Nutriție și diete 

Educația tinerei generații bazată pe. Pregătirea următoarei generații pentru viața de familie. Un potențial enorm de influență morală asupra școlarilor are material educațional, în special în literatură și istorie. Conține mai mult

Religia este un factor esențial în formarea spiritualității unei persoane. Spiritualitatea unei persoane este determinată, desigur, nu numai de religie. Valorile religioase au devenit o parte importantă atât a modului de viață, cât și a modului de gândire al multor oameni. Rolul, autoritatea și influența organizațiilor religioase au crescut semnificativ.Religia este o bază necesară pentru educație.

Schimbarea atitudinii societății față de problemele valorilor spirituale a avut o influență decisivă asupra priorităților politicii de stat în domeniul religiei și relațiilor cu organizațiile religioase. Statul a recunoscut că biserica este una dintre cele mai importante instituții sociale, a cărei experiență istorică, potențial spiritual și moștenire culturală veche de secole au avut un impact semnificativ asupra formării tradițiilor spirituale, culturale și naționale în trecut și în prezent.

Scopul religiei este indisolubil legat de scopul educației - pregătirea pentru viața pământească și veșnică. Trebuie recunoscut că astăzi pregătim un copil pentru adaptarea în societate, în timp ce a doua sarcină practic nu este rezolvată nici la școală, nici în familie. Prin urmare, generația tânără, la intrarea în maturitate, confruntă cu dificultăți cotidiene, cu o criză morală, alege uneori nu cea mai bună cale de a rezolva problema care a apărut. Rusia ocupă primul loc în lume în ceea ce privește numărul de sinucideri în rândul adolescenților.

Sunt necesare nu numai programe dezvoltate științific și testate practic de prevenire a comportamentului sinucigaș al minorilor, ci și o atitudine atentă la viața spirituală a unei persoane, munca comună atentă a părinților, profesorilor și clerului pentru a o dezvolta.

Educația ca fenomen social, funcția societății de a pregăti generația tânără pentru viață. În sens pedagogic, acesta este un proces intenționat, special organizat de interacțiune între un profesor și elevi, menit să modeleze o persoană și desfășurat în instituțiile de învățământ. Este adevărat, dar mai corect ar fi să înțelegem educația ca mântuire a individului, care ne va permite să rezolvăm o singură sarcină, integrală - pregătirea pentru viață, atât pământească, cât și veșnică.

Religia, ca purtătoare a idealurilor spirituale și morale și paznicul tradițiilor culturale, are o mare valoare în ochii tineretului modern. În acest sens, puterea eticii religioase este din ce în ce mai folosită astăzi pentru a modela lumea morală și spirituală a unui cetățean în creștere.

Procesul de educație este fundamentul de bază al pedagogiei, a cărei funcție este de a educa și educa, dar se realizează sub condiția dezvoltării intenționate a individului. După cum a scris filosoful rus Ivan Ilyin: „Educația fără educație nu modelează o persoană, ci o dezlănțuie și o răsfață, pentru că îi oferă oportunități vitale, abilități tehnice, de care el, nespiritual, nerușinat, infidel și fără spinare, începe să abuzeze... Acea „educație” formală în afara credinței, onoarei și conștiinței creează nu o cultură națională, ci depravarea unei civilizații vulgare.

Credința în Dumnezeu nu poate și nu trebuie să devină o modă, deoarece componenta principală a acestei sfere este dragostea pentru o persoană. Prin ea însăși, în afară de întregul complex al relațiilor interumane, credința în Dumnezeu nu poate fi mântuitoare în viața spirituală a oamenilor. Interacțiunea armonioasă a tuturor aspectelor vieții spirituale este importantă.

Așadar, educația din punctul de vedere al pedagogiei ortodoxe poate fi definită ca o interacțiune special organizată, condusă și controlată a educatorilor și elevilor, al cărei scop ultim este consacrarea și transformarea personalității elevului, eliberarea de vicii. Aceasta nu este dezvoltarea anumitor norme de comportament și stereotipuri ale relațiilor, ci o reacție spirituală vie la ceea ce se întâmplă.

Interesul incontestabil pentru identificarea rolului religiei în creșterea valorilor naționale în rândul tinerei generații în condiții moderne este luarea în considerare a unor modele axiologice din istoria gândirii pedagogice ruse. În special, V. N. Soroka-Rosinsky evidențiază astfel de valori relevante astăzi ca

  • 1) cultura națională ca cea mai înaltă manifestare a geniului creator al poporului, a vieții spirituale a acestuia;
  • 2) democratic (respectul personalității proprii și a celorlalți, dreptul la libertatea de activitate, capacitatea de a lua inițiativă); educație pentru responsabilitatea civică.

P.F. Kapterev a preferat valorile universale (libertatea spirituală a unei persoane, știința, educația etc.), dar, în același timp, valorile naționale (limba populară, religia ca valoare importantă, istoria populară, familia, viața , structura socio-politică, originalitate, creativitate în procesul pedagogic). El i-a susținut pe V. G. Belinsky, N. I. Pirogov, K. D. Ushinsky prin faptul că valorile educației ar trebui să fie: valorile educației generale și speciale, umanismul, lipsa de clasă și unitatea școlilor, educația națională. Pe lângă acestea, omul de știință evidențiază și autonomia și diversitatea școlilor, publicului și individualizarea educației, moralității, cetățeniei.

Deci, un profesor modern trebuie să posede și să fie purtător al valorilor naționale. În acest caz, dependența de valorile naționale ale educației este un factor de conservare și reproducere a culturii naționale și, în același timp, o modalitate de intrare mai organică a popoarelor Rusiei într-o realitate socio-culturală diferită. .

Astăzi, este nevoie de un astfel de sistem educațional în Rusia, care să permită transferul pe deplin a experienței acumulate în viața socială, spirituală, cunoștințe, valori inerente oamenilor.

Podul de secole de tradiții spirituale dintre școală și biserică, care a fost distrus în vremea sovietică, este în curs de restaurare. Sarcina pedagogiei este de a conduce copilul spre libertate. Nu este ușor să faci acest lucru, dar va ajuta la formarea lumii spirituale a unei persoane, permițându-i treptat să se maturizeze și să devină mai puternică. Discutarea problemelor interacțiunii experienței istorice și a stării actuale a culturilor permite, fără îndoială, formarea unei conștiințe naționale sănătoase de sine a poporului, trezește interesul pentru valorile culturale și religioase, tradițiile și obiceiurile populare.

Z. Z. Krymguzhina

(Sibay, Bashkortostan)

Creșterea spiritualității tinerei generații

în cadrul procesului pedagogic

Articolul tratează problema educației spiritualității tinerei generații în sistemul de învățământ general. Se încearcă caracterizarea conceptelor de bază de „spiritualitate”, „educare a spiritualității”.

În stadiul actual de dezvoltare a societății, problemele din sfera spirituală a omului sunt în creștere. Având în vedere acest lucru, una dintre cele mai importante sarcini ale educației este creșterea spiritualității tinerei generații.

Creșterea spiritualității tineretului modern este un scop incontestabil și cel mai important al întregii societăți. Neajunsurile și omisiunile în educație provoacă prejudicii ireparabile și ireparabile societății, așa că educația spiritualității trebuie să se desfășoare în anii școlari.

Categoriile „spiritualitate”, „educație” sunt fundamentale în cadrul cercetării științifice. Aceste categorii fac obiectul analizei filozofiei, psihologiei, pedagogiei și altor științe. Să luăm în considerare aceste concepte în cadrul procesului pedagogic.

Din punct de vedere pedagogic, spiritualitatea este înțeleasă ca „cel mai înalt nivel de dezvoltare și autoreglare al unei personalități mature, când valorile umane durabile devin principalele linii directoare ale activității sale de viață”, „centrarea unei personalități asupra acțiunilor în beneficiul altele, căutarea ei pentru absolute morale”, un început integral al unei personalități care îi asigură potențialul creator, prezența unor aspirații spirituale – dincolo de sfera nevoilor utilitare (VV Zenkovsky]), „o caracteristică aparte a individului, care conținea sa spirituală. interese și nevoi” (LP Illarionova), ca mod de existență umană (TI Vlasova ], capacitatea de a se înțelege pe sine, de a se concentra pe sine și de a „stăpâni pe sine”, de a se vedea în trecut, prezent și viitor (KA Abul-khanova- Slavskaya, VA Slastenin], sfera interioară a autodeterminarii unei persoane, co-

deținând esența morală și estetică (B. T. Likhachev], „un impuls interior, o chemare la ieșirea dincolo de limitele subiectului vieții” (I. A. Kolesnikova). Potrivit lui V. I. Andreev, spiritualitatea, fiind o proprietate fundamentală a unei persoane, integrează în sine nevoile și abilitățile spirituale ale unei persoane de a se realiza în căutarea adevărului în creativitate, în căutarea bunătății, libertății și dreptății.

Analiza literaturii științifice arată că conceptul de spiritualitate este integral și multidimensional, el sintetizează puncte cheie precum conștiința de sine, valoarea, nevoia, capacitatea, moralitatea, un sistem semnificativ de idei și orientări valorice, capacitățile emoționale și intelectuale ale unei persoane. , milă și concentrare pe valorile morale universale. , liberul arbitru și responsabilitatea personală pentru acțiunile, viața și activitățile lor.

Pentru studiul nostru, spiritualitatea este capacitatea unei persoane de a avea propria sa atitudine social semnificativă față de valori, de a acționa în conformitate cu valorile morale ale comunității umane, precum libertatea, umanismul, justiția socială, adevărul, bunătatea, frumusețea. , moralitatea, dorinta de a cunoaste secretele destinatiei sale.si sensul vietii.

Viața umană poate fi imaginată ca un proces continuu de creație și înțelegere a spiritualității umane universale. Numai prin înțelegerea spiritualității umane universale, o persoană poate lua parte la creativitate, poate crea ceva nou. Libertatea omului este înrădăcinată în spiritualitatea umană universală. Spiritualitatea umană universală determină activitatea umană,

servește drept bază pentru activitatea umană. Spiritualitatea umană universală este, de asemenea, un apel la principiul ideal al omului.

Spiritualitatea este nucleul în jurul căruia se formează o esență umană unică, dă valoare personalității umane însăși, deoarece conduce o persoană către armonie și împlinire personală deosebită, reflectă starea interioară a individului, caracterizată prin aspirația către cele mai înalte idealuri și valorile ființei, dorința de autocunoaștere și auto-îmbunătățire. Spiritualitatea, care caracterizează starea și integritatea lumii interioare a individului, este un ansamblu de componente interdependente și care interacționează - viziunea asupra lumii, orientări valorice, semnificații, atitudini morale și atitudini ale comunității etnice. În această calitate, spiritualitatea este potențialul de autodezvoltare al personalității și de auto-îmbunătățire a acesteia.

Considerată sub acest aspect, spiritualitatea devine implicit inerentă procesului pedagogic la toate nivelurile de învățământ (de la preșcolar până la profesional superior), ea trebuie formată intenționat, trebuie predată și educată.Înstrăinarea funcțiilor educaționale de educație. sistemul este văzut ca o amenințare la adresa societății. Prin urmare, întrebărilor Spiritualității trebuie să li se acorde prioritate maximă.

Trebuie remarcat faptul că fiecare persoană are o predispoziție către spiritualitate. Se manifestă într-o persoană ca o sarcină naturală. Și pentru a dezvolta spiritualitatea până în punctul în care începe să dea roade, este nevoie de muncă asiduă. A ajuta la formarea, dezvoltarea și educarea corectă a acestuia este sarcina profesorului. Așadar, în programele de educație și educație implementate de cadrele didactice din instituțiile de învățământ trebuie să se acorde prioritate problemelor formării și dezvoltării spiritualității școlarilor, din punctul nostru de vedere. În acest sens, profesorii se confruntă cu o sarcină extrem de complexă și multifațetă - crearea unui astfel de sistem educațional, a cărui piatră de temelie ar fi creșterea spiritualității elevilor.

Conceptul de „educație a spiritualității” sintetizează datele unor definiții precum „educație” și „spiritualitate”.

Analiza conceptului de „educație” și înțelegerea semnificației sale esențiale din punct de vedere semantic duc la înțelegerea faptului că transformarea spirituală, reînnoirea, definirea personalității, adică creșterea spiritualității, are loc în procesul de influență intenționată, de creație cu scop. de condiții, activitate intenționată.

În pedagogia rusă, diverse aspecte ale educației spirituale au fost studiate de S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh. stăpânind valorile morale ale societății.

Creșterea spiritualității este specifică, care este determinată, în primul rând, de prezența în natura umană, în mintea sa, în sfera morală a momentelor nu doar raționale, ci și iraționale. Spiritualul nu este egal cu intelectul, dar este legat de scopurile unui ordin superior, înțelegerea lumii, prezența metafizică a sensului vieții, este rezultatul unei cunoașteri și cunoaștere de sine deosebite, profunde. . Mai mult, procesul vieții umane nu se limitează doar la gândirea rațională: chiar și procesul de cunoaștere, luat separat, nu este o căutare rațională la rece, ci o căutare pasionată a adevărului. O persoană experimentează ceea ce înțelege. Toată informația regândită și selectată de mintea unei persoane, care a intrat în lumea sa interioară, este neapărat pictată în culori emoționale și senzuale, devenind o experiență personală.

Informația cea mai raționalizată nu poate deveni personală dacă nu este simțită, animată. „În dovadă”, a scris I. A. Ilyin, „nu o persoană îmbrățișează adevărul cu mintea, ci adevărul îmbrățișează inima și imaginația umană și mintea.” Prin urmare, conștiința este impregnată cu o țesătură complexă de emoții și experiențe emoționale, care sunt incluse în conceptul de spiritualitate. Mai mult, legătura dintre sfera senzorio-emoțională și latura intelectuală și mentală a personalității implică posibilitatea influenței activităților muzicale și estetice asupra formării spiritualității. Muzica populară are un mare potențial în acest sens.

Socializarea, creșterea și dezvoltarea personalității

În al doilea rând, spiritualul nu este o funcție a subiectului-obiect, ci a relației subiect-subiect. Există două puncte de vedere în istoria pedagogiei. Reprezentanții primului sunt prea simpli și interpretează schematic ideea binecunoscută a lui Ya. A. Comenius că un profesor este un maestru, iar o instituție de învățământ este un atelier în care un student este transformat într-o persoană. Această abordare mai poate fi urmărită sub forma unei tendințe supraviețuitoare de a prezenta educația sub forma unui sistem de operații asupra psihicului elevului, sub forma manipulării pedagogice a personalității acestuia. În acest sens, se pune întrebarea cu privire la posibilitatea unei educații spirituale cu drepturi depline, atunci când nu există un principiu activ - un dialog cu elevul.

Conceptul strategic modern de educație respinge viziunea elevului ca obiect al „inginerii pedagogice”, încurajează educatorul să conducă un dialog activ cu elevul. În conversațiile, conversațiile și dialogurile despre spiritualitate, o poziție de mentorat este inacceptabilă. Apelul la fenomenul (și conceptul) de spiritualitate obligă fiecare vorbitor la un tact deosebit, modestie, profundă reverență față de el.potențiale și sporește subiectivitatea celui educat.

În al treilea rând, creșterea spiritualității se realizează în primul rând ca urmare a realizării unei comunități spirituale, a unui contact spiritual între educator și persoana educată. Potrivit lui V. V. Rozanov, sufletul se trezește doar cu un apel individual la o persoană. V. A. Sukhomlinsky credea că se naște o adevărată comunitate spirituală în care profesorul devine pentru o lungă perioadă de timp un prieten, o persoană asemănătoare și tovarăș al copilului într-o cauză comună. Autodezvăluirea fiecăruia către altul ca prieten, ca ființă apropiată și dragă căreia îi poți deschide sufletul, împărtășind cu el cel mai intim și

datorită acestui fapt, introducându-l în valorile sale și alăturându-și „credința, speranța, iubirea”, și este, conform lui M. S. Kagan, creșterea spiritualității. Deschiderea fiecăruia față de celălalt, la rândul său, face posibil procesul de educare a spiritualității.

Principala cerință pentru organizarea procesului de învățământ: trebuie să fie orientat către persoană. În plus, spiritualitatea individului este văzută în crearea de noi semnificații individuale și însușirea de noi valori spirituale în procesul continuu de auto-creare, construindu-se ca persoană morală, independentă și creativă. Întrucât este întotdeauna personal, individual și unic, nu poate fi împrumutat sau adoptat de la alții, trebuie menținut și păstrat. Se formează în procesul de auto-construire, unde fiecare persoană își creează propria spiritualitate. Iar calea principală către spiritualitate, în opinia noastră, constă prin educație.

Unul dintre cele mai importante criterii de educare a spiritualității unei persoane este acela de a pune întrebări spirituale și morale și de a căuta răspunsuri la acestea de către o persoană, ceea ce se realizează prin cunoașterea propriei persoane, a altor oameni, a lumii. În același timp, conștientizarea personală a sensului Vieții se deschide prin muncă mentală intensă și activitate spirituală care vizează o altă persoană și valori existențiale absolute. Astfel, spiritualitatea este nevoia de a înțelege sensul și scopul vieții cuiva.

Astfel, pe baza faptului că esența creșterii spiritualității este căutarea unei persoane a sensului vieții, este necesar să se organizeze activități pentru dezvoltarea conținutului de creștere a spiritualității de către școlari ca activitate creatoare de sens. La fel de importantă este introducerea educatorului în valorile educatorului, deoarece educația nu înseamnă informarea despre valori, nu studierea acestora și nici impunerea acestora. Educația este o modalitate de a transforma valorile societății în valorile individului.

Literatură

1. Andreev V. I. Pedagogie: un curs de formare pentru autodezvoltarea creativă. - Kazan: Centrul pentru Tehnologii Inovatoare, 2000. -362 p.

2. Hegel G. V. F. Lucrări. T. 4. - M.: Sotsekgiz, 1959. - 172 p.

3. Ilyin I. A. Ideea creativă a viitorului nostru: Pe bazele unui caracter spiritual. op. în 10 vol. T. 7. - M.: Carte rusă, 1998. -465 p.

4. Kagan M.S. Despre spiritual (experiența analizei categorice) // Problems of Philosophy. - 1985. - Nr. 9. - S. 102.

5. Krymguzhina Z. Z. Educarea spiritualității elevilor de liceu prin intermediul muzicii populare: autor. dis. ... cand. ped. Științe: 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011. - 24 p.

6. Mizherikov V. A. Dicționar-carte de referință de pedagogie. - M.: TC Sphere, 2004. - 448 p.

7. Enciclopedie pedagogică / ed. I. A. Kairova. În 4 vol. T.3. - M.: Enciclopedia Sovietică, 1966. - 879 p.

8. Rozanov VV Despre mine și viața mea. - M., 1990. - 711 p.

Gorobets Natalya Nikolaevna profesor de MDOU „Grădinița nr. 31, satul Bessonovka, raionul Belgorod, regiunea Belgorod”

Educația și dezvoltarea spirituală și morală a tinerei generații este una dintre cele mai urgente și complexe probleme ale zilelor noastre, care ar trebui să fie rezolvată de profesori, părinți și cei care au legătură cu copiii. Este educația spirituală și morală care va asigura integritatea și flexibilitatea influențelor educaționale ale adulților asupra copiilor aflați în diverse situații de comunicare a acestora, precum și comunicarea copiilor între ei. Presupune formarea unei atitudini holistice a copilului fata de viata, asigura dezvoltarea armonioasa si durabila a personalitatii copilului.

Educatorul de învățământ preșcolar joacă un rol în educarea tinerei generații, în pregătirea acestora pentru viață și asistență socială. Educatorul este un exemplu de moralitate și de atitudine devotată de a lucra pentru elev.

Vârsta preșcolară este formarea bazelor personalității viitorului cetățean, perioada cunoașterii active a lumii și a relațiilor umane. Relativ ușoară în copilărie este asimilarea normelor sociale și morale. Noi, profesorii, trebuie să ne întoarcem spre sufletul copilului. Creșterea sufletului pentru viitoarea persoană este crearea bazei valorilor spirituale și morale. Se știe că la baza educației spirituale și morale se află cultura spirituală a societății, familiei și instituției de învățământ - mediul în care are loc dezvoltarea și formarea personalității copilului. Scopul educației spirituale și morale a copiilor preșcolari este formarea unei personalități holistice, perfecte în aspectul ei umanist.

În procesul de educație, există o introducere sistematică constantă în cunoașterea morală. O cheie importantă a acumulării lor este cunoașterea preșcolarilor cu mediul înconjurător: excursii prin oraș, la muzee, la natură.

Excursiile cu elevii se desfășoară pe tot parcursul anului școlar și au scopuri diferite, se desfășoară cu copii de diferite grupe de vârstă. Pentru ca excursia să fie valoroasă din punct de vedere moral, educatorul face o stare emoțională în echipă, distribuie sarcinile între elevi care trebuie finalizate în pregătirea excursiei și în timpul acesteia. Această formă de lucru cu copiii face posibil ca profesorul să cultive o atitudine grijulie față de natură în rândul preșcolarilor, bogăția naturală a Rusiei, un sentiment de dragoste pentru Patria și respect pentru alte popoare.

Cunoașterea preșcolarilor despre normele morale obținute în cadrul principalelor activități educaționale, propriile observații de viață sunt adesea fragmentate și incomplete. Prin urmare, este necesară o muncă specială, care este asociată cu generalizarea cunoștințelor dobândite. Formele de lucru sunt diferite: în grupuri diferite poate fi povestea unui profesor, o conversație etică și altele.

O poveste pe o temă etică este o prezentare emoțională vie a unor fapte și evenimente specifice care au un conținut moral. O poveste bună dezvăluie conținutul conceptelor morale și determină preșcolarii să aibă o atitudine pozitivă față de acțiunile care respectă standardele morale și influențează comportamentul. Funcția cea mai importantă a poveștii este aceea de a servi ca o modalitate de a folosi un exemplu pozitiv în educație. Poveștile etice îi ajută pe preșcolari să înțeleagă probleme complexe de moralitate, să dezvolte o poziție morală puternică în rândul elevilor, să-i ajute pe fiecare copil să-și realizeze propria experiență morală a comportamentului și să insufle elevilor capacitatea de a-și dezvolta opinii morale.

Dialogul este modalitatea principală de schimb de gânduri, o formă universală de informare cu impact asupra conștiinței și formarea anumitor opinii, motive, sentimente. În dialoguri trebuie respectată inviolabilitatea personalității preșcolarului. Formarea credințelor în rândul elevilor se bazează pe o viziune comună asupra lumii, iar profesorul este chemat să fie purtătorul.

Procesul educațional este creat în așa fel încât să prevadă situații în care preșcolarul se confruntă cu nevoia unei alegeri morale independente. În niciun caz nu trebuie prezentate situații morale pentru elevii de toate vârstele sau să arate ca predare sau control, altfel valoarea lor educațională poate fi redusă la "Nu" . Rezultatul educației morale se manifestă în atitudinea preșcolarilor față de îndatoririle lor, față de activitatea în sine, față de alte persoane.

Citirea și analiza basmelor, poveștilor și poeziilor de orientare morală îi ajută pe copii să înțeleagă și să evalueze faptele morale ale oamenilor. Copiii ascultă povești, basme și poezii, unde li se ridică într-o formă accesibilă întrebări despre dreptate, onestitate, prietenie, camaraderie, fidelitate față de datoria publică, umanitate și patriotism.

Rezumând, putem spune că înarmarea cu cunoștințe morale este, de asemenea, importantă, deoarece acestea nu numai că informează preșcolarul despre normele de comportament aprobate în societatea modernă, ci oferă și o idee despre consecințele încălcării normelor sau consecințele acestui fapt. acționează pentru oamenii din jur. Și societatea noastră trebuie să pregătească oameni educați pe scară largă, foarte morali, care au nu numai cunoștințe, ci și trăsături excelente de personalitate.

Bibliografie

  • Natarova V.I., Karpukhina N.I. Reînvierea culturii centrale în rândul preșcolarilor. -Voronezh: centru comercial "Profesor" , 2005. -197p.
  • Gagarina K. E. Rolul profesorului în educația spirituală și morală a tinerei generații. - Un tânăr om de știință. - 2011. - Nr. 3. T.2. - 110-115s.
  • Nikandrov N.D. „Valori spirituale și educație în Rusia modernă” - Pedagogie. - 2008. - Nr. 9. -4s. (articol)
  • Kolesnikov I.A. „Educația spiritualității și a moralității într-o eră a schimbării globale” - Pedagogie -2008-№9-25 ani. (articol)
  • Kovoleva G.A. Creșterea unui mic cetățean. M.: "Arkti" , 2003. -79s.
  • Petrakova I. Fundamentele spirituale ale educaţiei morale. M.. 1997.

Mirzaev Zhurabek Mengboevici
Profesor de istorie
Scoala Generala de Invatamant Nr 86
Regiunea Denau
Regiunea Surkhandarya

Sarcina principală a Uzbekistanului este construirea unui stat democratic legal, dezvoltarea spiritualității. Astăzi, pe calea dezvoltării democratice pentru o societate, ea nu își poate vedea perspectiva fără dezvoltarea și întărirea potențialului spiritual, a valorilor spirituale și morale în mintea oamenilor, în acest proces, se acordă o mare importanță rolului tineretul și participarea lor la transformările democratice din statul nostru independent. În prezent, rolul tinerilor este în continuă creștere. În rândul tinerilor, numărul persoanelor care lucrează profesional în funcții de conducere este în creștere. Alături de aceasta, sunt mulți profesori tineri din instituțiile de învățământ superior care fac totul pentru ca tânăra generație să înțeleagă esența tuturor transformărilor democratice din Republica noastră, fără a pierde din vedere creșterea și întărirea potențialului științific al studenților care îndeplinesc cerinţele „Legii Educaţiei” şi „Personalului Programului Naţional de Formare”. Astăzi, când trăim și lucrăm la construirea unei societăți democratice, juste, a unui stat cu un potențial economic puternic, rolul tinerilor profesori în educarea tinerei generații este nelimitat.

De-a lungul anilor de independență, tinerii din Uzbekistan și-au sporit activitatea și au acționat ca coloana vertebrală a societății în educarea tinerei generații în familie, la școală și în instituțiile de învățământ superior. Cuvântul unui tânăr profesor ajunge bine în audiență pentru că acest cuvânt poartă o relație umană, o chemare la bunătate, devotament pentru scopuri și idealuri mari, creșterea virtuților umane. Visele și idealurile marilor noștri strămoși sunt cele care îi inspiră la exploatările generațiilor următoare, acesta este ceea ce aduce în discuție dragostea pentru Patria Mamă, pentru oamenii lor. Conștiință, onestitate, bunătate... Rolul personalului tânăr în acest proces este nelimitat, deoarece umanismul este o trăsătură integrală a tinerilor uzbeci, cruzimea, violența, furia le sunt străine.

Primul președinte al Republicii Uzbekistan, I. Karimov, în lucrarea sa „Marea spiritualitate este o forță invincibilă” subliniază importanța păstrării originilor culturii naționale a bogăției spirituale a poporului, necesitatea întăririi bazei materiale și tehnice. de educație și cultură, și asigurarea eficienței ridicate a educației spirituale a tinerei generații. El atrage mai ales atenția asupra faptului că în ultima vreme glasnost în domeniul artei este adesea perceput ca permisivitate, iar propaganda imoralității, elemente ale culturii de masă străine nouă, apare pe ecranele TV, în filme și în presă. Se oferă o analiză detaliată a conținutului conceptului de „valoare”. Valoarea reală o reprezintă ideile și conceptele care au trecut testul istoriei, pe deplin în concordanță cu interesele naționale, visele și aspirațiile de astăzi și de mâine, cerințele unei societăți democratice. În concluzie, putem spune că toată această muncă contribuie la educația națională și internațională a tinerilor, promovează conștientizarea statalității uzbece, familiarizarea cu tradițiile, ideile și cultura poporului uzbec, familiarizarea cu moștenirea lor națională. Trăsăturile naționale care provoacă respectul și recunoașterea altor popoare sunt hărnicia, disciplina, justiția, solidaritatea. Problema acestor domenii de activitate educațională spirituală este formarea identității naționale, integritatea teritorială și respingerea ideii de naționalism, prioritate față de alte națiuni și popoare. Aceste calități ale tinerilor sunt criteriile de înaltă spiritualitate a individului, astfel de tineri sunt cei care își vor aduce contribuția demnă la construirea unui stat democratic.

Experiența dezvoltării umane arată că scopurile înalte pot fi atinse doar prin îmbunătățirea spirituală continuă. Spiritualitatea este baza vieții umane, puterea care hrănește voința și conștiința, un criteriu important pentru concepțiile vieții morale.
Fiecare regiune, fiecare țară și națiune are propria sa istorie unică, cultură și bază spirituală, care este religia. Teritoriul Uzbekistanului este situat istoric la intersecția autostrăzilor continentale care leagă estul și vestul. Aici, la începutul primelor secole î.Hr., unul dintre cele mai vechi sisteme religioase a apărut printre popoarele indigene - zoroastrismul, a cărui creație este atribuită legendarului profet Zarathushtra și există, de asemenea, dovezi că colecția religioasă antică „Avesta” în primele sale versiuni a fost creat în Evul Mediu.Asia, în Khorezm. Învățătura lui Zoroastru a fost prima învățătură religioasă care a înlocuit miturile și legendele antice despre spirite și zei. Luna, stelele, pământul, apa erau considerate sacre. Și, bineînțeles, cum să nu ne amintim triada zoroastrismului, care, ca bază a canoanelor religioase, este și astăzi actuală. Și astăzi, principalele postulate ale tuturor religiilor lumii sunt valori cu adevărat eterne - gânduri pure, cuvinte pure, fapte pure, ca trei balene, pe care, așa cum credeau ei în antichitate, se sprijină lumea. Într-adevăr, aceste trei fundamente ale stării spirituale a unei persoane ar trebui să fie întotdeauna prezente în viziunea sa asupra lumii. De-a lungul secolelor, în circumstanțe istorice, pe teritoriul Uzbekistanului au apărut diverse tendințe religioase - budism, creștinism, islam și iudaism.

Toleranța etnică, culturală și religioasă a poporului nostru este o altă sursă inepuizabilă de renaștere spirituală. Timp de un mileniu, Asia Centrală a fost centrul întâlnirii și coexistenței celor mai diverse religii, culturi și moduri de viață. Toleranța etnică și deschiderea au devenit norme naturale necesare supraviețuirii și dezvoltării. Chiar și cei care au cucerit aceste teritorii nu numai că s-au închinat în fața culturii popoarelor din Asia Centrală, dar au adoptat cu grijă și elementele tradiționale ale statului care existau pe acest teritoriu. În cartea primului președinte al Republicii Uzbekistan I. Karimov „Spiritualitatea înaltă este o forță invincibilă” există o frază: „Pe acest pământ a avut loc îmbogățirea reciprocă globală a culturilor lumii de-a lungul multor secole. Aici, timp de secole, popoarele nomade s-au înțeles cu vecinii lor, triburile iraniene cu cele turcești, musulmanii cu creștinii și evreii...”.

Datorită reformelor și reînnoirii vieții noastre sociale care au început, s-au deschis straturi puternice de cultură spirituală, „schimbând dramatic psihologia oamenilor în direcția patriotismului, mândriei naționale și deschiderii către întreaga lume. Acesta este primul semn de putere.”
Cei mari sunt făcute astăzi profesorilor de discipline sociale și umanitare. Una dintre sarcinile principale ale personalului didactic care lucrează în acest domeniu este predarea de calitate a acestor discipline, a cărei piatră de temelie ar trebui să fie procesul de educare a tinerilor în spiritul patriotismului și al iubirii pentru patria lor. Este necesar să aducem la conștiința tinerilor noștri înțelegerea că Constituția Uzbekistanului reflectă respectul pentru libertatea de conștiință. Tânăra generație ar trebui să înțeleagă că principiul universal de neamestecare a statului în convingerile personale și religiile cetățenilor nu ne permite să dăm statului un caracter religios. Trebuie să știe că legea de bază obligă cetățenii să protejeze moștenirea istorică, spirituală și culturală a popoarelor din Uzbekistan și prevede caracterul laic al sistemului de învățământ de stat.

Astăzi, pregătirea specialiştilor cu studii superioare din Republică se desfăşoară în 66 de instituţii de învăţământ superior - universităţi, institute. Programele, conform cărora predarea se desfășoară în universitățile republicii, prevăd până la 25% din disciplinele sociale și umanitare într-un singur bloc. Un astfel de procent din aceste discipline răspunde cerințelor reformelor aflate în desfășurare în țară, conform Programului Național de Formare. Sarcinile principale ale disciplinelor studiate sunt: ​​- formarea bazelor unei noi viziuni asupra lumii și a imunității ideologice - abilitățile de gândire independentă în rândul tinerilor. Într-un cuvânt, sarcina nobilă de a educa o generație tânără sănătoasă și perfectă în spiritul patriotismului țării lor, având o viziune creativă asupra lumii și trăind după ideile progresiste ale omenirii, trebuie rezolvată.

Un loc special ar trebui acordat vieții spirituale, iar baza ei este credința, datorită căreia o persoană se ridică deasupra viciilor sale.

Bibliografie:
  1. Karimov I. A. Yuksak manaviyat - engilmas kuch („Spiritualitatea înaltă este o forță invincibilă), - Tașkent. „Manaviyat”, - 2008, - 173 p.
  2. Karimov I.A. Uzbekistan: modul său de reînnoire și progres. -T.: Uzbekistan 1992.
  3. Karimov I.A. Uzbekistan - propriul model de tranziție la relațiile de piață. - T .: Uzbekistan 1993
  4. Karimov I.A. Uzbekistan pe calea aprofundării reformelor economice. - T .: Uzbekiston 1995
  5. Karimov I.A. Uzbekistan în pragul secolului XXI. Amenințare la adresa securității, condițiilor și garanției progresului. - T .: Uzbekiston 1997.

Pedagogia populară afectează nu numai dezvoltarea profundă a lumii spirituale a unei persoane, ci are și o mare importanță în crearea volumului de cerințe mereu noi pentru adevărul vieții. Pedagogia populară este bogăția inepuizabilă a poporului nostru. Sub condiția unei idei concrete, a unui raționament profund asupra educației tinerei generații, a tezaururilor pedagogice populare, a surselor și factorilor educației, a idealurilor personale ale pedagogiei populare, a educatorilor populari, aceasta va ajuta la înțelegerea mai largă și mai profundă a culturii pedagogice naționale.

Educația – fie în cele mai vechi timpuri, fie în stadiul actual, trebuie să fie constant îmbogățită cu completări, inovații. Odată cu îmbunătățirea vieții, în teoria educației ar trebui incluse tot mai multe inovații moderne. Tineretul modern trebuie să învețe să aprecieze și să respecte tezaurul pedagogic al înțelepciunii, care de multe secole s-a transmis din tată în fiu, din generație în generație și a ajuns până la noi. Astfel, sursele de educație și creștere de orientare națională, rafinate de secole, testate de timpul și experiența poporului, contribuie la formarea unei viziuni spirituale interioare asupra lumii în rândul tinerilor. Pentru că în educație, așa cum am menționat mai sus, cele mai eficiente materiale sunt tradițiile și obiceiurile naționale, proverbe și zicale, răsucitoarele de limbi, ghicitorii, cântecele și altele. De remarcat este influența națională foarte puternică asupra creșterii tinerei generații a popoarelor din Asia Centrală, nu fără motiv profesorul rus N.K.

Chemarea vremurilor este de a forma generația tânără nu ca o persoană egoistă, ci ca o persoană căreia îi pasă de soarta oamenilor, de demnitatea, prosperitatea și bunăstarea lor. Dar tocmai aceste calități umane alcătuiesc nucleul principal al societății, sunt pârghiile sale de mișcare. Întrucât un copil care a fost crescut între zidurile unei școli trebuie să construiască viitorul mâine, sarcina principală a fiecărui cetățean al Kârgâzstanului este de a dezvolta economia țării împreună cu republicile dezvoltate, de a educa tinerii în concordanță cu opinii optimiste, bogat cultural pentru viitorul poporului kârgâz. În prezent, dacă se observă societatea, nu va rămâne indiferent la faptul că numărul acelor funcționari egoiști, lacomi și aroganți care nu se gândesc la soarta oamenilor, ci doar la viața lor, la bunăstarea și la îmbogățirea lor. , creste. De exemplu, toată lumea știe că, într-un moment în care dezvoltarea economiei japoneze a început să scadă, liderii statului, oficialii și-au îndreptat toată puterea către educație și educație. Prin urmare, educația cuprinzătoare și corectă a tinerilor este o cerință a timpului și una dintre sarcinile cele mai de actualitate.

Există un proverb printre oameni „Dacă speri la rugăciunea de vineri, începe să faci abluția de joi”, care reflectă cerința că trebuie să te gândești la ziua de mâine astăzi. Deci, pentru ca ziua de mâine să fie fertilă, ar trebui să te gândești la asta astăzi. Concepte legate de educație - primii embrioni ai cunoștințelor pedagogice, au apărut deja când nu se menționa un zvon că ar exista o astfel de știință.

În orice epocă, s-au născut moșteniri pure ale înțelepciunii populare, se știe că ele încă păstrează prioritățile înțelepciunii și moralității în rândul maselor.

De exemplu, dacă ne oprim asupra istoriei procesului educațional al poporului kârgâz, atunci aceasta poate fi împărțită în trei etape:

  1. Perioada de dinaintea Revoluției din octombrie (până în 1917).
  2. Perioada sovietică (1917-1991).
  3. Perioada de independență (din 1991).

Prima perioada. Odată cu răspândirea pe scară largă a religiei islamice în Asia Centrală, după cum știm, cultura arabă, educația religioasă în madrase, moscheile au început să prevaleze. Există multe informații despre educație în „Hadith-ul” lui Kurani Karim Mohammed Aleihis-Salama și sursele care le studiază, cu alte cuvinte, în școlile musulmane, o importanță deosebită se acordă educației internaționale. De exemplu, în conținutul cărților religioase, sunt date gânduri ample despre respectul pentru demnitatea fiecărei națiuni, împreună cu aceasta, se acordă atenție studiului limbilor. Prin urmare, astfel de mari gânditori ai antichității precum Al-Khwarizmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, după ce au studiat arabă, farsi și alte limbi, au încercat să-și aducă ideile pure și glorioase în viitor. generații ca moștenire.

A doua perioada. În perioada sovietică, sub influența puternică a ideologiei sovietice, conștiința tinerei generații, religia, hadithurile au fost respinse. Generația tânără a fost tăiată de la educația și creșterea națională. Aici nu vrem să denigrem pedagogia epocii sovietice, dar nu putem decât să ne întristăm că pedagogia populară a rămas în umbra ei și nu a ieșit la lumină. Acest lucru a afectat dezvoltarea culturii naționale, a pedagogiei populare.

A treia perioada. Din 1991, după dobândirea suveranității, rolul pedagogiei populare a crescut și a devenit mai sus decât educația culturală națională, s-a deschis larg drumul educației naționale, care a trecut din secol în secol și a devenit o chestiune de educare a generația tânără. De exemplu, pedagogia populară kârgâză acoperă perioada de la apariția omenirii până în zilele noastre.

Un copil de la naștere până la maturitate, până la formarea unei familii, este crescut, cu adevărat estetic, moral, muncii, educația pentru mediu, cultura fizică și ocuparea ei sunt considerate metode tradiționale de pedagogie populară, ocupând un loc important în creșterea generația modernă. De exemplu, morala și umanismul dezvăluie umanitatea, onoarea, conștiința, scopurile umane. Creșterea tinerilor în moralitate și conștiință este una dintre cele mai importante condiții pentru dezvoltarea lor cuprinzătoare și armonioasă. Cu alte cuvinte, etica este calitatea unei persoane adevărate. Iar munca este cel mai vechi și mai puternic mijloc de educare a unei persoane, dar numai cu condiția ca ceea ce face să-și vindece corpul, să ofere baza pentru formarea moralității sale și atunci când asigurarea influenței estetice și emoționale a conținutului intelectual și ideal. va satisface cerințele spirituale ale unei persoane...

Metodele de învățământ public s-au transmis din gură în gură, de la profesor la elev din generație în generație. O persoană nu se naște bună sau rea, a fi bună sau rea depinde de educație, de părinți și de mediu. Mediul cel mai apropiat este părinții, familia și rudele, prietenii. Aceasta înseamnă că educația în familie stă la baza educației în dezvoltarea și formarea fiecărei personalități. Prin urmare, marile cuvinte ale strămoșilor noștri au o mare importanță: „Un răsad de la rădăcină (de la început), un copil din copilărie”.

Moștenirea strămoșilor care au supraviețuit unor epoci istorice lungi - lucrări de artă populară orală educă generația tânără în conștiință, dragoste pentru muncă și Patrie, pentru a-și apăra patria, umanitatea, prietenia, toleranța, ospitalitatea, precum și bunătatea și decența.

Candidat la Științe Pedagogice, profesorul A. Alimbekov dă următoarea definiție a pedagogiei populare: „Pedagogia populară este un sistem special de cunoștințe empirice și acțiuni practice care vizează educarea în spiritul ideilor dezvoltate, credințelor, valorilor morale moștenite din generație în generație. condiţii istorice care existau încă înainte de formarea naţiunilor” .

Lucrările privind studiul experienței educației și educației publice au început mult mai devreme decât apariția conceptelor de „pedagogie populară” și „etnopedagogie”, știm că experiența și viziunile educaționale populare au servit ca sursă pentru dezvoltarea pedagogiei științifice.

Dacă luăm înțelesul cuvântului „Nasyat” (Edificare) în folclorul sau lexicul kârgâz, vom constata că din cele mai vechi timpuri în poporul kârgâz, gânditorii cinstiți, înțelepți, dădeau tinerilor edificari, instrucțiuni, sfaturi bune, în care au chemat tineri la moralitate, onestitate, curaj, să fie un erou ca Manas, care s-a gândit la soarta și viitorul poporului său. După cum spune înțelepciunea populară, „Cuvintele unui bătrân sunt ca medicina”, „Un bătrân este bogat în minte”, aksakalul, împreună cu predarea tinerilor din experiența lor de viață și multe învățături înțelepte, bazate pe experiență, au predat tinerii și i-a instruit pe calea adevărată.

Oamenii noștri au acordat mare atenție ideii pedagogice - să asculte cuvintele instructive ale bătrânilor, bătrânilor, să urmeze același drum ca și ei. Este de netăgăduit faptul că înțelepciunea numeroșilor gânditori din epoci trecute, părerile lor asupra vieții, sentimentele față de oameni, edificațiile, fiind modele, nu și-au pierdut încă influența asupra oamenilor. Dacă tineretul de astăzi va respecta, onora și idealiza valorile și moștenirea lăsate nouă de marii înțelepți, gânditori, strămoși generoși și mari gânditori globali, atunci este evident că acest lucru va contribui la dezvoltarea cuprinzătoare, conștientă și morală a generația viitoare. Întrucât vederile spirituale, zidirile valoroase ale poporului, lăsate ca moștenire, transmise din generație în generație, sunt moștenirea istorică a strămoșilor care trăiesc împreună cu poporul.

În legătură cu o viață dificilă, apar diverse probleme. Cele mai importante dintre acestea sunt valorile umane. Deci nu ne vom înșela dacă spunem că umanitatea, bunătatea, moralitatea încep să fie printre valorile care dispar.

Profesorii au o sarcină sacră - creșterea cu drepturi depline a tinerei generații în conformitate cu cerințele de mâine, formarea unei personalități educate și educate. Pe un drum atât de dificil, ar fi indicat ca fiecare educator să aplice realizările științifice în combinație cu pedagogia populară.

Când ne referim la tema modernității, problema cea mai de bază poate fi considerată căutarea unui ideal moral. În știința etnopedagogiei, au fost create acum uriașe premise pentru aprofundarea și ridicarea nivelului de calitate al cercetării etnopedagogice și creșterea varietății tematice. Până în prezent, tendința principală este reflectarea subiectului actual, observarea vieții noastre moderne, a lumii sale interioare și a activităților în societate. Este necesar să se evalueze o persoană, un contemporan în această etapă în contextul proceselor socio-politice, economice, științifice și tehnice în desfășurare și să tragă concluzii din toate acestea. Prin urmare, sunt necesare lucrări care laudă munca umană, sporesc adevăratele sentimente civice, afectează creșterea morală, gândirea de mâine, precum și valorile morale. În general, poporul kârgâz au astfel de lucrări sau valori morale? Bineînțeles că da.

În primul rând, valorile morale ale strămoșilor, experiența lor influentă, obiceiurile și tradițiile valoroase au ieșit la suprafață în memoria mea. Experiența lor de viață, dorințele, obiceiurile și tradițiile naționale, istoria, cultura, isprăvile și eroismul, angajate de dragul patriei și libertății poporului, precum și moștenirea care a supraviețuit multor încercări, idealuri care educă tinerii și astăzi pentru tineretul nostru este izvoare pedagogică veşnică şi demnă. De exemplu, este bine cunoscut faptul că în operele de artă populară orală din Kârgâz, astfel de sentimente neprețuite precum prietenia, umanitatea, dragostea, care sunt definite ca semne adevărate ale virtuții umane, sunt reflectate pe scară largă. O astfel de experiență nu a venit întâmplător. A apărut în condițiile vieții cotidiene ale oamenilor muncii, fiind actualizată și completată. Cu alte cuvinte, prin lucrările lor orale, oamenii au adus cele mai bune calități umane în generația tânără și au servit și ca mijloc puternic de formare a personalității.

Se știe că fiii și fiicele eroici ale poporului nostru, bazându-se pe idealurile strămoșilor lor, au săvârșit fapte nestingherite și veșnice pentru apărarea patriei și a poporului lor. Isprăvile lor au fost transmise din generație în generație, din tată în fiu, de sute de ani și sunt o mare proprietate transmisă prin laptele matern. După cum spune oamenii: „Căutați bogăția în muncă, egalitatea în luptă”, „Pământul se înverzește de ploaie, oamenii cu muncă”, „Munca a creat o persoană”, „Gemenii înmulțesc efectivul, munca aduce călăreț” , „Munca oamenilor nu îmbătrânește”.

Aceste proverbe și vorbe ale poporului kârgâz reflectă munca veche de secole a oamenilor, experiența de viață și îi cheamă pe tineri să fie harnici, sinceri, politicoși, al căror conținut este legat de viața oamenilor, care au fost asociați. cu creşterea animalelor de secole. Prin muncă, oamenii noștri au creat metode bune care au fost utilizate pe scară largă în rândul oamenilor; de mici, tinerii au fost învățați diverse meserii și abilități. Experiența de viață, creșterea, lăsată lor de generația anterioară, ei au păstrat-o în minte și comportament, apoi au transmis generației următoare. În ciuda faptului că nu existau înțelepți special educați și educatori și educatori, în educația morală a copiilor, învățându-i tot felul de meserii și deprinderi, oamenii au dat lecții bazate pe experiența lor de viață.

Pe vremuri, înțelepții și gânditorii care ieșeau din popor foloseau dastanele pedagogice create de popor, legende, basme, proverbe și zicători, ghicitori, cântece de edificare, prin care desfășurau lucrări educaționale, create de popor. De exemplu, ghicitorii dezvoltă inteligența, observația, gândirea logică la copii. Și în basmele populare, munca cinstită este întotdeauna lăudată, ceea ce face ca o persoană să fie cea mai puternică, și cea mai pricepută, și cea mai inteligentă și cea mai educată. Aceasta înseamnă că edificarile, obiceiurile și tradițiile create pe baza experienței de viață a strămoșilor noștri, fiind mijloace populare de educație, supraviețuind încercărilor de secole, idealurile personale ale pedagogiei populare și conceptele pedagogice de bază, dezvoltându-se tot timpul, conform la noi condiții de viață, s-au transformat în legea și regulile unei vieți exemplare.

Pe baza celor de mai sus, trebuie remarcat faptul că pedagogia populară kârgâză acoperă diferite ramuri pedagogice:

  1. Ideile pedagogice ale gânditorilor antici.
  2. Surse de opere de artă populară orală (legende, dastans, basme, cântece populare, creativitate de akyns, proverbe și zicători, ghicitori).
  3. Obiceiuri și tradiții populare.
  4. Reprezentarea gândurilor pedagogice în sursele religioase.
  5. Politica conducătorilor poporului, care poate servi drept model pentru creștere și educație.

Asta înseamnă că nu ne vom înșela dacă spunem că poporul însuși este dovada că atât creatorul, cât și moștenitorul pedagogiei populare este poporul însuși.

Scopul pedagogiei științifice moderne este de a studia scopurile și conținutul surselor pedagogice de mai sus, precum și utilizarea lor abil în predarea și educarea școlarilor. Cu alte cuvinte, studiul moștenirii culturale, care are o influență puternică, este utilizat pe scară largă în cercetarea științifică, cel mai important lucru este educarea generației tinere, a școlarilor și a elevilor, care este sarcina noastră urgentă astăzi. Mai exact, soluția acestei probleme depinde de capacitatea și priceperea fiecărui profesor.

Rezumând, se poate observa că importanța pedagogiei populare în educația tinerei generații și, în general, munca educațională - dezvoltarea bogăției minții tinerilor și dezvoltarea și educația lor cuprinzătoare.