ستارودوم.من أن تتعظم بالعقل يا صديقي! العقل ، لأنه مجرد عقل ، هو تافه. بعقول عابرة نرى رجال أشرار وآباء سيئين ومواطنين سيئين. الأخلاق الحميدة تعطي ثمنًا مباشرًا للعقل. بدونه رجل ذكي- وحش. إنها أعلى بما لا يقاس من كل طلاقة العقل. من السهل فهم هذا لمن يفكر جيدًا. هناك عقول كثيرة والعديد من العقول المختلفة. يمكن أن يُعذر الشخص الذكي بسهولة إذا لم يكن لديه أي صفة ذهنية. لا يمكن أن يغفر الشخص الصادق بأي شكل من الأشكال إذا كان يفتقر إلى بعض صفة القلب. يحتاج إلى كل ما يحتاجه. كرامة القلب لا تنفصم. يجب أن يكون الشخص النزيه شخصًا نزيهًا تمامًا.

صوفيا.تفسيرك يا عمي مشابه لشعوري الداخلي الذي لم أستطع تفسيره. أشعر الآن بوضوح وكرامة رجل صريحومنصبه.

ستارودوم.موضع! يا صديقي! كم هي هذه الكلمة في لغة الجميع ، وكم هي قليلة الفهم! لقد جعلنا استخدام هذه الكلمة كل ساعة مألوفًا لنا لدرجة أنه بعد نطقها ، لم يعد الشخص يفكر ، ولا يشعر بأي شيء ، عندما ، إذا فهم الناس أهميتها ، فلن يستطيع أحد نطقها دون احترام روحي. فكر في ماهية الوظيفة. هذا هو العهد المقدس الذي ندين به لكل من نعيش معهم ونعتمد عليهم. إذا تم تنفيذ الموقف بهذه الطريقة ، كما يقولون عنه ، فإن كل حالة من الناس ستبقى بفضولها وستكون سعيدة تمامًا. النبيل ، على سبيل المثال ، قد يعتبر عارًا أولًا ألا يفعل أي شيء عندما يكون لديه الكثير من الأشياء ليفعله: هناك أشخاص للمساعدة ؛ هناك وطن للخدمة. ثم لن يكون هناك مثل هؤلاء النبلاء الذين يمكن القول إن نبلاءهم قد دُفن مع أسلافهم. نبيل لا يستحق أن يكون نبيلاً! لا أعرف شيئًا أكثر حقارة منه.

صوفيا.هل من الممكن أن تذل نفسك هكذا؟

ستارودوم.صديقى! ما قلته عن نبيل فلنمتد الآن إلى شخص بشكل عام. لكل فرد مواقفه الخاصة. دعونا نرى كيف تم الوفاء بهما ، على سبيل المثال ، ما هو معظم أزواج العالم الحالي ، دعونا لا ننسى ما هي الزوجات. يا صديقي العزيز! الآن أنا بحاجة إلى كل انتباهك. لنأخذ على سبيل المثال المنزل البائس ، الذي يوجد فيه الكثير ، حيث لا تربط الزوجة صداقة ودية مع زوجها ، ولا لديه توكيل رسمي عن زوجته ؛ حيث تحول كل واحد من جهته عن طريق الفضيلة. فبدلاً من الصديق الصادق المتعالي ، ترى الزوجة في زوجها طاغية وقح فاسد. ومن ناحية أخرى ، فبدلاً من الوداعة والصراحة ، وخصائص الزوجة الفاضلة ، لا يرى الزوج في روح زوجته سوى الغطرسة الضالة ، والغطرسة في المرأة علامة على السلوك الشرير. أصبح كلاهما عبئًا لا يطاق على بعضهما البعض. كلاهما يراهن بالفعل على لا شيء اسم جيدلأن كلاهما فقدها. هل يمكن أن يكون أسوأ من حالتهم؟ المنزل مهجور. ينسى الناس واجب الطاعة ، ويرون في سيدهم نفسه خادمًا لأهوائه الحقيرة. تَضْخُفُ التَرْكَةُ: تَصْبَحُ لَحَدٍ وَمَا تَكُونَ صَاحِبَهَا. الأطفال ، أطفالهم غير السعداء ، تيتموا بالفعل خلال حياة والدهم وأمهم. الأب ، الذي لا يحترم زوجته ، بالكاد يجرؤ على احتضانها ، بالكاد يجرؤ على الاستسلام لأرق مشاعر قلب الإنسان. كما أن الأطفال الأبرياء يخلون من حماسة الأم. فهي ، التي لا تستحق الإنجاب ، تبتعد عن عاطفتها ، وترى في نفوسهم أسباب مخاوفها ، أو عتاب فسادها. وما هي التربية التي يجب أن يتوقعها الأبناء من أم فقدت فضلها؟ وكيف تعلمهم حسن السلوك الذي ليس فيها؟ في اللحظات التي يتحول فيها تفكيرهم إلى حالتهم ، ماذا يجب أن يكون بحق الجحيم في نفوس الزوج والزوجة!

صوفيا.أوه ، كم أنا مرعوب من هذا المثال!

ستارودوم.ولست مندهشا: ينبغي أن يثير روحا فاضلة. لا يزال لدي هذا الاعتقاد بأن الشخص لا يمكن أن يكون فاسدًا لدرجة أنه يمكنه أن ينظر بهدوء إلى ما نراه.

صوفيا.يا إلهي! لماذا هذه المصائب الرهيبة! ...

ستارودوم.لأنه ، يا صديقي ، في زيجات اليوم نادرًا ما ينصح المرء بقلبه. المهم هو هل العريس نبيل أم غني؟ هل العروس جيدة أم غنية؟ ليس هناك سؤال عن حسن السلوك. لا أحد حتى يفكر في أنه في نظر الناس ، فإن الرجل الصادق الذي ليس له مرتبة عالية هو شخص متغطرس ؛ تلك الفضيلة تحل محل كل شيء ، لكن لا شيء يمكن أن يحل محل الفضيلة. أعترف لك أن قلبي لن يهدأ إلا عندما أراك لزوج يستحق قلبك متى حب متبادللك ...

صوفيا.ولكن كيف زوج جديرلا تحب بطريقة ودية؟

ستارودوم.لذا. فقط ربما لا تحبين زوجك الذي يشبه الصداقة ب. لديك صداقة معه من شأنها أن تكون مثل الحب. سيكون أقوى بكثير. بعد ذلك ، بعد عشرين عامًا من الزواج ، ستجد في قلوبكم المودة القديمة لبعضكم البعض. زوج حكيم! زوجة فاضلة! ماذا يمكن أن يكون أكثر احتراما! من الضروري يا صديقي أن يطيع زوجك العقل ، ويجب أن تطيع زوجك ، وستكون كلاكما سعيدًا تمامًا.

صوفيا.كل ما تقوله يلامس قلبي ...

ستارودوم(مع الحماسة الأكثر رقة).وأنا معجب برؤية حساسيتك. سعادتك تعتمد عليك. أعطاك الله كل ملذات جنسك. أرى فيك قلب رجل نزيه. أنت ، يا صديقي العزيز ، تجمع بين كلا الجنسين من الكمال. أعانق أن حماستي لا تخدعني ، تلك الفضيلة ...

صوفيا.لقد ملأت كل حواسي بها. (التسرع في تقبيل يديه)أين هي؟…

ستارودوم (تقبيل يديها بنفسه).إنه في روحك. أشكر الله لأنني أجد فيك أساسًا متينًا لسعادتك. لن تعتمد على النبل أو الثروة. كل هذا يمكن أن يأتي إليك. لكن السعادة بالنسبة لك أكثر من كل هذا. هذا هو الشعور بأنك تستحق كل الفوائد التي يمكنك الاستمتاع بها ...

قال لها العم اللطيف ستارودوم في منزل بروستاكوف ، الذي وجد ابنة أخته حسنة التصرف صوفيا وهي تقرأ أطروحة فينيلون عن تربية الفتيات:

تمام. لا اعرف كتابك. لكن اقرأها ، اقرأها! من كتب Telemachus لن يفسد أخلاقه بقلمه.

هل من الممكن تطبيق هذا المنطق على نفسك تفتقر إلى النمو؟معلم حديثأو يصعب على المعلم تتبع تدفق الانطباعات التي يستوعبها تلاميذه وتلاميذه عند قراءة هذه المسرحية. هل يمكنهم ، بسذاجة العم ستارودوم ، إخبار هؤلاء القراء المتأثرين عندما يرون في أيديهم شجيرة:"حسنًا ، اقرأها ، اقرأها ؛ المؤلف الذي ، من خلال فم العم ستارودوم ، يعبر عن مثل هذه القواعد اليومية الرائعة ، لا يمكن أن يفسد أخلاقه بقلمه." امتلك قلبًا وروحًا وستكون رجلاً في جميع الأوقات. العقل ، إذا كان مجرد عقل ، فهو تافه ؛ الأخلاق الحميدة تعطي ثمنًا مباشرًا للعقل. الهدف الرئيسيمن كل المعارف البشرية - حسن السلوك.تكررت هذه الأقوال منذ أكثر من مائة عام منذ العرض الأول. شجيرةوعلى الرغم من أنها تحتوي على شكل محاضرات مستعارة من كتابات الأطفال ، إلا أنهم ما زالوا لم يملوا ، ولم يصبحوا متخلفين على الرغم من الملاحظة المناسبة لنفس ستارودوم أن "الاستخدام الساعي لبعض الكلمات الجميلة يقدم لنا كثيرًا لدرجة ، عند نطقها ، لم يعد لدى الشخص أي شيء يفكر فيه ، ولا يشعر بشيء ". لكن بالإضافة إلى الأفكار والمشاعر الرائعة لستارودوم ، برافدين ، صوفيا ، الذين يعلمون مباشرة بمعانيهم البسيطة والمفتوحة ، في الكوميديا ​​لا تزال هناك وجوه حية بمشاعرهم ومكائدهم ورذائلهم ، مما يضعهم في موقف صعب ومربك مواقف. المعنى الأخلاقي لهذه الوجوه والمواقف الدرامية لا يتم تلاوتها بصوت عالٍ على خشبة المسرح ، ولا حتى يتم التهامس بها من كشك الحاضن ، بل تبقى خلف الكواليس من قبل مخرج مخفي ، يوجه مسار الدراما والأقوال والأفعال. ممثلين... هل من الممكن ضمان أن تصل عين المراقب الشاب المستجيب إلى هذا المعنى من العلاقات اليومية التي تجري أمامه وهذا الجهد سيجعله مناسبًا عمل تعليمي، سوف يجلب الطعام الصحي لمعناه الجمالي و الحس الأخلاقي؟ ألا يجب أن تقف بجانب هذا القارئ أو المشاهد؟ شجيرةمع تعليق متحفظ ، تصبح مفهومة ولكن ليس متطفلًا؟

شجيرةمدرج في المختارات التربوية للأدب الروسي ولم يتم إزالته بعد من المرجع المسرحي. يتم تقديمه عادةً خلال فترة الإجازة الشتوية ، وعندما يظهر على الملصق ، يقول الكبار: هذا عرض لطلاب المدارس الثانوية وفتيات المدارس الثانوية. لكن الكبار أنفسهم يتابعون أبنائهم عن طيب خاطر تحت غطاء خادع من واجبات المرشدين ولا يشعروا بالملل من الأداء ، حتى أنهم يرددون بمرح صدى الضحك الصاخب لجيرانهم وجيرانهم القصر.

من الآمن قول ذلك شجيرةحتى الآن ، لم يفقد نصيبًا كبيرًا من قوته الفنية السابقة سواء على القارئ أو على المشاهد ، على الرغم من بنائه الدرامي الساذج ، الذي يكشف في كل خطوة عن الخيوط التي تُخيط بها المسرحية ، ولا بلغة عفا عليها الزمن ، ولا في التقاليد المسرحية المتداعية لمسرح كاترين ، على الرغم من الأخلاق العطرة للمتفائلين في القرن الماضي التي انسكبت في المسرحية. هذه العيوب مغطاة بذوق خاص اكتسبته الكوميديا ​​من وقت لآخر ولم يشعر به معاصرو فونفيزين. هؤلاء الأخيرون يعترفون في شخصياتها بمعارفهم الطيبة أو غير الطيبة ؛ جعلهم المشهد يضحكون ، ويكونون ساخطين أو مستائين ، ويقدم لهم في التعميم الفني ما في خشونة الحياة الملموسة التي التقوا بها من حولهم وحتى في أنفسهم ، وما تم تضمينه في بيئتهم وبنية حياتهم ، حتى في حياتهم الخاصة. داخل الوجود الداخلي ، وصادق الجمهور ، ربما بمرارة ، كرروا لأنفسهم صيحة التعجب الذكية والذكاء لبروستاكوف الأب: "نحن طيبون!" نحن نعيش في بيئة مختلفة ونمط حياة مختلف. تم العثور على نفس الرذائل فينا بشكل مختلف. الآن لا نرى Prostakovs ولا Skotinins من حولنا ، على الأقل من ومن بعدالمظاهر والأخلاق. لدينا الحق في عدم التعرف على أنفسنا في هذه الشخصيات غير السارة. تقنعنا الكوميديا ​​بأعيننا أن مثل هذه الوحوش يمكن أن تكون موجودة وأنها موجودة بالفعل ، وتكشف لنا في شكلها البدائي الأصلي ، وهذا الاكتشاف يجعلنا نقدر بشكل أكبر المسرحية الفنية التي خلّدتها. لقد فقدت المسرحية في نظرنا نضارة التجديد والحداثة ، لكنها اكتسبت اهتمامًا بنصب فني من العصور القديمة ، تظهر المفاهيم والعادات المستخدمة لتخصيب التربة الثقافية التي نسير عليها والتي نأكل حبوبها. هذا الاهتمام التاريخي لا يمكن ملاحظته في الكوميديا ​​من قبل معاصري مؤلفها: يشاهدونها ، لم يرونا نحن أحفادهم ؛ نراهم من خلالها أجدادنا.

ما المضحك فيه ينمو ،وهو نفس الشيء الذي يجعله يضحك مختلف الأعمار؟ يضحك الشباب أكثر من أي شيء آخر ، بالطبع ، على ميتروفان ، بطل الدراما ، موضوع الضحك الذي لا ينضب ، الاسم الشائع للحماقة الطفيفة السخيفة ودارس الجهل. لكن دعها تتوسط قليلاً من أجل ميتروفان: لقد ضحك عليه كثيرًا. صحيح ، إنه سخيف ، لكن ليس دائمًا ونادرًا جدًا ، فقط في أفضل لحظات حياته ، والتي نادرًا ما توجد عليه. في الكوميديا ​​يقوم بأمرين: يتأمللتخليص نفسه من الصعوبات التي يضعه فيها حب والدته لعلم الحيوان ، و يدخل ،للتعبير عن مشاعرهم المعتادة في الأفعال. فقط أفكاره مسلية ، وأفعاله ليست كذلك على الإطلاق. وفقا للمؤلف ، فهو أحمق ويجب أن يفكر بطريقة حمقاء. لا يوجد شيء مضحك في ذلك. من الخطيئة الضحك على الأحمق ، ومن يفعل ذلك يصبح موضوع ضحكته. ومع ذلك ، في الواقع ، يفكر ميتروفان بطريقته الحكيمة والذكية ، فقط - بسوء نية ، وبالتالي في بعض الأحيان بشكل غير لائق ، لا يفكر من أجل معرفة الحقيقة أو إيجاد مسار مباشر لأفعاله ، ولكن فقط للتلويح. مشكلة واحدة ، وبالتالي يقع على الفور في أخرى غير ويعاقب نفسه لمكره السفسطائي لفكره. هذا العقاب الذاتي هو ما يسبب ضحكة مستحقة. إنه مضحك عندما ، بعد أن التهم نفسه في اليوم السابق ولكي يتجنب عناء الدراسة ، يحاول المبالغة في أبعاد وعواقب الشراهة ، حتى التحديق أمام والدته من أجل الشفقة عليها ؛ لكن ، في مراوغة المعلم ، يعرض نفسه لخطر الوقوع في يد الطبيب ، الذي سيضعه بالطبع على نظام غذائي ، ومن أجل إبعاد هذا الهجوم الجديد عن نفسه ، فإنه يستجيب بذكاء للاقتراح. من والدته ، التي كانت تخشى مرضه ، أن ترسل للطبيب: "لا ، لا ، يا أمي ، أنا أفضل أن أتعافى من نفسي" ، وهرع إلى الحمام. إنه مضحك للغاية بنظريته الأصلية في القواعد ، مع عقيدته المبتكرة بذكاء وذكاء باب الاسم والصفة ، والتي من أجلها اختراع الكبار الأذكياء الذين امتحنوه بجدية ، بذكاء ميتروفان ، يكافئه بلقب أحمق. . لكن مشاعر وأفعال ميتروفان الموجهة من قبلهم ليست مضحكة على الإطلاق ، ولكنها مقززة فقط. ما المضحك في الشفقة المقرفة التي تغلغلت في الأذى المتضخم البالغ من العمر 16 عامًا - في حلمه بالحيوان الثقيل - على مرأى من والدته ، التي سئمت من قصف والده؟ لا يوجد شيء مضحك في المشهد الشهير لتعاليم ميتروفان ، في هذه المجموعة الرباعية التي لا تضاهى ، التي لا تُضاهى من المعلمين الفقراء الذين لا يستطيعون تعليم أي شيء - أم ، في وجود ابن طالب يحبك يديه ، ويقسم في المدرسة ، وابنًا تريد الزواج في حضور أم تقسم على معلميك؟<...>إذا لم يقم المعلم الحديث بضبط صفه حتى لا يضحك عند قراءة هذا المشهد ، فهذا يعني أن مثل هذا المعلم ليس لديه إتقان جيد لفصله ، ولكي يتمكن من مشاركة الضحك بنفسه ، فمن المخيف أن فكر في الأمر. بالنسبة للبالغين ، فإن ميتروفان ليست مضحكة على الإطلاق ؛ على الأقل من الخطير جدًا أن نضحك عليه ، لأن سلالة ميتروفانوف تنتقم بخصوبتها. البالغون ، قبل أن يسخروا من غباء أو ابتذال ميتروفان ، دعهم يتخيلون حضانتهم الحالية أو المستقبلية من أعماق الصندوق ، أو انظروا إلى فراخهم جالسة هناك على الكراسي الأمامية ، وسوف تطير الابتسامة الطائرة على الفور وجه مرح تافه. تمامًا كما يعاقب ميتروفان نفسه على غبائه الذكي بالمصائب التي يستحقها عن جدارة ، كذلك يمكن للمشاهد الحديث الساخر على المسرح ميتروفان أن يعاقب نفسه في النهاية على الضحك المبكر ليس بالدموع المسرحية ، ولكن بالدموع الحقيقية اليومية والمريرة جدًا. أكرر ، يجب أن تضحك بعناية على Mitrofan ، لأن Mitrofans ليست مضحكة ، وعلاوة على ذلك ، فهي انتقامية للغاية ، وتنتقم من التكاثر الذي لا يمكن كبحه والبصيرة المراوغة لسلالاتها ، مثل الحشرات أو الميكروبات.

أنا لا أعرف من هو مضحك ينمو.السيد بروستاكوف؟ إنه مجرد رفيق فقير غبي ، لا حول له ولا قوة ، لا يخلو من حساسية الضمير ومباشرة الأحمق المقدس ، ولكن بدون قطرة إرادة وبإفراط من الجبن الذي يرثى له حتى الدموع ، مما يجعله وقحًا حتى أمام عينيه. ابن. تاراس سكوتينين هو أيضًا كوميدي صغير: في رجل وصف نفسه بأنه حيوان أليف مشهور ، قالت له أخته نفسها بحنان إنه يحتاج إلى خنزير جيد أكثر من زوجته ، التي يحل إسطبل الخنازير محل كليهما معبد العلوم والموقد ، الذي هو كوميدي لهذا الرجل النبيل الروسي النبيل ، الذي ، من مسابقة تربوية مع حيواناته المحبوبة ، تحضر إلى أربع؟ أليست سيدة المنزل نفسها ، السيدة بروستاكوفا ، ني سكوتينينا ، هزلية؟ تم تصميم هذا الوجه في الكوميديا ​​بشكل غير عادي من الناحية النفسية واستمر بشكل رائع بشكل كبير: خلال جميع الأعمال الخمسة للمسرحية ، وبصبر قوي العقل وسكوتين حقًا ، لم تغمض أبدًا مرة واحدة عن ذلك الوجه القاسي الذي أمرها الفنانة القاسية بالاحتفاظ به خلال جلسة ممتعة بأكملها أثناء الرسم مع صورتها. لكنها ليست هزلية مضاعفة: إنها غبية وجبانة ، أي. يرثى لها - لزوجها ، مثل Prostakova ، ملحد وغير إنساني ، أي مثير للاشمئزاز - لأخيها ، مثل سكوتينينا. إنها لا تتصرف على الإطلاق في الضحك ؛ على العكس من ذلك ، عند مجرد رؤية هذا الأذى الفظيع ، ليس فقط في زوجها الذي تعرض للضرب ، ولكن أيضًا في المشاهد الحديث ، المحمي منها لمدة قرن كامل ، يبدأ الإيمان في شخص ، في جاره ، في التلاشي في عينيه وتردد.

الكوميديا ​​تضم ​​مجموعة من الشخصيات بقيادة العم ستارودوم. إنهم يبرزون من بين طاقم الكوميديا ​​في المسرحية: إنهم رنانات نبيلة ومستنيرة ، وأكاديميون ذوو فضيلة. إنهم لا يمثلون شخصيات الدراما بقدر ما هي إعدادها الأخلاقي: يتم وضعهم بجوار الشخصيات من أجل إبراز وجوههم الداكنة بشكل حاد مع تباينها الفاتح. يؤدون في الدراما وظيفة مشابهة لوظيفة الشاشات وأواني الزهور والأجهزة الأخرى المصممة لتنظيم الضوء والمنظور في دراسة التصوير الفوتوغرافي. يجب أن يكونوا هكذا وفقًا للنظرية الدرامية في ذلك الوقت ؛ ربما كانوا هكذا حسب مخطط مؤلف الكوميديا. لكنها لا تبدو كذلك تمامًا للمشاهد الحديث ، الذي لا ينسى أنه يرى أمامه المجتمع الروسي في القرن الماضي. صحيح أن Starodum و Milon و Pravdin و Sophia ليسوا وجوهًا حية مثل عارضات الأزياء الأخلاقية ؛ لكن أصولهم الحقيقية لم تكن أكثر حيوية من صورهم الدرامية. لقد شدوا على عجل ، وقرأوا لمن حولهم مشاعر وقواعد جديدة ، والتي قاموا بطريقة ما بتعديلها مع كيانهم الداخلي ، كما لو كانوا يعلقون شعر مستعار غريب على رؤوسهم الخشنة ؛ لكن هذه المشاعر والقواعد تمسكت ميكانيكياً بنشوءها المحلي ، مفاهيم طبيعيةوعادات مثل تلك الباروكات في رؤوسهم. كانوا يسيرون ، لكنهم ما زالوا مخططات هامدة لأخلاق جديدة جيدة ، يرتدونها مثل القناع.

لقد استغرق الأمر وقتًا وجهدًا وتجريبًا لإيقاظ الحياة العضوية في هذه الاستعدادات الثقافية التي لا تزال ميتة ، بحيث يمكن أن ينمو هذا القناع الأخلاقي في وجوههم الباهتة ويصبح ملامحهم الأخلاقية الحية. أين ، على سبيل المثال ، أخذ صوفيا ابنة أخت Fonvizin التي ولدت جيدًا ، عندما كانت هذه البنات قبل ظهورهن بـ 15 عامًا فقط شجيرةلا يزال العم بيتسكي يعرضها في العديد من التقارير والرسومات التربوية ، عندما قامت الجمعيات التعليمية للفتيات النبيلات والبرجوازيات المنشأة لهذا الغرض بنحت عينات الاختبار الأولى من الأخلاق الحميدة الجديدة بأمره ، وهؤلاء الفتيات أنفسهن ، تم تصورهن بعناية تربوية ، مثل صوفيا لدينا ، هل جلست فقط لقراءة Fenelonovs وأطروحات أخرى حول تربيتهم؟ يمكن للفنان أن يبدع فقط من المواد التي أعدها المعلم ، وخرجت صوفيا معه كدمية مصنوعة حديثًا من الأخلاق الحميدة ، والتي لا تزال تنبعث منها رطوبة ورشة العمل التربوية. وهكذا ، ظل Fonvizin فنانًا ، وفي النواقص الظاهرة في الكوميديا ​​الخاصة به ، لم يخون الحقيقة الفنية في رسومه الكاريكاتورية: لم يستطع أن يصنع وجوهًا حية من الأشباح الميتة أو الضبابية ، ولكن تلك التي صورها. وجوه عادلةدون أن يصبحوا أحياء ، يظلون أشخاصًا حقيقيين ، ظواهر مأخوذة من الحياة.

وهل هم حقًا هامدين كما كانوا يتخيلونهم؟ بصفتهم وافدين جدد في دورهم ، لا يزالون يخطوون بشكل غير ثابت ، مرتبكون ، يكررون الدروس التي بالكاد تم استيعابها من Labruyere ، Duclos ، Nakaz وغيرها من الكتب المدرسية للأخلاق العامة والخاصة في ذلك الوقت ؛ لكنهم كمتحولون جدد ، فهم متعجرفون قليلاً ومفرطون في الحماس. هم أنفسهم لم يروا بعد ما يكفي من ملابسهم الأخلاقية الجديدة ، فهم يتحدثون بحرية وثقة بالنفس وتعجرف ، ويتذوقون فضيلتهم الأكاديمية بمثل هذا الذوق لدرجة أنهم ينسون مكان وجودهم ، ومن يتعاملون معه ، وبالتالي يقعون أحيانًا في شرك ، مما يعزز فكاهية الدراما. Starodum ، يفسر للسيدة Prostakova فوائد الجغرافيا من خلال حقيقة أنه في رحلة مع الجغرافيا تعرف إلى أين أنت ذاهب ، فهو حقًا ليس أقل ولا أكثر من محادثه ، الذي ، بحسمها المعتاد وبصحة جيدة. - اقرأ ، يعترض عليه مع اعتبار دقيق مستعارًا من قصة فولتير: "نعم ، سائقو سيارات الأجرة ، ثم ماذا؟ إنه عملهم". الأشخاص الأذكياء والمتعلمون يسخرون من هذا المجتمع من المتوحشين الوقحين أو البائسين الذين يكونون معهم ضيوفًا ، حتى هؤلاء الحمقى التافهون الذين يعتبرون ميتروفان وتاراس سكوتينين - لدرجة أن هذا الأخير أظهر يقظة غير عادية عندما سأل ، مشيرًا إلى أحد هؤلاء الضيوف الكرام ، عريس صوفيا: "من منا سخيف؟ ها ها ها ها!" إن العم الموقر ستارودوم نفسه يميل بشكل هزلي إلى حد أنه على مرأى من شقيقه وأخته اللذان وصلتا لتوهما إلى المنزل ، وقد قاتلا بالدماء ، لم يستطع إلا أن يضحك بل شهد للعشيقة نفسها أنه لم ير شيئًا أبدًا. أكثر تسلية منذ الولادة ، والتي تم قطعها بجدارة من خلال ملاحظتها أن هذا ، سيدي ، ليس مضحكًا على الإطلاق. طوال المشهد الأول من الفصل الخامس ، يتحدث نفس العم ستارودوم ، الذي أصبح ثريًا من خلال العمل الصادق ، ومسؤول الحاكم برافدين بشكل مهم حول كيفية قمع جنسهم بشكل غير قانوني بالعبودية ، يا لها من متعة أن يمتلكها الملوك الأرواح الحرة ، كيف يصرف المتملقون الملوك عن ارتباط الحقيقة ويحبسون أرواحهم في أرواحهم. الشبكات ، كيف يمكن للملك أن يجعل الناس صالحين: على المرء فقط أن يُظهر للجميع أنه بدون السلوك الجيد لا يمكن لأحد أن يخرج إلى الشعب ويحصل على ضع في الخدمة ، ثم "سيجد الجميع ميزته ليكون جيدًا وسيكون الجميع في حالة جيدة". هؤلاء الناس الطيبين، الذين تحدثوا على خشبة المسرح أمام الجمهور الروسي عن مثل هذه الموضوعات الجادة وابتكروا مثل هذه الوسائل السهلة لجعل جميع الناس طيبين ، جلسوا في إحدى العقارات المليئة بالعديد من العشيقات Prostakovs ، nee Skotinins ، مع واحدة منهما يمكن أن يتعامل مع العنف ، وحتى مع استخدام سلاح الضابط الذي كان يمر مع فريقه. عند الاستماع إلى هؤلاء المحاورين ، كأنك تستمع إلى قصة خرافية مرحة أبعدتهم عن الواقع الذي أحاط بهم "ما وراء الأراضي البعيدة ، ما وراء المملكة الثلاثين" ، حيث راعية البقر خافرونيا التي علمته "القصص" ، "جلبت ميتروفان. وهذا يعني أن وجوه الكوميديا ​​، المصممة لتكون بمثابة صيغ ونماذج للخير ، لا تخلو من الحيوية الكوميدية.

كل هذه ليست الملاحظات الزائفة للكوميديا ​​، ولكن من الحياة نفسها ، يتم لعبها فيها. هذه الكوميديا ​​مرآة لا تضاهى. في ذلك ، تمكنت Fonvizin بطريقة ما من الوقوف مباشرة أمام الواقع الروسي ، والنظر إليه ببساطة وبشكل مباشر ، وبعيون غير مسلحة بأي زجاج ، ونظرة لا تنكسر من أي وجهة نظر ، وإعادة إنتاجها باستخدام فهم فني غير خاضع للمساءلة. رسم ما لاحظه ، مثل فنان مجرب ، لم يتخلى عن الإبداع أيضًا ؛ لكن هذه المرة وحيث كان يأمل في الإنشاء ، قام فقط بنسخها. حدث هذا لأنه هذه المرة نظر المؤلف الشعري من خلال حقيقة ذلك يبدواخترق ما حقا حدثالحقيقة البسيطة والحزينة للحياة ، المغطاة بالسراب الساطع ، قمعت الخيال المرعب ، الذي يُتخذ عادة للإبداع ، واستدعى إلى العمل أعلى قوة إبداعية للرؤية ، والتي وراء الظواهر الشبحية المرئية للجميع قادرة على تمييز الواقع دون أن يلاحظها أحد. . الزجاج الذي يصل إلى النجوم غير المرئية للعين المجردة أقوى من الزجاج الذي يعكس الأضواء المتجولة التي تشغل المتفرجين الراكدين.

تولى Fonvizin الأبطال شجيرةمباشرة من بركة الحياة ، وأخذ ما وجده ، دون أي أغطية ثقافية ، ولذلك وضعهم على المسرح بكل اضطراب علاقتهم ، مع كل اللواط من غرائزهم واهتماماتهم غير المرتبة. هؤلاء الأبطال ، الذين تم انتزاعهم من التنظيف العام لتسلية الجمهور المسرحي ، اتضح أنهم ليسوا مضحكين على الإطلاق ، لكنهم ببساطة غير متسامحين في أي مجتمع مريح: أخذهم المؤلف لفترة من الوقت للظهور تحت مراقبة الشرطة ، حيث سارع لإعادتهم في نهاية المسرحية بمساعدة المسؤول برافدين ، الذي أخذهم إلى عهدة الدولة مع قراهم. هؤلاء الأشخاص الذين لا يُنسى ، الذين يفكرون في أشياء إجرامية ، حكماء ومكرون بنفس الطريقة ، لكنهم ، مثل الأشخاص الأغبياء والمربكين ، بالإضافة إلى كونهم أشرارًا لنسيان الذات ، فإنهم أنفسهم يتورطون في الوحل ويغرقون بعضهم البعض في وحل مؤامراتهم. الهزلي مبني على هذا. الشجيرات.الغباء والمكر والغضب والجريمة ليست سخيفة في حد ذاتها على الإطلاق ؛ السخف ما هو إلا مكر غبي عالق في شباكه ، السخيف هو غباء حاقد خدع نفسه ولم يسبب لأي شخص الأذى المقصود. شجيرة- كوميديا ​​ليست عن الأشخاص ، بل المواقف. وجوهها كوميدية ، لكنها ليست مضحكة ، وكوميدية كأدوار ، وليست مضحكة على الإطلاق مثل الناس. يمكنهم التسلية عندما تراهم على خشبة المسرح ، لكنهم ينزعجون وينزعجون عندما تقابلهم خارج المسرح أو في المنزل أو في المجتمع. جعل Fonvizin أشخاصًا حزينين وأغبياء يلعبون أدوارًا مضحكة ومضحكة وغالبًا ما تكون ذكية. في هذا التمييز الدقيق اشخاصو الأدوارمهارته الفنية شجيرةفيه مصدر الانطباع القوي الذي تتركه هذه المسرحية. قوة الانطباع أنه يتكون من عنصرين متقابلين: الضحك في المسرح يستبدل بالتأمل الثقيل عند مغادرته. بينما يتم لعب الأدوار ، يضحك المشاهد على مواقف الغباء الذاتي الذكى والعقاب الذاتي. ولكن بعد ذلك انتهت اللعبة ، وغادر الممثلون ، وسقط الستار - وانتهى الضحك. لقد ولت المواقف المضحكة للأشرار ، لكن الناس بقوا ، وانفجر من الضباب الخانق للضوء الكهربائي في نضارة الشارع المخترق ، يتذكر المشاهد بقلبه الخانق أن هؤلاء الأشخاص بقوا وسيقابلهم مرة أخرى قبل أن يسقطوا في المناصب الجديدة التي يستحقونها ، وسوف يتورط هو ، المشاهد معهم في أعمالهم المظلمة ، وسيكونون قادرين على معاقبته على هذا قبل أن يتاح لهم الوقت لمعاقبة أنفسهم على غبائهم الشرير ، الذين يخدعوا أنفسهم.

الخامس بحجم صغير يُظهر للمشاهد عائلة نبيلة ميسورة الحال في زمن كاثرين في حالة فوضوية لا يمكن تصورها. كل المفاهيم هنا مقلوبة ومشوهة ؛ كل المشاعر تحولت رأسا على عقب. لم يبق موقف واحد معقول وضميري ؛ في كل شئ قهر وتعسف وأكاذيب وخداع وتعميم وسوء فهم عالمي. من هو أقوى المضطهدون. من كان أضعف ، يكذب ويخدع ، ولا أحد ولا الآخر يفهم لماذا يضطهدون ويكذبون ويخدعون ، ولا أحد يريد حتى أن يفكر لماذا لا يفهمون هذا. الزوجة المضيفة ، خلافا للقانون والطبيعة ، تضطهد زوجها ، لا تكون أذكى منه ، وتسليمها للجميع ، أي. كل شيء ينقلب رأسًا على عقب ، ويكون أكثر وقاحة منه. هي الشخص الوحيد في المنزل ، وكل الآخرين هم ضمائر غير شخصية ، وعندما يُسألون من هم ، يجيبون بخجل: "أنا زوج الزوجة ، وأنا شقيق أختي ، وأنا ابن الأم". إنها لا تعطي فلساً واحداً لرأي زوجها ، وتشكو من السادة ، تقسم أن زوجها ينظر إلى كل شيء بعينها. طلبت قفطانًا لعقارها الذي لا يعرف الخياطة ، وتغضب ساخطًا ، لماذا لا تخيط مثل الخياط الحقيقي. من الصباح إلى المساء ، لا تريح لسانها أو يديها ، لا تقسم ولا تحارب: "هكذا يحافظ البيت" على حد تعبيرها. ويتمسك بهذا الشكل. تحب ابنها بحب كلب لكلابها ، لأنها هي نفسها تميز حبها بفخر ، وتشجع على عدم احترام والدها في ابنها ، وابنها البالغ من العمر 16 عامًا ، يدفع لأمه مقابل هذا الحب. فظاظة الماشية. إنها تسمح لابنها بالإفراط في تناول الطعام لتحمله المعاناة وهي متأكدة من أنها تربته ، حسب أوامر واجب الوالدين. حفظ بتقوى عهد والده العظيم ، فويفود سكوتينين ، الذي مات من الجوع على صدره بالمال ، وعندما يتذكر تعاليم أطفاله ، صاح: "لا تكن هذا سكوتينين الذي يريد أن يتعلم شيئًا ،" الابنة ، صادقًا مع تقاليد الأسرة ، يكره العلم لدرجة الغضب ، لكنه يعلم الابن بغباء للخدمة والضوء ، ويردد له: "عش إلى الأبد ، وتعلم إلى الأبد" ، وفي نفس الوقت يبرر اشمئزازه التعليمي بإشارة غير مرتبة إلى الهدف النهائي للتعليم الذي حددته: "لا تهتم يا صديقي ، أن تتعلم: بفضل الله ، أنت تعلم بالفعل أنك ستقضي على الأطفال". أعز معلمي ميتروفان ، المدرب الألماني فرالمان ، الذي تعاقد على تدريس جميع العلوم ، لا يعلم شيئًا على الإطلاق ولا يمكنه التدريس ، لأنه هو نفسه لا يعرف شيئًا ، بل يتدخل في تعليم الآخرين ، مما يبرر علمه التربوي لأمه بحقيقة أن رأس ابنها الصغير أضعف بكثير من بطنه ، لكنه حتى لا يتحمل الحشو المفرط ؛ ومن أجل هذا الاعتبار ، الذي يمكن الوصول إليه من قبل عقل الأم ، فإن فرالمان هو الشخص الوحيد في المنزل الذي تعامل معه المضيفة بشكل لائق ، حتى مع الاحترام الذي يكون ممكنًا بالنسبة لها. بعد أن سرقت كل شيء من فلاحيها ، تتساءل السيدة بروستاكوفا بحزن كيف أنها لا تستطيع تمزيق أي شيء منهم - مثل هذه الكارثة! تتفاخر بأنها قامت بإيواء قريب يتيم بالمال ، وسرقتها خلسة. تريد المحسنة أن تجد هذه اليتيمة صوفيا لأخيها دون أن تطلب منها ذلك ، وهو لا يكره ذلك ، ليس لأنه يحب "الفتاة" ، ولكن لأن هناك خنازير ممتازة في قراها ، والتي من أجلها "مطاردة مميتة". . " لا تريد أن تصدق أن عمها الرهيب صوفيا ، الذي اعترفت بأنه ميت ، سوف يقوم مرة أخرى فقط لأنها احتفلت به في الكنيسة من أجل الراحة لعدة سنوات ، وهي تبكي وتطير ، وهي مستعدة لتخدش عينيه لمن يخبرها أنه لم يمت. لكن المرأة الطاغية جبانة فظيعة وتعلق أمام أي قوة لا تأمل في مواجهتها ، - أمام العم الثري ستارودوم ، الذي يريد ترتيب عروس أخيها ، التي أصبحت ثريًا عن طريق الخطأ ، لابنها ؛ أما إذا رفضت قررت أن تخدعها بالقوة لتتزوجها بابنها ، أي. لجذب الكنيسة نفسها إلى خارجك عن القانون الملحد. العقل ، والضمير ، والشرف ، والعار ، واللياقة ، وخوف الله والإنسان - كل الأسس والأقواس نظام عامتحترق في هذا الجحيم الغاشم ، حيث الشيطان هو عشيقة المنزل ، كما تسميها ستارودوم ، وعندما تم القبض عليها أخيرًا ، عندما تمزق كل شبكتها غير المقدسة بواسطة مكنسة القانون ، ألقت بنفسها على ركبتيها أمام ولي أمره ، تغني مأساتها القبيحة ، رغم أنها ليست مأساة هاملت ، ولكن خاتمة تارتوف في نسختها الأصلية: "آه ، أنا ابنة كلب! ماذا فعلت!" لكن كان هذا ارتباكًا مؤقتًا ، إذا لم يكن هناك أي ذريعة: بمجرد أن تغفر لها ، تمسكت بنفسها ، وعادت إلى نفسها مرة أخرى ، وكان فكرها الأول هو ضرب الفناء بأكمله حتى الموت لفشلها ، وعندما لوحظت ذلك لا أحد كان حرا في الاستبداد ، لقد خلّدت نفسها بالاعتراض الشهير:

ليس حر! نبيل متى شاء والخدم ليسوا أحرار في السوط! ولكن لماذا صدر لنا مرسوم بشأن حريات النبلاء؟

هذا كل ما في الأمر. "خبير في تفسير المراسيم!" - سوف نكرر ، بعد Starodum. الأمر كله يتعلق بالكلمات الأخيرة للسيدة بروستاكوفا. فيهم المعنى الكامل للدراما وكل الدراما فيها. كل شيء آخر هو مسرحها أو محيطها الأدبي ، لا شيء أكثر ؛ كل ما يسبق هذه الكلمات هو مقدمة درامية. كل ما يتبعهم هو خاتمتهم الدرامية. نعم ، السيدة بروستاكوفا خبيرة في تفسير المراسيم. أرادت أن تقول إن القانون يبرر إثمها. قالت هذا الهراء ، وهذا الهراء هو بيت القصيد شجيرة بدونها سيكون كوميديا ​​من الهراء. من الضروري فقط تدمير علامات المفاجأة والسؤال في كلمات السيدة بروستاكوفا ، لنقل خطابها المثير للشفقة إلى حد ما ، الناجم عن حالة القلق للمترجم ، إلى لغة منطقية بسيطة ، ومن ثم سيكون منطقها المختل واضحًا مبين. صدر المرسوم الخاص بحرية النبلاء بحيث كان للنبلاء الحرية في جلد عبيده متى شاء. السيدة بروستاكوفا ، بصفتها سيدة صريحة وساذجة ، فهمت الأحكام القانونية فقط في تطبيقات محددة وعملية ، والتي حسب كلماتها هي الحق في قطع الأقنان بشكل تعسفي. وبارتفاع هذه التفصيل إلى مبدأها ، نجد أن مرسوم حرية النبلاء أعطي لحقوق النبلاء لا شيء غير الحقوق ، أي. لم يفرض أي واجبات على النبلاء ، بحسب السيدة بروستاكوفا. الحقوق بدون التزامات هي عبث قانوني ، ونتيجة لذلك بدون سبب - سخافة منطقية ؛ التركة التي لها حقوق فقط بدون التزامات هي استحالة سياسية ، ولا يمكن أن توجد الاستحالة. تخيلت السيدة بروستياكوفا النبلاء الروس على هذا النحو استحالة ، أي تولى وصدر حكم الإعدام إلى التركة ، التي لم تكن تنوي الموت على الإطلاق ولا تزال على قيد الحياة. كان هذا هراء لها. لكن الحقيقة هي أنه عندما صدر هذا المرسوم الشهير لبيتر الثالث ، رفع العديد من النبلاء الروس أيديهم إلى ممتلكاتهم ، وفهموها بنفس الطريقة التي فهمت بها السيدة شقيقها نفسه ، تاراس سكوتينين نفسه ، وفقًا لتأكيده الخاص ، "ليس هو الأخير من نوعه". لا أستطيع أن أفهم لماذا سمح Fonvizin لـ Starodum و Pravdin في محادثة مع Skotinin بالسخرية من العصور القديمة لعائلة Skotinin وإغراء كبرياء الأنساب البسيط Skotinin مع تلميح إلى أن سلفه ، ربما حتى أكبر من Adam ، قد تم إنشاؤه حتى في في اليوم السادس ، ولكن قبل ذلك بقليل ، آدم "لأن صوفيا ليست مطابقة لسكوتينين ، لأنها امرأة نبيلة: بعد كل شيء ، تشهد الكوميديا ​​نفسها أن سكوتينين كان لها قرية ، فلاحون ، كان ابن فويفود ، مما يعني أنه كان أيضًا نبيلًا ، حتى أنه تم تصنيفه وفقًا لجدول الرتب بين "أفضل النبلاء في جميع الفضائل والمزايا" ، وبالتالي لا يمكن إنشاء سلفه في نفس الوقت بأربع أرجل. كيف سمح النبلاء الروس في القرن الماضي لفونفيزين ، الذي كان هو نفسه نبيلاً ، بالتخلي عن مثل هذا التلميح المحرج؟ يمكنك المزاح بقدر ما تريد حول فقه السيدة بروستاكوفا ، حول عقل السيد سكوتينين ، ولكن ليس حول أسلافهم: نكتة حول سلسلة نسب سكوتان ، علاوة على ذلك ، بمشاركة أساطير الكتاب المقدس ، من ستارودوم وبرافدين ، بمعنى آخر كان Fonvizina سلاحًا خطيرًا ذا حدين ؛ إنه يشبه فكاهي Kuteikin ، وكله مبني على محاكاة ساخرة للمصطلحات والنصوص التوراتية - جهاز هزلي غير سار وغير موثوق به ، وبالكاد قادر على تسلية أي شخص. يجب شرح ذلك جيدًا للشباب الذين يقرؤون شجيرةوأن يفسر بمعنى أن Fonvizin هنا لم يمزح عن أسلافه أو نصوصه ، لكنه شجب بطريقته الخاصة فقط الأشخاص الذين يسيئون إلى كليهما. يمكن أن تُعذر هذه النكتة ، إن لم يكن بحماسهم لذكائهم ، فإن السخط لأن السكوتينين يبررون أصولهم النبيلة بشكل ضئيل للغاية ويتناسب مع التقييم القاسي لنفس ستارودوم ، الذي قال: "رجل نبيل لا يستحق أن يكون نبيلًا ، أنا لا تعرف شيئًا أكثر حقارة منه ". إن سخط الممثل الكوميدي مفهوم تمامًا: لم يستطع إلا فهم كل الأكاذيب وخطر النظرة التي تعلمها العديد من النبلاء في عصره حول المرسوم الخاص بحرية النبلاء ، وفهمه ، كما تم تفسيره في مدرسة الفقه الغبي. كان هذا التفسير خاطئًا وخطيرًا ، ويهدد بتشويه المعنى القانوني وتدمير الموقف السياسي للطبقة الحاكمة في المجتمع الروسي. تم فهم حرية النبلاء وفقًا لمرسوم 1762 من قبل الكثيرين على أنها فصل التركة من جميع حقوق الملكية الاجتماعية. كانت خطأ فادح، وهو سوء فهم صارخ. شكلت مجمل مسؤوليات الدولة التي تقع على النبلاء كملكية ما يسمى الخدماتإلى الدولة. نص البيان الشهير الصادر في 18 فبراير 1762 على أن النبلاء الذين كانوا في الجيش أو الخدمة المدنية، يمكنهم الاستمرار أو التقاعد حسب الرغبة ، مع بعض القيود. لم يقل القانون كلمة واحدة عن أي حقوق جديدة على الأقنان ، حول أي ذبح للخدم ؛ على العكس من ذلك ، فإن بعض الواجبات المتبقية على التركة كانت منصوصًا عليها بشكل مباشر ومستمر ، من بين أمور أخرى ، التعليم الإلزامي الذي وضعه بطرس الأكبر: "حتى لا يجرؤ أحد على تربية أطفاله تحت غضبنا الشديد دون تعليم العلوم التي تحترم النبلاء النبلاء ". في نهاية المرسوم ، يتم التعبير عنه بأدب أمل،أن النبلاء لن يخجلوا من الخدمة ، بل يدخلون فيها بحماسة ، ولا يقل عن ذلك واجتهاد تعليم أبنائهم العلوم اللائقة ، وبالمناسبة ، يُضاف بغضب شديد إلى هؤلاء النبلاء الذين لن يقوموا بكلا هاتين الواجبات الناس لا يهتمون بالصالح بشكل عام ، أمرجميع الرعايا المخلصين "يحتقرون ويدمرون" وفي الاجتماعات العامة لا تتسامح معهم. وإلا كيف يمكنني أن أضعها بشكل أكثر وضوحًا ، وأين توجد حرية،فصل كامل من الخدمة الإجبارية؟ ألغى القانون ، وحتى مع وجود قيود ، فقط مدة الخدمة الإجبارية (25 سنة على الأقل) التي حددها مرسوم 1736. وقد ضلل نبلاء الفهم البسيط حقيقة أن القانون لم ينص مباشرة على الخدمة ، وهو ما لم يكن ضروريًا ، ولكن تم تهديده فقط بالعقاب على التهرب من الخدمة ، وهو ما لم يكن ضروريًا. لكن تهديد القانون بعقوبة فعل ما هو حظر غير مباشر للفعل. إنه منطق قانوني يقتضي أن تنبع عقوبة التهديد من فعل محظور ، كنتيجة تترتب على سببه. المرسوم الصادر في 18 فبراير / شباط ألغى التحقيق فقط ، واعتقد المحامون السذج أن السبب قد أُلغي. لقد أخطأوا ، وهو ما كنا سنرتكبه ، بعد قراءة الأمر القاضي بعدم التسامح مع اللصوص في المجتمع ، واعتقدوا أن السرقة مباحة ، لكن يحظر على الخدم إدخال اللصوص إلى المنزل عند الاتصال. هؤلاء المحامون لم يفهموا الكلمات فحسب ، بل فهموا أيضًا عدم دقة القانون والقانون ، الذين أرادوا التحدث بأدب ، أعلنوا رسميًا أنه يمنح "الحرية والحرية لجميع النبلاء الروس" ، وقالوا أشياء أكثر متعة مما قاله أراد أن يقول ، وحاول أن يخفف قدر الإمكان شيئًا كان غير سارٍ للتذكير. قال القانون: كن لطيفًا ، واخدم وعلم أطفالك ، ولكن بالمناسبة ، كل من يفعل لا هذا ولا ذاك سيُطرد من المجتمع. لم يفهم الكثير في المجتمع الروسي في القرن الماضي هذا النداء الحساس للقانون للضمير العام ، لأنهم لم يتلقوا أي تساهل بما فيه الكفاية التربية المدنية... لقد اعتادوا على لغة تشريع بطرس البسيطة والجنونية ، والتي كانت تحب التحدث بالعصي والسياط والمشنقة والرصاص ، ووعد المجرم بتمزيق فتحتي الأنف والنفي إلى الأشغال الشاقة ، أو حتى حرمانه من بطنه وقطعه. من رأسه ، أو أركويبوس بلا رحمة (أطلق النار). لقد فهم هؤلاء الناس الواجب عندما تم قطعها ببقع دموية على الجلد الحي ، ولم تكن مكتوبة بخطاب بشري في الضمير البشري. مثل هذه الواقعية في التفكير القانوني منعت المفكرين من فهم معنى القانون ، الذي ، لإهمال الصالح بشكل عام ، يهدد الإهمال "أدناه وصولنا إلى المحكمة أو في الاجتماعات والاحتفالات العامة": لا عصا ، ولا سياط الا اغلاق الحاشية والابواب العامة! كان هناك سوء فهم قانوني كبير. كشفت السخرية في ذلك الوقت عن مصدرها: إنها شهية فاحشة للغاية للتعسف. لقد صورت نبيلًا في المنطقة يكتب لابنه عن المرسوم في 18 فبراير: "يقولون إن النبلاء قد أطلقوا سراحهم ؛ لكن الشيطان سمع ذلك ، يا رب سامحني ، يا لها من حرية!". ذهبت فكرة هذا المحامي إلى أبعد من فكرة السذج ، حيث لم تطالب فقط بشهادة فصل من ديون التركة ، ولكن أيضًا براءة اختراع لامتياز التركة في الخارج على القانون.

لذلك ، جزء كبير من طبقة النبلاء في القرن الماضي لم يفهموا الموقع التاريخي لفئتهم ، والجهل ، فونفيزينسكي شجيرة ميتروفان ،كان ضحية لسوء الفهم هذا. ربطت كوميديا ​​Fonvizin ارتباطًا وثيقًا بين هاتين الكلمتين ميتروفانأصبح اسمًا مألوفًا ، وجاهل - خاص به: الجاهل هو مرادف لـ Mitrofan ، و Mitrofan هو مرادف لجهل غبي وحبيبي الأم. شجيرة Fonvizin هو رسم كاريكاتوري ، ولكن ليس على خشبة المسرح كما هو الحال في الحياة اليومية: نشأته شوهته أكثر من الكوميديا ​​التي سخرت منها. كان النموذج الأولي التاريخي لهذا الكارتون عنوانًا يحتوي على القليل من المضحك حيث يوجد القليل منه في عنوان طالب مدرسة قواعد. بلغة روسيا القديمة ، الشجيرات- مراهق حتى 15 عامًا ، نبيل جاهل - مراهق "واكب" في الخدمة العسكرية للملك وأصبح مبتدئ "مع شخص بالغ" ، بمجرد مواكبة الخدمة ، أي بلغ 15 سنة. لقب نبيل جاهل هو مؤسسة دولة كاملة ، صفحة كاملة من تاريخ القانون الروسي. قام التشريع والحكومة بترتيب وضع الشجيرات بعناية ، وهو أمر مفهوم: لقد كان إمدادًا عسكريًا متزايدًا. في المديرية العسكرية الرئيسية ، في أمر التسريح في موسكو ، احتفظوا بقوائمهم مع تحديد سنوات كل منهم ، من أجل معرفة وحدة التجنيد السنوية ؛ تم تحديد ترتيب مراجعاتهم وتحليلاتهم ، وبموجب ذلك تمت كتابة أولئك الذين بلغوا سن الرشد في الخدمة ، والتي كان الشخص مناسبًا لها ، ووضعها في مكان والدهم القديم أو ممتلكاتهم الجديدة ، وما إلى ذلك. مع مثل هذا الأمر ، كان من الصعب على القاتل أن يصل إلى سن التجنيد ، كما أنه من غير المربح البقاء في المنزل لفترة طويلة: تم تخصيص الرواتب المحلية والنقدية ؛ من الخدمة "، كان من الممكن ليس فقط عدم الحصول على عقارًا جديدًا ، ولكنه يفقد أيضًا ممتلكات والده. كانت موجودة أيضًا في القرن السابع عشر. أما الأشخاص الأصغر حجمًا ، "الذين كانوا قد نضجوا للخدمة ، لكنهم لم يخدموا" ، ولم يظهروا في الاستعراضات ، "عابثوا" ، كما قالوا حينها عن مثل هذه الشائعات. منذ عهد بطرس الأكبر ، نمت خدمة "الخيار" للجهالة النبلاء أكثر فأكثر لأسباب مختلفة: أصبحت الخدمة في الجيش النظامي الجديد أكثر صعوبة بما لا يقاس من سابقتها ؛ علاوة على ذلك ، طالب قانون 20 يناير 1714 التعليم الإلزامي من الأبناء النبلاء للاستعداد للخدمة ؛ من ناحية أخرى ، أصبحت ملكية الأرض وراثية ، وتوقف منح الوافدين الجدد رواتب الأرض. وبذلك زادت أعباء الخدمة الإلزامية في نفس الوقت مع إضعاف الحوافز المادية لها. أصبح "القتل" من المدرسة والخدمة مرضًا مزمنًا للنبلاء ، والذي لم يخضع للمراسيم الصارمة لبيتر الأول وخلفائه بشأن ظهور الجهلاء في المراجعات مع التهديد بالسياط والغرامات و "التشهير" وإلغاء الاشتراك الذي لا رجعة فيه من التركات للخزينة للعصيان. يؤكد بوسوشكوف أن "العديد" من النبلاء عاشوا في عصره جفونهم ، وشيخوا ، ومثابرين في القرى ، ولم يذهبوا إلى الخدمة بقدم واحدة. استخدم النبلاء الدخل من الأراضي والأقنان الممنوحة للتركة من أجل الخدمة ، وكلما أصبح كلاهما أقوى ، تهربوا من الخدمة بحماسة متزايدة. في هذه الانحرافات ، تم التعبير عن نفس الموقف غير النزيه تجاه واجب التركة ، والذي بدا فظًا للغاية في الكلمات التي سمعها نفس بوسوشكوف من العديد من النبلاء: "الله يمنح الحاكم العظيم أن يخدم ، ولا يأخذ السيوف من الغمد. " مثل هذا الموقف من الواجبات الطبقية تجاه الدولة والمجتمع نشأ "شعبًا كسولًا" بين النبلاء ، الذين قال بوسوشكوف بسموم: "في المنزل ، جيراني خائفون ، مثل الأسد ، وفي الخدمة أسوأ من الماعز . " هذه النظرة إلى الدولة والواجبات المدنية للملكية وحولت النبيل الغبي ، الذي نضج للخدمة ، إلى جاهل فظ وغبي وكسول ، يستبعد بكل طريقة ممكنة من المدرسة والخدمة.

مثل هذه الشجيرات المتغيرة هي Fonvizinsky Mitrofan ، وهو نوع مستقر للغاية ومثابر في المجتمع الروسي ، والذي نجا من نفس التشريع الخاص بالنمو ، والذي عرف كيف "يزن" ليس فقط الأطفال ، كما تنبأت والدته السيدة بروستاكوفا ، ولكن أيضًا حفيدات "عصر ميتروفان الأحدث" ، على حد تعبير بوشكين. ... سيصبح ميتروفان فونفيزين 16 عامًا قريبًا ؛ لكنه لا يزال يتألف من جاهل: وفقًا لقانون 1736 ، تم تمديد فترة الدراسة (أي العنوان) للجاهل إلى 20 عامًا. ميتروفان ، وفقًا لحالة والديه ، يدرس في المنزل وليس في المدرسة: نفس القانون سمح بتربية الأطفال الجاهلين في المنزل بأموال. كان ميتروفان يدرس لمدة أربع سنوات حتى الآن ، وهو أمر سيئ للغاية: بالكاد يتجول ويحمل مؤشرًا في يده ، وبعد ذلك فقط تحت إملاء المعلم ، سيكستون كوتيكن ، في الحساب "لم يتولى" من المتقاعد الرقيب Tsyfirkin ، ولكن "باللغة الفرنسية وجميع العلوم" لم يتم تدريسه على الإطلاق من قبل المعلم نفسه ، والذي تم تعيينه غالياً لتعليم هذه "جميع العلوم" مدربًا سابقًا ، الألماني Vralman. لكن الأم سعيدة للغاية بكل من هذه المعلمة الأخيرة ، التي "لا تربطها بالطفل" ، ونجاحات "طفلها" ، الذي ، وفقًا لها ، يفهم بالفعل كثيرًا لدرجة أنه هو نفسه "سيضرب" الأطفال . لديها نفور عائلي طبيعي من Skotin للتعلم. "يعيش الناس ويعيشون بدون علوم" ، هكذا صرحت لستارودوم بشكل مثير للإعجاب ، متذكّرة أوامر والدها ، الذي قال: "لا تكن تلك سكوتينين التي تريد أن تتعلم شيئًا ما." لكنها تعرف أيضًا أن "الآن عصر مختلف" ، وفركته بانزعاج شديد يعد ابنها "للشعب": الذهاب غير المتعلم إلى بطرسبورغ - سيقولون أنك أحمق. تدلل ابنها "وهو لم يكبر بعد" ؛ لكنها خائفة من الخدمة التي سيضطر إلى دخولها "لا سمح الله" بعد اثنتي عشرة سنة. فرضت مطالب النور والخدمة على هؤلاء الناس العلم الذي كرهوه ، وكانوا أكثر كرهًا له بصدق. كانت هذه إحدى الصعوبات المأساوية التي خلقها هؤلاء لأنفسهم لأنهم لم يفهموا وضعهم الاجتماعي ، الذي منحهم الكثير من ميتروفانوف ؛ وفي موقع الحوزة كانت هناك نقطة تحول تتطلب الاهتمام الكامل بها.

في كوميديا ​​Fonvizin ، بوعي أو بغير وعي لمؤلفها والمتفرجين الأوائل ، وجدوا تعبيرًا فنيًا لكل من هذه الصعوبات وسوء فهم نقطة التحول في موقف النبلاء الروس ، والتي كان لها تأثير حاسم على المصير الآخر من هذه الطبقة ومن خلالها على المجتمع الروسي بأسره ... جاءت نقطة التحول هذه ، التي تم إعدادها لفترة طويلة ، على وجه التحديد من اللحظة التي تم فيها تمرير القانون في 18 فبراير ، 1762. لقرون عديدة تحمل النبلاء عبء الخدمة العسكرية ، والدفاع عن الوطن من الأعداء الخارجيين ، مشكلين القاعدة الرئيسية. القوة المسلحة للبلاد. لهذا ، سلمت الدولة يديه كمية كبيرةالأرض ، جعلتها فئة ملاك الأراضي ، وفي القرن السابع عشر. تحت تصرفه على القنانة والسكان الفلاحين في أراضيه. كانت تضحية عظيمة للشعب: في عام العرض الأول شجيرة(1782) أكثر من نصف (53 ٪) من مجموع السكان الفلاحين في المناطق الروسية القديمة للدولة ينتمون إلى طبقة النبلاء - أكثر من نصف السكان ، الذين غذت أعمالهم بشكل أساسي الدولة والاقتصاد الوطني لروسيا. في عهد بيتر الأول ، تمت إضافة التعليم الإلزامي إلى الخدمة الإلزامية للنبلاء بموجب القانون في 20 يناير 1714 كتحضير لمثل هذه الخدمة. لذلك أصبح النبيل دولة ، جنديًا منذ اللحظة التي نشأ فيها ليكون قادرًا على أخذ مؤشر التدريب بين يديه. وفقًا لبيتر ، كان من المفترض أن يصبح النبلاء دليلاً للمجتمع الروسي في تعليم جديد ، معرفة علمية ، تم استعارتها من الغرب. في غضون ذلك ، تم تمديد التجنيد الإجباري ليشمل العقارات الأخرى ؛ جنرال لواء الخدمة العسكريةبعد بيتر ، أصبحت النبلاء أقل حاجة من قبل الدولة: في الجيش النظامي الذي نظمه بيتر ، احتفظ النبلاء بأهمية وجود ضابط احتياطي مدرب. ثم بدأ الغرض التربوي السلمي ، المفترض للنبلاء من قبل المصلح ، يتقدم أكثر فأكثر بإصرار. كانت جاهزة ، تنتظر القادة ، ولم يكن المجال الخصب والمسالم الذي يعمل فيه النبلاء خدمة جديدة للوطن. اقل من ذلكالتي خدمت في ساحة المعركة. كان الأقنان فقراء ومدمرين ، وتركوا في غياب ملاك الأراضي لتعسف جامعي الضرائب وكبار السن والمديرين والكتبة ، الذين شبهتهم الحكومة نفسها بالذئاب. ثم اعتبر مالك الأرض الراعي الطبيعي والوصي الاقتصادي لفلاحيه ، وكان يُنظر إلى وجوده على أنه نعمة لهم. لذلك ، بالنسبة للدولة ، أصبح النبيل في الريف ليس أقل ، إن لم يكن أكثر ، حاجة في الثكنات. لهذا السبب ، منذ وفاة بطرس ، خفت أعباء الخدمة التي كانت تقع على عاتق النبلاء تدريجياً ، ولكن في المقابل ، أصبحت مسؤولياته عن حيازة الأرض أكثر تعقيدًا. منذ عام 1736 ، اقتصرت الخدمة العسكرية غير المحدودة للنبلاء على فترة 25 عامًا ، وفي عام 1762 مُنح النبلاء العاملون الحق في الاستقالة وفقًا لتقديرهم. لكن الملاك يتحملون مسؤولية الخدمة الخاضعة للضريبة للفلاحين ، ومن ثم الالتزام بإطعامهم في السنوات العجاف وإقراض البذور للمحاصيل. ولكن حتى في الريف ، كانت الدولة بحاجة إلى مالك أرض متعلم ومعقول وخير. لذلك ، لم تسمح الحكومة بأقل إضعاف للخدمة التربوية للنبلاء ، بالتهديد بإعطاء الجهلاء للبحارة دون مدة خدمة ، بل دفعت الجهلة إلى مدارس الدولة ، وأقامت امتحانات دورية لمن نشأ في المنزل ، وكذلك في المدرسة ، وقدمت مزايا كبيرة في الخدمة للمبتدئين المدربين. بدأ اعتبار واجب النبلاء في الخدمة ليس فقط كوسيلة لتزويد الجيش والبحرية بإمداد الضابط من النبلاء ، ولكن أيضًا كأداة تعليمية للرجل النبيل ، الذي تواصل معه الخدمة العسكرية ، جنبًا إلى جنب مع عسكرية ومدنية معروفة ، معرفة العالم ، الإنسانية ، قطعت البروستاكوف وإضفاء الطابع الإنساني على Skotinins ، التي تم التوصل إليها في كليهما ، الحماس من أجل "الصالح العام" ، "معرفة الشؤون السياسية" ، كما جاء في البيان 18 فبراير 1762 ، وشجع الآباء على العناية بها تحضير المنزلالأطفال إلى المدارس الحكومية والخدمة ، حتى لا يأتوا إلى العاصمة كجهل بخطر أن يصبحوا أضحوكة لرفاقهم. حتى السيدة بروستاكوفا شعرت بوضوح بأهمية الخدمة. بسبب ما تجهد ، تهتم بتدريب ابنها؟ تتفق مع رأي فرالمان حول خطر حشو رأس ضعيف بالطعام العلمي الذي لا يطاق بالنسبة لها. "ماذا ستفعل؟" إنها حزينة ، "يا طفل ، دون أن تتعلم ، اذهب إلى نفس بطرسبرج ، سيقولون أحمق. ويقنع العميد Fonvizinsky زوجته بتسجيلهم Ivanushka في الفوج: "دعه ، أثناء خدمته في الفوج ، يكتسب الذكاء". كان من الضروري هزيمة النفور العنيد من العلم لدى أبناء النبلاء ، الذين اشتكى ضدهم مرسوم الإمبراطورة آنا لعام 1736 من أنهم يفضلون دخول الخدمة الذليلة في الفناء ، على خدمة الدولة ، والهروب من العلوم وبالتالي يفسدون أنفسهم. نظرًا لخطر وحشية النبلاء غير العاملين ، كانت الحكومة لفترة طويلة تخشى ليس فقط إلغاء ، ولكن أيضًا تقليل الخدمة الإجبارية للملكية. اعترض مجلس الشيوخ في عام 1731 على اقتراح لجنة Minich بتأسيس فترة خدمة نبيلة مدتها 25 عامًا مع الحق في تقصيرها بسبب تباطؤ معين وكسل وبدون أي علوم جيدة وزحف ". كان من الضروري فطم طلاب فرالمانوف الروس عن الرأي السخيف لمعلمهم ، والذي عبر عنه ببراعة شديدة: "كما لو أن نبيلًا روسيًا لا يمكن أن يتقدم في العالم بدون دبلوم روسي!" وهكذا قررت الحكومة في عام 1762 كسر العناد ، وفي البيان الصادر في 18 فبراير ، أعلنت رسميًا أن الخدمة القسرية للنبلاء "دمرت وقاحة المهملين بشأن الصالح العام ، وتحول الجهل إلى الفطرة السليمة ، أيها النبيل. الأفكار متجذرة في قلوب جميع الوطنيين الروس الحقيقيين. الولاء والحب لنا ، الحماس الكبير والحماس لخدمتنا الممتازة ". لكن المشرع عرف حدود هذا "الإخلاص اللامحدود والغيرة الممتازة" ، وبالتالي خلص إلى "الحرية والحرية" الممنوحة للتركة في الظروف المعروفة، والتي تتلخص في اشتراط أن تستمر التركة ، بضمير جيد ، في فعل ما كانت تفعله حتى الآن تحت الإكراه. وسائل، استبدل القانون الإلحاح الإلزامي لمدة 25 عامًا من الخدمة بواجب أخلاقي ،من واجب منصوص عليه في القانون ، حوله إلى مطالبة بأخلاق الدولة أو واجبها المدني ، والفشل في الوفاء الذي يعاقب عليه بعقوبة مماثلة - الطرد من مجتمع لائق ؛ لذلك تم تأكيد واجب التدريب بدقة.

تم تحديد المصير الإضافي للتركة مسبقًا من خلال التشريع بشكل خيري للغاية وبشكل متعمد إلى حد ما. تم نقل النبلاء من ثكنات العاصمة ومكاتبها إلى المحافظات للقيام بأنشطة في مجال جديد. بموجب قانون 18 فبراير ، تم تسهيل واجبه الرسمي بحيث لا يتدخل في هذا النشاط كواجب ويحتفظ به حتى يساعد هذا النشاط كأداة تعليمية. في هذا المجال الإقليمي ، كان على النبلاء العمل بطريقتين - في الريف وفي المدينة. في القرية ، كان عليه أن يعتني بالطبقة المهجورة ، الفلاحين ، اكثر من النصفالتي كانت تمتلكها على نظام العبودية والتي تمثل ما يقرب من 9/10 من إجمالي سكان الولاية ، والتي تحملت جميع الأعباء العسكرية والمالية للإصلاح الرهيب ، ولكن جنبًا إلى جنب مع المجندين المعينين لحقول بولتافا وكونرسدورف ، أعطت آخر أموال إلى جامعي الضرائب في بيرون عند الطلب ، وحتى بدون طلب وأمر وضعوا مجندًا من العلوم مثل لومونوسوف. كان على النبلاء أن يعلموا هذه الطبقة بمعرفتهم ومثالهم إلى الرصانة ، وتصحيح العمل ، والاستخدام المنتج لقواتهم ، والاستخدام المقتصد لهبات الطبيعة ، والإدارة الماهرة للاقتصاد ، والوعي بواجبهم المدني ، فهم حقوقهم ومسؤولياتهم. بهذا تبرر الطبقة النبيلة - لا ، إنها تكفر عن الخطيئة التاريخية لامتلاك أرواح الأقنان. عادة ما يتم إنشاء مثل هذه الخطيئة عن طريق الغزو ، ولم يقم النبلاء الروس بغزو فلاحيهم ، وكان من الضروري للغاية بالنسبة له أن يثبت أن سلطته لم تكن انتهاكًا للعدالة التاريخية. واجه النبلاء في المدينة أمرًا آخر. متى شجيرةظهر لأول مرة على الساحة ، كان إصلاح المؤسسات الإقليمية على قدم وساق ، مما أعطى النبلاء دورًا مهيمنًا في الحكومة المحلية والمحاكم. بصفتها ملكية منضبطة ومعتادة على النشاط الاجتماعي من خلال ملكية خدمتها الإلزامية ، يمكن أن تصبح زعيمًا لطبقات أخرى من المجتمع المحلي ، وتعوّدها على الاستقلال وضبط النفس ، والعمل المشترك المتناغم ، الذي أصبحوا غير معتادين عليه ، مفصولة بحقوق وواجبات خاصة بالممتلكات - باختصار ، يمكن أن تشكل كوادر مدربة من الحكم الذاتي المحلي ، لأنها كانت تزود الجيش بضابط احتياطي جاهز.

لكل من النشاطين ، الحضري وكذلك الريفي ، كان من الضروري التحضير الجاد والدقيق ، والذي كان عليه التعامل مع صعوبات كبيرة. بادئ ذي بدء ، كان من الضروري تخزين الأموال التي يوفرها التعليم والعلوم. كان على النبلاء أن يُظهروا بمفردهم لفئات أخرى من المجتمع ما الذي يعنيه التعليم الذي يوفره للحياة المجتمعية ، عندما تصبح نفس الحاجة للحياة اليومية الروحية ، والتي هي التغذية في الحياة اليومية الجسدية ، ولا تعمل فقط كعقبة في مضمار السباق. التي يقفزون إليها للحصول على مراتب عالية وأماكن مربحة. ، أو وسيلة للحصول على لمعان عالي الجودة ، كأداة تجميلية لجهاز تصفيف الشعر.

يمكن للمرء أن يخشى ما إذا كان النبلاء الروس سيكونون قادرين على الاختيار من بين مخزون المعرفة والأفكار ووجهات النظر التي كانت في التداول الأوروبي ما يحتاجونه لأداء الأعمال المنزلية ، وليس ما يمكن أن يكون ممتعًا لملء تباطؤهم. كان الخوف مدعومًا بالأخبار الواردة من الخارج حول إرسال الشباب الروس هناك إلى العلوم ، الذين زاروا النمسا الأوروبية و "معاقلهم" (بيوت القمار) أكثر من الأكاديميات والمدارس الأخرى ، وأذهلوا الشرطة الأوروبية بـ "أفعالهم المخزية". كان هناك أيضًا خطر آخر: يمكن للنبلاء أن يجلبوا لمؤسسات المقاطعات الجديدة نظرتهم القديمة المعتادة إلى الخدمة المدنية على أنها "طعام من العمل". تعامل نبلاء القرن الماضي مع هذه الخدمة بازدراء ، لكنهم لم يستخفوا بها من أجل وسائل الراحة الخاصة بها ، بل واستخدموها وسيلة للتهرب من الخدمة العسكرية. في وقت من الأوقات ، أعرب بوسوشكوف عن أسفه بمرارة على نبل "الشباب" الذين "يعيشون مع الأعمال التجارية بدلاً من الشؤون العسكرية" ويتعلمون "كيفية كسب المال والتخلص من خدماتهم".

بدأت الحكومة في رعاية تدريب النبلاء للخدمة المدنية قبل إزالة الخدمة العسكرية الإجبارية من التركة. وفقًا للبرنامج متعدد التخصصات لفيلق النبلاء الذي افتتح في عام 1731 ، كان من المقرر تدريب الطلاب العسكريين ، من بين أمور أخرى ، في الخطابة والجغرافيا والتاريخ وشعارات النبالة والفقه والأخلاق. متعلم الشعب الروسي في ذلك الوقت ، على سبيل المثال تاتيشيف (في محادثة عن فوائد العلوم والمدارس وفي الروحانيات) ،لقد أصروا بإصرار على أن طبقة النبلاء الروسية ، بعد اعترافهم بالإيمان ، يحتاجون أولاً وقبل كل شيء إلى معرفة قوانين المجتمع المدني وحالة وطنهم الأم ، والجغرافيا والتاريخ الروسي. بالطبع ، في عهد كاثرين الثانية ، أصبحت "العقيدة المدنية" ، التي لم تكن لتعليم الكثير من العلماء مثل المواطنين ، أعلى في خطط الحكومة. وفقًا لخطة بيتسكي ، من فيلق النبلاء المتحولين ، كان من المفترض أن يصبح القاصر النبيل جنديًا - مواطنًا ، يعرف كل من الشؤون العسكرية والمدنية ، قادرًا على ممارسة الأعمال التجارية في المخيم وفي مجلس الشيوخ ، باختصار ، كزوج من دوميك بيللي مناسب بنفس القدر.

سيكون شيئًا رائعًا إذا نجحت الخطة وسيذهب هؤلاء الرجال متعددو الاستخدامات من بين إيفانوشكي وميتروفانوشكي. حدث ذلك في نفس الخريف عندما تم لعبها لأول مرة شجيرةفي سان بطرسبرج ، اثنان أحداث مهمة: تم تشكيل لجنة لإنشاء المدارس العامة في روسيا وتم الكشف عن نصب تذكاري لبطرس الأكبر. صدفة رائعة! إذا اتبع النبلاء المسار الذي أشار إليه بيتر الأول ، فإن قصيدة ذلك القرن يمكن أن تصوّر ، باغتنام هذه الفرصة ، كيف يخرج المصلح من قبر بطرس وبولس و "يرى نفسه في الهواء الطلق" - تعبير كاترين الثانية في رسالة إلى جريم حول فتح النصب - يفتح شفتيه المغلقتين طويلًا ليقول: الآن دعنا نذهب.لكنها لم تكن قصيدة خرجت ، بل كانت كوميديا ​​لتحذير التركة من خطورة عدم السير في الطريق الذي أشار إليه. شجيرةيعطي مثل هذا التحذير بأشكال حادة ومثيرة للإعجاب ، ومفهومة حتى للجمهور ، وغير معتاد على التفاصيل الهزلية الدقيقة ؛ حتى شقيق السيدة بروستاكوفا ، تاراس سكوتينين نفسه ، فهمه قائلاً: "نعم ، بهذه الطريقة ، يمكن أن يقع أي سكوتينين تحت وصاية". في حوزة السيدة بروستاكوفا ، على سبيل المثال ، تم لعب المصير الإضافي لذلك الجزء من النبلاء الذين فكروا وفهموا موقعهم في مغفل. كان على التركة أن تستعد للدور المحلي والوطني لرئيس الحكومة المحلية والمجتمع ، وتقول السيدة بروستاكوفا: "ما متعة التعلم؟ من هو الأكثر ذكاءً ، سيختار إخوانهم على الفور منصبًا آخر". تم استدعاء العقار لأنشطة تقديم الرعاية والأعمال الخيرية في قرية الأقنان ، والسيدة بروستاكوفا ، التي رأت أن مسؤول الحاكم أخذ سلطتها على الهيجان في المنزل ، صرخت بقلق كوميدي: "أين أنا ، عندما أكون في منزلي الأيدي وسوف لا؟ لكن السادة Prostakov والحضانة. لا شيء لهم!

الخامس بحجم صغيريتم تعيين الأشخاص السيئين في المدرسة القديمة بشكل مباشر ضد الأفكار الجديدة ، والتي تتجسد في الشخصيات الفاضلة الباهتة لستارودوم وبرافدين وآخرين ، الذين جاؤوا ليخبروا هؤلاء الناس أن الأوقات قد تغيرت ، وأنه من الضروري أن تكون متعلمًا وتفكر وتتصرف بشكل مختلف عن ما اعتادوا فعله ، أن النبيل غير شريف لا تفعل شيئًا ، "عندما يكون لديه الكثير ليفعله ، هناك أشخاص للمساعدة ، هناك وطن يخدمه". لكن كبار السن لم يرغبوا في فهم المتطلبات الجديدة للزمن وموقفهم ، والقانون جاهز لوضع يده الثقيلة عليهم. على خشبة المسرح ، تم عرض ما كان مهددًا في الواقع: أراد الكوميديا ​​إعطاء درس صارم للناس البليد ، حتى لا تصبح نبوءة مشؤومة بالنسبة لهم.

كليوتشفسكي فاسيلي أوسيبوفيتش (1841-1911). مؤرخ روسي ، أكاديمي (1900) ، أكاديمي فخري (1908) من أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم.

بدلًا من الكتابة المنقوشة: "العقل ، لأنه مجرد عقل ، هو أبسط شيء. بعقول عابرة نرى رجال أشرار وآباء سيئين ومواطنين سيئين. الأخلاق الحميدة تعطيه ثمنًا مباشرًا. بدونه ، الإنسان الذكي هو وحش. إنه أعلى بما لا يقاس من كل طلاقة العقل ". (D.I.Fonvizin) http://bookmix.ru/quotes/index.phtml؟id=19608

"قبل ذلك ، كنت للتو في أمريكا" ، قال "اليهودي الماسوني فوق الدرجة 33" ذات مرة (ج) (انظر) المتروبوليت أنطوني سوروج ، "وقد اندهشت هناك بقوة الأرض والطبيعة: كيف يمكن لهذه الأرض أن تطرح الحياة بقوة على شكل أشجار وعشب ومساحات شاسعة مليئة بالحياة الطبيعية. وعندما سألني [أحد علماء البيئة] سؤالاً عن شجرة ، أخبرته أن الشجرة بالنسبة لي تعبيرًا عن قوة الحياة على الأرض. ولكن بعد ذلك أصبحت مهتمًا وقررت أنني سألت أحد أبناء رعيتنا الشباب (هي ليست عبقريًا ، لكنها ليست حمقاء أيضًا): "ما هي الشجرة؟" أضاء وجهها وقالت لي: "الشجرة شعر!" بعد ذلك سألت شابًا مثقفًا حاصل على تعليم جيد (جامعي روسي وإنجليزي ، لاهوتي): "ما هي الشجرة؟" فأجاب: "مواد البناء!" ... لم ير في الشجرة إلا ما يصنع منها ، مثل بطل ديكنز ، الذي نظر إلى قطيع من الكباش ، فقال: قطعًا ماشية ... لم ير شيئًا آخر. ؛ رأى في الكائنات الحية اللحوم فقط ، التي سيأكلها عندما يموتون ... "(من هنا http://www.metropolit-anthony.orc.ru/pered3/pb_315.htm)

"العقل ، إذا كان مجرد عقل ، هو أبسط شيء ... السلوك الجيد يمنحه ثمنًا مباشرًا. بدونه ، يكون الشخص الذكي وحشًا" ... "أنت من محبي الجسد ، من أجلك قدم شخصًا بلا عقل ، "انتقد المثقفون المسيحيون اليونانيون أبوليناريا (انظر) ، وفي النهاية غنت" الفرح أتى إلى العالم كله بالصليب "وسكب الغوفر على الفور في غياهب النسيان ... يقولون ، كل شيء على ما يرام ... لكلمة شفهية ، ولكن في الواقع ، جاء الفرح لي وحدي. لقد عشت بمثل هذا العقل ... لذلك ، في النهاية ، اعتاد الروسي تيخون زادونسكي أن يقول: "الآن لا يوجد تقوى حقيقية تقريبًا ، والآن يوجد نفاق فقط" ، وأوضح دينيس إيفانوفيتش فونفيزين: "أم ، لأنه مجرد عقل ، أبسط ... الأخلاق الحميدة المباشرة تمنحه ثمنًا. بدونه ، يكون الشخص الذكي وحشًا ".

"حتى الآن ، كان الشخص يفكر بجسده كله في أطراف أظافره ؛ من الآن فصاعدًا ، فقط دماغه يفكر. الآن فقط ، في الواقع ، يحصل فرويد ، في الواقع ، على موضوع علم النفس ، وشيلر - موضوع علم الإنسان الخاص به ، وهذا الموضوع هو شخص مريض مقطوع عن العالم وينقسم إلى قسمين بين روح وغرائز وطالما نعتقد أن هذا الشخص المريض هو شخص بامتياز أي شخص وشخص "عادي" بشكل عام "لن نتمكن من شفاؤه". / مارتن بوبر. / (Http://krotov.info/library/02_b/bub/er_07.htm)

نحن. إيقاع سلاح مشاة البحرية - "حصلت على الكثير من الحافز"
http://www.youtube.com/watch؟v=SQhS2rX5MgQ

إنه رفيق يرى بلحمه ليس فقط خيارًا شخصيًا يمشي ، ولكن أيضًا مساحة الله الواحدة لنا جميعًا ... "بالنسبة لك ، يا من تبجل اسمي ، ستشرق شمس البر وتشفى في أشعه ... "(مل 4 ، 2) (أكمل) الأرض والسماء هي جسدنا (انظر ، كائننا العالمي! في كل شيء ، الله مثل الشمس في الأشعة! (انظر)

سيرجي تروفيموف - من كنا من أجل الوطن الأم

حول الأخلاق والثقافة الروسية Klyuchevsky Vasily Osipovich

جهل Fonvizin (خبرة في التفسير التاريخي لمسرحية تربوية)

ليتل Fonvizin

(تجربة شرح تاريخي لمسرحية تربوية)

قال لها العم اللطيف ستارودوم في منزل بروستاكوف ، الذي وجد ابنة أخته حسنة التصرف صوفيا وهي تقرأ أطروحة فينيلون عن تربية الفتيات:

- حسن. أنا لا أعرف مثل هذا الكتاب. لكن اقرأها ، اقرأها! من كتب Telemachus لن يفسد أخلاقه بقلمه.

وهل يمكن أن يطبق مثل هذا الحكم على "الجاهل" نفسه؟ من الصعب على معلم أو معلم حديث أن يتتبع تدفق الانطباعات التي يستوعبها تلاميذهم وتلاميذهم عند قراءة هذه المسرحية. هل يمكنهم ، بسذاجة العم ستارودوم ، أن يقولوا لهؤلاء القراء القابلين للتأثر عندما يرون "القاصر" في أيديهم: "حسنًا ، اقرأها ، اقرأ: المؤلف الذي يعبر عن مثل هذه القواعد اليومية الرائعة من خلال فم العم ستارودوم لا يمكن أن يفسد أخلاقه بقلمه ". امتلك قلبًا وروحًا وستكون رجلاً في جميع الأوقات. العقل ، إذا كان مجرد عقل ، فهو تافه ؛ الأخلاق الحميدة تعطي ثمنًا مباشرًا للعقل. الهدف الرئيسي لجميع المعارف البشرية هو السلوك الجيد.تكررت هذه الأقوال منذ أكثر من مائة عام منذ الأداء الأول لـ "The Little Growth" وعلى الرغم من أن لها شكل التعاليم الأخلاقية المستعارة من دفتر الأطفال ، إلا أنهم لم يصابوا بالملل بعد ، ولم يصبحوا متخلفين على الرغم من من الملاحظة المناسبة لنفس Starodum أن "الاستخدام الساعي لبعض الكلمات الجميلة هو لذلك يقدم لنا أنه ، أثناء نطقها ، لم يعد الشخص يفكر ، ولا يشعر بشيء". لكن بالإضافة إلى الأفكار والمشاعر الرائعة لستارودوم ، برافدين ، صوفيا ، الذين يعلمون مباشرة بمعانيهم البسيطة والمفتوحة ، في الكوميديا ​​لا تزال هناك وجوه حية بمشاعرهم ومكائدهم ورذائلهم ، مما يضعهم في موقف صعب ومربك مواقف. المعنى الأخلاقي لهذه الوجوه والمواقف الدرامية لا يتم تلاوتها بصوت عالٍ على خشبة المسرح ، ولا حتى الهمس من حجرة الحاضن ، بل يبقى وراء الكواليس مخرجًا خفيًا يوجه مسار الدراما وكلمات وأفعال الشخصيات. هل يمكننا أن نضمن أن تصل عين المراقب الشاب المستقبلي إلى هذا المعنى من العلاقات اليومية التي تُلعب أمامه ، وهذا الجهد سينتج عنه تأثير تعليمي مناسب ، ويوفر طعامًا صحيًا لإحساسه الجمالي وإحساسه الأخلاقي؟ ألا ينبغي للمرء أن يقف إلى جانب مثل هذا القارئ أو المشاهد لـ "القاصر" بتعليق حذر ، ليصبح محرضًا واضحًا ، لكن ليس اقتحاميًا؟

تم تضمين "المستضعف" في المختارات التربوية للأدب الروسي ولم يتم إزالته بعد من المرجع المسرحي. يتم تقديمه عادةً خلال فترة الإجازة الشتوية ، وعندما يظهر على الملصق ، يقول الكبار: هذا عرض لطلاب المدارس الثانوية وفتيات المدارس الثانوية. لكن الكبار أنفسهم يتابعون أبنائهم عن طيب خاطر تحت غطاء خادع من واجبات المرشدين ولا يشعروا بالملل من الأداء ، حتى أنهم يرددون بمرح صدى الضحك الصاخب لجيرانهم وجيرانهم القصر.

يمكن القول بثقة أن "الصغرى" لم تفقد بعد نصيبًا كبيرًا من قوتها الفنية السابقة سواء على القارئ أو على المشاهد ، على الرغم من بنائها الدرامي الساذج الذي يكشف في كل خطوة عن الخيوط التي تُخيط بها المسرحية. ، لا بلغة عفا عليها الزمن ، ولا بالتقاليد المسرحية المتداعية لمسرح كاترين ، على الرغم من الأخلاق العطرة للمتفائلين في القرن الماضي التي انسكبت في المسرحية. هذه العيوب مغطاة بذوق خاص اكتسبته الكوميديا ​​من وقت لآخر ولم يشعر به معاصرو فونفيزين. هؤلاء الأخيرون يعترفون في شخصياتها بمعارفهم الطيبة أو غير الطيبة ؛ جعلهم المشهد يضحكون ، ويكونون ساخطين أو مستائين ، ويقدم لهم في التعميم الفني ما في خشونة الحياة الملموسة التي التقوا بها حول أنفسهم وحتى في أنفسهم ، وما هو مدرج في بيئتهم وبنية حياتهم ، حتى في حياتهم الخاصة. داخل الوجود الداخلي ، وصادق الجمهور ، ربما بحزن ، كرروا لأنفسهم صيحة التعجب الذكية والذكاء لبروستاكوف الأب: "نحن طيبون!" نحن نعيش في بيئة مختلفة ونمط حياة مختلف. تم العثور على نفس الرذائل فينا بشكل مختلف. الآن لا نرى Prostakovs ولا Skotinins من حولنا ، على الأقل من ومن بعدالمظاهر والأخلاق. لدينا الحق في عدم التعرف على أنفسنا في هذه الشخصيات غير السارة. تقنعنا الكوميديا ​​بأعيننا أن مثل هذه الوحوش يمكن أن تكون موجودة وأنها موجودة بالفعل ، وتكشف لنا في شكلها البدائي الأصلي ، وهذا الاكتشاف يجعلنا نقدر بشكل أكبر المسرحية الفنية التي خلّدتها. لقد فقدت المسرحية في نظرنا نضارة التجديد والحداثة ، لكنها اكتسبت اهتمامًا بنصب فني من العصور القديمة ، تظهر المفاهيم والعادات المستخدمة لتخصيب التربة الثقافية التي نسير عليها والتي نأكل حبوبها. هذا الاهتمام التاريخي لا يمكن ملاحظته في الكوميديا ​​من قبل معاصري مؤلفها: يشاهدونها ، لم يرونا نحن أحفادهم ؛ نراهم من خلالها أجدادنا. ما المضحك في "Nedoroslya" وهل هو نفس الشيء الذي يجعل مختلف الأعمار تضحك؟ يضحك الشباب أكثر من أي شيء آخر ، بالطبع ، على ميتروفان ، بطل الدراما ، موضوع الضحك الذي لا ينضب ، الاسم الشائع للحماقة الطفيفة السخيفة ودارس الجهل. لكن دعها تتوسط قليلاً من أجل ميتروفان: لقد ضحك عليه كثيرًا. صحيح ، إنه سخيف ، لكن ليس دائمًا ونادرًا جدًا ، فقط في أفضل لحظات حياته ، والتي نادرًا ما توجد عليه. في الكوميديا ​​يقوم بأمرين: يتأمللتخليص نفسه من الصعوبات التي يضعه فيها حب والدته لعلم الحيوان ، و يدخل ، للتعبير عن مشاعرهم المعتادة في الأفعال. فقط أفكاره مسلية ، وأفعاله ليست كذلك على الإطلاق. وفقا للمؤلف ، فهو أحمق ويجب أن يفكر بطريقة حمقاء. لا يوجد شيء مضحك في ذلك. من الخطيئة الضحك على الأحمق ، ومن يفعل ذلك يصبح موضوع ضحكته. ومع ذلك ، في الواقع ، يفكر ميتروفان بطريقته الحكيمة والذكاء ، فقط بسوء نية ، وبالتالي في بعض الأحيان بشكل غير لائق ، لا يفكر من أجل اكتشاف الحقيقة أو إيجاد مسار مباشر لأفعاله ، ولكن فقط للتخلص من مشكلة واحدة ، وبالتالي يقع على الفور في أخرى من أن يعاقب نفسه على المكر السفسطائي لفكره. هذا العقاب الذاتي هو ما يسبب ضحكة مستحقة. إنه مضحك عندما ، بعد أن التهم نفسه في اليوم السابق ولكي يتجنب عناء الدراسة ، يحاول المبالغة في أبعاد وعواقب الشراهة ، حتى التحديق أمام والدته من أجل الشفقة عليها ؛ لكن ، في مراوغة المعلم ، يعرض نفسه لخطر الوقوع في يد الطبيب ، الذي سيضعه بالطبع على نظام غذائي ، ومن أجل إبعاد هذا الهجوم الجديد عن نفسه ، فإنه يستجيب بذكاء للاقتراح. من والدته ، التي كانت تخشى مرضه ، أن ترسل للطبيب: "لا ، لا ، يا أمي ، أنا أفضل أن أتعافى من نفسي" ، وهرع إلى الحمام. إنه مضحك للغاية بنظريته الأصلية في القواعد ، مع عقيدته المبتكرة بذكاء وذكاء باب الاسم والصفة ، والتي من أجلها اختراع الكبار الأذكياء الذين فحصوه ، رسميًا ، بذكاء ميتروفانوف ، منحه لقب أحمق . لكن مشاعر وأفعال ميتروفان الموجهة من قبلهم ليست مضحكة على الإطلاق ، ولكنها مقززة فقط. ما المضحك في الشفقة المقرفة التي تغلغلت في الأذى المتضخم البالغ من العمر 16 عامًا - في حلمه بالحيوان الثقيل - على مرأى من والدته ، التي سئمت من قصف والده؟ لا يوجد شيء مضحك في المشهد الشهير لتعاليم ميتروفان ، في هذه المجموعة الرباعية الحزينة التي لا تضاهى والتي لا تُضاهى من المعلمين الفقراء ، الذين لا يستطيعون تعليم أي شيء ، أيها الأمهات ، في وجود ابن طالب يحبك يديه ، ويقسم في المدرسة ، وابن من الذي يحاول أن يتزوج في وجود أم يوبخها أساتذتك؟ إذا لم يقم المعلم الحديث بضبط صفه حتى لا يضحك عند قراءة هذا المشهد ، فهذا يعني أن مثل هذا المعلم لديه إتقان ضعيف لفصله ، وحتى أنه كان قادرًا على مشاركة مثل هذه الضحك بنفسه ، فمن المخيف التفكير حوله. بالنسبة للبالغين ، فإن ميتروفان ليست مضحكة على الإطلاق ؛ على الأقل من الخطير جدًا أن نضحك عليه ، لأن سلالة ميتروفانوف تنتقم بخصوبتها. البالغون ، قبل أن يسخروا من غباء أو ابتذال ميتروفان ، دعهم يتخيلون حضانتهم الحالية أو المستقبلية من أعماق الصندوق ، أو انظروا إلى فراخهم جالسة هناك على الكراسي الأمامية ، وسوف تطير الابتسامة الطائرة على الفور وجه مرح تافه. تمامًا كما يعاقب ميتروفان نفسه على غبائه الذكي بالمصائب التي يستحقها عن جدارة ، كذلك يمكن للمشاهد الحديث الساخر على المسرح ميتروفان أن يعاقب نفسه في النهاية على الضحك المبكر ليس بالدموع المسرحية ، ولكن بالدموع الحقيقية اليومية والمريرة جدًا. أكرر ، يجب أن تضحك بعناية على Mitrofan ، لأن Mitrofans ليست مضحكة ، وعلاوة على ذلك ، فهي انتقامية للغاية ، وتنتقم من التكاثر الذي لا يمكن كبحه والبصيرة المراوغة لسلالاتها ، مثل الحشرات أو الميكروبات.

ولا أعرف من هو مضحك في "نيدورسل". السيد بروستاكوف؟ إنه مجرد زميل فقير غبي وعاجز تمامًا ، لا يخلو من حساسية الضمير ومباشرة الأحمق المقدس ، ولكن بدون قطرة إرادة وبإفراط في الجبن ، يرثى له حتى الدموع ، مما يجعله يشعر بضعف القلب حتى أمامه لابنه. تاراس سكوتينين هو أيضًا كوميدي صغير: في رجل وصف نفسه بأنه حيوان أليف مشهور ، قالت له أخته نفسها بحنان إنه يحتاج إلى خنزير جيد أكثر من زوجته ، التي يحل اسطبل الخنازير محل كليهما معبد العلوم والموقد ، الذي يعد هزليًا لهذا النبيل الروسي النبيل ، الذي تحضر إلى أربع من خلال منافسة تربوية مع حيواناته المحبوبة؟ أليست سيدة المنزل نفسها ، السيدة بروستاكوفا ، ني سكوتينينا ، هزلية؟ هذا وجه في كوميديا ​​، تم تصويره بشكل جيد من الناحية النفسية بشكل غير عادي ومستدام بشكل ممتاز: خلال جميع الأعمال الخمسة للمسرحية ، بصبر قوي العقل ، حقًا سكوتين ، لم ترمش أبدًا مرة واحدة من هذا الوجه القاسي الذي أمرها الفنانة القاسية أن تفعله. احتفظ بها طوال وقت الجلسة الممتعة أثناء الرسم باستخدام صورتها. من ناحية أخرى ، فهي غير كوميدية على نحو مضاعف: إنها غبية وجبانة ، أي يرثى لها - بالنسبة لزوجها ، مثل بروستاكوفا ، ملحد وغير إنساني ، أي مقرف ، - لأخيها ، مثل سكوتينينا. إنها لا تتصرف على الإطلاق في الضحك ؛ على العكس من ذلك ، عند مجرد رؤية هذا الأذى الفظيع ، ليس فقط في زوجها الذي تعرض للضرب ، ولكن أيضًا في المشاهد الحديث ، المحمي منها لمدة قرن كامل ، يبدأ الإيمان في شخص ، في جاره ، في التلاشي في عينيه وتردد.

الكوميديا ​​تضم ​​مجموعة من الشخصيات بقيادة العم ستارودوم. إنهم يبرزون من بين طاقم الكوميديا ​​في المسرحية: إنهم رنانات نبيلة ومستنيرة ، وأكاديميون ذوو فضيلة. إنهم لا يمثلون شخصيات الدراما بقدر ما هي إعدادها الأخلاقي: يتم وضعهم بجوار الشخصيات من أجل إبراز وجوههم الداكنة بشكل حاد مع تباينها الفاتح. يؤدون في الدراما وظيفة مشابهة لوظيفة الشاشات وأواني الزهور والأجهزة الأخرى المصممة لتنظيم الضوء والمنظور في دراسة التصوير الفوتوغرافي. يجب أن يكونوا هكذا وفقًا للنظرية الدرامية في ذلك الوقت ؛ ربما كانوا هكذا حسب مخطط مؤلف الكوميديا. لكنها لا تبدو كذلك تمامًا للمشاهد الحديث ، الذي لا ينسى أنه يرى أمامه المجتمع الروسي في القرن الماضي. True Starodum و Milon و Pravdin و Sophia ليسوا أشخاصًا أحياء بقدر ما هم عارضات أزياء أخلاقيات ؛ لكن أصولهم الحقيقية لم تكن أكثر حيوية من صورهم الدرامية. لقد شدوا على عجل ، وتلعثموا ، قرأوا لمن حولهم مشاعر وقواعد جديدة ، والتي قاموا بطريقة ما بتعديلها مع كيانهم الداخلي ، حيث قاموا بتركيب شعر مستعار غريب على رؤوسهم الخشنة ؛ لكن هذه المشاعر والقواعد تشبثت بمفاهيمهم وعاداتهم الطبيعية التي نمت في المنزل بشكل ميكانيكي مثل تلك الشعر المستعار في رؤوسهم. كانوا يسيرون ، لكنهم ما زالوا مخططات هامدة لأخلاق جديدة جيدة ، يرتدونها مثل القناع. لقد استغرق الأمر وقتًا وجهدًا وتجريبًا لإيقاظ الحياة العضوية في هذه الاستعدادات الثقافية القاتلة حتى الآن ، حتى ينمو هذا القناع الأخلاقي في وجوههم الباهتة ويصبح ملامحهم الأخلاقية الحية. حيث ، على سبيل المثال ، يمكن أن تأخذ Fonvizina ابنة أختها صوفيا الحية ، عندما كانت مثل هذه البنات ، قبل 15 عامًا فقط من ظهور "Little Growth" ، قد توقعها العم Betsky في تقارير وأساليب تربوية مختلفة ، عندما كانت العذارى النبلاء والبرجوازيات اللائي تم إنشاؤهن لهذا الغرض أول عينات اختبار للأخلاق الحميدة الجديدة تم تشكيلها حسب الطلب ، وهؤلاء الفتيات أنفسهن ، المصممات بعناية تربوية ، مثل صوفيا لدينا ، كن يجلسن فقط لقراءة Fenelonovs وأطروحات أخرى حولهن. التربية الخاصة؟ يمكن للفنان أن يبدع فقط من المواد التي أعدها المعلم ، وخرجت صوفيا معه كدمية مصنوعة حديثًا من الأخلاق الحميدة ، والتي لا تزال تنبعث منها رطوبة ورشة العمل التربوية. وهكذا ، ظل Fonvizin فنانًا ، وفي النواقص الظاهرة في الكوميديا ​​الخاصة به ، لم يخون الحقيقة الفنية في رسومه الكاريكاتورية: لم يستطع أن يصنع وجوهًا حية من الأشباح الميتة أو الضبابية ، بل الوجوه المشرقة التي صورها ، بدون تصبح على قيد الحياة ، تبقى وجوه حقيقية ، من الحياة من خلال الظواهر المأخوذة.

وهل هم حقًا هامدين كما كانوا يتخيلونهم؟ بصفتهم وافدين جدد في دورهم ، لا يزالون يخطوون بشكل غير ثابت ، مرتبكون ، يكررون الدروس التي بالكاد تم استيعابها من Labruyere ، Duclos ، Nakaz وغيرها من الكتب المدرسية للأخلاق العامة والخاصة في ذلك الوقت ؛ لكنهم كمتحولون جدد ، فهم متعجرفون قليلاً ومفرطون في الحماس. هم أنفسهم لم يروا بعد ما يكفي من ملابسهم الأخلاقية الجديدة ، فهم يتحدثون بحرية وثقة بالنفس وتعجرف ، ويتذوقون فضيلتهم الأكاديمية بمثل هذا الذوق لدرجة أنهم ينسون مكان وجودهم ، ومن يتعاملون معه ، وبالتالي يقعون أحيانًا في شرك ، مما يعزز فكاهية الدراما. Starodum ، يفسر للسيدة Prostakova فوائد الجغرافيا من خلال حقيقة أنه في رحلة مع الجغرافيا تعرف إلى أين أنت ذاهب ، فهو حقًا ليس أقل ولا أكثر من محادثه ، الذي ، بحسمها المعتاد وبصحة جيدة. - اقرأ ، يعترض عليه مع اعتبار دقيق مستعارًا من قصة فولتير: "نعم ، سائقو سيارات الأجرة ، ثم ماذا؟ هذا هو عملهم ". الأشخاص الأذكياء المتعلمون يضحكون مثل هذا المجتمع المتوحش الوقح أو المثير للشفقة ، حيث يكونون ضيوفًا ، حتى عند هؤلاء الحمقى التافهين الذين يعتبرون ميتروفان وتاراس سكوتينين - أن هذا الأخير أظهر له يقظة غير عادية عندما سأل ، مشيرًا لأحد هؤلاء الضيوف الكرام ، عريس صوفيا: "من منا سخيف؟ ها ها ها ها! " العم الموقر ستارودوم نفسه مرح للغاية لدرجة أنه عندما رأى أخاه وأخته اللذان وصلتا لتوهما إلى المنزل ، لم يستطع مساعدته في الضحك وحتى شهد للمضيفة نفسها أنه لم ير أبدًا أي شيء ممتعًا منذ ولادته ، وهو الأمر الذي من أجله لقد قاطعه بجدارة ملاحظتها أن هذا ، سيدي ، ليس مضحكا على الإطلاق. طوال المشهد الأول من الفصل الخامس ، يتحدث نفس العم ستارودوم ، الذي أصبح ثريًا من خلال العمل الصادق ، ومسؤول الحاكم برافدين بشكل مهم حول كيفية قمع جنسهم بشكل غير قانوني بالعبودية ، يا لها من متعة أن يمتلكها الملوك الأرواح الحرة ، كيف يصرف المتملقون الملوك عن طريق الحقيقة ويحبسون أرواحهم في أرواحهم. الشبكات ، كيف يمكن للملك أن يجعل الناس صالحين: على المرء فقط أن يُظهر للجميع أنه بدون السلوك الجيد لا يمكن لأحد الخروج والحصول على وظيفة في الخدمة ، و "عندها سيجد الجميع ميزته ليكون جيدًا والجميع سيكونون على ما يرام." هؤلاء الأشخاص الطيبون ، الذين تحدثوا على خشبة المسرح أمام الجمهور الروسي عن مثل هذه الموضوعات الجادة وابتكروا مثل هذه الوسائل السهلة لجعل جميع الناس طيبين ، جلسوا في إحدى العقارات المليئة بالعديد من العبيد من العشيقة Prostakov ، nee Skotinins ، مع واحدة منهم كلاهما يمكن أن يتعامل مع العنف ، نعم وبعد ذلك باستخدام أسلحة الضابط الذي كان يمر مع فريقه. عند الاستماع إلى هؤلاء المحاورين ، يبدو الأمر كما لو كنت تستمع إلى حكاية خرافية مضحكة أبعدتهم عن الواقع الذي أحاط بهم "ما وراء الأراضي البعيدة ، ما وراء المملكة الثلاثين" ، حيث راعية البقر خافرونيا ، التي علمته "القصص" ، أحضر ميتروفان. وهذا يعني أن وجوه الكوميديا ​​، المصممة لتكون بمثابة صيغ ونماذج للخير ، لا تخلو من الحيوية الكوميدية.

كل هذه ليست الملاحظات الزائفة للكوميديا ​​، ولكن من الحياة نفسها ، يتم لعبها فيها. هذه الكوميديا ​​مرآة لا تضاهى. في ذلك ، تمكنت Fonvizin بطريقة ما من الوقوف مباشرة أمام الواقع الروسي ، والنظر إليه ببساطة وبشكل مباشر ، وبعيون غير مسلحة بأي زجاج ، ونظرة لا تنكسر من أي وجهة نظر ، وإعادة إنتاجها باستخدام فهم فني غير خاضع للمساءلة. رسم ما لاحظه ، مثل فنان مجرب ، لم يتخلى عن الإبداع أيضًا ؛ لكن هذه المرة وحيث كان يأمل في الإنشاء ، قام فقط بنسخها. حدث هذا لأنه هذه المرة نظر المؤلف الشعري من خلال حقيقة ذلك يبدواخترق ما كان يحدث بالفعل ؛ الحقيقة البسيطة والحزينة للحياة ، المغطاة بالسراب الساطع ، قمعت الخيال المرعب ، الذي يُتخذ عادة للإبداع ، واستدعى إلى العمل أعلى قوة إبداعية للرؤية ، والتي وراء الظواهر الشبحية المرئية للجميع قادرة على تمييز الواقع دون أن يلاحظها أحد. . الزجاج الذي يصل إلى النجوم غير المرئية للعين المجردة أقوى من الزجاج الذي يعكس الأضواء المتجولة التي تشغل المتفرجين الراكدين.

أخذ Fonvizin أبطال "The Minor" مباشرة من بركة الحياة ، وأخذ ما وجده ، دون أي أغطية ثقافية ، ولذا وضعهم على المسرح مع كل اضطراب علاقتهم ، مع كل اللواط من الفوضى. الغرائز والاهتمامات. هؤلاء الأبطال ، الذين تم انتزاعهم من التنظيف العام لتسلية الجمهور المسرحي ، اتضح أنهم ليسوا مضحكين على الإطلاق ، لكنهم ببساطة غير متسامحين في أي مجتمع مريح: أخذهم المؤلف لفترة من الوقت للظهور تحت مراقبة الشرطة ، حيث سارع لإعادتهم في نهاية المسرحية بمساعدة المسؤول برافدين ، الذي أخذهم إلى عهدة الدولة مع قراهم. هؤلاء الأشخاص الذين لا يُنسى ، الذين يفكرون في أشياء إجرامية ، حكماء ومكرون بنفس الطريقة ، لكنهم ، مثل الأشخاص الأغبياء والمربكين ، بالإضافة إلى كونهم أشرارًا لنسيان الذات ، فإنهم أنفسهم يتورطون في الوحل ويغرقون بعضهم البعض في وحل مؤامراتهم. هذا ما بُني عليه فكاهي "الصغرى". الغباء والمكر والغضب والجريمة ليست سخيفة في حد ذاتها على الإطلاق ؛ السخف ما هو إلا مكر غبي عالق في شباكه ، السخيف هو غباء حاقد خدع نفسه ولم يسبب لأي شخص الأذى المقصود. "الصغرى" ليست كوميديا ​​الوجوه ، بل المواقف. وجوهها كوميدية ، لكنها ليست مضحكة ، وكوميدية كأدوار ، وليست مضحكة على الإطلاق مثل الناس. يمكنهم التسلية عندما تراهم على خشبة المسرح ، لكنهم ينزعجون وينزعجون عندما تقابلهم خارج المسرح أو في المنزل أو في المجتمع. جعلت Fonvizin للأسف أشخاصًا سيئين وأغبياء يلعبون أدوارًا مضحكة ومضحكة وذكية في كثير من الأحيان. في هذا التمييز الدقيق اشخاصو الأدوارالمهارة الفنية لـ "الصغرى" ؛ فيه مصدر الانطباع القوي الذي تتركه هذه المسرحية. قوة الانطباع أنه يتكون من عنصرين متقابلين: الضحك في المسرح يستبدل بالتأمل الثقيل عند مغادرته. أثناء لعب الأدوار ، يضحك المشاهد على مواقف الغباء الشرير الذي يتفوق على نفسه ويعاقب نفسه. ولكن بعد ذلك انتهت اللعبة ، وغادر الممثلون ، وسقط الستار - وانتهى الضحك. لقد ولت المواقف المضحكة للأشرار ، لكن الناس بقوا ، وانفجر من الضباب الخانق للضوء الكهربائي في نضارة الشارع المخترق ، يتذكر المشاهد بقلبه الخانق أن هؤلاء الأشخاص بقوا وسيقابلهم مرة أخرى قبل أن يسقطوا في المناصب الجديدة التي يستحقونها ، وسوف يتورط هو ، المشاهد معهم في أعمالهم المظلمة ، وسيكونون قادرين على معاقبته على هذا قبل أن يتاح لهم الوقت لمعاقبة أنفسهم على غبائهم الشرير ، الذين يخدعوا أنفسهم.

في "Minor" يظهر المشاهد لعائلة ثرية من النبلاء في زمن كاثرين في حالة فوضوية لا يمكن تصورها. كل المفاهيم هنا مقلوبة ومشوهة ؛ كل المشاعر تحولت رأسا على عقب. لم يبق موقف واحد معقول وضميري ؛ في كل شئ قهر وتعسف وأكاذيب وخداع وتعميم وسوء فهم عالمي. من هو أقوى المضطهدون. من كان أضعف ، يكذب ويخدع ، ولا أحد ولا الآخر يفهم لماذا يضطهدون ويكذبون ويخدعون ، ولا أحد يريد حتى أن يفكر لماذا لا يفهمون هذا. الزوجة المضيفة ، خلافًا للقانون والطبيعة ، تضطهد زوجها ، ليست أذكى منه ، وتقلب كل شيء رأسًا على عقب ، أي تقلب كل شيء رأسًا على عقب ، كونها أكثر وقاحة منه. هي الشخص الوحيد في المنزل ، وكل الآخرين هم ضمائر غير شخصية ، وعندما يُسألون من هم ، يجيبون بخجل: "أنا زوج الزوجة ، وأنا شقيق أختي ، وأنا ابن الأم". إنها لا تعطي فلساً واحداً لرأي زوجها ، وتشكو من الرب ، تقسم أن زوجها ينظر إلى كل شيء بعينها. طلبت قفطانًا لعقارها الذي لا يعرف الخياطة ، وتغضب ساخطًا ، لماذا لا تخيط مثل الخياط الحقيقي. من الصباح إلى المساء ، لا تريح لسانها أو يديها ، سواء بالشتائم أو الشجار: "هكذا يتمسك المنزل" ، على حد تعبيرها. ويتمسك بهذا الشكل. تحب ابنها بحب كلب لكلابها ، لأنها هي نفسها تميز حبها بفخر ، وتشجع على عدم احترام والدها في ابنها ، وابنها البالغ من العمر 16 عامًا ، يدفع لأمه مقابل هذا الحب. فظاظة الماشية. إنها تسمح لابنها بالإفراط في تناول الطعام لتحمله المعاناة وهي متأكدة من أنها تربته ، حسب أوامر واجب الوالدين. حفظ بتقوى عهد كاهنه العظيم ، فويفود سكوتينين ، الذي مات من الجوع على صندوق بالمال ، وعندما تم تذكيره بتعاليم أطفاله ، صرخ: "لا تكن هذا سكوتينين الذي يريد أن يتعلم شيئًا" ، ، صادقًا مع تقاليد الأسرة ، يكره العلم لدرجة الغضب ، لكنه يعلم الابن بغباء للخدمة والضوء ، ويردد له: "عش إلى الأبد ، وتعلم إلى الأبد" ، وفي نفس الوقت يبرر اشمئزازه التعليمي بإشارة غير مرتبة إلى الهدف النهائي للتعليم الذي حددته: "لا تهتم يا صديقي ، أن تتعلم: بفضل الله ، أنت تعلم بالفعل أنك ستقضي على الأطفال". أعز معلمي ميتروفان ، المدرب الألماني فرالمان ، الذي تعاقد على تدريس جميع العلوم ، لا يعلم شيئًا على الإطلاق ولا يمكنه التدريس ، لأنه هو نفسه لا يعرف شيئًا ، بل يتدخل في تعليم الآخرين ، مما يبرر علمه التربوي لأمه بحقيقة أن رأس ابنها الصغير أضعف بكثير من بطنه ، لكنه حتى لا يتحمل الحشو المفرط ؛ ومن أجل هذا الاعتبار ، الذي يمكن الوصول إليه من قبل عقل الأم ، فإن فرالمان هو الشخص الوحيد في المنزل الذي تعامل معه المضيفة بشكل لائق ، حتى مع الاحترام الذي يكون ممكنًا بالنسبة لها. بعد أن سرقت كل شيء من فلاحيها ، تتساءل السيدة بروستاكوفا بحزن كيف أنها لا تستطيع تمزيق أي شيء منهم - مثل هذه الكارثة! تتفاخر بأنها قامت بإيواء قريب يتيم بالأموال وسرقتها خلسة. يريد المتبرع أن يجد هذه اليتيمة صوفيا لأخيها دون أن تطلب منها ذلك ، وهو لا يكره ذلك ليس لأنه يحب "الفتاة" ، ولكن لأن هناك خنازير ممتازة في قراها ، والتي لديه "مطاردة مميتة لها". " لا تريد أن تصدق أن عمها الرهيب صوفيا ، الذي اعترفت بأنه ميت ، سوف يقوم مرة أخرى فقط لأنها احتفلت به في الكنيسة من أجل الراحة لعدة سنوات ، وهي تبكي وتطير ، وهي مستعدة لتخدش عينيه لمن يخبرها أنه لم يمت. لكن المرأة الطاغية جبانة فظيعة وتعلق أمام أي قوة لا تأمل في مواجهتها ، - أمام العم الثري ستارودوم ، الذي يريد ترتيب عروس أخيها ، التي أصبحت ثريًا عن طريق الخطأ ، لابنها ؛ لكن عندما تُنكر ، قررت أن تخدعها بالقوة لتتزوجها من ابنها ، أي لإشراك الكنيسة نفسها في فسادها. العقل ، والضمير ، والشرف ، والعار ، والحشمة ، والخوف من الله والإنسان - تحترق جميع أسس وأواصر النظام الاجتماعي في هذا الجحيم الغاشم ، حيث الشيطان هو عشيقة المنزل ، كما تسميها ستارودوم ، وعندما تم القبض عليها أخيرًا ، عندما تمزقها جميعًا شبكة الويب الشريرة بواسطة مكنسة القانون ، ألقت بنفسها على ركبتيها أمام ولي أمره ، تغني مأساتها القبيحة ، وإن لم يكن مع هاملت ، ولكن مع خاتمة طرطوف في بلدها الأصلي الطبعة: "آه ، أنا ابنة كلب! ماذا فعلت!" لكن كان هذا ارتباكًا مؤقتًا ، إذا لم يكن هناك أي ذريعة: بمجرد أن تغفر لها ، تمسكت بنفسها ، وعادت إلى نفسها مرة أخرى ، وكان فكرها الأول هو ضرب الفناء بأكمله حتى الموت لفشلها ، وعندما لوحظت ذلك لا أحد كان حرا في الاستبداد ، لقد خلّدت نفسها بالاعتراض الشهير:

- ليس حر! نبيل متى شاء والخدم ليسوا أحرار في السوط! ولكن لماذا صدر لنا مرسوم بشأن حريات النبلاء؟

هذا كل ما في الأمر. "خبير في تفسير المراسيم!" - سوف نكرر ، بعد Starodum. الأمر كله يتعلق بالكلمات الأخيرة للسيدة بروستاكوفا. فيهم المعنى الكامل للدراما وكل الدراما فيها. كل شيء آخر هو مسرحها أو محيطها الأدبي ، لا شيء أكثر ؛ كل ما يسبق هذه الكلمات هو مقدمة درامية. كل ما يتبعهم هو خاتمتهم الدرامية. نعم ، السيدة بروستاكوفا خبيرة في تفسير المراسيم. أرادت أن تقول إن القانون يبرر إثمها. قالت هذا الهراء ، وفي هذا الهراء هو المعنى الكامل لـ "النمو الصغير" ؛ بدونها سيكون كوميديا ​​من الهراء. من الضروري فقط تدمير علامات المفاجأة والسؤال في كلمات السيدة بروستاكوفا ، لنقل خطابها المثير للشفقة إلى حد ما ، الناجم عن حالة القلق للمترجم ، إلى لغة منطقية بسيطة ، ومن ثم سيكون منطقها المختل واضحًا مبين. صدر المرسوم الخاص بحرية النبلاء بحيث كان للنبلاء الحرية في جلد عبيده متى شاء. السيدة بروستاكوفا ، بصفتها سيدة صريحة وساذجة ، فهمت الأحكام القانونية فقط في تطبيقات محددة وعملية ، والتي حسب كلماتها هي الحق في قطع الأقنان بشكل تعسفي. من خلال رفع هذه التفاصيل إلى مبدأها ، نجد أن مرسوم حرية النبلاء قد أُعطي لحقوق النبلاء ولم يتنازل عن أي شيء باستثناء الحقوق ، أي لا واجبات ، للنبلاء ، وفقًا لتفسير السيدة بروستاكوفا. . الحقوق بدون التزامات هي عبث قانوني ، ونتيجة لذلك بدون سبب - سخافة منطقية ؛ التركة التي لها حقوق فقط بدون التزامات هي استحالة سياسية ، ولا يمكن أن توجد الاستحالة. تخيلت السيدة بروستاكوفا النبلاء الروس على هذا النحو استحالة ، أي أنها اتخذت وأصدرت حكم الإعدام في التركة ، والتي لم تكن ستموت على الإطلاق ولا تزال على قيد الحياة. كان هذا هراء لها. لكن الحقيقة هي أنه عندما صدر هذا المرسوم الشهير لبيتر الثالث ، رفع العديد من النبلاء الروس أيديهم إلى ممتلكاتهم ، وفهموها بنفس الطريقة التي فهمت بها السيدة شقيقها نفسه ، تاراس سكوتينين نفسه ، وفقًا لتأكيده الخاص ، "ليس هو الأخير من نوعه". لا أستطيع أن أفهم لماذا سمح Fonvizin لـ Starodum و Pravdin في محادثة مع Skotinin بالسخرية من العصور القديمة لعائلة Skotinin وإغراء فخر الأنساب البسيط Skotinin مع تلميح إلى أن سلفه ، ربما أكبر من Adam ، "قد خلق حتى في يومنا هذا" في اليوم السادس ، ولكن قبل ذلك بقليل "آدم" ، لأن صوفيا ليست مطابقة لسكوتينين ، لأنها امرأة نبيلة: بعد كل شيء ، تشهد الكوميديا ​​نفسها على أن سكوتينين كان لها قرية ، فلاحون ، كانت نجل فويفود ، يعني أنه كان أيضًا نبيلًا ، حتى أنه تم تصنيفه وفقًا لجدول الرتب بين "أفضل النبلاء في جميع الفضائل والمزايا" ، وبالتالي لا يمكن إنشاء سلفه في نفس الوقت بأربع أرجل. كيف سمح النبلاء الروس في القرن الماضي لفونفيزين ، الذي كان هو نفسه نبيلاً ، بالتخلي عن مثل هذا التلميح المحرج؟ يمكنك المزاح بقدر ما تشاء من اجتهاد السيدة بروستاكوفا ، على عقل السيد سكوتينين ، ولكن ليس على أسلافهم: النكتة حول أنساب سكوتين ، علاوة على ذلك ، بمشاركة أساطير الكتاب المقدس ، من جانب كان Starodum و Pravdin ، أي Fonvizin ، سلاحًا خطيرًا ذا حدين ؛ إنه يشبه فكاهي Kuteikin ، وكله مبني على محاكاة ساخرة للمصطلحات والنصوص التوراتية - جهاز هزلي غير سار وغير موثوق به ، وبالكاد قادر على تسلية أي شخص. يجب شرح ذلك بدقة للشباب الذين يقرؤون "القاصر" ، وتفسيره بمعنى أن فونفيزين هنا لم يمزح سواء مع أسلافه أو بالنصوص ، بل استنكر فقط الأشخاص الذين يسيئون إليهما بطريقته الخاصة. يمكن تبرير هذه النكتة ، إن لم يكن من خلال خفة دمهم ، فإن السخط لأن السكوتينين يبررون أصولهم النبيلة بشكل ضئيل للغاية ويتناسب مع التقييم القاسي لنفس ستارودوم ، الذي قال: "رجل نبيل لا يستحق أن يكون نبيلًا ، لا أعرف شيئًا أكثر حقارة منه ". إن سخط الممثل الكوميدي مفهوم تمامًا: لم يستطع إلا فهم كل الأكاذيب وخطر النظرة التي تعلمها العديد من النبلاء في عصره حول المرسوم الخاص بحرية النبلاء ، وفهمه ، كما تم تفسيره في مدرسة الفقه الغبي. كان هذا التفسير خاطئًا وخطيرًا ، ويهدد بتشويه المعنى القانوني وتدمير الموقف السياسي للطبقة الحاكمة في المجتمع الروسي. تم فهم حرية النبلاء وفقًا لمرسوم 1762 من قبل الكثيرين على أنها فصل التركة من جميع واجبات الملكية الخاصة مع الحفاظ على جميع حقوق التركة. لقد كان خطأ فادحًا ، سوء فهم صارخًا. شكلت مجمل مسؤوليات الدولة التي تقع على النبلاء كملكية ما يسمى الخدماتإلى الدولة. نص البيان الشهير الصادر في 18 فبراير 1762 على أن النبلاء في الخدمة العسكرية أو المدنية يمكن أن يستمروا أو يتقاعدوا كما يحلو لهم ، مع بعض القيود. لم يقل القانون كلمة واحدة عن أي حقوق جديدة على الأقنان ، حول أي ذبح للخدم ؛ على العكس من ذلك ، فإن بعض الواجبات التي بقيت على التركة كانت منصوصًا عليها بشكل مباشر ومستمر ، من بين أمور أخرى ، التعليم الإلزامي الذي وضعه بطرس الأكبر: "حتى لا يجرؤ أحد على تربية أطفاله تحت غضبنا الشديد دون تعليم العلوم التي تلائم النبلاء النبلاء ". في نهاية المرسوم ، يتم التعبير عنه بأدب أمل،أن النبلاء لن يخجلوا من الخدمة ، بل يدخلون فيها بحماسة ، ولا يقل عن ذلك واجتهاد تعليم أبنائهم العلوم اللائقة ، وبالمناسبة ، يُضاف بغضب شديد إلى هؤلاء النبلاء الذين لن يقوموا بكلا هاتين الواجبات ، كأشخاص مهملين عن الخير بشكل عام أمرجميع الرعايا المخلصين "يحتقرون ويدمرون" وفي التجمعات العامة لا تتسامح معهم. وإلا كيف يمكنني أن أضعها بشكل أكثر وضوحًا ، وأين توجد حرية، فصل كامل من الخدمة الإجبارية؟ ألغى القانون ، وحتى مع وجود قيود ، فقط مدة الخدمة الإجبارية (25 سنة على الأقل) التي حددها مرسوم 1736. وقد ضلل نبلاء الفهم البسيط حقيقة أن القانون لم ينص مباشرة على الخدمة ، وهو ما لم يكن ضروريًا ، ولكن تم تهديده فقط بالعقاب على التهرب من الخدمة ، وهو ما لم يكن ضروريًا. لكن تهديد القانون بعقوبة فعل ما هو حظر غير مباشر للفعل. إنه منطق قانوني يقتضي أن تنبع عقوبة التهديد من فعل محظور ، كنتيجة تترتب على سببه. المرسوم الصادر في 18 فبراير / شباط ألغى التحقيق فقط ، واعتقد المحامون السذج أن السبب قد أُلغي. لقد أخطأوا ، وهو ما كنا سنرتكبه ، بعد قراءة الأمر القاضي بعدم التسامح مع اللصوص في المجتمع ، واعتقدوا أن السرقة مباحة ، لكن يحظر على الخدم إدخال اللصوص إلى المنزل عند الاتصال. هؤلاء المحامون لم يفهموا الكلمات فحسب ، بل فهموا أيضًا إغفالات القانون ، ولكن القانون ، الذي أراد التحدث بأدب ، معلنا رسميًا أنه منح الحرية والحرية لـ "النبلاء الروس بأسره" ، قال أشياء أكثر متعة منه أراد أن يقول ، وحاول أن يخفف قدر الإمكان شيئًا كان غير سارٍ للتذكير. قال القانون: كن لطيفًا ، واخدم وعلم أطفالك ، ولكن بالمناسبة ، كل من يفعل لا هذا ولا ذاك سيُطرد من المجتمع. لم يفهم الكثير في المجتمع الروسي في القرن الماضي هذا النداء الحساس للقانون للضمير العام ، لأنهم تلقوا تعليمًا مدنيًا غير مريح بدرجة كافية. لقد اعتادوا على لغة تشريع بطرس البسيطة والجنونية ، والتي كانت تحب التحدث بالعصي والسياط والمشانق والرصاص ، ووعد المجرم بتمزيق أنفه وفتحه والنفي إلى الأشغال الشاقة ، أو حتى حرمانه من بطنه وقطعه. من رأسه ، أو أركويبوس بلا رحمة (أطلق النار). لقد فهم هؤلاء الناس الواجب عندما تم قطعها ببقع دموية على الجلد الحي ، ولم تكن مكتوبة بخطاب بشري في الضمير البشري. مثل هذه الواقعية في التفكير القانوني منعت المفكرين من فهم معنى القانون ، الذي ، بسبب إهمال الصالح العام ، يهدد المتهاون "بالنزول إلى فناءنا أو في الاجتماعات والاحتفالات العامة": كلاهما ولا السياط الا اغلاق الحاشية والابواب العامة! كان هناك سوء فهم قانوني كبير. كشفت السخرية في ذلك الوقت عن مصدرها: إنها شهية فاحشة للغاية للتعسف. لقد صورت نبيلًا في المنطقة يكتب إلى ابنه عن المرسوم في 18 فبراير: "يقولون إن النبلاء منحوا الحرية ؛ ولكن الشيطان سمع ذلك والله يغفر لي يا لها من حرية! لقد أعطوا الحرية ، لكن لا شيء يمكن أن يفعلوه بإرادتهم ، من المستحيل انتزاع الأرض من الجار ". ذهبت فكرة هذا المحامي إلى أبعد من فكرة السذج ، حيث لم تطالب فقط بشهادة فصل من ديون التركة ، ولكن أيضًا براءة اختراع لامتياز التركة في الخارج على القانون.

لذلك ، جزء كبير من طبقة النبلاء في القرن الماضي لم يفهموا الموقع التاريخي لفئتهم ، والجهل ، فونفيزينسكي شجيرة ميتروفان ،كان ضحية لسوء الفهم هذا. ربطت كوميديا ​​Fonvizin ارتباطًا وثيقًا بين هاتين الكلمتين ميتروفانأصبح اسمًا مألوفًا ، و الشجيرات- خاصته: الجاهل هو مرادف لميتروفان ، وميتروفان مرادف لجهل غبي وحبيبي الأم. كاريكاتير Fonvizin الصغير هو كاريكاتير ، لكنه ليس مرحلة واحدة بقدر ما هو واحد يوميًا: نشأته شوهته أكثر من الكوميديا ​​التي سخرت منها. كان النموذج الأولي التاريخي لهذا الكارتون عنوانًا يحتوي على القليل من المضحك حيث يوجد القليل منه في عنوان طالب مدرسة قواعد. بلغة روسيا القديمة الشجيرات- مراهق حتى 15 عامًا ، نبيل جاهل - مراهق "واكب" في الخدمة العسكرية للملك وأصبح مبتدئ "شخص بالغ" ، بمجرد مواكبة الخدمة ، أي بلغ الخامسة عشرة من عمره. لقب نبيل جاهل هو مؤسسة دولة كاملة ، صفحة كاملة من تاريخ القانون الروسي. قام التشريع والحكومة بترتيب وضع الشجيرات بعناية ، وهو أمر مفهوم: لقد كان إمدادًا عسكريًا متزايدًا. في المديرية العسكرية الرئيسية ، في أمر التسريح في موسكو ، احتفظوا بقوائمهم مع تحديد سنوات كل منهم ، من أجل معرفة وحدة التجنيد السنوية ؛ تم تحديد ترتيب امتحاناتهم وتحليلاتهم ، وبموجب ذلك تمت كتابة أولئك الذين بلغوا سن الرشد في الخدمة ، والتي كان الشخص مناسبًا لها ، والترتيب الذي تم وضعه مع الأب القديم أو العقارات الجديدة ، وما إلى ذلك. مع هذا الترتيب ، كان من الصعب بالنسبة للجاهل للوصول إلى سن التجنيد ، ولم يكن من المربح الكذب في المنزل: تم تخصيص رواتب محلية ومالية ، لأول رواتب "جديدة" قاموا بإضافتها فقط للخدمة النشطة أو استحقاق الخدمة المثبتة ، "من كان يستحق ماذا ،" و "ترك الخدمة" ، لم يكن من الممكن فقط الحصول على تركة جديدة ، ولكن أيضًا فقد تركة والده. كانت موجودة أيضًا في القرن السابع عشر. أما الأشخاص الأصغر حجمًا ، "الذين كانوا قد نضجوا للخدمة ، لكنهم لم يخدموا" ، ولم يظهروا في الاستعراضات ، "عابثوا" ، كما قالوا حينها عن مثل هذه الشائعات. منذ عهد بطرس الأكبر ، نمت خدمة "الخيار" للجهالة النبلاء أكثر فأكثر لأسباب مختلفة: أصبحت الخدمة في الجيش النظامي الجديد أصعب بما لا يقاس من سابقتها ؛ علاوة على ذلك ، طالب قانون 20 يناير 1714 التعليم الإلزامي من الأبناء النبلاء للاستعداد للخدمة ؛ من ناحية أخرى ، أصبحت ملكية الأرض وراثية ، وتوقف منح الوافدين الجدد رواتب الأرض. وبذلك زادت أعباء الخدمة الإلزامية في نفس الوقت مع إضعاف الحوافز المادية لها. أصبح "القتل" من المدرسة والخدمة مرضًا مزمنًا للنبلاء ، والذي لم يخضع للمراسيم الصارمة لبيتر الأول وخلفائه بشأن ظهور الجهلاء في المراجعات مع التهديد بالسياط والغرامات و "التشهير" وإلغاء الاشتراك الذي لا رجعة فيه من التركات للخزينة للعصيان. يؤكد بوسوشكوف أن "العديد" من النبلاء عاشوا في عصره جفونهم ، وشيخوا ، ومثابرين في القرى ، ولم يذهبوا إلى الخدمة بقدم واحدة. استخدم النبلاء الدخل من الأراضي والأقنان الممنوحة للتركة من أجل الخدمة ، وكلما أصبح كلاهما أقوى ، تهربوا من الخدمة بحماسة متزايدة. وقد عبرت هذه الانحرافات عن نفس الموقف عديم الضمير من الواجب الطبقي ، والذي بدا وقحًا للغاية في الكلمات التي سمعها نفس بوسوشكوف من العديد من النبلاء: "ليمنح الله الملك العظيم أن يخدم ، ولا يأخذ السيوف من الغمد". مثل هذا الموقف من الواجبات الطبقية تجاه الدولة والمجتمع أدى إلى نشوء "أشخاص كسالى" بين النبلاء ، الذين قال بوسوشكوف بسموم: "في المنزل ، فإن جيراني خائفون ، مثل الأسد ، ولكن في الخدمة يكون الأمر أسوأ من الماعز . " هذه النظرة إلى الدولة والواجبات المدنية للملكية وحولت النبيل الغبي ، الذي نضج للخدمة ، إلى جاهل فظ وغبي وكسول ، يستبعد بكل طريقة ممكنة من المدرسة والخدمة.

مثل هذه الشجيرات المتغيرة هي Fonvizin Mitrofan ، وهو نوع مستقر جدًا وثابت في المجتمع الروسي ، نجا من نفس التشريع الخاص بالنباتات ، والذي عرف كيف "يزن" ليس فقط الأطفال ، كما تنبأت والدته السيدة بروستاكوفا ، ولكن أيضًا حفيدات "عصر ميتروفان الأحدث" ، على حد تعبير بوشكين. ... سيصبح ميتروفان فونفيزين 16 عامًا قريبًا ؛ لكنه لا يزال يتألف من جاهل: وفقًا لقانون 1736 ، تم تمديد فترة الدراسة (أي العنوان) للجاهل إلى 20 عامًا. ميتروفان ، وفقًا لحالة والديه ، يدرس في المنزل وليس في المدرسة: نفس القانون سمح بتربية الأطفال الجاهلين في المنزل بأموال. كان ميتروفان يدرس لمدة أربع سنوات حتى الآن ، وهو أمر سيئ للغاية: بالكاد يتجول ويحمل مؤشرًا في يده ، وبعد ذلك فقط تحت إملاء المعلم ، سيكستون كوتيكن "لم يتم تدريسه على الإطلاق من قبل المعلم نفسه ، استأجرت غالياً لتعليم هؤلاء "كل العلوم" مدربًا سابقًا ، الألماني فرالمان. لكن الأم سعيدة للغاية بكل من هذه المعلمة الأخيرة ، التي "لا ترتبط بالطفل" ، ونجاحات "طفلها" ، الذي ، وفقًا لها ، يفهم بالفعل كثيرًا لدرجة أنه هو نفسه "سيضرب" الأطفال . لديها نفور عائلي طبيعي من سكوتينين للتعلم: "يعيش الناس ويعيشون بدون علوم" ، هكذا تعلن بشكل مثير للإعجاب لستارودوم ، متذكّرة وصية والدها ، الذي قال: "لا تكن تلك سكوتينين التي تريد أن تتعلم شيئًا ما." لكنها تعرف أيضًا أن "الآن عصر مختلف" ، وفركته بقلق شديد يهيئ ابنها "للناس": شخص غير متعلم ، اذهب إلى بطرسبورغ - سيقولون أنك أحمق. إنها تدلل ابنها "وهو لا يزال ناميًا" ؛ لكنها خائفة من الخدمة التي سيضطر إلى دخولها "لا سمح الله" بعد اثنتي عشرة سنة. فرضت مطالب النور والخدمة على هؤلاء الناس العلم الذي كرهوه ، وكانوا أكثر كرهًا له بصدق. كانت هذه إحدى الصعوبات المأساوية التي خلقها هؤلاء لأنفسهم لأنهم لم يفهموا وضعهم الاجتماعي ، الذي منحهم الكثير من ميتروفانوف ؛ وفي موقع الحوزة كانت هناك نقطة تحول تتطلب الاهتمام الكامل بها.

في كوميديا ​​Fonvizin ، بوعي أو بغير وعي لمؤلفها والمتفرجين الأوائل ، وجدوا تعبيرًا فنيًا لكل من هذه الصعوبات وسوء فهم نقطة التحول في موقف النبلاء الروس ، والتي كان لها تأثير حاسم على المصير الآخر من هذه الطبقة ومن خلالها على المجتمع الروسي بأسره ... جاءت نقطة التحول هذه ، التي تم إعدادها لفترة طويلة ، على وجه التحديد من اللحظة التي تم فيها تمرير القانون في 18 فبراير ، 1762. لقرون عديدة تحمل النبلاء عبء الخدمة العسكرية ، والدفاع عن الوطن من الأعداء الخارجيين ، مشكلين القاعدة الرئيسية. القوة المسلحة للبلاد. لهذا ، أعطت الدولة بين يديه مساحة هائلة من الأرض ، وجعلتها طبقة ملاك الأراضي ، وفي القرن السابع عشر. تحت تصرفه على القنانة والسكان الفلاحين في أراضيه. لقد كانت تضحية كبيرة للملكية: في عام الأداء الأول لـ "The Little Ones" (1782) ، كان أكثر من نصف (53 ٪) من مجموع الفلاحين في المناطق الروسية العظمى القديمة من الدولة ينتمون إلى النبلاء - أكثر من نصف السكان ، الذين غذت أعمالهم بشكل أساسي الدولة والاقتصاد الوطني لروسيا. في عهد بيتر الأول ، تمت إضافة التعليم الإلزامي إلى الخدمة الإلزامية للنبلاء بموجب القانون في 20 يناير 1714 كتحضير لمثل هذه الخدمة. لذلك أصبح النبيل دولة ، جنديًا منذ اللحظة التي نشأ فيها ليكون قادرًا على أخذ مؤشر التدريب بين يديه. وفقًا لبيتر ، كان من المفترض أن يصبح النبلاء دليلاً للمجتمع الروسي في تعليم جديد ، معرفة علمية ، تم استعارتها من الغرب. في غضون ذلك ، تم تمديد التجنيد الإجباري ليشمل العقارات الأخرى ؛ أصبحت الخدمة العسكرية العامة للنبلاء بعد بطرس أقل حاجة من قبل الدولة: في الجيش النظامي الذي نظمه بيتر ، احتفظ النبلاء بأهمية ضابط احتياطي مدرب. ثم بدأ الغرض التربوي السلمي ، المفترض للنبلاء من قبل المصلح ، يتقدم أكثر فأكثر بإصرار. كانت جاهزة ، تنتظر القادة ، وحقلًا خصبًا ومسالمًا ، يعمل فيه النبلاء لخدمة الوطن الأم لخدمة جديدة ، لا تقل عن تلك التي خدمتها في ساحة المعركة. كان الأقنان فقراء ومدمرين ، وتركوا في غياب ملاك الأراضي لتعسف جامعي الضرائب وكبار السن والمديرين والكتبة ، الذين شبهتهم الحكومة نفسها بالذئاب. ثم اعتبر صاحب الأرض الراعي الطبيعي والوصي الاقتصادي لفلاحيه ، وكان وجوده بينهم نعمة لهم. لذلك ، بالنسبة للدولة ، أصبح النبيل في الريف ليس أقل ، إن لم يكن أكثر ، حاجة في الثكنات. لهذا السبب ، منذ وفاة بطرس ، خفت أعباء الخدمة التي كانت تقع على عاتق النبلاء تدريجياً ، ولكن في المقابل ، أصبحت مسؤولياته عن حيازة الأرض أكثر تعقيدًا. منذ عام 1736 ، اقتصرت الخدمة العسكرية غير المحدودة للنبلاء على فترة 25 عامًا ، وفي عام 1762 مُنح النبلاء العاملون الحق في الاستقالة وفقًا لتقديرهم. لكن الملاك يتحملون مسؤولية الخدمة الخاضعة للضريبة للفلاحين ، ومن ثم الالتزام بإطعامهم في السنوات العجاف وإقراض البذور للمحاصيل. ولكن حتى في الريف ، كانت الدولة بحاجة إلى مالك أرض متعلم ومعقول وخير. لذلك ، لم تسمح الحكومة بأقل إضعاف للخدمة التربوية للنبلاء ، بالتهديد بإعطاء الجهلاء للبحارة دون مدة خدمة ، بل دفعت الجهلة إلى مدارس الدولة ، وأقامت امتحانات دورية لمن نشأ في المنزل ، وكذلك في المدرسة ، وقدمت مزايا كبيرة في الخدمة للمبتدئين المدربين. بدأ اعتبار واجب النبلاء في الخدمة ليس فقط كوسيلة لتزويد الجيش والبحرية بإمداد الضابط من النبلاء ، ولكن أيضًا كأداة تعليمية للرجل النبيل ، الذي تواصل معه الخدمة العسكرية ، جنبًا إلى جنب مع عسكرية ومدنية معروفة ، معرفة العالم ، الإنسانية ، قطعت البروستاكوف وإضفاء الطابع الإنساني على Skotinins ، في كليهما ، الحماس من أجل "الصالح العام" ، "معرفة الشؤون السياسية" ، كما جاء في البيان 18 فبراير 1762 ، وشجع الآباء على الاهتمام بالتحضير المنزلي للأطفال لمدرسة وخدمة الدولة ، حتى لا يأتوا إلى العاصمة لأن الجهلاء المعرضين للخطر يصبحون أضحوكة للرفاق. حتى السيدة بروستاكوفا شعرت بوضوح بأهمية الخدمة. بسبب ما تجهد ، تهتم بتدريب ابنها؟ تتفق مع رأي فرالمان حول خطر حشو رأس ضعيف بالطعام العلمي الذي لا يطاق بالنسبة لها. "ماالذي ستفعله؟ إنها تحزن. - أيها الطفل ، دون أن يتعلم ، اذهب إلى نفس بطرسبرج - سيقولون ، أيها الأحمق. هناك الكثير من الفتيات الماهرات الآن ؛ أخشى منهم. " ويقنع العميد Fonvizinsky زوجته بتسجيلهم Ivanushka في الفوج: "دعه ، أثناء خدمته في الفوج ، يكتسب الذكاء". كان من الضروري هزيمة النفور العنيد من العلم لدى أبناء النبلاء ، الذين اشتكى ضدهم مرسوم الإمبراطورة آنا لعام 1736 من أنهم يفضلون دخول الخدمة الذليلة في الفناء ، على خدمة الدولة ، والهروب من العلوم وبالتالي يفسدون أنفسهم. نظرًا لخطر وحشية النبلاء غير العاملين ، كانت الحكومة لفترة طويلة تخشى ليس فقط إلغاء ، ولكن أيضًا تقليل الخدمة الإجبارية للملكية. بناءً على اقتراح من لجنة Minich لإنشاء فترة 25 عامًا من الخدمة النبيلة مع الحق في تخفيضها بشروط معينة ، مجلس الشيوخ في عام 1731. اعترض على أن النبلاء الأغنياء ، مستغلين هذه الظروف ، لن يذهبوا طوعا إلى الخدمة ، بل سيعيشون في المنزل "في كل كسل وكسل وبدون أي نوع من العلم والعلاج". كان من الضروري فطم الطلاب الروس فرالمانوف من الرأي السخيف لمعلمهم ، والذي عبر عنه ببراعة: "كما لو أن نبيلًا روسيًا لا يمكنه التقدم في العالم بدون دبلوم روسي!" وهكذا قررت الحكومة في عام 1762 كسر العناد ، وفي البيان الصادر في 18 فبراير ، أعلنت رسميًا أن الخدمة القسرية للنبلاء "دمرت فظاظة المهملين بشأن الصالح العام ، وتحول الجهل إلى الفطرة السليمة ، أيها النبيل. أفكار متجذرة في قلوب جميع الوطنيين الروس الحقيقيين ولاء وحب غير محدود لنا ، وحماسة كبيرة وحماسة لخدمتنا الممتازة ". لكن المشرع عرف حدود هذا "الإخلاص اللامحدود والحماسة الممتازة" ، وبالتالي خلص إلى "الحرية والحرية" الممنوحة للتركة في ظروف معينة ، والتي تتلخص في اشتراط أن تستمر التركة ، بضمير حي ، في فعل ما كان قد تم حتى الآن تحت الإكراه. وسائل، استبدل القانون الإلحاح الإلزامي لمدة 25 عامًا من الخدمة بواجب أخلاقي ،من واجب منصوص عليه في القانون ، حوله إلى مطالبة بأخلاق الدولة أو واجبها المدني ، والفشل في الوفاء الذي يعاقب عليه بعقوبة مماثلة - الطرد من مجتمع لائق ؛ لذلك تم تأكيد واجب التدريب بدقة.