Євреїнов Н. Історія тілесних покарань у Росії Скачати безкоштовно повну електронну версію. Дикість минулого: суворі методи покарання давнини, які на той час вважалися нормою

Конституція Російської Федерації говорить - «Гідність особи охороняється державою. Ніщо не може бути підставою для його применшення». Жорстко і лаконічно, прямо-таки напрошується порівняння зі знаменитою «карбованою латиною» давньоримських законів. Як насправді справи з виконанням основного закону держави, не важко дізнатися з випусків новин. Чи не щодня, то десь чиновник руки розпустив, то у найближчому околиці настукали комусь по нирках. Якщо перейти на побутовий рівень, можна згадати і про сторінки шкільних щоденників з червоніючими двійками, безжально вирваних, щоб уникнути зіткнення своєї п'ятої точки з батьківським ременем. Але все це, як кажуть, сучасні реалії.

Як турбувалися про збереження гідності особистості законотворці середньовічної Русі, і потім імператорської Росії, до перевороту 1917 року? Це питання особливо зацікавило мене після торішнього.

Дивно, але, на думку деяких дослідників тілесних покарань на Русі, взагалі не існувало до 11 століття! І певні підстави для таких висновків є. Річ у тім, що у зведенні законів на той час – Російської Правді Ярослава Мудрого не прописані подібні покарання. Вибір був невеликий - або викуп, або смерть. Щоправда смерть загрожувала лише особливих, виняткових випадках. Наприклад: за вбивство, без княжого на те волі, представника привілейованого стану належала віра (викуп) 80 гривень, за інших 40. Серйозна сума на ті часи.

Відповідно, за банальний мордобій доводилося платити набагато менше.

Звичайно, середньовічний русич дотримувався традицій і норм поведінки, що існували на той момент в незрівнянно більшій мірі, ніж сучасна російська людина дотримується чинних правил і законів. Проте, якось слабко віритися, що б за слов'янином, який жив у 11-12 ст., «іржавіло» підкинути люлей побратиму-колегі, що відлинює від роботи або навішувати гарячих родичові, незважаючи на всякі там князівські укази.

Але, продовжимо.

Діти Ярослава Мудрого Ізяслав, Святослав і Всеволод доопрацювали зведення законів, складений батьком (Руську Правду), ввівши в нього биття батогами і батогами. Хтось із вчених вважає, що зробили вони це за прикладом монголо-татар. Тільки слова «батіг» і «батог» згадуються в російських текстах ще до приходу Орди. Крім того і саме слово «батіг» прийшло в нашу мову, мабуть, зовсім з іншого боку, зі Скандинавії. Їхній «кнутр», що означає «вузол», «вузлуватий бич», перетворився на російську мову на батіг.

Вже з 13 століття тілесні покарання дедалі більше проникають у російську судову систему, впроваджуються у російський закон та побут. Також на Русі починають застосовувати крім биття ще й таврування. Причому досить часто саме покарання батогами або батогом, за якусь провину супроводжувалося і тавруванням.

Інструмент для таврування.

У цьому сенсі показовий проект договору вільного Новгорода з німецьким містом Готландом складений в 1270 році - «Злодій речі ціною вище півгривні карається різками і тавруванням в щіку».

Таврування прижилося на Русі і широко застосовувалося протягом кількох століть. Навіть наприкінці «галантного» 18 століття, за правління імператриці Катерини 2 злодіям не рідко випалювали на лобі ціле слово – «злодій», а бунтарям букву – «Б».

Гадаю, всім відома фраза – «На лобі написано…..», ну так от, саме завдяки тавруванням цей вислів і узвичаївся.

Взагалі, самі по собі тілесні покарання на Русі особливою різноманітністю не відрізнялися, зате тортури, які найчастіше закінчувалися смертю пробували, були дуже поширені. Поступово, в арсеналі вітчизняних справ майстрів, з'явилися тортури і страти, що користувалися особливою, якщо так можна висловитися, популярністю в Європі. Дибки, колесування, відрубування кінцівок і багато інших, загалом, нудьгувати в катівнях точно не доводилося.

А от якщо провина була не велика або сам злочинець належав до дуже знатного роду, то в хід йшли всі ті ж плети. Це вже в пізніший період щоб наочно продемонструвати самодурство і безжалісність деяких російських правителів, придворними борзописцями формувалося думка, ніби голови представників найдавніших і найзнатніших пологів рубалися пачками. Насправді страта людини з вищих верств суспільства була рідкістю.

А ось випробувати на власній шкурі батога було легше за легеню, причому, що смерду, що родовитому боярину.

далі буде...

Володимир Путін під час традиційної великої прес-конференції заявив, що виступає проти "перекосів" у ювенальній юстиції, зазначаючи, що "втручання у сім'ю неприпустиме". Однак, на думку президента, "дітей краще не шльопати та не посилатися на якісь традиції". Лайф розповідає про суворі заходи виховання дітей у Росії XVII–XIX століть.

Традиція суворих покарань дітей існувала на Русі протягом тисячоліття. Як вказує Борис Миронов у книзі "Соціальна історія Росії періоду імперії: XVIII - початок XIX століття", селяни вважали, що батьківська любов полягає у суворому ставленні до дітей, тому покарання у будь-якому випадку йде на користь дитині. І, звичайно, вони не втрачали нагоди покарати своїх дітей.

Я тебе породив, я тебе й уб'ю!

Суворе ставлення до дітей було властиво як селянам, а й представникам вищих станів. Уклад патріархальної селянської сім'ї будувався на суворому підпорядкуванні молодших старших. Та й жінки повинні були підкорятися чоловікам. Але найчастіше батьки демонстрували свою владу саме над дітьми, які мали бути абсолютно слухняними під страхом покарання.

Як правило, до семи років діти більше спілкувалися з матір'ю, але згодом хлопчики поступово переходили на виховання до батька. Дітям прищеплювали не лише життєво необхідні навички, а й покірність батькам. Вони мали величезну владу дітей. У XVIII - першій половині XIX століття, як і раніше, батько легко міг продати дітей або віддати в кабалу, бажаючи погасити свої борги.

Народна педагогіка визнавала примус та насильство нормальними та важливими формами впливу на неслухняних. Діти каралися фізично, особливо маленькі; але різка не оминала і дорослих дітей. Селяни вважали, що батьківська любов полягає у строгому ставленні до дітей, що покарання завжди йде на користь дитині, і тому не втрачали нагоди покарати її, щиро вважаючи при цьому, що вони поводяться з дітьми ласкаво і балують їх

Борис Миронов, "Соціальна історія Росії періоду імперії: XVIII – початок XIX століття"

Приводи для покарання могли бути різними. Наприклад, як сказано в Уложенні 1649, якщо діти в будь-якому віці говорили батькам грубі слова, піднімали на них руку, вони піддавалися покаранню батогом. Дітям заборонялося скаржитися на батьків, а також позиватися до них.

При цьому батьків могли покарати лише у тому випадку, якщо вони ненароком убивали своїх дітей у процесі виховання. За вбивство дитини вони засуджувалися до року в'язниці та церковного покаяння. Але за будь-яке інше вбивство без пом'якшувальних обставин належала на той час смертна кара. На думку історика Річарда Хейлі, таке м'яке покарання батькам за їхні дії сприяло розвитку дітовбивства.

Наприкінці XVIII століття закон дозволяв батькам укладати неслухняних і провідних неправильний спосіб життя дітей у спеціальні умиротворюючі будинки. В "Уложенні про покарання кримінальних" 1845 року було прописано, що відправити в цей виправний заклад дітей можна на строк від трьох до шести місяців. Втім, батьки на власний розсуд могли скоротити цей термін.

Про виховання дітей було сказано також у документі "Статут благочиння або поліцейський" 1782, підписаний Катериною II. Пізніше ці постанови увійшли до Зводу законів 1832 і 1857 років.

Батьки суть володарі над своїми дітьми, природна любов до дітей наказує їм обов'язок дати дітям їжу, одяг та виховання добре і чесне за станом; діти мають надавати батькам щиру повагу, слухняність, покірність і любов і служити їм самою справою, словами і промовами відгукуватися про них найбільшою повагою, зносити батьківські поправлення та умовляння терпляче, без ремствування, і нехай продовжиться повага і по закінченні батьків

"Статут благочиння чи поліцейський"

Різки - гілки з дерева знання

Тілесні покарання застосовувалися до дітей найчастіше у школах. Як пише Борис Миронов, починаючи з XVII століття до 1860-х років тілесні покарання вважалися головним виховним засобом. Як приклад він наводить спогади декабриста Володимира Штейнгейля.

Спосіб виправлення полягав у справжньому тиранстві. Капітани, здавалося, хвалилися один перед одним, хто з них нелюдськіший і безжальніший січе кадет. Щосуботи подавалися ледачі сотнями, і в черговій кімнаті цілий день крик не припинявся. Один прийом покарання наводив серця нещасних дітей у трепет. Подавалася лава, на яку двоє дужих барабанщиків розтягували винного і тримали за руки і за ноги, а двоє з усіх боків щосили били різками, так що кров текла струмками і тіло роздиралося в шматки. Нерідко відраховували до 600 і більше ударів, до того, що нещасного мученика відносили прямо в лазарет.

Володимир Штейнгейль

Згідно зі збереженою статистикою, в 1858 році в 11 гімназіях Київського навчального округу з 4109 учнів тілесному покаранню зазнав 551 з них, що становить 13% від загальної кількості. У окремих гімназіях відсоток покараних різками учнів сягав 48%.

Відомий поет-сатирик XIX століття Василь Курочкін навіть написав вірш, який оспівує виховну функцію порки різками.

Також застосовувалися й інші покарання, у тому числі удари мотузкою та стояння на колінах на гороху.

Освічене виховання

У у вісімнадцятому сторіччі закон не встановлював меж покарання дітей, як і виключаючи лише можливість їх убивства. Покарання трактували як виховний захід. Щоправда, з 1845 року батьки, що перестаралися зі шмаганням і завдали каліцтва або рани дитині, підлягали покаранню.

Фізичними покараннями не гребували як селянські, і міщанські, купецькі і дворянські сім'ї. Виправдовувалося це тим, що дитяча натура по суті зла, через що потрібна посилена боротьба із закладеними в душі дитини зачатками пороків. А діти, виховані у строгості, будуть більш схильні до добра.

При цьому Катерина II у своїй праці "Повчання до виховання онуків" закликала відмовитись від насильства.

Ніяке покарання зазвичай дітям корисно бути не може, буде не пов'язане з соромом, що вчинили погано; коли більше таким дітям, у душах яких сором до поганого вселен від дитинства, і для того наказується: твердити вихованцям і давати їм відчувати при всякому зручному випадку, що ті, котрі старанністю і радістю виконують від них необхідне, у всіх людей виграють любов і хвалу ; а за недбалість і недбальство наслідує презирство, нелюбов, і ніхто їх не похвалить

Катерина II, "Повчання до виховання онуків"

Катерина II випередила час, бо лише у другій чверті ХІХ століття погляди виховання дітей стали серйозно змінюватися. Дитина перестала сприйматися як істота, сповнена злих почуттів і помислів, тому виховання більше не зводилося до вибивання з чада пороків.

Сім'ї належали до скасування фізичних покарань по-різному. Деякі батьки все одно застосовували покарання до дітей, особливо до хлопчиків, вважаючи, що якщо не бити їх "розумно", то зросте "розмазня".

Поступово тілесні покарання почали забороняти у школах. У 1864 році прийняли "Статут гімназій та протогімназій", в якому тілесні покарання були скасовані.

елесные покарання з'явилися на Русі ще в глушині
боком давнини, разом із піднесенням влади
Київських князів1). Щоправда, багато хто доводить,
що жорстокі каральні заходи кримінального права
наступних часів запозичені нами від
татар і щодо монгольського нашесвія тілес-
ні покарання не існували на Русі. Карам-
зін, Максимович, Депп та інші стверджують,
що законодавчий збірник XII – ХIII ст. Російська Правда знає лише криваву помсту та грошову систему викупів. Єдине покарання, накладене князем замість штрафу, було «потік або раз-

1) Можливо, що й раніше у слов'ян у VI-IX ст. існували тілесні вказівки. Візантійські та німецькі історики того часу неодноразово згадують про надзвичайні звірства слов'ян на війні. Легко припустити, що й у побуті рабовласники-начальники жорстоко карали неслухняних родичів. На жаль, більш точних відомостей про це у нас немає.

18
пограбування», що означає вигнання, віддачу в рабство, видачу народу. Руська Правда, нарешті, прямо забороняє тілесні покарання: «якщо хтось когось ударить без княжого слова, за те борошно 80 гривень» 1). Батіг, правеж, батоги та інші знаряддя катування прийшли до нас від азіатських народів. Російським взагалі в ті часи зовсім чужі були тілесні покарання. Недарма, під час укладання торгового договору м. Любека з новгородцями в XIII в. ці останні відмовилися пороти злодіїв різками і таврувати їх у щоку.

Але тепер мало лишилося прихильників такого погляду. Сергівський, Володимирський-Буданов, Сергійович та низка інших вчених довели з безперечною ясністю існування у нас тілесних покарань ще до монголів. Російська Правда забороняє бити без князівського слова; не мається на увазіпід цим, що побої робилися лише за наказом князя 2)? Слова «потік чи пограбування» зовсім не означали виключно віддачу у рабство, вигнання; цим ім'ям називалися і тілесні покарання, тому що в деяких списках Російської Правди "на потік" замінено словами "на бій". Подібне значення визначає аналогічна постанова Судебника Казимира 1368р. (19 ст.): парубок за першу татьбу засуджується до побоїв (пробити) 3).

Далі, подивимося постанови Російської Правди про закупи (напів-вільні) і холопи. «Якщо пан бист, закупівля про справу, то без вини є»; 4) «Якщо вдарить холоп вільна чоловіка, а втече в хором, а пан його не видасть, то заплатіть за нього пану 12 гривень», а якщо не заплатить, то Ярослав встановив убити його, «але синові його по батькові залишивши на куни, любо бити і розв'язавши, любо взяти гривня кун за срам» 5); т. е. сини Ярослава постановили холопа не вбивати, а взяти штраф чи бити розв'язавши, т. е. розтягнувши. У повчанні Данила Заточника (XIII в.) трапляється той самий вислів: «а божевільного аще і батогом б'єші розв'язавши на санях 6;), не відбереш божевілля його».Тоді, отже,

1) Російська Правда. Карамзіноцький сп. § 135. 1888 р.

2) Володимирський-Будановтлумачить цю статтю, як перша згадка про тортури. На жаль, невідомо на яких даних він засновує, своє становище.

3) Володимирський-Буданов: „Проти Ступіна” Університетські вісті

4) Карамз. спис. § 73.

5) Карамз. сп. § 76.

6) Отже у XIII в. існував звичай бити на санях. Пізніше, під час розквіту тілесних покарань, у XVI-XVIII ст. такий спосіб не трапляється; але у ХІХ ст. знову били на перекинутих санях. Передня частина (головашки) піднімалася значно вище за задню; тіло злочинця, прив'язане до саней, знаходилося так. про бр., у похилому положенні.

19
був певний порядок покарання: злочинця прив'язували до саней, а отже, у цій статті в жодному разі не можна бачити сліди приватної помсти.

Таким чином сини Ярослава вперше встановили у нас публічне тілеснепокарання.

Чи точнобатіг і плети запозичені нами у татар? Ці слова зустрічаються в Руській Правді. В одному з параграфів цієї пам'ятки читаємо: «аж хто вдарить кого батогом» і т. д. Слово «батіг», як ми бачили вище, також було у вжитку. «На мусульманському сході немає цього покарання (тобто батога) і навряд чи воно там існувало, – каже один автор. - Нам здається, що батіг є тубільним знаряддям мук. Принаймні всі іноземні письменники вважають батіг стратою, що існувала тільки в Росії 1).

Перейдемо тепер до літописів.

Воєвода великого князя Святослава, Ян Вишатич, наказав бити волхвів і висмикувати бороди. У 1068 р. Мстислав Ізяславич, повернувшись до Києва, посік 70 чол., інших засліпив і побив без випробування. У 1144 р. Володимирко посік багатьох жителів Галича за зносини з його племінником. У 1210 р. Ярослав Всеволодович, розбитий Новгородцями, повернувшись у свій Перьяславль, велів всіх новгородських купців залишати в льох і зачинити в тісних хатах; . так задушив він 150 чол.2) і т.д. і т.д.

З прийняттям християнства поширенню тілесних покарань на Русі почало сприяти грецьке духовенство, яке разом із релігією принесло нам суворі закони візантійського Номоканона. Найтяжчі злочини були підсудні в давнину церковним судам. За церковним Статутом Ярослава їхньому веденню підлягали: перелюб з боку чоловіка, насильницьке викрадення дівчат, образу справи жінки, підпал, кровосмішання з сестрою, образу словом дружини великого боярина, побої, завдані сином батькові, остриження голови і бороди. Ці злочини каралися духовною та світською владою. До статей Статуту часто додалося: «а князь стратить», або «хай стратять його володарю страту». Є підстави думати, що князівська влада стратила ці тяжкі злочини за візантійськими законами, тобто застосовувала до злочинців тілесне покарання 3).

1) «Російське катування». Російська. Архів 1867 р.

2) Погодин. „Давня російська історія”.

3) Навіть М. Ступин (Історія тілесних покарань в Росії), вважаючи, що до татар Русь не знала тілесних покарань, допускає їх застосування і в ті далекі часи в церковних судах.

20
Духовенство ж жорстокість грецьких законів застосовувало цілком до російського життя. Так, Новгородський єпископ Лука Жилята у XI ст. відрізав холопу Дудіку ніс і обер- руки за те, що той звів на нього звинувачення 1). Єпископу Феодорцеві у XII ст. митрополит велів «урізати мову як лиходію і єретику і руку праву каченяти і очі йому вийняти, зане хулу мовчки на С ст. Богородицю» 2). Про цього Феодорця літописець каже, що коли він був єпископом у Володимирі, – «немилостивий був мучитель, одним голови

Розправа пана
Знімок з килима (старин. рос. вишивка, зі Зборів школи народ. мистецтв).

рубав, іншим очі випалював і язик вирізав, інших розпинав на стіні і мучив немилостиво, бажаючи вирвати в них маєток».

Починаючи з XIII ст. наші законодавчі пам'ятки все частіше призначають тілесне покарання. У проекті договору Новгорода з німецьким містом Готландом у 1270 р. ухвалено: злодій

1) Карамзін: „Іст. государ. Російського "т. II прим. 144.

2) Лаврентіївський літопис. Карамзін т. III прим. 63-66.

21
речі ціною вище півгривні карається різками та тавруванням у щоку. Одна стаття Двінської Грамоти 1327 р. свідчить: «а татя всякої плями». У Псковській Судній Грамоті 1397 -1407 р. зазначено: за відомі злочини всадити винного в дибу 1) і взяти штраф. Отже, ясно, що тілесні покарання існували на Русі до монголів. Ймовірно, область їх застосувань, за панування у нашому праві грошової системи викупів, була незначна. Вільні люди каралися дуже рідко, у найважливіших злочинах, або у разі неспроможності сплатити пеню. Пере -

З Ровінського: „Російські народні картини”.

нє катування вважалося ганьбою; недаремно Новгородці відмовилися у договорі з німцями ввести статтю про переріз.

Але поступово життєві умови брали своє, і під покровительством духовенства тілесні покарання поширювалися дедалі ширше. Хоча, слід зазначити, що вплив Візантійських законів на

1) Слід зазначити, що тут слово „диба” має інше значення, ніж у наступних законодавчих пам'ятниках, коли „диба” призначалася при слідстві, як знаряддя тортури. Тут "диба" знаряддя покарання. Це колодка з двох плах, що мала по середині виїмку, а по кінцях петлі.

22
ті часи було ще мало відчутно, тому що стосувалося лише вузької області церковних судів.

Далі тілесні покарання в Київській Русі були рабським покаранням. За російською правдою холоп - річ, повна власність пана, який робить з ним все що хоче. Церква, щоправда, прагнула врегулювати ці відносини і приборкати самовладдя рабовласників. Так Кирило Туровський (XII ст.) вселяє панам не пригнічувати своїх холопів. У найдавніших Кормчих кінця XIII ст. у повчанні єпископа новосвященому священикові забороняється приймати приношення від жорстоких панів, невірних, єретиків та розбійників. Невідомий автор в одному церковному повчанні пише: «якщо раби чи рабині не слухаються, з твоєї волі не ходять, то лози не шкодуй до шести ран і до дванадцяти; а якщо велика вина, то й до двадцяти ран; якщо дуже велика вина, то до тридцяти ран лозою, а більше тридцяти ран не велим»1).

ІІ.
Епоха розквіту тілесних покарань.

Причини розквіту З XV століття починається ми швидкий розквіт тілесних покарань. Різні катування і спотворення набули з цього часу в російському праві переважне значення. І в Київській Русі тілесні покарання були відомі. Але тоді загальний спосіб життя мало сприяв їхньому процвітанню. У Московській же період багато що змінилося. «Росія на той час вже склалася в Державі – каже Ступін, – і тому встановився погляд на злочин, як на злу дію, шкідливу не лише приватним чи родовим інтересам, а й усьому суспільству; тому якщо в попередню епоху, коли злочинне діяння розумілося головним чином з погляду приватної шкоди, було можливе погашення його примиренням за допомогою грошової сплати, тепер, коли на нього дивилися, як на загальношкідливе зло, не допускалося вже погашення за допомогою викупу і злочин міг бути погашено лише у вигляді покарання, встановленого державою. Але яке покарання видається найбільш відповідним державі та суспільству, розумовий, моральний та економічний рівень якого стоїть на низькому щаблі? Очевидно, яке найкарательніше, найпростіше і водночас дешево, а таким само собою є тілесне, - і справді, що може бути простіше, дешевше і більше

1) Соловйов: "Історія Росії з найдавніших часів", т. III стор. 769.

23
жахливо, як заподіяти за крадіжку чи іншу провину тяжкий біль перетином або відібрати і пошкодить той член тіла, за допомогою якого скоєно злочин?» 1).

Після татарського погрому центр життя нашої батьківщини із Києва перенісся на північ. У XII-XIII столітті країною керували князі зі своїми дружинниками. Особливої ​​різниці між владикою та його товаришами не було. Князь стояв між слугами лише як перший між рівними; вони його підтримували і з ними він повинен був постійно зважати. Після нашестя татар дружина була в кінець розорена і втратила будь-яке значення. Переселившись на нові місця, князі постаралися влаштуватися інакше і управляти єдиною самодержавною владою. Незабаром з-поміж них виділився московський владика. Самі татари сприяли цьому. Хан зробив московських князів своїми намісниками на Русі, доручив їм збирати данину. Потроху Москві підкорили інші уділи. Русь зібралася в єдину державу, з твердою і

Могутньою владою на чолі. У XVI столітті було скинуто,
нарешті ненависне татарське ярмо та Московські
владики коронувалися царями.

Спираючись на духовенство, Государі незмірно піднялися над своїми підданими, їхніми холопами, яких вони вважали мало не повною своєю власністю і розправлялися з ними як хотіли. Найменше прирівнювання себе до світлої, недосяжної особи владик жорстоко каралося.

У XVI столітті розлучився у нас особливий вид державних злочинів під назвою «слова та справи Государьова». Кожен, почувши неввічливе слово про Царя або його ближніх, мав під страхом смерті доносити. Він кричав «слово і діло»; його негайно вели в катівню до допиту; хапали та катували, на кого він вказував. Коли лунали ці страшні слова на вулицях, площах чи на інших громадських місцях, всі негайно розбігалися. Хтось чув, однак, «слово і діло» і не доносив про це, отримував батог або батіг.

Цікаво подивитися, через що виникали ці державні злочини, які часом каралися так жорстоко.

Драгун Євтюшка якось сказав: «Був би здоровий Государ Цар Великий, Князь Олексій Михайлович, та я, Євтюшка, інший».

1) М. Ступін: „Історія тілесних покарань у Росії”, стор. 11-12.

24
З казав він це простою душі, без злого наміру. Але на нього донесли «слово і діло», і через те, що він смілив прирівнювати себе до Царя, жорстоко побили батогами 1).

Покарання батогами у XVI столітті.
(Із книги Abbat Chappe d'Autoroche "Voyage en Siberie").

Одній жінці, Агаф'є, наснився сон: з'явився їй мученик Христів Микита і сказав, щоб прийомний батько Агафії, Степан, перебудував хату, поставив хату з сінями, у тих сінях сиділа вона, Агафія, а Степанові бути в царстві. Чоловік похвалився хоро-

1) „Слово і справа Государеве” § 142.

25
шим сном сусіду; той доніс, нещасного Степана нещадно побили батогами, відпустивши з настановою: «Не вір у сон» 1).

Таких прикладів безліч.

З Х VII -го століття Покладанням Олексія Михайловича злочину «слово і справа», що існували раніше тільки у звичаї, отримали узаконення 2).

За умов життя в Московської Русі сильно збільшився вплив духовенства і візантійських законів. Самі князі постійно шукали підтримки в Церкві у боротьбі з ворогами і тим самим зміцнювали її владу. Греко-римські закони, якими керувалася наша Церква, могли лише цілком сприяти розвитку у нас тілесних покарань. «Але треба мати на увазі, – зауважує Тимофєєв, – що візантійські закони, що вносяться духовенством, у поглядах на тілесне покарання сходилися з російською судовою практикою. Церква й не так вводила нову систему покарань, скільки сама, користуючись тілесними покараннями, ніби висвітлювала їх вживання постановами Кормчей , надавала їм велику міцність і стійкість» 3).

Крім греко-римських законів, на нашому праві в XVI-XVII століттях помітний вплив Литовського статуту. Статті, які додають Статутну книгу Розбійного наказу, повністю взяті з нього. Російська каральна система, часом дуже жорстока, відрізнялася все-таки простотою; - Захід приніс нам свою витонченість: ухвалили батьковбивць не просто страчувати, а рвати їм тіло кліщами на торгу, потім взяти собаку, куря та кота і всіх разом затопити 4). Сліди статуту помітні й у Уложенні 1649 р. Але слід зазначити, що тут, як й у візантійських законах, російські запозичували лише те, що суперечило духу Московського права. Ні греко-римським законам, ні Литовському статуту не можна приписати ту велику кількість тілесних покарань, яке призначалося за Укладенням Олексія Михайловича.

Закони. Епоха кривавої помсти та грошових викупів віджила. «У судовику ідея покарання приймає характер їй властивий, характер зла суспільного та особистого для злочинця» 5). Судебник 1555 оголосив закон єдиним джерелом права.

1) „Слово і справа Государеве” § 135.

2) Численні зловживання правом кричати „слово і справа", доноси на ворогів та інше, змусило те ж Покладання призначити за хибне „слово і справа" батіг і плети.

3) Тимофєєв: „Історія тілесних покарань у російському праві”, стр.63.

4) Статут 1588 XI, 7. Покладання 1649 скасував цю постанову.

5) Богдановський: „Розвиток понять про злочини та покарань у російському праві до Петра Великого" стор. 66.

26
Насправді закон визначив далеко не всі злочини, за які належала кара. Доповнити його було наданоособистого свавілля Царя та судової практики. Покладання 1649 р. намагається виправити цей недолік; у ньому класифікація злочинів набагато точніша. Але воно не відрізнялося визначеністю систем покарань. Багато чого залежало від волі Царя та суддів. У статтях закону часто варто «піддати винного опалі», «указ чинити на розгляд, як Государ вкаже». Визначено тільки або найвищі покарання, або покарання за злочини приватного характеру, які не мали загальнодержавного значення. Але й певні покарання означали іноді одну загрозу і виконували практично. Так, згідно із законом 1670 р. за втечу зі служби належала смертна кара; на практиці це не виконувалося. Виходило, що злочинець ніколи не знав, що на нього чекало за провину. За годівництво покладався батіг, але скільки ударів дати - вирішував суддя. При слідстві за розбої чи татьбу підводили до тортур, але рід тортури, підняти злочинця на дибу чи смажити на вогні, у праві не вказувався. «Вся організація каральної системи XVII столітті, - зауважує Сергіївський 1), - спрямовано служіння практичним цілям державної користі, ігнорування особистості і заключала у собі жодних гуманних тенденцій і представляла гарантії особистості злочинця». Процвітали найдешевші каральні заходи. Безпосереднім результатом такого стану речей була суворість покарань: злочинцям ad libitum перекручували члени, катували варварською батогом, батогами тощо.

Ще в давнину було в звичаї на Русі карати злочинців перетином різних членів; потворювали і в Київській Русі і за перших Московських князів. Владики з давніх-давен рубали мови непокірним боярам і богохульникам-єретикам. Але лише в XVI столітті потрапило це покарання до закону. На додаток до грамоти Кирилівського монастиря 1549 постановлено: татя, спійманого на другій татьбі, бити батогом, і відсікти йому руку 2). Те саме сказано й у Статутній книзі Розбійного Наказу; а в додаванні до нього в статтях, запозичених з Литовського статуту, зазначено: відрізати руку слузі, який підняв її на свого боярина, відрізати вуха за першу татьбу, стратити болісною та ганебною смертю батьковбивць 3).

З часом подібні покарання дедалі частіше застосовувалися. В Уложенні Олексія Михайловича вони зайняли вже чільне

1) Сергіївський: „Покарання у російському праві XVII столітті".

2) Володимирський-Буданов: Хрестоматія з історії російського права

3) Див. вище.

27
місце і вважалися прекрасною мірою знешкодити злочинців, зробити їх до «століття визнаними», віддати їм належну кару: «А буде хто не боячись Бога і не побоюючись державні опали і страти, вчинить на комусь болісне наруга, відсіче руку чи ногу, або губу обріже, а знайдеться про те прямо, і за таке його наруга самому йому теж вчиняти »1). Після Уложення, у різних грамотах і указах завжди зустрічалося спотворення людей. До Військового Артикулу Петра воно все частішало і лише там воно досягло найвищого розвитку.

Перетин рук та пальців. За укладання 1649 р. руки позбавлявся той: хто насмілювався у присутності Государя замахнутися на когось зброєю 2). Хтось поранив іншого на Государевому дворі 3), при насильницькому в'їзді на чужий двір 4) або суддю у наказі 5). Її різали злодії за крадіжку коня на службі 6), який вкрав втретє на Государевому дворі 7); під'яче за підробку (за неправильне складання судного списку) 8), площадному під'яче за написання заочно земної кабали 9).

За нововказаними статтями 10) та іншим грамотам потрібно було один палець відсікати за легку рану 11), два менші пальці лівої руки за татьбу вперше 12).Всю ліву руку по зап'ястя за дві татьби, за нанесете великої рани, за замах на свого пана і за третю крадіжку риби з садка та ставка 13).Ліву руку і праву ногу-за один розбій, за церковну татьбу, за вбивство в бійці в п'яному вигляді, якщо при цьому скоєно було пограбування вбитого 14) і за другу татьбу 15).

У 1653 р. для татей і розбійників смертна кара була замінена членошкідливим покаранням, а наступні роки видано ряд указів, які встановлювали перекручування їх тим чи іншим спо-

У наших предків не було проблеми з тим, як вгамувати неслухняних дітей. За кожну провину належало те чи інше покарання. Навіть за цілком нешкідливу за сьогоднішніми мірками поведінку варто було чекати гарного прочухана.

На горох

Не знайти було за старих часів дитину, яка не постояла б на гороху. Це покарання було одним із найпоширеніших, а отримати його можна було, наприклад, за вияв злоби по відношенню до рідні, невиконання домівкових обов'язків, непослух.

Незважаючи на невигадливість карального заходу, він був дуже болючим і символічним. Багатогодинне стояння мало підтвердити готовність до смиренності, а біль від твердих зернят, що впивалися в коліна, змушував відчути неправильність власного вчинку особливо глибоко.

Різки

До різк дітей були звикли, адже прочуханку можна було отримати не тільки за провину, а й для профілактики. Вважалося, що це покарання "розум загострить" і обертається для дитини винятковою користю. І навіть якщо протягом тижня він був шовковим і не зробив жодного промаху, у суботу доводилося спускати портки. Саме цей день був рекомендований для регулярного шмагання в «Домострів». У ньому чорним по білому написано: «страхом рятувати (дітей), караючи і повчаючи, і коли й побити… ламаючи ребра, бити залізом».

І не дай боже дитині поскаржитися на суворість батька чи вчителів. У Уложенні XVII століття були із цього приводу чіткі вказівки – дорослим рекомендувалося цього «бити дітей нещадно». На батьків, які не піднімали руку на дітей, сусіди дивилися косо. Дуже людина вихованням сина не займається!

Різки навіть удостоїлися честі потрапити на обкладинку першого Букваря, надрукованого в 1637 Василем Бурцевим. На форзаці вчитель нещадно плескає одного з вихованців, поки інші ретельно розбирають аз-буки-веді.

Наскільки «вправно» батьки володіли різками легко згадати по епізоді прочуханки Альоші в «Дитинстві» Горького, коли дід засік хлопчика так, що той знепритомнів, а потім кілька днів «хворів».

Скасовано тілесні покарання у школах були лише на початку XIX століття, у сім'ях на зміну різкам прийшов ремінь, познайомитися з яким і сьогодні доводиться багатьом дітям.

Моральне приниження

Багато хто з учнів за старих часів віддали б перевагу різкам, аби не терпіти глузування від однокласників. За невиконаний урок або погану поведінку пустуна чи ледаря вбирали в костюм, який відрізнявся за кольором від шкільної форми, або вішали на груди табличку з принизливим написом.

Царськосільський ліцей був єдиним навчальним закладом, де тілесні покарання були офіційно заборонені статутом. Натомість провинившихся замикали у власній кімнаті для усвідомлення провини або садили останнім під час загальної трапези для загального осуду.

Вихователь Павла I Федір Бахтєєв видавав власну газету, в якій розповідав усім мешканцям палацу про всі провини царевича, навіть найменших. Тим більше дивно, що для свого сина Павло запросив Матвія Ламздорфа, який серед усіх педагогічних прийомів вибирав биття збройовим шомполом чи удари головою об стіну.

Ложкою по лобі

Отримати дерев'яною ложкою по лобі від глави сімейства будь-хто, хто перебуває за столом, міг за порушення правил поведінки за столом. З чавунку, що стояв у центрі столу, всі черпали згідно з старшинством і становищем у сім'ї: спочатку пробу знімав батько (або дід), а потім інші. Поліз ложкою вперед батьки – виявив неповагу до годувальника.

Відправляти в рот кашу або юшку слід було акуратно, вдумливо і неквапливо. Чи не підставив під ложку хліб і капнув на стіл? Підставляй лоба! Поставив комусь безневинне запитання! Знову готуйся до удару! Сім'ї були великими, тому деяким батькам доводилося часто діставати новий столовий прилад.

Дитяча колонія

Ще наприкінці XVIII століття закони дозволяли батькам відправляти неслухняних дітей у спеціальні умиротворюючі будинки на строк до 6 місяців. Дорослі самі визначали, протягом якого терміну дитину «виправлятимуть», а також за яку саме провину її туди відправити. Найчастішими приводами ставали: «вперта непокора», «розпусне життя» та «інші очевидні вади» (як дитина виявляла розпусту, і що це за «очевидні вади» не уточнювалося).

Діяло єдине обмеження – перетворити на карника можна було лише дитину, якій виповнилося 7 років. В Уложенні про покарання 1845 саме з такого віку наставала кримінальна відповідальність.

Три дні сухом'ятки

Уміння контролювати власні емоції – найцінніша якість, яка мала вирощувати у собі змалку кожен. Звичайно, дорослі не забороняли дітям веселитися та грати. Зробив справи, бігай із колесом подвір'ям хоч до посиніння. Потрібна була трохи - вміти вчасно зупинитися. Наприклад, смійся, але не так, щоб із очей сльози бризкали. Розплакався? Три дні на воді та хлібі.

Колінопоклоніння

«Щось сьогодні занадто жарко», або «Як же цей дощ набрид», – за подібні фрази дитина могла поплатитися незалежно від віку. До щоденної молитви додавалися 25 земних поклонів. А це зовсім не те саме, що схилити голову або зробити малий поясний уклін. Повільно опуститись на коліна, а потім неспішно встати, – і так 25 разів.

Покарання символізувало падіння людини у гріху (опускання на коліна) та її прощення Господом (піднесення з колін). Воно не тільки дозволяло відчути провину, а й позбавляло лінощів. Батьки суворо стежили, щоб покута не перетворювалася на якийсь комплекс гімнастичних вправ, що виконується нашвидкуруч і бездумно.

Позбавлення солодкого

Власне, позбавляли не лише солодкого. Бути готовим витримати 12-денний суворий пост із сотнею (!) щоденних земних поклонів слід було тому, хто під час церковної служби дозволив собі хоча б перешіптування із сусідом. Для молодих суглобів, може, й не надто суворе випробування, але на голодний шлунок, здається, не надто просте для виконання.

Обмеження в їжі були найпопулярнішим видом покарання в імператорських сім'ях. Так, дітей Олександра II могли позбавити солодкого чи поставити в кут за з'їдений до обіду пиріжок чи питання щодо меню.

ляпас

Дорослі не терпіли від дітей заперечень і вибирали для «вибивання дуру» за передмову, мабуть, найпринизливіший спосіб покарання – ляпас. Хлестали по щоках частіше дівчаток. Одним для запам'ятовування «уроку» вистачало разу, інші ходили з щоками що горять щотижня. Саме так, до речі, виховувала матір Наталю Гончарову – майбутню дружину Пушкіна.

Сучасні опитування підтверджують, що бажання покарати дитину «батогом» регулярно виникає у кожного третього батька, хоча найпопулярнішими виховними заходами сьогодні, на щастя, вважаються легкий потиличник та відлучення від смартфона.

Нерідко можна почути від представників старшого покоління, що сучасну молодь треба сікти різками. Але і діти, і дорослі слабо собі уявляють, що це за спосіб покарання і як він здійснювався.

Що означає "січ різками"?

Це поняття є абсолютно прозорим і не має подвійного сенсу. Січ різками - значить наносити удари зв'язкою прутів по м'яких. Зазвичай цей спосіб застосовувався як провина. Ця процедура мала кілька цілей. По-перше, доставлений фізичний біль повинен був навіяти дітям страх перед покаранням, а отже, запобігти вчиненню ними нових витівок. По-друге, дуже важливим є і психологічний фактор. Січ різками - це не лише боляче, а й соромно. Особливо це було актуально, коли процедура покарання проходила у присутності інших дітей, наприклад, товаришів з ігор чи однокласників. залишало незабутній слід і боляче било по самолюбству дитини.

Дуже популярним був це спосіб виховання в Англії. Там різками сікли як удома, так і в школі. Зберігається ця традиція й у час, але у певних громадах.

Чомусь дуже поширена думка, що саме наша країна стала прародицею цього жорстокого і навіть у чомусь варварського способу покарання. Однак це докорінно неправильно. Дослідження істориків доводять, що різки використовувалися у багатьох державах, зокрема й розвинених європейських.

Цей спосіб є навіть своє латинське найменування - " флагеляція " . Якщо розглядати мистецтво різних країн, можна побачити таку французьку гравюру. На картині зображено затишну вітальню. Перед каміном у кріслі розташувався глава сімейства, який читає Біблію. Поруч стоїть його дружина, яка готує різки для того, щоб висікти свою дочку. Десятирічна дівчинка неподалік плаче і

Як сікли різками за старих часів

Історично цей спосіб покарання склався дуже давно. Дітей сікли різками не тільки за вчинення неблагочинних вчинків, а й просто так, з метою профілактики, або, простіше кажучи, "щоб не кортіло".

Якщо розглядати більш давні часи, то жінкам часто діставалося за різні провини. Так, у Стародавньому Єгипті їх часто сікли за адюльтер. З настанням у європейському світі християнської віри побиття жінок почало розцінюватися як аморальний вчинок, і поступово воно застосовувалося дедалі рідше.

У Великій Британії сікли представниць прекрасної статі у в'язницях. Відбувалося це приблизно так. Жінку приводили до спеціально відведеної для цього виду покарання кімнати. У ній була встановлена ​​широка та довга лавка, оснащена ременями для зв'язування рук та ніг. Жінці зачитувався вирок, у якому докладно йшлося про те, за що її буде побито. Після цього винна мала лягти на лаву животом вниз. Їй міцно пов'язували руки та ноги, через що вона практично не могла поворухнутися. Потім розпочинався сам процес покарання. Лунали несамовиті крики і благання про допомогу. Сікли на той час жорстоко. Після цього жінку відводили до її камери, дуже часто нещасних доставляли туди у непритомному стані.

За королеви Єлизавети Англійської секлі, як правило, публічно. Флагеляція проходила у тюремному дворі на спеціально облаштованих помостах. Площа не дозволяла вмістити всіх бажаючих бути присутніми під час покарання.

Що таке різки?

Відповідь це питання можна дати, вивчивши історичні праці педагогів минулих століть. Різки – це прути різних порід деревини. Найчастіше використовуються ліщина, верба, почервоніння, тармарин. Пруття зв'язуються в пучки по три-п'ять гілочок (якщо застосовується береза). Якщо ж беруться твердіші сорти дерева, можна використовувати й одну гілку. Кожен прутик повинен мати довжину не менше 60 сантиметрів, а товщину - не менше ніж півпальця. Кінчики різк обов'язково після вимочування розщеплювали, щоб не було захлестів. За старих часів такий варіант називався "оксамитовим", оскільки сліди на тілі зникали дуже швидко - від трьох до п'яти днів. Звичайно, якщо потрібно було сікти різками дітей за непослух, застосовувалися м'які породи дерева. Вони не могли завдати тяжких ушкоджень ніжній шкірі.

Підготовка зброї покарання

Існує абсолютно достовірна інформація про те, як проводилася добірка якісного інструменту для шмагання. Для цього різки вимочувалися протягом кількох годин (а краще двох-трьох днів) у звичайній проточній воді. Відомі і відомості про те, що для того, щоб завдати жертві набагато більших страждань, прути поміщалися на деякий час в солоний розчин.

Тоді прочуханка завдавала сильний біль, який потім не міг довго пройти. Народження такої витонченої технології сягає своїм корінням ще в Стародавню Грецію. Саме там сікли різками тих, хто завинив. Про такі випадки розповідає у своїх працях філософ та історик Гомер.

Як потрібно було правильно сікти різками?

Виявляється, флагеляція – це не така проста справа, як здається на перший погляд. Існували певні правила підготовки зброї для неї, а також техніка завдання ударів. Як січ різками? Основним правилом була необхідність порівнювати свою силу. Людина повинна була зазнати сильного фізичного болю, але при цьому не залишитися понівеченою. Шрами не мали залишатися на тілі назавжди. Тому людина, яка здійснювала флагеляцію, мала контролювати силу свого удару.

Сучасність

Звичайно, час жорстоких покарань безповоротно минув. У сучасності такий спосіб, як биття різками, або флагеляція, практично не використовується. Хоча іноді трапляються випадки показового побиття з метою доведення своєї позиції.