Որտեղ հանգստանալ մահմեդական ընտանիքին հուլիսին: Ապրել անհավատների երկրներում և հրաժարվել մուսուլմանական երկիր տեղափոխվելուց՝ իրենց կրոնը պահպանելու համար: Ղուրանը և ազնվական սուննան վարձակալության վերաբերյալ

Հենց «հիջրա» (միգրացիա) բառն ունի հենց այդպիսի նշանակություն, և այդ նպատակով պարտադիր է մուսուլմանի համար: Եթե ​​մահմեդականը շարունակում է ապրել անհավատների երկրում, ապա դա ցույց է տալիս նրա բարեկամական հարաբերությունները նրանց հետ, և, հետևաբար, Ալլահն արգելել է մուսուլմաններին ապրել անհավատների մեջ, եթե նրանք կարողանան գաղթել (հիջրա): Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Նրանց, ում հրեշտակները հանգստացնում են իրենց հանդեպ անարդարության համար, նրանք կասեն. «Ի՞նչ դիրքում էիր դու: Նրանք կասեն՝ մենք թույլ էինք երկրի վրա։ Նրանք կասեն. «Մի՞թե Ալլահի երկիրը բավական լայն չէր, որ դու այնտեղ ապրեիր»: Դժոխքը կլինի նրանց տունը: Որքա՜ն վատ է այս ժամանման վայրը։ Սա չի վերաբերում միայն այն թույլ տղամարդկանց, կանանց և երեխաներին, ովքեր չեն կարողանում հնարել և ելք չեն գտնում։ Ալլահը կարող է ներել այդպիսի մարդկանց, քանի որ Ալլահը Ներող է, Ներող: (ան-Նիսա 4:97-99):

Ալլահը չի ընդունի նրանց արդարացումը, ովքեր ապրել են անհավատների երկրներում, բացառությամբ նրանց, ովքեր չեն կարողացել հիջրա անել, ինչպես նաև նրանց, ում այնտեղ մնալը օգուտ է բերում կրոնին, ինչպես, օրինակ, մարդկանց կանչելը դեպի Ալլահ և իսլամի տարածումը մարդկանց մեջ: անհավատներ *.

*[Նշում]:Շեյխի խոսքերն այն մասին, որ անհրաժեշտ է անհավատների երկրից տեղափոխել մահմեդականների երկրներ, եթե նման հնարավորություն կա, հիմք է։ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ես ներգրավված չեմ պոլիթեիստների մեջ ապրող յուրաքանչյուր մուսուլմանի մեջ» . at-Tirmidhi 1604, Abu Dawud 2645. Շեյխ ալ-Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել:

Նաև Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ալլահը, Ամենաբարձրը և Մեծը, չի ընդունի իսլամ ընդունած բազմաստվածից նրա գործերը, մինչև նա չհեռանա բազմաստվածներից և չգաղթի մահմեդականների մոտ»: . ան-Նասայ 5/83, Իբն Մաջա 2536. Շեյխ ալ-Ալբանին հադիսը լավ է անվանել:

Իմամ աս-Սինդին (Ալլահը ողորմի նրան) ասաց. «Հիջրան (գաղթը) բազմաստվածների երկրից դեպի մահմեդականների երկիր պարտադիր է յուրաքանչյուր հավատացողի համար: Եվ ով դա չի անում, անհնազանդ է, ով արժանի է, որ Ալլահը չընդունի իր գործերը»:Տե՛ս «Hashiya ‘ala Sunani-Nnasai» 6/83:

Իսլամում հիջրան կարևոր տեղ է գրավում, և այն ունի բազմաթիվ առավելություններ, որոնք, ի թիվս այլ բաների. օգնել մուսուլմաններին թշնամիների դեմ. պաշտպանել սեփական հավատքը գայթակղություններից. ոչ թե անհավատների երկրներում բացահայտ արատավոր արատների և այլասերության մասին մտորումները և շատ ավելին: Տե՛ս «Silsilatul-manakhiy ash-shar’iya» 3/217։

Հիջրան անհավատների երկրից մինչև մուսուլմանների երկիր հիմնականում պարտադիր է, բայց եթե անհավատների երկրում ապրող մուսուլմանը, առանց վախենալու իր կրոնի և իր համար, կարող է բացեիբաց դավանել իսլամը, առանց վախենալու իր կրոնի և իր համար, ապա հիջրան դառնում է ցանկալի: նրա համար, բայց ոչ պարտադիր։ Հակառակ դեպքում, մարդը, ով չի կատարում հիջրա, մինչդեռ ունի դրա հնարավորությունը, ընկնում է այն սպառնալիքների տակ, որոնք Ալլահն ասել է Ղուրանում: Հաֆիզ Իբն Քաթիրը (Ալլահը ողորմի նրան) ասաց. «Գիտնականները միակարծիք են, որ նրանք, ովքեր վախենում են իրենց կրոնից և հնարավորություն ունեն գաղթելու, պետք է դա անեն»:. Տե՛ս Թաֆսիր Իբն Քաթիր 2/389:

Ան-Նավավին գրել է. «Մուսուլմանին, ով գտնվում է անհավատների երկրում (դարուլ-քուֆր) թույլ վիճակում և ով հնարավորություն չունի բացահայտորեն դավանել իր կրոնը այնտեղ, արգելվում է բնակվել այս երկրում, և նա պարտավոր է հիջրա կատարել Իսլամական երկիր (դարուլ-իսլամ)»։Տե՛ս Raudatu-talibin 10/282:

Այնուամենայնիվ, շատ մուսուլմաններ կարծում են, որ իրենց կրոնի բաց սովորությունը բաղկացած է միայն կրոնական ծեսերի կատարումից, ինչպիսիք են աղոթքը, ծոմը, մզկիթ այցելելը, մորուք կրելը, գլխաշոր կրելը և այլն: Իրականում, «կրոնի բաց խոստովանություն» (izkharu-ddin) հասկացությունն ավելի լայն իմաստ ունի, և դա ներառում է, առաջին հերթին, այն, որ մուսուլմանը կարող է բացեիբաց խոսել իսլամի ճշմարիտ համոզմունքների մասին, որ անհավատների անհավատությունը մի բան է: մոլորություն, որ ճշմարտությունը սա միայն իսլամն է: Տե՛ս «ad-Duraru-ssania» 7/136-141 և «ar-Rasail wa masail al-Najdiyya» 3/30:

Ամենակարող Ալլահն ասել է այս մասին. «Ասա (Մուհամմադ). «Ով անհավատներ: Ես չեմ երկրպագում այն, ինչ դուք պաշտում եք, և դուք չեք երկրպագում Նրան, ում ես պաշտում եմ» (Ալ-Կաֆիրուն 109: 1-3):

Շեյխ Աբդուր-Ռահման աս-Սադին ասել է, որ եթե մուսուլմանն ի վիճակի է բացահայտ աղոթել, ծոմ պահել, բայց ի վիճակի չէ բացահայտորեն դրսևորել իր միաստվածությունը, իմանը և աքիդային, ապա նա չի կարող բացահայտորեն արտահայտել իր կրոնը: Նա ասաց, որ անհավատների երկիրը երկու տեսակի է` այն, որը կռվում և ճնշում է մուսուլմաններին, և այն, որը չի կռվում և ապահով է մուսուլմանների համար: Ասվածի վկայությունն այն է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) թույլ տվեց իր ուղեկիցներին Մեքքայից, որը մուսուլմանների համար ճնշումների և գայթակղությունների երկիր էր, տեղափոխվել Եթովպիա, չնայած այն հանգամանքին, որ դա նույնպես տեղի էր ունենում. անհավատության երկիր. Այնուամենայնիվ, այս երկիրը ապահով էր, և այն շատ ավելի հանգիստ էր, քան գայթակղության և շփոթության երկիրը, և այդ պատճառով ուղեկիցները կարող էին բացահայտորեն դավանել իրենց կրոնը այնտեղ: Բայց ուղեկիցները բացահայտ չխոսեցին քրիստոնյաների սխալի մասին, մինչև Քուրեյշները չհայտնեցին Եթովպիայի տիրակալին, որ նրանք ասում էին «Իսայի մասին, որ նա Աստված չէ, այլ Ալլահի ծառան և առաքյալը»: Եվ միայն այն ժամանակ, երբ Նաջաշան՝ Եթովպիայի տիրակալը, կանչեց իր երկիր վերաբնակված մուսուլմաններին և հարցրեց դրա մասին, նրանք պատասխանեցին այնպես, ինչպես իրենք էին, առանց խեղաթյուրելու ճշմարտությունը, որ «Իսան Ալլահի առաքյալն է և ստրուկը»: Տե՛ս al-Majmu'a al-kamila 7/68-69, կրճատ:

Ելնելով վերոգրյալից՝ պարզ է դառնում, որ իսլամի հիմքն այն է, որ մահմեդականը պարտավոր է բացահայտորեն արտահայտել իր կրոնը՝ և՛ դրա ծեսերը (աղոթք, ծոմապահություն և այլն), և՛ իսլամի բուն ուսմունքը (որպես միաստվածություն, ատելություն բազմաստվածության նկատմամբ։ և անհավատները): Մուսուլմանը պարտավոր չէ հրապարակայնորեն հայտարարել անհավատների սխալի մասին, եթե անհավատներն արդեն գիտեն, որ այս մուսուլմանն ունի նման համոզմունք։ Բայց եթե նրան հարցնեն այդ մասին, նա պետք է ասի։ Վերը նշված բոլորը նրանից ընկնում են միայն ունակության բացակայության դեպքում։ Այնուամենայնիվ, մեր ժամանակներում շատ անհավատներ չգիտեն իսլամի իրական վերաբերմունքը իրենց անհավատության և կեղծ գաղափարախոսությունների նկատմամբ: Իսկ ինչպե՞ս կիմանան, եթե մուսուլմանների մեջ տարածվեն այն գաղափարները, որ անհրաժեշտ է միավորել բոլոր աստվածային կրոնները, և սա է իսլամը, քրիստոնեությունը և հուդայականությունը։ Եվ դա այն դեպքում, երբ քրիստոնյաները ճշմարիտ չեն համարում իսլամը, հուդայականությունը կամ որևէ այլ կրոն, ինչպես որ հրեաները ճշմարիտ չեն համարում իսլամը, քրիստոնեությունը կամ որևէ այլ կրոն:

Ինչ վերաբերում է անհավատների երկրներում ապրելուն, ապա դա մեծ վնաս ու գայթակղություններ է կրում մուսուլմանների կրոնի համար։ Շեյխ Իբն Ութեյմինը (Ալլահը ողորմի նրան) ասաց. «Անհավատների երկրներում բնակվելը մեծ վտանգ է պարունակում մահմեդականների կրոնի, բարոյականության և վարքագծի համար: Մենք փոփոխություններ տեսանք նրանցից շատերի մոտ, ովքեր ապրում էին այս երկրներում, տեսանք, թե ինչպես են նրանք վերադարձել ոչ այնպես, ինչպես գնացել են այնտեղից: Նրանք վերադարձան չար, և ոմանք նույնիսկ վերադարձան որպես հավատուրացներ և անհավատներ, ովքեր ծաղրում էին կրոնը և մահմեդականներին, թող Ալլահը փրկի մեզ դրանից»:Տե՛ս «Մաջմուու ֆաթավա» թիվ 388։

Մշտական ​​կոմիտեի (ալ-Լաջնաթու-դդայմա) գիտնականներին հարցրել են. «Արդյո՞ք հիջրան թույլատրվում է անհավատների երկրում աշխատանքի համար»: Նրանք պատասխանել են. «Եթե աշխատանք և վաստակ ես ուզում, ուրեմն գնա մահմեդականների երկիր դրա համար: Մահմեդականների երկրներն ավելի հարուստ են, քան անհավատների երկրները, քանի որ անհավատների երկրներ մեկնելիս վտանգ է սպառնում հավատքին, կրոնին և բարոյականությանը»:. Տե՛ս Ֆաթավա ալ-Լաջնա 12/58:

Շեյխ Սալիմ ալ-Հիլալին ասել է. «Ես չեմ տեսել մուսուլմանների հավատքով (իմանով) ավելի թույլ, քան նրանցից, ովքեր ապրում էին անհավատների երկրներում»:Տե՛ս «Silsilatul-manakhiy ash-shar’iya» 3/218։

Այնուամենայնիվ, այսօր կարելի է լսել, թե ինչպես են որոշ մուսուլմաններ, ի պատասխան հիջրայի կարևորության մասին բերված փաստարկների, ասում են. «Մեր օրերում անհնար է և ոչ մի տեղ հիջրա անել»: Եվ նրանք նման բաներ են հայտարարում, չնայած Ամենակարող Ալլահի խոսքերին, ով ասում է. «Ով Իմ ծառաների հավատացյալներ: Ճշմարիտ, իմ երկիրը ընդարձակ է, երկրպագեք Ինձ»:(Ալ-Անկաբուտ 29:56):

Ամենակարող Ալլահը նաև ասաց. «Ով գաղթում է Ալլահի ճանապարհին, նա շատ ապաստաններ և առատություն կգտնի երկրի վրա»:(ան-Նիսա 4:100):

Ինչ վերաբերում է մոլորյալներից ոմանց, նրանք ավելի հեռուն գնացին և վախկոտություն անվանեցին իսլամի այնպիսի մեծ պատվիրան, ինչպիսին հիջրան է: Սուրբ է Ալլահը, որքա՜ն երես են դարձրել:

Շեյխ Ութեյմինը Շարհում երեք հիմքերի վրա ասել է.

Խոսելով վերաբնակեցման մասին՝ Ալ-Մուղնիի հեղինակը մարդկանց դասակարգում է հետևյալ կերպ. - Նրանցից ոմանց համար վերաբնակեցումը պարտադիր է։ Խոսքը նրանց մասին է, ովքեր կարող են դա անել և հնարավորություն չունեն բացահայտ դավանելու իրենց կրոնը։ Այսպիսով, եթե անհավատների միջև կյանքը բացառում է մարդու կողմից իր կրոնական պարտականությունները կատարելու հնարավորությունը, ապա նա պետք է վերաբնակեցվի, քանի որ Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Ի՞նչ վիճակում էիր», կասեն. «Մենք թույլ էինք երկրի վրա»։ Նրանք կասեն. «Մի՞թե Ալլահի երկիրը այնքան մեծ չէր, որ դու այնտեղ ապրեիր»: Գեհենը ապաստան կլինի նրանց համար, և սա վատ ճակատագիր է: «Կանայք», 97. Սա լուրջ սպառնալիք է, որը վկայում է վերաբնակեցման անհրաժեշտության մասին, քանի որ կրոնական պարտականությունների կատարումը պարտադիր է նրանց համար, ովքեր կարող են դրանք կատարել։ Վերաբնակեցումը, այս դեպքում, անհրաժեշտ պայման է դրանց կատարման համար, և այն, առանց որի անհնար է կատարել որևէ պարտադիր բան, ինքնին պարտադիր է։ Տե՛ս՝ Ալ-Մուղնի, հ.8, էջ 457:

Եթե ​​առկա են վերոհիշյալ երկու հիմնական պայմաններն էլ, ապա կարելի է նշել հետևյալ հնարավոր դեպքերը.

ԱՌԱՋԻՆ ԴԵՊՔ.երբ մահմեդականն ապրում է անհավատների երկրում՝ կոչն իրականացնելու և մարդկանց մեջ իսլամի հակում սերմանելու համար: Այս դեպքում այնտեղ ապրելը ջիհադի տեսակներից մեկն է, որը պարտադիր է նրանց համար, ովքեր ի վիճակի են այն իրականացնել, պայմանով, որ ոչ ոք չխանգարի այս կոչի իրականացմանը և այս կոչի պատասխանին: Ջիհադի այս տեսակը պարտադիր է, քանի որ իսլամի կոչը կրոնական պարտականություններից մեկն է, Ալլահի առաքյալները գնում էին այս ճանապարհով, և Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հրամայեց մուսուլմաններին այդ մասին տեղեկացնել այլ մարդկանց: բոլոր ժամանակներում և ցանկացած վայրում ասելով.

ԵՐԿՐՈՐԴ ԴԵՊՔ.երբ մուսուլմանն ապրում է անհավատների երկրում, որպեսզի ուսումնասիրի իր դիրքը և ծանոթանա նրանց արատավոր հայացքներին, նրանց մեջ տիրող պաշտամունքի անվավեր ձևերին, բարոյական քայքայմանը և ամենաթողությանը, որպեսզի հետագայում զգուշացնի մարդկանց իրենց կողմից գայթակղվելու վտանգի մասին: և նրանցով հիացածներին բացատրել իրենց դիրքորոշման իրական էությունը: Այս դեպքում, այսպես ապրելը նույնպես ջիհադի տեսակներից մեկն է, քանի որ այն կապված է մուսուլմանների նախազգուշացման հետ անհավատության և անհավատների դեմ և ենթադրում է դրդում իսլամին և նրա ղեկավարությանը, քանի որ անհավատության ապականությունն ինքնին ցույց է տալիս լավը: Իսլամի, որը հաստատում է այն պնդումների ճիշտությունը, որ ամեն ինչ հայտնի է իր հակառակի միջոցով։ Սակայն, միևնույն ժամանակ, նա պետք է այնպես կատարի իր առաջադրանքը, որ դա չհանգեցնի ավելի վնասակար բանի։ Այսպիսով, օրինակ, եթե մարդը չի կարողանում հասնել իր նպատակին այն պատճառով, որ իրեն արգելում են անհավատների վիճակի մասին տեղեկություն տարածել և ուրիշներին զգուշացնել դրա մասին, ապա նրա այնտեղ մնալը ոչ մի օգուտ չի ունենա: Նույն կերպ կարելի է ասել, որ եթե նա կատարում է իր առաջադրանքը, բայց դա հանգեցնում է իրավիճակի սրման, օրինակ, եթե նրա գործողությունները հանգեցնում են նրան, որ մարդիկ սկսում են հայհոյել իսլամը, իսլամի առաքյալը և իմամները. Իսլամի, ապա նման գործողությունները պետք է դադարեցվեն, քանի որ Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Մի՛ նախատեք նրանց, ում նրանք կանչում են Ալլահից բացի, այլապես նրանք կհայհոյեն Ալլահին թշնամության պատճառով, առանց գիտելիքի: Այսպիսով, մենք զարդարեցինք բոլոր տղամարդկանց գործերը: Հետո նրանք կվերադառնան Տիրոջ մոտ, և Նա կտեղեկացնի նրանց, թե ինչ են արել: «Անասուն», 108։

Նման է այն դեպքին, երբ մուսուլմանն ապրում է անհավատների երկրում՝ մուսուլմանների համար լրտես լինելու, նրանց դեմ ծրագրված ինտրիգների մասին իմանալու և այդ մասին նրանց զգուշացնելու համար: Այսպես, օրինակ, հայտնի է, որ մի ժամանակ, մասնավորապես, առվի ճակատամարտից առաջ, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ուղարկեց Հուդայֆա բին ալ-Յամանին պոլիթեիստների մոտ, որպեսզի նա իմանա այն ամենը, ինչ նա կարող է նրանց մասին.

ԵՐՐՈՐԴ ԴԵՊՔ.երբ մուսուլմանն ապրում է անհավատների երկրում՝ ելնելով մուսուլմանական պետության շահերից, որպեսզի բարելավի իր հարաբերությունները անհավատների երկրի հետ, ինչը վերաբերում է, օրինակ, դեսպանատան աշխատակիցներին։ Այսպիսով, մշակութային կցորդը այնտեղ է, որպեսզի հետևի ուսանողների վիճակին և խրախուսի նրանց ամուր կառչած մնալ իսլամի կրոնին և պահպանել իսլամական բարոյական սկզբունքները, դրանով իսկ հասնելով մեծ օգուտների և վերացնելու մեծ չարիքները:

ՉՈՐՐՈՐԴ ԴԵՊՔ.երբ մուսուլմանն ապրում է անհավատների երկրում՝ անհրաժեշտությունից ելնելով, ինչ-որ թույլատրելի բան անելու համար, օրինակ՝ առևտրի կամ բուժման նպատակով: Այս դեպքում անհավատների երկրում մնալը թույլատրելի է ըստ անհրաժեշտության, քանի որ անհավատների երկրները առևտրի նպատակով այցելելու թույլատրելիությունը նշել են գիտելիք ունեցողները, թող Ալլահը ողորմի նրանց՝ հղում անելով որոշ ուղեկիցների խոսքերին։ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից:

ՀԻՆԳԵՐՈՐԴ ԴԵՊՔ.երբ մահմեդականը կրթություն ստանալու նպատակով ապրում է անհավատների երկրում: Այս դեպքը նման է նախորդին, սակայն այս դեպքում մուսուլմանին ավելի մեծ վտանգներ է սպառնում իր կրոնի և իր բարոյականության համար, քան երբ նա զբաղվում է առևտրային գործերով, քանի որ նա զգում է իր ուսուցիչների գերազանցությունը իր նկատմամբ, և դա հանգեցնում է նրան. այն փաստը, որ նա սկսում է հարգել նրանց, համաձայնվել նրանց տեսակետների, գաղափարների և գործելակերպի հետ և ընդօրինակել դրանք, ինչը պատահում է բոլորի հետ, բացառությամբ նրանց, ովքեր բախտ են ունեցել փրկվել դրանից Ալլահի կամքով, բայց կան քչերը: նրանց. Բացի այդ, աշակերտը զգում է իր ուսուցչի կարիքը, և դա հանգեցնում է նրան, որ նա սկսում է փնտրել իր բարեհաճությունը և շահել նրա հանդեպ՝ չնայած իր բոլոր շեղումներին և մոլորություններին: Բացի այդ, ցանկացած ուսանող ունի համակուրսեցիներ, որոնցից նա ընտրում է իր ընկերներին՝ սկսելով սիրել նրանց, մտերմություն փնտրել նրանց հետ և ինչ-որ բան սովորել նրանցից։ Հաշվի առնելով այս ամենի վտանգը, մուսուլմանը պետք է ավելի զգույշ լինի, քան նախորդ դեպքերում, և, հետևաբար, վերը նշված երկու հիմնական պահանջների հետ մեկտեղ նա պետք է կատարի մի շարք լրացուցիչ պահանջներ.

ԱՌԱՋԻՆ:աշակերտը պետք է առանձնանա մտավոր մեծ հասունությամբ, որի օգնությամբ կարող էր տարբերել օգտակարը վնասակարից և կանխատեսել իրադարձությունները։ Ինչ վերաբերում է դեռահասներին և դեռահասներին, ովքեր դեռևս չեն հասել անհրաժեշտ մտավոր հասունությանը սովորելու, սա մեծ վտանգ է ոչ միայն նրանց կրոնի ու բարոյականության, այլև նրանց ժողովրդի համար, քանի որ երբ նրանք հետ վերադառնան, նրանք կտարածեն իրենց շուրջը. թույն, որն անխուսափելիորեն կհավաքվի անհավատներից, ինչը բազմիցս հաստատվել է և կշարունակվի հաստատվել ապագայում իրական փաստերով։ Այսպես, օրինակ, նրանցից շատերը, ովքեր ուղարկվել էին այնտեղ սովորելու անհաս, վերադարձան՝ կորցնելով նախկինում ունեցած քիչը և շեղվելով իրենց կրոնական և բարոյական հիմքերից, ինչը և՛ նրանց, և՛ հասարակությանը, որին պատկանում էին, բերեց միայն ակնհայտ վնաս: . Այսպիսով, անհաս մարդկանց անհավատարիմ մարդկանց հետ սովորելու ուղարկելը նման է ոչխարներին, որ գիշատիչները պատառոտեն։

ԵՐԿՐՈՐԴ.Անհավատներից գիտելիք ձեռք բերող մարդը պետք է շարիաթի բնագավառում բանիմաց լինի, որպեսզի այն թույլ տա նրան տարբերել ճշմարիտը կեղծից և ճշմարտության օգնությամբ պայքարել սուտը: Սա անհրաժեշտ է, որպեսզի չխաբվենք անհավատների կողմից պահվող կեղծ բաներին և չընդունեն այն որպես ճշմարտություն, կամ չշփոթվեն դրա մեջ կամ այնքան թույլ չլինեն, որ չկարողանանք դիմակայել դրան, քանի որ ինչի հետևանքով մարդ ընկնում է շփոթության մեջ կամ ինքն է սկսում հետևել կեղծին։

Հաղորդվում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) դիմել է Ալլահին հետևյալ աղաչանքով. «Ով Աստված, ճշմարիտը հայտնի՛ր իմ առջև ճշմարիտ լույսի ներքո և ուժ տուր ինձ հետևելու դրան և արա կեղծը։ հայտնվիր իմ առջև, ինձ նույնպես ճշմարիտ լույսի մեջ, և ինձ ուժ տուր հեռու մնալու նրանից և մի մթագնի այն ինձ համար, որպեսզի ես սխալի մեջ չընկնեմ։

ԵՐՐՈՐԴ.անհավատների աշակերտը պետք է այնքան ամուր հավատարիմ մնա իր կրոնին, որ այն կարողանա պաշտպանել և փրկել իրեն անհավատությունից և շեղումներից, քանի որ այն մարդը, ով բավականաչափ ամուր չի կառչում իր կրոնի ինստիտուտներին, չի կարող փրկվել այս ամենից՝ ապրելով անհավատների մեջ։ , միայն այն դեպքում, եթե դա հաճելի է Ալլահին, քանի որ հարձակվողն այս դեպքում ուժեղ կլինի, իսկ դիմադրողը թույլ կլինի: Հայտնի է, որ անհավատների երկրներում շատ բաներ կան, որոնք համառորեն խրախուսում են մարդկանց անհավատության, և հետևաբար, եթե դիմադրությունը թույլ է, այս բոլոր գործոններն անմիջապես սկսում են գործել:

ՉՈՐՐՈՐԴ:այդ գիտելիքի անհրաժեշտությունը, հանուն այն ձեռք բերելու, որը մուսուլմանն ապրում է անհավատների երկրում, իր ուսումնասիրածի օգտակարությունը մուսուլմանների համար և նման գիտելիք ձեռք բերելու հնարավորության բացակայությունը իսլամի երկրներում: Եթե ​​նման գիտելիքն ավելորդ է և որևէ օգուտ չի բերի մուսուլմաններին, կամ եթե նույնը կարելի է սովորել մահմեդական երկրներից որևէ մեկում, ապա անհավատների երկրում մնալը կրթության նպատակով անընդունելի է դառնում մուսուլմանի համար՝ հաշվի առնելով. վտանգը, որը դա ներկայացնում է նրա կրոնի և բարոյականության համար, և այդ մնալու հետ կապված մեծ նյութական ռեսուրսների անօգուտ վատնում:

ՎԵՑԵՐՈՐԴ ԴԵՊՔ.երբ մահմեդականը մշտական ​​բնակության նպատակով տեղափոխվում է անհավատների երկիր: Նույն կերպ ամենավտանգավորն է վերը նշվածներից և ենթադրում է մշտական ​​կապ անհավատների հետ և ստիպում է մարդուն իրեն զգալ այս կամ այն ​​երկրի քաղաքացի, պարտավոր է սիրել այն, ինչ սիրում են ուրիշները և փնտրել մոտիկություն դրան: Բացի այդ, անհավատների թվում կան նրա ընտանիքի անդամներ, ովքեր սկսում են ընդունել անհավատների սովորույթներն ու սովորույթները և նույնիսկ կարող են ընդունել նրանց տեսակետներն ու երկրպագության ձևերը, և այդ պատճառով էլ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան): Հադիսներից մեկում ասվում է. «Նա, ով միանում է բազմաստվածի հետ և ապրում նրա հետ, նմանվում է նրան»:

Կա ևս մեկ հադիս, որը փոխանցվում է Քայիս բեն Աբու Հազիմի խոսքերից, ով վկայակոչում էր Ջարիր բեն Աբդուլլահի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) զեկույցներից, որ մի անգամ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. ներգրավված չէ այդ մահմեդականներից որևէ մեկի մեջ, ովքեր ապրում են պոլիթեիստների մեջ»: Նրան հարցրին. «Ինչո՞ւ, ո՜վ Ալլահի առաքյալ»: Ասաց՝ ոչ մեկը մյուսի կրակը չտեսնի։ Այդպես կարո՞ղ է այդ մահմեդականի հոգին, ով ապրում է անհավատների երկրում, որտեղ նրանց ծեսերը բացահայտորեն կատարվում են, և որտեղ որոշումը պատկանում է ոչ Ալլահին և ոչ Նրա Մարգարեին, կարող է հասնել բարի, եթե նա դա տեսնի, լսի և համաձայնի: սրանով և, առավել ևս, պատկանում է այս երկրին և ապրում է այնտեղ իր ընտանիքի և երեխաների հետ, չնայած այն մեծ վտանգին, որ այս ամենը ներկայացնում է իր կրոնի համար։ Սա այն է, ինչ մենք կարող ենք ասել անհավատների երկրում մուսուլմանի գտնվելու մասին, և մենք խնդրում ենք Ալլահին, որ մեր խոսքերը չշեղվեն ճշմարտությունից և չհակասեն ողջախոհությանը: «Երեք հիմք» գրքի աղբյուրի մեկնաբանություն. [Վերջային նշում]:

Իրենց պատմության մեծ մասի ընթացքում մուսուլմաններն ապրել են իսլամական պետության ստվերի տակ և իսլամական հասարակության պայմաններում: Գործնականում ամբողջ դասական իսլամական իրավական և մշակութային ժառանգությունը ձևավորվել է հենց այս ժամանակաշրջանում` մուսուլմանների բնակությունը սեփական մահմեդական տարածքում:

Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում, երբ իրենք մուսուլմանները և իսլամական քաղաքակրթությունը թուլացան, իսլամական պետությունը սկսեց քանդվել, և ավելի ու ավելի շատ իսլամական հողեր սկսեցին հեռանալ Խալիֆայությունից ոչ մուսուլմանների իշխանության ներքո: Այն ժամանակ նվաճված տարածքների մահմեդականների գիտակցության մեջ չէր կարող տեղավորվել, որ նրանք ապրելու են անհավատարիմ տիրակալների իշխանության ներքո։ Այդ պատճառով նրանք զանգվածաբար հիջրա էին անում ոչ մուսուլմանների կողմից գրավված հողերից դեպի այն երկրներ, որտեղ դեռ պահպանվում էր մահմեդական իշխանությունը։ Այսպիսով, մահմեդականները, փաստորեն, ամբողջությամբ լքեցին Անդալուսիան և Սիցիլիան՝ հետ գրավելով նրանցից։

Նույն կերպ, ցարական Ռուսաստանի կողմից նվաճված Կովկասից և Կենտրոնական Ասիայից մուսուլմանները հեռացան ամբողջ գյուղերում և ավլերում և հիջրա հասան Թուրքիա, Արաբիա և Աֆղանստան։ Սակայն այս անգամ նրանք ամբողջությամբ չհեռացան։ Կովկասի լեռնաշխարհի, ուզբեկների և տաջիկների մեծ մասը որոշել է մնալ «սպիտակ թագավորի» տիրապետության տակ։ Եվ ոչ այնքան, որովհետև նրանց հավատքն ավելի թույլ էր, քան իշխանությունը լքած ոչ մահմեդական մուհաջիրները: Բայց նաև այն պատճառով, որ այդ ժամանակ մահմեդական շատ երկրներում նրանք պատրաստ չէին հանդիպել նրանց սրտանց և հյուրընկալ, ինչպես որ Մեդինայի անսարները հանդիպեցին Մեքքայի մուհաջիրներին: Եվ հողերը հաճախ նրանց հատկացվում էին ավելի վատ, քան սեփական այրված ժայռերում, կիրճերում ու անապատներում։

Նույն կերպ թաթարները, բաշկիրները, բալկանյան մահմեդականները, իսկ հետո արևմտյան գաղութատերերի կողմից գրավված բոլոր հողերի բնակիչները՝ Հնդկաստան, Եգիպտոս, Ալժիր, Լիբիա և այլն, որոշեցին մնալ ոչ մուսուլմանների տիրապետության տակ։ Այն ժամանակ, երբ Արևմուտքը գաղութացրեց Արաբական Արևելքի երկրները, մուսուլմանների համար գործնականում ոչ մի տեղ չկար հիջրա կատարելու: Այդ ժամանակ մահմեդական երկրներում զարգացման մակարդակն ու կենսապայմանները հասել էին այնքան ցածր մակարդակի, որ մահմեդական հողերը վերածվեցին քաղաքակրթության ամենաանտեսված ծայրամասերի:

Եվ հանկարծ 20-րդ դարում իրավիճակը կտրուկ փոխվեց։ Շատ մահմեդական երկրներում այնպիսի վայրագ բռնապետեր են հաստատվել իշխանության մեջ, որ նրանց կրնկի տակ ապրելը և իսլամական կրոնին հավատարիմ մնալը դարձել է ոչ միայն ավելի դժվար, քան արևմտյան ոչ մուսուլմանական կառավարությունների իշխանության ներքո, այլ պարզապես անհնար է: Իսկ Արեւմուտքում այն ​​ժամանակ տնտեսությունը սրընթաց զարգանում էր, ժողովրդավարությունն ամրապնդվում ու ընդլայնվում էր, մարդու իրավունքները հետեւողականորեն պաշտպանվում էին՝ անկախ կրոնական համոզմունքներից ու ազգային ծագումից։

Եվ մահմեդականները հանկարծ լայն ալիքով սկսեցին ինքնակամ տեղափոխվել ոչ մահմեդական երկրներ՝ փախչելով սեփական երկրներում բռնապետերի հետապնդումներից: Որովհետև Արևմուտքում սեփական կրոնական համոզմունքները պահպանելու շատ ավելի մեծ հնարավորություններ կային, քան հարազատ վայրերում։ Բացի այդ, արևմտյան երկրները փող աշխատելու և կրթություն ստանալու ամենալայն հնարավորություններն էին տալիս։ Նույն պատկերը, որոշ տարբերություններով, ձևավորվեց նախկին ԽՍՀՄ տարածքներում, երբ Կովկասի և Կենտրոնական Ասիայի մահմեդականները ստիպված եղան փախչել Մոսկվայի, Սանկտ Պետերբուրգի և այլ քաղաքների ու շրջանների սեփական հանրապետությունների բռնաճնշումներից ու աղքատությունից։ Կենտրոնական Ռուսաստանի.

Բայց թե՛ Արեւմուտքում, թե՛ Ռուսաստանում արդյունքը նույնն էր։ Դիտարկվող մուսուլմանների հսկայական զանգվածը հայտնվեց, որ ապրում էր ոչ միայն իսլամական իշխանության բացակայության պայմաններում, այլև շրջապատված ոչ մահմեդական ժողովուրդներով և հասարակություններով: Նման պայմաններում, որոնցում մուսուլմանները երբեք չեն ապրել պատմության ընթացքում, նրանք բախվել են հսկայական թվով հարցերի և հրատապ խնդիրների։ Մինչ օրս ոչ մահմեդական հասարակություններում ապրող մուսուլմանների առջեւ ծառացած հիմնական հարցը այն հարցն է, թե ինչպիսի՞ն պետք է լինեն նման պայմաններում մշտապես բնակություն հաստատած հավատացյալների մտադրություններն ու նպատակները:

Իհարկե, ցանկացած մուսուլմանի առաջին պարտականությունը, անկախ նրանից, թե որտեղ է նա ապրում, Ալլահի խոսքը վեր բարձրացնելն է: Ի՞նչ է նշանակում մարդկանց փոխանցել իսլամական կոչը, իսլամական հասարակության զարգացումը, հավատացյալների շարքերի ամրապնդումն ու համախմբումը և արդարության հաստատումը այս աշխարհում: Ոչ մահմեդական հասարակություններում ապրելը ոչ միայն չի հանում այդ պարտականությունները մուսուլմանից, այլև մեծացնում է նրա պատասխանատվությունը դրանց կատարման համար: Իսկ ոչ մահմեդական հասարակությունն ինքն է ստիպում մահմեդականին ավելի մեծ ուշադրություն և ջանասիրություն նվիրել այդ նպատակներին ու խնդիրներին, առանց որոնց նրա հիմնական առաքելությունը բացարձակապես անհնար է։

Ակնհայտ է, որ եթե մենք խոսում ենք համոզված և ուշադիր մուսուլմանների մասին, այլ ոչ թե նրանց, ովքեր մոռացել և լքել են իրենց կրոնը, ապա ցանկացած մուսուլմանի առաջին նպատակը ցանկացած ժամանակ և ցանկացած վայրում պետք է լինի նրա պահպանումն ու ամրապնդումը։ հավատք. Այս նպատակը ձեռք է բերվում իսլամական պատվիրաններին հաստատակամ մնալու, լրացուցիչ պաշտամունքից հնարավորինս շատ հետևելու ցանկության, իսլամական գրականություն կարդալու, արդար և աստվածավախ եղբայրների հետ շփվելու, մզկիթ հնարավորինս հաճախ այցելելու և իսլամական գիտելիքները խորացնելու միջոցով:

Մուսուլմանի հաջորդ պարտականությունը իր ընտանիքի հանդեպ ամենալայն մտահոգությունն է ցույց տալը, քանի որ անհավատներով շրջապատված մահմեդական ընտանիքը ամենահիմնական ամրոցն ու միջնաբերդն է: Ընտանիքի մասին հոգալ նշանակում է ոչ միայն ֆինանսապես ապահովել այն, այլ նաև հոգ տանել նրա բարոյական առողջության, հավատքի խորության, բարեպաշտության աստիճանի, իսլամական դեղատոմսերի հավատարմության աստիճանի մասին:

Թեև ընտանիքի մասին հոգալն արդեն յուրաքանչյուր մուսուլմանի պարտականությունն է, սակայն դրա կարևորությունը պետք է ընդգծվի ոչ մահմեդական հասարակություններում ապրող մուսուլմանների դեպքում: Ավանդական մահմեդական երկրներում երեխաների և երիտասարդների պատշաճ դաստիարակության հետ կապված խնդիրների լուծմանը մեծապես օգնում է կանանց համար մուսուլմանական սոցիալական շրջանակի ստեղծումը, հենց մահմեդական հասարակությունը, ամենամոտ հարազատների, ընկերների և հարևանների շրջանակը: Ոչ մահմեդական հասարակություններում սովորաբար չկա մեկը, ով ստանձնի այդ պատասխանատվությունը, քանի որ այնտեղ մահմեդական համայնքները նոր են ձևավորվում: Ուստի մուսուլմանը՝ որպես ընտանիքի գլուխ, պետք է կրկնակի պատասխանատվությամբ մոտենա այդ պարտականությունին։

Մուսուլմանի հաջորդ պարտականությունը հավատացյալ եղբայրների հետ ուժերը միավորելն է: Կրկին ոչ մուսուլմանական հասարակության մեջ այս քայլի նշանակությունը երկրաչափականորեն մեծանում է: Գայթակղությունների գրոհին դիմակայելու համար, գործոնները, որոնք շեղում և քայքայում են հավատքը, մուսուլմանները պետք է ոչ միայն միավորվեն, այլև միավորեն բոլորին որպես մեկ մարդ: Խոսելով մուսուլմանների միավորման, փոխգործակցության և փոխադարձ աջակցության աստիճանի մասին՝ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասել է.

Մուսուլմանների պարտականություններն այն հասարակության հանդեպ, որտեղ նրանք ապրում են, այս հասարակությանը ճշմարիտ գիտելիք տալու և այն սխալից դուրս մղելու համար նույնպես հիմնարարներից են: Մահմեդականները պետք է հիշեն, որ իսլամական կոչը ոչ միայն իմամների, գիտնականների և շեյխերի պարտականությունն է, այլև յուրաքանչյուր դիտորդ մուսուլմանի պարտականությունը: Ոչ մահմեդական հասարակության մեջ ապրող մահմեդականը ոչ միայն չպետք է նվազեցնի իր եռանդը դեպի իսլամի կոչը, այլեւ շատ ավելի մեծ ուշադրություն դարձնի դրան, քան մուսուլմանական երկրներում ապրող իր եղբայրները: Քանի որ, ի տարբերություն նրանց, նա գտնվում է անաստվածության և անհավատության դեմ հակազդելու առաջնագծում, իսլամի լույսը բերում է մոլորված մարդկանց և նրանց հնարավորություն է տալիս ձեռք բերել Ալլահի ողորմությունը:

Մուսուլմանի պարտականությունների մեկ այլ քայլը մահմեդական ումմայի շահերն ու իրավունքները պաշտպանելու պարտականությունն է՝ ճնշված, օգնության կարիք ունեցող, փորձությունների ժամանակ խորհուրդ և աջակցություն փնտրելը: Այսօր մենք բոլորս տեսնում ենք, թե ինչպես են Միացյալ Նահանգները կամ Իսրայելը, հանուն իրենց քաղաքացիներից մեկի, ով հայտնվել է դժվարության մեջ կամ այլ երկրներում և հասարակություններում հայտնված դժվարին իրավիճակում, պատրաստ է մոբիլիզացնել դիվանագետների, քաղաքական գործիչների, զինվորականների, բանակցողների գումարտակներ։ և այլն։ Մուսուլմանները, ունենալով այդքան շատ հրահանգներ Ամենակարողից և Նրա Մարգարեից (խաղաղություն և օրհնություններ լինեն նրա վրա) եղբայրներին օգնելու և աջակցելու անհրաժեշտության մասին, պետք է տասնյակ անգամ ավելի շատ նախանձախնդրություն ցուցաբերեն այս ուղղությամբ:

Այն, թե արդյոք մուսուլմանները պատշաճ ուշադրություն կդարձնեն իրենց բոլոր պարտականություններին, կատարեն իրենց լավագույն պարտականությունները և անկեղծ ջանասիրություն ցուցաբերեն դրանում, կախված է ոչ միայն մահմեդականների ապագան ոչ մուսուլմանական հասարակություններում, այլև ողջ իսլամական քաղաքակրթության ապագան: Եվ հենց մենք՝ մուսուլմանների մեր սերունդն ենք, որ եզակի հնարավորություն ունենք դառնալու իսլամական առաջամարտիկը ոչ մուսուլմանական աշխարհում, որը ևս մեկ անգամ կբարձրացնի Ալլահի կրոնը իր արժանի բարձունքին:

Հաճախ է պատահում, որ անձի կամ մի ամբողջ կազմակերպության համար ինչ-որ շարժական կամ անշարժ գույքի ձեռքբերումն անշահավետ է։ Երբեմն գները կարող են «կծել», որոշ դեպքերում օբյեկտի գնումն իմաստ չունի՝ շուկայական իրավիճակի մշտական ​​անկայունության պատճառով։ Եվ այստեղ օգնության է հասնում այնպիսի տնտեսական և իրավական գործիք, ինչպիսին վարձավճարն է։ Իսլամը, լինելով մարդկանց կյանքի բոլոր ոլորտներում օգնող համակարգ, կողմերի գույքային հարաբերությունների այս ձևի վրա պարտադրում է իր շրջանակը։

Արաբերենում վարձավճարը նշանակվում է բառով «իջար» , որը կարելի է թարգմանել որպես «օգտագործման իրավունքի վաճառք», «օգուտ». Այս երևույթի շարիաթի սահմանումը հետևյալն է. կողմերի միջև որոշակի ժամանակով գործարքի կնքումը որոշակի գույքի վերաբերյալ, որն ուղղված է օգուտներ ստանալուն, փոխադարձ համաձայնության հիման վրա:

Փաստորեն, իսլամական իրավունքում վարձավճարը բաժանվում է երկու տեսակի. 2 - անձի վարձել որոշակի աշխատանք կատարելու համար (օրինակ՝ շինարարություն, դերձակություն, կայքի մշակում, տեքստեր գրել և այլն):

Ղուրանը և ազնվական սուննան վարձակալության վերաբերյալ

Սուրբ Ղուրանում երկու տեղում ասվում է կողմերի վարձակալական հարաբերությունների մասին, սակայն այս դեպքերում հղումները դրվագային են.

Սուրա Աթ-Թալաք ասում է.

«Ամուսնալուծված կանանց համար որոշակի ժամանակով տեղ հատկացրեք…» (65:6):

Սուրայում վարձակալական հարաբերությունները հիշատակվում են Մուսա մարգարեի (a.s.) պատմության համատեքստում.

«Շուգաիբի դուստրերից մեկն ասաց. «Հայրի՛կ, վարձի՛ր նրան որպես հովիվ։ Նա կլինի լավագույնը նրանց մեջ, ով կկարողանա գլուխ հանել դրան»: Դրան Շուղայբը պատասխանեց. «Ես կցանկանայի, որ դու ամուսնանաս իմ աղջիկներից մեկի հետ: Որպես հարսի գին, կարող եք ինձ առաջարկել վարձու աշխատանք իմ անունից 8 տարով…» (28:26-27):

Իմամ ալ-Բուխարիի հադիսների ժողովածուում կարելի է գտնել Ամենակարող Մուհամմեդի վերջին առաքյալի (խաղաղություն լինի նրա վրա) խոսքը այն մասին, թե ինչպես է նա պատմել իր ուղեկիցներին իր անցյալի մասին: Մի կողմ չմնաց նաև նրա աշխատանքային գործունեությունը վարձու ձևով. Եվ ես նույնպես. Ես դա արեցի Մեքքայի բնակիչների համար, նրանք ինձ մի քանի կարատ վճարեցին այս աշխատանքի համար։

Վարձակալության պայմանները իսլամում

Վարձակալության հարաբերությունները ենթադրում են երկու հիմնարար կետերի առկայություն. Ինչպես և գործում է, խոսքը գնում է առաջարկ(իջաբ) և համաձայնություն(Քաբուլ).

Վարձակալության պայմանագիր կնքելու պայմանները հանգում են մի քանի կետի.

1) Մարդը պետք է լինի ողջամիտ, այսինքն՝ լինի առնվազն 7 տարեկան։ Նման երիտասարդ տարիքում նա կարող է հանդես գալ որպես այդպիսի գույքային հարաբերությունների սուբյեկտ միայն խնամակալի թույլտվություն ստանալուց հետո։

2) Վարձակալված գույքը պետք է ունենա սեփականատեր. Վարձակալություն չի տրվում այն ​​իրերի հետ կապված, որոնց սեփականատերը կամ խնամակալն անհայտ է։

3) Պայմանագրում պետք է մանրամասն նկարագրվի վարձակալված անձի էությունը, վարձակալության կամ վարձակալության ժամկետը (եթե խոսքը գնում է ինչ-որ տեսակի աշխատանք կատարելու համար հրավիրված անձանց մասին): Կողմերի միջև չպետք է թերագնահատում լինի՝ հարակից կոնֆլիկտներից խուսափելու համար։

4) Վարձակալված իրը կամ ծառայությունը պետք է լինի այնպիսին, որ իրոք ունենա այն գույքը, որն ակնկալում է վարձակալը: Բացի այդ, այդ հատկանիշները պետք է համապատասխանեն շարիաթի: Օրինակ, եթե մզկիթի տնօրինությունը հավաքարար է փնտրում և գտնում է նրան, ապա նա պետք է մաքուր վիճակում լինի աշխատանքի պահին (դաշտանի բացակայություն): Հակառակ դեպքում նրան կարգելեն մտնել մզկիթ, և նա չի կատարի կնքված աշխատանքային պայմանագրի պայմանները։

5) Վարձակալության կամ աշխատանքի ընդունելու օգուտները պետք է լիովին համապատասխանեն իսլամական օրենքին: Այս առումով արգելվում է մարդկանց վարձել ինչ-որ տեսակի հանցագործություն կատարելու կամ հարամ ապրանքներ ու ծառայություններ արտադրելու համար։

6) Դուք չեք կարող վարձել մարդուն, եթե ակնկալվում է, որ նա կկատարի գործողություններ, որոնք պարտադիր են նրա համար՝ համաձայն իսլամական օրենքի: Օրինակ՝ անընդունելի է փող վերցնել աղոթքի համար։ Սակայն, եթե մենք խոսում ենք դասեր անցկացնելու մասին, օրինակ, իսլամական իրավունքի, մուսուլմանական տաճարների կառուցման մասին, ապա այդ արգելքը չի գործում։

7) Աշխատանքի ընդունված անձը չպետք է ուղղակիորեն օգտվի աշխատանքի արդյունքից, քանի որ վերջինս ոչ թե իրեն է վերաբերում, այլ գործատուին. Փաստաբաններն այս դեպքը մեկնաբանում են այնպես, որ աշխատողը չպետք է վարձատրվի իր աշխատանքի արդյունքում։ Օրինակ, եթե մարդը պետք է արտադրեր փայտե արձանիկներ, ապա նրան չպետք է վճարեն նույն խաղալիքներով։

8) Եթե վարձակալության օբյեկտը շարժական գույք է, ապա վարձատուն պարտավոր է այն անձամբ տրամադրել վարձակալին.

9) Վարձակալության հարաբերությունների օբյեկտը չպետք է ունենա այնպիսի թերություններ, որոնք անհնարին են դարձնում առկա բոլոր գույքի օգտագործումը.

Վարձակալության պայմանագրերի չեղարկման դեպքեր.

• պայմանագրային հարաբերությունների կողմերից մեկի մահվան կապակցությամբ.

• եթե կողմերը համաձայն են, որ անհրաժեշտ է դադարեցնել պայմանագիրը որևէ պատճառով.

• եթե որոշակի հանգամանքներում վարձակալած իրը կորցրել է իր էությունը (օրինակ, ոչնչացվել է).

• Վարձակալության պայմանագրերի ժամկետը լրացել է, և կողմերը որոշել են չերկարաձգել դրանք։

Ում մուսուլմանները չեն կարող հանձնվելվարձով գույք

Վերը թվարկված վարձակալության պայմանները տարբերվում են նրանով, որ դրանց իրականացումը համեմատաբար պարզ է միատարր իսլամական միջավայրում, որտեղ շարիաթի բիզնես գործունեությանը համապատասխանելու խնդիրն այնքան էլ սուր չէ: Բայց ի՞նչ անել, երբ մուսուլմաններին հարկադրում են բիզնեսով զբաղվել աշխարհիկ հասարակությունում, այն շրջաններում, որտեղ իսլամի ներկայացուցիչները չեն գերակայում: Իսկ եթե վարձակալը մտադիր է բացել սթրիփ-բար, վարկային հաստատություն կամ խանութ, որը լիկյոր է վաճառում մուսուլմաններին պատկանող տարածքում:

Այս հարցերի պատասխանը, ըստ իսլամական օրենքի, այնքան էլ պարզ չէ, որքան թվում է: Սուննի իսլամի այլ մադհաբների ուսանողներն ու հիմնադիրները կարծում էին, որ նման նպատակներով գույքի վարձակալությունն արգելված է: Աբու Հանիֆան նույնն էր հավատում, բայց որոշ վերապահումներով, որոնք կքննարկվեն ստորև: Տնտեսական օգուտը որպես չափանիշ վերը նշված իրավիճակներում ընդհանրապես հաշվի չի առնվում։ Բանկային հաստատությունները, միկրոֆինանսական կազմակերպությունները, որոնք, որպես կանոն, փողի հետ կապված խնդիրներ չունեն, կարող են գրավիչ գին առաջարկել վարձակալած տարածքի համար, բայց հավատացյալ մահմեդականը պարտավոր է դիմակայել գայթակղությանը և հրաժարվել նման պոտենցիալ վարձակալից։

Արգելքը ներառում է նաև դասական արևմտյան տեսակի ապահովագրական ընկերությունները, որոնք զբաղվում են անորոշությամբ: Ինչ է դա նշանակում? Ապահովագրողները հաճախորդից կատարում են մուծումներ, որոնց վերադարձը, նույնիսկ պայմանագրում նշված պայմանների դեպքում, կարող է տեղի չունենալ: Արդյունքում անձը գումար է վճարում ապահովագրողին, և նա կարող է իր օրինական հնարամտության շնորհիվ ընդհանրապես ոչինչ չանել և հետագայում խուսափել ապահովագրվածի օգտին նյութական վճարումներից։ Բացի այդ, շատ ռիսկային է հյուրանոցների, մերսման ստուդիաների, սաունաների և լոգարանների համար տարածքներ վարձակալելը, որոնք որոշ տարածքներում, ի լրումն իրենց անմիջական նպատակի, հաճախ օգտագործվում են որպես մարմնական մեղք գործելու վայր:

Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ տարածքի սեփականատերը կարող է պատասխանատվություն չկրել վարձակալի գործողությունների համար, եթե վերջինս միտումնավոր մոլորեցնում է գույքի սեփականատիրոջը: Օրինակ՝ ի սկզբանե պայմանավորվել էր, որ նույն մերսման սրահում կանայք սպասարկեն միայն կանանց և հակառակը, բայց իրականում պարզվեց, որ վարձակալը պարբերաբար «զինա փառատոն» է կազմակերպում, այս դեպքում սեփականատերը որևէ պատասխանատվություն չի կրում։ Ամենակարողին։ Նմանապես, իրավիճակը մեկնաբանվում է, եթե խանութն ի սկզբանե համաձայնել է արգելել ալկոհոլային խմիչքների վաճառքը, սակայն վարձակալը չի ​​կատարում պայմանագրի այս կետը: Այնուամենայնիվ, իհարկե, ավելի լավ է կանխել նման իրավիճակը և վարձակալի գործունեությունը հսկողության տակ պահել պայմանագրին համապատասխանելու համար:

Իմամ Աբու Հանիֆան կարծում էր, որ այն պայմաններում, երբ մուսուլմանն ապրում է մի երկրում, որտեղ իր հավատակիցները փոքրամասնություն են կազմում, արգելված չէ տարածքներ կամ որոշ իրեր վարձակալել լիկյորների խանութ բացելու համար: Սակայն մահմեդական երկրում դա անելը խստիվ արգելված է։

Այլ կրոնների ներկայացուցիչների, օրինակ՝ քրիստոնյաների կամ հրեաների հետ վարձակալական հարաբերությունների մեջ մտնելը թույլատրվում է բոլոր հեղինակավոր գիտնականների կողմից։ Իմամ Աբու Հանիֆան հավատում էր, որ իրենք կարող են նույնիսկ բացել իրենց սեփական տաճարները և այլ կրոնական հաստատություններ վարձակալած տարածքներում, մինչդեռ նրա ուսանողները և այլ սուննի մադհաբների իմամները նման համաձայնագրերը համարում էին հակասական շարիաթի:

Մարդիկ հանգստանում են տարբեր ձևերով՝ լինի դա ակտիվ, թե պասիվ, գլխավորն այն է, որ այն հաճույք է բերում և ուժի ալիք է տալիս մինչև հաջորդ արձակուրդային սեզոն։

Հանգստանալը, իհարկե, լավ է, բայց արժե քննարկել դրա հասանելիությունը «հալալ»-ի առումով։ Հայտնի է, որ մուսուլմանների համար հանգստի հետ կապված մի քանի պահանջներ կան՝ թույլատրելի սնունդ, աղոթելու վայր, կանանց համար՝ ամայի լողանալու տարածք, բայց ահա, թերևս, հիմնականները։ Թվում է, թե ամեն ինչ այնքան էլ վատ չէ. հալալ սննդի մասին, կարծում եմ, կարելի է մի քանի օր մնալ առանց մսի և ուտել ձուկ և բանջարեղենային ուտեստներ, կամ կոշեր ուտելիք, նամազ կարդալու վայրն ամբողջ ազատ տարածքն է, քանի դեռ այն կա: մաքուր և ճիշտ ուղղությամբ, և մահմեդական կինը կարող է լողալ՝ փնտրելով ամայի վայր կամ հատուկ լողազգեստով՝ «բուրկինի», այժմ դրանք, բարեբախտաբար, ամեն ճաշակի և բյուջեի համար են:

Եվ հայրենիքի ոգին քաղցր է և հաճելի մեզ համար ...

Ռուսների շրջանում խորհրդային ժամանակներից ամենահայտնին Կրասնոդարի երկրամասի հանգստավայրերն են՝ Սոչի, Անապա, Գելենջիկ քաղաքները։ Դա բացատրվում է նրանով, որ այնտեղ կլիման մերձարևադարձային է, ծովը երկար ժամանակ տաք է մնում, իսկ փոքրիկ ավազոտ լողափերը ավանդաբար գրավում են երեխաների հետ զբոսաշրջիկներին, իսկ անձնագիր չի պահանջվում։ Այս ամառ ինձ հաջողվեց հանգստանալ այս հատվածներում, մասնավորապես՝ Ադլեր քաղաքում, հասցրեցի նաև այցելել մոտակա Աբխազիա, որը հանդիպեց իր հայտնի հանգստավայրերի՝ Պիցունդայի և Գագրայի հետ։ Ես կհամեմատեմ այս շրջաններում մահմեդական տոնի բոլոր դրական ու բացասական կողմերը։ Ադլերում մենք լոգարանով և զուգարանով սենյակ վարձեցինք հսկայական տանը, քանի որ հյուրանոցում ինձ չէր բավարարում մինչև առավոտ գիշերային խրախճանքների և աղմկոտ երաժշտության, ինչպես նաև նրա բնակիչների կողմից ալկոհոլ խմելու հեռանկարը։ Ծովը տնից երկու րոպե հեռավորության վրա է, բայց լողափն ամբողջությամբ ցրված է հանգստացողներով, և որքան էլ փորձեցինք մեկուսի տեղ գտնել, չստացվեց։ Հրաժարական տալով՝ լողացա հատուկ կոստյումով. Պարզվեց ոչ այնքան վատ! Կոստյումը հեշտությամբ չորանում է, անցնում է արևի ճառագայթներից, և որ ամենակարևորն է, մաշկի վրա արևայրուք չկա։ Այնտեղ շատ հեշտ է դիմանալ շոգին, քանի որ կլիման խոնավ չէ, և նույնիսկ 38 աստիճանի դեպքում քեզ լավ ես զգում հագուստով։ Ես պետք է էկզոտիկ լինեի զբոսաշրջիկների, հանգստացողների հագուստով, գործնականում մերկ և նույնիսկ լողազգեստներով զբոսնել քաղաքում: Տեղի բնակչության վերաբերմունքը հարգալից է, բոլորը ձգտում էին ճանաչել և խոսել իմ կրոնի մասին։ Ինչ վերաբերում է սննդին. չնայած հարևան Հյուսիսային Կովկասին և նրա տեղական հալալ ապրանքների լայն տեսականի, Ադլերում ես այն նույնիսկ մեծ սուպերմարկետներում չգտա: Միակ բանը, որ կար, Սոչիի արտադրության «մուսուլման» երշիկն էր՝ առանց խոզի մսի մակնշմամբ, բայց բոլորս էլ գիտենք, որ ամեն ինչ «հալալ» չէ, որ «մուսուլման» անունով։ Այսպիսով, ես անցկացրեցի իմ արձակուրդի ձկան և բանջարեղենի օրերը, որոնց համար ամենևին էլ չեմ ափսոսում։

Աբխազիա. Այնտեղ հասնելու համար հարկավոր է հատել Ռուսաստանի և Աբխազիայի սահմանը, և սա քիչ է, շատ՝ մեկ ժամից մինչև երեք, կամ նույնիսկ ավելին: Հենց այս երկրի տարածք ժամանելը զարմանալի է իր գեղեցկությամբ: Սա երկրագնդի ամենահիասքանչ անկյունն է՝ ամենամաքուր ծովով և մեղմ արևով: Հմայիչ բնությունը, ճարտարապետական ​​հուշարձաններն ու գեղեցիկ վայրերը այս երկրում հանգիստն ուղղակի անմոռանալի են դարձնում։ Եվ այս լեռները, որոնք բախվում են ամպերին և արագընթաց գետերով, որոնք ծակում են դրանք, անսովոր շունչ են քաշում:

Այստեղ հանգստանալը շատ ավելի հանգիստ է, քան աղմկոտ Սոչիում, ծովը ամենամաքուրն ու հանգիստն է ամբողջ Սև ծովի ափին, կլիման ավելի մեղմ է։ Եթե ​​փորձեք, կարող եք գտնել մի հեռավոր վայր մուսուլման կանանց լողալու համար, որը, ի դեպ, կարելի է գտնել փողոցում։ Գները էժան են, բայց դուք ստիպված կլինեք ճանապարհորդել հուշանվերների համար, քանի որ տեղի բնակչության հիմնական եկամուտը զբոսաշրջությունն է, որը տևում է մայիսից հոկտեմբեր: Ինչ վերաբերում է սննդին, ապա ամեն ինչ այնքան էլ տխուր չէ։ Մուսուլման ընկերներիցս մեկը, ով հանգստացել էր այստեղ՝ պանսիոնատներից մեկում, ասաց, որ ադմինիստրատորը հոգացել է, որ իրեն առանձին ճաշ պատրաստեն, պարզվում է՝ արդեն մահմեդական կանանցից հանգստի դեպքեր են ունեցել։ Ամենից շատ ինձ ապշեցրեց երկու կրոնների խառնուրդը՝ մահմեդական (որովհետև Հյուսիսային Կովկասը լեռներից այն կողմ է) և քրիստոնեական, բայց, իհարկե, վերջինս գերակշռում է այսօր։ Երկիրը շատ հին է, կան քիչ նոր շենքեր, շատ հետպատերազմյան ավերածություններ, և չկա նույնիսկ գործող երկաթուղային կայարան և օդանավակայան, բայց նույնիսկ դա չի ստվերի այնտեղի իսկապես հաճելի ժամանցը:

Ռուսաստանում դա լավ է, բայց դրսում ավելի լավ է:

Ընկերուհիս որոշել է արձակուրդն անցկացնել արտասահմանում. Թուրքիայում, ասում են, մահմեդական կինը այնտեղ ավելի լավ է ու հարմարավետ: Եվ իսկապես! Մինչ ես «շոգեխաշում էի»՝ փնտրելով ինձ համար լողալու մեկուսի տեղ, Ալիյան զովացավ և արևայրուք ընդունեց հյուրանոցում հագեցած լողավազանի լողափին, որը պաշտպանված էր տղամարդկանց տեսադաշտից, որը շրջապատված է ցանկապատով, որտեղ չկա: ալկոհոլ, տղամարդիկ, դիսկոտեկներ և այլն: Այնտեղ ոչ բոլոր հյուրանոցներն են այդպիսին, բայց հենց այս «Caprice» կոչվող հյուրանոցն էր, որը լիովին համապատասխանում էր մուսուլմանական կենսակերպին, սենյակներում նույնիսկ գորգ կա նամազ կարդալու և Քիբլայի ուղղությունը ցույց տալու համար։

«Ինձ համար արձակուրդների ժամանակ ոչ սննդի հետ կապված խնդիր չկար, քանի որ Թուրքիայում ամեն ինչ հալալ է, ոչ էլ լեզվի հետ կապված, քանի որ թուրքերենը նման է իմ հայրենի թաթարերենին, և եթե նույնիսկ հեշտ չէ, ես հասկացա և կարող էի արտահայտվել. . Ես արևի լոգանք ընդունեցի այնքան, որքան ուզում էի, թեև մեր լողավազանի մոտ, իսկ ծովում լողացի բուրկինիով, քանի որ այստեղի լողափերը նույնպես խցանված են զբոսաշրջիկներով, բայց նման հագուստով աղջիկներ կային շատ »:,- կիսում է Alia-ն։

«Եվ ես հանգստացա Եգիպտոսում՝ Հուրգադայում։ Ինձ ամեն ինչ շատ դուր եկավ, հալալ ուտելիք չկա ամեն տեղ, բայց կան սրճարաններ, ռեստորաններ։ Մուսուլման զբոսաշրջիկները շատ են, սովորական հյուրանոց ունեինք, բայց ես էլ եմ լսել, որ փակ լողափերով հյուրանոցներ կան, որտեղ կարելի է արևայրուք ընդունել»:,-ասաց Դիանան։

Եվ ահա թե ինչ ասաց ինձ իմ մեկ այլ ընկեր, ով արդեն մի քանի տարի է, ինչ ապրում է Դուբայում. «Միայն լողափում գտնվող իգական սեռի բնակչության համար մենք ունենք հատուկ հատկացված օրեր՝ սա երկուշաբթի է, որտեղ բոլոր մուսուլման կանայք կարող են ապահով արևայրուք ընդունել և լողալ՝ չվախենալով տղամարդկանց հայացքներից: Իսկ ընդհանրապես, ինձ թվում է, որ հարմարավետությունն ու նորույթը սիրող մուսուլմանների համար ամենահիասքանչ հանգիստը Դուբայում է, այստեղ ամեն ինչ ստեղծված է, որպեսզի մուսուլման կանայք իրենց լավ զգան»։Աիդան ասաց.

Ամեն տարի մահմեդական տոներն ավելի մեծ պահանջարկ ունեն, և շատ տուրիստական ​​ընկերություններ ձգտում են որոշակի պայմաններ ստեղծել ցանկացողների համար։ Այսպիսով, մահմեդական կանայք շուտով կկարողանան հարմարավետ հանգստանալ Իտալիայում։ Ինչպես հայտնում է Legend տուրիստական ​​գործակալությունը, Ռիչյոն քաղաքում տեղի իշխանությունները որոշել են մասնագիտացված լողափեր պատրաստել մուսուլման կանանց համար։ Այս հանգստավայրի ափին գտնվող հատուկ ծովածոցը պարսպապատված և փակ կլինի տղամարդկանցից, իսկ փրկարարները կլինեն միայն կանայք։ Այս նախաձեռնությունը պայմանավորված է նրանով, որ վերջին մի քանի տարիների ընթացքում Ռիչյոնը դարձել է Արաբական թերակղզու զբոսաշրջիկների սիրելի հանգստի վայր:

Դինյա Գելմուտդինովա

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu, սիրելի քույրեր:
Այսօրվա հոդվածում ես ուզում եմ խոսել այն մասին, թե ինչպես մենք այցելեցինք Մալդիվներ մի քանի շաբաթ առաջ: Սովորաբար ես գրում եմ հյուրանոցի, հասարակական վայրերի ու տեսարժան վայրերի մասին։ Բայց այսօր ես ուզում եմ գրել բոլորովին այլ բանի մասին։

Ես 6 տարեկան էի, երբ առաջին անգամ դիտեցի «Կենդանիների աշխարհում» հաղորդումը, նրանք ցույց տվեցին Մալդիվները և այս վայրի ստորջրյա աշխարհի կենդանի արարածներին։ Ի՜նչ զարմացա այս կադրերից, սուբհանալլա։ Ժամանակն անցավ, և այս կղզիներ այցելելու երազանքն ինձ չլքեց։ Մալդիվներից նկարները միշտ հետաքրքրաշարժ են եղել, և ես մտածում էի, թե արդյոք Երկրի վրա Ալլահի կողմից ստեղծված նման վայրեր կան: Եվ հիմա իմ երազանքն իրականացավ, փառք Աստծո:

Ինչպիսի՞ երկիր է Մալդիվները:
Պարզապես պատկերացրեք, մի պետություն, որտեղ տարածքի ավելի քան 99,66%-ը զբաղեցնում է օվկիանոսի ջրերը։ Հողատարածքի մնացած 0,34%-ը կազմում է 1190 կորալյան կղզի, և դրանց միայն 1/6-ն է բնակեցված մարդկանցով։
Նման յուրահատուկ աշխարհագրական դիրքը չէր կարող չազդել ենթակառուցվածքների ու մշակույթի զարգացման վրա։ Ի վերջո, Մալդիվները ոչ այլ ինչ են, քան ջրով շրջապատված մեկուսացված տարածքների կլաստեր: Յուրաքանչյուր (!) բնակեցված կղզի, նույնիսկ եթե այն ամենափոքրն է, ունի իր մզկիթը, էլեկտրակայան, կոյուղու մաքրման համակարգ, ջրի աղազերծման համակարգ, հեռուստաաշտարակ և հսկայական սառնարան՝ սննդի պաշարները պահելու համար:

Ըստ կրոնի՝ Մալդիվների բնակիչների 98%-ը պատկանում է սուննիներին՝ ամենամեծ և ավանդական իսլամական շարժմանը, այսինքն՝ գրեթե բոլոր բնակիչները մուսուլմաններ են։

Այսպիսով, մենք վաղ առավոտյան հասանք ինքնաթիռով, թռանք Դուբայով։ Այս անգամ երեխաները մնացին իրենց սիրելի տատիկի ու պապիկի մոտ, այնպես որ ես ու ամուսինս վայելեցինք թռիչքը և տեսարանները լուսանցքի պատուհանից և ոչ մի բանի մասին չմտածեցինք։ Ժամանել է Մալդիվների մայրաքաղաք՝ Մալե քաղաք։ Ես ոչինչ չեմ կարող ասել այդ մասին, քանի որ մենք անմիջապես մեկնեցինք կղզի, որը նախապես ընտրել էինք շաբաթական հանգստի համար՝ Մաաֆուշի կղզի:

Ընդհանուր առմամբ, զբոսաշրջիկների համար կան երկու տեսակի կղզիներ՝ առողջարանային կղզիներ և կղզիներ, որտեղ բնակվում է տեղի բնակչությունը։

Առողջարանային կղզին փոքրիկ կղզի է, որը կարելի է կամաց-կամաց շրջել 15-20 րոպեի ընթացքում ամբողջ պարագծով, և այս կղզում կա ընդամենը մեկ հյուրանոց։ Եվ սպասարկման տարածքներ: Ամեն ինչ. Ընդհանուր առմամբ, ոչ մահմեդական ռուս զբոսաշրջիկների մեծամասնության համար, ովքեր մեկնում են Մալդիվներ, այն փաստը, որ երկիրը խորապես մահմեդական է, մեծ անակնկալ է: Բայց մեկ այլ փաստ էլ ավելի զարմանալի է դառնում՝ ալկոհոլի ներմուծման ստանդարտներ ընդհանրապես չկան, այսինքն՝ անհնար է ալկոհոլը Մալդիվներ բերել, ինչպես նաև այն գնել արդեն այն կղզում, որտեղ ապրում է տեղի բնակչությունը։ Բացառությամբ այս առողջարանային կղզիների: Այնտեղ ալկոհոլը մատուցվում է անվճար՝ միայն զբոսաշրջիկների համար։ Կան նաև անիմացիոն ծրագրեր և երաժշտական ​​դիսկոտեկներ։ Նման կղզիներում շատ ռուս զբոսաշրջիկներ կան։

Իսկ երկրորդ տեսակի կղզիները այն կղզիներն են, որտեղ բնակվում է տեղի մահմեդական բնակչությունը։ Մենք ապրում էինք այդպիսի մեկում՝ Մաաֆուշի կղզում:

SubhanAllah, անկեղծ ասած, առաջին անգամ ես անհավատալի զարմանք ապրեցի այն ամենից, ինչ տեսա: Սկսեմ հերթականությամբ.

1. Սպիտակ ավազոտ լողափեր, կոկոսի արմավենիներ և բյուրեղյա մաքուր ջուր, հյութալի կանաչ գույնի կանաչություն - այս ամենը ահռելի ցնցում է թողել իմ հիշողության մեջ: Մաշալլահ, այս ամենին նայելով՝ սիրտս բառիս բուն իմաստով «պայթում էր» հրճվանքով։ Անհնար է նկարագրել, Ալլահի այս հրաշքները կյանքում գոնե մեկ անգամ պետք է տեսնել սեփական աչքերով: «Ալլահ աքբար» - այն ամենը, ինչ ես կարող էի ասել՝ նայելով այս ամբողջ գեղեցկությանը:

Իհարկե, ժամանելով մի երկրից, որտեղ -15C, մենք անմիջապես ցանկացանք լողալ, բայց ամենահետաքրքիրը եղավ, երբ հարցրինք, թե որտեղ է մահմեդական լողափը։
Մեզ ասացին, որ մուսուլմանների համար լողափն ամենուր է, իսկ ոչ մուսուլմանների համար կա առանձին տարածք՝ բարձր անթափանց պարիսպով։ Իսկ այն, որ բաց լողազգեստով կարելի է լողալ միայն այս լողափում, իսկ մեկ այլ տարածքում դա արգելված է՝ միայն բուրկինիով։

Մաշալլահ, ես սովոր եմ, որ մահմեդականներին առանձին են պարսպապատում, զարմացա, որ այս կղզում ես կարող եմ լողալ ուր ուզեմ և չեմ վախենա մերկ ավրահով կանանց հանդիպելուց, սուբհանԱլլահ:

Օվկիանոսում ջուրը շատ տաք է, իսկ ափերը կարծես ստեղծված են մարդկանց լողանալու հարմարության համար։ Արևը բարձր է, գրեթե միշտ իր զենիթում: Օդը տաք է, քամին հաճելի է։ Եղանակը շատ հարմարավետ է, մաշալլահ։

2. Մաաֆուշի կղզում ապրում է մոտավորապես 2500 բնիկ մահմեդական: Իսկ 2500 հոգու համար կառուցվել է 2 մզկիթ։ Ազանը լսվում է ամենուր՝ հյուրանոցում, ծովափին, խանութում, փողոցում։ Ես նույնիսկ չեմ բացել հավելվածը աղոթքի ժամերով, պարզապես այն այնտեղ պետք չէ: Միայն խուլերը չեն լսի ազանը, որը գալիս է միաժամանակ երկու մզկիթների մինարեթներից։

Ես ուզում եմ ձեզ առանձին պատմել մզկիթների մասին։ Սրանք կղզու ամենագեղեցիկ և մաքուր շենքերն են։ Ուրիշ ոչ մի տեղ ես չեմ տեսել նման հարգալից վերաբերմունք Ալլահի «տան» նկատմամբ: Մզկիթներում մարդիկ ոտաբոբիկ են գնում, նույնիսկ զուգարաններում (!): Զուգարաններն առանձին պատմություն են։ Ամենամաքուրը, բոլոր հարմարություններով։ Սա հայտնություն էր ինձ համար, անհավատալի հարգանք առաջացրեց Մալդիվների բնակիչների համար, և ես աներևակայելի ամաչեցի Կազանի մզկիթներում մեր զուգարանների վիճակից:
Ամբողջ կղզում ամենուր համեղ հոտ է գալիս, լինի դա օդը թարմացնող միջոցներ, թե ծաղիկների ու կանաչիների, որոնք այդքան բուրավետ են բուրում, ես դեռ չեմ հասկանում։

Մզկիթներում շատ մարդ կա, 3-4 շարք հավատացյալներ առավոտյան աղոթքի համար։ Մենք գնացինք մզկիթներում աղոթելու, նրանք իրենց են նշան անում՝ իրենց գեղեցկությամբ, մաքրությամբ և խաղաղությամբ:

3. Կղզում երաժշտության բացակայություն. Ընդհանրապես. Մի երկու տարի առաջ Թուրքիայի «հալալ» հյուրանոցում էինք, բարձր երաժշտությունն ինձ գլխացավ էր տալիս, գրեթե ամեն օր։ Անմիջապես զարմացա իմ հանգստության ու խաղաղության վրա։ Կղզում կա միայն մեկ «երաժշտություն»՝ ադանը։ Հյուրանոցներում չկան դիսկոտեկներ, անիմացիոն ծրագրեր, երաժշտական ​​երեկոներ, նույնիսկ ոչ մուսուլմանները լողափում երաժշտություն չունեն։

4. Ալկոհոլի եւ «հալալ» սննդի իսպառ բացակայություն։ Կղզում արգելված է ալկոհոլի և խոզի մսի ներմուծումը։ Կղզու ամբողջ միսը հալալ է: Առանձին ուզում էի խոսել սննդի մասին։ Հիմնականում ճաշացանկը շատ ձուկ ունի՝ թունա, խութերի ձուկ և ծովամթերք: Հրաշալի, համեղ ձուկ և ավելի էժան, քան տավարի կամ հավի միսը։ Մեզ մոտ Ռուսաստանում հակառակն է, նման ձուկը շատ թանկ է, ուստի գրեթե մեկ շաբաթ ես միայն ձուկ եմ կերել՝ ապագայի համար։ Շատ բանջարեղեն և մրգեր. Շատ համեղ մրգեր՝ մանգո, պապայա, կոկոս։ Էկզոտիկ մրգերը էժան են (Ռուսաստանի գների համեմատությամբ): Մնացած ամեն ինչ՝ հագուստը, հուշանվերները, կոսմետիկան թանկ են, ավելի լավ է ձերը վերցնեք։ Սնունդը թարմ է և կարծես թե պատրաստված է կատարելության: Ստամոքսի խանգարումներ չեն եղել, ալհամդուլիլա:

5. Էքսկուրսիաներ. Մալդիվներում հիմնական ժամանցը տարբեր կղզիներ ճանապարհորդելն է։ Մենք գնացինք Բիադո և Վադո կղզի։ Սրանք առողջարանային կղզիներ են:

Բիադուն գեղեցիկ կղզի է, որտեղ կան շատ կանաչապատումներ, հարուստ տարբեր թռչուններով, խեցգետիններով և այլ կենդանիներով: Շատ գեղեցիկ ստորջրյա տեսարանով։ Այնտեղ ես առաջին անգամ ստիպված էի snokling անել։

Snokling-ը լողում է դիմակով և շունչ քաշելով ջրի վերևում: Անհավանական տեսարաններ են բացվում, Մաշալլահ։ Ես լողացա այսպիսի գեղեցիկ ձկների կողքին։ Մանուշակագույն, վարդագույն, սև, արծաթագույն և նույնիսկ բաց կանաչ: Ալլահի միայն այն արարածները, որոնք ես այնտեղ չտեսա, սուբհանԱլլահ: Դա այնպիսի գեղեցկություն է:

Վադու կղզին տիպիկ առողջարանային կղզի է՝ փոքր տարածքով, բայց քաղցրահամ ջրի մեծ լողավազանով։
Դուք գալիս եք շրջագայության նավով վաղ առավոտյան, իսկ ձեզ տանում են երեկոյան՝ մայրամուտից հետո:

6. Տեղացիներ. Ընդհանրապես, ես ամբողջ շաբաթ զբաղվել եմ նրանց դիտմամբ։ Հանգիստ, չափված, ժպտերես ու հյուրասեր։ Բոլոր կանայք հիջաբ են կրում, նույնիսկ 7-8 տարեկան աղջիկներն արդեն գլխաշոր են կրում։ Ամեն օր ես դիտում էի աշակերտուհիների, ովքեր վազում էին դասերի գունավոր շարֆերով և առաջին անգամ ափսոսում, որ աղջիկս ինձ հետ չէ, նա տեսնում էր, որ կան դպրոցներ, որտեղ բոլոր աղջիկները հիջաբով են, և նույնիսկ փողոցում: 30C շոգ, խաղում ու վազվզում են գլուխները փակած։ Կանայք հիմնականում զբաղվում են երեխաների դաստիարակությամբ, իսկ տանը՝ հիմնականում տղամարդիկ։

Ընդհանրապես, ես առաջին անգամ տեսա, թե ինչպես են մարդիկ ապրում և ապավինում Ալլահին։ Մենք ինչ-որ տեղ ենք վազում, փորձում ենք ավելի շատ փող աշխատել, ավելի մեծ բնակարան, հարևանից լավ տնակ, ավելի թանկ մուշտակ, ավելի ժամանակակից մեքենա գնել։ Իսկ ինչ-որ տեղ մարդիկ ապրում են մի փոքրիկ կղզում ու օրը 5 անգամ բոլորը միասին շնորհակալություն են հայտնում Ալլահին, որ ջրով չեն լցվել, ձկներ ունեն, զբոսաշրջիկներ, որոնք գոնե չնչին, բայց եկամուտ են բերում։ Կանայք պաշտպանում են իրենց ավուրան, խուսափում են անծանոթ տղամարդկանցից, շատ են ծննդաբերում, բարեխղճորեն դաստիարակվում: Տղամարդիկ ջանասիրաբար աշխատում են, զբոսաշրջիկների հետ իրենց շատ զուսպ են պահում (ի տարբերություն թուրքերի կամ եգիպտացիների), չեն խաբում։ Բոլորն աղոթում են օրական 5 անգամ՝ հնարավորինս խուսափելով արգելվածներից, ՍուբհանԱլլահ։ Ապրելով այնտեղ՝ ես ևս մեկ անգամ համոզվեցի, որ երջանկությունը իսլամի օրենքներով ապրելն է։ Իսլամի օրենքները Աստծո կողմից հաստատված ամենաճիշտ օրենքներն են: Անհնար է չսիրել նրանց։ Իսկ Մալդիվյան կղզիների բնակիչները եւս մեկ անգամ դա ապացուցեցին ինձ։

Մալդիվներ կատարած ուղևորությունից հետո Մաաֆուշի կղզի, որտեղ ապրում են տեղացի մահմեդականները, ես հասկացա, որ սա շարիաթի հանգիստն է: Այնտեղ դուք կարող եք հանգստանալ ոչ միայն ձեր մարմնով, այլև ձեր հոգով: Եվս մեկ անգամ դուք համոզվեցիք մեր Արարչի մեծության մեջ։ Ի վերջո, ոչ ոք չէր կարող ստեղծել ավելի ներդաշնակ և գեղեցիկ աշխարհ: Այս վայրը չի կարելի համեմատել Թուրքիայի, Եգիպտոսի կամ Դուբայի հետ։ Սա բոլորովին այլ տոն է։

Ես ոչինչ չեմ գրել այն հյուրանոցի մասին, որտեղ մենք ապրում էինք։ Պարզապես այն պատճառով, որ իսկապես կարևոր չէ, թե որ հյուրանոցում եք ապրում, դա դառնում է երկրորդական: Բայց մեր հյուրանոցը շատ մաքուր էր, նախաճաշերը համեղ էին և առատ, իսկ անձնակազմը շատ բարեհամբույր:

Շատերն են գրում ինձ և հարցնում, թե ինչպես ենք մենք գնացել այնտեղ, քանի որ սովորական օպերատորները վաուչերներ չեն վաճառում տեղական կղզիներին, այլ միայն առողջարանային կղզիներին: Պատասխանում եմ՝ անցանք։ Այժմ մեկ անձի համար տոմսն արժե 59900 ռուբլի, այս գինը ներառում է.

Թռիչք
- կացություն 3* հյուրանոցում;
- բուֆետ նախաճաշ;
- հանդիպում օդանավակայանում.
- Ժամանումից հետո տեղափոխում հյուրանոց:

Նավը գալիս է ձեզ անմիջապես օդանավակայան և տանում է Մաաֆուշի:
Ինչու ես ձեզ խորհուրդ եմ տալիս գնալ Մաաֆուշի, և ոչ թե առողջարանային կղզի.
-Ոչ ալկոհոլ և խոզի միս, բոլոր ուտելիքները «հալալ» են։
- երաժշտությամբ ժամանցային միջոցառումների բացակայություն.
- երկու մզկիթ.
- մահմեդական լողափեր.
- քիչ ռուսալեզու զբոսաշրջիկներ:
- կանայք փակ ավրայում:
- գեղեցիկ լողափ և բնություն:
- շատ ռեստորաններ՝ էժան և թարմ սննդով (ճաշ կամ ընթրիք օվկիանոսում կարժենա մոտ 500 ռ մեկ անձի համար):
- Ընկերասեր տեղացիներ: Շարքային Մալդիվացիների կյանքն ու առօրյան տեսնելու և ուսումնասիրելու հնարավորություն։ Իրոք, Ղուրանում (49:13) ասվում է. «Ով մարդիկ, իսկապես, մենք ձեզ ստեղծեցինք տղամարդուց և կնոջից և դարձրինք ձեզ ժողովուրդներ և ցեղեր, որպեսզի դուք ճանաչեք միմյանց և ամենապատիվը: դու ամենաաստվածավախն ես, Իրոք, Ալլահը Իմացողն է, Իմացողը:
Մաշալլա՜

©Ռիմմա Կաշապովա հատուկ Maidenly-ի համար