Духовний потенціал людини. Духовний потенціал сучасної людини. Можливості та прояви

21.10.2019

Все почалося з того, що я усвідомив гостру потребу розібратися в собі, знайти свій шлях і скласти карту, за якою можу завжди орієнтуватися в житті. Мої цінності - те, що по-справжньому значуще для мене в житті, - стали моєю "картою". Точніше, вони вже були моєю "картою", оскільки визначали кожен мій вибір. Але проблема була в тому, що я не усвідомлював, які з них були істинними, а які нав'язані масовою культурою та соціумом, які спонтанно вкоренилися в мені.

"Змініть свої цінності - і ви зміните своє життя".Ентоні Роббінс.

Вибір, який суперечить справжнім цінностям, призводить до незадоволення та прикрості. Усвідомивши це, я вирішив розібратися, що ж таке справжні цінності, в чому їхня суть і як їх виявляти, тобто жити відповідно до них. З цією метою я вивчив безліч книг-бестселерів "про найголовніше в житті", біографії людей, які вплинули на уми та серця мільйонів людей, а також залучив свій досвід та спостереження. В результаті народився цей проект, в якому я розкриваю суть і принципи справжніх цінностей людини, і те, як жити відповідно до них.

Наші цінності є фундаментом нашої особистості. Змінюючи цінності, змінюємося ми самі і наше життя. Я пропоную вам по-новому подивитись і те, що для вас по-справжньому важливо в житті. Переглянути свої цінності та розставити пріоритети так, щоб закласти та зміцнити фундамент щасливого та гармонійного життя.

Ця перша стаття і глава майбутньої книги про справжні цінності людини, де я розкриваю одну з найбільш значущих, на мій погляд, цінностей - "духовне зростання" ("духовність").

Як розкрити у собі духовний потенціал

Хочете розібратися в собі, зняти стрес, позбутися страхів, відчути щастя та гармонію? Тоді оберіть день і присвятіть його своїй душі. Ця стаття розкриває суть та основні принципи духовного зростання людини. Афірмації (фрази для багаторазового повторення) та практичні методи, наведені у статті, розкриють у вас духовний потенціал і познайомлять вас із вашим істинним Я.

Отже, що таке духовне зростання? В чому суть?

У кожній людині відбувається боротьба Его з його істинним Я. Его завжди хоче керувати і потребує постійного схвалення з боку. Справжнє Я, навпаки, несприйнятливе до критики і його не лякають жодних випробувань. Его - це ваш власний уявний образ, це ваша соціальна маска. Істинне Я – це ваш дух, ваша душа. Його живе в страху, істинне Я – в любові. Справжнє безстрашність і свободу ми отримуємо тоді, коли нашою точкою відліку стає не Его, а наше справжнє Я.

"Я - це вічна частка духу"(Ведичний афоризм, "ахам брахмасмі").

Джерело нашої свідомості — безсмертна душа, а тіло подібне до її тимчасового одягу. І якими б матеріальними багатствами ми не мали, все це рано чи пізно зникне. Якщо вашою точкою відліку є Его, то вас хвилюватимуть, перш за все, успіх, гроші, слава і тілесні насолоди. Якщо ж точкою відліку є істинне Я, то вас хвилюватиме лише одне питання: "Чому я існую на землі?"

"Я Будда, - і ти теж Будда ... Просто ти поки що не зрозумів цього",— говорив великий учитель своїм учням.

Страждання та страхи з'являються в результаті погоні за матеріальним благополуччям та заклопотаності, насамперед, речами, а не душею. Тоді як первинний зміст і мета життя полягає в тому, щоб усвідомити, що ми не людські істоти, які набувають духовного досвіду, а духовні істоти, які набувають людського досвіду.

"Найбагатша на світі людина — це не той, хто найбільше має, а той, хто найменше потребує"(Робін Шарма).

Принципи:

Життя - це школа дорослішання і все, що відбувається з нами, чудово;
Людина – не завершена. Він здійснює перехід від тварини до духовного існування;
Бог (або Богиня) в ембріональному стані живе у кожній людині;
Завдання людини - розкрити в собі божественний потенціал через пізнання свого Істинного Я, своєї душі;
Не навчившись керувати собою, своїми думками та почуттями, не досягти духовної самореалізації.

Застосування

Афірмації:

Я більше, ніж те, що я здається. У мені вся сила та міць світу;
Я звертаю увагу на дух усередині мене, який оживляє моє тіло та мій розум;
Я любовно живлю Бога (богиню), що живе в ембріональному стані у глибині моєї душі;
З кожним днем я розкриваю себе все ширше: свій потенціал, свою любов і силу, все найкраще в собі;
Я – духовна істота. Мій потенціал безмежний;
Все, що позаду мене і все, що попереду, означає не так багато в порівнянні з тим, що всередині мене.

Практика

Щоденник духовного зростання.Почніть вести щоденник духовного зростання. Щодня записуйте у ньому свої відкриття, спостереження та внутрішні зміни. Відзначаючи своє духовне зростання і ступінь саморозкриття, ви почнете краще розуміти себе, інших та навколишній світ.
Практика безмовності.Відмовтеся від розмовної активності, телевізора, читання, музики та радіо. Увійдіть у стан "Бути тут і зараз". Ви можете сидіти, йти чи бігати. Головне — перестати думати про щось і кудись прагнути. Займаючись цією практикою хоча б по півгодини на день, ви почнете відчувати своє вище "Я" і силу, яку несете в собі. З часом думок стане все менше, і все більше буде спокою та умиротворення.
Практика несудження.Раз і назавжди вирішіть для себе більше не критикувати, не засуджувати і не давати оцінок подіям, що відбуваються. Нагадуйте собі про це щоразу, коли зловите себе на бажанні судити чи оцінювати. Коли ви перестанете аналізувати та вішати ярлики, у вашому розумі з'явиться тиша, пауза. Саме через цю паузу ви зближуєтесь зі своїм істинним Я і набуваєте духовної сили.
Медитація. Коли ви поринаєте в повну тишу, ви пізнаєте Бога всередині себе. Ідеально виділяти на медитацію хоча б по півгодини вранці та ввечері.
Спілкування із природою.Регулярне спілкування з природою дає вам відчуття єдності з усім життям, гармонізує і наповнює енергією.

Резюме:

Щодня все більше відкривайтеся силі та любові всередині вас, все більше усвідомлюйте себе як духовну істоту. Коли вашою точкою відліку стане істинне Я, ви пізнаєте свою справжню природу, і ніколи не відчуватимете страху і невпевненості. Ви насолоджуватиметеся повнотою життя і відкриєте для себе безмежні творчі можливості.

Проблеми розвитку духовного потенціалу особистості дошкільника – ціннісно пріоритетні на тлі загального занепаду духовної культури суспільства. Вони актуалізовані нагальними потребами часу та недоліком уваги до освітньої роботи з цього напряму у всіх ланках освіти та зокрема у дошкільному. Саме поняття «духовність» має складні, багатокомпонентні трактування філософського, психологічного, педагогічного напряму.

Оскільки духовний потенціал особистості проявляється через її духовні потреби та цінності (інтелектуальні, моральні, естетичні), емоційну культуру, моральні та естетичні ідеали, світогляд, здатність до творчості, основні шляхи його формування у дошкільному дитинстві лежать у площині соціально-морального, емоційно , пізнавального, художньо-естетичного та креативного розвитку дитини Реалізація духовного потенціалу і дорослої людини, і дитини можлива на основі духовної культури, що склалася (у дошкільника - закладених основ), компонентами якої є інтелектуальна, моральна, комунікативна, художньо-естетична, національна, сімейно-побутова, екологічна, правова, християнська, морально- етична культура тощо.

Насамперед це стосується процесу формування у дітей відкритості до світу, виховання навичок поведінки, усвідомленого ставлення до себе як вільної самостійної особистості та своїх обов'язків, які визначаються зв'язками з іншими людьми, формуванням готовності до сприйняття навколишньої інформації, вихованням співчуття, співпереживання, бажання дізнаватися людей правильно діяти. Позиція відкритості до світу, прийняття миру та себе є добром. Воно марне, щедре, не вимагає винагороди. Позиціонує як умову гармонійного поєднання людини та суспільства, досягнення ними досконалості.

Доброзичливість починається в практичній взаємодії «дитина-доросла». Дорослий представляє дитину суспільство, займає центральне місце у її внутрішньому світі, виступає носієм інформації навчально-виховного змісту. Специфічною емоційно-чутливою прихильністю характеризуються стосунки дитини з батьками. Спільне переживання радості та турбот сприяє дитячому розумінню правил гуртожитку в сім'ї, відповідальності за благополуччя іншого. Дитина набуває досвіду правильності вчинку і, як наслідок, впевненої поведінки. На їх основі розгортається та вдосконалюється система відносин дошкільника до дійсності. Досвід дитини збагачується завдяки переживанню того, з чим він зустрічається в житті, його відкритості, розумінні, усвідомленні, активних дій. Через спілкування з природою, рукотворним світом, культурними досягненнями, пізніше - іншими людьми, складається загальна картина світобудови та ставлення до неї.

Великий вплив на духовний розвиток дитини має також довкілля (природа, маленька сім'я, де дитина народилася, умови життя). Природа, будучи середовищем проживання людини, джерелом, що живить його життєві сили та надихає на заощадження його багатств, водночас містить у собі величезний потенціал всебічного розвитку особистості.

Природа збуджує допитливість дитини, впливає її сенсорику і викликає почуття прекрасного. Можна без перебільшення сказати, що найповніше дитина пізнає красу навколишнього світу через сприйняття краси природи.

Впливаючи на емоції дитини своїми естетичними якостями - досконалістю форми, різноманітним та (залежно від часу дня, пори року, освітлення) мінливим колоритом, природа викликає естетичні почуття.

Це сприяє прояву емоційного ставлення до об'єктів та явищ природи. Залучення дитини до джерел духовності починається з уміння бачити красу в навколишньому середовищі: це і перша квітка, і ніжний весняний листочок, і різнокольорові дерева восени, синє небо та білосніжне покривало зими.

Захоплення природою рідного краю нерозривно пов'язане із любов'ю до Батьківщини. Дитині властиво інстинктивний інтерес до місця, де він народився і живе, де народилися його батьки, батьки батьків. Але патріотизм у його загальнолюдському значенні треба виховувати. У цьому стануть у нагоді розповіді про історію свого міста або краю, екскурсії до історичних пам'яток, відвідування театру.

Засобом ціннісного бачення світу, становлення національного характеру, світогляду також є яскраве, образне рідне слово.

Фольклор займає значне місце у житті дитини-дошкільника. Дітям доступні для розуміння приказки, прислів'я, мирилки, дражнили, казки, легенди. Якщо обзивалки - це відповідь дитини на образу, недоброзичливе ставлення, недооцінку чеснот, бажання відновити справедливість через вразливе слово, покарати кривдника, то мирилки використовуються з метою відновлення товариських взаємин.

Потужним засобом формування духовних цінностей у дошкільнят є регіональне культурно-історичне середовище, культурно-історична спадщина, культурно-історичний простір. Особливості природи, менталітету, традиції буття, художньо-естетична творчість рідного краю мають значний духовний вплив на дітей. Принцип краєзнавства у роботі з дошкільнятами був із регіональним підходом до відбору пізнавально-виховного матеріалу. У культурно-історичній спадщині як духовно-виховному засобі закладено можливості формування духовних цінностей дітей та їхніх сімей.

Особливе значення для формування у дітей дошкільного віку духовних цінностей, враховуючи їх вікові особливості (домінування образного мислення, яскрава творча уява, емоційно насичені відчуття від спілкування з навколишнім світом та здатність до сприйняття нового, яскравого, красивого) має мистецтво. Саме різні види мистецтва, які є складовою культурно-історичної спадщини регіону, дозволяють дитині засвоїти систему духовних цінностей, сформувати піднесене, оптимістичне, радісне, одухотворене сприйняття дійсності, розуміння прекрасного у житті та мистецтві.

Таким чином, складний процес становлення людини, формування її духовності відбувається під впливом цілого ряду умов (об'єктивні природні та соціальні фактори, в яких живе людина, виховний вплив на особистість, залучення особистості, формується, до участі у практичній діяльності, самовиховання). Фундамент духовного світу особистості становлять знання, розум, віра та переконання. Віра та переконання становлять основу формування світогляду особистості.

Моральна вихованість дошкільника є основою його духовно-душевного розвитку. Але водночас слід визнати, що саме духовно-душевний розвиток дитини, порівняно з моральним вихованням, залишається й досі однією з найменш освоєних сфер педагогічної роботи. Тобто важливо навчати малюка аналізувати свої думки, почуття, вчинки та прагнути до вищого, чистого, доброго. Форми та методи цієї роботи можуть бути різними. Головне, щоб вони формували у дитини доброту, готовність завжди прийти на допомогу, здатність до жертовності, бажання більше віддавати, ніж брати, уміння розуміти почуття інших людей і визнавати право на власну індивідуальність. Саме ці риси поєднують високодуховних людей.

Тому головне завдання найближчого соціуму - створювати умови для накопичення дошкільнятами першого позитивного загальнолюдського духовного досвіду через активне залучення їх до різних видів діяльності: ігрової, пізнавальної, комунікативно-мовленнєвої, предметно-практичної, образотворчої, музичної, рухової, театралізованої тощо.

Як засоби розвитку духовного потенціалу дітей у дошкільному навчальному закладі та сім'ї слід широко застосовувати витвори мистецтва (образотворчого, музичного, декоративно-ужиткового, літературного тощо). Обов'язковою є також опора на культурні та історичні традиції народу, окремого роду та сім'ї, дошкільного закладу та групи, а також навколишнє середовище.

Зазначені засоби особливо інтенсивно впливають на емоційну сферу дитини, а потім найефективніші у справі формування інтересу до доступних вікових елементів духовної спадщини людства, залучення до духовної практики пізнання світу людей, природи, речей, свого «Я», набуття дітьми власного досвіду.

Відродження духовності, моральності неможливе без включення до цього кола батьків як перших педагогів своїх дітей. Батьківська спільність - єдина, з якою дитина пов'язане все своє життя, і саме їй вона завдячує своїм особистим щастям, успіхами у професійній діяльності, гармонією зі світом, а часом і змістом життя. Однак суспільна свідомість ще не готова прийняти ідею духовно-морального батьківства як найвищу людську цінність, принцип і навіть парадигму духовно-морального відродження сім'ї та суспільства.

Гуманізація поки що багато в чому обмежується зовнішніми змінами, не торкаючись глибинних основ взаємин між людьми, зокрема, у системі відносин «батьки-дитина». Тому психологічне та педагогічне завдання зміцнити розуміння основ духовно-моральної гуманної батьківської педагогіки, духовної гуманістичної психології батьківства.

Духовні та моральні основи особистості є умовою цілісності та саморозвитку людини. На жаль, питання духовно-морального розвитку батьків поки що не вирішуються психолого-педагогічною наукою та практикою так успішно, як того вимагає визначальний характер даного явища в людських відносинах.

Таким чином, структура духовності батьків може бути співвіднесена з такими компонентами:

Потребностно-ціннісний компонент - потреби, ціннісні орієнтації;

Пізнавально-інтелектуальний компонент – особливості розумової сфери (спостережливість, критичне мислення, глибина, допитливість);

Вольовий компонент - цілеспрямованість, наполегливість, саморегуляція;

Діяльнісний компонент - управління своїм внутрішнім світом відповідно до духовних ціннісних орієнтацій;

Чуттєво-емоційний компонент – емоційна сфера людини;

Гуманістичний компонент – повага, емпатія, співчуття;

Естетичний компонент - прагнення, потреби у красі та створення краси.

Дитяча душа - це не сутінки, а світло - яскраве, чисте і дуже гарне. Дорослі повинні робити все для того, щоби він наповнював щастям все наше життя.

З урахуванням можливостей та потреб розвитку особистості в період дошкільного дитинства процес цілеспрямованого формування духовного потенціалу малюка має орієнтуватися насамперед на такі основні прояви.

Прояви духовного потенціалу дитини

Прагнення пізнавати навколишній світ і себе в ньому, глибше знайомитись із творами різних видів мистецтва;

Бажання сприймати та творити прекрасне, самостійно займатися художньою діяльністю;

Розуміння основних морально-етичних норм і здатність слідувати їм у своїй поведінці;

Поважне та дбайливе ставлення до всього живого, неживої природи та предметів рукотворного світу, відповідальність та інші базові якості особистості.

Сім'ї вихованців та педагоги дошкільного закладу - це оточення, яке справляє значний вплив на духовний світ дитини в силу свого постійного тісного контакту з малюками, високого авторитету та довіри з їхнього боку.

Елементи християнства як формування духовності

Слід погодитися з вченими та практиками, які пропонують інтегрувати у контекст духовного розвитку дітей дошкільного віку елементи релігійної освіти, не вдаючись до власне релігійного виховання та дотримання релігійних обрядів, поклоніння іконам, заучуванням молитовних текстів тощо. Водночас такі духовні запити можуть задовольнятися в умовах сімейного виховання, адже право батьків – визначити, до якої релігії та яким чином залучати свою дитину (звісно, не порушуючи жодних її прав, без насильства та примусу).

ДУХОВНИЙ ПОТЕНЦІАЛ ЛЮДИНИ

ВСТУП

Дерево росте завдяки листям,

засвоюючи сонячну енергію та вуглекислий газ,

і коріння, яким до листка піднімається вода.

Насампереддамо відповіді такі питання.

Звідки ми знаємо про можливість переходу психічної енергії до механічної? Чи бачив хто-небудь, щоб людина, не впливаючи фізично на предмет, могла б її перемістити і т.п. Якщо вже настільки достовірне джерело інформації, то як можна описати те, що відбувається всередині людини в цей момент? Інакше кажучи, які ресурси торкаються, про які середньостатистична людина немає поняття?

Колись математиком та філософом Декартомбула висловлена думка, яка стала філософською: "Коли наукова думка наблизиться до містичного опису фізичних явищ навколишнього світу, саме тоді наука і релігія зіллються в єдиний духовно-науковий світогляд" ... Можливо цей час настав!

Сучасний опис взаємодійта явищ між мікроелементами є наукова містерія. Загальновідомо, що оточує фізичний світ: від літнього вітру, людини у лісового струмка до далеких загадкових квазарів, складається з елементарних частинок та описується взаємодією між ними. Уявіть, що ви фізик та реєструєте елементарну частинку в лабораторії – визначаєте її просторові координати. Дивно те, що наука не може визначити її швидкість руху, просто не в змозі сказати наскільки швидко вона рухається. І, навпаки, якщо ви визначили енергію частки, тоді ви не можете точно стверджувати: "Частина знаходиться в межах лабораторії або десь на вулиці, серед автомобілів, що проїжджають, і пішоходів, що проходять". Це принцип невизначеності. Причому, що точніше визначення просторової чи тимчасової характеристики частки, то сильніше розкид протилежної їй характеристики - тимчасової та просторової. Може статися так, що знаючи енергію частки на планеті Земля, остання знаходиться на краю Всесвіту! Це неймовірна наукова містика. На її основі працює сучасна техніка, атомна промисловість, електронна галузь, здійснюють космічні польоти земні супутники та кораблі. Є ще менш неймовірний фізичний принцип - це принцип відповідності. Так, зареєструвавши подію народження електрон-позитронної пари (як відомо, електрон - складова частина атома, з яких складається фізична матерія) то, після якогось часу зареєструвавши одну з частинок пари, ви можете точно вказати властивості іншої частки. Тепер уявіть, що після народження електрон-позитронної пари частки перебували у вільному русі, пройшли сотні, мільярди років, і ці частинки розділені неосяжними космічними просторами. І, проте, як тільки ви зареєстрували детекторами одну з них, визначили її квантові властивості, як миттєво інша частка набуває відповідних властивостей. Частки як би взаємопов'язані один з одним невидимим інформаційним взаємообміном, швидкість якого миттєва. Таким чином, якщо частка має певний набір квантових властивостей, тоді й інша має у своєму розпорядженні відповідні їй і більше ніякі властивості.

Цим квантовим принципампідпорядкований фізичний світ. Кожна його частина взаємопов'язана та взаємозумовлена з рештою. У такому світі ми народжуємося, ростемо, трудимося і далі залишаємо його, будучи його невід'ємною частиною. Відповідно до цих принципів, якби ми могли усвідомлювати і керувати внутрішнім квантовим станом організму, тоді ми могли б розуміти життя Всесвіту, тоді були б доступні подорожі крізь час і простір.

На відміну від “неживої” матеріїми - організована одухотворена тканина Всесвіту. Причому настільки, що можемо усвідомлювати всесвітню містерію, можемо її контролювати і можемо нею керувати! Що ж може в нашому організмі виступити тими елементарними частинками, які взаємопов'язані з мікросвітом, які визначають інформаційний обмін у Всесвіті, якими ми могли б контролювати та керувати?

Одне із припущеньполягає в наступному. Це нервові імпульси, які течуть неймовірно складними розгалуженими волокнами від одного нервового сплетення до іншого. Саме вони, точніше комплекс нервової системи: головний мозок, довгастий мозок, нервові сплетіння та їх нервові волокна, струми енергій у них – є те, завдяки чому ми є космічне! живе виробництво. При цьому нервові імпульси - це струм тих елементарних частинок, які підпорядковані квантовим принципам та взаємопов'язані з кожним об'єктом та загалом із Всесвітом. Нервові сплетення перетворюють струми енергій, виступаючи станціями-органами пов'язаними з певним діапазоном властивостей, явищ та процесів світобудови. А контролює та керує нервовими імпульсами та сплетеннями центральна нервова система... У цьому полягає відкриття Людини. Не в сенсі хтось із представників людства зробив відкриття, але в сенсі як відкриття континенту Америки, так відкриття космізму Людини.

Досі вважалося,що людина має п'ять органів фізичного сприйняття. Тепер настав час звернути увагу до себе, спираючись на духовно-науковий раціоналізм. Про світосприйняття через інші канали говорить такий пласт людської культури як арійський. Знаходимо згадку про це і в семітській культурі, від якої веде свою історію християнство. Індуська культура про нервові сплетення говорить як про лотоси, чакри, падмах, пробудження яких призводить до більш їх активних станів, що проявляється у розкритті здібності, що відповідає лотосу.

Необхідно небагато- це чути себе, і цим - навколишній світ. Цим пояснюється, що розкриття наших здібностей чи третьої сигнальної системи лежить через духовні досягнення.

Одне з таких нервових сплетень- це горлове, що відповідає якості вібрацій. Воно має 16 пелюсток, кожна з яких відповідає за певну властивість вібрацій (див. рис. познач. – 11). Один із пелюсток піднімається вгору до підборіддя, дозволяючи нам говорити м'якою ніжною мовою, яку легко осмислюють діти (познач. – 12). Пара пелюсток, які розташовані по обидва боки від попереднього, визначають мову, звернену до дорослих людей (познач. – 13). Хто говорить із дітьми через ці пелюстки, той незрозумілий маленьким людям, і, навпаки, поки людина говорить дитячою промовою оточуючі люди не беруть його всерйоз і не звертають на нього увагу. У цього нервового сплетення є пелюстки, активний стан яких приносить магічну мову (познач. – 14), здатність кричати (познач. – 15), співати (познач. – 16). Є пелюстки, через які мова набуває глибини, мудрості (познач. - 17) і кольору (познач. 39). Так, саме колір! І є ще чотири нервові пелюстки. На відміну від попередніх, вони перебувають у латентному стані. Лише із духовним зростанням нервові закінчення проростають в організмі людини. Саме через ці пелюстки ми співаємо в ефірі первозданною енергією.

ГОРЛОВИЙ НЕРВНИЙ СПЛЕТІННЯвідповідає за тип мови, яка може бути від м'якої ніжноїшвидкої ( дитяча) до вібрацій ефірного поля ( ефірна мова). Управління та концентрація струмів організму в цьому нервовому сплетінні розширює можливості людини

Крім цього курсу є такі:

Людина ставить за мету - омолодження та краса. На ціль відповідає нервова система. Активізується пелюстка 79 або входить у збуджений стан. Завданням людини стає знайти такий психічний стан, коли зникає напруга у центрі. Що означає резонанс та поширення в нервовій системі нервових вібрацій. Відбувається диво. Таким чином позитивно поляризується психіка та змінюється організм.

За два тижні занять із простатичним нервовим сплетенням збільшується витривалість у 2-4 рази, підвищується сексуальність та потяг до протилежної статі, змінюється вираз обличчя, згадуються забуті події, людина будує нові плани, інше.
Надалі коригування струмів простатичного центру проводять кілька разів на рік. Цього достатньо, щоб відновлювати організм та пожити 100 років.

Бажаю успішних досліджень!

Стаття присвячена основним проблемам євангельського руху Росії та, певною мірою, інших країн пострадянського простору. Головну увагу приділено питанням методології розкриття вже відомих та нових проблем євангельського руху, а також новим концептуальним підходам у дослідженні феномену «євангельських благословень», зокрема через концепції духовного, соціального та етичного потенціалу Церкви, а також концепції «ринку релігій».

На початку автор дає характеристику поняття «духовний потенціал» та наводить узагальнену оцінку потенціалу євангельських церков Росії. Далі в руслі концепції «ринку релігій» дається аналіз тих самих проблем, але з позицій зовнішнього, секулярного світу. Наприкінці дається огляд деяких найактуальніших, на думку автора, проблем євангельських церков та короткі коментарі як рекомендації щодо їх вирішення.

Частина 1. Духовний потенціал євангельських церков як Боже благословення для церкви та суспільства

До теперішнього часу поняття «духовний потенціал» дуже повільно входить у вжиток як науково-дослідної, так і релігійно-публіцистичної літератури. На сьогодні є лише кілька визначень, витриманих у дусі західної наукової соціології. У стислому вигляді ми можемо визначити духовний потенціал як цінності та принципи, що формуються у процесі духовного та морального зростання окремої особистості внаслідок засвоєння Божих одкровень, участі віруючих у спільних богослужбових зборах, взаємодії християн у заходах та служіннях громади. 1
Духовний потенціал має структуру, обсяг і якість; він може накопичуватися, розвиватися, але також і деградувати, зменшуватися.

Його центральна функція: формувати у віруючого міцні мотиви для перетворення духовних, моральних та суспільних характеристик особистості за духовними зразками Євангелія, надаючи всьому процесу перетворення христоцентричної та творчої спрямованості. Його головні рушійні сили: духовність і євангельська посвяченість, що виявляється в таких духовно-соціальних якостях, як євангельська активність, солідарність, причетність до служіння Церкві та своєї громади.

Його головні продукти: на рівні особистості - безперервне перетворення віруючого на подобу Христа, на рівні громади - збагачене духовне та моральне життя, а також різноманітні служіння віруючих. Духовний потенціал не можна зводити до простої суми духовності, моральності, громадянських чеснот та здатності до соціального служіння окремих їх носіїв. Всі ці якості стають частиною духовного потенціалу лише тоді, коли вони готові «працювати назовні», впливати на оточуючих, або, як кажуть економісти, бути інвестованими для отримання духовно-соціальної віддачі (звідси і широко прийнятий у західній літературі термін - «духовний капітал», який ми тут замінили на "духовний потенціал").

Об'єм та якість. Носієм духовного потенціалу виступає як сам віруючий, і помісні церкви. Під якістю духовного потенціалу розуміється перетворююча сила впливу церкви на спосіб думок, світогляд, цінності та реальну поведінку як самих віруючих, так і їхнього ближнього та далекого оточення, у тому числі всього суспільства. Особливо підкреслимо, що, хоча духовний потенціал, у принципі, має кожна церква і кожна релігія, тільки євангельський духовний потенціал може мати творчу і перетворюючу динаміку.

Коли духовний потенціал членів Церкви досягає високої позначки, він починає благотворно впливати на світ вже на рівні суспільства, формуючи громадські інститути, збагачені євангельськими цінностями, великі масиви суспільно-цінних якостей у вигляді «соціального капіталу» (довіра, співпраця, солідарність, громадянська відповідальність) , а також «етичного капіталу» (чесність, дисциплінованість, відкритість, доброзичливість) та багатьох інших. 2

Релігійні соціологи вже давно описали основні позитивні властивості релігій, але роботи, присвячені впливу культури та релігії на суспільство, його політику, соціальну сферу та економіку здобули широку популярність відносно недавно. У висновках таких відомих вчених, як Гері Беккер, Пітер Бергер, Хельмут Анхлер, Роберт Вудберрі, Лоуренс Харрісон, Роберт Путмен і Френсіс Фукіяма проводиться думка про те, що протестантські цінності та принципи у вигляді духовного потенціалу церковних громад та сприяли зміцненню довіри розвитку громадських інститутів, становлення високих стандартів громадянських та політичних свобод, а також економічного зростання, технічного прогресу та стримування корупції.3

Частина 2. Сучасний стан духовного потенціалу євангельських церков країн СНД

На відміну від розвинених країн протестантської культури (США, Німеччина тощо), духовний потенціал євангельських церков країн СНД як за обсягом, так і якістю не зміг досягти рівня, при якому він починає надавати громадським інститутам імпульсу до саморозвитку, коли на його основі створюються цілі масиви етичного та соціального потенціалу, здатного виробляти позитивні зміни в усьому суспільстві, породжувати культурну динаміку з новими громадянськими та моральними взаєминами. накопичення та розвитку.
Отже, до основних рушійних сил духовного потенціалу належать духовність та євангельська посвяченість.

2.1 Духовність

Духовність має багато визначень та тлумачень, але в контексті даної роботи нас цікавить духовність як глибина, сила та ґрунтовність особистих переконань та переживань особистості, пов'язаних з її вірою, — те, що зазвичай називають силою та мірою віри.

Внутрішню логіку розвитку євангельської духовності можна виразити через послідовне проходження основних етапів у житті віруючого: поводження, спілкування з Богом, відродження (народження згори) та перетворення особистості. При цьому богоспілкування і перетворення ніколи не закінчуються, перетворюючись на безперервне духовне зростання особистості, її зростання у вірі. Цій же логіці підпорядковане і формування духовного потенціалу: спочатку людина зустрічається з новими духовними цінностями, потім вони приймаються та утверджуються її вірою, закріплюються в її свідомості, поведінці та повсякденному житті, і лише після цього духовний потенціал через служіння преображеній особистості починає давати плоди, надавати вплив на оточуючих. Зрештою, джерелом додаткової духовності особистості та церкви стає готівковий духовний потенціал громади. На цій взаємодії між духовним потенціалом і духовністю церкви може бути започаткована стратегія прориву церкви в навколишнє суспільство. Вони поперемінно відіграють роль провідної та веденої ланки: спочатку на основі досягнутої духовності відбувається домобудівництво самої церкви, зміцнення її духовного потенціалу, а потім духовні, моральні, соціальні та організаційні ресурси цього потенціалу розширюють межі подальшого духовного зростання громади та кожного з її членів.

Першою сутнісною ознакою духовності та основним її ресурсом безсумнівно є богоспілкування. Хоча джерелом духовності насправді є Святий Дух, який у міру зростання людини у вірі неодмінно підтримує і спрямовує її, сама віра може зростати і зміцнюватися в серці, виявлятися у вчинках, словах і думках християнина, а також удосконалюватися через його духовний досвід, засвоєння богословських істин та регулярне служіння. Без застосування особистих зусиль цей процес може загальмуватися і взагалі припинитися; в окремих випадках гріх і спокуси можуть навіть повернути його, довести людину до відпадання від Бога. Слабка духовність – основна причина низького духовного потенціалу особистості, громади, а через них і всієї Церкви.

Богоспілкування - унікальне явище, властиве лише віруючим, які регулярно перебувають у особистих стосунках з Богом через Ісуса Христа. Саме богоспілкування призводить людину до відродження, яке, своєю чергою, заряджає своєю творчою міццю решта сторін особистості християнина і, зрештою, веде до зростання якісних параметрів його духовного потенціалу, сукупної продуктивності групи віруючих і всієї церкви.

Ми можемо з упевненістю стверджувати, що російські євангельські християни не поступаються своїм зарубіжним братам у щирості богопереживання, богоспілкування та відродження. Але нашому богоспілкуванню на особистому і загальноцерковному рівнях не вистачає глибини розуміння богословських істин.5 У нас не вистачає знань і прийомів, за допомогою яких ми могли б описувати в цих істинах не тільки наш власний внутрішній світ, а й зовнішнє середовище: навколишнє дійсність, систему соціальних, громадянських, політичних та господарських взаємин між людьми. Можна мати полум'яну віру, гаряче серце для любові та служіння людям, але відсутність єдиного, розгорнутого і засвоєного богослов'я послаблює вплив окремого віруючого і всієї церкви на навколишній світ.

Основними дарами богоспілкування можна вважати відродження людини: народження згори і подальше її перетворення, яке може тривати все життя. Преображення – це особисте посвята життя у святості. Воно проявляється у внутрішньому оновленні та зміні, насамперед, мислення християнина, його цінностей, мотивів, поведінки та всього того, що становить нове життя у Христі і через що ми стаємо схожими на Христа.

Однак ми не повинні завивати і про так звані суспільні, соціальні дари, які отримує відроджений у Господі християнин внаслідок перетворення на «славу Господню». Саме після відродження, в процесі перетворення, християни ставати прикладом для оточуючих, своєрідним посланням людям від Господа, як «... лист, написаний у серцях наших, пізнаваний і читаний усіма людьми» (2 Кор.3:2). Високу продуктивність перетворенню надає послідовність і рішучість неухильного перебування у ньому у період «духовного зростання» новонаверненого, але протягом усього життя. Для цього Господь дає нам на допомогу впевненість, надію та сміливість: «Маючи таку надію, ми діємо з великою відвагою» (2 Кор.3:12).

2.2 Євангельська присвяченість

Євангельська присвяченість - це духовно вмотивована готовність віруючого служити Царству Небесному тут, на землі, яка приходить у процесі перетворення після народження згори. Євангельську присвяченість можна розглядати як особливий комплекс духовно-соціальних якостей християнина: євангельська активність, духовна запопадливість, солідарність, причетність до справи Церкви та вірність своїй громаді. У реальному житті віруючого ця властивість проявляється у його готовності нести відповідальність за Церкву та свою громаду, служити людям заради Христа – як у церкві, так і поза нею, як у групі, так і особисто. Крім цього, сюди ж можна віднести відповідальність за свою Церкву і свою громаду, прагнення завжди бути причетним до її радощів і проблем. Цим якостям євангельського посвяти можна і треба вчитися, але в наших церквах це завдання так і не було поставлено, не кажучи вже про те, щоб бути реалізованим.

І, тим не менш, головний недолік російського євангельського духовного потенціалу, його базова відмінність від духовного потенціалу країн протестантської традиції полягає в тому, що переважна більшість євангельських віруючих проходять неповне, усічене перетворення, яке майже не зачіпає їх параметрів соціального життя, суспільної моралі, трудової та громадянської етики. Духовність людини, не отримуючи підбадьорливого зворотного зв'язку від удосконалення в моральних, громадянських та соціальних чеснотах, часто в'яне і втрачає свою перетворюючу силу. Біблія закликає нас: «І не зрівняйтеся з цим віком, але перетворюйтеся оновленням вашого розуму, щоб вам пізнати, що є воля Божа, добра, угодна і досконала» (Рим.12:2).
Усічене перетворення - це не просто неповне перетворення, а тупикова гілка освячення віруючих; нещастя, яке стало долею євангельської Церкви Росії. Незалежно від обсягу накопиченого духовного потенціалу, так само як і від чисельності християн, таке перетворення, в принципі, не здатне впливати на покращення соціальних та моральних якостей людини, формування нових соціальних інститутів.

Частина 3. Продукти духовного потенціалу церков

Як уже зазначалося вище, продукти євангельського духовного потенціалу різноманітні, численні і мають надзвичайну суспільну цінність. Але в Росії їх обсяг настільки низький, що не дозволяє помітно впливати навіть на найближче оточення з числа невіруючих. Здебільшого результати дії духовного потенціалу обмежені громадами помісних церков. Ще раз нагадаємо, що тільки через повне перетворення людина отримує доступ до найцінніших плодів духовного потенціалу: моральності, пронизаної євангельською духовністю, соціальним та громадянським чеснотами, плідного служіння Богові та людям усередині церкви та поза нею.
Розглянемо тут лише два продукти євангельського духовного потенціалу, які реально присутні в євангельській Церкві: моральні стандарти та соціальне служіння.

3.1 Моральність та стандарти етики

Моральність завжди мала потужну демонстраційну, «свідчувальну» властивість. Саме з моральної чистоти вчинків і слів християнина оточуючі (як віруючі, і невіруючі) можуть будувати висновки про стан духовного потенціалу особистості, громади, Церкви. Саме про це Ісус неодноразово нагадував своїм учням.

Євангельські християни довгий час відрізнялися високими стандартами особистої та сімейної моральності, трудової та виробничої етики. Аж до останнього часу євангельським церквам Росії вдавалося підтримувати чистоту і святість відносин між віруючими і одночасно служити прикладом світу, бути високо піднятою свічкою в темряві навколишнього суспільства, що морально розкладається. На особистому та громадському рівнях їх відрізняла абсолютна тверезість, відмова від тютюну та наркотиків, а також працьовитість, чистота сімейних стосунків та законослухняність.
Але поступово етичні стандарти євангельських християн почали відчувати певну ерозію. Ці негативні процеси прискорилися на початку 90-х, а останніми роками в євангельське середовище дедалі інтенсивніше стали впроваджуватися полегшені стандарти особистої та сімейної моральності. Нерідкими (хоч і не масовими, як серед православних та невіруючих) стали розлучення, випадки подружньої невірності тощо.

Тут можна виділити чотири основні причини:

дедалі більша відкритість віруючих, особливо молодих, навколишньому світу, його впливу і спокусам, а також їхня духовна і моральна непідготовленість перед натиском цілої лавини нових спокус;
масовий приплив новонавернених зі світу, зі світських сімей, де морально-етичні норми були явно занижені, і у яких відмова від стандартів, які були закріплені в процесі їхнього попереднього життя та виховання, відбувається часом довго і важко;
сильний вплив західних ліберальних норм особистої та сімейної моральності, носіями яких є або західні місіонери, або випускники західних богословських навчальних закладів, що повернулися на батьківщину.
найголовніше – слабка укоріненість високих євангельських стандартів етики, через нерозвиненість духовного потенціалу церков.

Під натиском змінених умов життя та роботи, етичні норми віруючих, засновані в основному на традиціях старого напівпатріархального укладу, легко поступилися новим ліберальним віянням.

Церква сьогодні багато в чому втратила роль вихователя, радника та душоопікача з морально-етичних проблем, у ній припинився процес відтворення високих стандартів християнської моралі та моральності. Багато питань свідомо замовчуються; пастори, які відіграють роль миротворців, у марних спробах зберегти старих і залучити нових членів старанно оминають гострі кути моральних конфліктів.

Нові можливості господарської активності різко розширили коло професій і сфер застосування здібностей і талантів для євангельських віруючих - але водночас став наростати потік свідчень про їхні низькі норми трудової та ділової етики, нерідкі випадки обману партнерів, клієнтів, працівників... У свою чергу, серед працівників - членів наших церков ми бачимо прояви знаменитої протестантської трудової етики; більше, часто доводиться чути визнання, що у цьому плані євангельські християни набагато поступаються невіруючим. Багато хто з нас особисто стикався з фактами черствості, грубості та хамства з боку християн-бізнесменів, християн-керуючих і навіть християн, які несуть служіння в церквах!

Не стали надбанням російських євангельських церков також багато ідей Реформації про моральний і громадянський обов'язок — зокрема про професійне покликання як найвище завдання морального життя людини, про яке говорив ще М.Вебер.
Водночас, особисті та сімейні моральні якості євангельських християн, навіть на тому рівні, що зберігся досі, залишаються привабливими для багатьох невіруючих людей. Якщо ж говорити про сферу міжособистісних, суспільних і суспільних відносин, про ті переваги, які можна визначити як громадянські чесноти, - на жаль, через різні обставини, про які ми тут не згадуємо, серед російських євангельських християн вони взагалі не отримали належного розвитку . Йдеться, насамперед, про відповідальність за свою церкву, причетність до всього її життя та служіння. Це також стосується громадянської відповідальності за суспільство і країну, в якій нас покликав на працю Господь.

3.2 Служіння євангельських християн усередині та поза церквами

Ще одним важливим продуктом духовного потенціалу слід вважати різноманітні служіння членів церков. Сюди можуть входити внутрішньоцерковні служіння, а також широке коло позацерковних заходів, таких як допомога бідним, інвалідам, нарко- та алкозалежним. І, звичайно, вінчають усі ці служіння євангелізаційні зусилля церкви - як виконання Великого Доручення і як основне джерело поповнення громади, що росте.

Звичайно, з приходом релігійної свободи можливості євангельських церков нести внутрішні та зовнішні служіння незмірно зросли. Насамперед це можна віднести до різних видів соціальних служінь та євангелізаційних заходів - що, до речі, зовсім не дивно, оскільки саме на ці дві гілки був спрямований основний потік братньої допомоги закордонних місіонерів.

Вони прийшли в наші країни, які рухаються щирим бажанням допомогти; у багатьох був пристойний досвід організації подібних служінь, фінанси та інші ресурси, власне бачення проблем... Але біда в тому, що досвід був західний; підготовлених російських кадрів був зовсім; з місцевими лідерами іноземні місіонери воліли не радитись - а гроші скоро скінчилися. Тим не менш, за всіх недоліків (про які вже багато говорилося) програми, проекти та служіння закордонних місіонерів залишили незабутній слід у духовному житті російських протестантів. Мабуть, вперше в історії вони відчули і реально відчули свою затребуваність суспільством, вперше побачили результати, які служіння може принести людям, особливо якщо воно добре підготовлене і спирається на солідну євангельську базу.

Наприкінці 90-х після від'їзду більшості західних місіонерів євангелізаційні програми на пострадянському просторі різко скоротилися. Щоправда, Росії пощастило: у цей період почалася досить суттєва притока благовісників, місіонерів, євангелістів та вчителів з України (традиційного «біблійного поясу» імперської та радянської Росії). Щодо програм соціальної допомоги, то участь зарубіжних братніх церков і місій хоча й знизилася за масштабами, натомість з точки зору якості такі заходи стали професійно зрілішими, керованішими, адреснішими.

Служіння продовжують відчувати традиційні проблеми. Для них, як і раніше, характерні слабка професійна підготовка експертів у профільних програмах (служіння нарко- та алкозалежним, людям з фізичними та розумовими вадами тощо), слабке управління та недофінансування. В інших випадках помітне перенапруження церков на терені служінь: надто багато хочеться зробити понад те, що дозволяють наші ресурси! за своїми результатами та, на думку незалежних експертів, цим вигідно відрізняються від відповідних програм представників інших християнських течій.

До головних недоліків служіння церков як у минулому, так у теперішньому можна віднести майже повне ігнорування морального служіння у суспільстві. Тут (особливо в галузі особистої та сімейної моральності, законослухняності) євангельські християни Росії ще мають значні ресурси (щоправда, вони неусвідомлені і не використовуються) як для прямого служіння народу, так і для створення безцінного суспільного ресурсу - морального авторитету в суспільстві.

Церкви продовжують повністю уникати інформаційно-просвітницького служіння у суспільстві. Більше того, такі служіння досі не осмислюються як обов'язок Церкви або як її можливий євангелізаційний ресурс. В умовах, коли основний конкурент (РПЦ) вдається до некоректних методів боротьби, коли суспільство не отримує об'єктивної інформації про євангельський рух у Росії та за кордоном – таке служіння важко переоцінити!

У сфері соціального служіння для наших церков залишається низка невирішених (можливо, ще й не поставлених) питань. Чи маємо ми піти на співпрацю з державою у сфері соціального служіння - і якщо так, то до яких меж? В останні роки держава, схоже, посилено запрошує церкви, зокрема євангельські, до співпраці. Подібна взаємодія може виявитися престижною та публічно привабливою. Але є два обмеження: по-перше, ресурсне - у нас дуже мало дипломованих фахівців у галузях служіння, де останніми роками стали все частіше потрібні кваліфікаційні сертифікати та ліцензії на право роботи з проблемними, соціально-залежними та іншими групами населення. По-друге, неясно інше: якщо йти на співпрацю – то як далеко в ній можна зайти? Існує спокуса отримувати від держави субсидії і навіть бюджетні кошти на проведення таких програм і поступово під ці цілі перепрофілювати церкви, зробивши їх філіями державних департаментів соціального захисту населення, подібно до того, як це сталося в Англії. Але це своєю чергою неминуче призведе до посилення залежності церков від держави як основного роботодавця. Тут важливо добре подумати і прийняти принципове рішення ще до того, як проблема може стати системною.

Ще одне важливе питання: чи маємо ми прагнути створювати власну соціальну інфраструктуру євангельських церков (дитсадки, школи, поліклініки, вузи та ін.) – чи краще користуватися послугами, які нам надає суспільство та держава? Закордонний досвід каже – так, варто. Це необхідно для збереження своєї незалежності та ідентичності, для гарантованого відтворення цінностей та принципів, що відповідають євангельським нормам. Водночас російська реальність не дозволяє відповісти на це питання однозначно. Сьогодні ми не маємо ресурсів для створення та розвитку повноформатної соціальної інфраструктури, навіть якщо об'єднати зусилля всіх євангельських спілок. Тому найкраще зосередитись на створенні кількох ключових елементів інфраструктури: базових освітніх, виховних, інформаційних та соціально-оздоровчих закладів.
Таким чином, нині служіння євангельських церков через слабкість їх духовного потенціалу та недостатність основних ресурсів не можуть розраховувати на відчутні результати в загальнонаціональному масштабі. Для того, щоб набратися сил для повноцінного служіння світу, їм слід, перш за все, звернути увагу на внутрішнє служіння для самих членів церков з тим, щоб підвищити їх духовні, соціальні та моральні можливості, а потім уже допомагати людям, просвітлювати їх, впливати на їх і, зрештою, звертати до Господа.

3.3. Класифікація євангельських християн за рівнем духовного потенціалу

Численні соціологічні дослідження, які проводяться останніми роками, не дають нам адекватної картини духовного життя суспільства, не дозволяє зрозуміти, який реальний ступінь залучення громадян до церковного життя, їхньої релігійної активності та духовної присвяченості. Багато респондентів називають себе християнами або віруючими, хоча при цьому вкладають найрізноманітніший зміст у ці традиційні, але поняття, що стали дуже розмитими.

Дослідники спробували виміряти релігійність правильністю дотримання всіх церковних обрядів та свят. Але виявилося, що знання та дотримання обрядів дуже слабко пов'язане з основними духовними та моральними настановами практично будь-якої християнської конфесії. Тоді до опитувальних листів додали питання про частоту та регулярність відвідування церкви (раз на тиждень, на місяць тощо). Це трохи оживило процес, але ненабагато прояснило ситуацію. Традиційна ідентифікація християн за ознакою конфесії сьогодні також залишається дуже неточною і не відображає доволі суттєвих відмінностей серед віруючих з таких питань, як якість розуміння богословських істин своєї церкви, рівень активності всередині громади, ступінь слухняності церковної дисципліни, вірність до виконання священних завітів та інших параметрів. .

Концепція духовного потенціалу дозволяє по-новому підійти до оцінки релігійності, її сили, інтенсивності та навіть продуктивності. Якщо спробувати згрупувати віруючих у категорії за рівнем розвитку різних компонентів духовного потенціалу – духовності, моральності, причетності Євангелію та служінням Церкви – то можна чітко виділити чотири групи євангельських християн.

а) Християнин-служитель- той, хто має чотири названі компоненти духовного потенціалу досить виражені. Він – справжній священик Бога живого, він – служитель, хоч і не обов'язково висвячений. До цієї групи християн можуть належати служителі церков, місій, парацерковних організацій. У той же час, багато з них за рядом параметрів не можуть увійти до цієї групи, особливо через слабке духовне перетворення або за своїми моральними якостями. У цій категорії може бути представлено добровільні служителі, активісти церков, учасники короткострокових проектів. Християни-служителі добре розуміються на основних доктринах вчення своєї церкви, постійно читають теологічну літературу і книги, що видаються своєю конфесією. Духовний потенціал християнина-служителя, сам собою чималий, безперервно зростає, включаючи ресурси його особистої духовності, богословської ерудованості, високої особистої моральності, активності в служінні. Можливо, в повному обсязі елементи його духовного потенціалу представлені пропорційно: в одних більше виражена духовність, в інших - богословська складова, в третіх - вірність служінню; але загалом ці універсальні, повністю «оснащені» духовно християни – заповітна мрія будь-якої церкви. Їхня частка може досягати 5% загальної чисельності членів громади.

Б) Активний християнинможе помітно поступатися попередньому типу за одним або двома параметрами духовного потенціалу, проте такого віруючого можна цілком віднести до справжніх християн. Обсяг і якість духовного потенціалу активних християн безперервно зростає і представлена переважно високою євангельською присвяченістю і регулярним, продуктивним служінням. Активні християни згодом цілком можуть увійти до категорії християн-служителів. У своїй громаді вони представлені переважно молодими, біблійно «підкованими» віруючими, на яких лежить основне служіння як усередині, так і поза церквами. Їхня частка може варіювати від 20 до 30% загальної кількості членів церкви.

Перші два типи («християнин-служитель» і «активний християнин») - це головний ресурс будь-якої євангельської церкви, на них припадає більша частина духовного потенціалу євангельських громад. На сьогодні їх головні проблеми – відсутність глибоких, системних богословських знань та неповне перетворення. Іншим їх суттєвим мінусом можна вважати слабкий інтерес до запитів та потреб суспільства, недостатня громадянська зрілість, низька поінформованість щодо поточного порядку денного життя суспільства, в якому вони живуть і якому служать.

в) Залучений християнин. Такий член церкви не несе регулярного служіння, але бере участь у всіх заходах та акціях громади, відвідує не лише недільні богослужіння, а й членські збори. Теологічно він дуже добре підкований; його поінформованість про основні доктрини базується на відомостях, які він отримує безпосередньо з проповідей або, можливо, невеликих популярних брошур, буклетів. Залучені християни, як правило, представлені людьми похилого віку, жінками, хоча серед них зустрічаються і молоді люди. Їхній особистий духовний потенціал досить невисокий, як і всі компоненти, що його формують: поверхневі богословські знання, рівень моральності трохи вищий за середній по країні. Їх характерне «фонове служіння»: участь більше у заходах, подіях, разових дорученнях, ніж у регулярному праці. Це найбільша за чисельністю категорія членів помісних церков (40-60%), і вона формує обличчя сучасних євангельських церков.

г) Християнин-прихожанин. Це людина, яка приймає Христа та Євангеліє, але практично не несе жодного служіння в громаді, не бере участі в її основних заходах. Більше того, значна частина християн цієї категорії не є членами церкви. Парафіяни досить поверхово орієнтуються у богословських питаннях; хоча їм відомі основні положення Євангелія та біблійні історії, але духовно та морально вони не розвиваються. У християн-прихожан значна частина богоспілкування заміщена звичайним людським спілкуванням (церковною соціалізацією); їх духовні переживання та роздуми витіснені культурними алгоритмами, традиціями, правилами поведінки та ін. Вони - неважливі учні у системі внутрішньоцерковного богословського і морального навчання, якщо така є. Це категорія загалом задоволених собою людей, які ставлять собі духовних питань і які шукають ними відповіді. Їхній духовний потенціал дуже незначний, але в загальній чисельності громади вони можуть становити 20-30%.

В цілому, духовного потенціалу російських євангельських християн, яким він склався до початку XXI століття, вистачає лише на просте відтворення нерозвинених духовних, моральних та соціальних норм усередині церкви, що не розширюється. Сьогодні він стає недостатнім навіть для простого відтворення: падає чисельність церков і віруючих, знижуються моральні норми, згасають громадянські чесноти євангельського протестантизму, які так і не отримали свого розвитку.

3.4. Узагальнена оцінка духовного потенціалу російських євангельських церков

Говорячи про підсумки минулого 20-річного шляху євангельського руху Росії, ми можемо зазначити таке:

1. Низький обсяг духовного потенціалу церков і невисока якість його основних компонентів.

2. Відсутність глибоко розробленого, системного богослов'я, що веде до зниження якості духовних параметрів віруючого по всьому їхньому ланцюжку від богоспілкування до євангельської присвяченості та соціально-громадянських якостей.

3. Урізане, неповне перетворення, яке позбавляє духовний потенціал його категоріального, символічного властивості покращувати моральні та соціальні параметри людини рівня закріплення в соціальних інститутах.

4. Супутнє всьому вищепереліченому невисока якість ділової та трудової етики, суспільної моральності та громадянських чеснот.

Даючи загальну оцінку двадцятирічного періоду формування духовного потенціалу сучасних євангельських церков, ми не можемо визначити його як поганий, а тим паче кризовий. То справді був період не втрачених можливостей, а спочатку нереальних очікувань, які стали і не могли стати можливостями. Для справжнього російського духовного підйому (ривайвелу) не було об'єктивних духовних, історичних, культурологічних та соціально-політичних умов — зате з надлишком були умови, що гальмують виконання цих очікувань.

Хоча справжнього духовного відродження на пострадянському просторі не сталося ніде, зневірятися не варто. Успіхи все ж таки були, в одних країнах виразніші (Україна), в інших - менші. Це однаково справедливо і стосовно Східної Європи. Більше того, єдиною країною традиційної християнської культури, яка досі зазнає потужних хвиль духовного піднесення, були і досі залишаються Сполучені Штати. Лише тривале та неухильне накопичення духовного потенціалу євангельських віруючих, їхніх громад та всього євангельського руху зможе підготувати ґрунт для російського, українського, білоруського ріввайвелів.

Частина 4. Євангельські церкви Росії: погляд із боку зовнішнього, секулярного світу

4.1. Про концепцію «ринку релігій»

Підхід до аналізу ресурсів Церкви з позиції духовного потенціалу – це внутрішній, власний погляд на основні її ресурси з погляду самих євангельських віруючих. Він продуктивний і перспективний для вирішення назрілих проблем щодо оздоровлення наших церков, але не застосовується до оцінки Церкви та окремих її громад зовнішнім спостерігачем, з позицій навколишнього секулярного світу, де панують зовсім інші цінності — тим більше з погляду наших закоренілих опонентів і ворогів. Проте, нам слід знати ситуацію та розуміти, якою вона виглядає з погляду основних груп сучасного суспільства, його головних центрів влади, бізнесу, політичних еліт, інших релігійних рухів. Це важливо для розуміння ситуації в навколишньому світі, для прийняття адекватних рішень і, нарешті, для успішної євангелізації у цьому світі. Одним із таких підходів може стати концепція «ринку релігій».8

У сучасну практику релігієзнавчих досліджень (поки що тільки зарубіжних) входить поняття про церкву як про багатопродуктову корпорацію, яка виробляє певний набір продуктів-послуг для населення. Послуги, що надаються церквою, — духовні, моральні, соціальні, гуманітарні, культово-психологічні, а також відтворюючі та охороняючі традиції, що дають релаксацію — мають попит у певної частини суспільства. Такі продукти у вигляді церковних служінь, спілкування, заходів пропонуються споживачам: віруючим людям, членам церков, невіруючим.

До списку можуть входити також глибокі віросповідальні, світоглядні та повчальні концепції, проповіді, споглядання урочистих літургій та обрядів або теплота братніх спілкувань, насолода від піснеспівів, почуття причетності і навіть можливість смислу та можливість ставити запитання, на які більше ніде не можна. Кожен віруючий має свій індивідуальний перелік таких товарів-послуг, що запитуються у церкви. Якщо послуги, що надаються споживачеві підходять, він готовий платити свою ціну: віддати церкві свою увагу, своє кохання, своє серце, свої сили і таланти, свої гроші...

У контексті цієї концепції пастори та священики релігійні лідери виступають у ролі менеджерів, які, володіючи обмеженими ресурсами і несучи служіння в конкурентному просторі, прагнуть забезпечити виживання та навіть процвітання своїх церков-підприємств.

Послуги церков та місій, зрозуміло, не продаються та не купуються віруючими та парафіянами безпосередньо. Результати діяльності церков та їх керівників позначаються опосередковано: у вільному виборі громадян відвідувати чи не відвідувати цю церкву, активності участі прихожан у внутрішньоцерковному житті та у сумі пожертвувань (що є не головним, але важливим результатом надання таких послуг).

Таким чином, церковні громади, які швидко ростуть за рахунок нових адептів, є прикладом ефективно діючих «релігійних компаній», чиї послуги мають підвищену конкурентоспроможність. Це досягається або за рахунок якості послуг (актуальність віровчення, а також комфортна, широкодоступна або просто приємна форма організації спілкувань, презентацій служб), продуманості маркетингової тактики та стратегії (рекламна кампанія, що збирає численних зацікавлених покупців), вмілого менеджменту церковної діяльності — або Нарешті, сукупність всіх цих факторів.

Задоволення потреб членів церкви у таких послугах відбувається у умовах наростаючої конкуренції над ринком цих специфічних товарів. Конкуренція відбувається між конфесіями, церквами та навіть пасторами всередині самих церков. Можна оскаржити це твердження, але не можна не погодитися, що церкви дійсно несуть своїм членам і всьому суспільству різні за видами та якістю служіння. І треба визнати, що зараз на російському просторі йде явна та прихована боротьба за душі людей між різними релігійними напрямками, християнськими конфесіями і навіть протестантськими церквами. Той, хто програє у цій боротьбі – йде зі сцени.

З позицій цієї концепції можна легко пояснити справжні мотиви поведінки, наприклад керівництва РПЦ, що прагне отримати неконкурентні, монопольні переваги перед іншими конфесіями. В останні роки РПЦ цілеспрямовано прагне стати одним із впливових центрів у політичному житті країни і для цього проводить послідовну консолідацію всіх можливих ресурсів влади: лобіюючи зміни законодавства на свою користь, нарощуючи економічну міць, чинячи тиск на ЗМІ, рекламуючи себе як єдиний моральний авторитет на всьому. пострадянському просторі тощо.

4.2. Сучасна ситуація на «ринку релігій»

На що реально очікує середньостатистична невіруюча людина в Росії, Україні, Білорусії від звичайної християнської церкви? Які товари-послуги може від неї отримати? Насамперед, він чекає на зразки морально-моральних стандартів, які були б йому опорою в його повсякденному житті. Він хоче комфортної, спеціально під нього адаптованої атмосфери спілкування. Він шукає друзів та співрозмовників. Звичайно ж, він чекає відповідей на питання про сенс життя, про сутність подій, що відбуваються навколо нього і часом зачіпають його дуже болісно. Дехто шукає в церкві милосердя до тих, хто його потребує. Це найпоширеніші запити середнього українського невіруючого обивателя.

Вимоги віруючих людей до своїх церков набагато ширші. Насамперед їх цікавить заповнення духовних потреб, радість спілкування з собі подібними, світоглядні запити (задоволення потреби в поясненні сучасної політичної, економічної та соціальної картини навколишньої дійсності з погляду Біблії) — усе, що може дати середня євангельська церква. Шукати тільки духовну і культурну їжу характерно для дуже невимогливої і досить нечисленної частини населення Росії. «Списки потреб» серед віруючих зараз постійно зростають як за набором таких потреб, так і за їх обсягом та якістю.

Як показують дослідження, проведені в рамках Лозанського проекту, боротьба церков, у тому числі й протестантських, за душі, увагу та серця тих, хто вже повірив, безперервно загострюється. За даними теологічної семінарії Гордон-Конуелл (Gordon-Conwell Theological Seminary) сьогодні більшість християн ніколи не проповідує Слово Боже нехристиянам. Понад 90% проповідей Євангелія у світі спрямовано на самих християн! У разі, коли кількість нових напрямів і толків протестантизму неухильно зростає, а боротьба нових членів церков посилюється, кампанії «вторинної євангелізації» серед віруючих християн повторюються досить часто.

Але це — Захід, де виробництво всіх товарів та послуг, включаючи релігійні, давно визначається не можливостями їх виробництва, а активним, усвідомленим попитом, що веде до результату: зміни церковної приналежності чи навіть конфесії. У Росії такої надлишку пропозиції євангелізаційних послуг ще досить далеко. Тим не менш, і у нас багато відкритих публічних заходів, у тому числі євангелізаційної спрямованості, часто проводяться у форматі, зрозумілому і зручному тільки для вже досвідчених християн.

У Росії ринок релігій перебуває у пригнобленому стані. Тут ще більшою мірою, ніж навіть у реальній економіці, зберігається монополізм, винятковість православної церкви відкрито підтримується державою, навіть порушуючи Конституцію. Але оскільки абсолютний монополізм у релігійній сфері виглядають зухвалим анахронізмом, влада намагається замінити його тим, що в економіці називається олігополією - союзом кількох. У цій ситуації низка переваг закріплюється за чотирма «олігархами» — «традиційними» конфесіями, але монополіст все одно залишається одним.

В цілому, говорячи про російський ринок релігійних послуг, можна говорити про очевидну неконкурентоспроможність православ'я, збільшену конкурентоспроможність ісламу і прорив, що не відбувся, на цей ринок релігійних послуг євангельських церков. Більшість протестантських громад Росії у своїй пропозиції сильно відстає від зростання запитів своїх членів, а також людей, які готові прийти до неї. Загалом наші церкви так і не навчилися боротися за душі та серця на висококонкурентному ринку ідей, цінностей та світоглядів.

Але це теж не привід для зневіри. Успішна євангелізація та нарощування духовного потенціалу можуть швидко змінити ситуацію, як це нещодавно сталося у країнах Латинської Америки. Дивіться: ще 30-40 років тому ніхто тут не розглядав євангельські церкви (2-3% чисельності населення) як серйозний чинник релігійного життя — а сьогодні вони стали головною рушійною силою духовного та соціального відновлення таких країн, як Бразилія, Чилі та інших.

Аналізуючи концепцію «ринку релігій», можна сказати, що доречність її застосування залежить від морально-світоглядної та науково-методологічної зрілості кожного дослідника. Але сам інструментарій теорії «ринку релігій» цілком підходить для аналізу зовнішніх, кількісних, соціальних сторін діяльності Церкви, яка виступає в такому разі як один з інститутів суспільства.

Латентний попит на послуги євангельської Церкви відчуває і російське суспільство, як загалом, так і окремі групи, класи. Ці запити на рівні масової чи групової свідомості, як правило, не усвідомлюються і відкрито не промовляються. Непрямою ознакою їхньої присутності в суспільстві можуть бути наявність у суспільному та публічному порядку денному актуальних проблем, які регулярно порушуються у ЗМІ, програмах уряду, виступах політичних та державних лідерів, у вирішенні яких без євангельських цінностей обійтися ніяк не можна: це питання суспільної моралі та моральності, заслухняності , формування громадянського суспільства, довіри до влади, трудової та ділової етики та багато іншого.
Але наші євангельські лідери про ці суспільні блага і чесноти мовчать через дуже скромні свої досягнення в цій галузі, а більше - в силу простого незнання або навіть елементарного невігластва щодо як запитів суспільства, так і наявності в духовному потенціалі євангельських церков таких благ. І знову в цьому сегменті «ринку релігійних послуг», як і в інших частинах, панує монополізм лише одного виробника зі своїм неконкурентоспроможним товаром.

Частина 5. Зустріч двох потоків євангельської благодаті

Наприкінці 90-х Інститут соціологічного аналізу під керівництвом відомого культуролога, доктора філософських наук, професора А.Б. Зубова провів всеросійське опитування з повної соціологічної вибірки, що дозволило виявити ставлення росіян до основних цінностей. Результати дослідження викликали великий резонанс у наукових, суспільно-політичних та релігійних колах країни. Оцінки були неоднозначними, що неважко було припустити, якщо докладніше ознайомитися з висновками дослідників.

А висновки виявилися справді цікавими.

По-перше, серед росіян вдалося виявити три типи, три культурні комплекси — по суті, три субкультури: «православний», «морально-діяльний протестантський» та «цинічно-секулярний» або гедоністичний. Кожен із цих типів брався не як догматична система, бо як культурний комплекс, субкультура. А. Зубов пише: «морально-конструктивне “протестантське” ставлення до життя призводить до збільшення матеріального та інтелектуального багатства, до зміцнення ринкових відносин і в економіці, і в політиці (представницька демократія, поділ влади). Морально-ескапістська “православна” життєва позиція, при її реалізації здебільшого суспільства, призводить до утвердження стабільного, але статичного політичного та господарського організму, в якому ринкові відносини та демократія або відсутні зовсім, або присутні як неминуче зло, а тому вони завжди вразливі і слабкі проти аналогічними формами товариств “протестантського” типу. Нарешті, цинічно-секулярне ставлення до життя, на нашу думку, надає суспільству великого динамізму, але позбавляє його стабільності. І політична система демократії, і господарські відносини, регульовані не моральними принципами, а виключно результуючої безлічі індивідуальних егоїстичних воль, виявляються хисткими і схильними, при порушеннях зквілібріуму, обвальному обвалу».

По-друге, у сфері екзистенційних цінностей, у тому числі моральних та громадянських, більшість громадян нашої країни віддає перевагу морально-конструктивним «протестантським» цінностям, які є характерними для традиційного «народного північноєвропейського протестантизму». Вони однаково притаманні більшості як віруючих, і невіруючих, як релігійно активних, і духовно індиферентних сучасних росіян.

По-третє, якщо на початку ХХ століття співвідношення між цими трьома типами свідомості виглядало так: 70% православний тип, 10% протестантський та 20% — гедоністичний, то сьогодні через сто років відбулися радикальні зміни: понад 60% населення становлять протестантський тип 20% - гедоністичний і менше 20% - православний.

Проте, за всієї привабливості до наших церков висновків професора А.Б. Зубова, постає питання об'єктивності цієї оцінки. І справа не в численній її критиці з боку навколоправославних кіл, а у власному відчутті реальності протестантської орієнтації ціннісних орієнтувань росіян. Адже ми щодня чуємо та бачимо, що з протестантськими цінностями у суспільстві щось не так. Але звернення до інших, альтернативних джерел, наприклад, до такого солідного, як Всеросійський центр вивчення громадської думки (ВЦВГД), каже: так, дійсно, євангельські цінності в Росії не рідкість.10 Хоча вони не стабільні у своєму прояві у всіх опитуваннях, постійні, як метафізична даність.

Адже не випадково один із висновків О. Зубова говорить: «Виявилося, що серед росіян дуже рідкісні люди цілісного психологічного типу - "аскетико-православного", "морально-діяльного протестантського" або "цинічно-секулярного". Переважна більшість наших сучасників у різних обставинах поводяться як протестанти, чи секулярно орієнтовані циніки, чи «православні». Можна сказати, що російська людина переважно протестантськи орієнтована, але помилкове твердження, що більшість російських людей протестантськи орієнтовано».

У контексті тем, порушених у цій статті, спробуємо дати власний коментар до цих висновків.

p align="justify"> Сьогоднішнє переважання морально-конструктивних цінностей в російському суспільстві можна розглядати як далеку відлуння дії потужного духовного потенціалу інших країн євангельської культури; луна, яка досягла Росії через запозичення соціальних інститутів.

Неправомірно вимірювати вплив євангельського протестантизму на російську цивілізацію чисельністю російських протестантів. Йдеться про набагато більше. Практичні всі сучасні суспільні, державні, економічні, соціальні, політичні та військові інститути, які були створені в Росії за допомогою держави (тобто зверху) є результатом тривалого, цілеспрямованого процесу «наздоганяючого» розвитку. Сам цей процес триває вже понад 300 років і ніколи по-справжньому не переривався. Суть його зводиться до запозичення і засвоєння передового західного досвіду в будь-яких його формах, починаючи від простого імпорту наукомістких товарів, що бракують, до спроб відтворення у себе цілих громадських інститутів, галузей, технологій, політичних і соціальних ідей, проектів, організацій. Результати таких регулярних запозичень із країн протестантської культури (США, Англії, Німеччини, Нідерландів та інших) не завжди відповідали очікуванням російської сторони, але переважна більшість їх залишила незабутній слід у матеріальній та духовній культурі Росії. Іншими словами, в Росії завжди були потрібні матеріальні, соціальні, технологічні продукти, інститути та ідеї, в основі яких лежить саме духовна спадщина істин євангельського протестантизму, продукти його творчого духовного потенціалу.

Висновки професора Андрія Зубова за матеріалами згаданого загальноросійського обстеження якраз і відображають цей, нехай і редукований, віддалений, але, проте, реальний, ніколи не припинявся, і найголовніше процес проникнення продуктів протестантського духовного потенціалу в культуру і цінності російського. товариства.

Іншими словами, колишні реформи «наздоганяючого» розвитку наших царів і генсеків, які проводили численні спроби разом із нововведеннями завезти в Росію та освоїти імпортні протестантські соціальні інститути, а також творчу творчість і саме життя протестантів-переселенців та їхніх нащадків, виявилися, зрештою, не марними. Колись народжені від євангельського духу інститути та цінності, перенесені на російський ґрунт, змогли вижити у дуже важких і навіть ворожих умовах. Вони зуміли завоювати серця мешканців цієї традиційно православної країни і, зрештою, пробили собі шлях у духовно-моральний світ російського суспільства.

У цій колізії такої несподіваної зустрічі з минулими, невпізнаними та невизнаними благословеннями залишаються ідеї, навіяні, з одного боку, духовним потенціалом, а з іншого — із приземленими владними конструктами «ринку релігій». Тут глибоко духовне, що йде прямо від Господа, але відкидається і навіть утискується владою, зустрічається з владними та економічними інтересами політичних еліт, які прагнуть сліпо запозичувати все найкраще, найновіше, найважливіше. До речі, процес такого запозичення триває у масштабах, що все наростають від десятиліття до десятиліття. Зрештою, сучасні блага та його моральну складову запозичують і сприймають всі класи, групи та верстви російського суспільства, не бажаючи при цьому визнавати причинну природу достоїнств самого оригіналу.

Ми не обговорюватимемо, який напрямок євангельського благословення в Росії виявиться, зрештою, сильнішим: пряме служіння євангельських церков, що йде від віри, богоспілкування, перетворення, або віддалена луна дій, завезених колись із країн євангельської культури соціальних інститутів та нововведень. У будь-якому разі це продукти євангельського духовного потенціалу; вони, як і всякий дар Божий, вічні і не зникають, навіть якщо сторона, що приймає, не усвідомлює їх істинну природу. Безсумнівно одне: хоч би якими успішними були запозичення протестантських соціальних інститутів, як би не наближалися внаслідок цього етичні, соціальні та громадянські цінності людей до еталонів, що задаються Євангелієм — без євангельських церков, без їхньої духовної праці та служіння, без прямої участі Духа Святого, без прийняття Ісуса Христа це залишиться лише недосконалим наближенням до першоджерела. Долею стороною завжди буде лише жалюгідне копіювання продуктів євангельського благословення.

Разом з тим ці два напрямки можуть і доповнювати один одного. Виконали свою роль історії як модернізатори російської економіки та культури, євангельські чесноти минулого стали моральними чеснотами росіян сьогодення. Вони ніби готують шлях для майбутньої успішної євангелізації країни. Як це станеться, ми не можемо знати: можливо, росіяни, освічені щодо можливих плодів Божої благодаті (до речі, в результаті програм євангелізаційного просвітництва) самі відкриють свої серця, або влада і «ринкові» монополісти, умиротворені новими цінностями, перестануть жорстко чинити опір Істині , або якось ще - все це не має значення. Головне, що Божественному Провидінню як виразнику незбагненної волі Творця було завгодно обрати такий незвичайний Божий план спасіння для Росії. І ці рознесені у часі прояви євангельського благословення ми сьогодні зустрічаємо не випадково.

Частина 6. Огляд деяких актуальних проблем євангельського руху Росії (у порядку обговорення)

6.1. Духовні проблеми: плоди недостатньої духовності та неповного перетворення

А) Недостатнє богоспілкування як наслідок неглибокого розуміння біблійних та євангельських істин. Ми можемо з упевненістю стверджувати, що російські євангельські християни не поступаються своїм зарубіжним братам у щирості та глибині богопереживання, богоспілкування та відродження. Але нашому богоспілкуванню не вистачає глибини (на особистому та загальноцерковному рівнях) розуміння богословських істин. У нас немає достатніх знань і прийомів, які допомагають нам не тільки описувати в цих істинах наш власний внутрішній світ, а й зовнішню дійсність, що оточує нас, систему соціальних, громадянських, політичних і господарських взаємин між людьми. Можна мати полум'яну віру, гаряче серце для любові та служіння людям — але відсутність єдиного, розгорнутого та засвоєного богослов'я послаблює вплив окремого віруючого та всієї церкви на навколишній світ.

Більш того: якщо віруючий не знає істини, він не може її застосувати! Якщо християнин не розуміє, що саме говорить Святе Письмо про сім'ю і шлюб, розлучення і виховання дітей, про довіру, дисципліну, роботу, гроші, бізнес, про віру, порятунок, служіння Богу, допомогу бідним, про армію, стосунки з державою і не знає ясно і безперечно які відповіді дає Біблія на всі інші соціальні питання, — то такий християнин не в змозі прийняти правильне рішення у безлічі життєвих ситуацій. Такі люди применшують свій дар богоспілкування та відродження, тому вони не можуть повною мірою жити для Божої слави та отримувати благословення.
Ми вважаємо, що недостатня духовність — вихідна точка всіх актуальних проблем євангельської Церкви, причина хронічного дефіциту її духовного потенціалу. Тому вирішувати цю проблему треба шляхом створення системи поглибленого і, що дуже важливо, єдиного богослов'я євангельських церков. Слід налагодити процес постійного навчання основним положенням богослов'я всіх членів Церкви, організувавши практичне закріплення богословських цінностей у межах різних видів служінь за участю церков. Оскільки це завдання вимагатиме значного часу, вже сьогодні необхідно домагатися того, щоб пастори мали солідну богословську підготовку.

Б) Неправильне перетворення особистості після відродження Однією з головних характеристик духовності євангельських християн, заснованих на їх народженні згори, можна вважати їхнє перетворення у Святому Дусі. На жаль, конкретні історичні умови формування євангельських церков у Росії та інших пострадянських країнах не залишили їм шансів достатньою мірою скористатися дарами перетворення, особливо в тій частині, коли його суспільні дари стають «впізнаними та шанованими всіма людьми». Прикладом спотвореного розуміння дару перетворення людини після його народження в Дусі може служити прагнення до штучної самосвятості.

Люди в цьому стані можуть відчувати прагнення повністю порвати з минулим життям, відмовитися від результатів своєї колишньої професійної діяльності, від кар'єри та успіху, схильні принижувати роль здобутої освіти та професійних навичок. При цьому може бути безповоротно втрачено багато дарів і талантів, якими Бог нагороджує людей, готуючи їх до справжнього служіння. Такий спосіб поведінки може одночасно вести до підриву соціального потенціалу особистості, її здатності до продуктивної взаємодії у світі, на роботі, у сім'ї та громаді, виправдовує відхід від соціальної та громадянської активності і навіть від ефективного служіння у церкві.

Це своєрідною ідеалізація слабкості та бідності, характерне для російського православ'я, безсумнівно, присутнє і в субкультурі євангельського християнства. Це виявляється в естетизації немочі та бідності, яку, за словами Бориса Кнорре, можна визначити як «естетичне милування проявами людської слабкості». У багатьох наших церквах при спілкуванні євангельськи віруючих свідчення їхньої слабкості, невдач, немочності, самозменшення стали своєрідним стилем самопрезентації один перед одним. (Борис Кнорре: «Лист про наше православ'я»). До речі, естетизацією слабкості та бідності християни часом користуються виправдання своїх невдач соціального характера.

В) Більш жорстким різновидом такого неправильного розуміння перетворення можна вважати феномен надсвятості. Надсвятість призводить до самоізоляції церкви від суспільства, від нагальних проблем сьогодення. Загострені есхатологічні переживання часто призводять до невигадливої, сектантської за своїм духом, максими: весь світ - у гріху, а єдиних зміст поточних вчинків перекинуто в невелике майбутнє.

Згодом така крайність через фарисейську строгість і демагогію призводять до старіння моральних сил, виснаження духовного потенціалу окремого віруючого і всієї церкви. Адже моральні, громадянські та соціальні чесноти особистості виростають із середовища безперервних конфліктів між можливостями та цінностями, духовними принципами та тілесними бажаннями. Без таких витрат моральних і духовних сил, без боротьби, в якій Бог завжди на нашому боці, на зміну надосвяченому спогляданню приходять моральна, а потім духовна поразка. Як показує світова та російська практика, саме в поведінці надсвятих найчастіше трапляються рецидиви аморальності, аморальності.

Г) Логічним продовженням попереднього недоліку можна вважати відмову від духовно-світоглядної настанови на досягнення моральної досконалості, досконалості у служінні, роботі та справах як прямої заповіді самого Ісуса: «Отже, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» (Матв.5:48) ). У деяких випадках така установка постає як продовження позиції духовної надсвятості, яка протиставляється байдужості до мирських здобутків. Але найчастіше вона виникає як наслідок богословської неписьменності, що позбавляє російське євангельське перетворення тих досягнень протестантської думки, які свого часу призвели до колосального зростання духовного потенціалу церков, перетворили євангельського християнина, Церкву та суспільство, породили такі духовно-соціальні інститути, як покликання і досконалість, служіння у світі, загальне священство і т.д.

Основним стратегічним способом вирішення цих проблем можна вважати послідовне душпастирство, духовне виховання та систематичне навчання всіх членів церков і, насамперед, керівників та служителів. На основі засвоєного мінімуму богословських істин слід у кожній церкві створити «школу перетворення» для регулярного та безперервного навчання, у тому числі, можливо, у форматі недільної школи для дорослих. Варто передбачити у навчальній програмі цієї школи спеціальний розділ з євангельської присвяченості. Крім того, основні положення перетворення і посвяченості слід використовувати при проведенні індивідуального служіння учнівства та душпастирства. Зрештою, при кожній церкві можна було б організувати постійне духовне консультування з проблем перетворення та євангельської посвяченості.

6.2. Вторинні проблеми церкви

А) Несприятлива динаміка кількісного та якісного складу церков.

Ще перед крахом залізної завіси почався результат багатьох віруючих із Радянського Союзу. Потім, внаслідок відкриття дверей та програм євангелізації, відбувся масовий приплив неофітів. Але незабаром він змінився відходом недавніх неофітів із євангельських церков. Багато хто з них залишив громади майже одразу або невдовзі після від'їзду іноземних місіонерів. Імміграція спустошила євангельські церкви країн СНД майже на 1.5 млн. осіб або майже на 50% їхнього чисельного складу. Виїхало багато найдосвідченіших, укорінених у вірі християн. В результаті відбулося раптове скидання якісних характеристик духовного потенціалу Церкви, на заповнення якого, можливо, заберуть десятиліття. В Україні такий відтік був сильнішим та тривалішим. Який суто кількісний баланс цих протилежно спрямованих потоків - неясно навіть фахівцям-релігієзнавцям. Можна припустити, що нині ми, швидше за все, просте відтворення кількісного та якісного складу, тобто стабільність.

Говорячи про демографічному та соціально-професійному складі громад, можна відзначити, що в Росії склад віруючих євангельських церков продовжує залишатися загалом маргіналізованим: частка пенсіонерів у загальній чисельності віруючих є найбільшою і становить 40%, робітників - близько 30%, службовців - 11 % та учнів – 11%. У протестантських церквах, як і раніше, спостерігається помітне переважання числа жінок над чоловіками: 70% жінок та 30% чоловіків. У цілому нині, ті пропорції, що склалися у російських протестантських церквах наприкінці 90-х, зберігаються і сегодня.14

Усі ці явища не свідчать про наявність якоїсь особливої кризи. Можна говорити лише про продовження колишніх, довгострокових негативних тенденцій кількісного та якісного відтворення членів євангельських церков. Ці тенденції можуть свідчити лише про те, що євангелізація до кінця минулого двадцятиліття так і не стала реальним засобом поповнення наших церков новими членами. Звісно, нам гірко від цих невдач. Але, за великим рахунком, це не наша криза, а скоріше невдача західного місіонерського проекту для країн колишнього СРСР. Для нас же це лише криза наших завищених, нереальних і тому нездійснених надій і мрій.

Разом з тим, негативні зміни кількісних та якісних характеристик євангельської Церкви - це фінальний підсумок усіх перелічених вище і ще багатьох інших духовних і моральних проблем нашого руху. Тому на краще можна очікувати, лише забезпечивши неухильне зростання якості духовного потенціалу Церкви, за яким, безсумнівно, прийде і кількість.

Б) Слабка фінансова самодостатність

Коли до Росії прийшла свобода, давня традиційна нестача коштів суттєво зросла: зростання кількості нових громад не встигало за економічними можливостями, культурними звичками та традиціями новонавернених. Разом з тим, старі церкви також продовжували зазнавати фінансових труднощів, основні причини яких залишаються типовими для всіх церков.

Для протестантських церков Росії останніх десятиліть залишається характерною низька культура добровільних пожертвувань. У російсько-православній традиції у віруючих не виробилася соціальна норма - готовність жертвувати (десятина, пожертвування, благодійність) на виконання біблійної заповіді. У той же час, за останні 20 років євангельська церква так і не виховала у своїх членів принцип громадянської відповідальності за свою організацію, коли за регулярною матеріальною допомогою стоїть уже не традиція, а почуття причетності до моєї церкви, відповідальності за мою церкву. . Можливо, тому що такої громадянської причетності немає і керівництво.

Звичайно, багато в чому це було викликано історичними та соціальними причинами: важким соціальним гнітом та пригніченістю віруючих росіян, які не відчувають своєї відповідальності за матеріальне благополуччя своїх громад. Адже у поданні більшості віруючих питання фінансування були і залишаються обов'язком начальства (апарату централізованих спілок), яке було під контролем держави. З іншого боку, до останнього часу в громадах практично не було внутрішньоцерковного навчання та настанови щодо досягнення фінансової самостійності не тільки рядових членів, але також пасторів.

Причина фінансової недостатності лежить над низьких доходах більшості членів громад, і навіть над споживчої психології віруючих, а закритості теми фінансування, непідзвітності тих, хто витрачає, тим хто, дає ці витрати. Відсутність управлінської підзвітності та фінансової прозорості сприяють руйнуванню атмосфери довіри, причетності, послабленню активності членів церкви у справах громади.

Зауважимо, що безпосередні причини фінансових проблем можуть бути різними. Якщо вся справа в некомпетентності фахівців, то рішення тут досить просте: треба знайти чи навчити професійного економіста, бухгалтера для ведення поточних справ. Але вирішити системну проблему порожньої церковної каси можна лише виховавши в членів церков почуття причетності, відповідальності, зокрема фінансової, за свою церкву; тобто лише навчивши членів церкви культурі пожертвувань. Одночасно треба прищепити пасторам і керівництву церкви культуру відкритого обговорення важливих, у тому числі фінансових проблем з усіма, від кого вони очікують на допомогу. Таке навчання та консультування можна організувати в рамках церковних шкіл перетворення (див. вище)

В) Проблеми міжцерковної співпраці та євангельської солідарності Сьогодні одним із найважливіших чинників розвитку церков, подолання їхньої ізоляції та відсталості від життя та від досягнень навколишнього християнського світу, зростання у служінні нашому Господу можна вважати передачу та засвоєння кращого церковного досвіду та досягнень церков євангельського братства.

В основу такого співробітництва має бути покладено принцип передачі цінного досвіду, навчання на прикладах реальних досягнень тих церков, які ми називаємо «модельними церквами». Головне завдання такого співробітництва — різке підвищення духовного потенціалу інших церков, що у розумної територіальної досяжності.

Модельна церква — це громада, яка має потужний духовний потенціал, розвинену євангельську посвяченість і високі моральні стандарти своїх членів і служителів, що несе повноту євангельського служіння своїй громаді та навколишньому світу. Це зростаюча церква, якщо не за чисельністю, то за духовним потенціалом кожного окремого свого члена та всієї громади загалом.

Основні ознаки модельних церков такі:
— вони мають повний набір внутрішньоцерковного та позацерковного служіння;
- Вони представлені всі соціальні та демографічні групи населення, що проживає в даній місцевості;
— про них знають у державних, владних та громадських структурах цього регіону;
— це церква, яка не лише запрошує до себе, а й запрошує її як християнські братні організації, так і зовнішні світські установи;
— вони мають міцні зв'язки із зарубіжними братніми церквами;
— у них служать відомі проповідники та служителі;
- У них є власні будівлі;
— вони допомагають рости та розвиватися іншим братнім церквам.

На жаль таких церков дуже мало, буквально одиниці. Більшість же представлено типами: церква, що «зростає», «церква, що виживає» і «церква згасаюча» (понад 50% загального числа).

Загальна схема співпраці може виглядати так:

Необхідно встановити постійні партнерські відносини у ланці «модельна церква» – 3-5 звичайних церков. Між ними починається довгострокове співробітництво, яке має на меті вивести ці церкви на більш високий рівень їхнього духовного потенціалу, у тому числі через спільні проекти соціального, просвітницького та євангелізаційного служіння. У модельній церкві регулярно, приблизно раз на квартал, організовуються «дні відкритих дверей», демонстрації, короткі семінари, групові консультації для керівників та активу 25-40 церков. Тут можна буде передбачити проведення регулярних конференцій з передачі досвіду. Нарешті, за кожної модельної церкви слід відкрити постійно діючий консультативний центр для експертної допомоги «підшефним» церквам.

6.3. Проблеми відносин із навколишнім світом

Коли йдеться про відносини церкви з навколишнім світом, хочуть цього самі учасники цих відносин чи ні, завжди маються на увазі вирішення політичних питань політичними методами, причому це справедливо для обох сторін. Сьогодні у Росії активно працюють, зокрема, разом із церквами, 13 політичних центрів влади; їх дев'ять найбільших представляють різні блоки державної машини управління. До інших належать: бізнес, політичні партії, церква (РПЦ) та профспілки.

А) Державні осередки влади. Євангельські церкви Росії мають досвід спілкування з усіма державними центрами влади, і тут нема чого ні зменшити, ні додати. У цій фазі історичного розвитку російська держава у своїх відносинах з євангельськими церквами чітко дотримуватиметься ідеології політичної вигоди, тобто цілей ринку політичних ресурсів. З одного боку, церкви зазнаватимуть антипротестантського тиску з боку РПЦ, з іншого - дії держави стримуватимуться захисною діяльністю міжнародної спільноти (зокрема, правозахисної). Розраховувати на підтримку опозиційних партій не доводиться, оскільки вони дуже слабкі та ідеологічно дуже опортуністичні. У діапазоні цих двох обмежувачів і розвиватимуться наші відносини з державою. Реальну, в межах зазначеного діапазону, політику, найбільш конструктивну для нашої Церкви, проводить переважно федеральна виконавча і, частково, судова влада. Консервативно-реакційну позицію займають силовий блок, армія, місцева влада та, за нинішнього керівництва, міністерство юстиції. Тут, до появи істотно значимих обсягів духовного потенціалу та власних політичних ресурсів (наприклад, у вигляді морального та громадянського авторитету), можливості реального маневру та прийняття самостійних політичних рішень для євангельської церкви не існують. Наша позиція у сфері співпраці з державою в галузі соціальної політики була висвітлена вище.

Б) Православна церква сьогодні є самостійним політичним центром влади та ставить перед собою глобальне завдання — за рахунок збереження та зміцнення свого монопольного становища на ринку релігійних ресурсів підвищити власний внутрішній статус та, за наявності можливості, претендувати на ранг міжнародного центру влади. Образно кажучи, всі останні 20 років РПЦ грала з іншими християнськими церквами (у тому числі з протестантськими) до містечок, тоді як вони запрошувалися на гру в шахи. Тому найближчим часом, за правління нинішнього Патріарха, жодних реальних діалогів та співробітництва не передбачається. Однак, що у багатьох спостерігачів вже сьогодні складається враження, ніби РПЦ перебуває напередодні великої внутрішньої реформації, яка, можливо, призведе, зокрема, й до перегляду відносин із протестантами — наприклад, поява співпраці у сфері морального, громадянського та соціального служіння. Якщо ж у найближчому історичному майбутньому такої реформи не відбудеться, РПЦ очікує на системну кризу, а серед її противників можуть виявитися навіть потужні центри політичної влади.

В) Відносини зі ЗМІ Одним із елементів самостійної інфраструктури мають стати первинні засоби масової інформації, нехай навіть електронні, але обов'язково професійні, які могли б гідно представляти позицію євангельських християн суспільству як друзям, так і ворогам. Церква і великі громади мають достатньо інформаційних приводів, які можна і потрібно висвітлювати в пресі. Для цього, в ідеалі, кожна церква має мати спеціаліст зі зв'язків з громадськістю (принаймні у великих церквах). На професійному рівні така людина могла б представляти церкву у суспільстві. Бажано також щоб наші церкви створили інститут позаштатних кореспондентів. Цю посаду можна було б поєднати з функціями спеціаліста зі зв'язків із громадськістю. Світські журналісти, як показує досвід, не мотивовані висвітлювати релігійні новини чи робити аналітичні огляди, якщо там немає конфронтації чи скандалу, тому для нас життєво необхідно вирощувати власні кадри та розвивати християнські ЗМІ.