх югослов'янських регіонах: в одних-спадкоємцями виступали виключно особи чоловічої статі, в інших – формально особи обох статей, але практично жінки відмовлялися від своєї частки на користь чоловіків – так диктувало звичайне право.

Головою задруги, як правило, був старший за віком чоловік-дід, батько або перший син, лише зрідка, щоправда, традиція старшинства не дотримувалася і головою ставала найенергійніша і найавторитетніша людина. Коло його обов'язків було дуже різноманітне. Він представляв задругу перед зовнішнім світом, брав участь у вирішенні загальносільських справ, виплачував податку та борги, відповідав перед суспільством за моральні вчинки всіх членів сім'ї. Він вирішував, а іноді брав участь у безпосередньому виконанні господарських справ, контролі-

вал і спрямовував їх, зосереджував у руках сімейну касу. Очолював також відправлення релігійних культів, проведення сімейних та календарних свят, брав участь у весіллях, хрестинах, похоронах.

У цій спільності панувала сувора ієрархія. Слово глави задруги було законом кожного її члена; будь-які розпорядження виконувались беззаперечно. Авторитет інших членів сім'ї перебував у прямій залежності від їхньої статі та віку. У патріархальній сім'ї найбільш поважними були люди похилого віку, з думкою яких усі вважалися. Повсюдно закріпився звичай вставати при вході до будинку старшого, не курити в присутності батька і надавати інші знаки уваги старшим, наприклад, цілувати їм руку (в областях східного впливу), називати їх на "ви" (в областях із західним впливом). Не зайве підкреслити: переважно почесть висловлювалася чоловікам, вони мали більшими правами, ніж жінки, і були порівняно з ними на вищій сходинці ієрархічних сходів. Жінка, за рідкісним винятком, була позбавлена ​​правттгогоса і "знаходилася в підлеглому становищі. Винятково точно характеризує ставлення до жінки одну з відповідей, отриманих у Боснії, під час анкетного опитування, проведеного перед першою світовою війною. Цей запис говорив: "Чоловік на п'ять років старший , ніж жінка п'ятдесяти". Аж до середини XX ст. жінки їли в другу чергу, після того як чоловіки закінчать тра-

пезу. Особливим безправ'ям відрізнялося становище молодших невісток. Серед жінок існувала своя ієрархія, на чолі якої стояли бабуся, мати, а також старші невістки. Всі вони, незалежно від статусу та віку, не могли публічно, у присутності інших членів задруги висловлювати свої почуття, радіти чи сумувати.

Трудова діяльність також регламентувалася віком та статтю. Наприклад, догляд за птахом, а іноді за свинями доручався дітям. Літні люди і хворі виконували найлегші роботи. Головним, проте, був статевий розподіл праці. Чоловіки зазвичай виконували найбільш важкі роботи з обробки землі, догляду за худобою, заготівлі дров, ремонту будівель та знарядь праці. Траплялося, що в період спаду сільськогосподарських робіт вони займалися відхідними промислами або торгували продуктами землеробства та скотарства.

Жіночі роботи зосереджувалися. головним чином навколо обслуговування членів задруги - це турботи про їжу та одяг, прибирання будинку та двору. Роботи розписувалися між жінками сім'ї та виконувались одними й тими самими особами постійно чи якийсь тривалий час. Вони, зрозуміло, брали участь і в сільськогосподарській праці – пололи, жали, збирали врожай, обробляли сади. Разом із чоловіками жінки йшли на літні пасовища, де мешкали протягом усього періоду в'яса худоби та заготовляли молочні продукти. Їм належала і першість у занятті домашніми ремеслами – прядінням, ткацтвом, в'язанням та вишивкою (4, с. 84-103).

Є ціла низка значних свідчень, які безумовно говорять про те, що патріархальна сім'я - феномен не суто європейський. Щонайменше, в Азії протягом тисячоліть вона так само широко була поширена на території багатьох країн.

Більше того, незважаючи на певні нюанси, зумовлені переважно релігійно-кастовою системою, базові лінії традиційної сім'ї Заходу та Сходу співзвучні.

Згідно з зведенню Т. Ф. Сіверцевої, в так званих країнах (Йорданія, Ірак, Іран, Туреччина, Індія, Цейлон та ін.) до останнього часу панівне місце займала складна (неподільна) сім'я, якій характерне домінування чоловічої влади, превалювання кланових інтересів над індивідуальними, шанування старших, мінімальне використання засобів контролю за народжуваністю, низький рівень розлучень, поширення, поряд з моногамією, та полігамії (5, с. 29, 30). Словом, маємо портрет класичного патріархального сімейства.

Інше джерело свідчить: відносно нещодавно основою соціальної структури японського суспільства були великі кланові будинки – "іе". Відмінна риса "ие" як форми сімейної організації полягала в наступному - старші сини як продовжувачі роду залишалися після одруження в будинку батьків. Глава будинку мав незаперечний авторитет і владу. Відповідно до традицій він розпоряджався всім майном. Від його волі залежала доля всіх членів

сім'ї, наприклад, укладання шлюбів дітей та онуків. Чільність чоловіків над жінками була закріплена не лише звичаями, а й законом. У "іе" окремі індивіди поступалися своїми особистими потребами на користь спільних інтересів.

З другої половини поточного століття спостерігається поступове зниження частки таких "будинків". Непрямо підтверджується ця тенденція неухильним зменшенням середніх розмірів сім'ї та швидким зростанням загальної кількості сімей. Якщо 1955 р. середній розмір японської сім'ї становив приблизно 5 людина, то через 20 років - близько 3,5 людини; з 1970 по 1975 р. загальна кількість сімей зросла на 15,9% (6, с. 6-8). Незважаючи на значне ослаблення за останні десятиліття сили звичаїв, проте вони даються взнаки і наприкінці століття. Духовні та соціальні традиції кланової сім'ї нерідко виявляються у таких побутових ситуаціях, як весілля та похорон, спадкування та контакти з сусідами.

30 Блискучою ілюстрацією, висловленої думки може бути витримка з листа лауреата Нобелівської премії Кендзабуро Ое. "Нещодавно я вирушив на прогулянку центральними вулицями Токіо, - розповідає він, - ... і помітив на телеграфному стовпі збліклу від дощів листівку якогось патріотичного союзу. Її автори, посилаючись на незаперечні заповіді ієрархічної системи з її вертикальним стрижнем". підданий", звинувачували мене в тому, що минулого року я відмовився прийняти орден за заслуги в галузі культури. Читаючи винесений мені вирок, я... всім своїм нутром "відчув", як жало етики, що наповнювала мене трепетом у дитинстві, ввібралося в тканина всього нашого нинішнього буття "(7, с. 231).

Декілька ескізних замальовок, гадаю, дозволять ідентифікувати збігаються принципи складної (патріархальної) сім'ї як усередині азіатського, так і в порівнянні з європейським континентом.

Молоді люди в більшості країн, що розвиваються, не могли (і частково не можуть і досі) знайомитися без дозволу батьків. Шлюб найчастіше полягає як угода, основою для якої служить майнова та соціальна рівність.

У довоєнній Японії переважали шлюби щодо змови. Головними дійовими особами у підготовці до таких шлюбів виступали не стільки наречений та наречена, скільки їхні батьки, а також свати та свахи. Після весілля дружини здебільшого переселялися до батьківської домівки чоловіків і ставали залежними членами його сімейного клану, очолюваного або дідом, або батьком чоловіка. Одруження дітей розглядалося батьками та нареченого, і нареченої як важлива спільна справа, пов'язана насамперед з господарськими та матеріальними розрахунками. Скажу більше, і в післявоєнний період протягом ряду років, після введення нових законів, колишня практика укладання шлюбів за змовою продовжувала переважати не тільки в селах та провінційних районах, а й серед дрібнобуржуазного населення Токіо та інших великих міст країни.

У складних сім'ях арабського Сходу, Пакистану та Індії догляд за дітьми та їх виховання за традицією здійснюються не лише батьками, а й родичами та близькими сусідами. Діти утримуються громадою, при цьому від них потрібна участь у кіл-

лективної господарської діяльності. Ця активність, до речі, ніколи не сприймається з їхнього боку як примус.

Такий самий порядок знаходимо в японців. Їхнє прагнення до збереження своїх пологів насамперед пояснює високий рівень народжуваності, який спостерігався в країні як у довоєнні, так і в перші повоєнні роки. Типовими для того періоду були сім'ї з великою кількістю дітей, вихованням яких, поряд з батьками, займалися діди і бабусі, що проживали спільно в загальному "будинку" ("іе"), старші брати, сестри та інші найближчі родичі 31 .

Японці, керуючись конфуціанськими заповідями, виявляли до своїх старих батьків і прабатьків максимум турботи та поваги, надавали їм усілякі почесті. Догляд за найстарішими членами та його зміст, навіть у шкоду власним потребам, розглядалися ними як імперативний моральний обов'язок, як честі всієї сім'ї. У виконанні цього обов'язку вони бачили природне вираження своєї подяки батькам. Про традиційне шанування японцями найстаріших членів сім'ї нагадують і сьогодні різні ювілейні урочистості, які влаштовують діти на честь своїх людей похилого віку. У минулому перший старий ювілей відзначався у 40 років. Наступним святом, що часто влаштовуються сини-

31 Навіть на початку 90-х років у Японії налічувалося 35,2% трипоколінних сімей, для порівняння в Південній Кореї – 19,3%, у США – 6,1% (8, с. 19).

ми та дочками батькам, є "хонке гаери" - день, коли виповнюється 61 рік. З цього моменту, за старовинним повір'ям, починається повернення людей похилого віку в період другого дитинства. Відзначаються іноді й такі дати життя для людей похилого віку батьків, як сімдесятиріччя (кокі-но іваї) і сімдесятисемиріччя (кі-но івасі). Одна справа – свята, інша – рутинне життя. Право, і тут можна говорити про велику згуртованість поколінь. Так, опитування громадської думки показують, що більшість (70%) молодих японців і стільки ж літніх людей виступають за спільне проживання.

І в інших районах Азії, наприклад в Індії, людям похилого віку надається більш істотна допомога в нероздільних сім'ях щодо нуклеарних. Обстеження, проведені в сільських районах цієї країни, показали, що частка синів, які максимально допомагають батькам, становить 67% у "складних" сім'ях і лише 9% - у "простих".

І ще одна кардинальна характеристика патріархальної сім'ї – взаємини чоловіка та дружини.

У довоєнній Японії всевладдя чоловіка і підлегле становище дружини в сім'ї утверджувалися і звичаями, і мораллю, і законами. За чоловіками закріплювалося нероздільне право власності на майно, волею чоловіка визначалися і становище дружин у сім'ях, і трудова діяльність, та його дозвілля. Можна сміливо стверджувати, що у другій половині XX в. взаємини подружжя пронизані духом верховенства чоловіка та підпорядкованістю дружини, незважаючи на прийняті закони, що зрівнюють подружжя у правах. У спеціальній роботі "Японська сім'я", видано-

ной в 1980 р. Управлінням економічного планування, зроблена характерна для традиційного суспільства запис: " Що стосується ролі подружжя в сім'ї, то загальна думка зводиться до того, що справа чоловіка - це заробляти гроші на життя, а роль дружини полягає в тому, щоб навчати дітей, виховувати їх, піклуватися про батьків, вести сімейні бюджетні справи тощо. (6, с. 46) 32 .

Важливий показник японського сімейного способу життя - роздільне проведення подружжя в години дозвілля. Так, опитування, проведене Міністерством праці в 1965 р., виявило, що "часто" відпочивають і розважаються спільно лише 12,3% подружніх пар, "іноді" - 41,1% і "почти ніколи" - 3,7% (6, 57). На думку низки місцевих соціологів, причина роз'єднаності у відпочинку більшості подружжя криється в національних традиціях, згідно з якими здавна в країні чоловіки і дружини проводили свій час нарізно, виходячи з передумови, що інтереси та розваги у чоловіків – одні, а у жінок – інші.

Незважаючи на значний внесок жінок ряду країн Сходу в народне господарство, їх-статус. визначається головним чином економічним становищем батька, чоловіка чи сина. Інакше висловлюючись, не професійна активність, а система

32 Відповідно до згаданого порівняльного дослідження, наприклад, відповідальність за витрачання повсякденних коштів припадає на частку дружини: у Японії - 82,7%, у Південній Кореї - 79,3%, тоді як у США - 40,9%, протилежний розподіл відповідальності у чоловіків (відповідно) – 3,6, 6,7 та 31,3% (8, с. 87).

кревності є провідним показником "соціальності" жінок. Діяльність жінки була (і в багатьох випадках залишається і донині) насамперед орієнтована на сімейне коло обов'язків: народження та виховання дітей, ведення домашнього господарства, у£од за старими.

Число дітей (особливо в країнах ісламу) також впливає на престиж дружини: чим дітей більше, тим вища її ціна. Професійна діяльність у материковій Азії не тільки не підвищує, але в ряді країн навіть знижує соціальний статус жінок, оскільки означає, що батько чи чоловік не в змозі її забезпечити. Про те ж у принципі свідчить і факт, що з двох дівчат - будинку, що працює і виховується, - перевага на "шлюбному ринку" досі віддається другий. Мало того, у мусульманських регіонах, скажімо, в Пакистані, обмеження жіночої праці домашніми рамками є питанням сімейного престижу.

Впевнений, навіть побіжно зробленого в параграфі аналізу достатньо, щоб констатувати наступне: незважаючи на яскраво виражену етнопсихічну специфічність народів, а часом і свідому їхню ізольованість від навколишнього світу, класична патріархальна сім'я мала протягом багатьох століть повсюдне поширення. Переконливою демонстрацією висловленого міркування може бути паралельне існування які безпосередньо не впливали один на одного, проте співзвучних за основними характеристиками югослов'янської "задруги" і японського будинку "іе".

§ 2. Різноманітність моделей

традиційної сім'ї на території

колишнього Радянського Союзу

Радянський Союз - і це відомо багатьом - являв собою багатонаціональний конгломерат, що історично утворився. Кожній народності та етносу, само собою зрозуміло, притаманні специфічні звичаї, традиції, вірування та механізм соціального регулювання. Зовсім не обов'язково бути фахівцем, щоб розуміти принципову відмінність, наприклад, російської родини від туркменської, української – від таджицької, естонської – від грузинської. Можна продовжити цей ряд і надалі. Разом з тим, важко уявити собі такі соціальні та культурні умови, при яких сім'я литовця стала б буквальною копією російської, азербайджанця – білоруської тощо. Зазначені відмінності легко зрозуміти, далеко не формальні. З іншого боку, сім'я корінного населення Середньоазіатського та Закавказького регіонів за деякими базовими показниками (рівень народжуваності, частота розлучень, залежне становище жінок тощо. буд.) великою мірою нагадує стан російської сім'ї початку XX в. Звідси, гадаю я, є можливість у межах колись єдиної країни, хоч і заднім числом, висвітлити великий набір традиційних моделей сім'ї, детермінований етнічним різноманіттям. Рас-

крою це міркування, вдаючись до даних статистики та опитувань.

Для початку звернімося до показників поколінь, що спільно проживають, і рівня дитності. Частка шлюбних пар, що живуть з одним або обома батьками подружжя, коливається від 20% у Росії до 32% у Таджикистані. Упродовж років, минулі між переписами населення 1970 і 1979 рр., частка шлюбних пар, котрі живуть із батьками, в середньоазіатських і закавказьких регіонах збільшилася, причому переважно внаслідок зростання їх у сільській місцевості, а інших республіках вона зменшилася. Що ж до дитності, то тут картина така. Із загальної кількості сімей (за переписом 1979 р.) мають дітей (до 18 років), скажімо, у Латвії, 34% – одного, 18,7% – двох та 4,4% – трьох і більше, у 42,9% дітей немає. Істотно інший розподіл характеризує, наприклад, сім'ю Таджикистану. Відповідні показники мають такий вигляд: 18,1; 17,0; 49,6; 15,3%. Таким чином, відмінності у величині та формах (двох- і багатопоколінних) сімей безсумнівні: для корінного населення Узбекистану, Таджикистану, Туркменії, Киргизії та Азербайджану характерно, по-перше, збереження традицій нероздільних сімей, у яких одружені сини частіше проживають з батьками, -друге, більша кількість дітей, що припадають на одну шлюбну пару (9, с. 51-59, 87-114).

Акцентування уваги на етнічній специфіці сім'ї, очевидно, значить заперечення загальної спрямованості її історичного поступу. Ясно одне: визнання прогресивного характеру еволюції цивілізації в цілому тягне за собою визнання цієї ж закономірності за окремими соці-

ними інститутами. Конкретний аналіз трансформації- скажімо, узбецької та російської сімей - свідчить про ідентичність низки емпіричних закономірностей.

Проясню цю думку. Частина фахівців, які не враховують особливість та історичну послідовність етапів моногамії, поєднують її міцність раз і назавжди з ефектом багатодітності. Демограф О. Ата-Мірзаєв під час опитування 1363 сімей у п'яти областях Узбекистану виявив, що 92,5% багатодітних жінок перебували у шлюбі, причому у першому і, за рідкісним винятком - у другому. Вдови становили 6,6%, а розлучені – лише 0,9%. Звідси він дійшов висновку: для середньоазіатських народів невелика кількість розлучень безпосередньо з багатодітністю (10, з. 33). Важко сказати, чого в цьому судженні більше: наївності чи некритичної національної "гордості". Чим можна пояснити багатодітність і щодо невелике число розлучень в узбецькій сім'ї? Ні для кого не секрет глибокий вплив, який надають на людей корінної національності, що особливо проживають у сільській місцевості, догмати мусульманської релігії. Ісламське звичайне право, як відомо, санкціонувало деспотизм чоловіка: Бог створив, записано в Корані, для вас із вас самих дружин, і сама її поява викликана потребою чоловіків (11, с. 191). Головна справа жінок, згідно з тим самим джерелом – народжувати дітей, виховувати їх та вести домашнє господарство. За словами іншого узбецько-

33 Як згадати стереотипну фразу: " Схід є Схід " , і доповнити: " що Близький, що Середній " .

го дослідника - Н. М. Аліакберової, і сьогодні в побуті дуже сильні уявлення про неприпустимість, гріховність безшлюбності, бездітності та контролю над народжуваністю (12, с. 24).

Картина суттєво змінюється, якщо звернутися до міської та, особливо, до столичної родини. Принагідно зазначу одну важливу обставину – тут більше заміжніх жінок, залучених до професійної діяльності, остання вже сама по собі є економічною опорою у протистоянні патріархатним принципам. Отже, у містах менше нероздільних сімей: якщо у сільській місцевості кожна третя, то в урбанізованих поселеннях-четверта. Далі нижче народжуваність. Відповідно до Н. М. Аліакберової, рівень народжуваності на селі становив по відношенню до міського в 1950 р. - 111,6%, в 1970 р. - 140,4 та в 1977 р. - 151,3%. Про те ж співвідношення свідчать відповіді жінок (загалом по Узбекистану) на запитання про очікувану кількість дітей (у %): 0.4 - не мати, 5.6 - мати одного, 32.7 - двох, 15.0 - трьох, 46.3 - чотирьох і більше, а в Ташкент: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12). І нарешті, виявлено вищі показники розірвання шлюбів. Зупинюся спочатку на динаміці середньої кількості розлучень на 1000 подружніх пар. Загалом країною вона така: 1958-1959 гг. -

34 Згідно з феміністською теорією, патріархат - це "...соціальна система, в якій чоловіки домінують, пригнічують і пригнічують жінок". Поняття підкреслює "зв'язок різних варіантів здійснення влади чоловіками над жінками", включаючи "відтворення, насильство, сексуальність, роботу, культуру та державу" (13, с. 449).

5,3, 1968-1970гг. - 11,5 та 1978-1979 гг. – 15,2 (9, с. 38), по Узбекистану за тими ж роками – 1,4 – 5,9 – 8,1. Частка розлучень в Узбекистані, таким чином, явно нижча, ніж по країні в цілому, але одночасно не можна не помітити тієї обставини, що зростання інтенсивності розпаду сімей в республіці перевищувало його темпи по Союзу. Більше - розлучення за Ташкентом помітно вищі за загальносоюзні: 3,7 проти 2,6 на 1000 населення.

Зближення зазначених сімейних показників із загальносоюзними, водночас, не виключає існування у народів, які сповідують іслам, відлуння найдавніших ритуалів та звичаїв класичного періоду патріархальності. Ось лише два такі "пережитки". Досі в ходу (знову ж таки в основному в сільській місцевості) обряд оповіщення за допомогою демонстрації простирадла результату першої шлюбної ночі. Горе нареченій, якщо матерія виявиться чистою. Саме таку драму пережила, наприклад, узбечка Мойра Окілова. Чоловік від неї, не роздумуючи, відмовився, відіславши з ганьбою до будинку батьків. (Мною наводиться за: 14, с. 139-140).

Інший приклад – поширення полігамії. Лише в Андижанській області у 1975 р. оформили шлюб паралельно на засадах шаріату та радянського законодавства 58 вчителів, 45 студентів та понад 20 лікарів. Численні факти шлюбу з шаріату представниками інтелігенції встановлені науковою студентською експедицією у селах Дагестану та Чечено-Інгушетії (11, с. 129). До речі, це явище підтверджується даними судової статистики Верховного суду СРСР. По Азербайджану цифри,

зокрема, такі: 1961 р. засуджено 40 осіб, 1962р. -50, 1963р. -42, 1964р. -38ів 1965р.- 39, відповідно до Узбекистану: 32 - 66 - 39 - 41 -30 і 59 осіб (11, с. 136).

Глибина інерції традиційного мислення рельєфно проступає при порівнянні двох християнських народів, що проживають в одній країні, але в різних географічних регіонах. Соціологи з Естонії провели зіставлення відповідей студентів Тартуського та Тбіліського університетів щодо їхніх шлюбних установок, зокрема, молодих людей запитали: як вони вважають, чи можливі дошлюбні сексуальні зв'язки для чоловіків та жінок? Студенти з Тбілісі відповіли – тільки для чоловіків, більшість естонських студентів не побачили у цьому відношенні різниці між чоловіками та жінками. Друге питання було сформульовано так: якщо між подружжям виник конфлікт, то як він має вирішуватися? З погляду грузинських студентів останнє слово завжди за чоловіком. На думку їхніх колег із Тартуського університету, спочатку подружжю слід обговорити причини виникнення конфлікту, а потім ухвалити узгоджене рішення. І нарешті, з'ясовувалося встановлення молодих людей з приводу розлучення. Кожен третій із тартуських студентів розцінив розлучення як цілком природне явище. У Тбілісі таку думку висловили лише 2% студентів. Третина грузинів відповіли, що вони про розлучення ніколи не замислювалися, тоді як серед естонців таких не було зовсім (15, с. 27-30). Орієнтації грузинських та естонських студентів, з усією повнотою відображають різні се-

мейні принципи: перші акцентують патріархат-ні привілеї, тоді як другі - цінності сучасних моделей. Немає сумнівів, традиційний тип сім'ї на території колишнього Радянського Союзу (за деяким винятком) є модернізованим варіантом 3 , однак і він неоднорідний, особливості окремих моделей виглядають досить переконливо. Найкращим чином вона (ця специфічність) проступає при аналізі найважливіших параметрів патріархальності - патрилокальності, патрилінійності і верховенства чоловіка.

Перше питання, яке, по суті, мало б стати перед молодятами-де починати спільне життя? У типі сім'ї вибір місця проживання практично вирішено. Жінка виходила заміж, у зв'язку з чим мала йти за чоловіком, тобто поселятися в сім'ї його батька. Відхід чоловіків жити до дружини – що мало місце у виняткових випадках – розцінювався громадою (патронімією) однозначно як образу батьківського роду. І словом "примак" він таврувався довічно. Чи можемо сьогодні говорити про повсюдне зживання цього звичаю? Звернемося знову до матеріалів середньоазіатських дослідників. Читаємо: для Узбекистану "проживання чоловіків-зятів у сім'ї батьків своєї дружини не характерне, і обстеження виявило лише одиниці таких факторів" (17, с. 63).

35 "У таджиків і памирських народів зберігаються (частиною модернізуючись відповідно до перетвореннями суспільства) багато традиційних особливостей, що сягають своїм корінням в глибоку давнину" (16, с. 221).

У цьому ж ключі висловлюється киргизький етнограф: "Якщо в минулому чоловік ніколи не оселявся у будинку батьків дружини, то тепер це іноді трапляється" (18, с. 82). Чи треба спеціально доводити, що з російської сім'ї (тим більше, міської) описаний звичай у принципі втрачено.

Інший стрижень традиційної сім'ї - патрі-лейнеїність, тобто обчислення спорідненості по.чоловічій лінії. Ця система передбачає передачу матеріальних та фамільних цінностей спадкоємцям чоловічої лінії. Батько був господарем майже всього сімейного майна, від його волі повністю залежало, нагородити синів чи вигнати з дому, одружити чи розвести.

В одному відносно недавньому дослідженні було встановлено, що фактор "важливість продовження прізвища" має прямий зв'язок з числом народжень дітей та перевагою хлопчиків. А саме: 73,7% опитаних бажали мати хлопчиків і лише 21% - дівчаток (19, с. 32).

Судячи з моїх спостережень, молоді чоловіки навіть у Росії аж до теперішнього часу віддають перевагу - принаймні першій дитині - хлопчику. Здавалося б, заради чого? Передавати матеріальні цінності - так у переважної кількості батьків, за великим рахунком їх немає, духовні та моральні - так вони, безсумнівно, однаково важливі для спадкоємців як чоловічої, так і жіночої статі. Очевидно, тут ми стикаємося з несвідомим " тиском " багатовікових традицій, які займають у тілі культури тверду нішу.

Чільність чоловіка в сім'ї, образно кажучи, замикає коло залежного становища дружини. Що, як зазначалося, проявляється у зосередженні економічних ресурсів у його руках. Не слід думати, що виживання економічних і моральних пріоритетів глави сімейства відбувається всюди однаковому ритмі. "За традицією чоловік, - зауважує узбецький етнограф С. М. Мірхасімов, - і зараз вважається главою сім'ї та його слово у багатьох випадках є вирішальним. Так, 43,7% опитаних відповіли, що найважливіші питання у сім'ї вирішує чоловік" (20, 38). Йому немов вторять демографи: " Повага до старшим, чільне становище у сім'ї чоловіка вважатимуться характерною рисою сільської сім'ї " (21).

Багато спільного із середньоазіатськими стереотипами спостерігається в сім'ях корінного населення Закавказзя та Північного Кавказу. За Я. С. Смирновою, у передреволюційний час у сім'ях зберігалася авторитарна влада чоловіків, освячена адатом, шаріатом і, певною мірою законами Російської Імперії (22). Польові етнографічні спостереження та спеціальні соціологічні обстеження, проведені в тому ж регіоні в 70-ті роки, показали: через традицію формальним главою сім'ї в переважній більшості випадків вважається, як і раніше, чоловік. У сім'ї в цілому статево розподіл праці стійко зберігається. Ідеологія рівності статей, яку поділяє більшість подружжя молодого та середнього віку, не перетворилася ще для багатьох на реальність їхнього побуту (23, с. 53-57).

У Поволжі у татар та інших народів переважає, як і минулого, чоловіче верховенство. Жінка (не вдова та не розлучена) рідше очолює родину, ніж у росіян, українців, білорусів та народів Прибалтики. Згідно з московським соціологом М. Г. Панкратовою, у марійській сім'ї поняття "глава сім'ї" (вказали 4/5 опитаних у 70-ті роки) непохитно і, як і раніше, вважається чоловік. Зберігається традиційний етикет. Дружина та мати чоловіка намагаються підкреслити престиж чоловіка – глави родини. Дружина шанобливо відгукується про чоловіка, щонайменше при гостях та сторонніх, надає особливу увагу свекру. У домашньому побуті понад 90% сімей зберігають успадкований поділ робіт за статтю (14, с. 137). У Сибіру у бурятів, алтайців, тувинців і якутів главою сім'ї за рідкісним винятком вважається старший чоловік. Глава тувінської сім'ї - "ог еез" - господар юрти. У той самий час назвою жінки - " хреежок " , т. е. " нечиста " підкреслювалася її відособленість і приниженість у сім'ї, а й у суспільстві (24, з. 15).

Треба чітко розуміти, що традиційні відносини в останній третині XX століття притаманні Росії не тільки Поволзькому чи Сибірському регіонам. У містах Центральної Росії ці принципи, хоча й у настільки вираженої формі, також живучи. Назвемо деякі з них: сватання, рішення з приводу найважливіших проблем життєдіяльності сім'ї приймається чоловіком, обчислення спорідненості - пат-рілінійно, що наречена змінює своє прізвище на

прізвище чоловіка при нареченні новонародженого використовується реєстр родових імен.

Друга центральна вісь сім'ї, за визначенням, стосунки батьки – діти. У патріархальній сім'ї протягом багатьох століть панувала абсолютна батьківська влада та авторитарна система виховання. Найменше порушення цих принципів призводило до невідворотних санкцій. Наприклад, згідно з Уложення 1649 р., син, однаково і дочка незалежно від віку піддавалися покаранню батогом, якщо вони грубо розмовляли з батьками, тим більше при спробах пред'являти їм позов. "... Діти в середні віки нерідко прирівнювалися до божевільних, до неповноцінних, маргінальних елементів суспільства" (25, с. 316), турбота про них не була у звичаях селянської сім'ї. Так, письменник-різночинець Д. В. Григорович зазначав: "...найніжніший батько, найдбайливіша мати з невимовною безтурботністю представляють своє дітище на волю долі, анітрохи не думаючи навіть про фізичний розвиток дитини" (26, с. 87). Розмірковуючи про сільському устрої життя, відомий російський етнограф початку XX ст. Р. Я. Внуков прийшов до думки про відсутність

36 Патріархальна сім'я нетипова для західних країн другої половини поточного століття, однак у деяких специфічних аспектах поведінки чоловікові і сьогодні належить домінуюча роль. Так опитування, проведені в Англії, дають змогу припустити, що в сім'ях нижчих страт чоловікові вдається зберегти за собою розпорядження грошима. У голландській вибірці респонденти вказали на одноосібне ухвалення рішення батьком з приводу грошових витрат, і особливо щодо придбання дорогих речей (25, с. 396-398).

у світогляді сільського жителя поняття відповідальності батьків перед дітьми, але, навпаки, уявлення про відповідальність дітей перед батьками існувало у гіпертрофованому вигляді. Звідси особлива повага селян до п'ятої заповіді: "Шатай батька свого і матір свою".

Такі відносини у мініатюрі відбивали панівну у суспільстві ієрархічність. За словами французького історика Ф. Арієса, «ідея дитинства була пов'язана з ідеєю залежності: слова "син", "валет", "гарсон" належать також до словника феодальних відносин, висловлюючи залежність від сеньйора. Дитинство не закінчувалося доти, доки закінчувалася ця залежність. Ось чому у звичайній розмовній мові словом "дитя" називали людину низького соціального становища... Це були лакеї, компаньйони, солдати і т. д.» (28, с. 231).

Залежне становище молодого селянина в російському селі навіть на початку XX ст. тривало доти, доки він не одружувався. І справді, до одруження хлопець, навіть якщо йому за 20 років, ніким всерйоз не сприймався. Він – "малий". Вже в назві становища неодруженого чоловіка приховані ущемленість його правий і соціальна неповноцінність. Однак перейти в статус дорослого, тобто одруженого (або заміжнього), також неможливо було без волі батьків 3 .

І в наші дні народи Кавказу та Середньої Азії відрізняє стійка прихильність до дослідження традиційних принципів у відносинах між батьками та дітьми. Помічено, в азербайджанців, якщо дитина

37 Див. роботу 2, гол. ІІ.


©2015-2019 сайт
Усі права належати їх авторам. Цей сайт не претендує на авторства, а надає безкоштовне використання.
Дата створення сторінки: 2016-02-13

Велика патріархальна сім'я має у літературі та інші назви: сімейна громада, домовицька громада, домашня патріархальна громада. Це - господарська група, що включає три-чотири покоління найближчих родичів, нащадків єдиного батька, разом з дружинами їх і дітьми, часом із зятями та іншими рідними, прийнятими в сім'ю. Чисельність її досягає ста іноді більше людей. Класичний зразок патріархальної сім'ї – югослов'янська задруга. У Росії така група іменувалася в різні епохи і в різних місцевостях - "вогніще", "печіще", "дим", "будинок" та ін.

В основі господарства патріархальної сім'ї лежить колективне землеволодіння та використання основних виробничих знарядь. Тоді як в індивідуальному володінні знаходяться лише предмети особистого використання. Як саме виробництво, і споживання ведеться всім колективом.

Велика сімейна громада диференціюється у складі роду, стає основним виробляє і споживає осередком розвиненого патріархального суспільства, великою мірою замкнутим натуральним господарством, виростає в самостійну, економічно міцну силу, набуває все зростаюче суспільне значення. Управління патріархальною сім'єю формується спочатку на демократичних засадах. Голова її – «старший» чоловік, старший за віком, іноді і молодший – виборний. Тільки він лише організатор та керівник господарства. У процесі своєї діяльності «старший» суворо зважає на думку всіх дорослих членів сім'ї. Разом зі «старшим» чоловіком патріархальна сім'я, зазвичай, має на чолі і «старшу» жінку, зазвичай дружину «старшого». У сімейному господарстві вона керує усіма жіночими роботами. Досить стійко переживаються, і «старша» має чималу владу не тільки в жіночому середовищі, а й серед чоловіків молодого віку вдома. Жінка таки надовго залишається «господаркою вдома». З розростанням патріархальної сім'ї, управління всім домашнім господарством зазнає певних труднощів або стає зовсім неможливим. Це переважно позначається у сфері споживання. Готування їжі, наприклад, на дуже численну сім'ю стає дедалі більш скрутним. Це добре висловлює старовинна осетинська формула: "Вогню не вистачає на всіх". Сім'я ділиться кілька частин, причому розділ відбувається між старшим поколінням.

Однак на даному етапі поділ сімейної громади не повний. Кожна сім'я, що виділилася, отримує індивідуальне житлове приміщення, що знаходиться суміжно з основним будинком, і живе у певних відносинах, ведучи окреме господарство. З майна ділиться лише рухомість, земля залишається загальною. Така група родинних, що походять від розмежування однієї сімейної групи, сімей, що теж розростаються у великі сім'ї, утворює в ряді відносин все ж таки єдиний господарський і громадський колектив, що отримав назву патронімії.