• a) 1 - poezi rituale. Dallohen komplekset rituale që lidhen me ciklin kalendarik dhe aktivitetet ekonomike dhe bujqësore të një personi.
• 2 - Komplekset rituale të lidhura me jetën e njeriut (shtëpiake) - lindja, emërtimi, inicimi, ceremonia e martesës, varrimi.
• 3 - Komplekset rituale që lidhen me gjendjen fizike, morale të një personi dhe me gjithçka që jeton në shtëpinë e tij (komplote).
• b) 1 - Poezi jorituale. Epik (epike, përrallë, baladë) dhe jo përrallore (legjendë, legjendë, histori e vërtetë, vargje shpirtërore). Teksti (kënga lirike). Dramë (dramë popullore): duke ftuar gjyshërit balagjenikë, teatri Petrushka.
• c) Zhanre të vogla folklorike (dreq, fjalë të urta, ninullë, thënie, vjersha për fëmijë).

Folklor për fëmijë (gjëegjëza, ngacmime, vjersha për fëmijë etj.);

Fjalë të urta + thënie;

Chastushki.

Dasma tradicionale ruse

Martesa është një akt shoqëror. Për shumë popuj, fejesa është një grup i veçantë ritualesh.

Shpërblesa e nuses është një rit i ndarjes.

Dasma është një ceremoni inicimi, domethënë përfshirje në klanin totemik. Është një rit kalimi për përfshirjen e një të huaji në komunitet.

Pas martesës, një vajzë dhe një djalë kalojnë në kategorinë sociale burra të pjekur dhe gratë, asgjë nuk mund t'i detyrojë ato të kthehen në pozicionin e tyre të mëparshëm.

Në kulturën tradicionale, një ritual martese është një kompleks veprimesh rituale që sigurojnë dhe sanksionojnë marrjen e një statusi të ri social-moshë nga një individ.

Dasma tradicionale ruse është një fenomen kompleks, i cili përfshin elementë me origjinë, natyrë dhe funksione të ndryshme. Krahas ritualeve arkaike (çiftëzimi, gërshetimi i gërshetit të një vajze të marrë në pyetje etj.), në ritualin e dasmës mund të shihen shtresa të krishtera, për shembull, pelegrinazhi, dasma e të tjera.

Duke qenë një ngjarje familjare, dasma i ka kaluar në masë të madhe kufijtë e ngushtë të familjes. I gjithë komuniteti pasoi shfaqjen e një çifti të martuar dhe më pas një familje të re. Një nga qëllimet e rëndësishme të ceremonisë martesore ishte njohja e martesës nga komuniteti. Vëmendja e bashkëfshatarëve ndaj të porsamartuarve nuk u zbeh gjatë gjithë vitit pas dasmës. Pas kësaj periudhe, statusi i të rinjve, si rregull, ndryshoi. Lindja e një fëmije do të thoshte që çifti i martuar ndodhi dhe të porsamartuarit u zhvendosën kategori moshe të rriturit ose familjet me të drejta të plota.

Në traditën ruse, sipas strukturës shtëpiake, të përqendruar në profesionin kryesor - bujqësinë, kishte dy terma kryesorë për dasma: në vjeshtë - nga Ndërmjetësimi (1 tetor) deri në fillimin e Agjërimit të Lindjes, magjia e Filippov (nëntor). 14) dhe në dimër - nga Epifania deri në javën e Shrovetide.

Përbërja e pjesëmarrësve në dasmë, e cila ishte një ngjarje shumëfazore, ishte mjaft e madhe. Përveç nuses, dhëndrit dhe prindërve të tyre, pjesëmarrësit e detyrueshëm në dasmë ishin të afërmit e tyre më të afërt shpirtëror nga të dyja anët - kumbarët e nuses dhe dhëndrit, të cilët, si rregull, kryenin rolin e mblesërive dhe mblesave. Nga të afërmit e gjakut, një rol të rëndësishëm luante vëllai i nuses. Krahas mbleseve dhe mbleseve, radhet kryesore te dasmave ishin shoku dhe mija. Miku ishte në krye të trenit të dhëndrit, duke mbikëqyrur dasmën dhe duke u siguruar që të respektoheshin të gjitha zakonet. Ai foli nga ana e dhëndrit; zakonisht për shok zgjidhej vëllai i madh i martuar i dhëndrit ose djali mendjemprehtë dhe llafazan nga miqtë e dhëndrit. Tek i dashuri vlerësoheshin aftësitë improvizuese, të shfaqura në fjali komike dhe dialogë me anën e nuses dhe të gjithë dasmorët. Detyrat e të dashurit ndaheshin nga tysyatsky, i cili gjithashtu përfaqësonte anën e dhëndrit; shpesh luante rolin e tysyatsky kumbari dhëndëri.

Radhët e të rinjve të dasmave ishin "perezovschiki" që ftonin njerëzit në dasmë, "miq" dhe "djemtë" që përbënin "skuadrën" e dhëndrit, "barat e lopëve" dhe "kuzhinierët", "birrarit" dhe "bukëpjekësit" përgjegjës për përgatitjen e pjatave. dhe pijet për tavolinën e dasmës dhe fazat e tjera të dasmës, "shitës" dhe "nëpunës" që lidhen me kalimin e prikës nga shtëpia e nuses në shtëpinë e dhëndrit, "fuçi", "gozhdë", "kupa", "lugë" , "nalivashniki", "stolniki", përgjegjëse për servirjen e ushqimit dhe pijeve dehëse gjatë udhëtimeve të nuses, për në kishë dhe nga kisha, si dhe gjatë festës së dasmës.

Vajzat - shoqërueset e nuses, që përfaqësonin grupmoshën dhe gjininë që ajo la, ishin pjesëmarrëse të domosdoshme në fazën e paramartesës. Ata luajtën një rol të caktuar në ritet e lamtumirës së nuses me vajzërinë, si dhe gjatë gjithë ciklit të dasmës në momentet e duhura performuan këngë rituale. Sipas disa traditave lokale, në dasmë merrte pjesë një "i sjellshëm" (magjistar), i cili merrte funksionet magjike të një miku. Fshatarët mund të merrnin pjesë në dasmë si spektatorë, të këndonin këngë, të rregullonin poste për trenin me të porsamartuarit, etj.

Folklori i dasmës ishte pjesë e pandashme e ceremonisë së dasmës. Tekstet folklorike të realizuara gjatë gjithë ciklit të dasmave, duke filluar nga mblesëri, ndryshojnë në formë dhe funksion. Këto janë këngë të kënduara nga krushqit dhe të gjithë pjesëmarrësit në dasmë dhe vajtimet (të qarat) e nuses. Arti i vajtimit u zhvillua veçanërisht në traditën e Rusisë së Veriut, ku në vend të nuses, një "profesionist" i ftuar posaçërisht mund të qante (ose vajtues). E qara e nuses apo e një gruaje vajtuese shoqërohej shpesh me vajtime dhe këngë vajzash që ishin “zëra”. Nga mbledhja deri në përfundim, dasma ishte e mbushur me një sërë fjalish, dialogësh, urdhrash alegorikë apo komikë. Përveç tërheqjes së trishtuar këngët e dasmës u interpretuan këngë të shkëlqyera (për të sapomartuarit, të dashurin, prindërit e të rinjve, secili të ftuar veç e veç), këngë komike kori (mbledhës, tysyatsky, të dashurin), këngë vallëzimi, ditties. Çdo tekst folklorik kishte një kuptim specifik ritual dhe i caktohej qartë një riti të caktuar dasme, kohë dhe vend në ceremoni.

Këngë konspirative. Ata filluan të pikturojnë të rinjtë në pozicionin e nuses dhe dhëndrit, duke idealizuar marrëdhënien e tyre. Këngët janë narrative ose dialoguese.

Këngët e festës së beqarisë. Në emër të nuses u shfaqën forma monologjike

Fjalitë. Poezia me rimë. Në përbërje, ato përbëheshin nga një monolog, por apeli për pjesëmarrësit në ritualet çoi në shfaqjen e dialogëve.

Këngët madhështore ishin të karakterit urimi, u nderuan dhe u kënduan.

Këngë koralesh. Krijimi i karikaturave. Pritja e tyre është groteske.

Një anë e veçantë e dasmës ishte kryerja e disa veprimeve magjike që synonin mbarëvajtjen e vetë ceremonisë (bërja e ndeshjeve gjatë natës, shmangia nga mbleset e njerëzve që po afroheshin, anashkalimi i trenit të dasmës me një ikonë, etj.) dhe jetën e ardhshme. të porsamartuarve (duke takuar të rinjtë nga kisha nga vjehrra, të veshur me lesh doli një pallto, ushqyerja e parë e të rinjve me qumësht, të prerë në gjysmë me një vezë ose një mollë etj.), si si dhe respektimi i një sërë ndalesash (ndalimi i të hënës, goditja me qymyr gjatë ngrohjes së banjës së nuses, qarja e nuses pas dasmës, e shumë të tjera) dhe respektimi i normave të sjelljes nga pjesëmarrës të ndryshëm në dasma.

Martesa u interpretua në mendjen tradicionale si një vdekje simbolike e përkohshme për rilindjen në një jetë të re në një cilësi të re. Në procesin e dasmës, vajza e regjistruar kaloi në një kategori tjetër socialmoshë, i tha lamtumirë vullnetit të saj vajzëror, e re dhe deri diku, e shkujdesur.

Ideja e një vdekjeje simbolike u shfaq në ritualet e dasmës në nivele të ndryshme. Kështu, për shembull, veshja e "komplotit" i ngjante ose veshjeve funerale ose funerale. Në provincën Arkhangelsk, për shembull, nusja kishte veshur një këmishë të bardhë, të pa zbukuruar mëngë të gjata në dysheme, që quhej "qarë", "mahawka", pasi në momentet e vajtimit "prosvatanka" ecte përgjatë dërrasave të dyshemesë, tundte krahët nga njëra anë në tjetrën dhe qante. Në veriun rus, në disa tradita lokale, veshja e nusërisë, e cila përbëhej nga një këmishë e bardhë "shëruese" dhe një sarafan blu, u përdor më vonë si një veshje funerali.

Ideja e vdekjes së përkohshme të nuses u mishërua si në rregullimin e lëvizjes së vajzës së fejuar, ashtu edhe në ritualet e lamtumirës së saj në fshatin e saj të lindjes, të gjithë të afërmve dhe fqinjëve, me vendet ku zhvilloheshin festat e rinisë. Pasi u martua, vajza e gjeti veten praktikisht të izoluar në shtëpinë e saj (krh. nuse përrallore). Ajo pushoi së frekuentuari tubimet, festat dhe e kalonte gjithë kohën në shtëpi, duke pritur miqtë e saj. Dalja e saj nga shtëpia prindërore shoqërohej ekskluzivisht me ritet e lamtumirës.

Ideja e vdekjes simbolike dëshmohet edhe nga zhanri i vajtimeve të dasmës që shoqëronte të gjitha ritet dhe argëtimet e nuses që nga momenti i mblesërisë deri në dasmë. Vajtimet e dasmës në një sërë mënyrash - mënyra e performancës, formula të caktuara, përshkrime, zakone, etj. - janë tipologjikisht të afërta me vajtimet funerale.

Pas ceremonisë së martesës, e cila ndryshoi statusin e nuses dhe dhëndrit (tani ata quheshin "të rinj", "porsamartuar"), ndodhi ringjallja e tyre simbolike, e shoqëruar me një ndryshim të humorit të ritualeve të dasmës: pati një argëtim të përgjithshëm. Nusja ishte e ndaluar të qante, përndryshe, sipas besimeve popullore, mund ta priste një jetë e trishtuar në martesë.

Ceremonia e dasmës ndahej në tri faza: para dasmës, drejtpërdrejt dasmës dhe pas dasmës. Faza e parë përfshinte ceremonitë e përgatitjes së dasmës dhe lamtumirën e nuses me shoqet, fshatin, fqinjët etj. Kompleksi i veprimeve rituale para dasmës përfshinte mblesërinë, shfaqjen e nuses së dhëndrit (“shtëpia për të parë”), pelegrinazhin, marrëveshjet e fshehta mes nuses dhe dhëndrit, martesën me dorë, këndimin e nuses, banjën paramartesore të nuses, festën e beqarisë. , gërsheta.

Ceremonia e dasmës ruse, në varësi të një tradite të veçantë lokale, kishte karakteristikat e veta. Variacioni i ritualit varej edhe nga situata specifike: nusja dhe dhëndri nga një ose nga fshatra të ndryshëm, afër ose të largët nga njëri-tjetri; elemente shtesë përfshinte dasmën e një nuseje jetime. Megjithatë, rrjedha e dasmës dhe struktura e saj ishin pak a shumë të qëndrueshme në të gjitha rajonet, dhe përbërja e ceremonive kryesore dhe fazave të ceremonisë së dasmës ishte karakteristikë e të gjitha traditave vendase.

Tema e artit popullor oral në letërsinë ruse është jashtëzakonisht e larmishme, ka shumë zhanre dhe lloje të folklorit. Të gjithë ata u formuan gradualisht, si rezultat i jetës dhe veprimtarisë krijuese të njerëzve, të manifestuar në disa qindra vjet. Aktualisht, ekzistojnë lloje të veçanta të folklorit në letërsi. Arti popullor gojor është ajo shtresë unike e dijes, mbi bazën e së cilës u ndërtuan mijëra vepra klasike.

Interpretimi i termit

Folklori është art popullor gojor, i pajisur me thellësi ideologjike, cilësi tejet artistike, përfshin të gjitha zhanret, zakonet dhe traditat poetike, prozë, të shoqëruara me fjalë. krijimi artistik... Zhanret folklorike klasifikohen në mënyra të ndryshme, por kryesisht ekzistojnë disa grupe zhanresh:

1. Këngët e punës - të formuara në procesin e punës, për shembull, mbjellja, lërimi, prodhimi i barit. Ato përfaqësojnë një sërë thirrjesh, sinjalesh, melodish, fjalësh ndarëse, këngësh.
2. Folklori i kalendarit - komplote, ogure.
3. Folklori i dasmës.
4. Vajtime funerale, vajtime rekrutimi.
5. Folklori jo-ritual është zhanre të vogla folklorike, fjalë të urta, fabula, ogure dhe thënie.
6. Proza gojore - legjenda, legjenda, tregime dhe tregime.
7. Folklori për fëmijë - pestushki, vjersha për fëmijë, ninulla.
8. Këngë epike (heroike) - epike, poema, këngë (historike, ushtarake, shpirtërore).
9. Krijimtaria artistike - përralla magjike, të përditshme dhe përralla për kafshët, baladat, romancat, ditties.
10. Teatri folklorik - parajsa, skena e lindjes së Krishtit, veshjet, shfaqjet me kukulla.

Konsideroni llojet më të zakonshme folklori në mënyrë më të detajuar.

Këngët e punës

Është një zhanër kënge tipar dallues që është një shoqërim i detyrueshëm procesi i punës... Këngët e punës janë një mënyrë për të organizuar një kolektiv, Punë sociale që vendos ritmin me një melodi dhe tekst të thjeshtë. Për shembull: "Uau, le ta bashkojmë për ta bërë më argëtuese." Këngë të tilla ndihmuan në fillimin dhe përfundimin e punës, mblodhën skuadrën e punëtorëve dhe ishin ndihmës shpirtërorë në një situatë të vështirë. puna fizike njerëzit.

Folklor kalendarik

Ky lloj i artit popullor oral i përket traditat rituale ciklit kalendarik... Jeta e një fshatari që punon në tokë është e lidhur pazgjidhshmërisht me kushtet e motit. Kjo është arsyeja pse ka pasur sasi e madhe ritualet që kryheshin për të tërhequr fat të mirë, prosperitet, pasardhës të mëdhenj të bagëtive, bujqësi të suksesshme, etj. Festat më të nderuara të kalendarit ishin Krishtlindjet, Maslenitsa, Pashkët, Epifania dhe Triniteti. Çdo festë shoqërohej me këngë, këngë, komplote dhe veprime rituale. Le të kujtojmë zakonin e famshëm të këndimit të këngëve të Kolyada natën para Krishtlindjes: “I ftohti nuk është problem, Kolyada troket në shtëpi. Krishtlindjet po vijnë në shtëpi, sjellin shumë gëzim."

Folklori i dasmës

Çdo vend i veçantë kishte llojet e veta të folklorit, por më së shumti ato ishin vajtime, fjali dhe këngë. Folklori i dasmës përfshin zhanre këngësh që shoqëronin tre rite kryesore: mblesëri, lamtumira e prindërve me nusen dhe festë e dasmës... Për shembull: "Produkti juaj, tregtari ynë, është thjesht një mrekulli e bërë mirë!" Rituali i dorëzimit të nuses tek dhëndri ishte shumë i gjallë dhe shoqërohej gjithmonë me këngë të gjata dhe të shkurtra qesharake. Në vetë dasmë këngët nuk u ndalën, vajtuan beqarinë, uruan dashuri dhe mirëqenie familjare.

Folklor jo-ritual (zhanre të vogla)

Ky grup i folklorit gojor përfshin të gjitha llojet e gjinive të vogla të folklorit. Megjithatë, ky klasifikim është i paqartë. Për shembull, shumë prej specieve kanë të bëjnë me folklorin e fëmijëve, si p.sh. pestushki, ninullat, gjëegjëzat, vjershat e fëmijëve, ngacmuesit, etj. Në të njëjtën kohë, disa studiues i ndajnë të gjitha gjinitë folklorike në dy grupe: kalendarike-rituale dhe jorituale.

Le të shqyrtojmë llojet më të njohura të zhanreve të vogla të folklorit.

Një fjalë e urtë është një shprehje ritmike, një thënie e mençur që mbart një mendim të përgjithësuar dhe ka një përfundim.

Shenjat - një varg ose shprehje e shkurtër që tregon për ato shenja që do të ndihmojnë në parashikimin dukuritë natyrore, moti.

Një fjalë e urtë është një frazë, shpesh me një paragjykim humoristik, që ndriçon fenomenin e jetës, një situatë.

Një fjali është një varg i vogël, një thirrje për dukuritë natyrore, qeniet e gjalla, objektet përreth.

Një përdredhës i gjuhës është një frazë e vogël, shpesh e rimuar, me fjalë të vështira për t'u shqiptuar, e krijuar për të përmirësuar diksionin.

Prozë gojore

Proza gojore përfshin llojet e mëposhtme Folklori rus.

Legjendat janë një histori për ngjarjet historike në ritregimin popullor. Heronjtë e legjendave janë luftëtarët, mbretërit, princat etj.

Legjenda - mite, tregime epike rreth vepra heroike, njerëz të përqafuar me nder dhe lavdi, si rregull, ky zhanër është i pajisur me patos.

Bylichki - tregime të vogla, i cili tregon për takimin e heroit me disa “të liga”, raste reale nga jeta e rrëfyesit apo të njohurve të tij.

Gramatika - një përmbledhje e asaj që në të vërtetë ka ndodhur dikur dhe me dikë, ndërsa transmetuesi nuk është dëshmitar

Folklor për fëmijë

Ky zhanër përfaqësohet nga më së shumti forma të ndryshme- poetike, këngë. Llojet e folklorit për fëmijë - çfarë e shoqëroi fëmijën nga lindja deri në moshën madhore.

Pestushki - vjersha të shkurtra ose këngë që shoqërojnë ditët e para të një të porsalinduri. Me ndihmën e tyre ushqenin, ushqenin fëmijë, për shembull: "Bilbili këndon, këndon, i lezetshëm, por i pashëm".

Vjershat e fëmijëve janë poezi të vogla melodioze të krijuara për të luajtur me fëmijët.

Puffs, përhapje,

Rotok është një bisedë,

Dorezat po kapin

Këmbët në këmbë.

Këngët janë poetike, kënga tërheq natyrën dhe kafshët. Për shembull: "Vera është e kuqe, ejani, sillni disa ditë të ngrohta".

Një shaka është një poemë e vogël përrallash që i këndohet një fëmije, një histori e shkurtër për botën përreth tij.

Ninullat janë këngë të shkurtra që prindërit i këndojnë një fëmije gjatë natës për ta përgjumur.

Gjëegjëzë - fjali poetike ose prozaike që kërkojnë zgjidhje.

Lloje të tjera të folklorit për fëmijë janë vjershat, ngacmuesit dhe përrallat. Ata janë jashtëzakonisht të popullarizuar në kohën tonë.

Këngë epike

Epika heroike tregon speciet më të vjetra folklori, ai flet për ngjarje të ndodhura dikur në formë kënge.

Epic është një këngë e vjetër e thënë në një stil solemn, por pa nxitim. Lavdëron heronjtë dhe tregon për veprat e tyre heroike për të mirën e shtetit, atdheut rus. rreth Dobryna Nikitych, Volga Buslaivich dhe të tjerë.

Këngët historike janë një lloj transformimi i zhanrit epik, ku stili i paraqitjes është më pak elokuent, por i ruajtur. formë poetike rrëfim. Për shembull, "Kënga e Olegit profetik".

Krijim artistik

Ky grup përfshin zhanre epike dhe këngë të krijuara në frymën e krijimtarisë popullore, artistike.

Një përrallë është një histori epike e shkurtër ose e gjatë, një nga zhanret më të përhapura të artit popullor oral për ngjarje dhe heronj imagjinar. E gjithë kjo është folklor, llojet e përrallave në të janë këto: magjike, të përditshme dhe pasqyrojnë ato ide për botën, të mirën, të keqen, jetën, vdekjen, natyrën, që ekzistonin në mjedisin popullor. Për shembull, e mira gjithmonë triumfon mbi të keqen dhe ka krijesa të mrekullueshme mitike në botë.

Baladat janë këngë poetike, një zhanër i këngës dhe i krijimtarisë muzikore.

Anekdotat janë një lloj i veçantë i rrëfimit epik për situatat komike në jetën e njerëzve. Fillimisht ato nuk ekzistonin në formën në të cilën ne i njohim. Këto ishin histori, të plota në kuptim.

Përralla - një histori e shkurtër për ngjarje të pamundura, të pabesueshme, diçka që ishte trillim nga fillimi në fund.

Ditty është një këngë e vogël, zakonisht një katrain me përmbajtje humori, që tregon për ngjarje, situata të rastësishme.

Teatri Folklor

Shfaqjet në rrugë ishin shumë të zakonshme në popull, temat për ta ishin zhanre të ndryshme, por më së shpeshti të natyrës dramatike.

Skena e lindjes së Krishtit është një lloj vepre dramatike e destinuar për teatrin e kukullave të rrugës.

Rajok është një lloj teatri figurash, një pajisje në formën e një kutie me vizatime të alternuara, historitë e treguara pasqyronin në të njëjtën kohë format gojore të folklorit.

Klasifikimi i paraqitur është më i zakonshmi në mesin e studiuesve. Sidoqoftë, duhet të kuptohet se llojet e folklorit rus plotësojnë reciprokisht njëri-tjetrin, dhe ndonjëherë nuk përshtaten në klasifikimin e pranuar përgjithësisht. Prandaj, gjatë studimit të çështjes, përdoret më shpesh një version i thjeshtuar, ku dallohen vetëm 2 grupe zhanresh - folklori ritual dhe jo-ritual.

INSTITUTI I HISTORISË, GJUHËS DHE LETËRSISË I UDMURTIT

DEPARTAMENTI URAL I AKADEMISË RUSE TË SHKENCAVE

Si dorëshkrim

Olga Votintseva

FOLKLORI I MESËM DHE I POSHTË I DASEMVE

(Përkufizimi FUNKSIONAL I ZHANRIT TË POEZISË MUZIKORE)

Specialiteti 10.01.09. - folklori

Izhevsk 2002

Puna u krye në Departamentin e Folklorit dhe Historisë së Librit të Universitetit Shtetëror Syktyvkar

këshilltar shkencor: Doktor i Filologjisë, Profesor A.N. Vlasov

Kundërshtarët zyrtarë: Doktor i Filologjisë, Profesor T.A. Zolotova, Kandidat i Filologjisë, Profesor i Asociuar M.A. Vavilova

Organizata drejtuese: Pomeranez Universiteti Shtetëror ato. M.V. Lomonosov orë në takim

Mbrojtja do të bëhet "_ ^ _" maj 2002 në këshillin e disertacionit K 004.020.01 në Institutin e Historisë, Gjuhës dhe Letërsisë Udmurt të Degës Ural të Akademisë së Shkencave Ruse në adresën: 426004, Izhevsk, rr. Lomonosov, d.

Teza mund të gjendet në bibliotekën e UDIIYAL UB RAS **** - 2002.

Sekretari Shkencor i Këshillit të Disertacionit, E.B. Belova është kandidate e shkencave filologjike.

ato. H I / YUBACHVSKvGO ^ shskogs -or vMi "swiH 0-734122 - / Rëndësia Temat Mes shumë problemeve të studiuara nga studimet moderne folklorike, problemi i jetës historike të artit popullor është ende aktual. Pavarësisht mjaftueshëm numër i madh veprat kushtuar dasmave ruse në zona të ndryshme lokale të Rusisë, ka shumë "njolla të bardha" në studimin e traditave lokale, duke lejuar rikrijimin e plotë të ceremonisë së dasmës ruse në zhvillimin e saj historik. Analiza e folklorit muzikor dhe poetik, e propozuar në këtë vepër, ndihmon për të mbushur shumë boshllëqe në shkencën vendase në studimin e përbërjes zhanre të folklorit ceremonial të dasmës.

Lënda e hulumtimit në këtë vepër është një folklor muzikor dhe poetik dasmash i Vychegda-s së mesme dhe të poshtme (rrethimet Lensky dhe Kotlassky të rajonit Arkhangelsk). Tokat e mesme dhe të poshtme të Vychegda kanë qenë të banuara që nga kohërat e lashta nga fiset fino-ugike. Në shekullin XIV, popujt Permian, të dëbuar nga Novgorodians, filluan të tërhiqen në lindje. "Finlandezët e Perm" që mbetën në Vychegda u rusizuan. Tradita e konsideruar është "kufitare" me kulturën e popujve fino-ugikë.

Në kapërcyell të shekujve XV - XVI. në Veri, filluan të formohen qarqe, të përbëra nga një qytet dhe voloste vartëse. Pra, në shekullin e 16-të, në pellgun e Sukhona, Yuga dhe rrjedhën e sipërme të lumit Dvina Veriore, u formua rrethi Veliky Ustyug, nga i cili më vonë doli rrethi Solvychegodsky, i cili më parë përfshinte tokat që tani i përkasin Rrethet Lensky dhe Kotlas. Në fillim të shekullit të 17-të, rrethi Yarensky u formua në pellgun e lumit Vychegda. Që nga viti 1796, rrethet Solvychegodsky dhe Yarensky kanë qenë pjesë e provincës Vologda. Zgjerimi i rrethit Solvychegodsky u zhvillua në vitin 1922, kur rrethi Yarensky i rajonit autonom Komi u shfuqizua dhe pesë volostet e tij u bënë pjesë e rrethit Solvychegodsky të provincës Dvinsk të Veriut. Një tjetër ndarje administrative-territoriale u zhvillua në 1937, kur tokat me qendër në qytetet Solvychegodsk dhe Yarensk u bënë pjesë e rretheve Kotlassky dhe Lensky.

Ekzistenca e gjatë e rretheve Solvychegodsky dhe Yarensky brenda së njëjtës krahinë u bë arsyeja e shfaqjes së teksteve të zakonshme të dukshme dhe këngësh në kulturën e tyre tradicionale.

Rëndësi të madhe për formimin e imazhit kulturor të rajonit kishin qytetet-qytezat e shoqëruara me formimin. Kultura e këtij rajoni të Novgorodit dhe Rostovit, menjëherë në rrugën e tyre, banonte në vende përgjatë brigjeve të lumenjve të mëdhenj. Një prej tyre ishte Dvina me degën e saj Vychegda.

Nën ndikimin e Novgorodit, në tokat Vychegda u shfaq një lloj i ri kulture, urban (posad), për një kohë të gjatë që ekzistonte së bashku me kulturën tradicionale në përgjithësi dhe folklorin. Një vend i veçantë në kulturë të re arkitekturës dhe letërsisë. Shfaqja dhe ekzistenca e qyteteve-posadov dhe shpërndarja e folklorit të dasmave në rajonin e Nizhnevychegodsky. Një nga faktorët në ruajtjen e traditës në Solvychegodsk dhe rrethinat e tij është migrimi i popullsisë në këtë rajon nga zonat e afërta:

Vilegodsky dhe Luzsky, gjë që ndikon ndjeshëm në përbërjen zhanre dhe temën e teksteve të realizuara.

mungojnë analizat funksionale të zhanreve të folklorit muzikor dhe poetik të dasmave të Vychegdës së mesme dhe të poshtme. Kjo përcakton rëndësinë e punës. Risia e saj shkencore qëndron në faktin se për herë të parë analizohet tradita folklorike Vychegda, e cila përfshin dy tradita mikrolokale.

kufijtë hapësinorë në të cilët ekzistojnë traditat e Vychegda-s së mesme dhe të Vychegda-s së poshtme, përcaktimi i përbërjes zhanre të teksteve të folklorit muzikor dhe poetik të dasmës të rajoneve të treguara dhe shkalla e transformimit të tyre në kohë.

Objektivat e kërkimit janë:

1. Përshkrimi i funksioneve të veprave të folklorit muzikor e poetik të dasmës në ceremoni;

2. Analizë e poetikës së teksteve të shquara dhe këngëve;

3. Krahasimi i regjistrimeve të folklorit muzikor-poetik të dasmave të Vyçegdës së mesme dhe të poshtme në kohë të ndryshme;

dasma me tekste nga tradita të tjera.

Metodologjia Klasifikimet, tradicionale për studimet e folklorit rus, nuk mbulojnë të gjithë grupin e fakteve poetike të folklorit të dasmave në zonën në shqyrtim. Për të studiuar lëvizjen historike të traditës rajonale dhe gjendjen e saj aktuale, vepra zbaton qasje diakronike dhe sinkrone në analizën e materialit folklorik, gjë që bën të mundur gjurmimin e transformimit të traditës në kohë.

Metoda më e rëndësishme e përdorur në analizën e teksteve të teksteve të dasmave, të cilat shpërndahen si brenda një krahine, ashtu edhe në nivelin poetik: komplot, figurativ dhe formulaik.

Metoda e hartës sqaron kufijtë e traditave të konsideruara.

Burimet e punës Mbledhja e folklorit në Vychegda e mesme dhe e poshtme filloi në çerekun e fundit të shekullit të 19-të. Gjatë kësaj periudhe, u shfaqën botimet masive shkencore popullore "Living Starina" dhe "Rishikimi etnografik", në të cilat punohet për martesën e mesme dhe të poshtme të Vychegda të N.G. Ordin, N. Ivanitsky. Një burim i rëndësishëm për studimin diakronik të folklorit muzikor dhe poetik të dasmave është: një artikull i N.N. Arueva "Dasma fshatare në kohët para-revolucionare afër qytetit të Solvychegodsk", botuar në numrin e pestë të periodikut "Shënime të Shoqërisë Severo-Dvinsky për Studimin e Zonës Lokale" (1928).

Krahas materialeve të botuara folklorike dhe etnografike, për herë të parë, për analizën e folklorit të dasmave, u përdorën fletoret e shkruara me dorë të korrespondentëve të Byrosë Etnografike të Princit V.N. Tenishev, i ruajtur në Muzeun Etnografik Shtetëror.

Interesi për folklorin e Vychegda të mesme dhe të poshtme, i cili është rritur në dekadat e fundit, është bërë shkak për fillimin e aktiviteteve aktive të grumbullimit dhe kërkimit. Në vitet '60 dhe '70. Ekspeditat e folkloristëve të Komisionit të Muzikologjisë dhe Folklorit të Unionit të Kompozitorëve të Rusisë u organizuan në Vychegda e mesme dhe e poshtme. Faza tjetër në studimin e traditës folklorike të rajonit ishin ekspeditat e filologëve-folkloristëve të Universitetit Shtetëror të Moskës.

M.V. Lomonosov. Studimi i folklorit të rretheve Kotlassky dhe Lensky të rajonit Arkhangelsk të një natyre komplekse u krye në vitet '80.

punonjës të laboratorit problematik shkencor të kërkimit arkeografik folklorik të Universitetit Shtetëror Syktyvkar. Në vitet '90. Aktiviteti aktiv grumbullues në zonën e Vychegda të mesme dhe të poshtme u krye nga specialistë të departamentit të kulturës popullore të Muzeut të Historisë dhe Artit Solvychegodsk. Në ekspeditat e organizuara nga muzeu Pjesëmarrja aktive organizuar nga autori. Këto materiale u bënë burimet kryesore të kërkimit. Gjatë punës me materialet e pabotuara të këtyre arkivave folklorike, u identifikuan dhe u futën në qarkullimin shkencor mbi 250 tekste. poezi dasmash dhe 150 raporte etnografike.

Rëndësia praktike Puna konsiston në përdorimin e dispozitave të saj kryesore dhe bazës studimore burimore të aplikacionit për studimin e traditave të tjera folklorike vendase. Që nga momenti i fiksimit dhe përpunimit të materialit në terren përfshihen rezultatet e hulumtimit praktikë mësimore... Programet e autorit dhe kurset speciale janë zhvilluar dhe zbatuar në procesi i studimit Dega Koryazhemsky e Universitetit Shtetëror të Pomorit: "Folklor muzikor dhe poetik i dasmës së Vychegda-s së mesme dhe të poshtme", "Folklor i këngës Nizhnevychegodsky".

Miratimi. Disa dispozita të kësaj pune u prezantuan si raporte në konferencat rajonale dhe gjithë-ruse:

"Leximet e Tsarskoye Selo" (Shën Petersburg, prill 2001), "Leximet e shkurtit" (Syktyvkar, shkurt 2002). Artikuj mbi temën e hulumtimit janë botuar në botime rajonale dhe qendrore.

Përmbajtja kryesore e veprës

Puna përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim dhe një shtojcë.

konsiderohet jashtë kompleksit ritual. Ai lidhet me të kuptimisht dhe strukturën e ritit dhe përmbajtjen e tij poetike. Një analizë funksionale-poetike e teksteve përkujtimore dhe këngëve të Vychegda-s së mesme dhe të poshtme bën të mundur sqarimin e folklorit të dasmave të disponueshme në studimet e folklorit rus në zonën e studiuar, rendi i ndjekjes së tij në rit do të përcaktojë strukturën e kësaj vepre. .

e Vychegda e mesme dhe e poshtme, në të cilën u formua verifikueshmëria unike e materialit folklorik të fundit të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, u shënuan fazat kryesore të punës grumbulluese në zonën e kryer në vitet '90, u vërtetua rëndësia e temës , u formuluan synimet dhe detyrat puna, identifikoi qasjet kryesore metodologjike për problemet e identifikimit të specifikave lokale të zhanreve të dasmave në Vychegda e mesme dhe e poshtme:

Përbërja zhanre e dasmës së mesme dhe të poshtme të Vychegda, e cila mund të konsiderohet si një variant i ceremonisë së dasmës së Rusisë së Veriut, përfaqësohet nga vajtime (18 komplote), këndim (komplote), "këngë" (28 komplote) dhe "lavdërime". (22 parcela).

Në kapitullin e parë trajtohet struktura e ceremonisë së martesës së Vychegdës së mesme dhe të poshtme dhe jepen karakteristikat e përmbajtjes së këngës së saj.

janë karakteristike këto akte: zgjedhja e nuses, mblesëri, festa e beqarisë, banja e bardhë, mbledhja, dasma, dasma në shtëpinë e dhëndrit, tavolina e kuqe, petullat e vjehrrës. Përbërja e veprimeve rituale të dasmës mesatare Vychegda, ku nuk ka zgjedhje të nuses, është disi e ndryshme nga kjo strukturë. Në të njëjtën kohë, periudha e bërjes së pajës së nuses, në të cilën kanë marrë pjesë aktive miqtë e saj, quhet shitnik, e cila është më e gjatë në kohë se në Vychegda e poshtme. Ai përfshin edhe festën e fundit në shtëpinë e të dërguarit. Festa e beqarisë Nizhnevychegodsky, nën drejtimin e interpretuesve, ishte një mbrëmje në shtëpinë e nuses në prag të mblesërisë.

Shkak u bënë aktualizime të ndryshme të ritualeve të festave të shitnikut dhe beqarisë shkallë të ndryshme përfaqësimi i veprave të të njëjtave gjini në traditat e studiuara. Nëse në Vychegda e poshtme u zhvillua në një masë më të madhe tradita e vajtimeve, atëherë në atë të mesme - gumëzhima. Motivi i qepjes së dhuratave nga nusja është tipik vetëm për këngët e rajonit të mesëm Vychegda për shkak të rëndësisë së veçantë të ritit të shitnikut në traditën e rajonit të Lenës.

Ndeshja në Vychegda e mesme dhe e poshtme karakterizohet nga një grup dhe funksione të ndryshme të gradave të dasmave, gjë që reflektohet ndjeshëm në komplotin dhe strukturën poetike të "këngëve" dhe "lavdërimeve". Funksioni i donatorëve

dhëndri performoi, sipas kujtimeve të informatorëve, vetëm në fshatrat dhe fshatrat e Vychegda-s së mesme. Në rajonin e Lensky, nuk ka gradat e dasmave të aksioneve dhe velit, të cilat respektohen veçanërisht në Vychegda e poshtme, për shkak të pranisë në ritin e këngëve lavdëruese për nder të kuzhinierit dhe birrës, të cilët nuk kryhen në Rajoni Kotlassky, i cili përgatiti byrekë, birrë dhe i hodhi ato në dasmë. Podvoisky e kreu këtë funksion në dasmën e rajonit Kotlassky. Zakoni i mbulimit të nuses me shami gjatë ndeshjes nuk ishte i përhapur në Vychegda të mesme. Prandaj, nuk përmendet mbulesa dhe funksionet e saj në raportet e interpretuesve të Vychegda-s së mesme. Informatorët në Vychegda e poshtme tregojnë për funksionimin e kësaj rangu në rit.

Kapitulli i dytë kushtuar studimit të zhanreve muzikore dhe poetike të dasmës së mesme dhe të poshtme të Vychegda përbëhet nga tre seksione.

Paragrafi i parë i kapitullit të dytë shqyrton gjininë e vajtimit në kontekstin e ritit.

Vajtimet, karakteristike kryesisht për Vychegda e poshtme, janë të lidhura ngushtë me ritin, i cili pasqyrohet në temën e vajtimit. Vajtimet e dasmës së Vyçegdës së mesme dhe të poshtme janë kryesisht formë kolektive: nusja dhe shoqet e saj morën pjesë në performancën e tyre. Shfaqja e vajtimeve solo të regjistruara në një numër të vetëm shpjegohet me traditën e vajtimeve solo funerale dhe përkujtimore të zhvilluara në këtë zonë. Nëse vajtimet kolektive janë të qëndrueshme, atëherë ato solo karakterizohen nga një shkallë e madhe improvizimi, për shkak të natyrës së njëhershme të performancës së tyre.

Solvychegodsk dhe rrethinat e tij, ku një nga faktorët kryesorë në ruajtjen e traditës ishte migrimi i popullsisë në këtë rajon nga rrethet Luzsky dhe Vilegodsky. Vajtimet e regjistruara në zonën e treguar ishin të përhapura në Luzë. Ndër të gjitha rrethet ngjitur me rrethin Srednevychegodsky, vetëm në Luzsky vajtimi u krye për herë të parë në një mblesëri. Në pjesën e poshtme të Vychegda, vajtimet filluan të tingëllojnë në një festë beqarie, siç tregohet nga raportet etnografike të interpretuesve dhe materialet e librit. V.N. Tenishev. Në regjistrimet e bëra në vitet 60-90. Në shekullin e 20-të, informatorët i quajnë dy vajtime "vajtime të mblesërisë", njëra prej të cilave kryhet solo ("Oh, ti, e dashur ime") dhe tjetra kolektive ("Mos iu lut Zotit, mos u përkul "). Për pelegrinazhin karakterizohej nga vajtimi kolektiv “Si në ato vite me babanë”.

Motivet kryesore të teksteve të kësaj grup tematik janë motivet e mosgatishmërisë së nuses për të shkuar në anën e gabuar ("Oh, ti, e dashura ime"), mashtrimi i prindit, i cili premtoi "të mos tradhtojë në anën e dikujt tjetër" ("Mos iu lut Zotit, bëj mos u përkul”), përgatitja e nuses për dasmë (“Si në ato vite në shtëpinë e babait”). Imazhi qendror i të gjitha vajtimeve të mblesërisë është imazhi i babait të nuses, i cili vendos të martohet me vajzën e tij, e bekon dhe është joaktiv. Ai nuk vepron si subjekt, por si objekt veprimi.

Vajtimi “Mos iu lut Zotit, mos u përkul” ka një nënkuptim të dyfishtë funksional. Në shënimet e fundit të viteve '90, të bëra në Solvychegodsk r / s, ky vajtim, përveç motiveve të treguara, përmban pjesën e dytë të përshkrimit të shtëpisë së dhëndrit dhe cilësitë e tij si mjeshtër. Në këtë rast, interpretuesit e lidhin vazhdimisht vajtimin me momentin e veshjes së nuses me kugë përpara bërjes së mblesërive, pasi kanë ekzaminuar shtëpinë e dhëndrit nga të afërmit e nuses.

Festa e beqarisë Nizhnevychegodsky ishte akti i parë i dasmës, gjatë së cilës filluan të tingëllojnë vajtime. Tema kryesore e vajtimeve të kësaj periudhe rituale "Me ju u nisa miq" është "jeta vashëzore e lirë" dhe kujtimi i nuses për të. Atributet e "jetës së lirë" në vajtim janë "të veshësh një shirit të kuq", "të shkosh në qejf". Në vajtimin me një temë të fundit të shekullit të 19-të, i paraqitur u zhvillua më në detaje, duke përdorur formula që nuk përdoren nga prindi "," fqinjët e mençur". Në fazën aktuale ekzistenca e traditës, ka një thjeshtim të ndjeshëm të temës më parë popullore për vajtuese të "vullnetit të vajzës" për shkak të cungimit të një sërë formulash poetike. Në të njëjtën kohë, motivet e komplotit që komentojnë veprimet kryesore rituale mbeten të pandryshuara.

vajtimet "Beko, Zot, shko në banjën e ngrohtë", "Shko, vëlla", "O vëlla, ti je vëllai im", "Koka e vogël është djegur".

Motivet kryesore të këtij grupi vajtimesh janë motivet e “pikëllimit”, “rrugës së nuses në anën e gabuar”, “përgatitjes së banjës nga i afërmi i nuses”, “tërbimit (mall)”. Vajtimi "Beko, Zot, shko në banjën e ngrohtë" shënon fillimin e rrugëtimit të nuses në anën e gabuar. Me një kërkesë për të ngrohur banjën, nusja më së shpeshti kthehet në rajonin e Nizhny Vychegodsky, funksioni i një druvari është i fiksuar. Të dashurat veprojnë si nxitëse të banjës. Në tekst vajtime me të njëjtën temë nga arkivi i koleksionit të librit. V.N. Tenishev përmban një koment më të detajuar mbi ritualin e ardhshëm dhe një përshkrim të gjendjes së nuses gjatë kryerjes së tij. Në vajtim paraqiten si atributet e banjës (“sapun, ujë, dru zjarri”) dhe atributet e dasmës (“qefinet e bardha”, “kurora të arta”), të cilat tregojnë se faza e martesës së nuses interpretohej si fillimi i vdekjes. Shndërrimi i vajtimeve të këtij grupi tematik në grupin e mësipërm. Megjithatë, në në këtë rast cungimi i motiveve me rëndësi tematike mund të ndodhte për shkak të humbjes së kuptimit të shenjtë të imazheve-atributeve të dasmës. Nëse vajtimi i Nizhny Vychegda "Shko, vëlla, në pyll për një vend të vogël" është fiksuar funksionalisht nga interpretuesit për ritualin e banjës, atëherë vajtimi i Srednevychegodsk "Oh, ti vëlla, ti je vëllai im", siç udhëzohet nga informatorët. , është kryer vazhdimisht gjatë kohës së shefit. Të dyja vajtimet i drejtohen vëllait të nuses, qëllimi i të cilit është “të ngrohë banjën”. Mirëpo, në truallin e mesit të Vyçegdës, për shkak të natyrës së ndryshme të funksionimit, zhvillohen motive të reja poetike, të regjistruara në formulat e mëposhtme që janë të qëndrueshme për një sërë tekstesh të Shitnikut: "Ti vish në dhomën time / Unimai bisedon me babain tim, babanë". dhe nëna." Në traditën e mesme të Vychegodsk, riti i banjës së bardhë ishte më pak i zhvilluar sesa në Vychegodsk të poshtëm (rrethi Kotlassky dhe Vilegodsky, i cili kufizohet me të).

Vajtimi “Koka e çmendur” simbolizon përfundimin e rrugëtimit të nuses në anën e gabuar. Në këtë vajtim kombinohen motivet e “pikëllimit”, “babai i nuses që i trajton të dashurat me verë” dhe “dhurata e së bukurës”, që semantikisht përgatit një hyrje në ritualin e vajtimit me imazhin qendror të gërshetës-bukuroshes. Këto vajtime nisën të plotësoheshin gjatë dhurimit të “bukurisë” së nuses për mikeshat dhe veshjes së saj për kurorë. Në këtë grup bëjnë pjesë vajtimet: “Bukurinë time do ta heq”, “Zbulo, mik, flokët e mia të bukura”, “Bëj fotografi o mik, bukurinë time vajzërore”, në të cilat aktiviteti i nuses është minimal. Nusja nuk bën vetë veprime me kosë, por pyet miqtë e saj për këtë. Në vajtimet tematikisht të ngjashme të V.N. Tema e Tenishevës për ndarjen e bukurisë nga nusja është duke u zhvilluar më hollësisht, duke përdorur një sërë formulash që nuk janë paraqitur në tekstet moderne (“flokët e keq dhe bukuria (shirita)” as trashëgimia “me motivin qendror të shprehjes së nuses. lutje babait të saj që ta bekojë.

Në Vychegda e poshtme, vajtime solo "Oh, po, i kam mbijetuar nënat e mia të dashura", "Ti je shoku im i dashur", duke u kthyer në vajtimin e varrimit, siç tregohet nga përmbajtja e tyre leksikore ("i vjetëruar" , "Vdiq") .

Motivet kryesore të këtyre vajtimeve janë motivet e "vjetërimit".

nuset në shtëpinë e prindërve dhe ndarja me të dashurat. Nëse në vajtimet e Nizhny Vychegda të këtij grupi aktualizohen momentet e "pështymjes" së të afërmve të saj që morën pjesë në ndarjen me nusen, atëherë në mes vajtimet solo Vychegda, tema qendrore është jeta e pakujdesshme, e lirë e të 6-tës së nuses. vajzëria dhe kujtimi i saj në krahasim me atë që e pret në familjen e dikujt tjetër ( vajtime "Ti bëre shumë birrë të dehur, baba", "Faleminderit, baba, bëra një birrë të dehur"). Këto vajtime kanë një strukturë trepjesëshe, në ndryshim nga vajtimet e Nizhny Vychegda, të cilat përfaqësojnë tërheqjen e nuses ndaj babait dhe të dashurave të saj. Pjesa e parë përmban një shprehje mirënjohjeje nga nusja për dasmën e përgatitur, në radhë të parë për birrën e gatuar, e cila është tradicionale për poezinë e dasmës së Vyçegdës së mesme, e dyta është shprehje e kërkesës së nuses drejtuar prindërve të saj për të thënë lamtumirë asaj në një kuga, dhe e treta (në një numër variantesh e dyta) - përshkrim i familjes së dikujt tjetër.

Nëse vajtimet e Nizhny Vychegda, të kryera kryesisht kolektive, regjistrohen në një vëllim më të madh tekstesh dhe kryejnë funksionin e goditjes së nuses në lidhje me aktualizimin e veçantë të akteve rituale të festës së banjës dhe pulës, atëherë vajtimet e Vychegda të mesme, të cilat janë të natyrës solo, forcojnë funksionin e komentimit të ritualeve të përditësuara të shitnikut dhe përgatitjes së nuses për mblesëri.

Në paragrafin e dytë të kapitullit të dytë të disertacionit trajtohen veçoritë zhanre dhe funksionale të "gumëzhimave". Përbashkësia e përmbajtjes së këtij grupi këngësh, funksionet e tyre në ritualin, sistemin poetik dhe performancën tregojnë ekzistencën e tyre si një larmi e veçantë zhanre e folklorit muzikor dhe poetik. Të kënduarit janë këngë me karakter elegjiak, të realizuara në fillim të mblesërisë. Formalisht, ata ishin afër të qanin. Në mes Vychegda, duke zhurmuar, duke zëvendësuar vajtimet, kryente funksionet e komentimit të ceremonisë dhe goditjes së nuses, karakteristikë e të qarit. Nusja vajtoi gjendjen e saj të kaluar, jetën në shtëpinë prindërore, atributet e së cilës ishin imazhet e "gërshetës bionde", "shtëpisë së prindërve", "të dashurave", të cilat ishin komplotuese në këngët e këtij zhanri. Një arsenal i zakonshëm i formulave tradicionale poetike ishte karakteristikë e gumëzhimave dhe vajtimeve.

Ndër të kënduarit dallohen dy grupe brenda zhanreve. Këngët e grupit të parë përmbajnë formula me funksion të dobësuar që komentojnë dhe drejtojnë rrjedhën e ritualit. Veprimet e kryera nga nusja janë pa specifika rituale. Saktësia e formulave që kapin karakteristikën e vajtimeve mungon në fjalimet e këtij grupi. Këngët e grupit të dytë karakterizohen nga prania në strukturën e tyre jo të formulave poetike individuale, por të tufave të tëra formulash akuzuese, karakteristike pasi kompozimi i formulave dallohet nga specifikat rituale të natyrshme në motive vajtuese. Këndimi i të dy grupeve karakterizohet nga një komplot i hapur, i cili lejon përfshirjen e formulave vajtuese në pjesën e dytë të këngës. Për më tepër, pjesa e parë e këngës karakterizohet nga një shkallë më e madhe e stabilitetit.

Këndimi ka një përbërje të përbashkët dypjesëshe: përshkrim i situatës fillestare rituale në pjesën e parë dhe një monolog-vetëkarakteristikë e nuses, duke përfshirë edhe motive, në pjesën e dytë.

Në grupin e parë përfshihen këngët e realizuara gjatë përgatitjes së nuses për kurorën (zhbërja e gërshetit) me imazhin qendror të bukurisë (“Ti thashetheme-pëllumba”, “Nuk rri në vend, hi mali”), të nuses. veshje për mblesëri ("Dielli u ngrit lart") dhe drejtpërdrejt mblesëri ("Pihu babai im i dashur"). Në fillim të shekullit të 20-të, komploti i këngës "Oh, ju thashetheme-të dashur", e interpretuar në mes të Vychegda, u ndërtua si një thirrje e nuses për "të dashurat" e saj me një kërkesë "të vijnë e të ulen. "

("Mblidhu në një rreth të vetëm"), "mos u marto" dhe "derdh një mal rreth rrethit" që "të mos hyjë i fejuari". Në këtë version të këngës, pjesa e dytë përmban formula poetike, tradicionale për të qarë, që nusja t'i japë lamtumirën gërshetit:

“Djemtë e vegjël do të zgjidhin gërshetin e tyre”. Formulat që përshkruajnë një situatë rituale, një funksion ceremonial që drejton rrjedhën e një rituali. Formula poetike “Një vajzë do të humbasë bukurinë e saj”. Në këtë rast mbizotëron funksioni i thithjes, i cili i shërben krijimit të një humori të caktuar të pjesës parafinale të ritit. Janë jashtëzakonisht të përgjithësuara formulat poetike të lamtumirës së nuses ndaj bukuroshes së kosës në këndimin "Ti nuk ndalesh, hi mali", të regjistruara në rrethin Lensky. E qara në gërshetë si pjesë e monologut autokarakteristik të nuses, karakteristikë e vajtimit, mungon në këtë tekst. Të dashurat kërkojnë ta bëjnë nusen të qajë në shtëpinë e prindërve për një qëllim tjetër të natyrës jo-rituale, që nuk është karakteristikë e vajtimit:

“Ti qan te babai, e dashur nënë / Do të qash më vonë te alieni i dikujt tjetër / Pas shtyllave të pishës / Pas lëvoreve të bredhit / Që njerëzit të mos shohin / Po, nuk i thonë një shoku të dashur.

Të përgjithësuara janë formulat poetike të “të pish nusen”, “të dërgosh në punë në shtëpinë e prindërve” në brohoritjen “Pije baba im i dashur”.

Motivi i “kalimit të nuses në anën e gabuar” në këndimin “Dielli u ngrit lart”, karakteristik edhe për vajtimet, gjithashtu nuk është zhvilluar në tekst nga pikëpamja rituale.

Shndërrimi i këngëve të këtij grupi brendagjinor ndodh për shkak të cungimit të formulave poetike të vajtimit në pjesën e dytë të tekstit. Pjesa e dytë e këngës ("Tashmë ti thashetheme-e dashur") në vitet '90. përfaqëson përgjigjen e të riut ndaj thirrjes së vajzës drejtuar miqve të saj me një kërkesë për të vendosur një pengesë në rrugën drejt saj. Kjo u bë arsyeja e dobësimit të funksionit elegjiak të këngës dhe, rrjedhimisht, zhvillimit të polisemisë funksionale në të. Kënga nuk karakterizohet më nga informatorët si gumëzhimë.

Kështu, është e mundur të tregohen dy mënyra kryesore të transformimit të këndimit të grupit të parë brenda zhanrit: së pari, ky është deformimi i formulave të zakonshme të këngës elegjiake dhe të qarit për shkak të natyrës improvizuese të pjesës së dytë të tekstit dhe , së dyti, zhvillimi i motiveve të reja të një natyre lozonjare. Në këngën kënduese “Në breg të kapelës qëndronin” formula të nderuara poetike, karakteristike për këtë tekst të fundit të shekullit të 19-të.

(botim i M. Protopopov në "Anshtësia e gjallë" për vitin 1903, dorëshkrime nga arkivat e princit VN Tenishev), në të dhënat e viteve '90. mungon. Thirrja e dhëndrit për nusen “mirë se erdhe zonja e ngrohtë” është e cunguar.

Këngët e grupit të dytë kryhen kryesisht gjatë periudhës së lamtumirës së nuses me të afërmit në kuta dhe shkrirjes së gërshetit para dasmës. Këto përfshijnë parcelat e mëposhtme: "A po eci përgjatë kullës", "A je një lumë i shpejtë", "Ti je nëna ime e dashur, mos shko në gotën e verës", "Unë eci përgjatë malit Siyanskaya". Kënga “A jam si kullë” i përket vetëm traditës folklorike të Vyçegdës së Mesme. Funksionalisht është në momentin e lamtumirës së nuses me të afërmit në kuta.

Formulat poetike të kërkimit të nuses për fisin e fisit, karakteristikë e pjesës së parë të këngës, janë bazë për të futur në pjesën e dytë të këngës formula të vajtueshme, të cilat janë apeli i nuses ndaj nënës së vdekur me një Kërkesa për t'u "ngjallur nga varri" dhe "eja tek ajo vajza e vet në kut, pas perdes "me qëllim" të bekimit "dhe" të faljes ". Në këtë rast, kufizimi funksional i këngës ndryshon. Ajo tashmë karakterizohet nga informatorët si "këndimi i një jetimi" dhe është një shembull i një ndryshimi difuziv sinkron në funksionin e këngëve "dhe në rit." Versioni i dytë i kësaj kënge përmban formula poetike që janë gjithashtu karakteristike për vajtimet e periudhës së beqarisë: "Vetëm mendoni, të dashura, për mua / do të jem i lumtur / Lërini njerëzit të admirojnë." Në këtë rast, kënga i caktohet festës së aktit të beqarisë.

Shndërrimi i këtyre këndimeve është bërë për shkak të humbjes në pjesën e dytë të këngës së formulave të mjerueshme dhe futjes së përfundimit të personazhit të lojës në tekst: "Ti devijosh nga të gjitha / Mbështetesh kundër njërit / Për një të mirë. shok." Kënga në këtë rast nuk e ka më etiketën “këndon”. E qara e nuses mbi gërshetën flokëbardhë është motivi komplotues i këngës "Ju vajza, fara pëllumbi". Nga fillimi i viteve 90. natyra e improvizimeve në pjesën e dytë të tekstit ndryshon, gjë që ndikon ndjeshëm në strukturën e tij, imperativiteti (apeli ndaj gërshetit) zëvendësohet nga përshkrueshmëria. Disa versione të këngës përmbajnë një përshkrim të veprimeve të nuses me gërshetin e saj para martesës: "U ngrita herët në mëngjes për ty / Në mbrëmje shkova vonë në shtrat / E kreva kokën me një krehër peshku të shtrenjtë / Gërsheta të gjitha shiritat e ndryshëm në një gërshet / Të gjitha të ndryshme shumëngjyrësh / Shumëngjyrëshe, gjermane”.

Këto formula poetike marrin një karakter të përgjithësuar në këngë: në tekst nuk ka indikacione për shkrirjen e gërshetit nga të dashurat, dhuratën e bukurisë nga nusja. Motivet e mësuara të "barit të nënshtruar", "manaferrave të papjekura", që karakterizojnë nusen, qëndrojnë në themel të zhvillimit të përshtatjes me strukturën poetike të poezisë së dasmës.

Me zhvillimin e traditës, grupi i dytë i këngëve bëhet i vogël në numër për shkak të cungimit, deformimit apo zëvendësimit të formulave të mësuara poetike, humbjes së kuptimit simbolik të imazheve, që ndodh si pasojë e ndryshimeve diakronike në tekst. Ndryshimet në semantikën rituale të teksteve të këndimit shkaktojnë zhvillimin e një polisemie funksionale të këngëve të kënduara gjatë periudhës "para mblesërisë" dhe "fillimit të mblesërisë".

këngë shumëfunksionale dhe në fakt të lavdishme.

Më shumë problem urgjent përkufizimi funksional i këngëve të dasmës në rrethet e mesme dhe të poshtme të Vychegodsky bëhet kur analizohet një grup "këngësh" të cilat, në ndryshim nga këngët e bashkangjitura në mënyrë të paqartë me periudhën para dasmës, interpretuesit ((të shpërndarë "në të gjithë ritin, duke rregulluar të njëjtën komplot shpesh pas ditës së parë dhe, në të njëjtën kohë, pas ditës së dytë të dasmës Hollimi i teksteve nga informatorët me të njëjtat motive komploti për grupe të ndryshme funksionale, së pari, i detyrohet shkallës së ndryshme të rëndësisë së një akti ritual në rajone të ndryshme dhe, së dyti, për multifunksionalitetin e tyre.

Ndeshja u shoqërua me interpretimin e këngëve, në të cilat, në ndryshim nga këndimi, funksioni zmadhues shtohej. “Këngët” e mblesërisë komentonin edhe atë që po ndodhte, por edhe dinjitozonin kryesorin aktorët ritual, veçanërisht nusja dhe dhëndri. Prandaj, studiuesit me të drejtë i quajnë ato shumëfunksionale.

Këngët polifunksionale filluan të tingëllojnë që në momentin kur dhëndri mbërriti në shtëpinë e nuses. Ndër këngët polifunksionale dallohen tre grupe brenda zhanreve. Këngët e grupit të parë kanë një përbërje dypjesëshe: pjesa e parë e këngës komenton aktet rituale të mblesërisë dhe e dyta është një festë e atyre që marrin pjesë drejtpërdrejt në to. Pjesa e dytë e këngës përmban formula zmadhuese. Këtij grupi i përkasin këngët e mëposhtme: "Jo nga era, jo nga vorbulla", "Kur isha i ri", "Jo dje, as pardje", "Uji derdhet në xhepa", "Ka rrush pa fara". në livadhe”. Transformimi i këngëve të këtij grupi kryhet kryesisht për shkak të cungimit të elementeve përshkrues që përmban pjesa e dytë e këngës. Këto ndryshime kanë natyrë diakronike. Pra, sa më parë version i njohur kënga “Jo nga era, jo nga vorbulla”, paraqitur në materialet e N.N. Arueva, glorifikimi i dhëndrit është një vëllim i madh i pjesës së dytë të këngës, i cili në regjistrimet moderne të viteve 80-90. nuk ka mbijetuar. Formulat poetike "ar - argjend", që tregojnë pasurinë dhe fisnikërinë e personit që zmadhohet, janë të ngjashme me ato të përdorura në zmadhimin e të mijtës.

Megjithatë, pavarësisht se glorifikimi është një element i rëndësishëm strukturor dhe përmbajtësor i tekstit, kënga më pas nuk merr funksionin e glorifikimit për shkak të funksionit komentues të forcuar në tekst, i cili bëhet kryesori teksa kënga transformohet në kohë. Kjo shpjegon kryesisht poliseminë funksionale të "këngëve"

të këtij grupi. Të njëjtat ndryshime ndikuan në komplotin unik të këngës "Kur isha i vogël", karakteristik vetëm për Vychegda e poshtme.

Tema e bërjes së ndeshjeve ishte e rëndësishme për këngët e këtij grupi zhanër, e cila u pasqyrua në komplotin e këngës "Jo dje, jo ditën e tretë". Kufizimi i tij funksional në këtë akt ritual tregohet nga motivi i rrënjosjes së një pale të huaj, që është komplotformuese. Pjesa e dytë e këngës përfaqëson dinjitetin e dhëndrit përmes përshkrimit të shtëpisë së tij të pasur.

Kënga "U derdhet në xhepa", duke komentuar ceremoninë e mbërritjes së dhëndrit në shtëpinë e nuses, përmban glorifikimin e nuses në emër të mblesërive si përgjigje ndaj refuzimit të nënës së nuses për t'i futur në shtëpi. . Glorifikimi i nuses, i cili "nuk u martua me të barabartë", gjendet në këngën "Ka një rrush pa fara në livadhe", e cila është e përhapur në rajonin e mesëm të Vychegda.

Grupi i dytë i këngëve përbëhet nga tekste në të cilat nuk ka elemente glorifikuese. Interpretuesi tregon vetëm personin të cilit i kërkohet një natyrë rituale ose që kryen një veprim që i paraprin ritit, i cili kontribuon në forcimin e funksionit elegjiak në këngë. Kjo është arsyeja e shfaqjes në këngë pasi zhvillohet tradita e formulave poetike të këndimit, e cila është tipike kryesisht për rajonin e Nizhny Vychegodsky. Kështu në këngën "Svaty po ikin nga shtëpia" pjesa e dytë është e qara e nuses për ngecjen pas shtëpisë prindërore: "Svaty po largohen nga shtëpia / Po, më lënë vetëm / Po, askush nuk do të shqetësohet për mua / Një nëna do të pendohet / Një tjetër baba do të shtyjë."

Treguesit e fytyrës së zmadhuar gjenden në këngët shumëfunksionale "Të dënuam, Maria", "Trimi i mirë, humbi në kryqin italian".

Sidoqoftë, "këngët" e dasmës së Vychegda-s së mesme dhe të poshtme jo vetëm që kombinuan funksionet e komentimit dhe madhështisë, por përfshinin edhe formulat poetike të një numri këngësh në të vërtetë të shkëlqyera. Këto këngë përbëjnë grupin e tretë brenda zhanrit të teksteve polifunksionale. Këto përfshijnë parcelat e mëposhtme: "Në rrugë dozhzhi dozhzhat", "Mjellma e bardhë mbeti prapa". Në një nga versionet e këngës "Në rrugë dozhzhi dozhzhat"

janë përdorur formulat poetike “unaza argjendi”, “unaza ari”, të cilat janë karakteristike edhe për dinjitetin “Të gjithë të ftuarit janë të mirë në tryezë” me një fund tradicional.

Kur krahasohen variantet e këngëve të këtij grupi, konstatohet se funksioni madhështor është më i theksuar në tekstet e përhapura në traditën e Vyçegdës së Mesme. Shndërrimi i këngës, shndërrimi i saj në këngë Nizhny Vychegda, ndodh për shkak të dobësimit të funksionit madhështor dhe humbjes së elementit përshkrues.

Në këngët polifunksionale të interpretuara në periudhën parajetësore përdoren formula poetike, karakteristike për glorifikimet e një personi, të realizuara në traditën folklorike të Vyçegdës së mesme dhe të poshtme, nuk realizohen këngët shumëfunksionale të paraeklaneve. Tema e “lidhjes së të rinjve” ende nuk është duke u zhvilluar në nivel tekstual.

Shumica e këngëve polifunksionale të diskutuara më sipër karakterizohen nga paqartësi funksionale. Ky karakterizohet kryesisht si "skifter" (me një imazh qendror të një skifteri). Ata iu atribuan nga informatorët në traditën e Vychegda-s së Mesme momentit ritual të ardhjes së të rinjve nga kurora, pasi, ndryshe nga komplotet e ngjashme që janë të përhapura në traditat e tjera, në këto këngë ("Ti je një skifter dhe një skifter djali", "O ju skifterë, skifterë") Motivi kryesor i komplotit është motivi për të kapur një mjellmë - një "vajzë të kuqe" dhe për ta sjellë me forcë në shtëpinë e dhëndrit, e cila është regjistruar në një sërë formulash që janë të qëndrueshme. për këtë komplot: bartini ato në ditën e dytë të dasmës. Së bashku me këngën "Oh, mos fluturo, sokol, por përgjatë gorenkës" me imazhin qendror të një skifteri në ritualin e shitnikut, përveç sa më sipër, zhvillohet në të një motiv i ri "qepja e një mize". .

I ngjashëm në semantikë me imazhin e një skifteri që merr nusen është imazhi i kalit të dhëndrit, qendror në këngën "Në një pyll të lagësht, unë mjel elbin" një numër i madh opsionet si në zonën e mesme dhe të poshtme të Vychegodsky. Imazhi i kalit të dhëndrit është i rëndësishëm për dinjitetet e çiftëzuara, të caktuara funksionalisht nga interpretuesit për ditën e dytë të dasmës.

Në fakt këngët e mëdha, interpretimi i të cilave shënohet në polifunksionale nga prania e një funksioni madhështor të zgjeruar në to, që dominon mbi komentin e rrjedhës së veprimit ritual. Zmadhimet e mesme dhe të poshtme të Vychegodsky përfaqësohen nga dy grupe, të cilat i dalluam pas I.M. Kolesnitskaya: e çiftuar dhe përshkruese.

("Na dërgoni gusli", "Për shkak të pyllit, fushat janë të pastra"), rrobaqepëse ("Princat përputhen me turitsa", "Uluni, djem, në stol", "Një mblesëri hipi nga qyteti i ri" ), gatuan ("Faleminderit, kuzhinierë"), prodhuesi i birrës ("Faleminderit, prodhuesi i birrës"), tysyatsky ("Tysyatskaya, ti erdhe këtu"), për të gjithë të ftuarit në tryezë Ata thanë, Gregori i pasur" ), dhëndri ("Ne, për të martuar gradat Aleksandër, dinjitet "," Të gjithë djemtë janë ulur nga kuti përgjatë ortekut ").

Dinjitetet përshkruese, të paraqitura, në krahasim me çiftet, në një numër më të vogël variantesh, nga informatorët caktoheshin në ditën e parë të dasmës, në të cilën ende nuk ishte bërë regjistrimi përfundimtar i të rinjve. Në të njëjtën kohë, madhështia e personave që kaluan fazën e ndarjes nga gjendja e mëparshme (dhëndri dhe nusja) dhe personave të lidhur drejtpërdrejt me këtë rit (riti i njëmijtë, ata po zhvillojnë temën e angazhimit të të rinjve. duke u zhvilluar. , duke rregulluar ato rituale në të cilat përfshihet personi dinjitoz (dhëndri, shpërndarja në rajonin e Nizhny Vychegodsk të madhështisë "Dërgoni apelin tonë vajzës:" Jepni liri, harqe të ulëta. " , "Princat e mblesit - turitsa” tregon praninë e një motivi të qëndrueshëm tek ata që “djemtë të ulen në stol” gjatë mbërritjes së tyre në shtëpinë e nuses për mblesëri dhe një përshkrim më statik të mbledhjes së bashkëshortëve për dasmë duke renditur elementët. të veshjeve që ajo përgatit dhe veprimeve të ndërmarra për këtë, veçanërisht në rajonin e mesëm të Vychegda, ku ceremonia paramartesore e pirjes së birrës ishte veçanërisht domethënëse dhe, për rrjedhojë, poetikisht e rëndësishme. interpretues.

Zmadhimet përshkruese funksionojnë në një numër më të madh tekstesh në territorin e Vyçegdës së mesme për shkak të ruajtjes më të madhe të traditës në këtë zonë. Rol i rendesishem në përkufizimin funksional të këtyre, pohimi i një sërë studiuesish të këngëve të mëdha, në veçanti Yu.G.

Kruglov se ata nuk kanë një mbyllje të qartë funksionale për shkak të shprehjes së paqartë të rëndësisë së tyre rituale, sipas mendimit tonë, nuk është e padiskutueshme.

Në zmadhimet e çiftëzuara, të përhapura kryesisht në Vyçegdën e poshtme, bien në sy disa motive komploteformuese.

Tradicionale për komplotin e teksteve "Koka e Aleksandër Ivanoviçit ishte krehur", "Ishte në Kinë, në qytet" ishte motivi "nusja duke i krehur flokët dhëndrit", vajza që lakonte kaçurrelat e dhëndrit, që tregon përfundimin e aksioni i martesës, kalimi përfundimtar i nuses në statusin e gruas së martuar. Këto këngë u interpretuan në fazën e bashkimit përfundimtar të nuses në shtëpinë e dhëndrit dhe regjistronin poetikisht formimin e çiftit.

Motivi i dytë i rëndësishëm formues komplot i zmadhimeve të çiftuara është motivi i “dhëndrit i jep ujë nuses”, i cili realizohet në këngët e Nizhny Vychegodsk “Si në dhomën e sipërme në tryezë” dhe “Chashe1vsi lity”. Kuptimi i tij magjik dhe semantika rituale janë veçanërisht të theksuara në madhështinë "Si në dhomën e sipërme në tryezë". Pirja e një filxhani me mjaltë nga nusja duhet të përfundojë me lindjen e një djali prej saj. Kështu, motivi i dhënies së ujit (mjaltit) nga dhëndri nuses është i ngjashëm semantikisht dhe funksionalisht me motivin e “krehjes së flokëve”.

Motivi i tretë poetik i rëndësishëm i këngëve madhështore të ditës së dytë të dasmës është motivi i “nuses e merr kali i dhëndrit”, që nënkupton edhe kalimin përfundimtar të nuses në “anën e gabuar” dhe është realizuar në këngët “ Kali vrapon përgjatë bregut", "Ishte në trap, në trap". Në një sërë variante të dinjitetit "Kali vrapon përgjatë bregut", prania e formulave poetike që rregullojnë refuzimin e nuses për të kaluar në anën e gabuar dhe për të qëndruar "nën kurorën e arit", si dhe motivin e " larja e dhuratave”, me të cilën fillon kënga, shërbejnë si bazë për t'i atribuar kësaj kënge një grupi lavdish parafinale.

Lavditë e konsideruara të çiftuara të ditës së dytë të dasmës në një sërë variante kanë një përfundim të qëndrueshëm të një natyre lozonjare, në të cilën shprehet disponimi i përgjithshëm i pjesëmarrësve në pjesën pas vdekjes së ritit: "Ajo është e zbardhur, e vajosur, ai është urdhëruar të puth / shoku i mirë."

Zmadhimet e çiftuara të ditës së dytë të dasmës në një kuptim poetik rregullojnë jo vetëm kalimin përfundimtar të nuses në anën e dhëndrit, por edhe rikrijojnë foton jeta martesore... Kështu, në madhështinë e srednevychegodsk "Si një Charochka", motivet e komplotit janë ardhja e burrit në shtëpinë e gruas së tij dhe duke i kërkuar që ta takojnë atë me djalin e tij.

Kufizimi funksional i zmadhimeve në aktet rituale përcaktohet nga semantika e tekstit në tërësi dhe kuptimi i imazheve kryesore të tij.

Përfundimi i tezës përmban rezultatet e përgjithshme të hulumtimit që përcaktojnë origjinalitetin e traditë dasmash Vychegda e mesme dhe e poshtme.

Konkluzionet pasqyrojnë veçoritë zhanre-funksionale të "vajtimit", "këndimit", "këngës" dhe "lavdërimeve".

Shtojcat japin një indeks sistematik të këngëve të dasmës së mesme dhe të poshtme të Vychegda (Nr. 2) dhe vendin e lokalizimit të tyre (Nr. 1). Shtojca nr. 1 përmban transkriptet e versioneve më të plota të vajtimeve, këngëve, këngëve polifunksionale dhe lavdërimeve. Në komentet e secilit tekst, tregohet vendi, koha e regjistrimit, mbiemri, emri, patronimi, viti i lindjes së interpretuesit, dallimet në formulë shënohen në të gjitha versionet e regjistruara të këngës me një komplot.

Një numër i dispozitave të tezës janë përcaktuar në punimet e mëposhtme:

1. Traditat ekologjike të popullsisë mesatare Vychegda // Ekologjia, arsimi, shkenca, kultura: gjendja dhe perspektivat e konferencës së shkencëtarëve të rinj më 18-22 qershor 2001. Arkhangelsk, 2001.

përcaktimi funksional i zhanreve muzikore dhe poetike të rajonit konferencë shkencore 6-8 nëntor 2001 Arkhangelsk, 2001.

3. Problemi i përcaktimit dhe klasifikimit të zhanrit të folklorit muzikor dhe poetik të dasmave të Vychegda të mesme dhe të poshtme // Konferenca ndëruniversitare e shkencëtarëve të rinj më 25-26 janar 2002.

Cherepovets, 2002.

4. Për çështjen e sqarimit të klasifikimeve të zhanrit të folklorit të dasmave: gumëzhima në ritualin e martesës së mesme dhe të poshtme të Vychegda // Problemet aktuale të shkencës moderne. nr 3. 2002.1, A.L. (në shtyp).

Punime të ngjashme:

"Fokina Olga Nikolaevna Evolucioni i koleksionit të vjetër rus si një libër popullor në kontekstin historik dhe letrar të shekujve 17-18. Specialiteti 10. 01. 01 - Letërsia ruse ABSTRAKT i tezës për gradën Doktor i Filologjisë Yekaterinburg 2009 Puna u krye në Departamentin e Letërsisë së Lashtë dhe Studimeve të Burimeve Letrare të Universitetit Shtetëror GOU VPO Novosibirsk Konsulent shkencor: Doktor i Filologjisë, Profesor Elena Ivanovna ... "

"Aristov Denis Vladimirovich PROZA BATALE RUSE 2000: TRADITAT DHE TRANSFORMIMI Specialiteti 10.01.01 - Letërsia ruse Abstrakt i autorit të disertacionit për gradën e kandidatit të shkencave filologjike Perm - 2013 Teza është bërë në departamentin e letërsisë moderne ruse HPE Perm State FGBOU Universiteti Pedagogjik Humanitar Drejtues shkencor: Doktor i Filologjisë, Profesor Abasheva Marina Petrovna Kundërshtarët zyrtarë: Doktor ... "

"GANUSCHAK NIKOLAY VASILIEVICH KRIJIMI I VARLAM SHALAMOV SI NJË SISTEM ARTISTIK Specialiteti: 10.01.01 - Letërsia ruse Abstrakt i autorit të disertacionit për gradën e kandidatit të shkencave filologjike Tyumen 2003 Puna u krye në Departamentin e Letërsisë së Surit. instituti pedagogjik... Këshilltar shkencor: Doktor i Filologjisë, Profesor, Yu.A. Dvoryashin Kundërshtarët zyrtarë: Doktor i Filologjisë, Profesor Yu.I. Mineralet..."

"Zaslavsky Grigoriy Anatolyevich TRAGEDIA YA. B. KNYAZHNINA ROSLAV: MIT KOMBËTAR PËR HERO-LUFTËTARIN DHE PROBLEMET E HISTORIZMIT Specialiteti 10.01.01 - Letërsia ruse Abstrakt i disertacionit për gradën shkencore 20 kandidat i p. në departamentin e Universitetit Shtetëror të Tomskut Rus dhe të huaj, Mbikëqyrësi Akademik Doktor i Filologjisë, Profesor Bakhtina Olga Nikolaevna Kundërshtarët zyrtarë Doktor ... "

“KOZUBOVSKAYA Galina Petrovna A. FET DHE PROBLEMI I MITHOLOGIZMIT NË POEZINË RUSE TË XIX - fillimi i shekujve XX Specialiteti 10.01.01- Letërsia ruse Abstrakt i disertacionit të autorit për gradën Doktor i Filologjisë SAINT-BURG199S në Departamentin e Letërsisë së Re Ruse të Institutit të Letërsisë Ruse (Shtëpia Pushkin). Konsulent shkencor –..."

"Chebykina Elena Evgenievna Poezia rok ruse: aspekte pragmatike, konceptuale dhe kuptimplota të formës Specialiteti 10.01.01 - Letërsia ruse ABSTRAKT i tezës për gradën e kandidatit të shkencave filologjike Yekaterinburg - 2007 Puna u krye në departamentin e letërsisë ruse të Shekulli XX i institucionit arsimor shtetëror të arsimit të lartë profesional Universiteti Shtetëror Ural JAM. Gorky këshilltar shkencor: doktor ... "

“ZAPLATIN Andrey Sergeevich VDEKJA E SENATORIT (PETERSBURG) A. BELOY: ESTETIKA DHE POETIKA E NJË PJESË SYMBOLISTIKE OF THE MESME 1920 Specialiteti 10.01.01 - Letërsia ruse ABSTRAKT i disertacionit të kandidatit për disertacionin Tyu 10 Shkenca Shtetërore e Shkencave Shtetërore pyu Mbikëqyrës: Doktor i Filologjisë, Profesor i Asociuar Komarov Sergey Anatolyevich Kundërshtarët zyrtarë: Doktor ... "

"Zherebkova Elena Vladimirovna Manor në letërsinë ruse (gjysma II e 18 - gjysma e parë e shekujve 19). ... "

"IMENOKHEEVA Ivetta Nikolaevna Konceptet në poezinë e Bair Dugarova Specialiteti 10.01.02 - letërsia e popujve të Federatës Ruse (letërsia siberiane: Altai, Buryat, Tuvan, Khakass, Yakut) ABSTRAKT i tezës për gradën e Kandidatit të Shkencave Filologjike Ulan-Ude 2014 Puna e bërë në Departamentin e Letërsisë dhe Studimeve Folklorike të Institutit Buxhetor Federal të Shtetit të Shkencës Instituti i Studimeve Mongole, Buddologjisë dhe Tibetologjisë së Siberisë ..."

«SHAKHMATOVA Tatyаna Sergeevna TRADITËT E VODEVILIT DHE MELODRAMAVE NË DRAMATURGJINË RUSE TË XX - FILLIMI I SHEKUJVE XXI 10.01.01 - Letërsia ruse Abstrakt i disertacionit të autorit për gradën e shkencave shkencore Kazanhil 2009 - f. institucion arsimor arsimi i lartë profesional Universiteti Shtetëror Kazan me emrin NË DHE. Ulyanova-Lenina Këshilltar shkencor: kandidat i shkencave filologjike, profesor i asociuar Bushkanets Lia Efimovna ... "

“Dashevskaya Olga Anatolyevna KONCEPTI JETË-NDËRTUES D. ANDREEVA NË KONTEKST I IDEVE KULTUROFILOZOFIKE DHE KRIJIMIT TË SHKRIMEVE RUSE TË GJYSMËS SË PARË TË SHEK. XX. Konsulent shkencor i Universitetit Shtetëror: Doktor i Filologjisë, Profesor Vyacheslav ... "

“AMINDZHANOVA RUKHSHONA HAKIMOVNA JETA DHE VEPRA E URFI SHIRAZIT Specialiteti: 10.01.03 - Letërsia e popujve të vendeve të huaja (letërsia taxhike) ABSTRAKT i disertacionit për gradën kandidat i shkencave filologjike Khujand - 201 Puna e kryer në departamentin gjuha Taxhikisht dhe letërsia e Universitetit Shtetëror Khujand me emrin akademik B. Gafurov Këshilltar shkencor: Doktoreshë e Filologjisë Zamira Abdulloevna Gafarova Kundërshtarët zyrtarë: ... "

"Kamenetskaya Tatyana Yakovlevna EVOLUCIONI I NARRACIONIT NË VEPRAT E IA BUNIN 1910 - 1920-vitet 10.01.01 - Letërsia ruse ABSTRAKT i disertacionit për gradën e kandidatit të shkencave filologjike Ekaterinburg - 2008 Puna u krye në Departamentin e Letërsisë Ruse. GOU HPE Universiteti Shtetëror Ural ato. JAM. Gorki. Këshilltar shkencor, Doktor i Filologjisë, Profesor E.K. Sozina. Kundërshtarët zyrtarë, Doktor i Filologjisë, Profesor..."

ROGACHEVA Natalya Aleksandrovna Poezia lirike ruse në kapërcyellin e shekujve XIX - XX: poetika e nuhatjes Specialiteti 10.01.01 - Letërsia ruse Abstrakt i autorit të disertacionit për gradën Doktor i Filologjisë Ekaterinburg 2011 A. M. Gorky dhe në Departamentin e Letërsisë Ruse GOU VPO Universiteti Shtetëror Tyumen Konsulent shkencor: Doktor i Filologjisë, ... "

«Chekhunova Olga Aleksandrovna STRUKTURA CIKLIKE E MBLEDHJEVE POEZIKE GEORGY IVANOV E Vitet 1930 SI REFLEKTIM I PIKURËS EKZISTENCIALE TË BOTËS Specialiteti: 10.01.01 - Emri i kandidatit për letërsinë ruse për diplomën 2 të Universitetit të Moskës për abstraktin 20 të Universitetit të Moskës. MK Ammosov (dega në Neryungri) Mbikëqyrës: Doktor i Filologjisë, Profesor ..."

"Dondokova Maksara Yurievna SIMBOLET TRADICIONALE DHE AUTORE TË KOHËS NË LIRIKA E N. NIMBUEV NË KONTEKST TË LETËRSISË LINDORE Specialiteti 10.01.02 - letërsia e popujve Federata Ruse(Letërsia siberiane: Altai, Buryat, Tuva, Khakass, Yakut) ABSTRAKT për gradën e kandidatit të shkencave filologjike Ulan-Ude - 2013 Puna është bërë në Departamentin e Letërsisë së Huaj të Institucionit Arsimor Buxhetor Federal të Shtetit të Arsimit të Lartë Profesional Buryat Doktor këshilltar shkencor i Universitetit Shtetëror…”

“Timofeeva Karina Yurievna JORGE MANRIKE NË KONTEKST TË LETËRSISË SPANJORE XV V. Specialiteti 10.01.03. - Letërsia e popujve të vendeve të huaja (letërsia e popujve të Evropës, Amerikës, Australisë) ABSTRAKT i tezës për gradën kandidat i shkencave filologjike Shën Petersburg 2014 Puna u krye në Departamentin e Historisë së Letërsive të Huaja të Fakulteti Filologjik i Buxhetit Federal të Shtetit ... "

“NIKOLAEV DMITRY SERGEEVICH POEZIA E HERSHME Irlandeze DHE PROBLEMI I PALEOFOLKLORIT Specialiteti 10.01.09 - Folklor Abstrakt i disertacionit për gradën Kandidat i Filologjisë Moskë - 2011 Puna u krye në Qendrën për Tipologji dhe Doktorologji të Filologjisë, Doktori i Filologjisë, Doktori i Filologjisë dhe Sektori i Mikroologjisë: i Filozofisë Shkenca Filologjike Toporkov Andrey Lvovich, Kandidat i Shkencave Historike Zhivlova Nina Yurievna ... "

Vorobieva Lyudmila Vladimirovna LONDËR TEKSTI I LETËRSISË RUSE TË T TRETËS SË PARË TË SHEKULLIT XX 01/10/01 - Letërsia ruse Abstrakt i disertacionit për gradën e kandidatit të filologjisë Tomsk - 2009 2 Puna u krye në Departamentin e Gjuhës Ruse dhe Letërsi e Institutit të Arsimit Ndërkombëtar dhe Komunikimit Gjuhësor, GOU HPE Tomsk University Politeknik Këshilltar Shkencor, Doktor i Filologjisë, Profesor Novikova Elena Georgievna Zyrtare ... "

"TRADITËT FOLKLORIKE KNYSHEVA DINA VIKTOROVNA NË OPERËN KOMIKË RUSE TË T TRETËS SË FUNDIT TË SHEKULLIT XVIII Specialiteti 10.01.01 - Letërsia ruse ABSTRAKT për gradën e kandidatit të shkencave filologjike Ulyanovsk - 2012 në Departamentin e Letërsisë së Punëve të huaja të kryera ruse. dhe metodologjia e mbikëqyrësit të rajonit të Vollgës: Buranok Oleg Mikhailovich Doktor i Pedagogjisë, Profesor ... "

Tridhjetë vjet më parë ishte e pamundur të imagjinohej një martesë pa këngë. Dhe pothuajse të gjitha dasmat moderne kanë kolonën e tyre zanore: në vend të gjysheve, "këndojnë" DJ dhe vëllezër të tjerë. Sidoqoftë, "muzika" live disi depërton ose në formën e gjysheve ose në formën e konkurseve të këngës. Kjo konfirmon deklaratën e studiuesit të famshëm të folklorit rus V. Anikin - "Si pjesë e ceremonisë së dasmës, më vend i rëndësishëm janë të pushtuara nga këngët”.

Këngët e dasmës janë të ndryshme nga të gjitha këngët e tjera që lidhen me jetën (natyrisht që nuk do të përmendim më ritin e varrimit). Këto këngë fjalë për fjalë i përkasin ritit dhe nuk kryhen kurrë jashtë ceremonisë martesore. Funksionalisht, këngët e dasmës, lavditë dhe vajtimet janë shumë të rëndësishme - ato ndriçojnë disi peshën e ceremonisë, duke e bërë atë të kuptueshme, duke shënuar pikat dhe momentet më të rëndësishme të kësaj ngjarje mbresëlënëse dhe të gjatë. Këngët mes gjithë folklorit të dasmave mbartin këngë në një kuptim dhe forcë ligjore, duke u interpretuar dhe duke konfirmuar anën ligjore (siç do të thoshim tani) e ngjarjes.

Krahas kësaj rëndësie faktike dhe faktike, këngët e dasmës padyshim që mbartnin dhe vazhdojnë të mbajnë një funksion estetik. Ato ndryshojnë nga këngët e tjera edhe në elokuencën e tyre, shpesh në alegori dhe në një stil të veçantë rrëfimi.

Një tjetër nga llojet arti i dasmës- glorifikimi. Glorifikimi është një zhanër i lavdërimit të këngës, ndërsa lavdëron jo vetëm nusen dhe dhëndrin, por edhe të afërmit e ardhshëm. Sidoqoftë, nuk duhet të shpërndaheni - më së shpeshti ata lavdëronin, mbivlerësonin dhe madje lavdëronin nusen dhe dhëndrin. Shembujt e lavdërimeve që kanë zbritur tek ne demonstrojnë lidhjen e tyre të drejtpërdrejtë me magjinë e çuditshme, e cila ndihmoi të ndjeni prosperitet, pasuri dhe përfitime të tjera materiale dhe mendore që tashmë kanë ardhur, ekzistuese pikërisht këtu.

Më vonë, ekzaltimi nga magjia magjike u kthye në shprehje imazh perfekt sjellje morale, shpirtërore, bukuri, pasuri materiale pa asnjë lidhje me magjinë dhe komplotet magjike.

Vajtimet zinin një vend shumë të veçantë. Këto janë shembuj kaq të trishtuar, ndonjëherë shumë të trishtuar, të artit popullor. Tregime lirike që përshkruanin në mënyrë prekëse përvojat e nuses dhe të dashurave të saj, prindërve dhe pjesëmarrësve të tjerë të dasmës. Rëndësia funksionale e vajtimit iu nënshtrua plotësisht ritit. Nusja domosdoshmërisht e paraqiti martesën e saj të ardhshme si një largim të detyruar nga familja prindërore, si një veprim që kryhet kundër vullnetit të saj. Prandaj trishtimi dhe ankthi dhe, natyrisht, vajtimet. Kjo u bë për të njëjtat motive magjike që drejtonin këngët e dasmës: në këtë mënyrë, nusja dhe familja e saj e re shpresonin të shmangnin hakmarrjen e të parëve të familjes pritëse.

Studiues të tjerë të folklorit rus sugjerojnë se shpesh vajtimet ishin gjithashtu një pasqyrim i ndjenjave të vërteta të nuses në kohën e ndarjes me familjen e saj prindërore.

Pas ca kohësh, vajtimet u transformuan dhe filluan të ndjekin vetëm pjesërisht të lashtën ritual magjik, por fitoi funksionin e shprehjes së drejtpërdrejtë të ndjenjave të njerëzve që marrin pjesë në dasmë. Megjithatë, thelbi dhe tipari më i dukshëm dallues i vajtimeve qëndron në vetë emrin. Njerëzit vajtojnë në një gjendje konfuze.

ndryshueshmëri gojore folklorike improvizim

Dasma ruse ka ruajtur gjurmët e periudhave të hershme historike me marrëdhënien e tyre martesore. Jehonat më arkaike të formave para-monogame (grupore) të martesës, që datojnë që nga matriarkati. Sipas kuptimit të saj origjinal, ceremonia është një nisje femërore, dedikimi i një nuse-vajze në një grup nënash. Natyra e lashtë kolektive e nismave të tilla reflektohet në devishnik. Në shtëpinë e nuses këndoheshin këngë, në të cilat paraqitej ardhja e dhëndrit si erë, stuhi, ai vetë u thirr shkatërruesi dhe një shkatërrues. Të gjitha këto janë gjurmë martesë-rrëmbim, pra ajo në të cilën nusja është rrëmbyer (në fillim me dhunë, e më vonë me marrëveshje të ndërsjellë).Forma tjetër e martesës është “blerja dhe shitja”, e cila me sa duket ka ekzistuar te polianët. Dhëndri duhej të paguante për nusen Vjena, i ngjashëm me kalimin e njohur në mesin e muslimanëve. Në lojën e dasmës ruse, luheshin skena nga shpengimi i një vendi pranë nuses, bishtalecit të saj (ose vetes, që ishte ekuivalente) dhe një pajë. Shpërblesa ishte e vogël, pothuajse simbolike: dhurata, ushqime, para të vogla. Ndonjëherë duhej të merrje me mend gjëegjëza ("Kush është më i kuq se dielli, kush është më i shndritshëm se drita e muajit?"). Një nga ritualet para dasmës quhej punë dore: mblesit dhe babai i nuses "rrahën duart", sikur të lidhnin një marrëveshje tregtare ( “Ti ke mall, ne kemi tregtar”). Vena u zëvendësua më pas prikë. Prika filloi të mblidhej që në lindje. U tha: "Vajza në djep - një prikë në një kuti të vogël". Ishte palosur në kuti, do fshihem, gjoks. Thirrej një nuse me prikë të mirë prikë, me keq - prikë. "Merre pajën, por talanën" (talan - fati i lumtur i një personi). bukë -është një ritual, bukë e bërë posaçërisht, me të cilën përshëndeteshin të rinjtë nga kurora. Buka ishte zbukuruar me shalle, fjongo të kuqe, kulpër.

Ceremonia tradicionale e martesës nuk është vetëm një festë familjare, por edhe një fenomen i shenjtë me anën e tij fetare dhe magjike, si dhe një akt ligjor dhe i përditshëm. Sigurisht që u organizua një festë kolektive - festë për gjithë botën (tavolinë e kuqe, tryezë princërore).

Dasma është një lojë komplekse dramatike që përbëhej nga disa akte dhe zakonisht zgjati nga 3 deri në 10 ditë. Ndër radhët e dasmave ishin: me brirë - të afërmit e nuses; skuadër, djem - shokët e dhëndrit; djem, shoqëruese të nuses - shoqërueset e nuses; soditës - vajza që këndojnë.

Zhanri kryesor poetik i dasmës së Rusisë së Jugut janë këngët. Për rusët, ky lloj rituali është lokal (Don, Kuban).

Dasma e Rusisë së Veriut është dramatike, kështu që vajtimet janë zhanri i saj kryesor. Ato kryheshin gjatë gjithë ritit. E detyrueshme ishte banjë, që i dha fund festës së beqarisë. Dasma e Rusisë së Veriut u luajt në Pomorie, në provincat Arkhangelsk, Olonets, Petersburg, Vyatka, Novgorod, Pskov, Perm.

Rripi ishte një hajmali universale - një copë veshje që merr formën e një rrethi. Besohej se "demoni ka frikë" nga brezi, kështu që ata shkuan të martoheshin në brez. Vetitë magjike të rripit lidhnin bashkimin e të rinjve: lidhnin nusen dhe dhëndrin, një nyjë me një prikë, një tortë dasme me të.

Fillimi përfshinte rituale me flokë, ndryshim të modeleve të flokëve: gërsheta, gërsheta për shitje, gjarpërim. Ky zakon i lashtë lidhej me besimin në fuqinë magjike të flokëve.

Vajza ruse kishte veshur një bishtalec. Ajo u zbulua në një festë beqarie dhe zakonisht nuk ishte më gërsheta deri në kurorë. Nusja u dha shoqeve të saj gërshetat ki - shirita bishtalec. Rituali shitjet e gërshetit ishte një reminishencë e blerjes së vetë nuses. "Merre kosën me kokë" - i tha nëna e saj dhëndrit. Gërsheti shitej nga vëllai më i vogël beqar i nuses ose një djalë tjetër i afërm me emrin mbajtëse. Rrumbullakimi është një nga elementët kulminantë të ceremonisë, e cila u zhvillua menjëherë pas dasmës (në portën e kishës, në trapeze ose, pas mbërritjes, në shtëpinë e burrit). Nuses iu dha modeli i flokëve të një gruaje (dy gërsheta të përdredhura rreth kokës së saj) dhe flokët e saj u përshtatën me veshjen e kokës së një gruaje (kokoshnik, kiçku me harqe, luftëtar, koleksion). Ndryshe nga një vajzë, një gruaje duhej të ecte gjithmonë me kokën e mbuluar. Me këtë rast është shtuar edhe një fjalë e urtë: "Pak i dehur, por i veshur përgjithmonë."

Poezia e dasmës kishte një psikologji të thellë, duke përshkruar ndjenjat e nuses dhe dhëndrit, zhvillimin e tyre gjatë ceremonisë. Roli i nuses ishte veçanërisht i vështirë nga pikëpamja psikologjike, kështu që folklori pikturoi një gamë të pasur të saj. gjendjet emocionale... Gjysma e parë e ceremonisë martesore, ndërkohë që nusja ishte ende në shtëpinë e prindërve, ishte e mbushur me drama, shoqëruar me vepra të trishta elegjiake. Në festë (në shtëpinë e dhëndrit), tonaliteti emocional ndryshoi në mënyrë dramatike: idealizimi i pjesëmarrësve në festë mbizotëronte në folklor, dhe gëzimi shkëlqente. Për një martesë të tipit të Rusisë së Veriut, kryesore zhanër folklorik kishte vajtime. Ata shprehën vetëm një ndjenjë - trishtim.

Këngët e dasmës janë cikli më domethënës, më i ruajtur i poezisë rituale familjare. Ndeshjet u zhvilluan në një mënyrë konvencionale poetike dhe alegorike. Ndeshësit e quajtën veten peshkatarët, gjuetarët, nusja - peshk i bardhë, marten. Gjatë mblesërisë, shoqërueset e nuses tashmë mund të këndonin këngë: ritual ") dhe lirike, në të cilën filloi të zhvillohet tema e humbjes së vullnetit të vajzës ( "Kalpëra u mburr ..."). Për shembull, në këngë shfaqen imazhe-simbole të çiftuara nga bota natyrore Kalinushka dhe një bilbil ("Në mal, kishte një kulpër në një rreth ..."). Motivi i vullnetit vajzëror të nëpërkëmbur po zhvillohet (nusja përshkruhet përmes simboleve të një pecked manaferrat, kapur peshku, i plagosur kone.

Në këngët e festës së beqarisë, në emër të nuses shfaqeshin forma monologjike. Ajo i tha lamtumirë vullnet i lirë dhe shtëpia e njerkut të saj, qortoi prindërit e saj për martesën e saj. Duke reflektuar për jetën e saj të ardhshme, nusja imagjinoi veten mjellmë e bardhë, kapur në tufë patat gri, të cilët e shtrëngojnë atë. Nëna ose motra e martuar i mësuan nuses se si të sillet në një familje të re:

"Ti vish një fustan, mos e vesh,

Ti e duron pikëllimin, mos thuaj”.

Këngët shpesh përmbajnë komplotin e kalimit ose transportit të nuses mbi një pengesë ujore, e lidhur me kuptimin e lashtë të dasmës si fillim. Kulmi i gjithë ritualit të dasmës ishte dita e dasmës, në të cilën u bë martesa dhe dinjiteti i familjes së re.

Në mëngjes, nusja zgjoi miqtë e saj me një këngë në të cilën e shpallte enderr e keqe: iu afrua asaj mallkuar jetën e gruas. Gjatë veshjes së nuses dhe pritjes së trenit të dasmës së dhëndrit, ata kënduan këngë lirike që shprehnin shkallën ekstreme të përjetimeve të saj të pikëllimit, si dhe këngët rituale ishin të mbushura me lirikë të thellë, në të cilat martesa paraqitej si një ngjarje e pashmangshme. Por më pas erdhi treni i dasmës. Mysafirët në shtëpi janë si një uragan, duke fshirë gjithçka në rrugën e tij. Kjo përshkruhet me anë të hiperbolave: prishi sallën e re, shkriu nja dy flori. Në këtë kohë, u shfaqën skena, bazuar në shpërblimin e nuses ose të dyfishtë të saj - bukuroshja e vajzes. Ekzekutimi i tyre u lehtësua nga dënimet e dasmës, të cilat ishin të natyrës rituale. Fjalitë kishin funksione të tjera: idealizonin të gjithë situatën dhe pjesëmarrësit në dasmë, zbutën me humor situatën e vështirë psikologjike që lidhej me largimin e nuses nga shtëpia prindërore.

Fjalitë janë poezi të rimuara ose ritmike. Në rajonin e Kostromës, pas mbërritjes së trenit të dasmës, është luajtur një skenë marrjeje Pemët e Krishtlindjeve - bukuria e vajzërisë, që shoqërohej me një fjali të madhe. Kurriz peshku u shqiptua nga një prej mikeshave të nuses, ajo e shqiptoi aktgjykimin. Në konstruksionin e aktgjykimit ka pasur improvizim. Më pas u fol një përshëndetje tek udhëtarët. Idealizimi i tyre mund të merrte zhvillim epik: ata shkuan të merrnin nusen fusha të pastra, livadhe të gjelbra, pyje të errët ... Rrugën e vështirë të trenit të dhëndrit e përcillnin hiperbolat. Hiperbolat u përdorën gjithashtu në një pjesë tjetër epike - në historinë se si vajzat minonin dhe dekoronin kurriz peshku.

Kurriz peshku ishte personazhi kryesor... Më tej, pati një raund të të pranishmëve dhe kërkesa për pagesë për kurriz peshku. Filluan me dhëndrin, pastaj iu drejtuan miq, mblesëri, të afërm. Mënyrat në të cilat ata inkurajoheshin të "dhuronin". Secili dhurues e shuan qiriun. Kur të gjithë qirinjtë u shuan, vajza që shqiptoi dënimin iu drejtua nuses. Ajo foli për ndarjen e pashmangshme me bukurinë dhe humbjen përgjithmonë të vajzërisë së nuses. Kurriz peshku e kryer nga kasolle, nusja po qante. Gjatë gjithë situatës së lojës, një paralele psikologjike mes bukuroshe kurriz peshku dhe një nuse. Kompozicionalisht, fjalitë përbëheshin nga një monolog, por thirrjet për pjesëmarrësit në ritual çuan në shfaqjen e formave dialoguese dhe u dhanë fjalive karakterin e një prezantimi dramatik.

Momenti më solemn i dasmës ishte një festë (tavolinë princërore). Këtu ata kënduan vetëm këngë qesharake dhe kërcyen. E ndritshme zhvillimin artistik kishte një ritual dinjiteti. Për këtë iu kënduan këngë të shkëlqyera të porsamartuarve, dasmave dhe të gjithë të ftuarve ygrit(këngëtarët) u dhuruan ëmbëlsira, bukë me xhenxhefil, para. Koprracët bënin glorifikim parodi - këngë kanelle që mund të këndoheshin vetëm për të qeshur. Këngët e shkëlqyera mund të krahasohen me himnet, ato karakterizohen nga intonacioni solemn, fjalori i lartë. Qëllimi i këngëve kornike është krijimi i karikaturave. Teknika kryesore e tyre artistike është grotesku. Tek dhëndri një korije është rritur në një gunga, një mi ka ndërtuar një fole në kokë; në mblesëri mbrapa është si një ortek, mirë ...- shporta e bukës, peritoneum - moçal;

Portretet e këngëve kornike janë satirike, e shëmtuara ekzagjerohet në to. Fjalori i reduktuar i shërben kësaj. Këngët koriliale arritën jo vetëm një qëllim humoristik, por edhe tallnin dehjen, lakminë, marrëzinë, dembelizmin,

Të gjitha veprat e folklorit të dasmave përdorën një bollëk prej mjete artistike: epitete, krahasime, simbole, hiperbola, përsëritje, fjalë në formë afeksioni (me prapashtesa zvogëluese), sinonime, alegori, adresa, pasthirrma etj. Folklori i dasmave pohoi një botë ideale, sublime, që jetonte sipas ligjeve të mirësisë dhe bukurisë.