ظهور أسرة الملكية الخاصة والدولة. أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة

"أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" ،إن عمل ف.إنجلز ، الذي يقدم تحليلًا ديالكتيكيًا ماديًا لتاريخ المجتمع البشري في المراحل الأولى من تطوره ، يكشف عن عملية تحلل النظام القبلي وظهور العلاقات الطبقية القائمة على الملكية الخاصة ، ويستكشف تطور أشكال الأسرة ، ويشرح الأصل ويكشف عن جوهر الدولة كأداة للسيطرة الطبقية ، وحتمية اضمحلال الدولة مع الانتقال إلى مجتمع شيوعي لا طبقي. كتب ونشر في عام 1884 ؛ في الطبعة الثانية. أب. تم تضمين ك. ماركس وف. إنجلز في المجلد الحادي والعشرين. وفقًا لـ V. I. في كتابة هذا العمل ، اعتمد إنجلز على ملخص ماركس المفصل عن عامر. قال عالم الإثنوغرافيا والمؤرخ ل. مرجانة "المجتمع القديم" (1877). لقد قدر إنجلز ، على غرار ماركس ، تقديراً عالياً اكتشاف مورغان للتنظيم القبلي للمجتمع البدائي واستخدم على نطاق واسع نتائج بحثه ، وخاصة المواد الواقعية الهائلة التي جمعها ، لإثبات وتطوير مفهوم ماركس المادي للتاريخ والنظرية الاقتصادية. اعتمد إنجلز على عدد من المصادر الأخرى ، ووسع بشكل كبير نطاق القضايا التي نظر فيها مورغان ، واستخدم أيضًا نتائج بحثه الخاص حول تاريخ اليونان وروما وأيرلندا القديمة والألمان القدماء. عند إعداد الطبعة الرابعة (1890-1891) ، أجرى تغييرات وإضافات مهمة (خاصةً في الفصل الخاص بالأسرة ، حيث تم الانتهاء من نتائج بحث M. كوفاليفسكي ). تتيح بيانات العلم الحديث تقديم صورة أكثر كمالًا لتطور المجتمع البدائي ، بناءً على تطور علاقات الإنتاج لهذا المجتمع ، وليس على الثقافة المادية ، كما كان الحال في دراسات مورغان. لكن تنقيحات تاريخ العصر البدائي ، خاصة بعض أشكال الأسرة البدائية ، آلية تكوين الطبقات ، لا تؤثر على الاستنتاجات الأساسية لعمل إنجلز.

يتكون العمل من 9 فصول. في الفصلين الأول والثاني ، يحلل إنجلز الظروف المعيشية للناس في أقدم العصور ، قبل ظهور النظام القبلي ، ويبحث في تطور العلاقات الأسرية والزواجية في المجتمع الطبقي ، وينتقد الأسرة البرجوازية. تمامًا كما في عمله السابق دور العمل في عملية تحول القردة إلى إنسان ، طور إنجلز في هذا العمل الافتراضات المنهجية الرئيسية للمفهوم الماركسي للمرحلة البدائية كمرحلة خاصة في تاريخ البشرية ، والتي وفقًا لها الخط الفاصل بين الإنسان والحيوان هو الشرط الأساسي الأول لحياة الإنسان وهو العمل ، بدءًا من صناعة الأدوات.

في الفصول من 3 إلى 9 ، يفحص إنجلز سمات التنظيم القبلي للمجتمع باعتباره الخلية الرئيسية للمجتمع ما قبل الطبقي ويصف "الشيوعية" القبلية البدائية. بعد تتبع تحلل النظام القبلي ، درس إنجلز الظروف الاقتصادية التي قوضت التنظيم القبلي للمجتمع في أعلى مراحل تطوره ، ثم بعد ذلك ، مع الانتقال إلى الحضارة ، قضى عليه تمامًا. أظهر كيف أنه ، مع تطور القوى المنتجة ، وتقسيم العمل ونمو إنتاجيته ، نشأت إمكانية الاستيلاء على منتجات عمل الآخرين ، وظهر استغلال الإنسان للإنسان وانقسام المجتمع إلى طبقات معادية ، نتيجة لذلك حالة كأداة للطبقة المستغِلة لقمع الطبقة المضطهدة.

بالنظر إلى الأشكال الملموسة المختلفة للدولة ، يكشف إنجلز عن طبيعتها الطبقية ويدرس اتجاهات التطور الإضافي للدولة البرجوازية. مشيرا إلى أنه ما دامت الرأسمالية قائمة ، لا يمكن أن تؤدي أي حريات ديمقراطية إلى تحرير الشعب العامل ، فإنه في الوقت نفسه يؤكد على المصلحة الموضوعية للبروليتاريا في الحفاظ على الحريات الديمقراطية وتوسيعها إلى أقصى حد ، مما يخلق ظروفًا مواتية للنضال من أجل التحول الثوري للمجتمع.

أظهر إنجلز في عمله أنه في مختلف الظروف الطبيعية والتاريخية الملموسة ، تتم عملية تحلل المجتمع البدائي بأشكال مختلفة ، لكن محتواها الرئيسي - الانتقال من المجتمع ما قبل الطبقي إلى المجتمع الطبقي - هو نفسه لجميع البلدان والشعوب. . هذا التحليل هو تأكيد حي للموقف المادي الديالكتيكي حول الوحدة التاريخية والتطور التدريجي والتغيير المنتظم لأشكال الحياة الاجتماعية. كان عمل إنجلز مرحلة مهمة في تطور العقيدة الماركسية للدولة (انظر. "الثامن عشر من برومير لويس بونابرت" , "الحرب الأهلية في فرنسا" , "نقد برنامج جوتا" , "أنتي دوهرينغ" ) ، والذي تم تطويره فيما يتعلق بالظروف التاريخية الجديدة من قبل لينين ، في المقام الأول في عمله "الدولة والثورة".

كتاب إنجلز موجه ضد البرجوازية. مفاهيم الدولة كنوع من القوة فوق الطبقة ، يُفترض أنها مدعوة لحماية مصالح جميع المواطنين على قدم المساواة.

أشعل.: Marx K.، Synopsis of Lewis G. Morgan's book "Ancient Society"، in the book: Marx and Engels Archive، vol. IX، [M. - L.] ، 1941 ؛ لينين الخامس ، حول الدولة ، بولن. كول. soch ، الطبعة الخامسة ، العدد 39 ؛ فريدريك إنجلز. سيرة ذاتية ، م ، 1970 ، ص. 448-54 ؛ إنجلز - المنظر ، م ، 1970 ، ص. 219-25 ، 253-62 ؛ إنجلز حول الدولة والقانون ، [M.، 1970]؛ إشكاليات الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا في ضوء التراث العلمي لـ F. Engels، M.، 1972.

V. S. VYGODSKII.

تمثل الفصول التالية ، إلى حد ما ، تنفيذ الوصية. لم يكن أحد غير كارل ماركس سيقدم نتائج بحث مورغان فيما يتعلق ببيانات - ضمن حدود معينة ، يمكنني القول - دراستنا المادية للتاريخ ، وبهذه الطريقة فقط لتوضيح أهميتها الكاملة. بعد كل شيء ، أعاد مورغان في أمريكا ، بطريقته الخاصة ، اكتشاف المفهوم المادي للتاريخ ، الذي اكتشفه ماركس قبل أربعين عامًا ، واسترشد به ، في مقارنة البربرية بالحضارة ، في النقاط الرئيسية ، توصل إلى نفس النتائج مثل ماركس. ومثلما كان الاقتصاديون المحلفون في ألمانيا طوال سنوات متحمسين لشطب رأس المال بقدر ما كانوا يكتمونه بعناد ، هكذا فعل ممثلو علم "عصور ما قبل التاريخ" في إنجلترا مع جمعية مورغان القديمة. لا يمكن لعملي أن يحل محل ما لم يكن صديقي الراحل مقدرًا له أن يفعله إلا إلى حد ضئيل. لكن من بين مقتطفاته المفصلة من مورغان ، لدي تحت تصرفي ملاحظات انتقادية ، والتي أعيد إنتاجها هنا بقدر ما تتعلق بالموضوع.

وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي في النهاية إنتاج وإعادة إنتاج الحياة المباشرة. لكنها نفسها ، مرة أخرى ، من نوعين. من ناحية أخرى ، إنتاج سبل العيش: المأكل والملبس والمسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ من ناحية أخرى ، إنتاج الإنسان نفسه ، استمرار الأسرة. يتم تحديد النظام الاجتماعي الذي يعيش فيه الناس في حقبة تاريخية معينة وبلد معين بواسطة كلا النوعين من الإنتاج: مرحلة التطور ، من ناحية ، العمل ، من ناحية أخرى ، الأسرة. كلما كان العمل أقل تطوراً ، كلما زادت محدودية كمية منتجاته ، وبالتالي ثروة المجتمع ، كلما ظهر اعتماد النظام الاجتماعي على الروابط القبلية أقوى. في غضون ذلك ، في إطار هذا الهيكل العشائري للمجتمع ، تتطور إنتاجية العمل أكثر فأكثر ، ومعها الملكية الخاصة والتبادل ، واختلافات الملكية ، وإمكانية استخدام قوة عمل الآخرين ، وبالتالي أساس التناقضات الطبقية: اجتماعية جديدة العناصر التي حاولوا على مدى أجيال تكييف النظام الاجتماعي القديم مع الظروف الجديدة ، حتى يؤدي عدم التوافق بينهما في النهاية إلى انقلاب كامل. المجتمع القديم ، القائم على الجمعيات القبلية ، ينفجر نتيجة تصادم الطبقات الاجتماعية حديثة التكوين. يحل محلها مجتمع جديد ، منظم في دولة ، لم تعد الروابط الأدنى فيها قبلية ، بل روابط إقليمية - مجتمع يخضع فيه نظام الأسرة تمامًا لعلاقات الملكية والذي تكون فيه التناقضات الطبقية والصراع الطبقي تتكشف الآن بحرية ، والتي تشكل محتوى كل التاريخ المكتوب.حتى عصرنا.

تكمن ميزة مورغان العظيمة في حقيقة أنه اكتشف واستعاد في سماته الرئيسية هذا الأساس الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ لتاريخنا المكتوب ، ووجد في روابط أجداد هنود أمريكا الشمالية مفتاحًا لأهم أسرار الإغريق والرومان والألغاز القديمة التي لا تزال غير قابلة للحل حتى الآن. التاريخ الألماني. كتاباته عمل أكثر من يوم واحد. لمدة أربعين عامًا تقريبًا عمل على مادته حتى أتقنها تمامًا. لكن من ناحية أخرى ، فإن كتابه هو أحد الأعمال القليلة في عصرنا التي تشكل حقبة.

في العرض التالي ، سيميز القارئ إلى حد كبير بسهولة بين ما يخص مورغان وما أضفته. في الأقسام التاريخية عن اليونان وروما ، تجاوزت بيانات مورغان وأضفت ما كان تحت تصرفي. المقاطع المتعلقة بالكلت والألمان هي أقسام خاصة بي ؛ كان لدى مورغان مواد مستعملة فقط هنا ، وعن الألمان - باستثناء تاسيتوس - فقط التزوير الليبرالي الأساسي للسيد فيرمان. لقد تمت مراجعة القضايا التجارية ، التي كانت كافية لتحقيق أهداف مورغان ، ولكنها غير مناسبة تمامًا لأهدافي. أخيرًا ، من نافلة القول أنني مسؤول عن كل تلك الاستنتاجات التي تم التوصل إليها دون الرجوع المباشر إلى مورغان.

طبع في الكتاب: ف. إنجلز. "Der Ursprung der Familie، des Privateigent-hums und des Staats". هوتينجن زيورخ ، 1884

تمهيد للطبعة الألمانية الرابعة لعام 1891 لتاريخ الأسرة الأولية (باهوفين ، ملينان ، مورغان)

بيعت الطبعات السابقة من هذا الكتاب ، والتي نُشرت بأعداد كبيرة ، بالكامل قبل نصف عام تقريبًا ، وقد طلب مني الناشر منذ فترة طويلة إعداد نسخة جديدة. لقد منعني المزيد من العمل العاجل حتى الآن من القيام بذلك. لقد مرت سبع سنوات على نشر الطبعة الأولى ، وخلال هذه السنوات تم إحراز تقدم كبير في دراسة الأشكال البدائية للأسرة. لذلك ، كان من الضروري إجراء تصحيحات وإضافات دقيقة هنا ، خاصة وأن الطباعة المقترحة لهذا النص من الصورة النمطية ستحرمني لبعض الوقت من فرصة إجراء المزيد من التغييرات.

لذلك ، قمت بمراجعة النص بأكمله بعناية وقمت بإجراء عدد من الإضافات ، والتي آمل أن تكون قد أخذت في الاعتبار بشكل كاف الحالة العلمية الحالية. ثم أعطي ، لاحقًا في هذه المقدمة ، لمحة موجزة عن تطور تاريخ العائلة من باخوفن إلى مورغان ؛ أنا أفعل هذا بشكل أساسي لأن المدرسة الإنجليزية الشوفينية للتاريخ البدائي لا تزال تبذل قصارى جهدها لإسكات الثورة في وجهات نظر التاريخ البدائي التي أحدثتها اكتشافات مورغان ، ومع ذلك ، لم تكن محرجة على الإطلاق ، ومع ذلك ، في نفس الوقت تستحوذ على نتائج مورغان . نعم ، وفي بلدان أخرى ، في بعض الأماكن تتبع بحماس شديد هذا المثال الإنجليزي.

تمت ترجمة عملي إلى لغات أجنبية مختلفة. أولاً وقبل كل شيء إلى الإيطالية: "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" ، ترجمه باسكوال مارتينيتي ، بينيفينتو ، 1885. ثم إلى الرومانية: "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" ، ترجمه إيون ناديجدة. نُشر في الجريدة Iasian "Contemporanul" من سبتمبر ١٨٨٥ إلى مايو ١٨٨٦. مزيد من اللغة الدنماركية: أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، طبعة من إعداد جيرسون ترير. كوبنهاغن ، 1888 ؛ لا تزال الترجمة الفرنسية لهنري رافيت مأخوذة من النسخة الألمانية الحالية قيد الطبع.

حتى أوائل الستينيات ، كان تاريخ الأسرة غير وارد. كان العلم التاريخي في هذه المنطقة لا يزال بالكامل تحت تأثير أسفار موسى الخمسة. الشكل الأبوي للعائلة ، الموصوف هناك بمزيد من التفصيل أكثر من أي مكان آخر ، لم يُعتبر فقط الشكل الأقدم دون قيد أو شرط ، بل تم تحديده أيضًا - باستثناء تعدد الزوجات - بالعائلة البرجوازية الحديثة ، بحيث تكون الأسرة ، في الواقع ، لم تختبر على الإطلاق ، من المفترض ، أي تطور تاريخي ؛ على الأكثر ، تم الاعتراف بأنه في الأوقات البدائية ربما كانت هناك فترة من العلاقات الجنسية المضطربة. - صحيح ، بالإضافة إلى الزواج الأحادي ، كان تعدد الزوجات الشرقي وتعدد الأزواج بين الهند والتبت معروفين أيضًا ؛ لكن هذه الأشكال الثلاثة لا يمكن ترتيبها في تسلسل تاريخي ، وقد ظهرت جنبًا إلى جنب دون أي اتصال متبادل. أنه من بين شعوب معينة في العالم القديم ، وكذلك بين بعض المتوحشين الذين ما زالوا موجودين ، لم يُنظر إلى النسب من خلال الأب ، ولكن من خلال الأم ، بحيث تم التعرف على خط الأنثى باعتباره الوحيد المهم ؛ أنه من بين العديد من الشعوب الحديثة ، يُحظر الزواج ضمن مجموعات معينة ، أو كبيرة إلى حد ما ، والتي لم يتم دراستها بالتفصيل في ذلك الوقت ، وأن هذه العادة موجودة في جميع أنحاء العالم - كانت هذه الحقائق ، صحيحًا ، معروفة ، وتراكمت مثل هذه الأمثلة أكثر من ذلك. لكن كيف نتعامل معها ، لم يعرفها أحد ، وحتى في "دراسات في التاريخ البدائي للبشرية ، إلخ." إي بي تايلور (1865) ، يعتبرون ببساطة "عادات غريبة" ، إلى جانب منع بعض المتوحشين من لمس شجرة محترقة بأداة حديدية ، وما شابه ذلك من تفاهات دينية.

الفصل 2

أساس عملي هو تحليل عمل فريدريك إنجلز "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" ، حيث أوجز نتائج بحث لويس جي مورجان حول الفهم المادي للتاريخ ، تعليقات كارل ماركس وكذلك ملاحظاته النقدية على هذا العمل.

يعيد مورغان صياغة التاريخ إلى ثلاثة عصور رئيسية - الوحشية والهمجية والحضارة ، ويقسم العهدين الأولين إلى مرحلة أدنى ومتوسطة وأعلى وفقًا لعملية إنتاج وسائل الحياة.

بتحليل مورغان ، حدد إنجلز عدة مراحل في تطور المجتمع: العشيرة ، الامتياز ، القبيلة ، اتحاد القبائل ، الدولة. نشأت العشيرة في المرحلة الوسطى من الوحشية وبلغت فجرها في المرحلة الدنيا من الهمجية. كل عشيرة لها عاداتها الخاصة ، مثل انتخاب ساكيم (شيخ في زمن السلم) للقائد ، وإزاحة ساشم والقائد ، وحظر الزواج داخل العشيرة. توحد العديد من العشائر الهندية وشكلوا فرانسيا (أخوة) حكمت المحكمة ، وقسمت تكاليف جنازة "الأشخاص المميزين" ، واختاروا معًا ساشم لإحدى العشائر. نظرًا لأن العديد من العائلات تشكل فرانتيا ، فإن العديد من الفرانتيات تشكل قبيلة ، تتميز بأرضها الخاصة واسمها ولهجتها ، والحق في الافتتاح الرسمي للقادة العسكريين والقادة العسكريين المنتخبين من قبل العائلات ، والحق في خلعهم ، والأفكار الدينية المشتركة ، والمجلس من القبيلة ، وفي بعض القبائل يمكننا حتى أن نرى المرشد الأعلى ، "النموذج الأولي للمسؤول" , في الغالب لم يتم تطويرها أكثر. في بعض الأحيان تتحد القبائل في نقابات ، ممثل بارز عنها هو اتحاد الإيروكوا ، وتتميز بمجلس نقابي ، والتصويت ، واجتماعات تعقد بحضور الشعب. يُعجب إنجلز بالمنظمة القبلية: “ويا لها من تنظيم رائع هذا النظام القبلي بكل سذاجته وبساطته. يتم إجراء التدبير المنزلي بشكل مشترك على المبادئ الشيوعية. هذا ما كان يبدو عليه الناس والمجتمع البشري قبل حدوث الانقسام إلى طبقات مختلفة.

في كتابه ، تتبع فريدريك إنجلز تحلل النظام القبلي من خلال الأمثلة الثلاثة الأكثر دراسة - الإغريق والرومان والألمان. دعونا نفرد الشروط الأساسية لقيام الدولة ، التي أوجدتها أسباب اقتصادية.

في النظام القبلي لا توجد هيمنة واستعباد ، ولا يوجد فرق بين حقوق الناس وواجباتهم ، ولا يمكن تقسيم القبيلة والعشيرة إلى طبقات. ما الذي أدى إلى قيام الدولة؟

إن تقسيم العمل ظاهرة طبيعية كانت موجودة فقط بين الجنسين. فالمرأة تعمل في المنزل والرجل يحمي مركز الولادة ويوفر الطعام. كل واحد منهم هو صاحب الأشياء التي صنعوها ويشاركونها على أساس شيوعي بين عدة عائلات. ما يصنع ويستخدم معًا هو ملكية مشتركة: كوخ ، حديقة ، قارب.

من بين العديد من القبائل المتطورة (الآرية والسامية) ، أصبح تدجين وتربية الماشية الفرع الرئيسي للعمل. "تميزت قبائل الرعاة عن بقية جماهير البرابرة - كان هذا أول تقسيم اجتماعي رئيسي للعمل" . أعطت الماشية لصاحبها الصوف والحليب واللحوم والجلد وأكثر من ذلك بكثير ، مما أدى إلى ظهور التبادل المنتظم ، واكتسبت الماشية وظيفة المال. ظهر تقدم في النشاط الصناعي: النول ، صهر الخامات المعدنية ومعالجة المعادن ، مما أدى إلى زيادة الإنتاجية وتحسين الأسلحة. أيضًا ، يمكن للفرد الآن التصرف كمالك للأرض وله حقوق والتزامات معينة عليها ، مما أدى أيضًا إلى زيادة دخل هذه الأرض. جعلت الزيادة في الإنتاج القوى العاملة البشرية قادرة على إنتاج منتجات أكثر مما كان ضروريًا للحفاظ عليها. في الوقت نفسه ، زاد حجم العمل اليومي لكل فرد من أفراد العشيرة ، مما أدى إلى ظهور الحاجة إلى جذب عمالة جديدة ، أي العبيد الذين توفرهم الحروب. وهكذا انقسم المجتمع إلى طبقتين كبيرتين - السادة والعبيد والمستغلون والمستغلون. قطعان وأراضي من الملكية المشتركة لقبيلة أو عشيرة انتقلت إلى ملكية رؤساء الأراضي الفردية ، ظهرت الملكية الخاصة ، مما أدى إلى التقسيم الثاني للمجتمع إلى الأغنياء والفقراء.

زيادة الكثافة السكانية تقوي وحدة أوثق ، وتشكيل تحالفات بين القبائل المتقاربة ، ونتيجة لذلك ، فإن القائد العسكري والقائد العسكري والمجلس ومجلس الشعب يشكلون هيئات المجتمع القبلي الذي يتطور إلى ديمقراطية عسكرية. تصبح الحماية العسكرية ضرورية لأن "ثروة الجيران تثير جشع الأمم. يصبح الحق في أن تكون قائدًا عسكريًا وراثيًا بشكل تدريجي ويضع الأساس لملكية وراثية.

وهكذا ، فإن الرغبة الجشعة في الثروة ، التي أدت إلى انقسام المجتمع إلى أغنياء وفقراء ، وإذا "نتيجة لانتشار العبودية ، فإن كسب لقمة العيش من خلال عمل الفرد لم يبدأ في الاعتراف به كعمل يستحق فقط العبد ، أشد العار من السرقة ".

ماذا حدث للنظام القبلي بمثل هذه التغييرات الواسعة النطاق؟ اختلطت العشائر بسبب التغيير المتكرر للإقامة بسبب تطور التجارة ، وفقدت النقابات والمجالس دورها ، وطالب الناس بسلطات أفضل يمكن أن تضمن مصالحهم الجديدة التي نشأت بسبب تقسيم العمل. كان النظام القبلي غريبًا على التناقضات الداخلية التي ظهرت الآن في صورة عبيد وأحرار ومستغِلين ومستغَلين. "يمكن لمثل هذا المجتمع أن يوجد فقط في صراع مفتوح لا يتوقف بين هذه الطبقات ، أو تحت سيطرة قوة ثالثة ، من المفترض أنها تقف فوق الطبقات المتصارعة بشكل متبادل ، وقمعت صراعاتها المفتوحة وسمحت بالصراع الطبقي على الأكثر فقط في المجال الاقتصادي. المجال ، في ما يسمى بالشكل القانوني. النظام القبلي تجاوز زمنه وحل محله الدولة " . وبالتالي ، فإن الدولة ليست مظهرًا قسريًا مفروضًا على المجتمع ، ولكنها مجرد "منتج للمجتمع في مرحلة معينة من التطور" ، مع الحاجة إلى "إبقاء معارضة الطبقات تحت السيطرة".

لويس هنري مورغان (1818-1881) - عالم إثنوغرافي وعالم آثار أمريكي بارز ، وعالم اجتماع ، ومؤرخ للمجتمع البدائي ، وشخصية عامة تقدمية ، وأحد مؤسسي الأنثروبولوجيا الاجتماعية.

إنجلز و. أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة: لكل. معه. - م ..: دار نشر الأدب السياسي 1985 ص 150

المرجع نفسه ص 166

المرجع نفسه S.172

المرجع نفسه S.187

المرجع نفسه ص 270

في عام 1884. يكشف عن أنماط تطور النظام المشاعي البدائي ، والمراحل الرئيسية لتطوره ، وأسباب موته الحتمي. هنا ، في اتصال ديالكتيكي ، تظهر عمليات التطور وظهور الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، مما أدى إلى ظهور مجتمع طبقي.

إن عمل ف.إنجلز لم يفقد أهميته حتى اليوم. إنه يفضح بشكل مقنع أساطير القوميين المعاصرين حول اختيار بعض الشعوب ودونية البعض الآخر.

في المقدمة الأولى ، التي كتبها ف. إنجلز عام 1844 ، يُلاحظ: "وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ ، في التحليل النهائي ، هي إنتاج وإعادة إنتاج الحياة نفسها. لكنها نفسها ، مرة أخرى ، من نوعين. من ناحية أخرى - إنتاج سبل العيش والمأكل والملبس والمسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ ومن ناحية أخرى ، فإن إنتاج الإنسان نفسه ، واستمرار العرق.

يسمى القسم الأول من العمل " مراحل الثقافة ما قبل التاريخ". من بين العهود الرئيسية الثلاثة لوجود البشرية ، خص ف. إنجلز ثلاثة: الوحشية والهمجية والحضارة. يركز العمل على العصر الثاني وعملية الانتقال إلى الحضارة. تنقسم الهمجية والهمجية إلى ثلاث مراحل ويتم تقديم وصف موجز لها. ينص الجزء الأخير من القسم الأول على ما يلي:

"الوحشية هي فترة الاستيلاء في الغالب على المنتجات النهائية من الطبيعة ؛ تعمل الأعمال التي أنشأها الإنسان بشكل أساسي كأدوات مساعدة لمثل هذا التخصيص.

البربرية - فترة إدخال تربية الماشية والزراعة ، فترة استيعاب طرق زيادة إنتاج المنتجات الطبيعية بمساعدة النشاط البشري.

الحضارة هي فترة استيعاب المعالجة الإضافية لمنتجات الطبيعة ، فترة الصناعة بالمعنى الصحيح للكلمة والفن.

القسم الثاني يسمى "عائلة».

هنا ، بناءً على تحليل كمية كبيرة من المواد الواقعية ، يُستنتج أنه في المجتمع البشري البدائي كانت توجد مثل هذه الحالة عندما تنتمي كل امرأة إلى كل رجل وكل رجل على قدم المساواة ينتمي إلى كل امرأة. كانت هذه فترة ما يسمى بالزواج الجماعي.

من هذه الحالة البدائية من الجماع المضطرب تطورت تدريجياً:

أ. عائلة قريبة- الخطوة الأولى للأسرة. هنا تنقسم مجموعات الزواج إلى أجيال: كل الأجداد في الأسرة هم أزواج وزوجات لبعضهم البعض ، وكذلك أطفالهم ، أي. الآباء والأمهات. وبالمثل ، فإن أبناء هذا الأخير يشكلون الدائرة الثالثة من الأزواج المشتركين ، ويشكل أطفالهم ، أحفاد أحفاد الأول ، الدائرة الرابعة.

ب. عائلة بونال.في ذلك ، يُستبعد الآباء والأطفال ، وكذلك الإخوة والأخوات من الجماع. نشأت مؤسسة الجنس من عائلة بونالوان. يُفهم الجنس على أنه مجتمع من الأقارب الذين لديهم امرأة واحدة - سلف. في الزواج الجماعي ، بالطبع ، لا يمكن إثبات القرابة إلا من خلال الخط الأنثوي.

الخامس. الأسرة المزدوجة.يعيش فيه الرجل مع امرأة واحدة ، ولكن يحدث تعدد الزوجات ، وإن كان نادرًا. من امرأة طوال فترة التعايش ، يلزم أقصى قدر من الإخلاص. يؤدي تحريم الزواج بين الأقارب إلى تقوية الحيوية وتنمية القدرات العقلية لدى الناس.

"المرأة من بين جميع المتوحشين وبين جميع القبائل التي تقف في المستوى الأدنى والوسطى وحتى أعلى مستوى من البربرية جزئيًا ، لا تتمتع بالحرية فحسب ، بل تحتل أيضًا مكانة مشرفة للغاية". يتميز عصر البربرية بوجود النظام الأمومي. ويفسر ذلك حقيقة أن النساء اللائي يديرن الأسرة الشيوعية ينتمين إلى نفس العشيرة ، بينما ينتمي الرجال إلى عائلات مختلفة.

في مرحلة الوحشية تتكون الثروة من مساكن وزخارف خشنة وملابس وقوارب وأدوات منزلية من أبسط أنواعها.

ظهرت في عصر البربرية قطعان من الخيول والجمال والحمير والماشية والأغنام والماعز والخنازير. تضاعفت هذه الخاصية وقدمت الكثير من منتجات الألبان واللحوم. لقد انحسر البحث في الخلفية. ظهر العبيد. يعود ظهور العبودية إلى حقيقة أن القوى العاملة البشرية بدأت في توفير دخل كبير يسود على تكلفة إعالتها. وهكذا أصبح الزوج صاحب الماشية والعبيد.

تدريجيًا ، تصبح الثروة القبلية ملكًا لأرباب العائلات (القطعان والأواني المعدنية والأشياء الكمالية والعبيد). "وهكذا ، مع نمو الثروة ، أعطت الزوج مكانة أقوى في الأسرة من الزوجة ، وأدت ، من ناحية ، إلى استخدام هذا الوضع الثابت لتغيير الترتيب المعتاد للميراث لصالح الأبناء. " لكن هذا لا يمكن أن يكون ، طالما أن الأصل يعتبر من حقوق الأم. كان لا بد من إلغاؤه ، وتم إلغاؤه. في الوقت نفسه ، بدأ تحديد الأصل ليس من قبل الأم ، ولكن من خلال خط الذكور ، وتم تقديم الحق في الميراث من الأب.

"كان إسقاط حق الأم هزيمة تاريخية عالمية للمرأة.استولى الزوج على مقاليد الحكم في المنزل ، وفقدت المرأة مكانتها المشرفة ، وتحولت إلى خادمة ، إلى عبد لشهوته ، إلى أداة بسيطة للإنجاب.

ج. عائلة أحادية الزواج."نشأت من عائلة مزدوجة ، كما هو موضح أعلاه ، عند المنعطف بين المراحل الوسطى والعليا من البربرية ؛ انتصارها النهائي من علامات بداية الحضارة. يقوم على هيمنة الزوج ، بهدف صريح هو إنجاب الأطفال الذين لا جدال في نسبهم من الأب ، وهذا النسب الذي لا جدال فيه ضروري لأن الأطفال يجب أن يحصلوا في نهاية المطاف على ممتلكات الأب بوصفهم ورثة مباشرين. وهو يختلف عن الزواج الثنائي في قوة روابط الزواج التي لم تعد تنتهي بناءً على طلب أي من الطرفين.

الزواج الأحادي الناشئ ليس سوى استعباد جنس من جنس آخر. يكتب ف. إنجلز: "إن المعارضة الطبقية الأولى التي ظهرت في التاريخ تتزامن مع تطور العداء بين الزوج والزوجة في الزواج الأحادي ، ويتزامن الاضطهاد الطبقي الأول مع استعباد الذكر للجنس الأنثوي".

"إذن لدينا ثلاثة أشكال رئيسية للزواج ، تتوافق بشكل عام مع المراحل الرئيسية الثلاث للتنمية البشرية. تتطابق البرية مع الزواج الجماعي ، والهمجية للزواج المزدوج ، والحضارة مع الزواج الأحادي. "نشأ الزواج الأحادي نتيجة لتركز الثروة الكبيرة في يد واحدة ، أي في يد الرجل ، ومن الحاجة إلى نقل هذه الثروة عن طريق الميراث إلى أبناء هذا الرجل دون غيرها".

في ختام القسم الثاني ، يتنبأ ف. إنجلز: "بما أن الأسرة أحادية الزواج قد تحسنت بشكل ملحوظ منذ بداية الحضارة ، وخاصة بشكل ملحوظ في الآونة الأخيرة ، يمكن على الأقل الافتراض أنها قادرة على مزيد من التحسين حتى يتحقق المساواة بين الجنسين. إذا أثبتت الأسرة أحادية الزواج في المستقبل البعيد أنها غير قادرة على تلبية متطلبات المجتمع ، فمن المستحيل التنبؤ مسبقًا بالشخصية التي سيحملها خليفتها.

يناقش عمل ف. إنجلز في الأقسام من 3 إلى 8 النظام القبلي بين الإيروكوا واليونانيين والرومان والألمان. على مادة وقائعية كبيرة ، يحلل ملامح الدولة وانحلالها وظهورها. بطبيعة الحال ، كل مجتمع من المجتمعات قيد النظر لها خصائصها الخاصة ، وتتميز بعدد من الانحرافات بسبب العديد من العوامل الذاتية والموضوعية. يشار إلى أن المثال الكلاسيكي للنظام القبلي هو اليوناني.

في القسم الخامس "نشأة الدولة الأثينية ، يلفت ف. إنجلز الانتباه إلى الظروف التالية:" إن ظهور الدولة بين الأثينيين هو مثال نموذجي للغاية لتشكيل الدولة بشكل عام ، لأن من ناحية أخرى ، حدث في شكله النقي ... - من ناحية أخرى ، لأنه في هذه الحالة ، ينشأ شكل متطور للغاية من الدولة ، الجمهورية الديمقراطية ، مباشرة من المجتمع القبلي ، وأخيراً ، لأننا ندرك بشكل كافٍ كل التفاصيل الأساسية لتشكيل هذه الدولة.

تلخيصًا ، كتب ف. إنجلز:

أعلاه ، درسنا بشكل منفصل الأشكال الثلاثة الرئيسية التي تنهض فيها الدولة من أنقاض النظام القبلي. تمثل أثينا الشكل الأكثر نقاءً وكلاسيكية: هنا تنشأ الدولة بشكل مباشر وفي الغالب من العداوات الطبقية التي تتطور داخل المجتمع القبلي نفسه. في روما ، يتحول المجتمع القبلي إلى أرستقراطية مغلقة بين الكثيرين ، يقفون خارجه ، محرومين من حقوقهم ، لكنهم يتحملون واجبات العوام. أدى انتصار العوام إلى تفجير النظام القبلي القديم وإقامة دولة على أنقاضها ، والتي سرعان ما تختفي فيها الطبقة الأرستقراطية القبلية والعامة. أخيرًا ، بين الفاتحين الألمان للإمبراطورية الرومانية ، نشأت الدولة كنتيجة مباشرة لغزو مناطق أجنبية شاسعة ، لا يوفر النظام القبلي أي وسيلة للسيطرة عليها.

القسم 9 بعنوان "البربرية والحضارة ». هذا القسم الأخير هو تعميم لما سبق ، ومخصص للظروف الاقتصادية العامة التي قوضت التنظيم القبلي للمجتمع ، ومع ظهور الحضارة ، قضت عليه تمامًا. هنا لا يمكننا الاستغناء عن الاقتباسات الموسعة من أعمال ف. إنجلز ، لأنها تصوغ في شكل معمم نتائج ما ورد في العمل.

إن العشيرة ، كما يشير ف. إنجلز ، "تصل إلى ذروتها في أدنى مراحل البربرية". تتجلى عظمة النظام القبلي ، ولكن في نفس الوقت حدوده ، في حقيقة أنه لا مكان للسيطرة والاستعباد. داخل النظام القبلي ، لا يوجد حتى الآن تمييز بين الحقوق والواجبات ... ".

في وقت لاحق ، بين عدد من القبائل المتقدمة ، لم يكن الفرع الرئيسي للعمل ليس الصيد وصيد الأسماك ، ولكن الترويض ثم تربية الماشية. "…كانت أول تقسيم رئيسي للعمل.بدأ تبادل للماشية بين القبائل. أصبحت الماشية سلعة يتم من خلالها تقييم جميع السلع ، واكتسبت وظائف النقود. اخترع النول وبدأ صهر المعادن. تم تحسين أدوات الإنتاج والأسلحة بسرعة.

إن أول تقسيم رئيسي للعمل ، إلى جانب زيادة إنتاجية العمل ، وبالتالي أيضًا في الثروة ، ومع توسع مجال النشاط الإنتاجي ، في ظل مجمل هذه الظروف التاريخية ، استلزم بالضرورة العبودية. من أول تقسيم اجتماعي رئيسي للعمل نشأ أول تقسيم رئيسي للمجتمع إلى طبقتين - السادة والعبيد والمستغلون والمستغلون.

كان المحارب والصياد "المتوحشون" راضين في المنزل بالمركز الثاني بعد المرأة ، الراعي "الأكثر وداعة" ، متفاخرًا بثروته ، وانتقل إلى المركز الأول ، ودفع المرأة إلى المرتبة الثانية. ولم تستطع الشكوى. كان تقسيم العمل في الأسرة بمثابة الأساس لتوزيع الملكية بين الرجل والمرأة ... ".

زادت الثروة بسرعة ، كانت ثروة الأفراد. توسعت أنشطة الإنتاج للناس وأصبحت متمايزة. "... حدث تقسيم رئيسي ثان للعمل:فصل الحرف اليدوية عن الزراعة. "مع تقسيم الإنتاج إلى فرعين رئيسيين ، الزراعة والحرف اليدوية ، ينشأ الإنتاج مباشرة للتبادل - إنتاج السلع ، ومعه التجارة ليس فقط داخل القبيلة وعلى حدودها ، ولكن أيضًا في الخارج."

"يظهر الفرق بين الأغنياء والفقراء جنبًا إلى جنب مع الفرق بين العبيد والحر ، مع تقسيم جديد للعمل - تقسيم جديد للمجتمع إلى طبقات." يصبح التبادل بين المنتجين الأفراد ضرورة حيوية للمجتمع. يحدث ثالث أكبر تقسيم للعمل- هناك "فئة لم تعد تعمل في الإنتاج ، ولكن فقط في تبادل المنتجات". يتم إنشاء فئة التجار.

مع ظهور التجار ظهر هناك النقود المعدنية.كانت هذه وسيلة جديدة للسيطرة ، تم اكتشاف سلعة السلع ، والتي تحتوي في شكل كامن على جميع السلع الأخرى. "بعد شراء البضائع بالمال جاء قرض النقود ومعه الفائدة والربا". في نفس الفترة ، ظهرت علاقات جديدة على الأرض. في السابق ، كانت الأرض ملكًا للعائلة. الآن بدأت تنتمي إلى الأفراد الذين لهم الحق في الميراث ، أي الملكية الخاصة. تم بيع الأرض ورهنها.

"وهكذا ، جنبًا إلى جنب مع توسع التجارة ، جنبًا إلى جنب مع المال والربا النقدي وممتلكات الأرض والرهون العقارية ، سرعان ما حدث تركز الثروة ومركزيتها في أيدي طبقة صغيرة ، ومع ذلك ، نما إفقار الجماهير وزاد عدد الفقراء ". تبين أن النظام القبلي عاجز في وجه العناصر الجديدة التي نشأت دون مساعدة منه. لقد تجاوز النظام القبلي عصره. لقد نسفها تقسيم العمل ونتائجه ، وانقسام المجتمع إلى طبقات. تم استبداله حالة.

وبالتالي ، فإن "الدولة هي نتاج المجتمع في مرحلة معينة من التطور ؛ الدولة هي الاعتراف بأن هذا المجتمع أصبح متورطًا في تناقض غير قابل للحل مع نفسه ، وقد انقسم إلى أضداد لا يمكن التوفيق بينها ، وهو عاجز عن التخلص منها. ولكي لا تلتهم هذه الأضداد ، الطبقات ذات المصالح الاقتصادية المتضاربة ، بعضها البعض والمجتمع في صراع غير مثمر ، أصبحت القوة ضرورية لذلك ، من شأنها أن تخفف من الاصطدام ، وتبقيه ضمن حدود "النظام". هذه القوة هي الدولة.

السمات المميزة للدولة - التقسيم الإقليمي للرعايا والسلطة العامة /

بالتنبؤ بالمستقبل ، يختتم ف. إنجلز بكتابة ما يلي.

"إذن ، الدولة لا وجود لها إلى الأبد. كانت هناك مجتمعات تعمل بدونها ، ليس لديها أي فكرة عن الدولة وسلطة الدولة. في مرحلة معينة من التطور الاقتصادي ، والتي كانت مرتبطة بالضرورة بانقسام المجتمع إلى طبقات ، أصبحت الدولة ضرورة بسبب هذا الانقسام. إننا نقترب الآن بسرعة من مرحلة في تطور الإنتاج لم يتوقف فيها وجود هذه الطبقات عن كونه ضرورة فحسب ، بل أصبح عائقًا مباشرًا أمام الإنتاج.

سوف تختفي الطبقات تمامًا كما نشأت حتمًا في الماضي. مع اختفاء الطبقات ، ستختفي الدولة حتمًا. إن المجتمع الذي ينظم الإنتاج بطريقة جديدة على أساس اتحاد حر ومتكافئ للمنتجين سيرسل آلة الدولة بأكملها إلى حيث ستكون حينئذٍ مكانها المناسب: إلى متحف الآثار ، بجوار عجلة الغزل والبرونز فأس.

همز. كتب إنجلز عام 1884. بناءً على مادة كتاب مورغان "المجتمع القديم" ، بالإضافة إلى بيانات علمية أخرى ، يستكشف إنجلز في عمله الأساسي. ملامح تطور النظام المشاعي البدائي. يتتبع التغيير في أشكال الزواج والأسرة فيما يتعلق بالتقدم الاقتصادي للمجتمع ، ويحلل عملية تحلل النظام القبلي (على سبيل المثال ثلاثة شعوب: الإغريق والرومان والألمان القدماء) وأسبابه الاقتصادية . يوضح أن نمو إنتاجية العمل وتقسيم العمل أدى إلى ظهور التبادل والملكية الخاصة وتدمير النظام القبلي وتشكيل الطبقات ، وأن ظهور التناقضات الطبقية أعاد الحياة إلى الدولة كأداة لحماية مصالح الطبقة الحاكمة. الأساسية الاستنتاجات التي توصل إليها إنجلز: 1) لم تكن الملكية الخاصة والطبقات والدولة موجودة دائمًا ، ولكنها نشأت في مرحلة معينة من التطور الاقتصادي ؛ 2) الدولة في أيدي الطبقات المستغِلة ليست دائمًا سوى أداة للعنف والقمع ضد جماهير الشعب العريضة ؛ 3) ستختفي الطبقات بشكل حتمي كما نشأت حتمًا في الماضي. مع اختفاء الطبقات ، ستختفي الدولة حتمًا. كتاب إنجلز ، على الرغم من سانت. الأحكام القديمة والبيانات الواقعية ، حتى يومنا هذا بمثابة دليل لدراسة مسائل المادية التاريخية.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

"أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة"

Der Ursprung der Familie، des Privateigentums und des Staats، Gotiingen. Zuerich ، 1884) - عمل لـ F. Engels.

كان واضحًا لماركس وإنجلز أن المجتمع الطبقي ، بكل مؤسساته ، نشأ تاريخيًا. ولكن لتوصيف مجتمع ما قبل الطبقة ، وعملية تحللها والانتقال إلى مجتمع طبقي ، فقد افتقروا إلى البيانات العلمية ، التي كانت لا تزال مبعثرة للغاية. تم توضيح الكثير في هذا الصدد من خلال كتاب L.Morgan's Ancient Society ، الذي نُشر في لندن عام 1877 ، والذي تم فيه اعتبار النظام القبلي للهنود الأمريكيين أساسًا من منظور مادي في سياق تطور المجتمع البدائي. بعد وفاة ماركس ، اكتشف إنجلز ملخصًا (مع التعليقات) لهذا الكتاب الذي جمعه ، وباستخدامه ، بالإضافة إلى بحثه الخاص حول تاريخ العصور القديمة ، والألمان القدماء ، والكلت ، وما إلى ذلك ، في كتب ربيع 1884 هذا العمل ، الذي ملأ فجوة كبيرة في المفاهيم الاجتماعية والتاريخية للماركسية.

يطور الكتاب الافتراض القائل بأن إنتاج وإعادة إنتاج الحياة المباشرة لهما طبيعة مزدوجة: إنتاج وسائل العيش وإنتاج الإنسان نفسه. وكلما كان الأول أقل تطورًا ، زاد تأثيره على حياة الناس. بعد مورغان ، حدد إنجلز فترات الوحشية والهمجية في عصور ما قبل التاريخ للبشرية ، والتي تضم كل منها المستويات الدنيا والمتوسطة والعليا. الانتقال من مرحلة إلى أخرى يرجع إلى تطوير الأدوات. وأشار على وجه التحديد إلى أن اكتشاف استخدام النار هو الذي سمح للبشرية بالخروج من حالة الحيوان. من خلال صنع الأدوات الحجرية البدائية ، عاش الناس على الجمع والصيد وصيد الأسماك. خلال فترة البربرية ، كان هناك انتقال إلى إنتاج وسائل العيش - نشأت الزراعة وتربية الماشية (فيما بعد سمي هذا التحول بثورة العصر الحجري الحديث). إن تطور القوى المنتجة على هذا الأساس هيأ المتطلبات المادية المسبقة لظهور الحضارة. وهكذا ، فإن التغيير في مراحل المجتمع البدائي يتحدد بتطور الإنتاج المادي. لكن يبدو أن أشكال التنظيم الاجتماعي تعتمد أيضًا على إنتاج الشخص نفسه ، مما يؤدي إلى ظهور أشكال مختلفة من الأسرة ، نظام القرابة. هذه الأخيرة تميز العلاقات بين الناس في ذلك الوقت. تاريخياً ، نشأت على أساس حظر العلاقات الجنسية ، أولاً بين الأجيال والآباء والأطفال ، ثم بين الإخوة والأخوات. نتيجة لذلك ، ينشأ جنس يتكون من أقارب من جانب الأم. العديد من العشائر القريبة شكلت قبيلة. تم حظر الزيجات داخل العشيرة. ولكن كانت هناك أشكال مختلفة من الزواج الجماعي بين الرجال والنساء من عشائر مختلفة من قبيلة معينة. خلال فترة الانتقال إلى الهمجية ، بدأ الزواج المستقر نسبيًا ، وبدأ الزواج الجماعي في التطور إلى زواج ثنائي. تدريجيًا ، تكتسب الأسرة أيضًا وظيفة الوحدة الاقتصادية ، مما يؤدي إلى عزلتها داخل العشيرة. مع نمو الثروة ، تزداد مشكلة الميراث من الأب إلى الابن. يتم إنشاء عائلة أبوية ، تضم الأقارب من الجانب الأبوي ، مما يؤدي إلى تدمير عشيرة الأمهات. وافقت على عدم المساواة بين الرجل والمرأة ، والمركز المهيمن للرجل وكانت شكلاً من أشكال الانتقال إلى أسرة أحادية الزواج ، وهي سمة من سمات الحضارة. هذا اللامساواة لا يزال قائما في الأسرة البرجوازية أيضا. في المجتمع المستقبلي ، ستختفي الوظيفة الاقتصادية للأسرة ، ومعها ستختفي أيضًا الحسابات الاقتصادية في العلاقات بين الرجل والمرأة. ستُبنى هذه العلاقات فقط على الحب الفردي ، وسيحدد الناس في المستقبل أشكالهم بأنفسهم. بالنسبة إلى إنجلز ، كان من الأهمية بمكان أن يكون لجنس الهنود الأمريكيين وجنس الشعوب القديمة في أوروبا سمات مشتركة ، وهو إثبات حقيقة أنهم كانوا مراحل مختلفة من نفس التنظيم القبلي للمجتمع. هذا يعني أنه تم اكتشاف شكل من أشكال البنية الاجتماعية لفترة ما قبل التاريخ من الوجود البشري. يتوافق هذا الشكل مع مستوى منخفض من تطور القوى المنتجة ، وقلة عدد السكان ، وخضوع الإنسان شبه الكامل للطبيعة ، والفرد للمجتمع الذي ينتمي إليه. الملكية المشتركة ، والجنس الطبيعي وتقسيم العمر للعمل ، والتدبير المنزلي المشترك وحدت العشيرة ، وهذا جعل من الممكن للناس البقاء على قيد الحياة في تلك الظروف. كان من المستحيل أن تعيش بمفردك. لم يكن فردًا منعزلاً ، بل مجموعة بدائية - عشيرة ، قبيلة ، مجتمع - كانت في بداية التاريخ البشري. بدأ تطور القوى الإنتاجية في تقويض أسس التنظيم القبلي ، حيث ظهر فائض المنتج وإمكانية تراكمه ، وإعادة توزيعه ، وما إلى ذلك ، كان يتعارض مع المساواة البدائية. تزامنت عملية تحلل النظام القبلي مع نشأة الملكية الخاصة ، وعدم المساواة الاجتماعية ، والطبقات ، والدولة. وهكذا ، تم تحديد مواقف البداية للصياغة العلمية لمسألة أصل المجتمع الطبقي ومؤسساته أو ، كما هو موضح في الكتاب ، نشوء الحضارة. هنا كان نمو إنتاجية العمل المرتبط بظهور الأدوات الحديدية والتقسيم الاجتماعي للعمل ذا أهمية حاسمة. حدد إنجلز ثلاث مراحل رئيسية في تقسيم العمل الاجتماعي التي شكلت طريق الحضارة: انفصال القبائل الرعوية ، مما جعل من الضروري تبادل المنتجات بشكل منهجي ، وظهور النقود ؛ فصل الحرف اليدوية عن الزراعة ، مما أدى إلى انتشار استخدام العمل بالسخرة ، وتطوير إنتاج السلع الأساسية والتجارة ، وعدم المساواة في الملكية ، والملكية الخاصة ، وانقسام المجتمع إلى طبقات ؛ فصل التجارة إلى نوع مستقل من النشاط: لم يعد بإمكان التجار الاستغناء عن النقود المعدنية. أدى تطور الحرف اليدوية والتجارة ، ونمو الثروة ، وقطع الروابط القبلية السابقة ، وظهور عدم المساواة في الملكية والطبقات الاجتماعية إلى تمهيد الطريق لتشكيل الدولة.

في مجتمع طبقي به تناقضات ، بحسب إنجلز ، فإن القوة السياسية المنظمة ضرورية للحفاظ على النظام القائم وحماية مصالح الطبقة الحاكمة. إنها الدولة. يقدم الكتاب ، بناءً على مواد مستفيضة ، وصفًا وتحليلاً لتشكيل مؤسسات الدولة بين الإغريق والرومان والألمان القدماء. هذه العملية لها خصائصها الخاصة لمختلف الشعوب. لكن سماتها المشتركة كانت ظهور السلطة العامة (الجيش والمسؤولون) والضرائب وتقسيم السكان ليس على أساس العشيرة بل على أساس إقليمي. تؤدي الدولة بعض الوظائف الضرورية للمجتمع ، لكنها على عكس التنظيم القبلي تضع نفسها فوق المجتمع. يعرف تاريخ الحضارة ثلاثة أشكال عظيمة من استغلال طبقة من قبل طبقة أخرى: العبودية والرق والعمل المأجور. في كل حقبة ، عملت الدولة ، بصفتها جهاز الطبقة الأكثر نفوذًا من الناحية الاقتصادية ، على إدامة أشكال الاستعباد هذه. هذه هي الجمهورية الديمقراطية في المجتمع البرجوازي ، حيث يهيمن رأس المال بشكل غير مباشر ، ولكن الأهم من ذلك كله. نشأت الدولة مع الطبقات ، ولها طابع طبقي ، ويجب أن تموت مع إلغاء الطبقات.

يعكس الكتاب مستوى الخداع العلمي. القرن ال 19 منذ ذلك الحين ، ذهب كل من العلم والتاريخ إلى الأمام ، والعديد من القضايا التي نوقشت في الكتاب يتم تفسيرها الآن بشكل مختلف. كما ظهرت العديد من المشاكل الجديدة. لكن العمل ، بعد أن لعب دورًا مهمًا في تاريخ الماركسية والنظرة العالمية بشكل عام ، يحتفظ بأهميته كتعبير عن المواقف المبدئية حول عدد من المشكلات الأساسية للنظرية الاجتماعية والتاريخية الماركسية.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓