Potențialul spiritual al unei persoane. Potențialul spiritual al unei persoane moderne. Oportunități și manifestări

21.10.2019

Totul a început cu faptul că mi-am dat seama de nevoia urgentă de a mă înțelege, de a-mi găsi propriul drum și de a întocmi o „hartă” prin care să mă pot orienta mereu în viață. Valorile mele - ceea ce contează cu adevărat pentru mine în viață - au devenit „cardul meu”. Mai degrabă, ei erau deja „harta” mea, deoarece mi-au determinat fiecare alegere. Dar problema era că nu mi-am dat seama care dintre ele erau adevărate și care erau impuse de cultura și societatea de masă, înrădăcinate spontan în mine.

„Schimbă-ți valorile și îți schimbi viața.” Anthony Robbins.

Alegerile care contravin valorilor adevărate duc la nemulțumire și supărare. Dându-mi seama de acest lucru, am decis să-mi dau seama care sunt adevăratele valori, care este esența lor și cum să le manifest, adică să trăiesc în conformitate cu ele. În acest scop, am studiat multe cărți bestseller „despre cel mai important lucru din viață”, biografii ale unor oameni care au influențat mințile și inimile a milioane de oameni și, de asemenea, m-am bazat pe experiența și observațiile mele. Drept urmare, a luat naștere acest proiect, în care dezvălui esența și principiile adevăratelor valori umane și cum să trăiesc în conformitate cu acestea.

Valorile noastre sunt fundamentul personalității noastre. Schimbând valorile, noi înșine și viețile noastre se schimbă. Te invit să arunci o privire nouă asupra ta și a ceea ce este cu adevărat important pentru tine în viață. Redefiniți-vă valorile și acordați prioritate pentru a pune și întări fundația pentru o viață fericită și armonioasă.

Acesta este primul articol și capitolul unei viitoare cărți despre adevăratele valori umane, unde dezvălui una dintre cele mai semnificative, după părerea mea, valori - „creșterea spirituală” („spiritualitatea”).

Cum să-ți eliberezi potențialul spiritual

Vrei să te înțelegi, să scapi de stres, să scapi de frici, să simți fericire și armonie? Atunci alege o zi și dedică-o sufletului tău. Acest articol dezvăluie esența și principiile de bază ale creșterii spirituale umane. Afirmațiile (expresii pentru repetarea repetată) și metodele practice prezentate în articol îți vor debloca potențialul spiritual și te vor introduce în adevăratul tău Sine.

Deci, ce este creșterea spirituală? Care e ideea?

În fiecare persoană, există o luptă între Ego și adevăratul său Sine. Ego-ul dorește întotdeauna să controleze și are nevoie de aprobare constantă din exterior. Sinele adevărat, pe de altă parte, este imun la critici și nu se teme de nicio încercare. Ego-ul este propria ta imagine imaginară, este masca ta socială. Adevăratul Sine este spiritul tău, sufletul tău. Ego-ul trăiește în frică, adevăratul sine în dragoste. Obținem adevărată neînfricare și libertate atunci când punctul nostru de referință nu devine Ego, ci adevăratul nostru Sine.

„Sunt o particulă eternă a spiritului”(aforism vedic, „aham brahmasmi”).

Sursa conștiinței noastre este sufletul nemuritor, iar corpul este ca hainele sale temporare. Și indiferent de ce bogăție materială avem, toate acestea vor dispărea mai devreme sau mai târziu. Dacă punctul tău de plecare este Ego-ul, atunci vei fi preocupat, în primul rând, de succes, bani, faimă și plăcerile trupești. Dacă punctul de referință este adevăratul sine, atunci vei fi preocupat doar de o singură întrebare: „De ce exist pe pământ?”

„Eu sunt un Buddha - și tu ești și un Buddha... Doar că încă nu ai înțeles asta.”– le-a spus marele profesor elevilor săi.

Suferința și fricile apar ca urmare a urmăririi bunăstării materiale și a preocupării, în primul rând, de lucruri, și nu de suflet. În timp ce sensul și scopul principal al vieții este de a realiza că nu suntem ființe umane care primesc experiență spirituală, ci ființe spirituale care primesc experiență umană.

„Cel mai bogat om din lume nu este cel care are cel mai mult, ci cel care are mai puțină nevoie.”(Robin Sharma).

Principii:

Viața este o școală a creșterii și tot ceea ce ni se întâmplă este frumos;
Omul nu este complet. El face trecerea de la o existență animală la o existență spirituală;
Dumnezeu (sau Zeița) în stare embrionară trăiește în fiecare persoană;
Sarcina unei persoane este să dezvăluie potențialul divin în sine, prin cunoașterea Adevăratului său Sine, a sufletului său;
Fără a învăța să se controleze pe sine, gândurile și sentimentele cuiva, nu se poate realiza autorealizarea spirituală.

Aplicație

afirmaţii:

Sunt mai mult decât ceea ce par a fi. Toată puterea și puterea lumii sunt în mine;
Îmi îndrept atenția către spiritul din mine care îmi animă corpul și mintea;
Îl hrănesc cu dragoste pe Dumnezeu (zeița) care trăiește în stare embrionară în adâncul sufletului meu;
În fiecare zi mă deschid din ce în ce mai mult: potențialul meu, dragostea și puterea mea, tot ce e mai bun în mine;
Sunt o ființă spirituală. Potențialul meu este nelimitat;
Tot ce este în spatele meu și tot ce este în fața mea nu înseamnă atât de mult în comparație cu ceea ce este în mine.

Practică

Jurnalul creșterii spirituale.Începeți să țineți un jurnal de creștere spirituală. Notează-ți descoperirile, observațiile și schimbările interne în fiecare zi. Observând creșterea ta spirituală și gradul de auto-dezvăluire, vei începe să te înțelegi mai bine pe tine, pe ceilalți și pe lumea din jurul tău.
Practica tăcerii. Evitați conversațiile, televiziunea, lectura, muzica și radioul. Introduceți starea „A fi aici și acum”. Poți să stai, să mergi sau să alergi. Principalul lucru este să nu te mai gândești la nimic și să te străduiești undeva. Făcând această practică cel puțin o jumătate de oră pe zi, vei începe să simți „Eul” tău superior și puterea pe care o porți în tine. În timp, gândurile vor deveni din ce în ce mai puține și vor fi din ce în ce mai multă pace și liniște.
Practica nejudecății. Decideți odată pentru totdeauna să nu criticați, condamnați sau evaluați evenimentele care au loc. Amintește-ți asta ori de câte ori dorești să judeci sau să judeci. Când încetați să analizați și să etichetați, va exista o tăcere, o pauză în mintea voastră. Prin această pauză te apropii de adevăratul tău Sine și câștigi putere spirituală.
Meditaţie... Când ești cufundat în liniște deplină, Îl vei cunoaște pe Dumnezeu în tine. Este ideal să alocați cel puțin o jumătate de oră dimineața și seara pentru meditație.
Comunicarea cu natura. Comunicarea regulată cu natura îți oferă un sentiment de unitate cu toată viața, te armonizează și te umple de energie.

Rezumat:

În fiecare zi, deschideți-vă din ce în ce mai mult la puterea și dragostea din interiorul vostru, din ce în ce mai mult vă dați seama ca o ființă spirituală. Când adevăratul tău sine devine punctul tău de referință, îți vei cunoaște adevărata natură și nu vei experimenta niciodată frică și nesiguranță. Te vei bucura de plinătatea vieții și vei descoperi posibilități creative nelimitate.

Problemele dezvoltării potenţialului spiritual al personalităţii preşcolarului sunt priorităţi bazate pe valori pe fondul declinului general al culturii spirituale a societăţii. Ele sunt actualizate de nevoile stringente ale vremii și de lipsa de atenție acordată activității educaționale în acest domeniu la toate nivelurile de învățământ, și în special în preșcolar. Însuși conceptul de spiritualitate are interpretări complexe, multicomponente, ale unei direcții filozofice, psihologice, pedagogice.

Întrucât potențialul spiritual al unei persoane se manifestă prin nevoile și valorile sale spirituale (intelectuale, morale, estetice), cultura emoțională, idealurile morale și estetice, viziunea asupra lumii, capacitatea de a crea, principalele modalități de formare a acestuia în copilăria preșcolară constă în planul dezvoltării sociale și morale, emoționale și valorice, cognitive, artistice, estetice și creative a copilului. Realizarea potențialului spiritual atât al unui adult, cât și al unui copil este posibilă pe baza unei culturi spirituale consacrate (pentru un preșcolar - bazele puse) ale cărei componente sunt intelectuale, morale, comunicative, artistice și estetice, naționale, familiale. și cultura casnică, de mediu, legală, creștină, morală etică și altele asemenea.

În primul rând, aceasta se referă la procesul de formare a deschiderii către lume la copii, promovarea abilităților comportamentale, a unei atitudini conștiente față de sine ca personalitate liberă și independentă și față de îndatoririle proprii, care sunt determinate de conexiunile cu alte persoane, formarea pregătirii pentru a percepe informațiile din jur, stimulând simpatia, empatia, dorința de a învăța oamenii să acționeze corect. O poziție de deschidere către lume, acceptare a lumii și a sinelui este bună. Este inutil, generoasă și nu necesită recompensă. Pozițiile ca o condiție pentru îmbinarea armonioasă a omului și a societății, realizarea lor a perfecțiunii.

Buna-voința începe în interacțiunea practică copil-adult. Un adult reprezintă societatea pentru un copil, ocupă un loc central în lumea ei interioară, acționează ca purtător de conținut educațional. Relația copilului cu părinții se caracterizează printr-un atașament specific sensibil emoțional. Experiența comună de bucurie și griji contribuie la înțelegerea de către copii a regulilor de viață în familie, responsabilitatea pentru bunăstarea celuilalt. Copilul dobândește experiența corectitudinii acțiunii și, ca urmare, un comportament încrezător. Pe baza acestora se dezvoltă și se îmbunătățește sistemul de relație a preșcolarului cu realitatea. Experiența copilului este îmbogățită prin experiența a ceea ce întâlnește în viață, prin deschiderea, înțelegerea, conștientizarea și acțiunile sale active. Prin comunicarea cu natura, lumea creată de om, realizările culturale și mai târziu cu alți oameni, se formează o imagine generală a universului și atitudinile față de acesta.

Mediul (natura, familia restrânsă, locul unde s-a născut copilul, condițiile de viață) are și el o mare influență asupra dezvoltării spirituale a copilului. Natura, fiind un habitat uman, o sursă care îi hrănește vitalitatea și inspiră să-și salveze averea, conține în același timp un potențial imens pentru dezvoltarea integrală a individului.

Natura excită curiozitatea copilului, îi influențează simțirea și evocă un sentiment de frumusețe. Se poate spune fără exagerare că copilul învață cel mai pe deplin frumusețea lumii din jurul său prin percepția frumuseții naturii.

Influentand emotiile copilului cu calitatile sale estetice - perfectiunea formei, culoare variata si (in functie de momentul zilei, anotimp, iluminare) schimbatoare, natura trezeste sentimente estetice.

Aceasta contribuie la manifestarea unei atitudini emoționale față de obiectele și fenomenele naturii. Atragerea unui copil către sursele spiritualității începe cu capacitatea de a vedea frumusețea în mediu: aceasta este prima floare și o frunză delicată de primăvară și copaci colorați în toamnă, cerul albastru și o pătură albă ca zăpada de iarnă.

Admirarea pentru natura pământului natal este indisolubil legată de dragostea pentru Patria Mamă. Un copil se caracterizează printr-un interes instinctiv pentru locul în care s-a născut și locuiește, unde s-au născut părinții săi, părinții părinților. Dar patriotismul în sensul său uman universal trebuie adus în discuție. Acest lucru va veni în povești utile despre istoria orașului sau a regiunii dvs., excursii la monumente istorice, o vizită la teatru.

Prin intermediul unei viziuni valoroase asupra lumii, al formării unui caracter național, viziunea asupra lumii este, de asemenea, un cuvânt nativ luminos, figurat.

Folclorul ocupă un loc semnificativ în viața unui preșcolar. Copiii pot înțelege zicători, proverbe, discuții de pace, tachinate, basme, legende. Dacă pronunțarea (tachinarea) este răspunsul unui copil la o ofensă, o atitudine neprietenoasă, o subestimare a virtuților, o dorință de a restabili dreptatea printr-un cuvânt vulnerabil, de a pedepsi infractorul, atunci discuțiile de pace sunt folosite pentru a restabili compania.

Un instrument puternic pentru formarea valorilor spirituale la preșcolari este mediul cultural și istoric regional, moștenirea culturală și istorică, spațiul cultural și istoric. Caracteristicile naturii înconjurătoare, mentalitatea, tradițiile de a fi, creativitatea artistică și estetică a pământului natal au un impact spiritual semnificativ asupra copiilor. Principiul istoriei locale în lucrul cu preșcolarii este strâns legat de abordarea regională a selecției materialului cognitiv și educațional. Moștenirea culturală și istorică, ca instrument spiritual și educațional, oferă oportunități pentru formarea valorilor spirituale ale copiilor și familiilor acestora.

De o importanță deosebită pentru formarea valorilor spirituale la copiii preșcolari, ținând cont de caracteristicile lor de vârstă (dominarea gândirii figurative, imaginație creativă vie, senzații bogate emoțional din comunicarea cu lumea exterioară și capacitatea de a percepe noi, strălucitori, frumosi). ), arta are. Diferitele tipuri de artă care fac parte integrantă din moștenirea culturală și istorică a regiunii sunt cele care îi permit copilului să asimileze sistemul de valori spirituale, să-și formeze o percepție sublimă, optimistă, veselă, spiritualizată a realității, o înțelegere a realității. frumusețe în viață și artă.

Astfel, procesul complex de formare a unei persoane, formarea spiritualității sale are loc sub influența unui număr de condiții (factori obiectivi naturali și sociali în care o persoană trăiește, impactul educațional asupra unei persoane, implicarea personală, se formează, participarea la activități practice, autoeducație). Fundamentul lumii spirituale a unei persoane este cunoașterea, mintea, credința și credințele. Credința și convingerile formează baza pentru formarea unei viziuni asupra lumii.

Creșterea morală a unui preșcolar stă la baza dezvoltării sale spirituale și mentale. Dar, alături de aceasta, trebuie recunoscut că dezvoltarea spirituală și psihică a copilului, în comparație cu educația morală, rămâne până astăzi unul dintre domeniile cele mai puțin stăpânite ale muncii pedagogice. Adică, este important să-l înveți pe copil să-și analizeze gândurile, sentimentele, acțiunile și să lupte pentru cel mai înalt, pur, bine. Formele și metodele acestei lucrări pot fi diferite. Principalul lucru este că ei formează în copil bunătate, dorința de a veni mereu la salvare, capacitatea de a se sacrifica, dorința de a da mai mult decât de a lua, capacitatea de a înțelege sentimentele altor oameni și de a le recunoaște dreptul asupra lor. individualitate proprie. Aceste trăsături sunt cele care unesc oamenii extrem de spirituali.

Prin urmare, sarcina principală a celei mai apropiate societăți este de a crea condiții pentru acumularea primei experiențe spirituale umane universale pozitive de către preșcolari prin implicarea lor activă în diferite tipuri de activitate: joc, cognitiv, comunicativ-vorbire, subiect-practic, vizual, muzicale, locomotorii, teatru, și altele asemenea.

Operele de artă (vizuale, muzicale, arte și meșteșuguri, literare etc.) ar trebui utilizate pe scară largă ca mijloc de dezvoltare a potențialului spiritual al copiilor dintr-o instituție de învățământ preșcolar și al unei familii. De asemenea, este obligatoriu să se bazeze pe tradițiile culturale și istorice ale oamenilor, pe clanul și familia individuală, pe instituțiile și grupurile preșcolare, precum și pe mediul înconjurător.

Aceste mijloace afectează în mod deosebit intens sfera emoțională a copilului și apoi sunt cele mai eficiente în formarea interesului pentru elementele de vârstă disponibile ale moștenirii spirituale a omenirii, familiarizarea cu practica spirituală de cunoaștere a lumii oamenilor, naturii, lucrurilor, „Eul” lor, copiii care dobândesc propria experiență.

Reînvierea spiritualității și moralității este imposibilă fără includerea părinților în acest cerc ca primii profesori ai copiilor lor. Comunitatea părintească este singura cu care copilul este conectat toată viața și ei îi datorează fericirea personală, succesul în activitatea profesională, armonia cu lumea și uneori sensul vieții. Cu toate acestea, conștiința publică nu este încă pregătită să accepte ideea filiației spirituale și morale ca fiind cea mai înaltă valoare umană, un principiu și chiar o paradigmă de renaștere spirituală și morală a familiei și societății.

Umanizarea este încă limitată în mare măsură la schimbări externe, fără a afecta fundamentele profunde ale relațiilor dintre oameni, în special, în sistemul de relații „părinte-copil”. Prin urmare, sarcina psihologică și pedagogică este de a întări înțelegerea fundamentelor pedagogiei parentale spirituale și morale umane, psihologia spirituală umanistă a paternității.

Bazele spirituale și morale ale unei persoane sunt o condiție pentru integritatea și autodezvoltarea unei persoane. Din nefericire, problemele dezvoltării spirituale și morale a părinților nu au fost încă rezolvate de știința și practica psihologică și pedagogică cu atâta succes pe cât cere natura definitorie a acestui fenomen în relațiile umane.

Astfel, structura spiritualității parentale poate fi corelată cu următoarele componente:

Componenta nevoie de valoare - nevoi, orientări valorice;

Componenta cognitivă și intelectuală - trăsături ale sferei mentale (observare, gândire critică, profunzime, curiozitate);

Componenta de voință - dăruire, perseverență, autoreglare;

Componenta de activitate este gestionarea lumii interioare în conformitate cu orientările valorice spirituale;

componenta Senzual și emoțională - sfera emoțională a unei persoane;

componenta Humanistic - respect, empatie, simpatie;

Componenta estetică este aspirație, are nevoie de frumusețe și crearea frumuseții.

Sufletul Un copil nu este amurg, dar lumina este luminos, curat și foarte frumos. Adulții ar trebui să facă totul pentru a face umple toată viața noastră cu fericire.

Luând în considerare posibilitățile și nevoile de dezvoltare a personalității în timpul copilăriei preșcolare, procesul de formare intenționată a potențialului spiritual al copilului ar trebui ghidat în primul rând de următoarele manifestări principale.

Manifestări ale potențialului spiritual al copilului

Dorința de a cunoaște lumea din jurul tău și pe tine însuți în ea, de a cunoaște mai profund operele diferitelor tipuri de artă;

Dorința de a percepe și de a crea lucruri frumoase, să se angajeze în mod independent, în activități artistice;

Înțelegerea normelor morale și etice de bază și capacitatea de a le urma în comportamentul lor;

Atitudine respectuoasă și grijulie față de toate lucrurile vii, natura neînsuflețită și obiectele lumii create de om, responsabilitate și alte trăsături de bază ale personalității.

Familiile elevilor și profesorilor unei instituții preșcolare reprezintă un mediu care are un impact semnificativ asupra lumii spirituale a copilului datorită contactului strâns constant cu copiii, a înaltei autorități și a încrederii din partea lor.

Elemente de creștinism ca mijloc de formare a spiritualității

Ar trebui să fim de acord cu oamenii de știință și practicanții care propun să integrăm elemente de iluminare religioasă în contextul dezvoltării spirituale a copiilor preșcolari, fără a recurge la educația religioasă adecvată și respectarea ritualurilor religioase, închinarea icoanelor, memorarea textelor de rugăciune etc. timp, astfel de cereri spirituale pot fi satisfăcute în condițiile educației familiale, deoarece dreptul părinților este de a determina ce religie și cum să-și atragă copilul (desigur, fără încălcarea vreunui drept al acestuia, fără violență și constrângere).

SPIRITUAL POTENȚIALUL UMAN

INTRODUCERE

Copacul crește datorită frunzelor

asimilarea energiei solare și a dioxidului de carbon,

și rădăcinile de-a lungul care apa se ridică la frunza.

Inainte de vom da răspunsuri la următoarele întrebări.

De unde știm despre posibilitatea tranziției energiei psihice în energie mecanică? A văzut cineva că o persoană, fără a acționa fizic asupra unui obiect, l-ar putea mișca etc. Dacă suntem o sursă atât de sigură de informații, atunci cum poți descrie ce se întâmplă în interiorul unei persoane în acest moment? Cu alte cuvinte, ce resurse sunt afectate ca persoana medie nu are nici o idee despre?

Odată ce Descartes, matematician și filozof s-a exprimat un gând care a devenit general filozofic: „Când gândirea științifică se apropie de descrierea mistică a fenomenelor fizice ale lumii înconjurătoare, atunci știința și religia se vor contopi într-o singură viziune spirituală și științifică asupra lumii”... Poate că această dată a avut vin!

Descrierea modernă a interacțiunilor iar fenomenul dintre microelemente este un mister științific. Este bine cunoscut faptul că lumea fizică înconjurătoare: de la vântul de vară, o persoană din apropierea unui pârâu de pădure până la quasari misterioși îndepărtați, este formată din particule elementare și este descrisă de interacțiunea dintre ele. Imaginați-vă că sunteți fizician și înregistrați o particulă elementară într-un laborator - determinați coordonatele sale spațiale. Lucrul uimitor este că știința nu poate determina viteza sa de mișcare - pur și simplu nu poate spune cât de repede se mișcă. Și, invers, dacă ați determinat energia unei particule, atunci nu puteți spune cu siguranță: „Particula este situată în laborator sau undeva pe stradă, printre mașinile care trec și pietonii care trec”. Acesta este principiul incertitudinii. Mai mult, cu cât este mai precisă definiția caracteristicilor spațiale sau temporale ale unei particule, cu atât este mai puternică răspândirea caracteristicilor opuse - temporale și spațiale. Se poate ca, cunoscând energia unei particule de pe planeta Pământ, aceasta din urmă se află la marginea Universului! Acesta este un misticism științific incredibil. Pe baza ei funcționează tehnologia modernă, industria nucleară, industria electronică, sateliții terestre și navele efectuează zboruri spațiale. Există, de asemenea, un principiu fizic la fel de incredibil - acesta este principiul corespondenței. Deci, după ce am înregistrat evenimentul creării unei perechi electron-pozitron (după cum știți, un electron este o parte constitutivă a unui atom care alcătuiește materia fizică), apoi, după un timp, am înregistrat una dintre particulele pereche, puteți indica cu exactitate proprietățile altei particule. Acum imaginați-vă că după nașterea unei perechi electron-pozitron, particulele s-au aflat în mișcare liberă, au trecut sute, miliarde de ani, iar aceste particule sunt separate de spații cosmice nemărginite. Și, cu toate acestea, de îndată ce ați înregistrat unul dintre ele la detectoare, ați determinat proprietățile sale cuantice, cât de instantaneu o altă particulă dobândește proprietățile corespunzătoare. Particulele sunt, parcă, interconectate între ele printr-un schimb informațional invizibil, a cărui viteză este instantanee. Astfel, dacă o particulă are un anumit set de proprietăți cuantice, atunci cealaltă are proprietăți corespunzătoare și nu mai mult.

Aceste principii cuantice lumea fizică este subordonată. Fiecare parte a acesteia este interconectată și interdependentă cu restul. Într-o astfel de lume ne naștem, creștem, muncim și apoi o părăsim, fiind parte integrantă a ei. În conformitate cu aceste principii, dacă am putea fi conștienți și controlați starea cuantică internă a unui organism, atunci am putea înțelege viața Universului, atunci călătoriile prin timp și spațiu ar fi disponibile.

Spre deosebire de materia „neînsuflețită”. suntem țesătura spiritualizată organizată a universului. Și atât de mult încât putem fi conștienți de misterul universal, îl putem controla și îl putem controla! Ce poate acționa în corpul nostru ca acele particule elementare care sunt interconectate cu microcosmosul, care determină schimbul de informații în Univers, pe care le-am putea controla și gestiona?

Una dintre presupuneri este după cum urmează. Acestea sunt impulsuri nervoase care curg de-a lungul unor fibre ramificate incredibil de complexe de la un plex nervos la altul. Ei sunt, mai exact, complexul sistemului nervos: creierul, medulara oblongata, plexurile nervoase și fibrele lor nervoase, curenții de energie din ele - asta ne face cosmici! creatură vie. În același timp, impulsurile nervoase sunt curentul acelor particule elementare care sunt supuse principiilor cuantice și sunt interconectate cu fiecare obiect și cu Universul în ansamblu. Plexurile nervoase transformă curenții de energie, acționând ca organe-stație asociate cu o anumită gamă de proprietăți, fenomene și procese ale universului. Iar sistemul nervos central controlează și controlează impulsurile nervoase și plexurile... Aceasta este descoperirea Omului. Nu în sensul că unul dintre reprezentanții umanității a făcut o descoperire, ci atât în sensul descoperirii continentului Americii, cât și al descoperirii cosmismului Omului.

Până acum s-a crezut că o persoană are cinci organe de percepție fizică. Acum este momentul să vă acordați atenție, bazându-vă pe raționalismul spiritual și științific. Un astfel de strat al culturii umane precum arianul vorbește despre percepția lumii prin alte canale. O mențiune despre aceasta o găsim în cultura semitică, din care creștinismul își urmărește istoria. Cultura hindusă vorbește despre plexurile nervoase ca lotusuri, chakre, padme, a căror trezire duce la stările lor mai active, care se manifestă prin dezvăluirea abilității corespunzătoare lotusului.

Puțin nevoie- este să te auzi pe tine însuți, și astfel - lumea din jurul tău. Aceasta explică faptul că dezvăluirea abilităților noastre sau a celui de-al treilea sistem de semnalizare se află prin atingerea spirituală.

Unul dintre aceste plexuri nervoase- Acesta este gâtul, care este responsabil pentru calitatea vibrațiilor. Are 16 petale, fiecare dintre acestea fiind responsabilă pentru o anumită proprietate a vibrațiilor (vezi Fig. Denumire - 11). Una dintre petale se ridică până la bărbie, permițându-ne să vorbim blând, tandru, pe care copiii îl pot înțelege cu ușurință (denumirea - 12). O pereche de petale, care se află de o parte și de alta a celei precedente, determină discursul adresat adulților (desemnat - 13). Cine vorbește copiilor prin aceste petale este de neînțeles pentru oamenii mici și, dimpotrivă, în timp ce o persoană vorbește în vorbire copilărească, oamenii din jurul său nu îl iau în serios și nu-i acordă atenție. Acest plex nervos are petale, a căror stare activă aduce un discurs magic (denumirea - 14), capacitatea de a țipa (denumirea - 15), a cânta (desemnarea - 16). Există petale prin care vorbirea capătă profunzime, înțelepciune (denumirea - 17) și culoare (denumirea 39). Da, exact culoarea! Și mai sunt patru petale nervoase. Spre deosebire de cele anterioare, acestea sunt în stare latentă. Numai odată cu creșterea spirituală, terminațiile nervoase cresc în corpul uman. Prin aceste petale cântăm în eter cu energie primordială.

Plexul nervos al gâtului responsabil pentru tipul de vorbire, care poate fi de la moale la tandrurapid ( copii) la vibrațiile câmpului eteric ( vorbire eterică). Controlul și concentrarea curenților organismul în acest plex nervos dă putere unei persoane

Pe lângă acest curs, există următoarele:

O persoană își stabilește un scop - întinerire și frumusețe. Sistemul nervos răspunde la țintă. Petala 79 este activată sau devine excitată. Sarcina unei persoane devine să găsească o astfel de stare mentală atunci când tensiunea din centru dispare. Ce înseamnă rezonanța și propagarea vibrațiilor nervoase în sistemul nervos? Se întâmplă un miracol. Astfel, psihicul este polarizat pozitiv și organismul se modifică.

Timp de două săptămâni de antrenament cu plexul nervos prostatic, rezistența crește de 2-4 ori, sexualitatea și atracția față de sexul opus crește, modificările expresiei faciale, evenimentele uitate sunt amintite, o persoană își face planuri noi etc.
În viitor, corectarea curenților centrului prostatic se efectuează de mai multe ori pe an. Acest lucru este suficient pentru a restabili corpul și a trăi 100 de ani.

Vă doresc o cercetare de succes!

Articolul este consacrat principalelor probleme ale mișcării evanghelice din Rusia și, într-o anumită măsură, din alte țări ale spațiului post-sovietic. Atenția principală este acordată problemelor metodologiei dezvăluirii problemelor deja cunoscute și noi ale mișcării evanghelice, precum și noilor abordări conceptuale în studiul fenomenului „binecuvântărilor evanghelice”, în special, prin conceptul de spiritual, potenţialul social şi etic al Bisericii, precum şi conceptul de „piaţă a religiilor”.

La început, autorul oferă o caracterizare a conceptului de „potențial spiritual” și oferă o evaluare generalizată a potențialului bisericilor evanghelice din Rusia. Mai departe, în conformitate cu conceptul de „piață a religiilor”, se face o analiză a acelorași probleme, dar din punctul de vedere al lumii exterioare, seculare. La final, se oferă o privire de ansamblu asupra unora dintre cele mai presante, potrivit autorului, probleme ale bisericilor evanghelice și scurte comentarii ca recomandări pentru rezolvarea acestora.

Partea 1. Potențialul spiritual al bisericilor evanghelice ca binecuvântare a lui Dumnezeu pentru Biserică și societate

Până acum, conceptul de „potențial spiritual” intră foarte încet în viața de zi cu zi atât a cercetării științifice, cât și a literaturii jurnalistice religioase. Astăzi există doar câteva definiții în spiritul sociologiei științifice occidentale. Într-o formă condensată, putem defini potențialul spiritual ca fiind valori și principii care se formează în procesul de creștere spirituală și morală a unui individ ca urmare a asimilării revelațiilor lui Dumnezeu, participării credincioșilor la întâlniri comune de închinare, interacțiunii creștinilor. în evenimente și servicii comunitare. 1
Potențialul spiritual are structură, volum și calitate; se poate acumula, dezvolta – dar si degrada, scade.

Funcția sa centrală: de a forma în credincios motive puternice de transformare a caracteristicilor spirituale, morale și sociale ale unei persoane conform standardelor spirituale ale Evangheliei, dând întregului proces de transformare o direcție centrată pe Hristos și creativă. Principalele sale forțe motrice sunt spiritualitatea și dăruirea evanghelică, manifestate în calități spirituale și sociale precum activitatea evanghelică, solidaritatea, participarea la slujirea Bisericii și a comunității sale.

Produsele sale principale: la nivel de personalitate - transformarea continuă a credinciosului în asemănarea lui Hristos, la nivelul comunității - o viață spirituală și morală îmbogățită, precum și diverse slujiri ale credincioșilor. Potențialul spiritual nu poate fi redus la o simplă sumă de spiritualitate, moralitate, virtuți civice și capacitatea de serviciu social a purtătorilor lor individuali. Toate aceste calități devin parte a potențialului spiritual doar atunci când sunt gata să „lucreze afară”, să-i influențeze pe alții sau, după cum spun economiștii, să fie investite pentru a obține profituri spirituale și sociale (de unde și termenul de „capital spiritual”, larg acceptat). în literatura occidentală, pe care am înlocuit-o aici cu „potenţial spiritual”).

Volum și calitate. Purtătorul potențialului spiritual este atât credinciosul însuși, cât și bisericile locale. Calitatea potențialului spiritual este înțeleasă ca puterea transformatoare a influenței bisericii asupra modului de gândire, a viziunii asupra lumii, a valorilor și a comportamentului real atât al credincioșilor înșiși, cât și al mediului lor apropiat și îndepărtat, inclusiv al întregii societăți. Subliniem că, deși fiecare biserică și fiecare religie are potențial spiritual, în principiu, doar potențialul spiritual evanghelic poate avea o dinamică creatoare și transformatoare.

Când potențialul spiritual al membrilor Bisericii atinge un nivel înalt, acesta începe să aibă un efect benefic asupra lumii deja la nivelul societății, formând instituții sociale îmbogățite cu valori evanghelice, palete largi de calități valoroase din punct de vedere social sub forma „capitalului social”. „ (încredere, cooperare, solidaritate, responsabilitate civică), precum și „capital etic” (onestitate, disciplină, deschidere, bunăvoință) și multe altele. 2

Sociologii religioși au descris de mult principalele proprietăți pozitive ale religiilor, dar lucrările dedicate influenței culturii și religiei asupra societății, politicii, sferei sociale și economiei acesteia au devenit relativ recent cunoscute pe scară largă. Descoperirile unor savanți renumiți precum Gary Becker, Peter Berger, Helmut Angler, Robert Woodberry, Lawrence Harrison, Robert Putman și Francis Fukiyama susțin ideea că valorile și principiile protestante, sub forma potențialului spiritual al comunităților bisericești, au a contribuit la construirea încrederii în oameni, la dezvoltarea instituțiilor publice, la stabilirea unor standarde înalte de libertăți civile și politice, precum și la creșterea economică, progresul tehnologic și reducerea corupției.3

Partea 2. Starea actuală a potențialului spiritual al bisericilor evanghelice din țările CSI

Spre deosebire de țările dezvoltate de cultură protestantă (SUA, Germania etc.), potențialul spiritual al bisericilor evanghelice din țările CSI, atât ca volum, cât și ca calitate, nu a putut atinge nivelul la care începe să dea impuls publicului. instituții de autodezvoltare, când pe baza ei se creează întregi palete de potențial etic și social, capabile să producă schimbări pozitive în întreaga societate, generând dinamici culturale cu noi relații civile și morale.4 În același timp, potențialul spiritual a bisericilor evanghelice din Rusia, Ucraina, Belarus și alte țări are perspective excelente pentru propria lor îmbunătățire, acumulare și dezvoltare.
Deci, principalele forțe motrice ale potențialului spiritual sunt spiritualitatea și angajamentul evanghelic.

2.1 Spiritualitate

Spiritualitatea are multe definiții și interpretări, dar în contextul acestei lucrări ne interesează spiritualitatea ca profunzime, putere și minuțiozitate a credințelor și experiențelor personale ale unei persoane asociate cu credința sa - ceea ce se numește de obicei puterea și măsura credinței. .

Logica internă a dezvoltării spiritualității evanghelice poate fi exprimată prin parcurgerea secvențială a principalelor etape din viața unui credincios: convertirea, comunicarea cu Dumnezeu, renașterea (nașterea din nou) și transformarea personalității. În același timp, comuniunea cu Dumnezeu și transformarea nu se termină niciodată, transformându-se în creștere spirituală continuă a personalității, creșterea ei în credință. Formarea potențialului spiritual este subordonată aceleiași logici: mai întâi, o persoană întâlnește noi valori spirituale, apoi acestea sunt acceptate și aprobate de credința sa, sunt fixate în conștiința sa, comportamentul și viața de zi cu zi și numai după aceea potențialul spiritual prin slujirile personalității transformate încep să dea roade, să ofere influență asupra celorlalți. În cele din urmă, potențialul spiritual existent al comunității devine sursa de spiritualitate suplimentară a individului și a bisericii. Pe această interacțiune dintre potențialul spiritual și spiritualitatea bisericii, se poate baza o strategie de străpungere a bisericii în societatea înconjurătoare. Ele joacă alternativ rolul de verigă conducătoare și de verigă condusă: în primul rând, pe baza spiritualității dobândite, se construiește biserica însăși, se întărește potențialul ei spiritual, iar apoi se extind resursele spirituale, morale, sociale și organizaționale ale acestui potențial. limitele creșterii spirituale ulterioare a comunității și a fiecărui membru al acesteia.

Primul semn esențial al spiritualității și principala sa resursă este, fără îndoială, comuniunea cu Dumnezeu. Deși sursa spiritualității este de fapt Duhul Sfânt, care, pe măsură ce omul crește în credință, cu siguranță îl sprijină și îl călăuzește, credința însăși poate crește și întări în inimă, se poate manifesta în acțiunile, cuvintele și gândurile unui creștin și de asemenea, se îmbunătățește prin experiența sa spirituală, asimilarea adevărurilor teologice și slujirea regulată. Fără aplicarea efortului personal, acest proces poate încetini și se poate opri cu totul; în unele cazuri, păcatul și ispitele pot chiar să o întoarcă înapoi, să aducă o persoană să se îndepărteze de Dumnezeu. Spiritualitatea slabă este motivul principal al potențialului spiritual scăzut al individului, al comunității și, prin ei, al întregii Biserici.

Comuniunea cu Dumnezeu este un fenomen unic inerent numai credincioșilor care sunt în mod regulat în relație personală cu Dumnezeu prin Isus Hristos. Comuniunea cu Dumnezeu este cea care conduce o persoană la renaștere, care, la rândul său, încarcă toate celelalte aspecte ale personalității unui creștin cu puterea sa creatoare și, în cele din urmă, duce la creșterea parametrilor calitativi ai potențialului său spiritual, a productivității totale a grupul de credincioși și întreaga biserică.

Putem afirma cu încredere că creștinii evanghelici ruși nu sunt inferiori fraților lor străini în sinceritatea experienței lui Dumnezeu, a comuniunei cu Dumnezeu și a renașterii. Dar comuniunea noastră cu Dumnezeu la nivel personal și la nivel de biserică nu are o înțelegere profundă a adevărurilor teologice.5 Ne lipsesc cunoștințele și metodele cu care am putea descrie în aceste adevăruri nu numai propria noastră lume interioară, ci și mediul extern: realitatea din jurul nostru, sistemul de relații sociale, civile, politice și economice dintre oameni. Se poate avea o credință înflăcărată, o inimă caldă pentru iubire și slujire față de oameni, dar absența unei teologii unificate, extinse și asimilate slăbește influența individuală a credinciosului și a întregii biserici asupra lumii din jurul lui.

Principalele daruri ale comuniunii cu Dumnezeu pot fi considerate renașterea unei persoane: nașterea din nou și transformarea sa ulterioară, care poate continua pe tot parcursul vieții. Transformarea este un angajament personal pentru o viață de sfințenie. Ea se manifestă printr-o reînnoire interioară și schimbare, în primul rând, a gândirii creștinului, a valorilor, motivelor, comportamentului său și a tot ceea ce alcătuiește o viață nouă în Hristos și prin care devenim asemenea lui Hristos.

Totuși, nu ar trebui să urlăm despre așa-numitele daruri sociale, sociale pe care un creștin renăscut în Domnul le primește ca urmare a transformării sale în „slava Domnului”. După renaștere, în proces de transformare, creștinii devin un exemplu pentru cei din jur, un fel de mesaj către oameni de la Domnul, precum „... o scrisoare scrisă în inimile noastre, recunoscută și citită de toți oamenii. ” ( 2 Cor. 3: 2 ). Productivitatea ridicată a transformării este dată de consistența și determinarea unei șederi constante în ea, nu numai în perioada „creșterii spirituale” a noului convertit, ci de-a lungul vieții sale. Pentru aceasta, Domnul ne dă încredere, nădejde și îndrăzneală (curaj) pentru a ne ajuta: „Având o astfel de nădejde, lucrăm cu multă îndrăzneală” (2 Cor. 3:12).

2.2 Angajamentul Evangheliei

Angajamentul Evangheliei este pregătirea motivată spiritual a credinciosului de a sluji Împărăția Cerurilor aici pe pământ, care vine în proces de transformare după ce s-a născut din nou. Dedicarea evanghelică poate fi privită ca un complex special de calități spirituale și sociale ale unui creștin: activitate evanghelică, râvnă spirituală, solidaritate, implicare în cauza Bisericii și loialitate față de comunitatea sa. În viața reală a unui credincios, această proprietate se manifestă în disponibilitatea lui de a-și asuma responsabilitatea față de Biserică și comunitatea sa, de a sluji oamenilor de dragul lui Hristos - atât în biserică, cât și în afara ei, atât în grup, cât și personal. În plus, aceasta include și responsabilitatea față de Biserica și comunitatea ta, dorința de a fi mereu implicat în bucuriile și problemele ei. Aceste calități ale consacrarii evanghelice pot și trebuie învățate, dar în bisericile noastre această sarcină nu a fost niciodată stabilită, cu atât mai puțin să fie realizată.

Și, totuși, principalul dezavantaj al potențialului spiritual evanghelic rusesc, diferența sa de bază față de potențialul spiritual al țărilor de tradiție protestantă, este că majoritatea covârșitoare a credincioșilor evanghelici suferă o transformare incompletă, trunchiată, care aproape nu le afectează. parametrii vieții sociale, moralitatea publică, etica muncii și etica civică. Spiritualitatea unei persoane, fără a primi feedback încurajator de la îmbunătățirea virtuților morale, civice și sociale, adesea se estompează și își pierde puterea de transformare. Biblia ne cheamă: „și nu vă conformați veacului acesta, ci prefaceți-vă prin înnoirea minții voastre, ca să cunoașteți care este voia lui Dumnezeu: bună, plăcută și desăvârșită” (Rom. 12:2).
O transformare trunchiată nu este doar o transformare incompletă, ci o ramură fără fund a sfințirii credincioșilor; nenorocirea care a devenit soarta Bisericii Evanghelice din Rusia. Indiferent de cantitatea de potențial spiritual acumulat, precum și de numărul de creștini, o astfel de transformare, în principiu, nu este capabilă să influențeze îmbunătățirea calităților sociale și morale ale unei persoane, asupra formării de noi instituții sociale.

Partea 3. Produse ale potențialului spiritual al bisericilor

După cum sa menționat mai sus, produsele potențialului spiritual al Evangheliei sunt variate, numeroase și au o valoare socială extraordinară. Dar în Rusia volumul lor este atât de scăzut încât nu permite să exercite o influență notabilă chiar și asupra celui mai apropiat cerc de necredincioși. Practic, rezultatele acțiunii de potențial spiritual sunt limitate la comunitățile bisericilor locale. Să vă reamintim încă o dată că numai printr-o transformare completă o persoană obține acces la cele mai valoroase roade ale potențialului spiritual: moralitate impregnată de spiritualitate evanghelică, virtuți sociale și civice, slujire rodnică a lui Dumnezeu și oamenilor din interiorul și din afara bisericii.
Luați în considerare aici doar două produse ale potențialului spiritual al Evangheliei care sunt de fapt prezente în biserica evanghelică: standardele morale și slujirea socială.

3.1 Moralitate și standarde etice

Moralitatea a avut întotdeauna o proprietate demonstrativă puternică, „martorie”. Prin puritatea morală a faptelor și cuvintelor unui creștin, cei din jur (atât credincioșii, cât și necredincioșii) pot judeca starea potențialului spiritual al individului, comunității, Bisericii. Acesta este ceea ce Isus le-a amintit în mod repetat ucenicilor Săi.

Creștinii evanghelici s-au remarcat de mult timp prin standarde înalte de moralitate personală și familială, muncă și etica muncii. Până de curând, bisericile evanghelice din Rusia au reușit să mențină puritatea și sfințenia relațiilor dintre credincioși și, în același timp, să servească drept exemplu lumii, să fie ținute sus de o lumânare în întunericul societății în decadență morală din jurul lor. La nivel personal și social, ei s-au distins prin sobrietate absolută, respingere a tutunului și a drogurilor, precum și munca grea, puritatea relațiilor de familie și respectarea legii.
Dar treptat standardele etice ale creștinilor evanghelici au început să experimenteze o anumită eroziune. Aceste procese negative s-au accelerat la începutul anilor 90, iar în ultimii ani, standardele mai ușoare ale moralității personale și familiale au fost introduse tot mai mult în mediul evanghelic. Divorțurile, cazurile de adulter etc., au devenit frecvente (deși nu sunt larg răspândite, ca la ortodocși și necredincioși).

Există patru motive principale aici:

deschiderea din ce în ce mai mare a credincioșilor, mai ales a tinerilor, față de lumea din jur, influența și ispitele acesteia, precum și nepregătirea lor spirituală și morală în fața asaltului unei întregi avalanșe de ispite noi;
un aflux masiv de noi convertiți din lume, din familii seculare, unde standardele morale și etice au fost în mod clar subestimate și în care respingerea standardelor care au fost consacrate în procesul întregii lor vieți anterioare și a creșterii lor, durează uneori mult timp și moment dificil;
influența puternică a normelor liberale occidentale de moralitate personală și familială, purtătorii cărora sunt fie misionari occidentali, fie absolvenți ai școlilor teologice occidentale care s-au întors în patria lor.
cel mai important lucru este înrădăcinarea slabă a standardelor evanghelice înalte de etică, din cauza subdezvoltării potenţialului spiritual al bisericilor.

Sub presiunea schimbărilor condițiilor de viață și de muncă, normele etice ale credincioșilor, bazate în principal pe tradițiile vechii ordini semipatriarhale, au lăsat ușor loc noilor tendințe liberale.

Biserica de astăzi și-a pierdut în mare măsură rolul de educator, consilier și consilier pe probleme morale și etice; procesul de reproducere a standardelor înalte ale moralității și eticii creștine a încetat în ea. Multe întrebări sunt oprite în mod deliberat; pastorii care joacă rolul de făcători de pace, într-o încercare zadarnică de a reține membrii vechi și de a atrage noi membri, ocolesc cu sârguință colțurile ascuțite ale conflictelor morale.

Noile oportunități de activitate economică au extins dramatic gama de profesii și domenii de aplicare a abilităților și talentelor pentru credincioșii evanghelici - dar, în același timp, fluxul de dovezi ale standardelor lor scăzute de muncă și etica în afaceri, cazuri frecvente de înșelăciune a partenerilor. , clienți, angajați... nu vedem celebra etică protestantă a muncii în rândul lucrătorilor care sunt membri ai bisericilor noastre; mai mult decât atât, se aude adesea mărturisiri că în această privință creștinii evanghelici sunt cu mult inferiori celor necredincioși. Mulți dintre noi am întâmpinat personal de fapte de insensibilitate, grosolănie și grosolănie din partea oamenilor de afaceri creștini, a managerilor creștini și chiar a creștinilor care slujesc în biserici!

Multe idei ale Reformei despre datoria morală și civică, în special despre vocația profesională ca sarcină cea mai înaltă a vieții morale a unei persoane, despre care a vorbit M. Weber, nu au devenit nici proprietatea bisericilor evanghelice ruse.
În același timp, calitățile morale personale și familiale ale creștinilor evanghelici, chiar și la nivelul care au supraviețuit până în zilele noastre, rămân atractive pentru mulți necredincioși. Dacă vorbim despre sfera relațiilor interpersonale, sociale și publice, despre acele virtuți care pot fi definite drept virtuți civice - din păcate, din diverse împrejurări, pe care nu le amintim aici, printre creștinii evanghelici ruși nu au primit o dezvoltare adecvată la toate.... În primul rând, este vorba despre responsabilitatea pentru biserica ta, participarea la întreaga ei viață și slujire. Acest lucru este valabil în egală măsură pentru responsabilitatea civică pentru societate și pentru țara în care Domnul ne-a chemat să lucrăm.

3.2 Slujirea creștinilor evanghelici în interiorul și în afara bisericilor

Un alt produs important al potențialului spiritual este slujirea diversă a membrilor bisericii. Acestea pot include slujiri în cadrul bisericii, precum și o gamă largă de activități în afara bisericii, cum ar fi ajutarea celor săraci, cu dizabilități, dependenți de droguri și alcool. Și, bineînțeles, toate aceste slujiri sunt încununate de eforturile de evanghelizare ale bisericii - ca împlinire a Marii Trimiteri și ca sursă principală de completare a comunității în creștere.

Desigur, odată cu apariția libertății religioase, capacitatea bisericilor evanghelice de a îndeplini slujiri interne și externe a crescut nemăsurat. În primul rând, acest lucru poate fi pus pe seama diferitelor tipuri de servicii sociale și evenimente evanghelistice - ceea ce, de altfel, nu este deloc surprinzător, deoarece principalul flux de asistență fraternă din partea misionarilor străini era îndreptat către aceste două ramuri.

Au venit în țările noastre, mânați de o dorință sinceră de a ajuta; mulți aveau o experiență decentă în organizarea unor astfel de ministere, finanțe și alte resurse, propria viziune asupra problemelor... Dar problema este că experiența a fost occidentală; nu exista deloc personal rus instruit; misionarii străini au preferat să nu se consulte cu liderii locali – iar banii s-au terminat curând. Cu toate acestea, cu toate neajunsurile (despre care s-a discutat deja mult), programele, proiectele și slujirile misionarilor străini au lăsat o amprentă de neșters asupra vieții spirituale a protestanților ruși. Poate că, pentru prima dată în istorie, au simțit și au simțit cu adevărat relevanța lor pentru societate, pentru prima dată au văzut rezultatele pe care slujirea le poate aduce oamenilor, mai ales dacă este bine pregătită și se bazează pe o bază evanghelică solidă.

La sfârșitul anilor 90, după plecarea majorității misionarilor occidentali, programele de evanghelizare în spațiul post-sovietic s-au redus brusc. Adevărat, Rusia a avut noroc: în această perioadă a început un aflux destul de substanțial de evangheliști, misionari, evangheliști și profesori din Ucraina („brâul biblic” tradițional al Rusiei imperiale și sovietice). În ceea ce privește programele de asistență socială, deși participarea bisericilor și misiunilor frățești străine a scăzut în amploare, din punct de vedere calitativ, astfel de evenimente au devenit din punct de vedere profesional mai mature, mai gestionabile și mai țintite.

Ministerele continuă să se confrunte cu probleme tradiționale. Aceștia sunt încă caracterizați de o pregătire profesională slabă a experților în programe specializate (deservirea dependenților de droguri și alcool, persoane cu dizabilități fizice și psihice etc.), management defectuos și subfinanțare. În alte cazuri, se remarcă suprasolicitarea bisericilor în domeniul slujirii: sunt prea multe de făcut dincolo de ceea ce permit resursele noastre! în rezultatele lor și, în opinia experților independenți, aceasta se compară favorabil cu programele corespunzătoare ale reprezentanților alte mișcări creștine.

Principalele dezavantaje ale slujirii bisericilor, atât în trecut, cât și în prezent, pot fi puse pe seama disprețului aproape total pentru serviciul moral în societate. Aici (în special în domeniul moralității personale și familiale, al respectării legii), creștinii evanghelici din Rusia au încă resurse semnificative (deși sunt inconștienți și neutilizate) atât pentru slujirea directă a oamenilor, cât și pentru crearea unei resurse publice inestimabile - morală. autoritate în societate.

Bisericile continuă să evite complet slujirea în comunitate. Mai mult decât atât, astfel de slujiri încă nu sunt înțelese ca responsabilitatea Bisericii sau ca posibilă resursă evanghelistică a acesteia. În condițiile în care principalul concurent (ROC) recurge la metode incorecte de luptă, când societatea nu primește informații obiective despre mișcarea evanghelică din Rusia și din străinătate - un astfel de minister cu greu poate fi supraestimat!

În domeniul serviciului social pentru bisericile noastre, rămân o serie de probleme nerezolvate (poate nici măcar puse). Ar trebui să fim de acord să cooperăm cu statul în domeniul serviciilor sociale – și, dacă da, în ce măsură? În ultimii ani, statul pare să invite cu insistență bisericile, inclusiv evanghelicii, la o astfel de cooperare. O astfel de interacțiune se poate dovedi a fi prestigioasă și atractivă pentru public. Există însă două limitări: în primul rând, cea de resursă - avem prea puțini absolvenți în domeniile de minister, unde în ultimii ani a devenit din ce în ce mai solicitat să dețină certificate de calificare și licențe pentru dreptul de a lucra cu probleme, dependente social și altele. grupuri de populatie. În al doilea rând, altceva nu este clar: dacă mergi pentru cooperare, cât de departe poți merge în ea? Există tentația de a primi subvenții și chiar fonduri bugetare de la stat pentru astfel de programe și de a reproiecta treptat bisericile în aceste scopuri, făcându-le filiale ale departamentelor de stat de protecție socială a populației, așa cum sa întâmplat în Anglia. Dar acest lucru, la rândul său, va duce inevitabil la o creștere a dependenței bisericilor de stat ca principal angajator. Aici este important să te gândești cu atenție și să iei o decizie fundamentală chiar înainte ca problema să devină sistemică.

O altă întrebare importantă: ar trebui să ne străduim să ne creăm propria infrastructură socială a bisericilor evanghelice (grădinițe, școli, clinici, universități etc.) – sau este mai bine să folosim serviciile pe care societatea și statul ni le oferă? Experiența străină spune - da, merită. Acest lucru este necesar pentru păstrarea independenței și identității acestora, pentru reproducerea garantată a valorilor și principiilor care corespund normelor evanghelice. În același timp, realitatea rusă nu permite un răspuns fără ambiguitate la această întrebare. Astăzi nu avem resursele să creăm și să dezvoltăm o infrastructură socială cu drepturi depline, chiar dacă unim eforturile tuturor uniunilor evanghelice. Prin urmare, cel mai bine este să vă concentrați pe crearea mai multor elemente cheie de infrastructură: instituții educaționale de bază, educaționale, informaționale și sociale și de îmbunătățire a sănătății.
Astfel, în prezent, slujirile bisericilor evanghelice, din cauza slăbiciunii potenţialului lor spiritual şi a lipsei resurselor de bază, nu pot conta pe rezultate palpabile la scară naţională. Pentru a câștiga putere pentru slujirea cu drepturi depline față de lume, ei ar trebui, în primul rând, să acorde atenție slujirii interne pentru membrii bisericii înșiși, pentru a-și spori capacitățile spirituale, sociale și morale și apoi să-i ajute pe oameni, să-i educe. , influențați-i și, în cele din urmă, întoarceți-vă la Domnul.

3.3. Clasificarea creștinilor evanghelici după nivelul potențialului spiritual

Numeroase studii sociologice efectuate în ultimii ani nu ne oferă o imagine adecvată asupra vieții spirituale a societății, nu ne permit să înțelegem care este gradul real de implicare a cetățenilor în viața bisericească, activitatea lor religioasă și angajamentul spiritual. Mulți respondenți se numesc creștini sau credincioși, deși, în același timp, pun în aceste sensuri cele mai diferite înțelesuri tradiționale, dar au devenit concepte foarte vagi.

Cercetătorii au încercat să măsoare religiozitatea prin respectarea corectă a tuturor riturilor și sărbătorilor bisericești. Dar s-a dovedit că cunoașterea și respectarea ritualurilor sunt foarte slab legate de atitudinile spirituale și morale de bază ale aproape oricărei confesiuni creștine. Apoi chestionarele au adăugat întrebări despre frecvența și regularitatea frecventării la biserică (o dată pe săptămână, o lună etc.). Acest lucru a reînviat ușor procesul, dar nu a clarificat prea mult situația. Identificarea tradițională a creștinilor pe baza mărturisirii rămâne astăzi, de asemenea, foarte inexactă și nu reflectă diferențe destul de semnificative între credincioși cu privire la aspecte precum calitatea înțelegerii adevărurilor teologice ale bisericii lor, nivelul de activitate în cadrul comunității, gradul de supunerea față de disciplina bisericii, fidelitatea față de împlinirea legămintelor sacre și a altor parametri...

Conceptul de potențial spiritual permite o nouă abordare a evaluării religiozității, a forței, intensității și chiar a productivității acesteia. Dacă încercăm să grupăm credincioșii pe categorii în funcție de gradul de dezvoltare a diverselor componente ale potențialului spiritual – spiritualitate, moralitate, implicare în Evanghelie și în slujirile Bisericii – putem distinge clar patru grupuri de creștini evanghelici.

A) slujitor creștin- cel în care toate cele patru componente numite ale potenţialului spiritual sunt suficient exprimate. El este un adevărat preot al Dumnezeului celui viu; este un slujitor, deși nu neapărat hirotonit. Acest grup de creștini poate include slujitori ai bisericilor, misiunilor, organizațiilor parabisericești. În același timp, mulți dintre ei, din cauza unui număr de parametri, nu pot intra în acest grup, mai ales din cauza slabei transformări spirituale sau din cauza calităților lor morale. Voluntarii, activiștii bisericii și participanții la proiecte pe termen scurt pot fi reprezentați în această categorie. Slujitorii creștini sunt bine versați în doctrinele de bază ale învățăturilor bisericii lor, citesc în mod constant literatură teologică și cărți publicate de denominația lor. Potențialul spiritual al unui slujitor creștin, în sine considerabil, este în continuă creștere, incluzând resursele spiritualității sale personale, erudiția teologică, moralitatea personală înaltă și activitatea în slujire. Poate că nu toate elementele potențialului său spiritual sunt prezentate proporțional: unele au spiritualitate mai exprimată, altele au o componentă teologică, iar altele au mai multă fidelitate față de slujire; dar, în ansamblu, acești creștini universali, complet „echipați” spiritual sunt visul prețuit al oricărei biserici. Ponderea acestora poate ajunge la 5% din numărul total al membrilor comunității.

B) Creștin activ poate fi vizibil inferior tipului anterior în unul sau doi parametri ai potențialului spiritual, dar, cu toate acestea, un astfel de credincios poate fi pe deplin atribuit creștinilor adevărați. Volumul și calitatea potențialului spiritual al creștinilor activi este în continuă creștere și este reprezentat în principal de înaltă dăruire evanghelică și de o slujire regulată, productivă. Creștinii activi, de-a lungul timpului, pot intra în categoria slujitorilor creștini. În comunitatea lor, ei sunt reprezentați în principal de credincioși tineri, „înțelepți” din punct de vedere biblic, care au slujirea principală atât în interiorul, cât și în afara bisericilor. Ponderea lor poate varia de la 20 la 30% din numărul total de membri ai bisericii.

Primele două tipuri („slujitor creștin” și „creștin activ”) sunt resursa principală a oricărei biserici evanghelice, ele reprezintă cea mai mare parte a potențialului spiritual al comunităților evanghelice. Astăzi principalele lor probleme sunt lipsa cunoștințelor teologice sistemice profunde și transformarea incompletă. Celălalt dezavantaj semnificativ al acestora poate fi considerat un interes slab față de cerințele și nevoile societății, maturitatea civică insuficientă, conștientizarea scăzută a agendei actuale a vieții societății în care trăiesc și pe care o servesc.

V) Creștin implicat... Un astfel de membru al bisericii nu desfășoară slujbe regulate, ci participă la toate evenimentele și acțiunile comunității, participă nu numai la slujbele de duminică, ci și la întâlnirile membrilor. El nu este foarte bine fundamentat teologic; conștientizarea doctrinelor principale se bazează pe informații pe care le primește direct din predici sau, poate, din micile broșuri populare, broșuri. Creștinii implicați sunt de obicei persoane în vârstă, femei, deși printre ei sunt și tineri. Potențialul lor spiritual personal este destul de scăzut, la fel ca toate componentele care îl formează: cunoștințe teologice superficiale, nivelul de moralitate este puțin mai mare decât media națională. Ele sunt caracterizate de „ministere de fundal”: participarea este mai mult la activități, evenimente, sarcini unice decât la munca obișnuită. Aceasta este cea mai mare categorie de membri ai bisericilor locale (40-60%) și ea este cea care formează fața bisericilor evanghelice moderne.

G) enoriaș creștin... Aceasta este o persoană care Îl acceptă pe Hristos și Evanghelia, dar practic nu face niciun serviciu în comunitate, nu participă la activitățile sale principale. Mai mult, o proporție semnificativă a creștinilor din această categorie nu sunt membri ai bisericii. Enoriașii sunt mai degrabă superficiali în orientarea lor teologică; deși cunosc principiile de bază ale Evangheliei și poveștile biblice, ei nu se dezvoltă spiritual și moral. Printre enoriașii creștini, o parte semnificativă a comuniunii cu Dumnezeu este înlocuită de comuniunea umană obișnuită (socializare bisericească); experiențele și reflecțiile lor spirituale sunt înlocuite de algoritmi culturali, tradiții, reguli de comportament și așa mai departe. Ei sunt elevi fără importanță în sistemul de educație teologică și morală intrabisericească, dacă există. Aceasta este o categorie de oameni în general mulțumiți de sine, care nu pun întrebări spirituale și nu caută răspunsuri la acestea. Potențialul lor spiritual este foarte nesemnificativ, dar în numărul total al comunității pot constitui 20-30%.

În general, potențialul spiritual al creștinilor evanghelici ruși, așa cum s-a dezvoltat până la începutul secolului al XXI-lea, este suficient doar pentru simpla reproducere a normelor spirituale, morale și sociale nedezvoltate în cadrul celei mai neexpandibile biserici. Astăzi devine insuficient chiar și pentru simpla reproducere: numărul bisericilor și al credincioșilor scade, standardele morale sunt în scădere, iar virtuțile civice ale protestantismului evanghelic, care nu și-au primit încă dezvoltarea, se estompează.

3.4. Evaluarea generalizată a potențialului spiritual al bisericilor evanghelice ruse

Vorbind despre rezultatele ultimilor 20 de ani a mișcării evanghelice din Rusia, putem observa următoarele:

1. Volumul scăzut al potențialului spiritual al bisericilor și calitatea scăzută a componentelor sale principale.

2. Lipsa unei teologii sistemice profund dezvoltate, care să conducă la scăderea calității parametrilor spirituali ai credinciosului de-a lungul întregului lanț al acestora de la comuniunea cu Dumnezeu până la dăruirea evanghelică și calitățile sociale și civice.

3. O transformare trunchiată, incompletă, care privează potențialul spiritual de proprietatea sa categorică, simbolică, de a înnobila parametrii morali și sociali ai unei persoane până la nivelul consolidării acestora în instituțiile sociale.

4. Concomitent cu toate cele de mai sus, calitatea scăzută a afacerilor și etica muncii, moralitatea publică și virtuțile civice.

Dând o evaluare generală a perioadei de douăzeci de ani de formare a potențialului spiritual al bisericilor evanghelice moderne, nu o putem defini ca fiind rea, cu atât mai puțin criză. Aceasta nu a fost o perioadă de oportunități ratate, ci inițial așteptări nerealiste care nu au devenit și nu au putut deveni oportunități. Nu existau condiții obiective spirituale, istorice, culturale și socio-politice pentru o adevărată ascensiune spirituală (rival) rusească, dar au existat condiții abundente care au împiedicat îndeplinirea acestor așteptări.

Deși nu a avut loc o adevărată trezire spirituală nicăieri în spațiul post-sovietic, nu este nevoie să disperăm. Au mai fost succese, în unele țări mai expresive (Ucraina), în altele mai puțin. Acest lucru este valabil și pentru Europa de Est. Mai mult decât atât, singura țară a culturii tradiționale creștine care încă se confruntă cu valuri puternice de ascensiune spirituală a fost și este în continuare Statele Unite. Doar o acumulare îndelungată și constantă a potențialului spiritual al credincioșilor evanghelici, al comunităților lor și al întregii mișcări evanghelice va putea pregăti terenul pentru rivalitățile rusești, ucrainene, belaruse.

Partea 4. Bisericile evanghelice din Rusia: o vedere din exterior, lumea seculară

4.1. Despre conceptul de „piață a religiilor”

Abordarea analizei resurselor Bisericii din perspectiva potențialului spiritual este o viziune internă, proprie a principalelor sale resurse din punctul de vedere al credincioșilor evanghelici înșiși. Este productiv și promițător pentru rezolvarea problemelor urgente de îmbunătățire a bisericilor noastre, dar este inaplicabil evaluării Bisericii și comunităților sale individuale de către un observator extern, din punctul de vedere al lumii seculare din jurul nostru, unde domină valori complet diferite. - mai ales din punctul de vedere al adversarilor si inamicilor nostri inveterati. Cu toate acestea, ar trebui să cunoaștem situația și să înțelegem cum arată ea din punctul de vedere al principalelor grupuri ale societății moderne, principalelor sale centre de putere, afaceri, elite politice și alte mișcări religioase. Acest lucru este important pentru înțelegerea situației din lumea din jurul nostru, pentru a lua decizii adecvate și, în sfârșit, pentru o evanghelizare de succes în această lume. Una dintre astfel de abordări ar putea fi conceptul de „piață a religiilor” .8

Practica modernă a studiilor religioase (deocamdată numai străine) include conceptul de biserică ca corporație multiprodusă care produce un anumit set de produse și servicii pentru populație. Serviciile oferite de biserică - spirituale, morale, sociale, umanitare, cult-psihologice, precum și reproducerea și păstrarea tradițiilor, oferind relaxare - sunt solicitate în unele părți ale societății. Astfel de produse sub formă de slujbe bisericești, întâlniri, evenimente sunt oferite consumatorilor: credincioși, membri ai bisericii, necredincioși.

Lista poate include, de asemenea, concepții religioase, ideologice și morale profunde, predici, contemplarea liturgiilor și ritualurilor solemne sau căldura comunicării fraterne, bucuria cântărilor, sentimentul de apartenență și chiar posibilitatea de a înțelege sensul și oportunitatea de a pune întrebări la care nu se poate răspunde altundeva. Fiecare credincios are propria sa listă individuală de astfel de bunuri-servicii solicitate de la biserică. Dacă serviciile oferite se potrivesc consumatorului, acesta este gata să-și plătească prețul: să acorde bisericii atenția, dragostea, inima, puterea și talentele, banii...

În contextul acestui concept, pastorii și preoții, liderii religioși acționează ca manageri care, cu resurse limitate și slujind într-un spațiu competitiv, se străduiesc să asigure supraviețuirea și chiar prosperitatea bisericilor lor întreprinderi.

Serviciile bisericești și misiunii, desigur, nu sunt vândute sau cumpărate direct de credincioși și enoriași. Rezultatele activităților bisericilor și conducătorilor acestora au un efect indirect: în libera alegere a cetățenilor de a frecventa sau nu o anumită biserică, în participarea activă a enoriașilor la viața interioară a bisericii și în cuantumul donațiilor (care este nu rezultatul principal, dar important al furnizării unor astfel de servicii).

Astfel, comunitățile bisericești în creștere rapidă în detrimentul noilor aderenți sunt un exemplu de „companii religioase” eficiente, ale căror servicii sunt extrem de competitive. Acest lucru se realizează fie datorită calității serviciilor oferite (relevanța doctrinei, precum și a unei forme confortabile, disponibile pe scară largă sau pur și simplu plăcută de organizare a comunicării, prezentărilor de servicii), a atenției asupra tacticilor și strategiilor de marketing (o campanie publicitară). care adună numeroși cumpărători interesați), gestionarea pricepută a activităților bisericești sau, în sfârșit, combinarea tuturor acestor factori.

Satisfacerea nevoilor membrilor bisericii pentru astfel de servicii are loc acum pe o piata din ce in ce mai competitiva pentru aceste produse specifice. Competiția are loc între confesiuni, biserici și chiar pastori în cadrul bisericilor înseși. Se poate contesta această afirmație, dar nu se poate decât să fie de acord că bisericile aduc într-adevăr membrilor lor și întregii societăți diferite tipuri și calități de slujire. Și trebuie să recunoaștem că acum în spațiul rusesc există o luptă deschisă și ascunsă pentru sufletele oamenilor între diverse tendințe religioase, confesiuni creștine și chiar între bisericile protestante. Cel care pierde în această luptă părăsește scena.

Din punctul de vedere al acestui concept, se pot explica cu ușurință adevăratele motive ale comportamentului, de exemplu, al conducerii Bisericii Ortodoxe Ruse, căutând să obțină avantaje necompetitive, de monopol față de alte confesiuni. În ultimii ani, ROC a căutat intenționat să devină unul dintre centrele influente în viața politică a țării și pentru aceasta a consolidat constant toate resursele posibile ale puterii: lobby pentru schimbări legislative în favoarea sa, construirea puterii economice, presiune asupra mass-mediei, reclamă ca singura autoritate morală asupra tuturor.spațiul post-sovietic etc.

4.2. Situația actuală pe „piața religiilor”

Ce așteaptă cu adevărat un necredincios mediu din Rusia, Ucraina, Belarus de la o biserică creștină obișnuită? Ce produse-servicii puteți obține de la acesta? În primul rând, așteaptă mostre de standarde morale și etice care să-l susțină în viața de zi cu zi. Își dorește o atmosferă de comunicare confortabilă, special adaptată. Cauta prieteni si interlocutori. Bineînțeles, așteaptă răspunsuri la întrebări despre sensul vieții, despre esența evenimentelor care au loc în jurul lui și care uneori îl afectează foarte dureros. Unii caută milă în biserică pentru cei care au nevoie de ea. Acestea sunt cele mai frecvente întrebări ale necredinciosului rus obișnuit.

Cerințele credincioșilor pentru bisericile lor sunt mult mai largi. În primul rând, sunt interesați de satisfacerea nevoilor spirituale, bucuria de a comunica cu propriul lor fel, nevoi ideologice (întâmpinarea nevoii de a explica imaginea politică, economică și socială modernă a realității înconjurătoare din punctul de vedere al Bibliei) - tot ce le poate oferi biserica evanghelică medie. A căuta doar hrană spirituală și parțial culturală este tipic pentru o parte foarte puțin solicitantă și destul de mică a populației Rusiei. „Liste de nevoi” în rândul credincioșilor sunt acum în continuă creștere atât în ceea ce privește gama acestor nevoi, cât și volumul și calitatea lor.

După cum arată studiile realizate în cadrul proiectului Lausanne, lupta bisericilor, inclusiv a celor protestante, pentru sufletele, atenția și inimile celor care au crezut deja, se intensifică constant. Potrivit Seminarului Teologic Gordon-Conwell, majoritatea creștinilor de astăzi nu predică niciodată Cuvântul lui Dumnezeu necreștinilor. Peste 90% din predicarea Evangheliei în lume este îndreptată către înșiși creștini! Într-o perioadă în care numărul noilor tendințe și confesiuni ale protestantismului crește constant, iar lupta pentru noi membri ai bisericii se intensifică, campaniile de „evanghelizare secundară” în rândul creștinilor credincioși se repetă destul de des.

Dar acesta este Occidentul, unde producția tuturor bunurilor și serviciilor, inclusiv a celor religioase, a fost mult timp determinată nu de posibilitățile de producere a acestora, ci de cererea activă, conștientă, care a condus la rezultat: o schimbare a apartenenței la biserică sau chiar mărturisire. În Rusia, mai este un drum lung de parcurs până la o astfel de ofertă excesivă de servicii de evanghelizare. Cu toate acestea, și în țara noastră, multe evenimente publice deschise, inclusiv cele de orientare evanghelistică, sunt adesea organizate într-un format care este de înțeles și convenabil doar pentru creștinii cu experiență.

În Rusia modernă, piața religioasă este într-o stare depresivă. Aici, într-o măsură și mai mare decât chiar și în economia reală, monopolul rămâne, exclusivitatea Bisericii Ortodoxe este susținută deschis de stat, chiar și cu încălcarea Constituției. Dar din moment ce monopolul absolut în sfera religioasă arată ca un anacronism sfidător, autoritățile încearcă să-l înlocuiască cu ceea ce se numește în economie un oligopol - o unire a mai multor. În această situație, o serie de avantaje sunt atribuite celor patru „oligarhi” - mărturisiri „tradiționale”, dar monopolistul rămâne în continuare singur.

În general, vorbind despre piața rusă a serviciilor religioase, putem vorbi despre necompetitivitatea evidentă a Ortodoxiei, competitivitatea sporită a islamului și progresul eșuat al serviciilor religioase ale bisericilor evanghelice pe această piață. Majoritatea comunităților protestante din Rusia, în propunerea lor, sunt cu mult în urmă cu creșterea cererilor membrilor lor, precum și a persoanelor gata să vină la aceasta. În general, bisericile noastre nu au învățat să lupte pentru suflete și inimi pe o piață extrem de competitivă pentru idei, valori și viziuni asupra lumii.

Dar nici acesta nu este un motiv de descurajare. Evanghelizarea de succes și dezvoltarea capacității spirituale pot face rapid diferența, așa cum sa întâmplat recent în America Latină. Uite: nici acum 30-40 de ani, nimeni de aici nu considera bisericile evanghelice (2-3% din populație) ca un factor serios în viața religioasă – dar astăzi ele au devenit principala forță motrice din spatele reînnoirii spirituale și sociale a țărilor. precum Brazilia, Chile și o serie de altele.

Analizând conceptul de „piață a religiilor”, putem spune că oportunitatea aplicării sale depinde de maturitatea morală, ideologică și științifică și metodologică a fiecărui cercetător. Dar chiar trusa de instrumente a teoriei „pieței religiilor” este destul de potrivită pentru analizarea aspectelor externe, cantitative, sociale ale activității Bisericii, care în acest caz acționează pur și simplu ca una dintre instituțiile societății.

Cererea latentă pentru serviciile Bisericii Evanghelice este experimentată și de societatea rusă, atât ca întreg, cât și grupurile și clasele sale individuale. Aceste cereri la nivelul conștiinței de masă sau de grup, în cele mai multe cazuri, nu sunt realizate și nu sunt rostite în mod deschis. Un semn indirect al prezenței lor în societate poate fi prezența în agenda publică și publică a unor probleme de actualitate care sunt ridicate în mod regulat în mass-media, programe guvernamentale, discursuri ale liderilor politici și de stat, în soluția cărora nu se poate face fără valorile Evangheliei. : acestea sunt probleme de moralitate și etică publică, supunere, formarea societății civile, încredere în guvern, etica muncii și în afaceri și multe, multe altele.
Dar liderii noștri evanghelici păstrează tăcerea cu privire la aceste bunuri și virtuți publice din cauza realizărilor lor foarte modeste în acest domeniu și mai mult din cauza simplă ignoranță sau chiar ignoranță elementară atât cu privire la nevoile societății, cât și la prezența unor asemenea beneficii în potențialul spiritual al biserici evanghelice. Și din nou, în acest segment al „piaței serviciilor religioase”, ca și în alte părți ale acestuia, domină monopolul unui singur producător cu produsul său necompetitiv.

Partea 5. Întâlnirea a două fluxuri de har evanghelic

La sfârşitul anilor '90, Institutul de Analiză Sociologică sub conducerea unui cunoscut culturolog, doctor în filozofie, profesorul A.B. Zubova a efectuat un sondaj integral rusesc pe un eșantion sociologic complet, care a făcut posibilă dezvăluirea atitudinii rușilor față de valorile fundamentale. Rezultatele studiului au provocat o mare rezonanță în cercurile științifice, socio-politice și religioase ale țării. Evaluările au fost mixte, ceea ce nu era greu de presupus dacă citiți mai multe despre concluziile cercetătorilor.9

Iar concluziile s-au dovedit a fi cu adevărat interesante.

Mai întâi, printre ruși, s-au putut identifica trei tipuri, trei complexe culturale - de fapt, trei subculturi: „ortodoxă”, „protestantă activă din punct de vedere moral” și „cinic-laic” sau hedonist. Fiecare dintre aceste tipuri a fost luat nu ca un sistem dogmatic, ci ca un complex cultural, o subcultură. A. Zubov scrie: „O atitudine morală și constructivă” protestantă ”față de viață duce la creșterea bogăției materiale și intelectuale, la consolidarea relațiilor de piață atât în economie, cât și în politică (democrație reprezentativă, separarea puterilor). Poziția „ortodoxă” de evadare morală în viață, atunci când este implementată de majoritatea societății, duce la stabilirea unui organism politic și economic stabil, dar static, în care relațiile de piață și democrația fie sunt absente cu totul, fie sunt prezente ca un rău inevitabil, şi de aceea sunt întotdeauna vulnerabile şi slabe în comparaţie cu forme similare de societate de tip „protestant”. În fine, o atitudine cinic-seculară față de viață, în opinia noastră, conferă societății un mare dinamism, dar o privează de stabilitate. Atât sistemul politic al democrației, cât și relațiile economice, reglementate nu de principii morale, ci exclusiv de multitudinea rezultată de voințe egoiste individuale, se dovedesc a fi instabile și predispuse să se prăbușească în cazul încălcării secularismului.”

În al doilea rând, în sfera valorilor existențiale, inclusiv a valorilor morale și civice, majoritatea cetățenilor țării noastre preferă valorile morale și constructive „protestante”, care sunt caracteristice „protestantismului popular nord-european” tradițional. Ele sunt în egală măsură inerente majorității atât a credincioșilor, cât și a necredincioșilor, atât rușii contemporani activi din punct de vedere religios, cât și indiferenți spiritual.

În al treilea rând, dacă la începutul secolului al XX-lea raportul dintre aceste trei tipuri de conștiință arăta astfel: 70% de tip ortodox, 10% de protestant și 20% de hedonist, atunci astăzi, o sută de ani mai târziu, radical. au avut loc schimbări: peste 60% din populație este protestantă, 20% - hedonistă și mai puțin de 20% - ortodoxă.

Cu toate acestea, în ciuda întregii atractive pentru bisericile noastre a concluziilor profesorului A.B. Zubova, se pune problema obiectivității acestei evaluări. Iar ideea nu constă în numeroasele critici aduse acesteia din cercurile aproape ortodoxe, ci în propriul sens al realității orientării proprotestante a orientărilor valorice ale rușilor. La urma urmei, auzim și vedem în fiecare zi că ceva este în neregulă cu valorile protestante din societate. Dar apelând la alte surse alternative, de exemplu, la una atât de respectabilă precum Centrul All-Russian pentru Studierea Opiniei Publice (VTsIOM), spune: da, într-adevăr, valorile Evangheliei nu sunt neobișnuite în Rusia.10 Deși nu sunt stabile în manifestarea lor în toate sondajele, ci constante, ca dat metafizic.

La urma urmei, nu este o coincidență faptul că una dintre concluziile lui A. Zubov spune: „S-a dovedit că printre ruși există foarte puțini oameni de tip psihologic integral - „ascet-ortodocși”, „protestanți activi din punct de vedere moral” sau „cinic-seculari”. ”. Majoritatea covârșitoare a contemporanilor noștri, în diverse circumstanțe, se comportă ca niște protestanți, apoi ca niște cinici orientați spre secular, apoi ca „ortodocși”. Se poate spune că rușii sunt în principal orientați către protestanți, dar afirmația că majoritatea poporului ruși sunt orientați către protestanți este eronată.”11

În contextul subiectelor abordate în acest articol, vom încerca să facem propriul nostru comentariu asupra acestor concluzii.

Predominanța de astăzi a valorilor morale și constructive în societatea rusă poate fi privită ca un ecou îndepărtat al acțiunii potențialului spiritual puternic al altor țări ale culturii evanghelice; ecou care a ajuns în Rusia prin împrumutul instituţiilor sociale.

Este nepotrivit să se măsoare impactul protestantismului evanghelic asupra civilizației ruse după numărul de protestanți ruși. Este vorba de mult mai mult. Practic, toate instituțiile publice, de stat, economice, sociale, politice și militare moderne care au fost create în Rusia cu ajutorul statului (adică de sus) sunt rezultatul unui proces lung și intenționat de dezvoltare de „recuperare din urmă”. Acest proces în sine se desfășoară de mai bine de 300 de ani și nu a fost niciodată întrerupt. Esența sa se rezumă la împrumutarea și asimilarea experienței occidentale avansate în oricare dintre formele sale, variind de la simplul import de bunuri lipsă de știință intensivă până la încercări de a reproduce instituții publice întregi, industrii, tehnologii, idei politice și sociale, proiecte, organizații. Rezultatele unor astfel de împrumuturi regulate din țările de cultură protestantă (SUA, Anglia, Germania, Țările de Jos și altele) nu au îndeplinit întotdeauna așteptările părții ruse, dar majoritatea covârșitoare a acestora a lăsat o amprentă de neșters asupra materialului și spiritual. cultura Rusiei. Cu alte cuvinte, produsele materiale, sociale, tehnologice, instituțiile și ideile au fost întotdeauna solicitate în Rusia, pe baza moștenirii spirituale a adevărurilor protestantismului evanghelic, produse ale potențialului său spiritual creator.

Concluziile profesorului Andrei Zubov bazate pe materialele sondajului întreg rusesc menționat mai sus reflectă doar acest lucru, deși redus, îndepărtat, dar totuși real, niciodată oprit și, cel mai important, câștigând putere, procesul de pătrundere a produselor spirituale protestante. potențial în cultura și valorile societății ruse.

Cu alte cuvinte, reformele anterioare ale dezvoltării „de recuperare” a țarilor și a secretarilor generali noștri, care au efectuat numeroase încercări, alături de inovații, de a aduce în Rusia și de a stăpâni instituțiile sociale protestante importate, precum și creativitatea creativă și chiar viața coloniștilor protestanți și a descendenților lor, s-a dovedit a fi, în cele din urmă, nu în zadar. Instituțiile și valorile, odată născute din spiritul evanghelic, transferate pe pământul rusesc, au putut supraviețui în condiții foarte dificile și chiar ostile. Ei au reușit să cucerească inimile locuitorilor acestei țări tradițional ortodoxe și, în cele din urmă, și-au făcut loc în lumea spirituală și morală a societății ruse.

În această ciocnire a unei astfel de întâlniri neașteptate cu binecuvântări trecute, nerecunoscute și nerecunoscute, rămân idei inspirate, pe de o parte, de potențialul spiritual și, pe de altă parte, de constructele de putere lumești ale „piaței religiilor”. Aici, profundul spiritual, venit direct de la Domnul, dar respins și chiar asuprit de autorități, se întâlnește cu interesele puternice și economice ale elitelor politice care caută să împrumute orbește tot ce este mai bun, cel mai recent, cel mai important. Apropo, procesul de astfel de împrumuturi continuă la o scară din ce în ce mai mare de la un deceniu la altul. În cele din urmă, bunurile moderne și componenta lor morală sunt împrumutate și percepute de toate clasele, grupurile și păturile societății ruse, nedorind să recunoască natura cauzală a meritelor originalului însuși.

Nu vom discuta ce direcție a binecuvântării Evangheliei în Rusia se va dovedi în cele din urmă a fi mai puternică: slujirea directă a bisericilor evanghelice, venită din credință, comuniunea cu Dumnezeu, transformare sau un ecou îndepărtat al acțiunilor care au fost aduse cândva din țări. a culturii evanghelice a instituţiilor sociale şi a inovaţiilor. În orice caz, ele sunt produse ale potențialului spiritual al Evangheliei; ei, ca orice dar al lui Dumnezeu, sunt eterni și nu dispar, chiar dacă partea care primește nu își dă seama de adevărata lor natură. Un lucru este cert: oricât de reușită ar fi împrumutul instituțiilor sociale protestante, oricât de apropiate sunt valorile etice, sociale și civice ale oamenilor ca urmare a acestui fapt de standardele stabilite de Evanghelie - fără bisericile evanghelice, fără lucrarea și slujirea lor spirituală, fără participarea directă a Duhului Sfânt, fără a-L accepta pe Isus Hristos, aceasta va rămâne întotdeauna doar o abordare imperfectă a sursei originare. Sorta laturii de recuperare va fi întotdeauna doar o copiere mizerabilă a produselor binecuvântării Evangheliei.

În același timp, aceste două direcții se pot completa reciproc. După ce și-au îndeplinit rolul în istorie de modernizatori ai economiei și culturii ruse, virtuțile evanghelice din trecut au devenit virtuțile morale ale rușilor de astăzi. Ei pregătesc, parcă, calea pentru viitoarea evanghelizare cu succes a țării. Cum se va întâmpla acest lucru, nu putem ști: poate că rușii, luminați cu privire la posibilele roade ale harului lui Dumnezeu (apropo, ca urmare a programelor de iluminare evanghelistică), își vor deschide ei înșiși inimile, sau autoritățile și monopoliștii „piață”. , pacificat de noi valori, va înceta să reziste cu rigiditate Adevărului sau altceva - nu contează. Principalul lucru este că Providența Divină, ca exponent al voinței de neînțeles a Creatorului, a fost încântată să aleagă un astfel de plan neobișnuit al lui Dumnezeu de mântuire pentru Rusia. Și nu întâmplător întâlnim aceste manifestări ale binecuvântării Evangheliei care sunt distanțate în timp.

Partea 6. Trecerea în revistă a unor probleme de actualitate ale mișcării evanghelice din Rusia (în ordinea discuțiilor)

6.1. Probleme spirituale: roadele lipsei de spiritualitate și transformării incomplete

A) Comunicarea insuficientă cu Dumnezeu ca rezultat al înțelegerii superficiale a adevărurilor biblice și ale Evangheliei. Putem afirma cu încredere că creștinii evanghelici ruși nu sunt inferiori fraților lor străini în sinceritatea și profunzimea experienței lui Dumnezeu, comuniunea cu Dumnezeu și renașterea. Dar comuniunea noastră cu Dumnezeu nu are profunzime (la nivel personal și la nivel de biserică) de înțelegere a adevărurilor teologice. Nu avem cunoștințe și tehnici suficiente care să ne ajute nu doar să descriem în aceste adevăruri propria noastră lume interioară, ci și realitatea externă care ne înconjoară, sistemul de relații sociale, civile, politice și economice dintre oameni. Se poate avea o credință înflăcărată, o inimă caldă pentru dragoste și slujire față de oameni - dar absența unei teologii unificate, extinse și asimilate slăbește influența individuală a credinciosului și a întregii biserici asupra lumii din jurul lui.

Mai mult, dacă un credincios nu cunoaște adevărul, nu-l poate aplica! Dacă un creștin nu înțelege ce spune exact Sfintele Scripturi despre familie și căsătorie, divorț și creșterea copiilor, despre încredere, disciplină, muncă, bani, afaceri, despre credință, mântuire, slujirea lui Dumnezeu, ajutorul săracilor, despre armată, relații cu statul și nu știe clar și sigur ce răspunsuri dă Biblia la toate celelalte întrebări sociale - atunci un astfel de creștin nu este capabil să ia decizia corectă în multe situații. Astfel de oameni își diminuează darul de comuniune și renaștere, astfel încât nu pot trăi pe deplin pentru slava lui Dumnezeu și nu pot primi binecuvântări.
Ni se pare că spiritualitatea insuficientă este punctul de plecare al tuturor problemelor urgente ale Bisericii Evanghelice, motivul deficienței cronice a potențialului ei spiritual. Prin urmare, această problemă trebuie rezolvată prin crearea unui sistem de teologie aprofundată și – ceea ce este foarte important – unificat al bisericilor evanghelice. Este necesar să se stabilească un proces de predare constantă a principiilor de bază ale teologiei către toți membrii Bisericii, organizând consolidarea practică a valorilor teologice în cadrul diferitelor tipuri de slujiri, cu participarea directă a bisericilor. Deoarece această sarcină va dura o perioadă semnificativă de timp, astăzi este necesar să ne asigurăm că pastorii au o pregătire teologică solidă.

B) Transformarea incorectă a personalității după renaștere Una dintre principalele caracteristici ale spiritualității creștinilor evanghelici bazată pe nașterea lor din nou este transformarea lor în Duhul Sfânt. Din păcate, condițiile istorice specifice formării bisericilor evanghelice în Rusia și alte țări post-sovietice nu le-au lăsat șansa de a beneficia suficient de darurile transformării, mai ales în partea în care darurile sale publice devin „recunoscute și venerate de toți. oameni." Un exemplu de înțelegere distorsionată a darului transformării umane după nașterea sa din nou în Spirit este dorința de sfințenie artificială de sine.12

Oamenii din această stare pot simți dorința de a se rupe complet de viața lor anterioară, de a abandona rezultatele activității lor profesionale trecute, carierei și succesului, tind să slăbească rolul educației și abilităților profesionale. În același timp, multe daruri și talente cu care Dumnezeu îi răsplătește pe oameni, pregătindu-i pentru o slujire adevărată, pot fi pierdute iremediabil. Un astfel de comportament poate duce simultan la subminarea potențialului social al unui individ, capacitatea acestuia de a interacționa productiv în lume, la locul de muncă, în familie și comunitate, justifică o abatere de la activitatea socială și civică și chiar de la o slujire eficientă. in biserica.

Acest fenomen de un fel de idealizare a slăbiciunii și sărăciei, caracteristic Ortodoxiei ruse, este prezent, fără îndoială, în subcultura creștinismului evanghelic. Acest lucru se exprimă în estetizarea slăbiciunii și a sărăciei, care, potrivit lui Boris Knorre, poate fi definită ca „admirație estetică pentru manifestările slăbiciunii umane”. În multe dintre bisericile noastre, când credincioșii evanghelici comunică, mărturiile despre slăbiciunea, eșecul, slăbiciunea și auto-umilirea lor au devenit un fel de stil de prezentare a sinelui unii altora. (Boris Knorre: „Scrisoare despre Ortodoxia noastră”). Apropo, creștinii folosesc uneori estetizarea slăbiciunii și a sărăciei pentru a-și justifica eșecurile sociale.13

C) Fenomenul de suprasfințenie poate fi considerat o versiune mai dură a acestei neînțelegeri a transformării. Suprasfințenia duce la autoizolare a bisericii de societate, de problemele stringente ale zilelor noastre. Experiențele eshatologice intensificate duc adesea la o maximă necomplicată, sectară în spirit: întreaga lume este în păcat, iar singurul sens al acțiunilor actuale va fi răsturnat în viitorul transcendent.

De-a lungul timpului, o astfel de extremă, prin severitatea și demagogie fariseică, duce la decrepitudinea forțelor morale, la epuizarea potențialului spiritual al credinciosului individual și al întregii biserici. La urma urmei, virtuțile morale, civice și sociale ale unui individ cresc dintr-un mediu de conflicte continue între oportunități și valori, principii spirituale și dorințe carnale. Fără o asemenea cheltuială a forțelor morale și spirituale, fără o luptă în care Dumnezeu este mereu de partea noastră, înfrângerea morală și apoi spirituală vin să înlocuiască contemplația supra-sacră. După cum arată lumea și practica rusă, tocmai în comportamentul supra-sfinților se întâlnesc cel mai des recidive ale imorității și imoralității.

D) O continuare logică a deficienței anterioare poate fi considerată respingerea cadrului spiritual și a viziunii asupra lumii pentru atingerea perfecțiunii morale, a perfecțiunii în slujire, în muncă și în fapte ca o poruncă directă a lui Isus însuși: „Așadar, fiți desăvârșiți, ca Tatăl vostru Ceresc. este perfectă” (Matei 5:48). În unele cazuri, această atitudine apare ca o continuare a poziţiei de suprasfinţenie spirituală, care se opune indiferenţei faţă de realizările lumeşti. Dar cel mai adesea apare ca o consecință a analfabetismului teologic, privând transformarea evanghelică rusă de acele realizări ale gândirii protestante, care la un moment dat a dus la o creștere colosală a potențialului spiritual al bisericilor, a transformat creștinul evanghelic, Biserica și societatea, a dat naștere unor astfel de instituții spirituale și sociale precum vocația la muncă, excelența, serviciul mondial, preoția universală etc.

Principala modalitate strategică de rezolvare a acestor probleme poate fi considerată consilierea consecventă, educația spirituală și formarea sistematică a tuturor membrilor bisericilor și, în primul rând, a conducătorilor și slujitorilor. Pe baza minimului învățat de adevăruri teologice, fiecare biserică ar trebui să creeze o „școală de transformare” pentru educație regulată și continuă, inclusiv, eventual, în formatul unei școli duminicale pentru adulți. Ar merita să includem în programa școlii o secțiune specială despre dăruirea evanghelică. În plus, elementele fundamentale ale transformării și dăruirii ar trebui folosite în desfășurarea ministerelor individuale de ucenicie și consiliere. În cele din urmă, ar putea exista consiliere spirituală continuă în fiecare biserică pe probleme de transformare și angajament evanghelic.

6.2. Probleme secundare ale bisericii

A) Dinamica nefavorabilă a compoziției cantitative și calitative a bisericilor.

Chiar înainte de prăbușirea Cortinei de Fier, a început exodul multor credincioși din Uniunea Sovietică. Apoi, ca urmare a deschiderii ușilor și a programelor de evanghelizare, a existat un aflux masiv de neofiți. Dar curând a cedat locul plecării recentilor neofiți din bisericile evanghelice. Mulți dintre ei au părăsit congregațiile aproape imediat sau la scurt timp după plecarea misionarilor străini. Imigrația a devastat bisericile evanghelice din țările CSI cu aproape 1,5 milioane de oameni, sau aproape 50% din numărul lor. Mulți dintre cei mai experimentați creștini înrădăcinați în credință au plecat. Ca urmare, a avut loc o resetare bruscă a caracteristicilor calitative ale potențialului spiritual al Bisericii, care poate dura zeci de ani pentru a se completa. În Ucraina, o astfel de ieșire a fost mai puternică și mai prelungită. Ce echilibru pur cantitativ al acestor fluxuri direcționate opus este neclar chiar și specialiștilor în religie. Se poate presupune că în prezent avem, cel mai probabil, o simplă reproducere a compoziției cantitative și calitative, adică stabilitate.

Vorbind despre componența demografică și socio-profesională a comunităților, se poate observa că în Rusia componența credincioșilor bisericilor evanghelice continuă să rămână, per ansamblu, marginalizată: ponderea pensionarilor în numărul total al credincioșilor este cel mai mare și se ridică la 40%, muncitorii - aproximativ 30%, angajații de birou - 11% și studenții - 11%. În bisericile protestante, există încă o predominanță notabilă a numărului de femei față de bărbați: 70% dintre femei și 30% dintre bărbați. În general, proporțiile care s-au dezvoltat în bisericile protestante ruse la sfârșitul anilor 90 sunt și astăzi aceleași.14

Toate aceste fenomene nu indică existența unei anumite crize. Nu putem vorbi decât de continuarea tendințelor negative anterioare, pe termen lung, în reproducerea cantitativă și calitativă a membrilor bisericilor evanghelice. Aceste tendințe pot indica doar că evanghelizarea până la sfârșitul ultimilor douăzeci de ani nu a devenit un mijloc real de a ne umple bisericile cu noi membri. Desigur, suntem amărâți de aceste eșecuri. Dar, în mare, aceasta nu este criza noastră, ci mai degrabă un eșec al proiectului misionar occidental pentru țările fostei URSS. Pentru noi, aceasta este doar o criză a speranțelor și viselor noastre umflate, nerealiste și, prin urmare, neîmplinite.

În același timp, schimbările negative ale caracteristicilor cantitative și calitative ale Bisericii Evanghelice sunt rezultatul final al tuturor celor de mai sus și al multor alte probleme spirituale și morale ale mișcării noastre. Prin urmare, schimbări în bine nu pot fi așteptate decât prin asigurarea unei creșteri constante a calității potențialului spiritual al Bisericii, după care, fără îndoială, va veni și cantitatea.

B) Autosuficiență financiară slabă

Când libertatea a venit în Rusia, lipsa tradițională de multă vreme a fondurilor a crescut semnificativ: creșterea numărului de noi comunități nu a ținut pasul cu oportunitățile economice, obiceiurile culturale și tradițiile noilor convertiți. În același timp, bisericile vechi au continuat să întâmpine dificultăți financiare, principalele motive pentru care rămân tipice tuturor bisericilor.

Pentru bisericile protestante din Rusia din ultimele decenii, o cultură scăzută a donațiilor voluntare rămâne caracteristică. În tradiția ortodoxă rusă, credincioșii nu au dezvoltat o normă socială - disponibilitatea de a dona (zecime, donații, caritate) în împlinirea poruncii biblice. Totodată, în ultimii 20 de ani, Biserica Evanghelică nu a insuflat membrilor săi principiul răspunderii civice pentru organizarea lor, când pentru asistența materială regulată nu mai există tradiție, ci sentimentul de apartenență la „biserica mea” , responsabilitatea „pentru biserica mea”... Poate pentru că nici conducerea nu are o asemenea implicare civică.

Desigur, acest lucru s-a datorat în mare măsură unor motive istorice și sociale: opresiunea socială grea și opresiunea rușilor credincioși care nu se simt responsabili pentru bunăstarea materială a comunităților lor. Într-adevăr, în mintea majorității credincioșilor, problemele de finanțare au fost și rămân în responsabilitatea autorităților (aparatul sindicatelor centralizate), care se afla sub controlul statului. Pe de altă parte, până de curând în comunități nu a existat practic nicio pregătire și instruire în interiorul bisericii în obținerea independenței financiare nu numai pentru membrii obișnuiți, ci și pentru pastori.

Cauza fundamentală a insuficienței financiare nu constă în veniturile scăzute ale majorității membrilor comunității și nici măcar în psihologia consumatorului a credincioșilor, ci în caracterul închis al subiectului finanțării, lipsa de răspundere a celor care cheltuiesc și a celor care cheltuiesc. care dau pentru aceste cheltuieli. Lipsa responsabilității manageriale și a transparenței financiare contribuie la distrugerea atmosferei de încredere, de proprietate și la slăbirea activității membrilor bisericii în treburile comunității.

Rețineți că cauzele imediate ale problemelor financiare pot varia. Dacă totul ține de incompetența specialiștilor, atunci soluția de aici este destul de simplă: trebuie să găsești sau să antrenezi un economist profesionist, contabil, care să gestioneze afacerile curente. Dar problema sistemică a unui fond gol al bisericii poate fi rezolvată doar prin insuflarea membrilor bisericii un sentiment de apartenență, responsabilitate, inclusiv financiară, pentru biserica lor; adică numai prin învăţarea membrilor bisericii o cultură a dăruirii. În același timp, este necesar să se insufle pastorilor și conducătorilor bisericii o cultură de a discuta deschis problemele importante, inclusiv financiare, cu toți cei de la care așteaptă ajutor. O astfel de instruire și consiliere poate fi organizată în cadrul Școlilor de Schimbare la Față ale Bisericii (vezi mai sus)

C) Probleme de cooperare interbisericească și solidaritate evanghelică Astăzi, unul dintre cei mai importanți factori ai dezvoltării bisericilor, depășind izolarea și înapoierea lor față de viață și față de realizările lumii creștine din jur, creșterea în slujirea Domnului nostru poate fi considerată transferul și asimilarea celei mai bune experiențe bisericești și realizări ale bisericilor frăției evanghelice.

O astfel de cooperare ar trebui să se bazeze pe principiul transferului de experiență valoroasă, învățând prin exemple de realizări reale ale acelor biserici pe care le numim „biserici model”. Sarcina principală a unei astfel de cooperări este o creștere bruscă a potențialului spiritual al restului bisericilor care se află în raza teritorială rezonabilă.

Biserica Model este o comunitate cu un potențial spiritual puternic, dăruire evanghelică dezvoltată și standarde morale înalte ale membrilor și slujitorilor săi, purtând deplinătatea slujirii Evangheliei comunității sale și lumii din jurul ei. Aceasta este o biserică în creștere, dacă nu în mărime, atunci în potențialul spiritual al fiecărui membru individual și al întregii comunități în ansamblu.

Principalele caracteristici ale bisericilor model sunt:
- au o gamă completă de slujire intra-bisericească și extra-bisericească;
- reprezintă toate grupurile sociale și demografice ale populației care locuiesc într-o zonă dată;
- cunoaște-le în structurile de stat, guvernamentale și publice ale regiunii;
- este o biserică care nu numai că invită la sine, ci este invitată atât de organizații fraterne creștine, cât și de instituții laice externe;
- au legături strânse cu bisericile frăţeşti străine;
- au predicatori și slujitori cunoscuți;
- au clădiri proprii;
- ajută la creșterea și dezvoltarea altor biserici frățești.

Din păcate, există foarte puține astfel de biserici, literalmente câteva. Cele mai multe sunt reprezentate de următoarele tipuri: „biserică în creștere”, „biserică supraviețuitoare” și „biserică în decolorare” (peste 50% din total).

Schema generală de cooperare poate arăta astfel:

Este necesar să se stabilească parteneriate permanente în legătura „biserică model” - 3-5 biserici obișnuite. Între ei începe o cooperare pe termen lung, cu scopul de a aduce aceste biserici la un nivel superior al potențialului lor spiritual, inclusiv prin proiecte comune de slujire socială, educațională și evanghelistică. Biserica model organizează în mod regulat „zile deschise”, demonstrații, seminarii scurte, consultări de grup pentru lideri și activiști din 25-40 de biserici, aproximativ o dată pe trimestru. De asemenea, se va putea avea în vedere organizarea de conferințe regulate pentru transferul de experiență. În cele din urmă, fiecare biserică model ar trebui să deschidă un centru permanent de consultanță pentru asistență de specialitate pentru bisericile „sponsorizate”.

6.3. Probleme de relație cu lumea exterioară

Când vine vorba de relația bisericii cu lumea exterioară, indiferent dacă ei înșiși participanții la aceste relații o doresc sau nu, se presupune întotdeauna că problemele politice sunt rezolvate prin metode politice, iar acest lucru este valabil pentru ambele părți. Astăzi în Rusia lucrează activ, inclusiv, împreună cu bisericile, 13 centre politice de putere; dintre acestea, nouă dintre cele mai mari reprezintă diferite blocuri ale mașinii guvernamentale de stat. Altele includ: afaceri, partide politice, biserica (ROC) și sindicate.

A) Centrele de putere ale statului. Bisericile evanghelice din Rusia au experiență în comunicarea cu toate centrele puterii de stat și nu există nimic de adăugat sau de scăpat. În această fază a dezvoltării istorice, statul rus în relațiile sale cu bisericile evanghelice va adera în mod clar la ideologia câștigului politic, adică la obiectivele pieței resurselor politice. Pe de o parte, bisericile vor experimenta presiuni antiprotestante din partea ROC, pe de altă parte, acțiunile statului vor fi înfrânate de activitățile protectoare ale comunității internaționale (inclusiv a comunității pentru drepturile omului). Nu se poate conta pe sprijinul partidelor de opoziție, deoarece acestea sunt foarte slabe și foarte oportuniste din punct de vedere ideologic. În intervalul acestor două limite se vor dezvolta relațiile noastre cu statul. Politica reală, în limitele specificate, cea mai constructivă pentru Biserica noastră, este realizată în principal de executivul federal și, parțial, de sistemul judiciar. O poziție conservator-reacționară este luată de blocul de putere, armată, autoritățile locale și, sub actuala conducere, Ministerul Justiției. Aici, până la apariția unor cantități semnificative de potențial spiritual și resurse politice proprii (de exemplu, sub forma autorității morale și civice), nu există posibilitatea de manevră reală și de luare a deciziilor politice independente pentru biserica evanghelică. Poziția noastră în domeniul cooperării cu statul în domeniul politicii sociale a fost evidențiată mai sus.

B) Biserica Ortodoxă este astăzi un centru politic independent de putere și își propune o sarcină globală - prin păstrarea și consolidarea poziției sale de monopol pe piața resurselor religioase, să-și ridice propriul statut intern și, dacă este posibil, să revendice rangul de un centru internaţional de putere. Figurat vorbind, în ultimii 20 de ani, ROC s-a jucat cu alte biserici creștine (inclusiv cu cele protestante) din localități, în timp ce acestea au fost invitate să joace șah. Așadar, în viitorul apropiat, sub conducerea actualului Patriarh, nu sunt așteptate dialoguri și cooperare reale. Cu toate acestea, mulți observatori au deja astăzi impresia că ROC este în ajunul unei reforme interne majore, care poate duce, printre altele, la o revizuire a relațiilor cu protestanții - de exemplu, apariția cooperării în domeniul moralului. , serviciul civil și social. Dacă într-un viitor istoric apropiat o astfel de reformă nu va avea loc, Republica Moldova se va confrunta cu o criză sistemică și chiar și centre puternice ale puterii politice s-ar putea dovedi a fi printre oponenții săi.

C) Relațiile cu mass-media Mass-media primară, chiar electronică, dar neapărat profesională, care ar putea reprezenta în mod adecvat poziția creștinilor evanghelici în societate – atât prieteni cât și dușmani – ar trebui să devină unul dintre elementele unei infrastructuri independente. Biserica și comunitățile mari au suficiente motive informaționale care pot și ar trebui să fie acoperite în presă. Pentru a face acest lucru, în mod ideal, fiecare biserică ar trebui să aibă un specialist în relații publice (cel puțin în bisericile mari). La nivel profesional, o astfel de persoană ar putea reprezenta biserica în societate. De asemenea, este de dorit ca bisericile noastre să înființeze un institut de corespondenți independenți. Acest post ar putea fi combinat cu funcțiile de specialist în relații publice. Jurnaliștii seculari, după cum arată experiența, nu sunt motivați să acopere știri religioase sau să facă recenzii analitice dacă nu există confruntare sau scandal, de aceea este vital pentru noi să ne cultivăm propriul personal și să dezvoltăm mass-media creștină.