1905-1907 թթ. հեղափոխությունից հետո. Ուսուցիչների շրջանում լայն տարածում գտավ «անվճար կրթության» տեսությունը, որի գաղափարներն առավել վառ արտահայտեց Կոնստանտին Նիկոլաևիչ Վենցելը (1857-1947): Նրա «Երեխայի ազատագրումը», «Երեխաների դաստիարակության և դաստիարակության նոր ուղիները», «Ստեղծագործական անհատականության էթիկան և մանկավարժությունը» գրվածքները լի են հին դպրոցի սուր քննադատությամբ, վկայում են երեխաների հանդեպ մեծ սիրո, ցանկությունների մասին։ զարգացնել իրենց ստեղծագործական ունակությունները՝ փնտրելով կրթության նոր ուղիներ: Սա է այդ ժամանակաշրջանում Կ.Ն.Վենցելի ելույթների դրական նշանակությունը։

Բայց, քննադատելով հին դպրոցը, վրդովված լինելով ինքնավարության դպրոցական քաղաքականությունից, Վենցելը, ինչպես «անվճար կրթության» տեսության մյուս կողմնակիցները, չկարողացավ, այնուամենայնիվ, հակադրել դրան նոր դպրոցի դրական իդեալը։

«Անվճար կրթության» գաղափարները որպես ամբողջություն մանկավարժության մեջ արտացոլում էին այն անկումային և հաճախ կրոնական զգացմունքները, որոնք 1905 թվականի հեղափոխության պարտությունից հետո բնորոշ էին մանր բուրժուական մտավորականության որոշ հատվածին, որը ետ էր կանգնում հեղափոխականից։ պայքարել և քարոզել հաշտեցման-դասերի գաղափարը։ Օրինակ՝ Վենցելն ասում էր, որ պետք է նոր կրոն ստեղծել, ներդաշնակ կյանք ձեռք բերել, բայց ոչ թե հեղափոխական, այլ խաղաղ միջոցներով։ Նա մեծ դեր է հատկացրել նոր դպրոցներին, որտեղ կապիտալիստների և պրոլետարների երեխաները, արժանապատվությունը և բեռնակիրները կդաստիարակվեն «միասնաբար»։ Դրա շնորհիվ պայքարն իբր կդադարի, և կսկսվի համագործակցությունը դասակարգերի միջև։

Վենցելը, հին դպրոցի փոխարեն, առաջարկեց ստեղծել «ազատ երեխայի տներ», որտեղ չլինի ուսումնական պլան, ծրագրեր, «դասասենյակային համակարգ։ Այդ «տները» կարող էին այցելել 3-ից 13 տարեկան երեխաները, նրանք կարող էին. տարիքից և իրենց հետաքրքրություններից ելնելով ազատորեն միավորվում են շարժական խմբերում՝ խաղալու, զվարճանալու, ինչ-որ արդյունավետ աշխատանք կատարելու, մեծահասակների հետ զրուցելու և այդպիսով որոշակի գիտելիքներ և հմտություններ ձեռք բերելու համար։ Ուսուցչի մասին պետք է հոգ տանեն ծնողները, երեխաները և ծնողները կկազմեն իրենց սեփական համայնքը:

Բողոքելով հին դպրոցի դեմ՝ Վենցելը, այդպիսով, հերքեց դպրոցի՝ որպես երեխաների կազմակերպված կրթության կենտրոնի ընդհանուր անհրաժեշտությունը։ Նա անկեղծորեն ձգտում էր զարգացնել աշակերտների ստեղծագործությունն ու նախաձեռնողականությունը, բայց միևնույն ժամանակ իդեալականացրեց երեխաներին, գերագնահատեց նրանց փորձը: .

«Անվճար կրթության» տեսությունը, քանի որ այն պարունակում էր բողոք ցարիզմի հետադիմական դպրոցական քաղաքականության դեմ, որոշակի դրական դեր խաղաց, բայց այս տեսության մեջ սկզբունքորեն սխալ էր. դասակարգային համագործակցության քարոզը, ժխտումը. սոցիալական նոր համակարգի համար հեղափոխական պայքարի անհրաժեշտություն, երեխաների ծայրահեղ իդեալականացում և մեծահասակների՝ իրենց դաստիարակությունն ուղղորդելու իրավունքի ժխտում՝ ապահովելով գաղափարական և քաղաքական նպատակների ու խնդիրների իրականացումը։ Վենցելի համախոհները կրթական բարեփոխումներն ու «անվճար դպրոցի» կառուցումը չկապեցին Ռուսաստանում սոցիալական համակարգի արմատական ​​վերափոխման, բանվոր դասակարգի հաղթանակի հետ։

Կ. Ն. Վենտցելը կարծում էր, որ «ազատ երեխայի տները» կարող են նպաստել հին սոցիալական համակարգից, կապիտալիստական ​​տնտեսությունից և վարձու աշխատանքի անցմանը դեպի ազատ աշխատանքի վրա հիմնված նոր սոցիալական համակարգի, որտեղ ոչ ոք չի շահագործի մյուսին: «Ազատ երեխայի տունը», ըստ Վենցելի; «կարող է նպաստել սոցիալական հարցի ավելի խաղաղ, նվազ արյունոտ և ավելի քիչ բռնի լուծմանը»: .

«Ազատ երեխայի տանը» կրթական աշխատանքի բովանդակությունը պետք է հիմնված լիներ երեխաների անհատական ​​ընթացիկ շահերի և կարիքների բավարարման սկզբունքի վրա։ Վենցելը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր երեխա ունի իր սուբյեկտիվ կրթական ծրագիրը և գիտելիքի գանձարանից ընտրում է այն, ինչ իրեն անհրաժեշտ է կյանքի համար: «Եվ այս ամենի չափը,- գրել է Վենցելը,- կորոշվի ինչպես բնական շնորհներով, այնպես էլ յուրաքանչյուր երեխայի հակումներով, ճաշակով և հետաքրքրություններով»: Նա հանդես էր գալիս ուսուցման ծայրահեղ անհատականացման օգտին:

Իր «Ազատ կրթության տեսությունը և իդեալական մանկապարտեզը» գրքում Ք.Ն. Վենտցելը մշակել է նախադպրոցական տարիքի երեխաների «անվճար կրթության» հիմքերը: Նա առաջարկել է «Ազատ երեխայի տան» հետ մեկտեղ ստեղծել նախադպրոցական հաստատություն, որն անվանել է «իդեալական մանկապարտեզ»։

Այս մանկապարտեզը, նրա կարծիքով, նաև մանկավարժական համայնք է, որտեղ ուսուցիչը և երեխաները «երկու հավասար միավորներ» են։ Այն պետք է լինի, ինչպես պատկերացրել է Վենտցելը: «փոքր տնտեսական միավոր, բանվորական միավորում, որի կառուցմանը և կյանքին ակտիվորեն մասնակցում են երեխաները» (ինքնասպասարկման աշխատանք, ձեռնարկների և խաղալիքների պատրաստում, բույսերի, կենդանիների խնամք, գյուղատնտեսական աշխատանք և այլն): Մանկապարտեզը պետք է «դառնա երջանկության, ուրախության և ազատության վայր», երեխայի սոցիալական, գիտական, գեղագիտական, բարոյական և այլ կարիքները բավարարելու վայր, «երեխայի ամբողջ և ներդաշնակ կյանքի վայր»։ Այստեղ, ինչպես «ազատ երեխայի տանը», պետք է լինեն ոչ թե ծրագրեր, պլաններ, գրաֆիկներ, այլ հենց երեխաների կյանքի ծրագիր, այսինքն՝ էպիզոդիկ պարապմունքներ՝ ըստ երեխաների պլանի և ազատ ընտրության։ Ե՛վ մանկապարտեզի դաստիարակը, և՛ երեխաները պետք է ստեղծագործող լինեն. դասարանում?! Երեխաների հետ ուսուցիչը պետք է գերակշռի մանկավարժական իմպրովիզացիոն ստեղծագործական գործունեությունը, առանց որևէ նախնական պատրաստության:

«Իդեալական մանկապարտեզում» մանկավարժները պետք է երեխային նայեն որպես «փոքրիկ նկարիչ, ով միայն օգնության կարիք ունի՝ կատարելագործվել և ինքնուրույն գտնել գեղեցկության մարմնավորման ավելի ու ավելի լավ ձևեր» Պլաստիկ արվեստից Վենտցելի մանկապարտեզի երեխաները նկարել, քանդակել (ձուլվածք, գիպսաձուլում), ապլիկեմ, մետաղապլաստ. Այս դասերին նրանց պետք է տրվի աշխատանքի համար թեմաների ազատ ընտրություն՝ հնարավորինս լայն և բազմազան: Մանկապարտեզում խաղերը, Վենտցելի կարծիքով, նույնպես պետք է ստեղծագործական լինեն՝ լինելով ազատ՝ որպես «ստեղծագործական ուժերի ազատման մեթոդ», դրանք հորինված են հենց երեխաների կողմից։

Այս մանկապարտեզի պրակտիկան, որն ի սկզբանե հիմնված էր «անվճար կրթության» տեսության վրա, տարեցտարի փոխվում էր և ավելի ու ավելի հեռանում անվճար կրթության այս ոչ ճիշտ տեսության ինստալյացիաներից։

Դաստիարակ, տեսաբան և անվճար կրթության քարոզիչ։ Սովորել է Տեխնոլոգիական ինստիտուտում (1875–1876) և Պետերբուրգի համալսարանում (1876–1877)։ 1880-ից՝ հեղափոխական պոպուլիստական ​​շարժման անդամ (1885-ին ձերբակալվել է Վորոնեժում, աքսորվել)։ 1891 թվականից աշխատել է Մոսկվայի քաղաքային կառավարության վիճակագրական վարչությունում։ 1919 թվականից Վորոնեժում՝ դասավանդել է մանկավարժական ուսումնարանում և համալսարանում, կազմակերպիչ և ուսուցիչ եղել Հանրային կրթության ինստիտուտում։ 1922 թվականից Մոսկվայում, թոշակի անցած։

«Ստեղծագործական անհատականության էթիկան և մանկավարժությունը» (հատոր 1-2, 1911-1912) գրքում Վենտցելն առանձնացրել է մարդկային գործունեության 3 կարևորագույն ուղղություններ՝ էթիկական՝ ուղղված բարոյական իդեալի իրականացմանը; մանկավարժական, նշանակում է կրթական առաջադրանքներ; քաղաքական, որի խնդիրն է փոխել հասարակությունների և կյանքի ձևերը։ Ընդգծելով այս տեսակի գործունեության փոխկախվածությունը՝ նա առաջին պլան մղեց անհատի բարոյական կատարելագործման խնդիրը։

Վենցելի մանկավարժական հայացքները զարգացել են մանկակենտրոնությանը համահունչ։ Մոսկվայի համալսարանի մանկավարժական ընկերության ընտանեկան դպրոցների կազմակերպման հանձնաժողովի անդամների հետ (Օ.Վ. Կայդանովա, Բ. Գորբունով-Պոսադով, Մ.Մ. Կլեչկովսկի, Ն.Վ. Չեխով և այլն) մշակել է անվճար և անվճար դպրոցի հիմքերն ու սկզբունքները։ կրթություն. Կրթության հիմնական խնդիրը ստեղծագործ, ինքնուրույն, ինքնատիպ անհատականության զարգացումն է, զգալով դրա անքակտելի կապն ու համերաշխությունը ողջ մարդկության հետ։ Բարոյական, մտավոր և ֆիզիկական զարգացման հիմնական միջոցը ստեղծագործ արտադրողական աշխատանքն է։ Վենցելը մանրամասն մշակել է ուսումնական հաստատության՝ ազատ երեխայի տուն կազմակերպելու սկզբունքները և փորձել դրանք իրականացնել Մոսկվայում (1906-1909 թթ.):

1917-ի Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո նա մտածեց սոցիալական հեղափոխության մասին մանկավարժական հեղափոխության հետ միասնաբար, որը նա մեկնաբանեց որպես դաստիարակության և կրթության կարդինալ բարեփոխում, պայմաններ ստեղծելով անհատի ազատ զարգացման համար։ «Ինչպես պայքարել միլիտարիզմի դեմ» (1917), «Ժամանակակից պահը և անվճար կրթությունը» և «Դպրոցի տարանջատումը պետությունից և երեխայի իրավունքների հռչակագիրը» (1918) աշխատություններում հիմնավորել է դպրոցի սկզբունքը. ինքնավարություն պետությունից, որը թույլ է տալիս կազմակերպել անկախ, ինքնակառավարվող, մատչելի և անվճար ուսումնական հաստատություն, որը ղեկավարվելու է համայնքների կամ քաղաքացիների ազատ միությունների կողմից։ Համընդհանուր մարդկային արժեքները դասակարգային արժեքներից վեր դասելով՝ նա կարծում էր, որ դպրոցը չպետք է ծառայի որպես քաղաքական խնդիրների իրականացման գործիք։

1917 թվականին «Երեխայի իրավունքների հռչակագրում» (համաշխարհային պրակտիկայում առաջիններից մեկը) նա երեխաների համար հռչակեց մեծահասակների հետ հավասար ազատություններ և իրավունքներ (ներառյալ նրանց կարողությունների և տաղանդների զարգացումը, դաստիարակությունն ու կրթությունը, ազատ արտահայտվելու իրավունքը։ մտքերի, մանկական կազմակերպությունների և ասոցիացիաների ստեղծում և այլն): Պատիժները փոխարինվեցին դաստիարակչական միջոցներով։ Առավել քննադատության են ենթարկվել այն դրույթները, որոնք վերաբերում են երեխայի՝ սեփական խնամակալ ընտրելու, վատ վերաբերմունքի դեպքում ծնողներին լքելու և բռնի դպրոց չհաճախելու իրավունքին։ Հաշվի չի առնվել, որ Վենցելը նկատի ուներ ոչ թե ընտանիքի և դպրոցի ոչնչացումը, այլ երեխաների նկատմամբ անօրինական գործողությունների անթույլատրելիությունը և նրանց կյանքի դիրքորոշումն ակտիվորեն արտահայտելու հնարավորություններ տալու անհրաժեշտությունը։

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո նա դեմ էր ամեն տեսակի ռազմականացմանն ու անհատի ճնշմանը։ 1917-1922 թթ. մշակել է ՌՍՖՍՀ միասնական աշխատանքային դպրոցի կառուցման սկզբունքները։ Իր մանկավարժական հայեցակարգի սուր քննադատությունից հետո, որը կոչվում էր հակահեղափոխությանը և բուրժուազիային նպաստող վնասակար և ռեակցիոն ուտոպիա (1922), նա հեռացավ մանկավարժական ակտիվ գործունեությունից։ 20-30-ական թթ. Վենցելի ստեղծագործությունները նվիրված են ռուսական փիլիսոփայության հումանիստական ​​ավանդույթների զարգացմանը, ստեղծագործ մարդու կրոնի ստեղծմանը, որը հիմնված է երեխայի պաշտամունքի վրա և նրա կողմից ընկալվում է որպես հոգեպես ազատագրված մարդու ստեղծագործ և գիտակցված ձգտում դեպի բարձրագույն բարոյականություն: իդեալներ [չհրատարակված աշխատություններ՝ «Ստեղծագործական կյանքի ըմբռնումը քրիստոնեության մեջ և տոլստոյիզմում» (1926), «Ստեղծագործական կամքի փիլիսոփայություն» և «Լույսի շող ստեղծարարության ճանապարհին» (1937)]։

Նա կրթության մեջ նոր ուղղություն է մշակել՝ տիեզերական մանկավարժություն, որի բարձրագույն նպատակը սեփական բարոյական կրոն ունեցող և իրեն որպես Տիեզերքի Քաղաքացի գիտակից մարդու լիակատար ազատագրումն ու ազատագրումն է։ Տիեզերքը (կամ նոոսֆերան, ըստ Վ. Ի. Վերնադսկու) Վենցելը մեկնաբանել է որպես համընդհանուր կյանքի անբաժանելի միասնություն և մարդկային հասարակության կարգավորող։ Ամենակարևոր բարոյական հրամայականը աշակերտի պնդումն էր Տիեզերքում իր անձի դերի, նրա օրենքները հասկանալու ցանկության մասին:

Անվճար կրթության բազմաթիվ գաղափարներ (անհատի նկատմամբ հարգանք, ինքնակառավարման սկզբունքներով կազմակերպված դպրոց-համայնքի ստեղծում, աշխատանքի ստեղծագործ բնույթ, կրթական գործունեության կապը կյանքի, բնության հետ և այլն) կիրառություն են գտել Հայաստանում։ սովետական ​​դպրոցի կառուցումը։

Գրականություն:Չեխով Ն.Վ., Կ.Ն.Վենցել (1857 - 1947): [Մահախոսական], Նախակրթարան, 1947, թիվ 5; Կորոլև Ֆ. Ֆ., Կ. Ն. Վենցել - անվճար կրթության ամենաակնառու ներկայացուցիչը (1857-1947), Սովետական ​​մանկավարժություն, 1964, թիվ 4; Վինոկուրով Ս. Վ., Պչելնիկով Տ. Ս., Կ. Ն. Վենցել, գրքում. Ռուսական նշանավոր ուսուցիչներ Վորոնեժի մարզում, Վորոնեժ, 1972; Միխայլովա Մ.Վ., Ազատ երեխայի տուն, Սովետական ​​մանկավարժություն, 1983, թիվ 4։

Մ.Վ.Միխայլովա, Ն.Վ.Բոգուսլավսկի

սլայդ 1

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 2

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 3

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 4

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 5

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 6

Սլայդի նկարագրությունը.

Սլայդ 7

Սլայդի նկարագրությունը.

Սլայդ 8

Սլայդի նկարագրությունը.

Սլայդ 9

Սլայդի նկարագրությունը.

Սլայդ 10

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 11

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 12

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 13

Սլայդի նկարագրությունը. Սլայդի նկարագրությունը.

Կարծես ճակատագիրը հատուկ ձեռնամուխ եղավ ապահովելու Կ.Ն. Վենցելին հնարավորություն է ընձեռում զգալու իր պաշտպանած գաղափարների ու տեսակետների ողբերգական թյուրիմացության և մերժման ողջ ծավալը: Ինքը՝ Կոնստանտին Նիկոլաևիչը, դառնորեն գրել է. Վենցելին հնարավորություն է ընձեռում զգալու իր պաշտպանած գաղափարների ու տեսակետների ողբերգական թյուրիմացության և մերժման ողջ ծավալը: Ինքը՝ Կոնստանտին Նիկոլաևիչը, դառնորեն գրել է․․․ Եվ նորից ինձ շրջապատում են շղթաներով ստրուկները, Եվ նրանք՝ հաղթական, զանգում են շղթաներով, Եվ խոսում են այն մասին, թե ինչպես են մանկական սրտերում ստրկություն և վախ կմշակեն։ Իսկ «Ազատ երեխան» հռչակված է երազանք Եվ կախարդական, անիրականանալի երազանք։ Եվ նրանք խոսում են ոսկե վանդակի մասին ծանր երկաթե կողպեքի տակ: Ահա թե ինչու է իմ սրտում այնպիսի տխրություն, Եվ հոգիս այնքան լի է մելամաղձությամբ։ Ընկերներիս գրավում է լուսավոր հեռավորությունը, Ո՞ւր է ազատ մանկության երկիրը Այսքան գրավիչ պարզ տեսանելի:

սլայդ 16

Սլայդի նկարագրությունը.

Հղումներ՝ Ամոնաշվիլի Շ.Ա. Մտորումներ մարդասիրական մանկավարժության մասին. - Մ., 1996 Wentzel K.N. Անվճար կրթության տեսությունը և իդեալական մանկապարտեզը. Էդ. 2-րդ. - Մ., 1915 Վենցել Կ.Ն. Անվճար կրթություն. ընտրված աշխատանքների ժողովածու / Կոմպ. Ֆիլոնենկո Լ.Դ. - Մ., 1993 Չեխով Ն.Վ., Կ.Ն.Վենցել (1857 - 1947 թթ.): [Մահախոսական], Նախակրթարան, 1947, թիվ 5; Կորոլև Ֆ. Ֆ., Կ. Ն. Վենցել - անվճար կրթության ամենաակնառու ներկայացուցիչը (1857-1947), Սովետական ​​մանկավարժություն, 1964, թիվ 4; Վինոկուրով Ս. Վ., Պչելնիկով Տ. Ս., Կ. Ն. Վենցել, գրքում. Ռուսական նշանավոր ուսուցիչներ Վորոնեժի մարզում, Վորոնեժ, 1972; Միխայլովա Մ.Վ., Ազատ երեխայի տուն, Սովետական ​​մանկավարժություն, 1983, թիվ 4. Kodzhaspirova G. M. Կրթության և մանկավարժական մտքի պատմություն. Հատոր 1. Գլ. խմբագիր - Ա.Ի. Կայրովը և Ֆ.Ն. Պետրովը։ Մ., «Սովետական ​​հանրագիտարան», 1964. 832 սյուն. նկարազարդումներով, 7 թերթ. հիվանդ.

Սլայդ 17

Սլայդի նկարագրությունը.

ՎենցելԿոնստանտին Նիկոլաևիչ, ռուս մանկավարժ, տեսաբան և պրոպագանդիստ անվճար կրթություն. Ուսանողական տարիներին մասնակցել է հեղափոխական շարժմանը, կրել բանտարկության պատիժ (1885–87)։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ նա դեմ էր միլիտարիզմին և շովինիզմին։ Իր փիլիսոփայական հայացքների համաձայն՝ իդեալիստ Վ. նրա փիլիսոփայական կրեդոն արտահայտված է Ստեղծագործական անհատականության էթիկա և մանկավարժություն աշխատությունում (հատոր 1–2, 1911–12)։ Մանկավարժական ընկերության աշխատանքներին ակտիվ մասնակցություն է ունեցել Վ.

1896-ին ի հայտ եկավ Վ–ի մանկավարժության մասին առաջին ինքնուրույն աշխատությունը՝ «Բարոյական դաստիարակության հիմնական առաջադրանքները» դպրոցը ավտոկրատիայի տակ։ Մարդկանց հոգևոր և բարոյական կատարելագործման մեջ նա տեսավ նոր հասարակության ստեղծման հիմքը և այս առումով մշակեց «անվճար կրթության» տեսությունը։ Ելնելով այն հանգամանքից, որ հոգևոր կյանքի հիմքում կամքն է, այլ ոչ թե ինտելեկտը, Վ. Նա քննադատել է նախահեղափոխական դպրոցը այն բանի համար, որ այն ուսումնասիրում է որոշակի համակարգված կարգով դասավորված առարկաների որոշակի պարտադիր շրջանակ։ Նա կարծում էր, որ երեխան պետք է ստանա այնքան գիտելիք, որքան ուզում է, և այն ձեռք բերի, երբ դրա կարիքը զգացվի։

Դպրոցական Վ «Ազատ երեխայի տուն». Վ–ի մանկավարժական հայացքները պարունակում էին նաև ռացիոնալ հատիկներ, մասնավորապես, նա իրավամբ համարում էր աշխատանքը որպես բարոյական դաստիարակության հզոր միջոց։

Չհասկանալով, որ Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​մեծ հեղափոխության հաղթանակից հետո սոցիալական նոր պայմաններ են ի հայտ եկել իսկապես ազատ դպրոցի ստեղծման համար, Վ. ապաքաղաքական կրթություն. 1919–22-ին աշխատել է Վորոնեժի գավառական ժողկրթական բաժնում, դասախոսել Վորոնեժի համալսարանում, ակտիվորեն մասնակցել ժողկրթական ինստիտուտի կազմակերպմանը։ Նրա ձեռագիր հուշերը՝ «Փորձված, նորից զգացած և արված», թվագրված 1932 թվականին, պահվում են ԽՍՀՄ ԳԱ գիտական ​​արխիվում։