Mjekësia sot 

Kush lufton për të drejtat e grave. Teza: Lufta e grave për të drejtat e tyre

Nga Lufta e Pavarësisë deri në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të

Gradualisht, ndryshimet globale po ndodhin në rolin që luan gruaja në të gjitha fushat e jetës - politikë, prodhim, ekonomi. Ky proces shoqërohet me rritjen e vetëdijes femërore.

Në shekullin XVIII. - gjysma e parë e shekullit të 19-të ishte vala e parë - lufta për të arritur barazinë ligjore të gjinive. Fillimi i saj mund të quhet lëvizja e grave në Francë, e indinjuar nga një dekret i posaçëm që i ndalon ato të marrin pjesë në mitingje, mbledhje, demonstrata dhe në përgjithësi të marrin pjesë. vende publike dhe mblidhen në grupe. Ky dekret binte ndesh me parimet e Revolucionit të Madh Francez, të përfshira në dokumentin kryesor të tij, “Deklarata e të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarit”. Dhe dokumenti i parë i feminizmit u botua në 1791. nga pena e Olympia de Gouge "Deklarata e të Drejtave të Grave dhe Qytetarëve". Faza e parë u dallua nga numri relativisht i vogël i pjesëmarrësve dhe organizimi i dobët.

Në Amerikë, si pasojë e Luftës së Pavarësisë dhe krizës politike, u politizua jo vetëm vetëdija e grave, por edhe përmbajtja e jetës së tyre private. Gratë që më parë nuk kishin pasur interes për politikën u përfshinë shpejt në mendimin politik dhe u përfshinë në diskutime politike.

Gratë e iluminuara në fund të shekullit të 18-të ngritën gjithnjë e më shumë çështje politike në letrat dhe ditarët e tyre. Megjithatë, tradita kulturore, e cila ndan drejtpërdrejt sferën e veprimtarisë femërore nga ajo socio-politike, i detyroi ato vazhdimisht të justifikoheshin për paturpësinë e tyre.

Abigail Smith Adams (1744 - 1818) në 1776 i shkruan një letër burrit të saj, John Adams, presidentit të dytë të Amerikës, duke i kërkuar atij t'i kushtojë vëmendje "zonjave" në legjislacionin e ri. Toni i Abigail Adams në letrën e saj drejtuar burrit të saj është serioz me shaka. Pa dyshim, ajo shpresonte që në këtë mënyrë të zbuste efektin tronditës të deklaratave të saj të hapura kaq të pazakonta për një grua. Por, çuditërisht, ajo e konsideroi veten të drejtë t'i kërkonte qeverisë së re më shumë mundësi për gratë. E mësuar me mungesën e shpeshtë të burrit të saj, Abigail mori plotësisht mbi vete si rritjen e fëmijëve, ashtu edhe kujdesin për shtëpinë dhe fermën, duke kapërcyer vështirësitë dhe problemet e shumta të kohës së luftës. Letrat e Abigail për të shoqin dëshmojnë guximin dhe patriotizmin e kësaj gruaje përballë urisë, inflacionit, epidemive.

Mirëpo, i shoqi nuk ishte i disponuar t'i merrte seriozisht idetë e gruas së tij: “Nuk mund t'i lexoja propozimet tuaja për legjislacionin pa buzëqeshje. Na thuhet se lufta jonë është kudo duke shkaktuar një dobësim të pushtetit, se fëmijët dhe nxënësit e shkollës refuzojnë t'u binden edukatorëve, se shkollat ​​dhe kolegjet janë të paqëndrueshme, se indianët po masakrojnë rojet e tyre dhe zezakët po rebelohen kundër zotërinjve të tyre. Nga letra juaj zbuloj se një popull tjetër, shumë më i madh dhe më i fuqishëm, është gjithashtu i agjituar.”

Pra, Presidenti i dytë i Amerikës reagoi me tallje ndaj propozimeve të gruas së tij, dhe thirrjes së tij për gratë - "njerëzit" demonstrojnë plotësisht qëndrimin shovinist të shoqërisë mashkullore të Amerikës revolucionare, edukative ndaj grave (Ja një dhi!)

Më vonë, Abigail Adams korrespondoi me një tjetër patriot amerikan - M. Warren. Duke kujtuar se si ajo në letrat drejtuar burrit të saj i lutej që të mbronte të drejtat e grave, dhe veçanërisht të të martuarve, Abigail shkroi me njëfarë krenarie: "Unë i kam shërbyer shumë gjinisë sime", megjithëse në realitet peticioni i saj nuk pati asnjë rezultat. Për një kohë të gjatë, një grua e martuar amerikane nuk mund të zotëronte pronë, të nënshkruante kontrata në emër të saj dhe madje të dispononte pagat e saj.

Megjithatë, energjia e gruas gjeti një rrugëdalje në një lloj aktiviteti, veçanërisht në veprimtaritë misionare dhe edukative, të cilat do të ishte gabim të nënvlerësoheshin në kuadrin e grave që promovonin idetë e tyre.

Pas Revolucionit, imazhi i një nëne republikane filloi të popullarizohej, detyra e nënës është mision dhe detyrë e gruas. Hannah Mater Crocker shkroi në 1818: "Detyra dhe misioni i nderuar i një gruaje ... të lindë në zemrën e një të riu farën e parë të virtytit, dashurinë për Zotin dhe atdheun e tij, si dhe të gjitha ato virtyte që do të ndihmojnë. ai u bë një burrë shteti, ushtar, filozof dhe i krishterë i shkëlqyer”.

Nga njëra anë, ajo kontribuoi gjithashtu në rritjen e fillimeve konservatore: “Apostulli Pal e dinte se për çfarë po fliste kur i këshillonte gratë të kujdeseshin për shtëpinë dhe familjen”, shkroi znj. Xhon Sanford. - Paqja mbretëron në shtëpi dhe ka diçka qetësuese në punët. Shtëpia jo vetëm që mund të strehojë nga fatkeqësitë, por edhe të mbrojë nga çdo mashtrim dhe gabim.

Nga ana tjetër, çështja e grave nëna ndezi një diskutim të nxehtë për nevojën e arsimimit të grave dhe nxiti themelimin e akademive të grave, institucionet e para ku vajzat e reja mund të merrnin një arsim serioz akademik. Deri në vitin 1840, 38% e grave të bardha amerikane të moshës 5 deri në 20 vjeç ishin në shkollë. Deri në vitin 1850, shumica e grave të bardha mund të lexonin dhe shkruanin, ndërsa në shekullin e kaluar, shumë prej tyre nuk dinin as të nënshkruanin. Lufta për akses në arsim është bërë pjesë e rëndësishme e luftës së grave për barazi me burrat.

Në 1789, ligjet e punës të Massachusetts për herë të parë përfshinin mësuese femra në të njëjtin nivel me mësuesit. Numri i vajzave të reja të arsimuara u rrit në përpjesëtim me kërkesën masive të përhapur për mësues, ku qytetarët donin të arsimoheshin. Fakti është se gratë kishin nevojë për më pak shpenzime. Mësuesi mund të paguhej gjysmë e tre herë më pak se mësuesi. Natyrisht, ata nuk zunë asnjëherë poste drejtoresh dhe të tjera përgjegjëse.

Një nga mbrojtëset e edukimit të barabartë ishte Emma Hart Willard, e cila zhvilloi metodologjinë e saj të mësimdhënies dhe përgatiti studentët e saj për të punuar si mësues. Willard e bindi Këshillin e Qytetit të Trojës, Shteti i Nju Jorkut, të financonte themelimin e Seminarit të Grave të Trojës, i cili u hap në 1821 si institucioni i parë arsimor për vajzat. Ndër lëndët që jepeshin në seminar ishte fiziologjia (shkenca e funksionit të pjesëve të trupit të njeriut), e cila në atë kohë konsiderohej e papranueshme për vajzat. Me zhvillimin e metodologjisë së mësimdhënies, Willard filloi një fushatë për të përmirësuar arsimimin e grave.

Francis Wright, Katharine Beecher dhe Mary Lyon, pavarësisht nga dallimet e tyre në mendime, kontribuan gjithashtu në fushatën për të zgjeruar arsimin e grave në fillim të shekullit të 19-të. Falë përpjekjeve të tyre të përbashkëta, gama e lëndëve të studiuara nga gratë është zgjeruar, cilësia e trajnimit të mësuesve është përmirësuar dhe janë hequr kufizimet që lejojnë vetëm gratë e bardha të marrin arsim. klasës së lartë dhe siguroi të drejtën e arsimimit për hir të arsimit, jo vetëm në përgatitje për rolin e amvises.

Edhe në sferën fetare dhe morale, femrat kanë arritur suksese të rëndësishme, duke demonstruar edhe aftësinë për të kontrolluar meshkujt!

Siç e dini, evropianët që emigruan në Amerika e Veriut në shekullin XVII dhe shekujt XVIII, besonte se gratë ishin më pak të zhvilluara intelektualisht se burrat, dhe se, në përputhje me rrethanat, ato nuk mund të merrnin pjesë në shumë aspekte jete sociale në të njëjtin nivel me burrat. Ky mendim ishte veçanërisht i theksuar në çështjet e fesë, në aksesin e kufizuar të grave në arsim dhe karrierë profesionale, në takime publike që diktonin normat e sjelljes së grave, në përjashtimin e gruas nga jeta politike dhe pabarazinë e grave dhe burrave përpara ligji.

Edhe pse shumë kolonistë që ikën në Botën e Re në kërkim të strehimit nga ndëshkimi i kishës besonin në barazinë e shpirtit, bindjet e tyre fetare megjithatë i vendosën gratë në një rol dytësor.

Mirëpo, pas vitit 1800, kur si rezultat i ringjalljes fetare dhe ndërgjegjësimit për misionin e tyre, pati solidarizimin e grave, ato intensifikuan përpjekjet e tyre për të krijuar një shumëllojshmëri shoqatash dhe institucionesh. Një lëvizje e fuqishme e njohur si Zgjimi i Dytë i Madh, i lidhur ngushtë me neglizhencën bota mashkullore ndaj gruas dhe botës tregtare (domethënë edhe mashkullore) ndaj fesë. Kur këta dy faktorë kombinoheshin, rezultati ishte një përzierje shpërthyese.

Në 1834, Organizata Kombëtare e Grave u krijua kundër prostitucionit, standardeve të dyfishta dhe manifestimeve të tjera të imoralitetit (me sa duket mashkullor). Gjatë 10 viteve, u formuan më shumë se 400 degë të Shoqatës së Reformës Morale të Grave. Në gazetën e tyre "Avokati" ata denoncuan "natyrën grabitqare", "pamaturinë", "arrogancën" e njerëzve të "zhytur në mëkat".

Edhe pse aktivistët nuk e mposhtën prostitucionin, ata patën një ndikim të rëndësishëm në normat e sjelljes. Në dekadën e parë të shekullit të 19-të. Numri i fëmijëve të paligjshëm ka rënë ndjeshëm.

Lëvizja e maturisë ishte një hap edhe më i gjerë drejt vendosjes së kontrollit mbi sjelljen e burrave.

Megjithatë, më e politizuara nga të gjitha lëvizjet ishte abolicionizmi, i cili u ngrit në fillim të viteve 1930. Në 1833, në Filadelfia u formua Shoqata kundër Skllavërisë së Grave. Në 1836, në Nju Jork u mbajt një konventë e grave abolicioniste. “Mendoj se nga zezakët në jug te gratë në veri, të gjithë po flasin për të drejtat dhe burrat e bardhë shumë shpejt do të futen në telashe,” thotë një bashkëkohës.

Shumë gra, së bashku me burrat, luftuan për heqjen e skllavërisë, kjo ishte një nga format e luftës për një shoqëri të barabartë. “Kur do të shkruajnë histori e vërtetë lëvizjes kundër skllavërisë, shumë nga faqet e saj do t'i kushtohen grave, pasi lufta e skllevërve ishte në një masë të madhe edhe lufta e grave, "shkruan Frederick Douglas (1817 - 1895). Por shumë nga ata që më në fund zbuluan se zezakët kanë të drejta të caktuara, ashtu si anëtarët e tjerë të shoqërisë njerëzore, duhet ende të binden se edhe gratë mund të pretendojnë diçka.

Shumë gra morën pjesë në lëvizjen për heqjen e skllavërisë në vitet 1830. Pasi gratë formuan shoqëri për reforma morale dhe fetare, të tilla si ndalimi i prostitucionit dhe kundër diskriminimit të alkoolit ndaj grave, shumë amerikanë filluan të njohin pjesëmarrjen e grave në luftën për ndalimin e skllavërisë. Kapitujt e grave të organizatave kundër skllavërisë u formuan për të mbështetur shoqëritë e udhëhequra nga meshkujt. Megjithatë, disa nga femrat si Sarah dhe Angelica Grimke nuk u ndalën në këtë nivel.

Motrat Grimke kanë lindur në një familje skllevër në Karolinën e Jugut. Pasi u zhvendosën në Veri si të rritur, ata pranuan Pjesëmarrja aktive në lëvizjen për shfuqizimin e skllavërisë. Motrat Grimke e kanë vendosur veten si skllevër emancipatorë të egër dhe oratorë të shkëlqyer. Megjithatë, vetëm disa burra treguan interes për takimet në të cilat foli Grimke.

Në 1834, Shoqëria Amerikane për Heqjen e Skllavërisë bëri fushatë për të mbledhur nënshkrime në një letër drejtuar Kongresit, duke demonstruar shkallën e mbështetjes publike për lëvizjen. Në këtë fushatë morën pjesë edhe gratë duke mbledhur firma nga banorët e zonës përreth. Siç shkroi më vonë Eleanor Flexner, "U desh jo më pak guxim nga amviset, nënat dhe motrat e zakonshme sesa nga motrat Grimke për të shkelur kanunet e pranuara përgjithësisht, për të mos i kushtuar vëmendje shikimeve mosmiratuese nga jashtë dhe ndërhyrjes së drejtpërdrejtë të burrave dhe për të ardhur në i pari në jetën e tyre një takim publik, ose për herë të parë që ecin me një peticion në duar në një rrugë të panjohur, duke trokitur nëpër shtëpi dhe duke mbledhur nënshkrime për atë që nuk miratohej nga të gjithë”.

Në vitin 1840, në Londër u mbajt "Konventa Botërore për heqjen e skllavërisë". Delegacioni i SHBA përfshinte disa gra, duke përfshirë aktivisten e ardhshme për të drejtat e grave Lucrezia Mott, themeluese e Shoqatës së parë të grave për Heqjen e Skllavërisë dhe Elizabeth Cady Stanton, e cila mori pjesë në Seminarin e Grave të Trojës. Disa amerikanë kanë vërejtur se organizatorët e konventës kanë rezervuar vende vetëm për pjesëmarrësit meshkuj, duke u dhënë grave vende në galeri ku mund të dëgjojnë burrat të flasin, por jo të flasin ose të marrin pjesë. Rezultatet e konventës i shtynë Stanton dhe Mott të organizojnë një konventë për të drejtat e grave në Shtetet e Bashkuara.

Me përfshirjen e grave në punën për një çështje politike, u bë më e vështirë për burrat që t'i mbanin ato larg problemeve të tjera. Një nga liderët e lëvizjes për heqjen e skllavërisë, shkrimtarja Lydia Maria Child, vuri në dukje se duke përfshirë gratë në luftën publike, drejtuesit meshkuj të lëvizjeve reformiste e kthyen familjen në një organizëm të gjallë dhe kjo nuk ishte më e mundur. për të kthyer një grua në rolin e vetëm një amvise. Duke pasur akses në mjetet dhe taktikat për ndryshim politik, gratë filluan të kërkonin mënyra për t'i përdorur ato për të përmirësuar kushtet e tyre të jetës.

Gjysma e dytë e shekullit të 19-të

Vala e dytë e lëvizjes së grave për të drejtat e tyre përfshin gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Karakterizohet nga shfaqja e organizatave të shumta feministe në një sërë vendesh. Rëndësia e kërkesave dëshmohet nga shfaqja në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. organizata të shumta feministe në disa vende. Në vitin 1888, u krijua Këshilli Ndërkombëtar i Grave, në fillim të shekullit të njëzetë. përfshinte Shtetet e Bashkuara, Britaninë e Madhe, Australinë, Norvegjinë, Holandën.

Parashtrohen kërkesa për t'u siguruar grave të drejta zgjedhore që do t'u hapnin atyre akses në aktivitetin politik dhe do të siguronin barazi sociale.

Gjatë kësaj kohe, shumë gra në Shtetet e Bashkuara filluan të largoheshin nga vendbanimet e tyre. Dikush ligjëroi aktivisht, dikush hyri në politikë, duke marrë pjesë në shoqëritë e grave kundër skllavërisë, mijëra gra gjetën punë jashtë shtëpisë: ndryshimet strukturore në ekonomi dhe shfaqja e teknologjisë së re kanë ndryshuar dhe kanë zgjeruar në masë të madhe fushën e punës së grave me qira. Një variabël i dukshëm në jetën e tyre ishte rritja e numrit të vendeve të punës: shitëse në dyqane, punonjëse në zyra dhe institucione etj.

Gjithashtu, u hapën disa institucione të arsimit të lartë për gratë. institucionet arsimore... e verteta, për një kohë të gjatë vajza e shkolluar shihej si një humbëse që kishte humbur të gjithë feminilitetin dhe sharmin e saj dhe ishte kthyer në një "çorap blu" me të cilin vështirë se dikush do të martohej. Megjithatë, gradualisht në Shtetet e Bashkuara, arsimi i mesëm formal për gratë e klasës së mesme u bë i zakonshëm, edhe nëse ndryshonte nga ai i burrave për nga vëllimi dhe cilësia. Megjithatë, në universitete, përkundër ndryshimeve në qëndrimet ndaj arsimimit të femrave, shumë pak femra ishin ende të regjistruara.

Nga fundi i shekullit të 19-të, ishin aktive votat e votimit (nga anglishtja - voffrage - e drejta elektorale), të cilët mbronin barazinë politike dhe juridike të grave; socialistët duke mbrojtur idetë pagë të barabartë puna e grave dhe pjesëmarrja e grave në sindikata; feministe radikale që promovuan idetë e amësisë së ndërgjegjshme dhe kontrollit të lindjes; Organizatat bamirëse të grave të krishtera. Si rezultat i pushtimit të ngadalshëm të të gjitha këtyre rrymave feministe, nga fundi i shekullit të 19-të dhe fillimi i shekullit të 20-të, stereotipet dhe normat shoqërore tashmë i lejuan gratë të dilnin jashtë shtëpisë për të marrë një arsim dhe punë.

Gratë po rifitojnë gradualisht rëndësinë ekonomike të humbur në kohët parahistorike, pasi dalin nga shtëpia dhe, duke punuar në fabrikë, marrin pjesë në prodhim në një mënyrë të re. Një revolucion i tillë mundësohet nga makina, sepse diferenca në forcën fizike midis punëtorëve meshkuj dhe femra në shumicën e rasteve është e niveluar. Për aq sa kërcim i papritur Për shkak se industria kërkon shumë më tepër punë sesa mund të ofrojnë punëtorët meshkuj, përfshirja e grave bëhet thelbësore. Ky është revolucioni i madh që në shek. transformon fatin e një gruaje dhe hap një epokë të re për të.

Në zhvillimin e ideve të feminizmit, votimi i fillimit të viteve 20 luajti një rol të rëndësishëm - lëvizja për t'i dhënë grave të drejtën e votës, e cila do t'u jepte atyre akses në veprimtarinë politike dhe do të siguronte barazi sociale. Susan B. Anthony (1820 - 1906) shkruan se “mungesa e së drejtës për të votuar do të thotë pamundësi për të ndërtuar, organizuar ose menaxhuar jetën e dikujt. Ata që nuk kanë të drejtën e votës duhet ta bëjnë gjithmonë atë punë, ta marrin atë pagat, të zënë vendin që përcaktojnë ata që kanë të drejtë vote. Ata që nuk e kanë këtë të drejtë janë në pozitën e lypsit: merrni atë që japin, përndryshe nuk do të merrni asgjë”.

Besohej se gratë nuk kishin nevojë për të drejtën e votës për të mbrojtur veten, pasi ato siguroheshin nga burrat. Statistikat tregojnë se sasi e madhe vetë gratë e fitonin jetesën e tyre. Ata u detyruan të punonin në dyqane dhe fabrika me paga të vogla. Punëtore gra të punësuara në zona të ndryshme, herë pas here bashkoheshin në sindikata dhe bënin grevë për të marrë drejtësi nga zotërinjtë e tyre në të njëjtën mënyrë si burrat. Por nuk dihet asnjë performancë e vetme e suksesshme nga gratë. Gazetat i tallnin dhe shkruanin se nëse punëtorët nuk i pëlqenin të ardhurat e tyre, atëherë ata ishin "të lirë të merrnin llogaritë dhe të martoheshin". Në rastin e burrave, asnjë redaktor nuk do të guxonte ta bënte këtë, sepse e kuptoi: nëse do t'i tallte ose denonconte këta burra, jo vetëm ata, por të gjithë burrat e tjerë, anëtarë të sindikatave nga ky qytet, do të votojnë kundër kandidatëve gjatë ditës së ardhshme. fushatë zgjedhore. , për të cilën qëndron pikërisht ky redaktor. Nëse gratë mund të merrnin pjesë në zgjedhje, ato do të "ruanin ekuilibrin e forcave politike" në qytetin e tyre. “Ka shumë gra që, ashtu si burrat, janë mjaft të afta për të qenë drejtore ose administratore shkollash, e megjithatë, megjithëse tre të katërtat e mësuesve janë gra, pothuajse të gjitha emërohen në poste të mesme, duke marrë gjysmën ose në rastin më të mirë dy. një e treta e asaj që fiton një njeri. Dhe e gjithë çështja është vetëm se ato janë gra. Është për miliona gra që fitojnë jetesën e tyre që të jenë në gjendje të ushtrojnë të njëjtin kontroll mbi punën e tyre si burrat, duhet t'u jepet e drejta për të votuar. Tani, kur ka pasur një revolucion të madh në ekonomi dhe një grua mund të punojë dhe të fitojë para në të njëjtin vend si një burrë, nuk mund të mos arrihet në përfundimin se ajo duhet të ketë fuqi të barabarta me një burrë për të mbrojtur veten. . Bëhet fjalë për të drejtën e votës – simbol i lirisë dhe barazisë. Pa këtë, asnjë qytetar nuk është në gjendje të ruajë atë që ka, aq më pak të marrë atë që nuk ka”.

Nga viti 1850 dhe çdo vit më pas për një dekadë, me përjashtim të vitit 1857, një konventë kombëtare për të drejtat e grave u mbajt në Worcester, Massachusetts. Në fazat e tyre të hershme, aktivistët e të drejtave të grave u fokusuan kryesisht në të drejtën për të kontrolluar pronën dhe të ardhurat, të drejtën për divorc, arsimim dhe punësim, dhe të drejtën për të mbrojtur interesat e tyre në gjykatë. Statusi ligjor i grave në Shtetet e Bashkuara ka mbetur kryesisht i pandryshuar që nga viti 1800. Gratë e martuara nuk kishin të drejtë të lidhnin kontrata, ato nuk mund të dispononin plotësisht me kursimet dhe pasurinë e tyre, madje edhe të trashëguara, në rast divorci, një grua nuk mund të linte fëmijët e saj.

Ernestina Rose, një emigrante nga Polonia, ka mbledhur qindra nënshkrime në një peticion që kërkon garantimin e të drejtave pronësore për gratë e martuara në shtetin e Nju Jorkut. Në përgjigje të një peticioni, Akti i Pronës së Grave të Martuara u miratua në 1848.

Megjithatë, shumë ligjvënës vazhduan të linin pa përgjigje kërkesat e grave për të drejtat pronësore për të martuarit, të drejtën për divorc dhe të drejtën për të mbajtur fëmijët pas divorcit. Pa të drejtën e garantuar të votës, gratë nuk ishin në gjendje të ushtronin ndikim të mjaftueshëm mbi ata nga të cilët vareshin ndryshimet legjislative. Aktivistet për të drejtat e grave nuk ishin në gjendje të ndryshonin ligjet diskriminuese pa të drejtë vote, por kjo e drejtë mund të arrihej vetëm përmes ndryshimeve legjislative.

Gjatë Luftës Civile, lëvizjet për të drejtat e grave u pezulluan. Por gratë aktiviste të lëvizjes për heqjen e skllavërisë vazhduan aktivitetet e tyre, duke mbledhur nënshkrime për një peticion për miratimin e Amendamentit të Trembëdhjetë të Kushtetutës së SHBA, i cili ndalon skllavërinë. Në maj 1863, Susan Anthony dhe Elizabeth Stanton formuan Shoqatën Kombëtare të Grave. Deri në gusht 1864, ata kishin mbledhur 400,000 nënshkrime për miratimin e Amendamentit të Trembëdhjetë dhe i dorëzuan ato në Senatin e SHBA.

Në fund të Luftës Civile, shumë aktivistë kundër skllavërisë iu bashkuan lëvizjes për të drejtën e votës për zezakët. Stanton bëri presion që të drejtat e grave të votës të përfshiheshin në lëvizje, por shumë nga mbështetësit e saj kundërshtuan strategjinë e Stanton. Ata besonin se, nëse kombinohej me çështjen jopopullore të votimit të grave, lëvizja për të drejtat e votës së zezakëve do të ishte e dënuar me dështim.

Amendamenti i Katërmbëdhjetë i Kushtetutës së SHBA, i prezantuar për herë të parë në Kongres në 1866, garantoi mbrojtje të barabartë para ligjit për të gjithë qytetarët amerikanë. Por më pas teksti i amendamentit përdorte fjalën “burrë”, duke nënkuptuar se vetëm burrat konsideroheshin qytetarë. Para miratimit të amendamentit, çështja e pjesëmarrjes së grave në votim u shqyrtua vetëm në nivel shtetëror, pasi nuk ishte kushtetuta federale, por kushtetutat e shtetit që tregonin në mënyrë specifike të drejtën e popullatës mashkullore për të votuar. Sigurimi i një të drejte të tillë për gratë kërkonte miratimin e një amendamenti shtesë në kushtetutë, duke rregulluar shtetësinë e grave dhe, në përputhje me rrethanat, të drejtën e tyre për të votuar.

Amendamenti i Katërmbëdhjetë u ratifikua në korrik 1868, dhe gjashtë muaj më vonë, Kongresi prezantoi Amendamentin e Pesëmbëdhjetë, i cili thoshte: “E drejta e qytetarëve amerikanë për të votuar nuk do të mohohet apo ndryshohet në asnjë mënyrë nga qeveria e SHBA-së apo ndonjë racë me bazë shteti. ngjyra, ose skllavëria e mëparshme." Susan Anthony dhe Elizabeth Stanton u përpoqën pa sukses që amendamenti të përfshinte fjalët "identitet seksual". Çështja e të drejtës së grave për të votuar ishte tema e lëvizjes së grave për gjysmë shekullin e ardhshëm.

Stanton dhe Anthony formuan Shoqatën Kombëtare për të Drejtat e Grave, e cila mund të ishte vetëm anëtare e grave. Shoqata ka punuar për llojet e ndryshme të padrejtësive me të cilat përballet popullata femërore. Synimi kryesor i Shoqatës ishte të arrinte miratimin e një amendamenti kushtetues që garantonte të drejtën e grave për të votuar, për shkak të besimit se "paraqitja e ndryshimeve nga shteti në shtet është një proces i gjatë, rraskapitës dhe jo premtues".

Susan Anthony mbeti një aktiviste për të drejtat e grave deri në vdekjen e saj në 1906. Eleanor Flexner shkroi se vdekja e Anthony shënoi fundin e një epoke. Sipas saj, Anthony ishte i fundit nga gjigantët që filloi luftën për të përmirësuar jetën e grave. Kur Anthony ndërroi jetë, pak veta vunë në dyshim kuptimin dhe pashmangshmërinë e fitimit të së drejtës së votës nga gratë. Mbeti vetëm një pyetje, "Kur?"

Që nga fundi i shekullit XIX. deri në vitin 1920

Eleanor Fleksner vuri në dukje se "periudha nga 1896 deri në 1910 u bë e njohur në mesin e aktivisteve të të drejtave të grave si" rrahja e daulleve të lodrave". Çështja e të drejtës së grave për të votuar u ngrit në gjashtë shtete dhe humbi në të gjashtë. Kongresi nuk ka ndërmarrë ndonjë veprim të ri për Amendamentin Anthony. Megjithatë, në lëvizje filluan të shfaqen liderë të rinj. Garriet Stanton Blatch, vajza e Elizabeth Cady Stanton, u kthye në Shtetet e Bashkuara në vitin 1902 pasi kaloi 20 vjet jashtë vendit. Blatch ka qenë i përfshirë në lëvizje të ndryshme sociale në MB, duke përfshirë fushatën për të drejtën e votës së grave, e cila i ka dhënë asaj një përvojë të pasur në betejat sociale. Në Shtetet e Bashkuara, Blatch themeloi organizimin e vet titulluar “Bashkimi Politik i Grave”. Misioni i Blatch ishte të riformësonte lëvizjen për të drejtat e grave me kërkesa më të ashpra dhe pjesëmarrje në lëvizjen e grave punëtore.

Duke qenë se shumica e punëtorëve femra nuk ishin të sindikalizuara, disa feministe vendosën ta rregullojnë këtë situatë. Ligat e konsumatorëve u krijuan për të identifikuar ato institucione tregtare dhe industriale ku gratë keqtrajtoheshin. Dhe në vitin 1903 u formua Lidhja e Sindikatave të Grave - me ndihmën e saj, përfaqësuesit e klasës së mesme luftuan për të përmirësuar kushtet e punës. Lidhja mbështeti grevat me pjesëmarrjen e grave, ofroi ndihmë të konsiderueshme për grevistët në mbrojtjen e të drejtave të të arrestuarve, organizimin e piketeve, kuzhina falas dhe përfitimet sociale.

Si rezultat, Kongresi Amerikan autorizoi një studim të detajuar mbi situatën e grave dhe fëmijëve që punojnë. Raporti "Gratë dhe Fëmijët në Punësim në Shtetet e Bashkuara", i cili u studiua nga viti 1908 deri në 1911, përbëhej nga 19 vëllime. Kjo çoi në themelimin në vitin 1920 të Byrosë së Grave të Departamentit të Punës të Shteteve të Bashkuara.

Deri në tetor 1908, Unioni Politik i Grave kishte 19,000 anëtarë dhe po përdorte taktika të reja, duke përfshirë punën me sindikatat, organizimin e anëtarësimit bazuar në orientimin politik të rretheve, fushatën kundër ligjvënësve që nuk donin t'i lejonin gratë të votonin. vëzhgimi i qendrave të votimit në ditën e zgjedhjeve dhe mbajtjen e paradave protestuese që janë bërë tradicionale në shumë qytete të vendit. Siç theksoi New York Times, paradat e protestës sollën respekt për aktivitetet e lëvizjes së grave. Përveç kësaj, shumë gra të reja filluan ta quajnë veten feministe dhe të mbrojnë jo vetëm të drejtat politike, por edhe liritë sociale dhe kulturore për gratë.

Në vitet 1910 dhe 1911, gratë fituan të drejtën e votës në shtetet e Uashingtonit dhe Kalifornisë. Në Kaliforni, gratë monitoruan nga afër zgjedhjet, nga qendrat e votimit deri te nëpunësit e numërimit të votave. Numërimi i votave më pas tregoi se referendumi për të drejtën e grave për të marrë pjesë "fitoi me një avantazh mesatar prej një vote në çdo qendër votimi në shtet".

Në vitin 1912, referendumet u mbajtën në gjashtë shtete dhe gratë fituan të drejtën e votës në Arizona, Kansas dhe Oregon. Në Michigan, rezultatet paraprake parashikuan fitoren e grave, por votimi përfundimtar nuk ishte ende në favor të tyre. Guvernatori i Miçiganit akuzoi prodhuesit e verës (të cilët kishin frikë se gratë do të mbroheshin për ndalimin e alkoolit) për manipulimin e votave, por gratë nuk fituan kurrë.

Kongresi nuk e ka konsideruar miratimin e Amendamentit të Anthony që nga viti 1896. Kjo ndryshoi kur Alice Paul, një ish-aktiviste në Mbretërinë e Bashkuar për të drejtat e grave, udhëhoqi një fushatë për ndryshime kushtetuese. Në punën e saj, Paul përdori taktika të tilla si aktet e mosbindjes civile dhe grevat e urisë publike, të cilat ajo i takoi në MB. Paulit iu bashkua Lucy Berne, një tjetër grua amerikane me përvojë në betejat e komunitetit në MB. Një nga veprimet e tyre të para ishte një paradë proteste në kryeqytetin amerikan, Uashington, në ditën e inaugurimit të Presidentit Woodrow Wilson në mars 1913. Në kohën kur presidenti mbërriti në Uashington, të gjithë spektatorët ishin larguar për të parë parakalimin e grave. Parada tërhoqi 5000 pjesëmarrës dhe rezultoi në një demonstrim të gjerë që tërhoqi vëmendje të madhe për çështjen e të drejtave të grave.

Në vitin 1913, Alice Paul themeloi "Unionin e Kongresit" me qëllimin për të nxitur një ndryshim kushtetues. Në qershor 1916, Bashkimi u shndërrua në "Partia Kombëtare e Grave". Në 12 shtete, ku në atë kohë e drejta e grave për të votuar tashmë ishte miratuar, "Partia e Grave" filloi përgatitjen e aktivistëve për zgjedhjet e ardhshme presidenciale. Si rezultat, në vitin 1916, si republikanët ashtu edhe demokratët mbështetën të drejtën e grave për të votuar. Por pavarësisht fushatës së partisë kundër Presidentit Wilson, ai u rizgjodh, duke e shtyrë partinë të rimendonte strategjinë e saj.

Gratë ngadalë por me siguri po luftonin për të drejtat e tyre. Gjatë Luftës I Botërore 1914 - 1918. feministët kudo i ndërprenë aktivitetet e tyre, duke rifilluar aktivitetet e tyre menjëherë pas luftës. Megjithatë, lufta tregoi domosdoshmërinë dhe vlerën e punës së grave në një kohë kur burrat thirreshin në ushtri. Kjo ishte një prirje e përhapur, por në Shtetet e Bashkuara në një masë disi më të vogël, pasi Shtetet e Bashkuara nuk morën pjesë në luftë si të tilla.

Në Shtetet e Bashkuara, një ligj federal i amendamentit kushtetues u miratua në vitin 1918 mbi të drejtën e votës së grave në Dhomën e Përfaqësuesve, por Senati e hodhi poshtë amendamentin. Dhe vetëm falë përpjekjeve të veprimtarëve të lëvizjes, një vit më vonë, dhe për disa shtete pak më vonë, më 26 gusht 1920, Amendamenti i 19-të u bë pjesë e Kushtetutës së SHBA-së pas ratifikimit nga tridhjetë e gjashtë shtete.

Marrja e të drejtave të votës nga gratë amerikane, si dhe rritja e punësimit të tyre, çoi në një rënie të lëvizjes feministe, e cila përsëri fillon të intensifikohet vetëm pas përfundimit të Luftës së Dytë Botërore.

Në janar 1917, aktivistët e "Partisë Kombëtare të Grave" piketuan Shtëpinë e Bardhë (kjo nuk ka ndodhur në të gjithë historinë e mëparshme të Shteteve të Bashkuara), duke qëndruar në heshtje në portë me postera mbi të cilët shkruhej një thirrje drejtuar Presidentit: "Zoti President, çfarë do të bëni me gratë e duhura për të votuar?" Dhe kur Shtetet e Bashkuara hynë në të Parë lufte boterore, më pas në përgjigje të një dekreti presidencial ku thuhej se lufta "do të sigurojë demokracinë botërore", partia lëshoi ​​postera "Demokracia duhet të fillojë nga shtëpia".

Në një konferencë në dhjetor 1917, Shoqata për të Drejtën e Votimit për Gratë njoftoi se do të bënte të pamundurën për të zëvendësuar një numër të madh senatorë dhe përfaqësuesish në rast se Kongresi nuk miratonte një amendament kushtetues mbi të drejtën e grave për të votuar përpara vitit 1918. zgjedhjet.... Por ndërsa Dhoma e Përfaqësuesve miratoi amendamentin e Anthony në janar 1918, votimit të Senatit në tetor i munguan dy vota për ta kaluar atë.

Shoqata vazhdoi të kërcënonte opozitën me rizgjedhje. Më 20 maj 1919, amendamenti u ri-miratua nga Dhoma e Përfaqësuesve dhe më 4 qershor u miratua nga Senati. Lufta për ratifikimin e amendamentit kushtetues mori relativisht pak kohë. Shoqata e Grave organizoi mbështetje aktive për ndryshimin dhe më 26 gusht 1920, grave nga të gjitha shtetet e Shteteve të Bashkuara iu garantua e drejta e votës.

Ky mund të jetë fundi i studimit tonë, por na duket interesante të ndalemi në dy të drejta të tjera të fituara me vështirësi të grave - të drejtën për t'u angazhuar në sporte profesionale dhe të drejtën për planifikimin e lindjes.

Nga pikëpamja e Darvinizmit social dhe pozitivizmit, shumica e përfaqësuesve të shkencës dhe arsimit kundërshtuan njëzëri përpjekjet e grave për të arritur barazinë sociale. Dr. Edward Clarke në SHBA dhe Dr. Henry Maudsley në Angli u bënë klasikët e konceptit të kufizimeve të përcaktuara fiziologjikisht të aktivitetit fizik, mendor dhe shoqëror të grave. Dr. Robert Barnes (1887), duke shpjeguar këndvështrimin mbizotërues në qarqet shkencore, argumentoi: “Funksionet e ovulacionit, shtatzënisë, laktacionit dhe menopauzës dominojnë nga ana tjetër në trupin e femrës, duke e varfëruar atë dhe duke e lënë atë të pamjaftueshëm për aktivitete të tjera. burimet e energjisë". Në 1887, kryetari i Shoqatës Mjekësore Britanike propozoi që në interes të përparimit dhe përmirësimit shoqëror raca njerëzore arsimi dhe aktivitetet e tjera ishin të ndaluara me kushtetutë si potencialisht të rrezikshme, duke shkaktuar mbingarkesë trupi i femrës dhe paaftësia për të prodhuar rezultate të shëndetshme. Një qasje shkencore e këtij lloji u shoqërua me llogaritje solide statistikore.

Në këtë, shkencëtarët u përballën me kundërshtime të fuqishme në formën e lëvizjes sportive.

Në fund të XIX - fillim të shekujve XX. në përputhje me tendencat globale të ndryshimit të rëndësisë shoqërore të një gruaje, imazhi i saj trupor në tërësi po transformohet (është trupi që është një simbol i diferencimit gjinor dhe burimi i mitit për "mundësitë e kufizuara të seksit më të dobët ”). Prandaj, qëndrimi ndaj pjesëmarrjes së saj të mundshme në kulturën fizike ndërkombëtare, sportin dhe lëvizjen olimpike po ndryshon. Dhe kjo, në një kuptim më të gjerë, lidhej me liritë e natyrës socio-politike dhe manifestimin e barazisë së grave. Në epokën post-viktoriane, lëvizja feministe zgjeroi ndjeshëm kufijtë e saj gjeografikë, mori formë organizative dhe humbi një pjesë të konsiderueshme të spontanitetit emocional të fazës së parë. Ideja e përmirësimit të statusit individual dhe social të gruas filloi të kapte ndërgjegjen e një rrethi gjithnjë e më të gjerë njerëzish përparimtarë.

Në sfondin e kësaj përballjeje, u zhvilluan diskutime për qëndrueshmërinë intelektuale dhe biologjike të grave. Miti i aftësi të kufizuara seksi më i dobët dhe idetë tradicionale për feminitetin e bënë shumë më të vështirë për gratë hyrjen në arenën ndërkombëtare të kulturës fizike dhe sportive.

Ky këndvështrim mbizotëroi në fund të shekullit të 19-të, duke penguar seriozisht pjesëmarrjen e plotë të grave në lëvizjen ndërkombëtare të kulturës fizike dhe sportive. Proceset e emancipimit ishin më aktive në Shtetet e Bashkuara të Amerikës, ku në fillim të shekullit kishte më shumë se 1000 klube të grave.

Sidoqoftë, gratë nuk i braktisën shpresat dhe përpjekjet e tyre për të zënë vendin e tyre të merituar në arenën ndërkombëtare sportive dhe olimpike: ata organizuan shoqëritë dhe federatat e tyre sportive, morën pjesë në gara të ndryshme, u përpoqën të gjenin metoda origjinale. edukimi fizik vajzat. Kështu, në vitin 1906 u zhvillua kampionati i parë zyrtar botëror për femra në patinazh artistik, i mbajtur në Davos (Zvicër) me iniciativën e Unionit Ndërkombëtar të Patinazhit (I.S.U.). Këto gara janë bërë model për kampionate të shumta kombëtare të hapura në këtë sport, si kampionati në Gjermani në 1911, në Austri në 1913, në SHBA në 1914.

E themeluar në vitin 1908, Federata Ndërkombëtare e Notit (F.I.N.A.) është bërë një nga shoqatat e pakta sportive që ka mbajtur një qëndrim liberal ndaj sporteve të grave. Ky sport është më i përhapur në mesin e atletëve amerikanë. Në këtë drejtim, nuk mund të mos përmendet Charlotte Epstein (1884 - 1934) - një aktiviste e famshme shoqërore që bëri shumë për zhvillimin sportet e femrave në Shtetet e Bashkuara. S. Epstein themeloi Lidhjen Kombëtare të Shpëtimit të Grave në 1914 dhe në vjeshtën e po atij viti, falë veprimeve aktive të Lidhjes, Unioni Atletik Amator filloi zyrtarisht të regjistrojë garat e notit për femra. Në vitin 1916, Unioni organizoi kampionatin e parë kombëtar të femrave për femra, i cili përfshinte 6 ushtrime të stilit të lirë në distanca të ndryshme, por në të njëjtin vit u bë një përpjekje e pasuksesshme për të dështuar pjesëmarrjen e atleteve në garat e notit nga e njëjta organizatë. Në vitin 1917, zonja Epstein themeloi Shoqatën e Notit të Grave në qytetin e Nju Jorkut, me shpresën për të përmirësuar status quo-në dhe për të hequr konkurrencën e grave jashtë kontrollit të organizatave agresive "industriale". Klubi shpejt u bë lider në notin e grave në Shtetet e Bashkuara, dhe në 1918 atletet e tij femra kontribuan në listën e rekordeve botërore.

Përkundër faktit se në fillim të shekullit etiketa në lidhje me sportet e grave ka ndryshuar disi, publiku i gjerë ishte jashtëzakonisht negativ për faktin se gratë merreshin me "tradicionalisht meshkuj" dhe "në kundërshtim me më së shumti. natyra femërore“Sporte të tilla si atletika.

Lëvizja për çlirimin e grave u shpreh, veçanërisht, në dëshirën për të zotëruar të gjitha llojet e reja të sporteve, duke demonstruar kështu barazinë e tyre sociale dhe dobinë biologjike. Duke dëshmuar të drejtën dhe aftësinë e tyre për t'u përfshirë në lloje të ndryshme aktivitetesh sportive, atletët hasën në keqkuptime jo vetëm nga shumica e bashkëqytetarëve të tyre jo sportistë, por, çuditërisht, nga vetë themeluesit e lëvizjes moderne olimpike (Pierre de Coubertin, Avery Brandage ).

Ishte veçanërisht e vështirë për të fituar të drejtën për të marrë pjesë në sporte të tilla si atletika. Historia e atletikës ilustron qartë luftën e grave kundër stereotipeve gjinore, refuzimin e imazhit të ri "aktiv" të gruas. Gratë amerikane mbrojtën pozicionet e tyre më me sukses - në një fazë të hershme, moderne Atletikë e lidhur ngushtë me fatin e feministeve amerikane. Tashmë në vitin 1905, 14 rekorde të atletikës për femra u raportuan në Shtetet e Bashkuara.

Megjithatë, lufta për të drejtën e pjesëmarrjes në sportet "jo-femërore" vazhdoi në vitet '30, duke hyrë në sezonin e ardhshëm të përballjes.

Nëpërmjet klubeve të grave, FSFI ka mbështetur lëvizjen sportive të grave në mbarë botën. Kampionati kombëtar, “olimpiadat e femrave” zgjuan interesin në rritje të sportistëve nga e gjithë bota. Presidentja e FSFI-së Alice Millier iu drejtua sesionit të IOC (1935) me një memorandum në të cilin ajo kërkoi të përjashtoheshin garat e grave nga programi i Olimpiadës. Megjithatë, ajo iu referua faktit se mbajtja e garave në sportin e femrave është detyrë ekskluzive e FSFI-së. Për fat të mirë, IOC, me një hollësi të dukshme diplomatike, e pasqyroi këtë veprim, i cili mori mbështetje të gjerë të shtypit.

Një çështje tjetër e lidhur ngushtë me fiziologjinë dhe polemikat e shkencëtarëve në fund të shekullit është çështja e kontrollit të lindjes.

Margaret Sanger (1883 - 1966) e konsideroi qëllimin e jetës së saj - "t'i japë çdo gruaje të drejtën për të kontrolluar trupin e saj". Në vitin 1915, ajo filloi një fushatë në shkallë të gjerë që synonte tejkalimin e barrierave ligjore për përhapjen e kontracepsioni dhe informacion mbi përdorimin e tyre. Ajo e konsideroi të drejtën e amësisë vullnetare "çelësin e tempullit të lirisë".

M. Sanger shkruan se shumica e grave nga familjet e punës nuk kanë njohuri të besueshme për kontracepsionin dhe, për rrjedhojë, lindin fëmijë aq shpejt sa familjet e tyre dhe klasa e tyre në tërësi janë shumë të shumta. Prej këtu rrjedhin vështirësitë e shumta me të cilat është e ngarkuar shoqëria në tërësi; nga ana tjetër, ato shkaktojnë mungesë, sëmundje, kushte të vështira jetese dhe varfëri të përgjithshme midis punëtorëve.

Dhe gruaja është e para që vuan nga uria, është e veshur keq, dita e saj e punës nuk ka kufi, edhe nëse nuk e çojnë në fabrikë për të plotësuar të ardhurat e pakta të burrit. Është shëndeti i saj që vuan në radhë të parë dhe nuk po rikuperohet më nga punët e shtëpisë, i dëmtuar nga shtatzënitë e vazhdueshme dhe kujdes të vazhdueshëm për fëmijët. Puna e vështirë jashtë orarit për gratë nuk përfshin ligjet për tetë orë në ditë; asnjë ligj nuk e mbron atë Shendet i dobet nga sëmundjet e shkaktuara nga shtatzënia dhe lindja. Sipas statistikave nga Departamenti i Punës i Shteteve të Bashkuara në vitin 1913, rreth 15,000 gra në Shtetet e Bashkuara vdiqën nga komplikimet pas lindjes. Dhe këto të dhëna, sipas mjekëve, janë shumë të nënvlerësuara!

Gjatë periudhës në shqyrtim, mbështetësit e kësaj qasjeje nuk ia dolën të arrinin dëshirën - kjo është një çështje për të ardhmen. Megjithatë, fara e së drejtës së gruas për "mëmësi të lirë" ishte hedhur tashmë këtu. Megjithatë, polemika për ndikimin e kësaj të drejte të pushtuar vazhdon edhe sot e kësaj dite: është këtu që kontradikta aktualisht e papajtueshme midis organizatave feministe ortodokse, të cilat e shohin "mëmësinë e lirë" si një nga parimet thelbësore lirinë e gruas, dhe nga ana tjetër - kundërshtare të abortit, duke mbrojtur të drejtën e fëmijës për jetë që nga momenti i konceptimit. Së fundi, për Rusia moderne ballafaqimi midis organizatës së planifikimit familjar RAMP dhe kundërshtarëve të saj, e cila është rritur në idetë e M. Sanger dhe ndjekësve të saj, dhe kundërshtarëve të saj, të cilët me të drejtë e shohin atë si një zgjerim të "gjenocidit të fshehtë" bazuar në sa më sipër. teoria e "të mos lindë varfëria", nuk është më midis punëtorëve amerikanë, është e vërtetë, por midis "vendeve në zhvillim", përfshirë Rusinë ...

Pra, periudha që kemi treguar në zhvillimin e lëvizjes së grave për të drejtat e tyre në Amerikë nuk ka rëndësi të vogël: arritjet dhe problemet e njohura për ne sot lindën pikërisht në periudhën që kemi konsideruar: si e drejta e gruas për punë, ashtu edhe për sport. dhe absurditeti i korrektësisë politike dhe ngacmimi, dhe mundësia e përdorimit të lirë të kontraceptivëve, dhe të zhvilluara nga fashizmi dhe disa organizatat moderne ide për kufizimin e shkallës së lindjeve të "inferiorit" dhe shumë më tepër. Prandaj, kjo temë duhet studiuar më tej dhe më thellë.

Kishte raste kur një grua para ligjit ishte në pozitë të pabarabartë me një burrë. Dhe ligji vetëm konfirmoi këtë normë të epokës.

Me fjalë të tjera, në shekullin e 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, politika në fushën e të drejtave civile dhe politike të grave synonte mosnjohjen e seksit femëror si subjekt i zhvillimit shoqëror.

Sapo gratë të jenë në të njëjtin nivel me ju, ato do të jenë menjëherë më të larta se ju.

Kato Plaku

Pjesë e rëndë

Gruaja është konsideruar gjithmonë si roje e vatrës. Në shoqërinë ruse para-revolucionare, vetëm martesa fetare u njoh, dhe divorci ishte rreptësisht i ndaluar. Detyra e burrit është të sigurojë ushqimin, dhe detyra e gruas është të jetë e bindur. Ligji thoshte se bashkëshortët ishin thjesht të detyruar të jetonin së bashku; kur ndryshon vendbanimin (për shembull, në detyrë të burrit), gruaja duhet ta ndjekë pa diskutim.

Edhe për çështjen e të drejtave të trashëgimisë, burri kishte një pozitë superiore ndaj gruas. Me trashëgiminë e përbashkët të vëllait dhe motrës, e drejta e menjëhershme e trashëgimisë u takonte vëllezërve. Vajzat trashëgojnë vetëm 1/14 e pasuri të paluajtshme dhe 1/8 - nga të luajtshme.

Në fillim të shekullit të 19-të, gratë u përballën me çështjen akute të marrjes së arsimit të lartë - ai nuk u përfshi fare në planet e autoriteteve. Gruaja, pa asnjë pretekst, nuk mund të merrte leksione në universitete.

Fragment nga " Një udhëzues praktik për zonjat dhe burrat“1896 përshkruan sa më mirë zakonet e kohëve të vjetra dhe qëndrimin ndaj grave nga ana e burrave: “Shumica e grave janë më pak të arsimuara se burrat, më sipërfaqësore, më pak serioze dhe më lehtë të lodhura; seksi i drejtë preferon një shkëmbim të gjallë mendimesh dhe nuk i pëlqen të thellohet në asnjë temë; muhabeti i gëzuar dhe i gjallë është më i këndshëm për gratë sesa arsyetimi i thatë metodik. Prandaj, nëse një mashkull nuk dëshiron t'i mërzitë dhe duket se është pedant, atëherë ai duhet ta përshtatë bisedën e tij me këto tipare të karakterit të tyre ... Gjithashtu nuk duhet të shkoni në ekstremin tjetër, duke hyrë në bisedë me zonjat për vogëlsirat e parëndësishme të huaja për njeriun.

... Shumica e burrave tashmë janë të prirur t'i konsiderojnë gratë të kufizuara mendërisht, boshe, afektive, të vogla, prandaj gratë që vlerësojnë dinjitetin e tyre nuk duhet të forcohen në këtë mendim nga mënyra e tyre e të bërit një bisedë. Ne i këshillojmë vajzat e reja që t'i japin vetes mundimin për të marrë pjesë në biseda të tilla që janë disi përtej sferës së zakonshme të të menduarit, kapërcejnë drojën e tyre dhe tregojnë me pyetje të qëllimshme se subjekti i bisedës është i arritshëm për t'u kuptuar... Nuk ka zhgënjim më i keq për një burrë sesa të vërejë në të tij qëndrimin e pakujdesshëm të bashkëbiseduesit ndaj asaj që ai i shpjegon me zjarr asaj ... ".

Gjenerata e "grave të reja"

Barazimi i të drejtave të grave me burrat, ose çështja e grave në Rusi u ngrit në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, dhe kulmi i zhvillimit bie në fundi i XIX- fillimi i shekullit XX. Gjatë kësaj periudhe, gratë fillojnë në mënyrë aktive të luftojnë për sigurimin e të drejtave civile dhe politike ndaj tyre. Ndërgjegjja publike është në prag të një pike kthese, duke rimenduar rolin e gruas në shoqëri.

Reforma e vitit 1861 ishte forca shtytëse e tërheqjes së grave drejt prodhimit shoqëror. Reforma çoi në shkatërrimin e shpejtë të fisnikërisë, e cila u detyrua të fitonte para vetë. Janë këta njerëz që vijnë nga familje të pasura - vajza fisnike - që janë bërë pjesëmarrëse aktive në lëvizjen e grave, duke mbrojtur barazinë. Ishte historia e tyre që ajo i quajti "gratë të një lloji të ri" - të arsimuara, të pavarura, të qëllimshme.

Koha kërkoi t'u jepeshin grave të drejtat për arsim dhe punë - në fund të fundit, e gjithë kjo ishte një faktor i pashmangshëm në përparimin social dhe kulturor të shoqërisë. Në fund të viteve '60 të shekullit XIX, gratë u përpoqën për arsim të lartë, shkuan jashtë vendit, ku studionin veprimtaritë mësimore... Gratë e "tipit të ri" punonin si obstetere dhe mjeke, zotëronin specialitetet "mashkullore". Por ndalesat e pakapërcyeshme qëndronin ende në rrugën e tyre. Që nga ky moment u shfaqën shoqëri në Rusi që synonin t'i mësonin gratë të lexonin dhe të shkruanin, të luftonin për arsimin e lartë dhe të mbështesin gratë në aktivitetet e tyre profesionale.

Në vitin 1863, në Shën Petersburg u organizua një artel i përkthimit dhe botimit të grave. Punime të tilla si " Koleksioni i plotë Andersen's Tales "(1863), O. Thierry" Tales of the Merovingian Times "(1864), G. Wagner" From Nature "(1865), G. W. Bats" Natyralist në lumin Amazon "(1865). Arteli drejtohej nga Maria Vasilievna Trubnikova, vajza e Decembrist V.P. Ivasheva dhe Nadezhda Vasilievna Stasova, vajza e arkitektit V.P. Stasov.

Në të njëjtin vit, në Shën Petersburg u shfaq Shtëpia e Punës për gratë e arsimuara. Në esenë e I. M. Eisen lexojmë për këtë organizatë: “Duke plotësuar të gjitha kërkesat e jetës dhe duke u përpjekur të zgjerojë sa më shumë fushën e punës së femrave, shtëpia e zelltarisë prezantoi mësimin e kontabilitetit. Krahas kësaj, në shtëpinë e zelltarisë kryhen edhe shumë punë të tjera: letërkëmbim me stilolaps në katër gjuhë; përkthime nga pesë gjuhë (frëngjisht, gjermanisht, anglisht, spanjisht dhe arabisht) në rusisht dhe nga rusisht në ato të huaja; korrigjimi, shenjat e qepjeve prej sateni, thurja dhe ndreqja e dantelave të Valenciennes dhe Brukselit, piktura në xham, porcelani, kadife dhe saten dhe, së fundi, lloje te ndryshme punime të këndshme me gjilpërë. Fluksi i grave që dëshirojnë të studiojnë këto punë ose kanë nevojë për punë po rritet çdo ditë. Raporti i shtëpisë së punëtorëve jep informacion të shkurtër për situatën e një numri grash inteligjente që iu drejtuan shtëpisë së punëtorëve për ndihmë.

Në 1872, në Moskë u hapën kurset e larta të V.I. Ger'e për gratë, të cilat konsiderohen si institucioni i parë arsimor i lartë në Rusi, në të cilin gratë morën një arsim historie. Kurrikula i lejonte vajzat të studionin disiplina të tilla si historia, letërsia, shkencat natyrore dhe madje edhe astronomia.

Arsimi i lartë teknik për gratë u zhvillua gjerësisht. Në vitin 1904, gazetarja dhe feministja Praskovya Arian inicioi një shoqëri për mbledhjen e fondeve për institucionin arsimor. Kështu u hap Instituti Teknik i Grave në Shën Petersburg (1906 - 1924).

Pas vitit 1906, filluan të krijohen struktura të mëdha politike - Shoqëria Bamirëse Reciproke Ruse dhe Unioni i të Drejtave të Barabarta për Gratë. Fjalët e mëposhtme bëhen slogani kryesor i lëvizjes së grave: “Liri dhe barazi e të gjithëve para ligjit, pa dallim dhe gjini”.

Kështu, në fillim të shekullit të njëzetë, gratë në Rusi kishin shumë mundësi për të marrë arsim të lartë. Por diplomat e institucioneve të arsimit të lartë për gratë, për fat të keq, nuk u morën parasysh në punësim. Kërkohej të vihej një shenjë e barabartë në të drejtat e diplomave të kurseve të larta femërore dhe institucioneve arsimore të meshkujve. Por autoritetet e ndaluan një iniciativë të tillë.

Kongresi i Parë i Grave Gjith-Ruse i vitit 1909 ishte i rëndësishëm në historinë e lëvizjes feministe. Iniciatorja ishte Anna Nikolaevna Shabanova. Në rendin e ditës ishin këto detyra: aktivitetet e grave në Rusi në fusha të ndryshme, gjendja ekonomike e grave, statusi politik dhe civil i grave dhe arsimimi i grave në Rusi.

Sipas A. N. Shabanova: "Pas kongresit, gruaja ruse hyri në familjen e grave të kulturuara të botës jo si një person më vete, por si një forcë kolektive shoqërore".

V bota moderneështë e vështirë të imagjinohen gra pa arsim të lartë, të cilat nuk duan të punojnë. Për kohën tonë, kjo është anti-normë. Gratë po bëhen gjithnjë e më shumë partnere biznesi në baza të barabarta me burrat, madje po bëjnë edhe punë “jo-femrash”. Në artikullin tjetër do t'ju tregojmë për pilotin e parë rus, gruan e parë në Komitetin Gjeologjik dhe përfaqësues të tjerë të seksit të drejtë që e kanë provuar veten në biznes.

Tani është e vështirë për ne të imagjinojmë se vetëm disa shekuj më parë, gratë barazoheshin në status me kafshët shtëpiake. Dhe se të gjitha ato të drejta që ne tani i përdorim me kënaqësi duhet të mbrohen në një luftë të ashpër. Për shembull…

Për herë të parë, gratë tundnin në mënyrë kërcënuese kunjat vetëm gjatë Luftës për Pavarësi në Shtetet e Bashkuara. "Ne nuk do t'u bindemi ligjeve në të cilat nuk kemi marrë pjesë!" - thirri Abigail Smith Adams dhe hyri në histori si feministja e parë. Ishte një përparim, sepse në 1405 "Libri i qytetit të grave" i Christina Pisanskaya, i cili pohoi të drejtën e grave për arsimim dhe pjesëmarrje në jetën politike, thjesht nuk u vu re nga bashkëkohësit. Francezja Olympia de Gouge, autore e Deklaratës së të Drejtave të Grave dhe Qytetarëve (1791), ishte edhe më pak me fat: në 1793 ajo u ekzekutua fare. Dhe në 1804, Perandori Napoleon në Kodin e tij theksoi se një grua nuk ka te drejtat civile dhe është nën kujdesin e një burri. Gjithçka ishte e qetë deri në vitin 1848, kur Shtetet e Bashkuara nënshkruan Deklaratën e Ndjenjave. Ky dokument thoshte të pamendueshmen: gratë dhe burrat janë krijuar të barabartë! Fillimi i lëvizjes për të drejtat tona u hodh.

Dhe këtu Shtetet e Bashkuara janë përpara. Në 1850, atje u mbajt Kongresi i parë Kombëtar i Grave dhe u krijua Shoqata Kombëtare për të Drejtën e Votimit të Grave. Qëllimi kryesor i saj ishte lufta për t'i dhënë seksit tonë të drejtën e votës (të drejtën e votës). Kështu u shfaqën sufrazhetët. Këta "Amazonët e shekullit të 19-të" organizuan mitingje dhe ishin të parët që veshin pantallona. Falë përpjekjeve të tyre, në 1869, banorët e shtetit të ri të Wyoming morën të drejtën e votës dhe një vit më vonë u lejuan të punonin në gjykata. Në shtetet e tjera, lufta ishte e vështirë. Shumë referendume për t'i dhënë grave të drejtën e votës humbën për shkak të makinacioneve të verëtarëve, ata kishin frikë se zonjat do të përkrahnin ndalimin e alkoolit. Gratë amerikane më në fund fituan të drejtën e votës vetëm 90 vjet më parë.

Sufragizmi mbuloi edhe Evropën. Rusia doli të ishte shteti i shtatë ku gratë morën të drejtën e votës gjatë Revolucionit të Shkurtit të vitit 1917. Dhe gratë franceze e gjetën atë pothuajse tridhjetë vjet pas rusëve. Kaq shumë për Evropën!

Pronësia

Kjo fitore u arrit me miratimin e “Ligjit të Pronësisë gra të martuara“Në vitin 1860 në SHBA. Para tij, gratë ishin në dispozicion të plotë të burrave të tyre: ata nuk kishin të drejtë të nënshkruanin kontrata, nuk mund të përdornin as fondet e tyre, për të mos përmendur portofolin e bashkëshortit, dhe në rast divorci, ata humbën të drejtat ndaj fëmijëve. Akti u garantonte zonjave mundësinë për të disponuar të ardhurat e tyre, kujdestarinë e përbashkët të fëmijëve me burrin e saj dhe të drejta të tjera. Vërtetë, këto garanci më shpesh mbetën të paplotësuara.

E DREJTA për arsimim

Në shekujt XVII-XVIII. ekah besohej se seksi i dobët dhe mendja është e dobët, dhe me të vërtetë edukimi çon në humbjen e feminitetit. Figurat iluministe e kundërshtuan këtë besim. Nëpërmjet përpjekjeve të Katerinës II, Rusia doli të ishte një nga vendet më të përparuara në fushën e edukimit të femrave. Perandoresha gjykoi në mënyrë të arsyeshme se zonjat erudite do të kishin një ndikim tek burrat e tyre, dhe për rrjedhojë në vendin në tërësi. Në vitin 1764 u hap në Shën Petersburg Instituti Smolny për vajzat fisnike. Aty u pranuan vajzat e fisnikërisë për 12 vite studime dhe nga prindërit morën një abonim për pamundësinë e “rikthimit” të vajzave para skadimit të afatit. Në 1858 filloi të funksionojë një shkollë për vajza nga familje injorante, në 1869 u hapën kurset e larta Lubyanka për gratë, 9 vjet më vonë - Kurset Bestuzhev, me trajnime në 3 fakultete: Histori dhe Filologji, Drejtësi dhe Fizikë dhe Matematikë. Por edhe pas tyre, gratë kishin probleme me punësimin. Për t'u siguruar grave punë në 1893, u krijua Shoqëria për Ndihmën e atyre që mbaruan kursin e shkencave.

E drejta për të punuar

Në vitin 1848, të pasura me revolucion, në Evropë u shfaqën organizatat e para të grave punëtore. Në Rusi, në 1862, filloi të funksionojë Shoqëria e Punës së Grave. Dhe dy vjet më vonë, dyqani i parë i artizanateve u hap në Shën Petersburg, duke ftuar njerëzit në punë - të padëgjuara! - shitëse të seksit më të dobët.

Në vitin 1910, Clara Zetkin propozoi festimin e Ditës Ndërkombëtare për të Drejtat e Grave. Ideja u shfaq pas rreth 67 vjetësh. Në vitin 1977, OKB-ja shpalli 8 Marsin Ditën Ndërkombëtare të Gruas, por fjala "luftë" është zhdukur nga emri i festës. Zonjave filluan t'u jepeshin lule dhe dhurata, vetëm nëse do t'i hiqnin qafe burrat me të drejtat e tyre. Dhe, duhet të them, funksionoi.

TE DREJTA TE TJERA

E drejta për lehtësimin e dhimbjeve gjatë lindjes u shfaq tek gratë në 1853 vetëm falë guximit të mbretëreshës Victoria, e cila vendosi të përdorte kloroform gjatë lindjes. Një eksperiment i suksesshëm hapi mundësinë e përdorimit të lehtësimit të dhimbjes për të gjitha gratë në lindje.

Dhënia e të drejtës për mbrojtjen e dinjitetit u arrit nga gratë amerikane në vitin 1986, kur Gjykata e Lartë Shtetet e Bashkuara kanë vendosur që agresioni seksual ose ngacmimi i grave në vendin e punës është një akt diskriminimi.

Duket se feminizmi si fenomen e ka ezauruar veten. Tashmë në vitet '90 të shekullit të kaluar, filluan të botohen libra që kritikojnë feminizmin, të shkruar nga vetë feministët. Lëvizja dikur e bashkuar e grave u nda në shumë shoqëri më shumë si sekte. Gratë, feministët e pop-it, ekofeministët, feministet "me gëzof" (në kuptimin e epilimit "të pavlerë" dhe që nuk mohojnë), transfeministët dhe të tjerët predikojnë tendencat e tyre dhe ndjekin qëllimet e tyre specifike.

Dhe Rusia është bërë e qetë. Feministja kryesore Maria Arbatova u zhduk diku, organizatat e grave ranë në letargji. Ndoshta kjo është qetësia para stuhisë?

HISTORIA E FEMINIZMIT NË RUSI

  • 1764 g. u hap Instituti Smolny.
  • 1812 g. u krijua Shoqëria Patriotike e Grave.
  • 1862 g. U hap Shoqëria e Punës së Gruas.
  • 1878 g. u hapën kurset e Bestuzhev.
  • 1899 g. U themelua Liga Botërore e Grave Ruse.
  • 1905 g. u krijua Unioni Gjith-Rus i Barazisë së Grave.
  • 1908 g. u mbajt Kongresi i Parë i Grave Gjith-Ruse.
  • 1917 g. U fut e drejta e votës universale, grave iu dha e drejta për të ruajtur mbiemrin e tyre gjatë martesës dhe të drejta të barabarta me burrat pas divorcit.
  • 1918 g. Kushtetuta vendosi barazinë e grave me burrat.
  • 1920 g. aborti legalizohet në Rusi (për herë të parë në Evropë). Në vitin 1936, ajo u bë përsëri e paligjshme.
  • 1926 g. martesa e paregjistruar është e siguruar ligjërisht.
  • 1945 g. u krijua Federata Ndërkombëtare e Grave.
  • viti 1968 lehtësoi procedurën e divorcit për gratë.
  • viti 1989 u krijua Komisioni për Çështjet e Gruas dhe Mbrojtjen e Familjes.
  • viti 1996 u miratua Dekreti "Për rritjen e rolit të grave në sistemin e autoriteteve federale ...".

Daria Korzh
FOTOXPRESS

Një grua është një Sekretare e Shtetit e SHBA, një grua është një kandidate presidenciale: disa qindra vjet më parë, një pamje e tillë dukej e paimagjinueshme. Zonjat në të njëjtën Amerikë dhe në shumicën e vendeve të tjera të botës nuk mund të zgjidheshin dhe as të zgjidheshin. Për fat të mirë, gjërat ndryshuan shpejt.

Hapat e parë drejt vendosjes së të drejtës së votës së grave u bënë në fund të shekullit të 18-të në Francë. Në vitin 1789, udhëheqësit e Revolucionit Francez miratuan një dokument të quajtur "Deklarata e të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarit", ideja kryesore e së cilës ishte që të gjithë banorët e vendit, pavarësisht nga feja e tyre dhe Statusi social kanë të drejta të barabarta në raport me shtetin.

Vërtetë, fjala "të gjithë" në deklaratë nënkuptonte vetëm meshkuj. Shkrimtari dhe ideologu i famshëm i lëvizjes revolucionare Olympia de Gouge tërhoqi vëmendjen për këtë fakt në dukje të parëndësishëm.

Dokumenti shkaktoi jashtëzakonisht reagim negativ nga ana e “shokëve të partisë”. Dhe çështja nuk ishte vetëm se jakobinët nuk ndanin bindjet feministe të de Gouge. Në tekstin e deklaratës, Olimpia iu drejtua Marie Antoinette, duke i kërkuar mbretëreshës që të mos ishte armike e popullit të saj dhe të drejtonte lëvizjen e sapolindur të grave. Natyrisht, shkrimtari u dyshua menjëherë për simpati për monarkinë.

Pasi de Gouge kërkoi që revolucionarët të mbanin një referendum për strukturën e ardhshme shtetërore (dhe një nga opsionet e propozuara nga shkrimtari ishte një monarki kushtetuese), gruaja u cilësua si "mbretërore" dhe u ekzekutua si tradhtare.

2. Shoqëria e maturisë

Vala tjetër e votimit (nga anglishtja e votës - votimi) përfshiu botën perëndimore vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Burimi i ideve të tilla në shumë vende ishin të ashtuquajturat shoqëri të maturisë - shoqata të grave që përpiqeshin t'i rezistonin dehjes së bashkëshortëve të tyre.

Në përpjekje për të tërhequr vëmendjen nga shteti ndaj problemet familjare- i varur gjendjen financiare, pamundësia e privimit të kujdestarisë së fëmijëve të një burri alkoolik - aktivistë të komuniteteve të tilla filluan të avokojnë për dhënien e të drejtës së votës grave. Logjika pas këtij vendimi ishte e thjeshtë: nëse burrat nuk duan t'u kushtojnë vëmendje çështjeve të tilla, është e nevojshme të sigurohen që vetë gratë të mund të ndikojnë në proceset legjislative.

Një shoqëri e tillë e matur në Zelandën e Re udhëhiqet nga Kate Sheppard. Ajo i bindi bashkëpunëtorët e saj për të nisur një fushatë masive për të drejtën e votës së grave dhe shpejt u bë udhëheqëse e lëvizjes së grave në vend.

Në 1888, Sheppard botoi një broshurë me titullin me zë të lartë "Dhjetë arsyet pse gratë e Zelandës së Re duhet të votojnë". Kjo u pasua nga disa peticione në parlamentin e vendit dhe fjalë për fjalë 10 ditë para zgjedhjeve të ardhshme, banorët e Zelandës së Re morën të drejtën e votës.

3. Pogromi i Londrës

Nga fillimi i shekullit të 20-të, votimi më në fund kishte marrë formë si një lëvizje e pavarur shoqërore. Në disa vende, si në Britani, sufragistët nuk ngurruan t'i shprehnin pikëpamjet e tyre sa më fort që të ishte e mundur.

Në fillim të marsit 1912, një grup aktivistësh të lëvizjes për të drejtat e grave organizuan një pogrom të vërtetë në qendër të Londrës, i cili tmerroi jo vetëm banorët e kryeqytetit britanik.

Ja si i përshkruan gazeta ruse Rossiya ngjarjet e asaj dite:

“Plani duket se është menduar me kujdes dhe bastisja është kryer me befasi befasuese, megjithëse policia ishte paralajmëruar se një demonstratë do të zhvillohej një nga këto ditë. Gratë rezultuan të ishin të armatosura me gurë, shkopinj, çekiç dhe shishe të mbështjellë me letër. Syzet që do të thyheshin në Regent Street, Oxford Street, Bond Street, Piccadilly Street, Gamemarket, Coxpoor Street dhe Strand u shpërndanë rreptësisht midis grave individuale.

Humbja e shkaktuar prej tyre përcaktohet në 40 mijë rubla. Në Downing Street, ku ndodhet Zyra e Jashtme dhe rezidenca e Ministrit të Parë, sufragistët mbërritën me një makinë me xhama me perde dhe u ndalën në rezidencën e Lord Asquith. Tre gra u hodhën nga karroca dhe filluan menjëherë të gjuanin me gurë xhamin. Ishin katër prej tyre - dy në secilën anë të hyrjes_.

Policia mbërriti në kohë për të arrestuar gratë, njëra prej të cilave rezultoi të ishte e njohur në Londër, zonja Pankhurst (udhëheqësja e lëvizjes britanike për të votuar - red.). Kur e shoqëruan pranë ministrisë, ajo liroi dorën dhe hodhi një gur në njërën nga dritaret.

Pothuajse në të njëjtën kohë, zonjat filluan të veprojnë në rrugë të tjera. Në më pak se një çerek ore, qindra dritare u bënë copë-copë. Papritmas sulmi habiti pronarët e dyqaneve, restoranteve, zyrave dhe vendeve të tjera. Ata ishin krejtësisht të papërgatitur për sulmin. Brigada, që vepronte në Piccadilly, Bond Street, Regent Street dhe lagjen e saj, përbëhej nga më shumë se njëqind gjysma të bukura... Çekanët dhe gurët ishin fshehur në mëngë. Rreth orës shtatë të mbrëmjes, deri në 60 gra u arrestuan dhe u dërguan në komisariat.

4. Sufragetet dhe Mbreti

Në përpjekje për të kontaktuar autoritetet, sufragistët britanikë morën masat më radikale.

Në vitin 1912, kur burgjet britanike u mbushën plotësisht me aktivistë "huliganë", një nga përfaqësueset e lëvizjes së grave vendosi të fliste për pikën e lënduar drejtpërdrejt me udhëheqësin e vendit.

Gjatë vizitës së George V në katedralen në Cardiff, sufragisti theu kordonin e policisë dhe kërkoi që çifti mbretëror të lirojë kampionët e të drejtës së votës.

Një vit më vonë, një tjetër aktiviste e grave, Emily Davison, u hodh nën thundrën e mbretit në gara. Së shpejti vajza vdiq nga plagët e marra.

Në vitin 1914, Mary Richardson organizoi një protestë tronditëse: ajo erdhi në Galerinë Kombëtare në Londër dhe goditi disa herë me thikë pikturën e Velazquez Venus me një pasqyrë. Në gjyq, Richardson shpjegoi se në këtë mënyrë ajo donte të shprehte mospajtimin e saj me arrestimin e shoqes së saj zonjës Pankhurst.

Jashtë shtetit, lufta kundër diskriminimit gjinor ishte jo më pak aktive se në Evropë.

Në 1848, dy gra aktiviste, Elizabeth Stanton dhe Lucrezia Mott, organizuan Kongresin e Parë për të Drejtat e Grave. Njëqind delegatë morën pjesë në veprimtarinë në Seneca Falls, Nju Jork, më shumë se gjysma e tyre burra.

Rezultati i diskutimit ishte Deklarata e Ndjenjave (në një përkthim tjetër - Deklarata e Ndjenjave; Deklarata e Ndjenjave në Anglisht) - një dokument i formuluar sipas modelit të Deklaratës së Pavarësisë së SHBA-së dhe që promovon idenë e barazisë së plotë gjinore midis qytetarët e vendit.

_"Kushto vëmendje mungesë e plotë të drejtat civile të gjysmës së popullsisë së këtij vendi, inferioriteti i tij social dhe fetar, duke marrë parasysh ligjet e sipërpërmendura të padrejta, si dhe faktin që gratë ndihen të fyerura, të shtypura, të privuara me mashtrim nga të drejtat e tyre të shenjta, kërkojmë që ato të jenë të menjëhershme. pajisen me të gjitha të drejtat dhe privilegjet që u takojnë si shtetas të Shteteve të Bashkuara të Amerikës”, thuhet në tekstin e manifestit.

6. Gëlltitja e parë

Në Shtetet e Bashkuara, i pari një skandal me zë të lartë Rasti i Susan Anthony u lidh me luftën e grave për të drejtën e votës. Në ditën e zgjedhjeve të ardhshme presidenciale, më 5 nëntor 1872, në një nga qendrat e votimit, një zonjë 52-vjeçare mori një fletë votimi dhe tentoi ta hidhte në kutinë e votimit. “Huligani” është kapur fjalë për fjalë për dore.

Për më tepër, sipas amendamentit të 14-të të Kushtetutës, koncepti qytetar i referohet të gjithë personave të lindur ose të natyralizuar në Amerikë. Sigurisht, në dokument nuk kishte asnjë fjalë për fushën biologjike të "personave".

Mjerisht, ankesa në ligjin bazë të vendit nuk solli rezultatin e dëshiruar... Gjykata e shpalli Anthony fajtore dhe vendosi një gjobë mbresëlënëse ndaj saj për të dekurajuar të tjerët.

7. Inaugurimi i Wilson

Një nga demonstratat më masive të të drejtës së votës në Shtetet e Bashkuara u zhvillua një ditë përpara inaugurimit të Presidentit Wilson më 3 mars 1913. Rreth 8 mijë gra, të armatosura me postera me slogane me zë të lartë, marshuan përgjatë rrugës Pensilvania që të çon në Shtëpinë e Bardhë. Pranë ndërtesës së Thesarit, sufragistët organizuan një shfaqje të vërtetë kostumesh, që të kujton një shfaqje teatrale.

Fjalimi i mbrojtësve të së drejtës së votës shkaktoi një trazirë serioze në mesin e banorëve të zakonshëm të Uashingtonit. Një turmë prej pesëdhjetë mijë shikuesish u përpoq të bllokonte rrugën për demonstruesit, natyrisht, nuk ishte pa agresion - shumë nga pjesëmarrësit në paradë u plagosën, pasi kishin përjetuar fuqinë e "simpatisë së audiencës" në lëkurën e tyre.

Efekti i vërtetë i shfaqjeve të sufragistëve nuk ishte i menjëhershëm. Vetëm 7 vjet më vonë, hyri në fuqi Amendamenti i Nëntëmbëdhjetë i Kushtetutës, i cili ndalon diskriminimin në zgjedhje në bazë të gjinisë. Në këtë kohë, shumë nga liderët e lëvizjes së grave amerikane nuk ishin më gjallë.

8. Grua e lirë në Rusinë e lirë!

Lëvizja e të drejtës së votës në Rusia cariste qartësisht kishte mungesë fushëveprimi. Para revolucionit, shumica e iniciativave legjislative të avokatëve të të drejtës së votës mbetën pa u vënë re; shoqëria ishte mjaft skeptike në lidhje me aktivitetet e të drejtës së votës.

Lidhja Ruse për të Drejtat e Barabarta të Grave u bëri thirrje përfaqësuesve të partive të Dumës me një propozim për të paraqitur një projekt-ligj për të drejtat zgjedhore të grave në Duma e Shtetit... Gratë, natyrisht, priren të rrëmbehen. Ky pasion gjeti përgjigje te deputetët tanë. Një propozim legjislativ u prezantua në Duma, i nënshkruar nga dyzet anëtarë të partive të ndryshme.

Autorët e deklaratës theksojnë se në Rusi " Kohët e fundit pothuajse çdo vit në institucionet legjislative, nëse nuk marrin leje, atëherë diskutohen të paktën disa çështje që prekin drejtpërdrejt interesat e grave.

Çështje të tilla në Dumën e Tretë të Shtetit janë pyetjet për divorcin, ndarjen e bashkëshortëve, për të drejtat e një gruaje për trashëgimi, për të drejtat për një profesion ligjor, për masat kundër pazareve tek gratë. Gratë mund të tregonin drejtimin për zgjidhjen e tyre, por ndërkohë, sipas ligjit, atyre u hiqet e drejta në çdo masë për të marrë pjesë në diskutimin legjislativ "...<…>_

Në përfundim, autorët i propozojnë Dumës: "Të shfuqizojë dhe të ndryshojë dispozitat ligjore përkatëse, të vendosë:" Gratë gëzojnë të drejta të barabarta me burrat për të zgjedhur dhe për t'u zgjedhur në Dumën e Shtetit. Ne besojmë se vetë gratë dhe madje edhe deputetët që nënshkruan deklaratën e tyre nuk besojnë në mundësinë e një zbatimi të hershëm të projektit të tyre, "shkruante shtypi vendas në fillim të vitit 1912.

Ndryshimet radikale ndodhën vetëm pas rënies së sistemit monarkik. Më 19 mars 1917, 40-mijë demonstrim femëror... Parullat e pjesëmarrësve të ngjarjes shkruanin: "Pa pjesëmarrjen e grave, e drejta e votës nuk është" universale! "," Gruaja e lirë në Rusinë e lirë!"," Vendi i një gruaje në Asamblenë Kushtetuese! ".

Qeveria e Përkohshme nuk e shpërfilli zërin e popullit dhe tashmë më 11 shtator 1917 hyri në fuqi një Rregullore e re për zgjedhjet, e cila fliste për të drejtën universale të votës “pa dallim gjinie”.

Për herë të parë më 8 mars në historinë e luftës së grave për të drejtat e tyre, shfaqet në lidhje me "marshimin e poçeve", që u zhvillua më 8 mars 1857. Pastaj endësit nga Nju Jorku dolën në rrugë për të protestuar kundër kushteve të pabarabarta të punës me burra dhe pagave të pakta. Kërkesat e tyre ishin mjaft të parëndësishme - ato ishin orë më të shkurtra pune, kushte më të mira pune dhe paga të barabarta me ato të burrave. Duke marrë parasysh që gratë në atë kohë punonin 16 orë në ditë dhe merrnin tre herë më pak se burrat, atëherë indinjata e tyre ishte e kuptueshme. Por barazia politike midis burrave dhe grave nuk bëhej fjalë.

Pothuajse 50 vjet më vonë, përsëri më 8 mars, por tashmë në 1908 me thirrjen e Partisë Socialdemokrate të Nju Jorkut organizata e grave u mbajt një tubim me slogane për barazinë e grave. Atë ditë, më shumë se 15,000 gra marshuan në të gjithë qytetin, duke kërkuar orar më të shkurtër pune dhe paga të barabarta me burrat. Ky tubim ishte shumë i ngjashëm me atë që kishte qenë 50 vjet më parë, por në të kishte parulla për t'u dhënë grave të drejtën e votës. Një komision kushtetues u krijua për të analizuar çështjen nëse gratë mund të kishin të drejtën e votës apo nëse ajo u jepej burrave të tyre. Argumenti kryesor i adhuruesve të barazisë së grave ishte fakti se në atë kohë u shfaqën shumë nëna beqare në Shtetet e Bashkuara. Dhe nuk ishin të vejat, por ato që menaxhonin në mënyrë të pavarur shtëpinë pa ndihmën e një burri. U ngrit një paradoks - nëse ekzistojnë familje të tilla, atëherë si të merret parasysh e drejta e tyre e votës.

Në vitin 1909, Partia Socialiste e Amerikës shpalli Ditën Kombëtare të Gruas, e cila më ringjalljen e fundit Shkurti u festua me Paradën e Grave të Lira të Shteteve të Bashkuara deri në vitin 1913. Interesant është fakti se në këtë paradë gjithmonë merrte pjesë një rubrikë me nëna beqare dhe pak më tej ecnin me krenari “priftëreshat e dashurisë” më shumëngjyrëshe. Nga rruga, kjo paradë u bë prototipi i "Paradave të Krenarisë" së ardhshme, të cilat më vonë u rikualifikuan në paradat e pakicave seksuale.

Në atë kohë në Evropë, revolucionare edhe më të emancipuar filluan të mblidhnin Konferenca Ndërkombëtare të Grave Socialiste. E para prej tyre u zhvillua në vitin 1907 në qytetin e Shtutgartit. Pavarësisht nga një sasi të vogël të njerëzit që morën pjesë në të nuk e penguan krijimin e një Sekretariati Ndërkombëtar të Grave (Këshilli Botëror i Grave) me në krye Clara Zetkin, dhe revista "Gleiheit", e cila botohej nga Rosa Luxemburg, u njoh nga Revista Botërore e Grave.

Clara Zetkin përdori plotësisht organin e saj virtual dhe pozicionin e saj imagjinar. Idetë lindën në kokën e saj njëra pas tjetrës - nga sundimi ndërkombëtar i grave deri te ushtria e Amazonave të reja. Problemi i vetëm ishte se askush nuk donte të financonte këto projekte. Atëherë revolucionarja aktive vendosi të interesojë delegatët e Kongresit të Tetë të Internacionales së Dytë me idetë e saj. Zetkin shpalli se "karburanti" më i mirë për zjarrin e revolucionit është gruaja punëtore dhe e gjithë vëmendja e Internacionales duhet t'i drejtohet pikërisht atyre.

Clara Zetkin këndonte se asnjë ushtri nuk do të rezistonte kur gratë, nënat, gratë nxituan për t'i takuar, se ushtarët do të dorëzonin armët dhe pushteti do t'i kalonte popullit. Udhëheqësit laburistë e dëgjuan atë dhe ranë dakord për të mbajtur Konferencën e Dytë Ndërkombëtare të Grave Socialiste, e cila u zhvillua më 27 gusht në Kopenhagë dhe mblodhi së bashku më shumë se njëqind delegatë nga 17 vende. Pikërisht aty Clara Zetkin propozoi themelimin e një dite ndërkombëtare të gruas. Do të thoshte se kjo do të jetë dita kur gratë do të organizojnë mitingje dhe marshime, duke tërhequr publikun për problemet e tyre. Data u propozua për 8 Mars 1911, për nder të "Marshit të Pots". Besohej gjithashtu gjerësisht se kjo datë u zgjodh për nder të festës hebraike të Purim (kushtuar mbretëreshës Ester). Por kjo nuk është e vërtetë sepse në fakt, në vitin 1911, Purimi ra më 14 mars.

Në vitin 1911, Dita e parë Ndërkombëtare e Gruas, me propozimin e anëtares së Komitetit Qendror të Partisë Socialdemokrate, Elena Grinberg, u festua në Gjermani, Austri, Danimarkë dhe Zvicër më 19 mars. Kjo për faktin se më 19 mars 1848, mbreti i Prusisë bëri një premtim për të kryer reforma, duke përfshirë të drejtën e votës për gratë, por ai nuk e përmbushi këtë premtim. Në vitin 1912, Dita Ndërkombëtare e Gruas u festua në të njëjtat vende më 12 maj. Në vitin 1913, gratë u mblodhën në Francë dhe Rusi më 2 mars, në Austri, Republikën Çeke, Hungari, Zvicër dhe Holandë më 9 mars dhe në Gjermani më 12 mars. Dhe vetëm në 1914 data u fiksua përfundimisht në 8 Mars.

Dita Ndërkombëtare e Gruas ishte e njohur në mbarë botën në vitet 1910 dhe 1920, dhe me kalimin e kohës popullariteti i saj në botë ka rënë ndjeshëm. Në Rusi, për shembull, gjithçka ishte e kundërta. Në vitin 1921, me vendim të Konferencës së Dytë të Grave Komuniste, u vendos që të festohej Dita Ndërkombëtare e Gruas më 8 Mars në kujtim të pjesëmarrjes së grave në demonstratën e 8 Marsit në Petrograd në 1917, sepse ishte një nga ngjarjet që i paraprinë Revolucioni i Shkurtit.

Që nga viti 1966, sipas dekretit të Presidiumit të Sovjetit Suprem të BRSS të 8 Marsit 1965, Dita Ndërkombëtare është bërë ditë pushimi dhe jo pune. Me kalimin e kohës, në BRSS, kjo festë humbi plotësisht ngjyrën e saj politike dhe lidhjen me luftën e grave kundër diskriminimit dhe u bë "një ditë dashurie për të gjitha gratë".

Që nga viti 1975, OKB-ja në lidhje me vit ndërkombëtar gratë filluan të festojnë 8 Marsin si Ditën Ndërkombëtare të Gruas. Në vitin 1977, Asambleja e Përgjithshme e OKB-së ftoi shtetet që të zgjedhin çdo ditë të këtij viti si Ditën e luftës së grave për të drejtat e tyre dhe paqen ndërkombëtare të OKB-së.

Vendet që tani festojnë zyrtarisht 8 Marsin: Armenia, Azerbajxhani, Afganistani, Bjellorusia, Burkina Faso, Vietnami, Guinea-Bissau, Gjeorgjia, Zambia, Kazakistani, Kamboxhia, Kirgistani, Kiribati, Kina (zyrtarisht një ditë pune për të gjithë), Kosta Rika, Kuba, Laosi, Madagaskari (ditë pushimi vetëm për gratë), Moldavia, Mongoli, Nepali, Rusia, Serbia, Taxhikistani, Turkmenistani, Uganda, Uzbekistani, Ukraina, Kroacia, Mali i Zi, Eritrea, Letonia.