Pikëpamjet socio-politike dhe filozofike të Rusos. Fuqia dhe pasuria krijuan pabarazi, argumentoi Ruso, dhe njeriu prandaj humbi lirinë e tij. Ruso arsyetoi si një sensacionalist: nuk ka asgjë në vetëdijen tonë që nuk do të merrej përmes ndjesive, përmes shqisave.
Edukim natyror dhe falas. Fëmijët duhet të rriten, sipas Rusos, natyrisht, në përputhje me natyrën. Kjo do të thotë që gjatë edukimit duhet të ndiqni natyrën e fëmijës, të merrni parasysh karakteristikat e tij të moshës. Ai besonte se arsimi merret nga tre burime: nga natyra, nga njerëzit përreth dhe nga gjërat. Edukimi për nga natyra, për mendimin e tij, kryhet përmes zhvillimit "të brendshëm" të aftësive njerëzore, zhvillimit të organeve shqisore; edukimi nga njerëzit është duke e mësuar një person të përdorë zhvillimin e këtyre aftësive dhe organeve; dhe së fundi, edukimi nga gjërat është përvoja e vetë një personi, e fituar prej tij nga gjërat me të cilat haset dhe që ndikojnë tek ai. Edukimi korrekt do të jetë kur të tre faktorët veprojnë në një koncert, në një drejtim.
Ruso vendosi arsimin falas në lidhje të drejtpërdrejtë me edukimin natyror. Ai kërkoi të respektojë personalitetin e fëmijës, të marrë parasysh interesat dhe kërkesat e tij. Ruso i kushtoi shumë rëndësi rolit udhëheqës të edukatorit. Edukatori, tha ai, e drejton vetëm nxënësin e tij drejt zgjidhjes së çështjes, udhëzon interesat e tij në atë mënyrë që vetë fëmija të mos e vërejë atë, ka kryesisht një efekt indirekt. Ai organizon tërë mjedisin, të gjitha ndikimet që e rrethojnë fëmijën në mënyrë që ata të sugjerojnë zgjidhje të caktuara. Ai mohoi shtrëngimin si një metodë edukimi.
Periodizimi i moshës. Ruso e ndau jetën e nxënësit të tij në katër periudha. Periudha e parë - nga lindja deri në 2 vjeç - është koha kur vëmendja duhet të jetë në edukimin fizik të fëmijëve. Periudha e dytë - nga 2 deri në 12 vjet, sipas fjalëve të tij, periudha e "gjumit të mendjes", kur fëmija ende nuk mund të arsyetojë dhe të mendojë logjikisht, kur është e nevojshme të zhvillohen kryesisht "ndjenja të jashtme", kur forcat e fëmijës grumbullohen në mënyrë që të gjejnë rrugën e tij tashmë në një moshë më të madhe. Periudha e tretë është nga 12 deri në 15 vjet, gjatë këtyre viteve edukimi mendor është zhvilluar gjerësisht, nevojat mendore të fëmijës janë të kënaqura. Periudha e katërt - "periudha e stuhive dhe pasioneve" - \u200b\u200bnga 15 vjet deri në moshën madhore, kur kryhet kryesisht edukimi moral.
Në fëmijërinë e hershme (deri në dy vjeç), edukimi fizik është baza e gjithçkaje. Nëse është e mundur, nëna duhet ta ushqejë vetë foshnjën. Russo banon në edukimin fizik të Emil. Ai tregon se si ta durojë fëmijën dhe të forcojë forcën e tij fizike. Nga mosha dy vjeç, fillon një periudhë e re arsimore. Ruso jep një numër indikacionesh se si të zhvillohen ndjenjat. Ende është e nevojshme të punohet intensivisht në forcimin e shëndetit të fëmijës, zhvillimin e tij fizik. Do të ishte mirë që një fëmijë nën 12 vjeç të mos njohë fare libra; por nëse ai ka mësuar të lexojë, libri i tij i parë dhe i vetëm le të jetë "Robinson Crusoe." Emil dëshiron të kopshtojë dhe mbjellë fasule, por në tokën e kopshtarit Robert, saktësisht në vendin ku, siç rezulton, Roberti tashmë ka mbjellë pjepër. Nga përplasja midis Emile dhe Robertit, fëmija mëson se si ideja e pasurisë shkon natyrshëm në të djathtë të "posedimit të parë përmes punës". Duke kundërshtuar dënimin, Ruso shtron metodën e "pasojave natyrore". Liria e fëmijës mund të kufizohet vetëm nga gjërat. Një fëmijë, përballur me natyrën, padyshim që do të kuptojë se është e nevojshme t'i bindesh ligjeve të saj. Të njëjtat konsiderata duhet të përdoren në bazë të marrëdhënieve me njerëzit. Nëse një fëmijë thyen gjithçka që prek, mos u zemëroni, përpiquni vetëm të eliminoni prej tij gjithçka që mund të prishë. Këtu ai theu karrigen që po përdorte, mos nxitoni t'i jepni një të re. Në moshën dymbëdhjetë, Emil është fizikisht i fortë, i pavarur, di si të lundrojë shpejt dhe të kuptojë më të rëndësishmit, ai mësoi botën përreth tij përmes shqisave të tij të jashtme. Dhe ai është plotësisht i përgatitur për të hyrë në periudhën e tretë të zhvillimit të tij, kur po kryhet edukimi mendor dhe i punës. Kur zgjidhni lëndë për studim, është e nevojshme të bazohet në interesin e fëmijës. Natyrisht, interesi i fëmijës drejtohet në atë që sheh, dhe për këtë arsye ai është i interesuar për gjeografinë, astronominë, historinë natyrore. Ruso e vendos Emile në pozicionin e një studiuesi, duke zbuluar të vërtetat shkencore, duke shpikur një busull, etj. Dedaktika e Rusos bazohet në zhvillimin e një nisme të një fëmije, aftësinë për të vëzhguar dhe zgjuarsinë. Emil po studion një numër profesionesh të dobishme. Para së gjithash, fëmija studion zanatin e zdrukthëtarisë, të cilën Russo e vlerëson shumë në aspektin edukativ, dhe më pas njihet me një numër zejesh të tjera. Emil jeton jetën e një zejtari, ai është forcuar me respekt për njeriun e punës, vetë punën dhe komunikimin e punës. Emil tani është përgatitur për jetën, dhe në vitin e gjashtëmbëdhjetë, Ruso e sjell atë përsëri në shoqëri. Po vjen periudha e katërt - periudha e edukimit moral, dhe mund të jepet vetëm në shoqëri. Qyteti i korruptuar nuk ka më frikë nga Emil, i cili është mjaftueshëm i tunduar nga tundimet e qytetit. Ruso shtron tre detyra të edukimit moral: edukimin e ndjenjave të mira, gjykimet e mira dhe vullnetin e mirë. Lëreni të riun të vëzhgojë fotografi të vuajtjeve, nevojës dhe pikëllimit njerëzor, ai do të shohë shembuj të mirë; jo arsyetim moral, por veprat e vërteta kultivojnë ndjenja të mira tek ai. Edukimi i gjykimeve të mira kryhet, sipas Rusit, duke studiuar biografitë e njerëzve të mëdhenj, duke studiuar historinë. Vullneti i mirë mund të ushqehet vetëm duke bërë vepra të mira.
I riu duhet të jetojë një jetë aktive: të lëvizë, të angazhohet në punë fizike, të jetë në ajër të pastër për një kohë të gjatë. Rritja e një gruaje. Ruso po shqyrton me shumë vëmendje pyetjen se cilën grua të zgjedhë për Emile. Edukimi i Emile Sophie duhet të jetë e kundërta e asaj që mori e fejuara e saj. Emërimi i një gruaje, për të kuptuar Rousseau, është krejtësisht e ndryshme nga emërimi i një burri. Ajo duhet të rritet për në shtëpi. Përshtatja sipas mendimit të të tjerëve, mungesa e gjykimeve të pavarura, nënshtrimi ndaj vullnetit të dikujt tjetër - kjo është loti i një gruaje.

21. "Rregullore për një shkollë të unifikuar të punës." "Parimet themelore të një shkolle të unifikuar të punës." Karakteristikat e tyre.

SHKOLLA PUNA E BASHKUAR është një shkollë e arritshme për të gjithë popullatën, duke siguruar të gjithë fëmijët e një moshe të caktuar, pavarësisht nga statusi shoqëror dhe pronësor i prindërve të tyre, njohuritë e përgjithshme arsimore dhe të punës, aftësitë dhe aftësitë. Me konceptin e E. t. Sh. e lidhur në mënyrë të pandërprerë vazhdimësinë e fazave të ndryshme të shkollës, domethënë, kalimin e papenguar nga një fazë e ulët (e ulët) e arsimit në tjetrën (më e lartë), uniteti i qëllimeve të edukimit dhe edukimit, si dhe pedagogu kryesor. parime mbi të cilat është ndërtuar puna mësimore dhe edukative e shkollës. Në zemër të E. t. Sh. ekzistojnë dy ide të lidhura pazgjidhshmërisht: ideja e unitetit dhe ideja e trainimit dhe edukimit të punës. Ideja e trajnimit të punës u ngrit në lidhje me zhvillimin e artizanatit dhe prodhimit. Rregullorja "Për një shkollë pune të unifikuar të Republikës Sovjetike Federative Socialiste Ruse" përshkruan mënyrat e ndërtimit të një shkolle të tillë. Ajo vendosi socialist. parimet e ndërtimit të sistemit: lidhja midis shkollës dhe jetës, zbatimi i barazisë kombëtare dhe gjinore, mësimi në gjuhën amtare, vazhdimësia e fazave të ndryshme të arsimit. E. t. Sh. U prezantua. me një afat studimi nëntë-vjeçar, të ndarë në dy faza: e para - për fëmijë nga 8 deri në 13 vjeç (kurs 5-vjeçar), e dyta - nga 13 deri në 17 vjeç (kurs 4-vjeçar). Mbi bazën e kësaj shkolle, zhvillimi i gjerë i prof. arsimimi për djem dhe vajza nga mosha 17 vjeç.

PARIMET THEMELORE

SHKOLLA PUNSORE E BASHKUARA

· vend për krijimtarinë e këshillave pedagogjikë të shkollave;

· “Një vend i mjaftueshëm për iniciativë private”;

· "Minimumi i programit" si propozim, jo \u200b\u200bsi detyrim;

· "Vëmendje fikse për lëndët e zgjedhura posaçërisht" (duke filluar nga viti i shtatë i studimit);

· parimi i lehtësisë së mësimit;

· parimi i "korrespondencës së mësimdhënies me prirjet natyrore të fëmijëve";

· puna, edukimi fizik dhe estetik;

· Parimi i konformitetit me natyrën: "Analizë nga mësuesit për prirjet dhe karakteristikat e karakterit të secilit student dhe përshtatjen sa më të plotë të mundshme të nevojave të tij personale të asaj që i jep shkolla dhe çfarë kërkon shkolla prej tij";

· "Kujdesi për lagjet është shqetësimi i parë i shkollës demokratike";

· parimi i të mësuarit bashkëpunues.

Shkolla e re duhet të jetë të punës.Burimi i aspiratave të shkollës për punë është dëshira e drejtpërdrejtë për të njohur nxënësit me ato që do të kenë më shumë nevojë në jetë, me punën bujqësore dhe industriale në të gjitha llojet e saj.

Qëllimi i shkollës së punës është edukimi politeknik, i cili u jep fëmijëve në praktikë njohuri me metodat e të gjitha formave më të rëndësishme të punës, pjesërisht në një seminar trajnimi ose në një fermë shkollore, pjesërisht në fabrika, fabrika, etj.

Lojë, shëtitje, bisedë sigurojnë materiale për mendimin kolektiv dhe individual në veprimtaritë e fëmijëve. Duke filluar nga vetë fëmija dhe ambienti i tij, gjithçka është objekt pyetjesh dhe përgjigjesh, tregimesh, ese, imazhe, imitime. Mësuesi sistemon dhe drejton kureshtjen e fëmijës dhe etjen e tij për lëvizje në atë mënyrë që të merren rezultatet më të pasura. E gjithë kjo është lënda kryesore e mësimdhënies, si enciklopedia e fëmijëve, ajo tani merr karakterin e studimit të kulturës njerëzore në lidhje me natyrën.

Aktivitetet falas të studentëve inkurajohen gjithmonë gjatë rrugës me momente që i interesojnë veçanërisht: kërkime personale, ese, ese, modele, koleksione, etj.

Edukimi estetik duhet kuptuar jo si mësimdhënie e një lloj arti të thjeshtuar të fëmijëve, por zhvillim sistematik i shqisave dhe aftësive krijuese, i cili zgjeron mundësinë për të shijuar dhe krijuar bukuri.

Gjimnastika dhe sportet duhet të zhvillojnë jo vetëm forcën dhe shkathtësinë, por edhe aftësinë për veprime të dallueshme kolektive, një frymë të ndihmës së ndërsjellë, etj.

Një parim jashtëzakonisht i rëndësishëm i shkollës së rinovuar do të jetë individualizimi sa më i plotë i mundshëm i mësimdhënies. Individualizimi duhet të kuptohet si një analizë nga ana e mësuesve për prirjet dhe karakteristikat e karakterit të secilit student dhe përshtatjen sa më të plotë të mundshme të nevojave të tij personale të asaj që i jep shkolla dhe çfarë kërkon prej tij. Kujdesi për lagjet është shqetësimi i parë i shkollës demokratike, sepse në shumicën dërrmuese të rasteve, prapambetja shpjegohet jo nga mungesa e aftësive natyrore, nga kushtet më të këqija të përdorimit të familjes.

Fëmijët duhet të përfshihen në tërë jetën shkollore. Për ta bërë këtë, ata duhet të gëzojnë të drejtën e vetëqeverisjes dhe të tregojnë ndihmë të vazhdueshme aktive reciproke. Duke u përgatitur të bëhen qytetarë të shtetit, ata duhet të ndjehen sa më shpejt që të jetë e mundur qytetarë të shkollës së tyre. Klasa ose ndonjë grup tjetër i studentëve duhet të vetë-drejtohet nga e gjithë masa. Për këtë, përcaktohet numri më i madh i posteve. Këto pozicione nuk duhet të jenë afatgjata. Fëmijët duhet të jenë në detyrë tek ata nga një ditë në dy javë, ndryshimi duhet të bëhet me radhë ose me short.

22. Aktivitetet edukative dhe pikëpamjet pedagogjike të Robert Owen.

Opsion më i plotë

Idetë dhe aktivitetet pedagogjike të R. Owen në periudhën e New Lanark
Robert Owen (1771-1858) jetonte në Angli në kohën e revolucionit industrial.
Owen arriti në përfundimin se karakteri i një personi, personaliteti i tij është i formuar nga mjedisi dhe edukimi. Owen besonte se natyra njerëzore është e mirë, ai i ka të gjitha të dhënat për të qenë të virtytshme. Dhe nëse fëmijët janë në kushte të përshtatshme dhe edukimi i tyre është i organizuar në mënyrë korrekte, është e mundur të krijoni njerëz të rinj, të arsyeshëm, dhe pastaj me ndihmën e tyre për të shndërruar në mënyrë paqësore marrëdhëniet moderne të mbrapshta shoqërore.
Ideja e R. Owen për formimin e karakterit të një personi nga mjedisi dhe edukimi u formulua së pari nga ai në veprën "Një vështrim i ri në shoqëri, ose eksperimente mbi formimin e karakterit njerëzor" (1813-1814). Gjatë jetës së tij tridhjetë vjeçare në New Lanark (deri në fund të 1829), R. Owen kreu një numër masash filantropike atje: ai shkurtoi ditën e punës, e cila në atë kohë zgjati katërmbëdhjetë në gjashtëmbëdhjetë orë, në dhjetë e tre të katërtën e një ore, rriti pagat , dhe e pagoi atë edhe gjatë krizës, kur fabrika duhej të mbyllet përkohësisht, ai ndërtoi banesa të reja për punëtorët, organizoi furnizimin e tyre me gjithçka që nevojitej me çmime të ulëta. Owen i kushtoi shumë vëmendje punës kulturore dhe arsimore midis popullatës së rritur dhe edukimit shoqëror të brezit të ri.
Gjatë kësaj periudhe të karrierës së tij, Owen pa qëllimin e edukimit në formimin tek fëmijët që nga vitet më të hershme të një "karakteri të arsyeshëm" të dobishëm për shoqërinë. Për këtë, ai besonte, duhet të krijohej një sistem edukimi dhe institucionesh arsimore, që përfshin të gjitha grupmoshat e fshatit. Kështu që, më 1 janar 1816, në qendër të New Lanark, u hap “Instituti i Ri për formimin e karakterit”, i cili bashkoi institucionet e organizuara më parë nga Owen: “një shkollë për fëmijë të vegjël (ajo përbëhej nga një çerdhe për bebe nga një deri në tre vjeç, një parashkollor për fëmijët e moshës nga tre deri në pesë vjeç dhe shesh lojërash) dhe shkollë fillore për fëmijë nga pesë deri në dhjetë vjeç.

Për rritjen e fëmijëve të vegjël
Shkolla i përmbahej rutinës së saktë ditore, fëmijët morën ushqim të shëndetshëm, kaluan një pjesë të konsiderueshme të kohës së tyre në ajër të pastër, bënin rregullisht gjimnastikë, shpesh në muzikë. Në një moshë shumë të re, fëmijët u mësuan të vallëzonin dhe këndonin. Të gjitha këto aktivitete kontribuan në zhvillimin e shkathtësisë, hirit, shijes së tyre të mirë. Kështu, edukimi fizik u kombinua ngushtë në një shkollë për fëmijë të vegjël me estetikë.
Duke u kujdesur për zhvillimin mendor të fëmijëve, gjatë bisedave rastësore ata u njohën me objektet përreth, pronat e tyre dhe qëllimin praktik. R. Owen i kushtoi një rëndësi të madhe veprimtarive të fëmijëve, lloji kryesor i të cilave ai i konsideronte lojërat.
Owen e konsideroi mirësinë natyrore, durimin e pafavorshëm dhe aftësinë për të punuar me fëmijë pa ndëshkim si cilësitë kryesore që duhet të kenë edukatorët e fëmijëve të vegjël. R. Owen për herë të parë në histori krijoi institucione arsimore për fëmijë të vegjël të punëtorëve.
Shkollat \u200b\u200bpër fëmijët e punëtorëve
Ai e konsideroi të domosdoshme pajisjen e fëmijëve me njohuri specifike, të arritshme për moshën e tyre dhe të dobishme në jetën e mëvonshme. Kurrikula e shkollës fillore në New Lanark përfshin, përveç gjuhës amtare dhe aritmetikës, një farë lënde që nuk ishin studiuar në shkollën publike në atë kohë, në një farë mënyre. elementet e gjeografisë, botanikës, mineralogjisë.
Mësimi tradicional i fesë u zëvendësua nga mësimet për moralin, të cilat u mësuan nga vetë R. Owen. Vallëzimi dhe këndimi vazhduan në shkollën fillore; gjimnastikë ushtarake u prezantua për djem. E gjithë trajnimi u zhvillua në bazë të përdorimit të gjerë të vizualizimit: shkolla kishte një numër të madh koleksionesh të ndryshme dhe eksponate të tjera; muret e sallës së madhe ishin pikturuar me pamje kafshësh dhe bimësh.
R. Owen besonte se është e nevojshme jo vetëm t'u jepni fëmijëve njohuri, por edhe të zhvilloni aftësi njohëse. Prandaj, ai u përpoq të zbatonte metoda aktive të mësimdhënies në shkollë, duke kontribuar në shfaqjen e kureshtjes së mendjes së fëmijës dhe duke mësuar studentët në të menduarit e pavarur.
Një efekt arsimor i padyshimtë dha edhe nga pjesëmarrja e rregullt e fëmijëve në punë. Vajzat u mësuan qepje, qepje, thurje, u mësuan ta mbajnë shtëpinë të pastër dhe të rregullt, ato u dërguan në kuzhinën publike dhe dhomën e ngrënies, ku duhej të mësonin të gatuanin. Djemtë zotëruan llojet më të thjeshtë të punës artizanale, mësuan kopshtarinë.
Për të siguruar që të gjithë fëmijët që kanë mbushur moshën pesë vjeç mund të vijojnë shkollën fillore, R. Owen ndaloi kategorikisht punësimin e tyre në një fabrikë deri në moshën dhjetë vjeç. Që në moshën dhjetë vjeç, adoleshentët që tashmë punojnë në fabrikë mund të vazhdojnë studimet në klasa të mbrëmjes, dhe deri në moshën dymbëdhjetë ata kishin një ditë më të shkurtër pune.
Aktiviteti dhe pikëpamjet pedagogjike të R. Owen gjatë organizimit të kolonive komuniste
Ndryshime të rëndësishme që ndodhën në botëkuptimin e R. Owen në periudhën e dytë të veprimtarisë së tij, ndikuan në pikëpamjet dhe veprimtaritë e tij pedagogjike. Owen besonte se nën komunizëm, falë zhvillimit të teknologjisë dhe përdorimit të arritjeve shkencore në prodhim, do të krijohej një bollëk nga të gjitha llojet e produkteve; ndarja e vjetër e punës, e cila i ktheu njerëzit në makina të gjalla, do të zhdukej dhe "një kombinim i gjerë i aftësive mendore dhe fizike të çdo punëtori" do të realizohet plotësisht.
Owen u përpoq të vinte në praktikë parimet e tij teorike në koloninë e Re Harmonia. Ai arriti të tërheqë mësues të kualifikuar në shkollat \u200b\u200be vendosura atje. Shkollat \u200b\u200be kolonisë formuan një sistem të vetëm prej tre niveleve: shkolla për fëmijë të vegjël të moshës dy deri në pesë vjeç, shkolla ditore për fëmijë nga mosha 5 deri në dymbëdhjetë dhe shkolla për adoleshentë dhe të rritur. Kështu që, në “Harmoninë e Re” fëmijët nga mosha dy vjeç i përkisnin jo familjes, por komunitetit. Edukatorët u siguruan që fëmijët që në moshë shumë të re të fitonin aftësitë e sjelljes shoqërore dhe të ishin të përfshirë në procesin e lojërave të aktiviteteve deri te llojet më të thjeshta të punës shtëpiake. Në shkollën e klasës së dytë, studentëve iu dha një arsim i përgjithshëm me paragjykim në shkencat natyrore; ishte krejt joletare. Edukimi mendor ishte i kombinuar me punën e përditshme të fëmijëve. Djemtë zotëruan kthesa, zdrukthtari, zdrukthtari, këpucari dhe tregti të tjera në punëtori, ata mësuan punë bujqësore në fusha, në kopsht dhe në kopshtin e perimeve; vajzat kryesisht merreshin me ekonomi shtëpiake: prerje, qepje, kuzhinë, etj. Studentët e shkollave të klasës së tretë morën pjesë aktive në punën e përgjithshme të kolonisë, dhe në mbrëmjet fituan njohuri teorike, morën pjesë në leksione të kualifikuara për kimi, histori dhe shkenca të tjera. Ata kaluan praktikën bujqësore pa dështuar.

Super LUT "Temë C $"Rubusiness

Rousseau J.-J. Punimet pedagogjike: në 2 vëllime / Ed. G. N. Dzhibladze; comp. A. N. Dzhurinsky. - M .: Pedagogika, 1981 .-- 656 f. - (Ped. B-ka). Në mbikëqyrës: APN BRSS. © Shtëpia Botuese "Pedagogika", 1981 Miratuar për botim nga Bordi Redaktues i serisë "Biblioteka Pedagogjike" të Akademisë së Shkencave Pedagogjike të BRSS Recensent, Kandidat i Shkencave Filozofike, Profesor i Asociuar F. T. MIKHAILOV. Hartuar nga A.N.DZHURINSKY Nga krijuesi Vëllimi i parë paraqet veprën më të madhe pedagogjike të Zh-Zh. "Emile, ose mbi arsimin" e Rusos, në të cilën u shprehën më qartë idetë pedagogjike të përfaqësuesit të madh të Iluminizmit. Teksti i plotë i veprës është botuar për herë të parë në Rusisht. Për shkencëtarët dhe arsimtarët, edukatorët publik, si dhe për këdo që është i interesuar në historinë e pedagogjisë. Kreativiteti J.-J. Ruso (1712-1778) - edukatori i madh francez, filozof, shkrimtar, mësues - është jashtëzakonisht i gjithanshëm. Një vend i rëndësishëm në trashëgiminë e J.-J. Ruso merret me probleme pedagogjike. Ky botim paraqet veprat e J.-J. Ruso mbi arsimin. Përveç punimeve pedagogjike, botimi përmban vepra dhe fragmente veprash nga J.-J. Ruso e një natyre filozofike, shoqërore, si dhe vepra arti, pasi ato nxjerrin në pah çështje të caktuara pedagogjike. Edicioni përfshin një numër letrash drejtuar J.-J. Russo. Vepra kryesore pedagogjike e Rusosë - romani traktat "Emile, ose Mbi Edukimin" është botuar në vëllimin e 1 të këtij botimi. Në të njëjtin vëllim, botohen Emil dhe Sophie, ose The Lonely. Vëllimi i dytë përfshin vepra mbi edukimin familjar dhe shoqëror, formimin e moralit, karakteristikat e fëmijërisë, psikikën e fëmijës dhe çështje individuale didaktike. Rregullimi i punimeve sipas rendit kronologjik ndihmon për të gjurmuar evolucionin e pikëpamjeve pedagogjike të J.-J. Russo. Një nga veprat e para pedagogjike - "Një traktat për edukimin e M. de Sainte-Marie" u shkrua nga J.-J. Russo në fillimin e karrierës së tij. Tema pedagogjike u pasqyrua edhe në veprën e fundit - "Udhëtimi i një ëndërrimtari të vetmuar" - të cilën J.-J. Russo nuk kishte kohë për të përfunduar. Materialet e vëllimit të 2-të plotësojnë ndjeshëm romanin pedagogjik nga J.-J. Russo. Pjesët nga traktatet "Për kontratën sociale", "Për ekonominë politike", "konsiderata për formën e qeverisë në Poloni" të përfshira në koleksion hedhin dritë mbi të kuptuarit e J.-J. Ambienti social Ruso si kushti më i rëndësishëm për arsimin. Një fragment nga romani "Julia, ose New Eloise" zbulon pikëpamjet e Rusos për edukimin në familje. Punimet "Diskursi mbi Artet dhe Shkencat", "Vërejtje mbi Refuzimin e Stanislav", "Parathënie ndaj Narcissus", "Letra mbi Moralitetin", "Mbi Moralin" demonstrojnë pikëpamjet e Rusos për themelet morale të arsimit. Në "Rrëfimet", "Shëtitjet e një Lonely Dreamer", fragmente nga të cilat janë paraqitur në botim, autori vazhdoi studimin e karakteristikave të fëmijërisë që ai kishte filluar në "Emil". Materialet e vëllimit të dytë, të shkruara para vitit 1762, pra para përfundimit të punës mbi Emil, shpesh përmbajnë në skicë ato ide pedagogjike që më pas do të zhvillohen në Emil në një sistem integral. Disa nga veprat e paraqitura në këtë botim nga J.-J. Russo është botuar në rusisht për herë të parë. Shumica e përkthimeve të reja bazohen në veprat e mbledhura me katër vëllime të J.-J. Rousseau, botuar në Paris nga "Biblioteka e Pleiadave", si dhe botimi në njëzet vëllim në Paris i letërkëmbimit të Rousseau, botuar në 1924-1934. Të gjitha shënimet e bëra nga vetë Ruso janë dhënë në faqet përkatëse të tekstit. Artikulli hyrës për botimin u shkrua nga Akademik i Akademisë së Shkencave Pedagogjike të BRSS dhe Akademisë së Shkencave të SSR së Gjeorgjisë GN Dzhibladze. -J. Russo. Në fund të secilit vëllim, ka komente për veprat e botuara të Rousseau dhe një indeks të emrave të përgatitur nga A.N. Dzhurinsky. * A. Wallon(1879-1962) - psikolog francez, mësues, figurë publike, anëtar i Partisë Komuniste Franceze. Ai njihet si bashkautor i projektit demokratik të reformës shkollore (1946), një nga propaganduesit e parë të pedagogjisë sovjetike në Francë.

Jean-Jacques Rousseau dhe trashëgimia e tij pedagogjike

Në Evropën Qendrore - Zvicra malore - Helvetia e vjetër dhe Gjeneva e saj mahnitëse e bukur - ekziston një ishull i vogël me emrin edukator, filozof, romanist i madh francez, autor i operave, dramave, traktateve sociale dhe pedagogjike.

Ishulli shtrihet në mes të lumit të gjerë Rhone. Dikur lumi e kërcënoi me përmbytje, por brigjet u fortifikuan dhe tani në ishull është hedhur një park i vogël me kioska miniaturë, vendosen tavolina dhe karrige të vogla. Kur Ruso jetoi në Gjenevë, ai e donte shumë këtë ishull dhe kaloi ditë të tëra nën pemët e larta. Tani ka një monument për Rusin në ishull: shkrimtari i madh ulet në një karrige në një piedestal, mban një stilolaps, shkruan diçka.

Shumë në jetën e Rousseau është e lidhur me Gjenevën - fëmijërinë, ekzaltimin dhe mërgimin, njohjen me Holbach, Grimm, një argument të ndezur me Volterin, një letër për d "Alambert ... Adresuesit e letrave të tij, d" Epine dhe d "Udeto, jetuan këtu. Kush e di sa mendime - filozofike, gazetare, pedagogjike - lindi në Ruso këtu, nga Liqeni i Gjenevës.Gjeneva është qyteti i Rusosë, qyteti i një njeriu që mahniti njerëzimin me kryeveprat e tij - "Heloise", "Emile", "Rrëfimi", traktatet e tij dhe të parat prej tyre: "Arsyetimi: A ka kontribuar ringjallja e arteve dhe shkencave në përmirësimin e moralit?", në të cilën, duke iu përgjigjur pyetjes së shtruar, Ruso sfidoi mendimin e pranuar përgjithësisht.Kjo libër i solli autorit të tij 37-vjeçar emrin dhe famën e një filozofi të madh.

Por krijimet e Rusos i sollën atij më shumë sesa famë. Ai njeh mërgim, bredhje të gjata, zhgënjime të hidhura. Sa herë është përballur me një katastrofë totale? Një njeri, emri i të cilit ishte i rrethuar nga një halë lavdie gjatë jetës së tij, i cili në një kohë ishte shkrimtari më i famshëm në botë, iku nga shoqëria, doli në pension, mbeti një ëndërrimtar i vetmuar, dhe libri i tij i fundit (i papërfunduar) quhet "Shëtitjet e një ëndërrimtari të vetmuar". Ai ishte në kushte miqësore me njerëz të shquar në Francë dhe u nda me secilin prej tyre - me Voltaire, Diderot, Holbach, Grimm, d "Alambert.

Ruso parashikoi Revolucionin e Madh Francez. Ai argumentoi se vetëm revolucioni do të shkatërronte të keqen. Dhe ai bëri një rezervë që ajo duhet të kishte frikë në të njëjtën mënyrë. si dhe të keqen që duhet të shkatërrohet nga ky revolucion. Ai nuk mund të thoshte më shumë. Por, edhe kjo, dukej si një rrëmujë buburrece.

Në të gjitha krijimet e tij, Ruso ishte një mendimtar thellësisht i bindur militant. Ai jo vetëm që rebeloi kundër sistemit ekzistues, urdhrave ekzistues dhe koncepteve të vjetra, të vjetëruara, por hapi rrugën për një të re, të ndritshme, përparimtare, ndërtoi një ndërtesë të madhe të humanizmit, lumturisë njerëzore. Ai e donte një person dhe besonte në një person.

Diktati më i famshëm i Rusoit (në traktatin "Për kontratën shoqërore, ose parimet e së drejtës politike"): "Një person lind i lirë, por kudo që është në zinxhirë" - afirmoi të drejtën e njeriut për liri dhe barazi dhe në të njëjtën kohë shprehu refuzim të jetës shoqërore të shoqërive ekzistuese dhe ekzistuese.

Traktati tërhoqi vëmendjen e Karl Marksit. Ndërsa jetonte në Kreuznach, Marksi 25-vjeçar bëri fragmente nga kjo punë. Marksi tërheq vëmendjen për fjalët e mëposhtme të Rusos: “Shteti social është një e drejtë e shenjtë që shërben si bazë për të gjitha të drejtat e tjera. Kjo e drejtë, megjithatë, nuk është e natyrshme, prandaj, bazohet në të marrëveshjet"; "Më e vjetra nga të gjitha shoqëritë dhe e vetmja natyrore është një familje"; "Kështu, familja ... prototipi i shoqërive politike, sundimtari është ngjashmëria e një babai, njerëzit janë fëmijë".

Engelsi vuri në dukje natyrën dialektike të pikëpamjeve të iluministit të madh. "... Ruso sheh përparim në shfaqjen e pabarazisë. Por ky përparim ishte antagonist, dhe në të njëjtën kohë ishte edhe një regresion ”**. Duke analizuar doktrinën e Rusisë për barazinë dhe pabarazinë, Engelsi shkruan: "... tashmë Rousseau nuk ka vetëm një arsyetim, si dy pika uji të ngjashme me arsyetimin e Marksit në Capital, por ne shohim në Ruso dhe në detaje një seri të tërë të së njëjtës dialektike kthesat e përdorura nga Marksi: procese që janë natyrë antagoniste, që përmbajnë një kontradiktë; shndërrimi i një ekstremi të caktuar në të kundërtën e tij dhe, më në fund, si thelbi i gjithçkaje - mohimi i mohimit ”***.

Ky vlerësim nga Engelsi për natyrën e të menduarit të Rusoit duhet të jetë baza për analizën e ideve pedagogjike të iluministit të madh.

Ruso ishte i njëanshëm dhe kontradiktor në gjykimet e tij, ai shkoi në ekstreme. Ndriçuesit, enciklopedistët - miqtë e Rusosë - ishin materialistë. Ruso, përkundrazi, kundërshtoi materializmin nga pikëpamja e deizmit, pa vërejtur, në të njëjtën kohë, se në shumë pyetje ai ishte në pozicionet teorike të materializmit. Ky është një shembull i kontradiktave të famshme të Rusos. Hegeli, duke vlerësuar shumë talentin e Rusos, theksoi ekstremitetin dhe njëanshmërinë e shumë gjykimeve të tij. Duke mbajtur në konsideratë parimin e "vullnetit të vetëdijshëm të lirë të individit", Hegeli vëren se "në Ruso ky parim i kundërt merret në ekstrem dhe shfaqet në të gjithë njëanshmërinë e tij" ****. Duke analizuar parimet e Rousseau për lirinë, jo-lirinë dhe kontratën sociale, Hegel vëren: "Këto parime, të paraqitura në një mënyrë kaq abstrakte, duhet të njihen si të sakta, por paqartësia së shpejti fillon" *****.

Dhe kështu pothuajse në çdo gjë: dialektizëm dhe njëanshmëri, gjerësia e shikimit dhe ekstremiteti i mendimit, ide që kanë një perspektivë të madhe zhvillimi, dhe mendime që nuk kanë të ardhme. Dhe kjo nuk është vetëm në filozofi dhe sociologji të Rusisë, por edhe në pedagogjinë e tij.

* Rousseau J.-J.Traktatet.-M., 1969, f. 471.

** K. Marksi, F. EngelsPunimet, v. 20, f. 143.

*** Po aty, f. 144.

**** Hegel.Punime, vëllimi X, 1932, f. 222.

***** Po aty, vëllimi XI, 1935, f. 399.

Një nga mendimtarët e shquar - dhe jo vetëm i shekullit XV - Ruso mbeti një djalë i epokës së tij, por një djalë i shkëlqyeshëm. Rreth autorit të "Emil" mund të thuhet me fjalët e Engelsit: "Mendimtarët e mëdhenj të shekullit të tetëmbëdhjetë, si të gjithë paraardhësit e tyre, nuk mundën të dilnin nga korniza që u vendos epoka e tyre". Ruso nuk ishte përjashtim.

Një enciklopedist në fushën e interesave të tij, talentit të tij, Ruso la gjurmë në degët më të larmishme të njohurive njerëzore. Ai shkroi për teatrin - "Letra për d" Alambert në spektakle "(1758), për muzikën -" Letër mbi muzikën franceze "(1753)," Letra e studentit të orkestrës së Akademisë Mbretërore të Muzikës te shokët e tij të orkestrës "(1753), shkruante" Përvoja e origjinës gjuhëve, si dhe imitimi melodik dhe muzikor "(1761). Deri më tani, është një libër themelor" Fjalori Muzikor "Rousseau, botuar në 1767 Ruso parashikoi shumë pyetje të së ardhmes: shfaqja e shkencave plotësisht të reja, degë të reja të njohurive njerëzore.

Ruso shkroi në "Rrëfim": "Nga të gjitha shkrimet e mia, unë mendova dhe përpunova me dëshirë institucionet politike, unë isha gati t'i kushtoja tërë jetën time".

Këtu është një listë e veprave kryesore socio-politike të Rousseau, e cila dëshmon për intensitetin e interesit të Rusos për këtë çështje dhe vendin që pushtoi në veprën e tij: "Diskursi mbi merimangat dhe artet ..." (1750), "Diskursi mbi origjinën dhe bazat e pabarazisë midis njerëz ”(1774),“ Për Kontratën Sociale, ose Parimet e Ligjit Politik ”(1762),“ Për Ekonominë Politike ”(1755),“ Gjykimi i Paqes së Përjetshme ”(1756),“ Draft Kushtetuta për Korsikën ”(1765),” Konsiderata për formën e qeverisë në Poloni "(1771-1772).

Kur u pyetën nëse ringjallja e arteve dhe shkencave kontribuoi në pastrimin e moralit? Ruso u përgjigj kategorikisht negativisht. Ai përmendi fakte të panumërta nga historia për të vërtetuar akuzën e tij për artet dhe shkencat si "burimi i të gjitha ligësive". Njeriu është i natyrshëm nga natyra, por shoqëria e korrupton atë, dhe në këtë jo roli i fundit i përket shkencës dhe artit. "Ndërsa komoditetet e jetës shumohen, artet përsosen dhe përhapet luksi, guximi i vërtetë rritet gri, trimëria ushtarake zhduket; dhe e gjithë kjo është gjithashtu një çështje e shkencave dhe e gjithë këtyre arteve që zhvillohen në qetësinë e klasave ”**.

Në Diskutimin e tij për Artet dhe Shkencat, Ruso kundërshton me vendosmëri sistemin ekzistues të arsimit. «Që në vitet e para të jetës sonë, edukimi i pamatur mprehtë mendjen tonë dhe shtrembëron gjykimet tona. Unë shoh institucione të panumërta kudo ku të rinjtë edukohen me shpenzime të mëdha për t'u mësuar atyre gjithçka, por vetëm dështim për të përmbushur përgjegjësitë e tyre, "shkruan ai ***.

Shumë vite më vonë, pasi e vlerësoi shumë ashpër traktatin e tij të parë si "më të dobëtin" dhe madje "mediokrën", Rousseau, megjithatë, e vendosi atë si të parin nga tre veprat e tij, në të cilat ai shprehu "fillime të shkëlqyera". Këto tre vepra kryesore të Rusos së tij njohën "Diskutimin mbi artet dhe shkencat", "Diskursin mbi origjinën dhe themelet e pabarazisë midis njerëzve" dhe "Emile, ose mbi arsimin". "Këto tri vepra janë të pandara nga njëra-tjetra dhe së bashku ato formojnë një tërësi të vetme," shkroi arsimtari i madh. Këto vepra shprehin aspektet kryesore të botëkuptimit të Rusos, problemet kryesore të punës së tij.

* K. Marksi, F. EngelsPunimet, v. 20, f. 17.

** Rousseau J.-J.Traktatet, f. 23.

*** Po aty, f. 25.

Ruso lidh çështje të shkencës, artit dhe moralit, pabarazisë sociale dhe arsimit. Ai do të zhvillojë sistemin e tij të arsimit në mënyrën më të detajuar, por ai do t'i afrohet asaj si një mendimtar shoqëror. "Ne kemi fizikanë, gjeometër, kimistë, astronomë, poetë, muzikantë, artistë, por ne nuk kemi asnjë qytetar, dhe nëse ata akoma mbeten, atëherë, të humbur në shkretëtirën e fshatrave, ato humbasin në varfëri dhe përçmim. Kjo është gjendja në të cilën ne jemi sjellë, këto janë ndjenjat që ata që na japin bukë dhe qumësht fëmijëve tanë takohen nga ana jonë, "shkruan Ruso në" Diskursin për Artet dhe Shkencat ". Ai bën pyetje dhe i jep përgjigje vetë. "Pse ndodhin të gjitha këto abuzime, nëse jo nga pabarazia katastrofike midis njerëzve, e krijuar nga lartësimi i talenteve dhe poshtërimi i virtyteve?"

Më 1761, Julia e Rousseau, ose New Eloise, një roman me letra që u bë një fenomen krijues epokë në letërsinë franceze, u botua në Amsterdam. Romani ishte një sukses i madh me lexuesit dhe pati një ndikim të gjerë në letërsi. Mjafton të kujtojmë "Werther"-in e Goethe për të parë fuqinë e këtij ndikimi. Humanizmi, mbrojtja e dinjitetit njerëzor të përfaqësuesve të klasave të ulëta, kritika ndaj themeleve shoqërore dhe morale mbizotëruese i lidhën dy autorët e mëdhenj me një fije të vetme të vazhdimësisë.

Si në shumicën e veprave të tij, Ruso i kushton vëmendje te "Eloise e Re" pyetjeve të pedagogjisë. Letrat e heronjve të romanit njëri-tjetrit shpesh janë diskutime mbi tema pedagogjike.

Duhet mbajtur mend se në shekujt XVII-XVIII. John Locke ofron një sistem të plotë prindërimi. Ky sistem bazohet në materializëm dhe nuk është rastësi që pikëpamjet filozofike të iluministëve francezë - Holbach dhe Helvetius, Diderot dhe Ruso ishin rezultatet e materializmit të Locke. Se sa Rousseauism i detyroi parimit të tij themelor - sensacionalizmit - Locke, mund të shihet në doktrinën pedagogjike të Rusos. 70 vjet para Rusos, Locke shkroi në traktatin e tij pedagogjik Mendime mbi Edukimin (1693): "Le t'i japim natyrës mundësinë për të formuar trupin ashtu siç mendon se është më e mira: lihet në vetvete, natyra funksionon shumë më mirë dhe më saktë sesa do të funksiononte atëherë nëse ndoqi udhëzimet tona ”*. Edukimi natyror është dashur të përmbushë idealin që Locke e karakterizoi si më poshtë: "Një mendje e shëndetshme në një trup të shëndetshëm është një përshkrim i shkurtër por i plotë i një gjendjeje të lumtur në këtë botë".

Ruso zhvillon Locke. Por edhe në këtë, ai është plotësisht origjinal.

Ndër filozofët e kohës moderne, Ruso është një nga ata që pohoi mirësinë natyrore si një parim fillestar. "Njeriu është i natyrshëm," shkroi Ruso. "Dhe për të pajtuar këtë parim me të vërtetën po aq të qartë se njerëzit janë të këqij, ishte e nevojshme të gjurmohej historia e zemrës së njeriut, të tregohej origjina e të gjitha veseve" ***. Dhe Ruso gjen origjinën e të gjitha veseve. Në dialogun e tretë të veprës së famshme "Ruso - Gjykatësi Zhan-Zhak" ai formulon: "Natyra e ka krijuar një person të lumtur dhe të sjellshëm, por shoqëria e shtrembëron atë dhe e bën atë të pakënaqur" ****. Kur rritet, duhet ta duash personin që është rritur, kjo nuk është vetëm gjëja kryesore, por është gjëja më e rëndësishme. Dhe një person duhet të arsimohet - duke u mbështetur në natyrën e tij.

Siç e dini, Emil - heroi i romanit me të njëjtin emër - traktat pedagogjik i Rousseau - u rrit në gjirin e natyrës, jashtë qytetit dhe jashtë shoqërisë. Edukimi në gjirin e natyrës, larg ndikimit prishës të civilizimit urban, kontribuon në zhvillimin e aspiratave natyrore dhe ndjenjave natyrore në masën më të madhe. Ruso e shihte njeriun si një objekt të qeverisur nga ligjet e natyrës dhe vetëm në këtë rrugë mund të arrinte gjithçka.

* I mbyllur.PED. op. M., 1939, f. 77.

** Po aty, f. 72.

*** Letër nga Ruso për F. Kramer të datës 13 tetor 1764. Cituar. sipas librit: Jean-Jacques Rousseau on art. M., 1959. nga. 108.

**** Po aty, f. 111.

Ajo ekzaltim i natyrës dhe roli i saj në jetën e njeriut, e cila është karakteristikë e Rusoit dhe Rusoizmit, përcaktoi kryesisht meritat artistike të romanit-traktatit të tij dhe të romanit me shkronja. Në trillim, Ruso krijoi fotografi të mrekullueshme të natyrës, duke treguar hijeshinë dhe bukurinë e maleve dhe luginave të Helvetisë së vjetër. Le të kujtojmë se si ai përshkruan peizazhin verbues të Maleve Valais ose bukurinë unike të Liqenit të Gjenevës. Ky ishte zbulimi i parë në prozën evropiane. Ruso, si askush tjetër, nuk e ndjeu bukurinë e natyrës dhe kuptoi rëndësinë e tij të madhe në formimin e botës së njerëzve, në edukimin e tyre në frymën e humanizmit, harmonisë dhe integritetit.

Ruso besonte se edukimi i keq, i pasaktë prish botën e brendshme të një fëmije, shkatërron cilësitë e mira të qenësishme në të. Edukimi autoritar i prezantuar nga jezuitët çon në një shtrembërim të tillë të natyrës së fëmijës, e gjithë logjika e brendshme e së cilës vlonte për faktin se edukatori dhe personi i arsimuar vepruan në lidhje me njëri-tjetrin si diktator dhe skllav. Studenti duhej të pranonte pa diskutim autoritetin e mësuesit dhe ta pranonte atë si një dogmë, "e vërteta" e së cilës nuk ka nevojë për prova. Një sistem i tillë arsimimi nuk mund të krijonte njerëz që mendojnë lirshëm, duke vepruar me vetëdije.

Romanca-traktati "Emile, ose mbi arsimin" ishte përbërja kryesore pedagogjike e Rusos, e përkushtuar tërësisht për problemet e edukimit njerëzor. Ka dy personazhe kryesore në të - Emil (nga lindja deri në 25 vjeç) dhe mësuesi i tij, i cili i kaloi pothuajse të gjitha këto 25 vjet me Emil. Për të shprehur idetë e tij pedagogjike, Ruso krijoi në romanin e tij një situatë të tillë kur mësuesi fillon të rritë një fëmijë i cili ka mbetur jetim që nga fëmijëria, dhe merr përsipër të gjitha përgjegjësitë dhe të drejtat e prindërve. Dhe Emil është plotësisht fryt i përpjekjeve shumë vjeçare të mësuesit të tij.

Kampioni i madh i edukimit natyror, natyror, Ruso fillon librin e parë të "Emile" me tezën: "Gjithçka del mirë nga duart e Krijuesit, gjithçka degjeneron në duart e njeriut". Usshtë e lehtë për ne të kuptojmë natyrën paradoksale të këtij mendimi. Sidoqoftë, nuk mund të shihet këtu refuzimi vendimtar i Rousseau për rendin ekzistues të gjërave.

Ruso përshkruan tre lloje të arsimit dhe tre lloje të mësuesve: Natyra, Njerëzit, objektet. Të gjithë ata marrin pjesë në edukimin e njeriut: natyra zhvillon brenda prirjeve dhe organeve tona, njerëzit ndihmojnë për të përdorur këtë zhvillim, objektet veprojnë mbi ne dhe na japin përvojë. Edukimi i natyrës nuk varet nga ne, ai vepron në mënyrë të pavarur. Edukimi i temave varet pjesërisht nga ne.

Arsimi është një gjë e shkëlqyeshme dhe mund të krijojë një person të lirë dhe të lumtur. Një person fizik - ideali i Rusosë - është harmonik dhe i plotë, cilësitë e një qytetari, një atdhetari të atdheut të tij janë shumë të zhvilluara në të. Ai është absolutisht i lirë nga egoizmi. Si shembull i një personi të tillë, Ruso e quan emrin e Pedaret Lacedaemonian, i cili dëshironte të bëhej anëtar i këshillit të treqind dhe, kur ai nuk pranoi, ishte i lumtur që kishte treqind njerëz më të mirë në Spartë sesa ai.

Një shembull tjetër historik. Lacedaemonian kishte pesë djem që shkuan në luftë. Ajo ishte në pritje të informacionit për rrjedhën e armiqësive, dhe kur u raportua që të pesë djemtë e saj kishin vdekur, ajo indinjon i thotë skllavit të të dërguarit: "Skllav i ndershëm, a e pyeta unë për këtë ?!" "Ne kemi fituar," tha ai dhe nëna Lacedaemonian shkon në tempull për të falënderuar Zotin.

Roli i arsimtarit për Ruso është të edukojë fëmijët dhe t'u japë atyre një jetë dhe vetëm zanat - jetë. Siç deklaron arsimtari i Emil, as një zyrtar gjyqësor, as një ushtarak, dhe as një prift nuk do të dalin nga duart e tij - para së gjithash, ai do të jetë një person që, në nevojë, mund të jenë të dy.

Edukimi është një biznes kaq i madh dhe i përgjegjshëm sa që një person duhet të edukojë vetëm një person. Edukatori i Emil rrit vetëm Emil, njëkohësisht mësues i tij. Edukatori dhe mësuesi janë një dhe të njëjtat për Ruso. Ai nuk bën dallimin midis arsimit dhe edukimit, sepse ai beson se një fëmijë duhet të mësohet vetëm një shkencë e vetme - shkenca e përgjegjësive njerëzore. Dhe gjëja kryesore nuk është mësimdhënia, por udhëheqja, jo një mësuese, por një drejtues, detyra e të cilit nuk është të japë ligje për fëmijët, por t'i mësojë ata t'i gjejnë vetë këto ligje. Vetë-edukimi është thelbi. Ruso argumenton se të varfërit, të cilët punojnë gjatë gjithë kohës, nuk kanë nevojë për arsimim, sepse ata edukojnë veten e tyre. Vetëm të pasurit kanë nevojë për arsim. Vetë të varfërit mund të bëhen njerëz, sepse ata punojnë, dhe puna është edukatori i tyre.

Ruso beson se për një fëmijë, njohuri për të mirën dhe të keqen, nuk është i nevojshëm të kuptuarit e misionit të një personi në shoqëri. Ai duhet të mbetet fëmijë. Një fëmijë ka pikëpamjet e tij, vetëdijen e tij, ndjenjat e tij dhe ju nuk mund të impononi pikëpamjet dhe ndjenjat e një të rrituri mbi të. Kjo është po aq e pakuptimtë sa të kërkosh një fëmijë 10-vjeçar të jetë i gjatë pesë metra dhe të ketë gjykim. Në këtë moshë, nuk duhet të zhvillohen aftësitë e gjykimit të fëmijës. Autori i "Emile" nuk pajtohet me John Locke, i cili mori një pozicion krejt të kundërt.

Edukatori i Emil, në aktivitetet e tij, përdor karakterin krijues të fëmijës, aftësinë e tij për të imituar, dëshirën për tu shprehur në mënyrë aktive në biznes; kur një fëmijë sheh njerëz që punojnë në kopsht, mbjellin, rriten dhe korrin, ai gjithashtu do të dëshirojë të bëjë atë që sheh. Dhe këtu edukatori i paraqet nxënësit të tij mësime morale dhe njohuri për të mirën dhe të keqen, pa i dhënë atij vetë konceptet, pa i diskutuar këto çështje me të. Prezanton fëmijën me normat e moralit jo përmes koncepteve logjike, por përmes përvojës.

Emil është rritur jashtë mjedisit të bashkëmoshatarëve të tij dhe jashtë çdo mjedisi në përgjithësi. Gjithçka dhe të gjithë zëvendësohen nga mësuesi.

Ruso çliron fëmijët nga çdo detyrë dhe heq prej tyre një libër - një "instrument i madh i fatkeqësisë", siç beson. Edhe në moshën 12 vjeç, Emil nuk do ta dijë se çfarë është një libër.

Duke kundërshtuar të gjitha llojet e dhunës gjatë rritjes së një fëmije, Ruso beson se metoda e vetme efektive e mësimdhënies është dëshira e vetë fëmijës për të mësuar. Detyra e arsimtarit është t'i japë atij këtë dëshirë. Interesi i menjëhershëm është suksesi i çdo mësimi. Kjo është forca lëvizëse më e madhe dhe e vetme. Dhe është e nevojshme ta vendosni fëmijën në një situatë kur ai ka një nevojë dhe kështu dëshira për të mësuar diçka, siç është leximi.

Mësimdhënësi i astronomisë, gjeografisë së nxënësit, mësuesi nuk paraqet njohuri të gatshme, por e detyron atë që ta përvetësojë atë vetë në procesin e veprimtarisë. Ruso beson se njeriu duhet të flasë me fëmijët në gjuhën e veprimit, duke iu drejtuar mësimeve verbale vetëm kur veprimi është i pamundur. Për të përcjellë Emil njohuri për pikat kardinal, mësuesi bën që ai të humbasë në pyll dhe ta gjejë veten të detyruar të lundrojë. Njohuritë që ai vetë i zbuloi, e mrekullojnë Emil.

Ruso tregon zgjuarsi të mahnitshme në zhvillimin e teknikave dhe metodave specifike të edukimit.

Në parimet e tij arsimore, Ruso kundërshton me vendosmëri përtacinë, duke shpallur se "puna ... është një detyrë e pashmangshme e një personi në një gjendje shoqërore. Citizendo qytetar i papunë, i pasur apo i varfër, i fuqishëm ose i dobët, është një parazit ”.

Midis të gjitha llojeve të punës, Ruso preferon punën manuale, punën e një artizani, i cili, sipas tij, zë pozicionin më të pavarur në shoqëri. Ruso kërkon nga një person jo talent, por njohuri për një lloj artizanale, të vërtetë, origjinale, artizanale, madje edhe arti thjesht mekanik, ku duart punojnë më shumë se koka, dhe që nuk sjell pasuri, por me të cilën dikush mund të "durojë mungesën e pasurisë". Dhe nuk është rastësi që arsimtari i madh mëson zdrukthtari Emil.

Ruso rendit llojet e punës sipas shkallës së rëndësisë që ai vetë vendosi: në radhë të parë ai vendos bujqësi, farkëtar të iota, zdrukthtari, etj. Këtu ai vepron si djali i kohës së tij. Everythingdo gjë e fituar, thotë Ruso, mund të humbet - vetëm një punë na jep lumturi dhe justifikim të jetës. Nëse një person përdor aftësinë e duarve të tij, të gjitha vështirësitë zhduken për të. Nëse një person ka një zanat, ai është i pavarur, nuk ka nevojë të poshtërojë veten dhe të shtypet. Prandaj, Ruso e detyron Emilin e tij të mësojë një zanat.

Kur Emil u kthye 15 vjeç, Ruso deklaron me krenari se Emil i tij është punëtor, i butë, ka një karakter të fortë, një mendje të lirë, i shëndetshëm fizikisht, kam një zemër të lirë. Tani ka ardhur koha për zhvillimin e shqisave, impulseve fillestare shqisore. Shtë e rëndësishme që fëmija të mos ketë një ide të rreme të lumturisë. Prandaj, nuk duhet t'i tregojë atij pasuri, spektakle tërheqëse, ta njohë atë me jetën e dritës. E gjithë kjo duhet të braktiset derisa i riu të jetë në gjendje të vlerësojë saktë meritat dhe prishjet e shoqërisë dhe njerëzve.

Një person ka lindur lakuriq dhe i varfër, në jetë ai me siguri do të pësojë pikëllim, sëmundje, fatkeqësi. Dhe ai do të vdesë. Në moshën 16 vjeç, një person tashmë e di se çfarë mundimi është, sepse ai vetë vuajti, por ai ende nuk e di se tjerët janë torturuar. Shtë e nevojshme të kultivohet në një person ndjenjat e njerëzimit, mirësia, vetëmohimi dhe të mos lejohen ndjenja të tilla si zili, lakmia, urrejtja, pasionet mizore në zemrën e nxënësit, Ruso formulon tre kushte, respektimi i të cilave i jep një personi lumturi dhe e lartëson atë si një qenie racionale: simpatinë për një tjetër, ndihmo të tjerët, një ndjeshmëri e lartë në simpati.

Duke i kushtuar një rëndësi të madhe edukimit të saktë, Rousseau thotë se Emil në moshën gjashtë vjeç nuk ishte pothuajse aspak ndryshe nga fëmijët e tjerë, sepse ata ende nuk kishin arritur ta shpërfillnin këtë të fundit me një edukim të pasaktë, por pas rritjes së Emil filloi (me metodat e autorit të ), ai filloi të qëndrojë i ashpër në mesin e bashkëmoshatarëve të tij, sepse ata, këta bashkëmoshatarë, tashmë ishin shpërfytyruar nga edukimi i dobët. Kur duhet të fillojë arsimi?

Rousseau iu përgjigj kësaj pyetjeje edhe në "New Eloise": "Edukimi duhet të fillojë nga dita e lindjes së fëmijës", thotë Saint-Preu. "Cila kohë është më e dobishme për edukimin e personazheve të tyre sesa kur ata nuk kanë pse t'i thyejnë fare".

Ruso kundërshton Locken, i cili propozon studimin e shpirtit, dhe pastaj trupin. Objekte Ruso: së pari ju duhet të studioni trupin, dhe pastaj shpirtin.

Kërkesa e Rusos po i afrohet dukshëm asaj të Jan Amos Comenius, sepse pedagogu i madh Czechek argumentoi gjithashtu se studimi i botës së jashtme duhet të fillojë me studimin e objekteve, e jo të koncepteve *.

* Cm .: Dzhibladze G.Filozofia e Komeniusit. Ed. Universiteti Tbilisi, 1973, f. 128-154.

Ruso është një deist, prandaj, lufta e tij kundër disa pozicioneve materialiste dhe nganjëherë akuza të ashpra kundër materializmit të shekullit të 18-të duhet të jetë absolutisht e kuptueshme për ne. Së bashku me tol, ai kritikoi në mënyrë të pakonkurueshme fenë zyrtare, por edhe nga pikëpamja e deizmit. Ruso e konsideroi besimin më të mirë "fe natyrore", e cila është e thjeshtë dhe e qartë, ndërsa feja zyrtare bazohet në sakramente dhe kulte. Ruso qëndron në edukimin fetar. Për të, libri i vetëm që njerëzit duhet ta dinë dhe Emil duhet të studiojë është libri i natyrës, sepse ai mëson se si t'i shërbehet krijuesit dhe si të përkulet para tij.

Baza e konceptit pedagogjik të Russo është pedagogjia e lidhur me moshën. Ruso e shikoi fëmijën nga pikëpamja e identitetit të tij specifik për moshën. Fëmija duhet të trajtohet "siç i përshtatet moshës së tij", shkroi Ruso. Në tërë kompleksin e arsimit, është e nevojshme të vëzhgoni fëmijën, të studioni botën e tij. Askush para Rusos nuk kujdesej aq shumë për parimin e moshës në pedagogji si ai. Ky parim është thelbësor në ndërtimin e romanit "Emile", në të cilin ndarja në pesë libra përcaktohet nga pesë periudhat e moshës së fëmijërisë të identifikuara nga Ruso.

Në përputhje me moshën e fëmijës, qëllimet, objektivat dhe mjetet e arsimit ndryshojnë. Zgjidhja e problemeve të arsimit kërkon gradualizëm, ata vazhdimisht përballen me edukatorin dhe nuk mund të zgjidhen më herët ose vonë se koha e përcaktuar prej tij nga karakteristikat moshore të organizmit në zhvillim të një personi në rritje. Ekziston një epokë e caktuar në të cilën duhet të mësohen shkencat. Dhe jo më parë se një epokë e caktuar, zhvillimi i themeleve dhe normave shoqërore duhet të ndodhë. Ju mund të mbillni themelet e sjelljes shoqërore tek një fëmijë para kohe, atëherë kur ai nuk është ende në gjendje t'i kuptojë ato, dhe, duke u bërë i rritur, ai do t'i ndjekë ata gjatë gjithë jetës së tij, por ai kurrë nuk do të kuptojë se çfarë po bën. Më sillni një djalë 12-vjeçar, thotë Russo, i cili nuk di asgjë, dhe unë zotohem që ta kthej në ju kur është 15 vjeç, me të njëjtën njohuri si tek moshatarët e tij, duke studiuar nga fëmijëria, me ndryshimin që ata kanë do të ketë tituj vetëm në kujtesë, dhe për të - në arsyetim. Jepi shoqërisë një burrë 20 vjeç; brenda një viti, nën udhëheqjen e mirë, ai do të jetë më i arsyeshëm dhe i drejtuar nga ai që u rrit që nga fëmijëria. Dhe kjo për faktin se nxënësi i Rusos do të ketë tashmë aftësinë të kuptojë themelet e njohurive të paraqitura për të dhe moralin e sjellë në të.

Për më shumë se dy dekada, edukimi i Emil ka vazhduar dita ditës, duke marrë parasysh rreptësisht fazat e moshës së zhvillimit të tij. Russo krijoi shkallën e tij të fazave të zhvillimit të moshës: nga lindja në 2 vjet; nga 2 deri në 12 vjeç; nga 12 deri në 15 vjeç; nga 15 në 22, nga 22 në 24.

Duke përfunduar librin e katërt të romanit, Ruso paralajmëron se ka ardhur momenti i fundit kur Emil duhet të zgjedhë një të dashurën për jetën, dhe nëse ai bën një gabim, do të jetë tepër vonë për ta korrigjuar atë. I gjithë libri i pestë dhe i fundit i "Emil" i kushtohet këtij problemi dhe ne nuk kemi të drejtë të shpërfillim teorinë e dashurisë, martesës dhe vetëdijes qytetare të Rusisë së porsamartuarve.

Emil tashmë është 22 vjeç, dhe Russo e konsideron këtë moshë si aktin e fundit të rinisë. Denoncimi i këtij akti duhet të jetë dashuri dhe martesë. Në roman shfaqet personazhi i tretë kryesor - e dashura e ardhshme e Emil Sophie, e cila personifikon llojin ideal të një gruaje të re, si Emil - një djalë i ri.

Locke beson se kur të vijë periudha e martesës, mësuesi nuk ka çfarë të bëjë, ai duhet të dalë në pension. Ruso nuk pajtohet fort me këtë dhe deklaron se "nuk është aspak qëllimi në këtë rast të ndjekë këshillat e Locke". Shoku i Emil "Sophie duhet të jetë një grua ashtu si Emil duhet të jetë burrë, domethënë ajo duhet të ketë të gjitha cilësitë e natyrshme në natyrën njerëzore dhe seksin e saj, në mënyrë që të përmbushë qëllimin e saj në sferat fizike dhe morale". Nga këtu fillon një teori e detajuar, komplekse, interesante për ngjashmëritë dhe ndryshimet midis grave dhe burrave. Në cilësitë njerëzore, një grua është e barabartë me një burrë - kjo është një aksiomë për Ruso. Edhe në paraqitjen e një gruaje dhe një burri, ai nuk sheh ndonjë ndryshim domethënës. Sidoqoftë, Rousseau arrin në përfundimin se "në fushën e marrëdhënieve civile nuk është në asnjë mënyrë e mundur të emërohen përfaqësues të të dy gjinive në të njëjtat pozicione, në të njëjtat punë, si rezultat i të cilave lindin në mënyrë të pashmangshme abuzimet më të padurueshme". Një grua po rrit fëmijë - a është ky një pozicion i vogël? Fëmija rritet në një familje dhe në një atdhe të madh. Shtë e pamundur të vendosësh një shenjë të barabartë mes tyre, por është e pamundur t'i ndash ato nga njëra-tjetra. Familja është një njësi e vogël, themeli i atdheut, shteti; ajo i shërben organizmit të saj gjigant. Familja duhet të dalë nga interesat e mëmëdheut, shtetit dhe këto interesa duhet të shfaqen në edukimin e fëmijës. "A nuk është dashuria, - shkruan Ruso, - ajo që kemi për të dashurit tanë, nuk është garancia e dashurisë për atdheun tonë? A nuk na frymëzon familja, gjithë atdheu i vogël? A nuk janë një djalë i mirë, një burrë i mirë, një baba i mirë në të njëjtën kohë qytetarë të mirë? " Për çështjen e pozitës së grave në shoqëri, Ruso mbetet djali i moshës së tij. "Pas sugjerimeve të natyrës, burri dhe gruaja duhet të veprojnë në përputhje, por nuk duhet të bëjnë të njëjtën gjë." Një grua dhe një burrë duhet të rriten prej saj në të njëjtën mënyrë dhe në mënyra të ndryshme.

Ruso beson se "të dy gjinitë kanë të njëjtën aftësi", por jo në masë të barabartë; të zhvillosh vetitë mashkullore në një grua, duke lënë pas dore cilësitë e saj të natyrshme, është të veprosh qartë në dëm të saj ".

Në secilin nga pesë librat e Emile, Ruso jep një përshkrim të detajuar të moshës së Emile. Ai gjithashtu karakterizon Sophie në të njëjtën detaj. Ajo ka prirje të shkëlqyera: zemra është më e ndjeshmja, mendja është dalluese, karakteri është i lehtë, pamja është e zakonshme, por e këndshme.

Sophie shfaqet në jetën e Emil mjaft kohë, pikërisht kur heroi iu afrua kufirit të moshës, kur, sipas kushteve të periodizimit të moshës të krijuar nga Rousseau, ai mendohet të hyjë në kohën e dashurisë në lumturi. Por edukatori, siç e dimë, nuk e konsideron të mundshme ta lërë Emilin te vetja. Ai nuk e konsideron edukimin e tij të plotë, dhe punën e tij të kryer. Kur Emil është gati të martohet me të dashurin e tij, mësuesi e fton atë të shkojë jashtë vendit për dy vjet, dhe vetëm pasi të mësojë për jetën e kombeve, shteteve, njerëzve, ai do të jetë në gjendje të martohet.

Këshilltari që u kthye nga një udhëtim dy-vjeçar te nxënësi jep pëlqimin e tij për martesën dhe i ofron të vendoset jo në qytet, por në fshat. "Kjo është mënyra origjinale e jetës së një personi," beson Ruso, "është ekzistenca më paqësore, më e natyrshme, e cila është më e dashur për një person me zemër të pandërprerë".

Natyra utopike e këtij përfundimi është e qartë. Por ekziston edhe karakteri i tij demokratik, refuzimi i edukimit dogmatik, aristokratik.

Lëshimi i heronjve të tij në jetë, Ruso do të thotë: "Unë jam i shtyrë nga mendimi se sa vepra të mira mund të bëjnë Emil dhe Sophie, duke qëndruar në strehimin e tyre modest, si do ta ringjallin fshatin dhe do të marrin frymë forcë të re në fshatarin për fat të keq".

Përfundimi i krijimit të tij madhështor, sistemi i tij arsimor i hartuar me kujdes. Ruso do të fusë në gojën e Emiles fjalët drejtuar mësuesit të tij: "... Unë kam nevojë për ty më shumë se kurrë. Ju i keni përmbushur detyrat tuaja: më mësoni si t'ju imitoj, dhe ju pushoni - është koha! "

Me këto fjalë "Emil" mbarojnë dhe me këto fjalë autori forcon themelet e sistemit të tij pedagogjik. Një arsimtar formon një qytetar, por nga kjo një zinxhir i pafund edukimi rritet si një proces që shkon brez pas brezi.

Por, si ishte jeta e Emile dhe Sophie, e rritur dhe e bashkuar në një familje, sipas doktrinës pedagogjike të Rusos? A e kanë arritur lumturinë e plotë për të cilën ata vetë menduan dhe për të cilën përgatiti mentori i tyre?

Ruso synonte të shkruante një vazhdim të Emiles në disa libra, por na la vetëm dy letra nga Emile te mësuesi i tij; e dyta është e papërfunduar.

Vazhdimi i romanit pedagogjik duhej të quhej "Emil dhe Sophie, or the Lonely". Nga dy letra nga Emil te mentori i tij, mësojmë për fatin tragjik të Emil dhe Sophie. Idila që mbaron me Emil është shkatërruar.

Happenedfarë ndodhi, çfarë shkaktoi tragjedinë? Apo, kur u përball me jetën, sistemi arsimor nuk e justifikoi veten? Sidoqoftë, Emil i shkruan mentorit të tij: "Unë kurrë nuk kam qenë aq i vetëdijshëm për vlerën e plotë të udhëzimeve tuaja, si në ato ditë kur ranë goditjet e një fati mizor mbi mua, gjë që vodhi gjithçka nga unë, përveç" Unë ". Jam e vetmuar, kam humbur gjithçka; por ai mbeti i vërtetë me veten e tij dhe dëshpërimi nuk më zhyt në pluhur ".

Jetët e heronjve u shkatërruan nga ndikimi prishës i qytetit të madh. Pasi në Paris, Emile dhe Sophie ndryshuan në mënyrë dramatike, duke humbur të gjithë dinjitetin e tyre. Jeta laike e korruptoi Sophie dhe e ktheu Emilin në një burrë që nuk është më në gjendje ta dashurojë gruan e tij. Ata shpërthejnë.

Romanca-traktati “Emil” bëri një shkelje në pedagogjinë tradicionale. Ruso, duke përmbledhur shkëlqyeshëm gjykimet pedagogjike të paraardhësve dhe bashkëkohësve të tij, krijoi një koncept që shprehte prirje dhe aspirata të reja.

Romani duhet parë kryesisht si një thënie e pikëpamjeve të Rusos për pikat kryesore të formimit të një personi. Ruso besonte se çdo qenie njerëzore e porsalindur është e bukur dhe e talentuar, se duhet të bëhet përmes edukimit, në mënyrë që një përsosmëri e tillë natyrore jo vetëm që të mos njom, por edhe të ndezë me ngjyra të reja. Ruso pa në një fëmijë një qenie të një organizate të veçantë trupore dhe shpirtërore, në formimin dhe zhvillimin e së cilës duhet të merret parasysh mosha dhe interesat e tij, të organizohen kushte stimuluese për veprime dhe gjykime në mënyrë që të sigurohet kalimi nga një gjendje natyrale, natyrore në një shtet shoqëror. Ruso besonte se aspiratat kontradiktore (krenaria dhe dashuria për fqinjët) janë të natyrshme tek njeriu që nga lindja, harmonia e së cilës i sjell atij dhe shoqërisë lumturi dhe liri kur nuk shkon përtej kufijve të përshkruar nga natyra. Kusht për efektivitetin e një harmonie dhe koordinimi të tillë ishte edukimi.

Emil është personazhi i përsosur. Ai është i privuar nga pengesat, i mbrojtur nga ndikimet e dëmshme të shoqërisë nga shëndeti natyror. Nuk mund të ishte një prototip i vërtetë për një hero të tillë, unë Russo e krijova atë me fuqinë e imagjinatës sime. Emil, i cili është i huaj me traditat kulturore të shoqërisë në largim, i cili mbështetet në sensin e tij të përbashkët, në të vërtetë rezulton se është një pjesë e një shoqërie utopike bazuar në parime të arsyeshme. Emil është ekstrasocial, ai është një qenie pa detaje, e aftë të hyjë natyrshëm në shoqërinë që vjen, një shoqëri e lumturisë dhe lirisë. Ruso besoi në këtë këndvështrim të njerëzimit dhe programi i tij arsimor u peshua kundër këtij këndvështrimi.

Ruso kundërshtoi me forcë sistemin ekzistues të arsimit.

"Emil" është puna kryesore pedagogjike e Rusos. Por tema e edukimit njerëzor është e pranishme në veprat e tjera të tij, duke zgjeruar të kuptuarit tonë të pikëpamjeve pedagogjike të iluministit të madh.

Pikëpamjet e Rusos për qëllimet, objektivat, metodat e edukimit luajtën një rol të madh në zhvillimin e pedagogjisë në fund të 18 - fillim të shekujve të 19-të. Kritika ndaj sistemit të edukimit të pasurive-feudale, e cila shtypte personalitetin e fëmijës, shpirtin e humanizmit dhe demokracisë, armiqësinë ndaj dogmatizmit dhe skolastizmit, kërkesën për intensifikimin e arsimit, lidhjen e saj me jetën, me përvojën personale të fëmijës, një thirrje për prindërit për t'u bërë edukatorë aktivë të fëmijëve të tyre, ndaj edukimit serioz të punës, i cili përbënte aspektet e vlefshme të krijimtarisë pedagogjike të Rousseau, hapën rrugën për zhvillimin e teorisë dhe praktikës së përparuar të arsimit.

Emri i Zhan-Zhak Rusos ishte tashmë në fillim të gjysmës së dytë të shekullit të 18-të. u bë e njohur në Rusi. Sumarokov njohu talentin e madh të Russo. Radishçev citoi Kontratën Shoqërore. "Në programin demokratik Russo Radishchev u tërhoq nga mohimi i pamëshirshëm i gjithë rendit feudal dhe ideja e sundimit të drejtpërdrejtë të njerëzve, ideja e njerëzve" në fytyrën e tyre të mbledhur "si burimi dhe bartësi i sovranitetit. Këto ide kanë hyrë përgjithmonë në vetëdijen politike të Radishçevit, "shkruan Yu. Lotman *.

Historiani dhe shkrimtari rus Karamzin, i cili personalisht njihte Immanuel Kant dhe Wolfgang Goethe, duke admiruar gjenialitetin e francezit të madh, besonte se Ruso parashikonte Revolucionin e Madh Francez. "Russo! Russo! Kujtesa juaj tani është e dashur për njerëzit; ke vdekur, por fryma jote jeton në "Emile", por zemra jote jeton në "Eloise" **.

Interesi për Ruso në Rusi nuk është venitur kurrë. Leo Tolstoy në fund të jetës së tij pranoi se ai ishte nën ndikimin e fortë të Rusos. "Unë kam lexuar të gjithë Rousseau, po, të gjitha njëzet vëllimet, duke përfshirë Fjalorin Muzikor," tha Tolstoy. "Unë jo vetëm që e admirova atë; I idolizova: në moshën pesëmbëdhjetë vjeçe mora në gjoksin tim një medaljon me portretin e tij si një ikonë të vogël ”***. Për Tolstojin, siç ai vetë shkroi, "Ruso dhe Ungjilli janë dy ndikimet më të fuqishme dhe më të dobishme" në jetën e tij. “Ruso nuk plaket. Kohët e fundit, më duhej të rilexoja disa nga veprat e tij dhe unë përjetova të njëjtën ndjenjë gëzimi dhe admirimi që përjetova kur e lexova në rininë time të hershme. "****

Autoriteti i madh i Rusos në Rusi është i njohur. Për më shumë se 200 vjet, krijimet e Rusos kanë interesuar të gjithë ata që kanë menduar. Edhe gabimet dhe paradokset e tij u pritën me interes dhe mirëkuptim. Ata mund të mos e pëlqejnë atë, por e konsideruan atë një mentor. Ai pushtoi me humanizmin, demokracinë, filantropinë e tij. "Shkëndijat e filantropisë pasionante ndezin në mashtrimet e tij," shkroi Karamzin *****.

Chernyshevsky e quajti Rousseau një gjeni, foli për dashurinë e tij të butë për njerëzit dhe shkroi se Ruso "nuk dha asgjë, përveç për një kohë të gjatë shkëlqyese ... për shtypin" ******.

* Lotman Yu.M.Rusia dhe kultura ruse e 18 - fillimi i shekujve të 19-të. - Në libër: Rousseau J.-J.Traktatet, f. 567.

** Cit. nga: Rousseau J.-J.Traktatet, f 582.

*** Po aty, f. 555-556.

**** Po aty, f. 601.

***** Po aty, nga.582.

****** Po aty, f. 599.

Punimet e Russo ngjallën interes të madh midis mësuesve rusë. KD Ushinsky i kushtoi vëmendje të madhe pedagogjisë së Ruso, "njohës i madh i pasioneve njerëzore". Mësuesit Marksistë filluan një fazë cilësisht të re në studimin e trashëgimisë pedagogjike të Rousseau. NK Krupskaya në punën e saj "Edukimi Publik dhe Demokracia" i kushtoi vëmendje të veçantë pikëpamjeve të Russo për arsimin e punës. Shkenca pedagogjike sovjetike zhvillon dhe përdor në mënyrë krijuese idetë përparimtare të mësuesit të madh.

Për njerëzimin modern, Ruso është histori, por një histori e gjallë përjetësisht. Atij i drejtohet si frymëzuesi i pavdekshëm i përparimit, lirisë, lumturisë, humanizmit.

G. N. Dzhibladze

Në romanin e tij, Jean-Jacques Rousseau përshkruan tërësisht idealin për të rritur një person të ri. Vlen të thuhet se romani gëzonte popullaritet të konsiderueshëm si në kohën e tij, ashtu edhe pas kësaj, shumë ide u përdorën në praktikë në vende të ndryshme.

Në zemër të tregimit bëhet fjalë për edukimin e Emil në kujdes. Në vetë romanin, idetë pedagogjike të Rusos paraqiten në formën e dialogëve, situatave dhe arsyetimit. Libri përbëhet nga katër pjesë, sipas fazave të rritjes së një fëmije:

• deri në dy vjet;
• 2-12;
• 12-15;
• 15-18.

Në pjesën e parë, Ruso flet për përfitimet e të qenit i natyrshëm. Kur një fëmijë është shumë i vogël, atij i duhet vetëm kujdes dhe aftësi për të siguruar nevoja natyrore. Ruso është kundër pelenave dhe ushqehet me orar, ai bën thirrje për lejimin e natyrës të veprojë vetë dhe të ndihmojë vetëm në këtë, dhe të mos krijojë zakone dhe kufizime të panevojshme.

Në periudhën e dytë (pjesë), është e nevojshme të vazhdohet të zhvillohet shëndeti i fëmijës, dhe të bëhet edhe edukimi natyror, d.m.th., që të mos bindet posaçërisht fëmija që të mos detyrojë diçka. Edhe dënimi si i tillë mungon, fëmija mëson nga pasojat e veprimeve të veta. Për shembull, nëse ai theu një karrige, atëherë në të ardhmen ai do të duhet të ulet në dysheme.

Gjithashtu në këtë pjesë, Rousseau diskuton mundësinë e futjes tek fëmijët ndërtime më të thella mendore siç është ndjenja e pronësisë. Në roman, sensi i pronësisë përshkruhet përmes shembullit të Emile dhe kopshtarit Gobert, nga i cili ai dëshironte të merrte një copë tokë ku kopshtari rritej pjepër.

Në pjesën e tretë, fëmija ka ndodhur mendërisht dhe fizikisht, mund ta kuptojë në mënyrë aktive botën, por atij i mungon morali. Ruso përshkruan mundësinë për ta lënë fëmijën të zgjedhë lëndët për të studiuar dhe gjithashtu një metodë ku mësohet shumë në praktikë, për shembull, biologjia përmes bimëve të arritshme.

Në pjesën e katërt, fillon edukimi moral, i cili, sipas Rusos, përfshin: ndjenja të mira, gjykime të mira, dashamirësi. Toshtë për zhvillimin e këtyre cilësive që duhet të përpiqet dhe edukojë një person, dhe jo një përfaqësues të ndonjë klase. Shtë e nevojshme për të edukuar ndjenjat dhe aspiratat, por jo për të imponuar asgjë në sferën e fesë, pasi një person racional vetë mund të arrijë në përfundimet e duhura.

Ekziston edhe një pjesë e pestë, e cila i kushtohet rritjes së vajzave. Ajo tregon për të fejuarën e Emiles Sophie. Për gratë, cilësitë kryesore janë bindja dhe varësia nga të tjerët (përkatësisht, nga burrat), prandaj Ruso nuk shihte ndonjë kërkesë të veçantë për zhvillimin intelektual dhe edukimin gjithëpërfshirës të gjysmës së drejtë të njerëzimit.

Fotografia ose vizatimi i Ruso - Emil, ose Rreth edukimit

Tregime të tjera për ditarin e lexuesit

• Përmbledhje e Goethe Reinecke-dhelpra

  Në festën e bukur të Trinitetit, mbreti i kafshëve pyjore dhe zogjve, luani Nobel, thërret subjektet e tij në një festë. Të gjithë zogjtë dhe kafshët mblidhen në thirrjen e mbretit, përveç Reinike dhelpra. Për një kohë të gjatë ai ofendoi banorët e pyjeve dhe tani nuk dëshiron të tërheqë syrin e tyre.

• Përmbledhje Në agimin e rinisë së mjegullt Platonov

  Olga është personazhi kryesor, prindërit e saj vdiqën gjatë luftës, kështu që ajo mbeti vetëm. Vajza e vogël nuk ishte mësuar të ishte një jetime. Olga fillon të lajë dhe pastrojë shtëpinë, duke imituar nënën e saj

• Përmbledhje e Hamletit të rrethit Shchigrovsky të Turgenev

  Narratori është i ftuar në një darkë nga pronari i pasur i tokës Alexander Mikhailovich. Burri ishte beqar dhe nuk i pëlqente gjinia femërore. Në pasurinë e tij, Alexander Mikhailovich jetonte në një shkallë të madhe. Një personalitet i rangut të lartë ishte dashur të arrinte për drekë

• Përmbledhja e fletës së fundit rreth Henry

  Dy artistë të rinj, Sue dhe Joanna, janë duke ndarë një studio të vogël në një lagje bohem të New York. Në një nëntor të ftohtë, Joanna sëmuret rëndë nga pneumonia. Ajo shtrihet në shtrat gjithë ditën dhe shikon nga dritarja

• Përmbledhje e baletit Lake Swan (komplot)

  Baleti fillon me Siegfried dhe miqtë e tij duke festuar shumicën e tij me vajza simpatike. Në mes të argëtimit, nëna e heroit shfaqet dhe kujton djalin që jeta e tij beqare përfundon sot

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - një mendimtar i thellë, humanist dhe demokrat - i përmbahej teorisë së ligjit natyror. Ai argumentoi se në origjinal, ose "gjendje natyrale", njerëzit ishin të barabartë në mes tyre, ata dalloheshin nga pastërtia e moralit dhe ishin të lumtur. Por prona private që u ngrit më vonë e ndau botën në të pasur dhe të varfër, gjë që çoi në pabarazi në shoqëri, në përkeqësim të moralit. Kjo u lehtësua edhe nga zhvillimi i kulturës dhe shkencës së shoqërisë feudale. Në përgjithësi, Rousseau nuk e mohoi domethënien pozitive të kulturës në historinë e njerëzimit, por ai u përpoq të dëshmojë se veprimtaria e shkencëtarëve dhe artistëve mund të jetë e frytshme, do të jetë e dobishme për njerëzit nëse është në vartësi të qëllimeve publike.

Pamjet pedagogjike të Ruso-së bazohen në teori edukimi natyror, e cila është e lidhur ngushtë me pikëpamjet e tij shoqërore, me doktrinën e tij të së drejtës natyrore, Ruso argumentoi se një person do të lindë të përsosur, por kushte sociale moderne, edukimi ekzistues shpërfytyrojnë natyrën e fëmijës. Arsimi do të promovojë zhvillimin e tij vetëm nëse përvetëson një karakter natyror, miqësor ndaj natyrës.

Në arsim, Ruso besoi, natyra, njerëzit dhe gjërat janë të përfshira. "Zhvillimi i brendshëm i aftësive tona dhe organeve tona është edukimi i marrë nga natyra," shkroi ai, "të mësuarit se si të përdorim këtë zhvillim është edukim nga njerëzit, dhe marrja jonë e përvojës sonë në lidhje me objektet që na japin perceptime është edukimi nga jashtë. e gjërave". Edukimi e përmbush rolin e tij kur Rousseau besoi, kur të tre faktorët që e përcaktojnë atë do të veprojnë në koncert.

Kuptimi i Rusos për edukimin natyror, të ngjashëm me natyrën, ndryshon nga interpretimi i tij nga Comenius Për dallim nga mësuesi Czechek, Russo besonte se edukimi në një mënyrë natyrale do të thotë të ndiqni rrjedhën natyrore të zhvillimit të natyrës së fëmijës. Ai kërkoi një studim të plotë të fëmijës, një njohuri të mirë të moshës së tij dhe karakteristikave individuale.

Duke pranuar që natyra njerëzore është e përsosur, Ruso idealizoi natyrën e fëmijës dhe e konsideroi të domosdoshme të kujdeset për krijimin e kushteve në të cilat të gjitha prirjet e qenësishme prej tij nga lindja mund të zhvillohen të papenguara.Mësuesi nuk duhet të imponojë tek fëmija pikëpamjet dhe besimet e tij, rregulla të gatshme morale, por duhet t'i sigurojë atij aftësia për tu rritur dhe zhvilluar lirshëm, në përputhje me natyrën e saj dhe, nëse është e mundur, të eleminojë gjithçka. çfarë mund ta parandalojë këtë. Edukimi natyror është dhe arsim falas.

Sipas Rousseau, arsimtari duhet të veprojë në atë mënyrë që forca e domosdoshmërisë, logjika e rrjedhës natyrore të gjërave të bindë fëmijët, d.m.th., metoda e "pasojave natyrore" duhet të aplikohet gjerësisht, thelbi i së cilës është se vetë fëmija ndjen rezultatin e veprimeve të tij të gabuara, në mënyrë të pashmangshme që vijnë nga kjo pasoja e dëmshme për të. Në fakt, Ruso e bëri fëmijën të varur nga gjërat

dhe nga një mentor që është vazhdimisht me të. Për nxënësin, vetëm pamja e lirisë mbeti, pasi ai gjithmonë duhej të vepronte në përputhje me dëshirën e arsimtarit "Pa dyshim, - shkruajti Ruso, - ai duhet të dëshirojë vetëm atë që dëshiron ta bësh atë". Kështu, është arsimtari që, duke vepruar mbi nxënësin e tij në mënyrë indirekte, e nxit atë në një manifestim të gjithanshëm të veprimtarisë dhe iniciativës.

Edukatori, të cilit Rousseau i dha një rol të madh në formimin e një personi të ri, duhet ta kuptojë qartë qëllimin me të cilin përballet. Ai duhet t'i japë nxënësit jo një pasuri, jo një profesionist, por universal arsimi. Kjo kërkesë ishte pa dyshim progresive në kohën e Rusos.

Edukimi natyror, i përshkruar nga Ruso në veprën e tij "Emile ...", kryhet në bazë të periodizimit të moshës të propozuar nga ai. Duke u nisur nga karakteristikat karakteristike të natyrës së fëmijëve në faza të ndryshme të zhvillimit natyror, Rousseau vendosi katër periudha moshore në jetën e një fëmije. Pasi përcaktoi parimin udhëheqës për secilën fazë të zhvillimit, ai, në përputhje me këtë, tregoi se kujt duhet të drejtohet vëmendja kryesore e arsimtarit.

Periudha e parë është nga lindja deri në 2 vjet, derisa të shfaqet fjalimi. Gjatë kësaj periudhe, Russo e konsideroi të domosdoshme t'i jepte përparësi edukimi fizik fëmijë.

Periudha e dytë - nga 2 deri në 12 vjet - Ruso në mënyrë figurative e quan "gjumin e mendjes". Duke besuar se gjatë kësaj periudhe fëmija nuk është ende i aftë të mendojë abstrakt, Ruso propozoi kryesisht zhvilloni shqisat e tij të jashtme.Periudha e tretë është nga 12 deri në 15 vjet. Në këtë moshë, fokusi duhet të jetë i përqendruar mendor dhe arsimimi i punës

Periudha e katërt është nga 15 vjet në moshën madhore, në terminologjinë e Rusos, "periudha e stuhive dhe pasioneve". Në këtë kohë, ajo duhet të theksohet edukimi moralburra të rinj.

Ky periodizim i lidhur me moshën ishte një hap përpara në krahasim me periodizimin e vendosur nga Comenius. Për herë të parë, Ruso u përpoq të identifikojë modelet e brendshme të zhvillimit të një fëmije, por në të njëjtën kohë ai nuk u përfshi në një studim të thellë të karakteristikave të fazave të caktuara të fëmijërisë. Nxjerrja subjektive si karakteristika kryesore e natyrshme e secilës epokë, i dha një karakter konfuz, artificial të periodizimit të tij.

Përshkrimi i edukimit natyror në secilën nga këto periudha u kushtohet pjesëve të veçanta (librave) të romanit të traktatit "Emil, ose mbi arsimin".

Në librin e parë "Emile ... Ruso dha një numër udhëzimesh specifike mbi edukimin në fëmijërinë e hershme (deri në dy vjet), në lidhje me kujdesin kryesisht për fëmijë: ushqimin e tij, higjenën, kalbjen, etj. Kujdesi i parë për fëmijën, besoi ai, duhet t'i përkasë nënës, e cila, nëse është e mundur, vetë e ushqen me qumështin e saj. "Jo nënë, pa fëmijë! - bërtiti ai. Që nga ditët e para të jetës së një fëmije, ajo i jep asaj lirinë e lëvizjes, pa e shtrënguar fort me një kthesë; kujdeset për ngurtësimin e saj. Russo është një kundërshtar i fëmijëve përkëdhelës. "Mësoni, - shkruajti ai, - fëmijët në sprovë ... Trimëroni trupat e tyre kundër motit të keq, klimat, elementet, urinë, etjen, lodhjen".

Ndërsa forcon trupin e fëmijës, duke kënaqur nevojat e tij natyrore, sidoqoftë, nuk duhet të kënaqet tekat e tij, pasi plotësimi i dëshirave të ndonjë fëmije mund ta kthejë atë në një tiran. Fëmijët, sipas Rusos, "fillojnë duke detyruar veten të ndihmojnë dhe të përfundojnë duke e detyruar veten të shërbejnë".

Nga mosha dy vjeç, fillon një periudhë e re në jetën e një fëmije, tani vëmendja kryesore duhet t'i kushtohet zhvillimit të organeve të sensit. Si përkrahës i senzacionalizmit, Ruso besonte se edukimi shqisor i paraprin edukimit mendor. "Everythingdo gjë që hyn në mendimin njerëzor depërton atje përmes mediumit të shqisave ...", shkroi ai. "Për të mësuar të mendojmë, prandaj duhet të ushtrojmë anëtarët tanë, shqisat tona, organet tona, të cilat janë instrumente të mendjes sonë." Në librin e dytë "Emile ... Ruso përshkroi në detaje se si, sipas mendimit të tij, duhet të ushtrojë shqisat individuale. Ai sugjeroi kryerjen e ushtrimeve të ndryshme të rekomanduara nga ai për zhvillimin e prekjes, shikimit, dëgjimit në një mjedis natyror.

Meqenëse, besonte Rousseau, mendja e një fëmije në këtë moshë është akoma në gjumë, është e parakohshme dhe e dëmshme të kryeni trajnime. Ai ishte kundër detyrimit artificial të zhvillimit të fjalimit të fëmijëve, pasi kjo mund të çonte në shqiptim të keq. si dhe keqkuptimi i tyre për ato që flasin; ndërkohë, është shumë e rëndësishme të sigurohet që ata të flasin vetëm për ato që dinë me të vërtetë

Ruso e ndau artificialisht zhvillimin e ndjesive dhe të menduarit dhe shprehu një supozim të papërshtatshëm se fëmijët nën moshën 12 vjeç dyshohet se janë të paaftë për përgjithësime dhe për këtë arsye mësimi i tyre duhet të shtyhet deri në moshën 12 vjeç.

Ai pranoi, natyrisht, që një fëmijë mund të mësojë të lexojë jashtë shkollës. Por, atëherë libri i parë dhe i vetëm deri më tani duhet të jetë “Robinson Crusoe D. Defoe - një libër që plotëson më së afërmi qëllimet pedagogjike të Rusos.

Ruso besonte se para moshës 12 vjeç ishte e papranueshme jo vetëm të mësosh një fëmijë, por edhe t'i jepje atij udhëzime morale, pasi ai ende nuk kishte përvojën përkatëse të jetës. Në këtë moshë, besonte ai, më e efektshmja do të ishte zbatimi i metodës së "pasojave natyrore", në të cilën fëmija ka mundësinë të provojë pasojat negative të sjelljeve të tij të gabuara. Për shembull, nëse ai thyen një karrige, nuk duhet ta zëvendësoni menjëherë me një të re: le ta ndjejë se sa e pakëndshme është të shkosh pa karrige; nëse ai thyej xhamin në dritaren e dhomës së tij, nuk ka nevojë të nxitohet për ta futur atë: le ta ndjejë sa e pakëndshme dhe e ftohtë është bërë. "Më mirë ta kapësh, ai ka një hundë të rreptë sesa të rritet çmendur".

Merita e Rusos ishte që ai të refuzonte moralizimin e mërzitshëm me fëmijët, si dhe metodat e ashpra për të ndikuar tek ata që ishin përdorur gjerësisht në atë kohë. Sidoqoftë, metoda "pasoja natyrore" e rekomanduar prej tij si një metodë universale nuk mund të zëvendësojë të gjitha metodat e ndryshme që ngjallin tek fëmija aftësitë dhe aftësitë e trajtimit të gjërave, komunikimit me njerëzit.

Në moshën 2 deri në 12 vjeç, fëmijët duhet të njihen në bazë të përvojës personale me fenomene natyrore dhe disa shoqërore, të zhvillojnë shqisat e tyre të jashtme, të jenë aktivë në procesin e lojërave dhe ushtrimeve fizike dhe të kryejnë punë të mundshme bujqësore.

Periudha e moshës së tretë, nga 12 deri në 15 vjeç, sipas Rusos, është koha më e mirë për stërvitje, pasi nxënësi ka një tepricë të forcës që duhet të drejtohet në përvetësimin e njohurive. Meqenëse kjo periudhë është shumë e shkurtër, atëherë nga shkencat e shumta është e nevojshme të zgjidhni ato që fëmija mund t'i mësojë me përfitimin më të madh për të. Ruso gjithashtu besoi se adoleshenti, i cili është akoma pak i njohur me fushën e marrëdhënieve njerëzore, nuk ka qasje në shkencat humane, në veçanti në histori, dhe për këtë arsye ai propozoi të studiojë shkencat e natyrës: gjeografinë, astronominë, fizikën (historinë natyrore).

Ruso e konsideroi qëllimin e edukimit mendor të zgjojë interesin dhe dashurinë e adoleshentit për shkencën, ta armatosë atë me metodën e përvetësimit të njohurive. Në përputhje me këtë, ai propozoi të ristrukturojë rrënjësisht përmbajtjen dhe metodologjinë e mësimdhënies bazuar në zhvillimin e performancës amatore dhe veprimtarisë së fëmijëve. Fëmija përvetëson njohuri për gjeografinë duke u njohur me rrethinat e fshatit në të cilin jeton; studion astronominë duke vëzhguar qiellin e ndritshëm, lindjen e diellit dhe perëndimin e diellit; mjeshtër fizikë, duke kryer eksperimente. Ai refuzoi librat shkollorë dhe gjithmonë e vendosi nxënësin në pozitën e një studiuesi që zbulon të vërtetat shkencore. "Lëre atë," tha Ruso, "të arrijë njohuri jo përmes jush, por përmes vetvetes; le ta mos mësojë përmendësh, por ta shpikë vetë ”. Kjo kërkesë e Rusos shprehu protestën e tij pasionante kundër shkollës feudale, të shkëputur nga jeta, nga përvoja e fëmijës. Rekomandimet këmbëngulëse të Rusosë për të zhvilluar te fëmijët vëzhgimi, kuriozitet, aktivitet, për të stimuluar zhvillimin e gjykimeve të pavarura në to, ishin, pa dyshim, historikisht përparimtare. Por në të njëjtën kohë, pikëpamjet e Rusos për arsimin përmbajnë edhe pozicione të gabuara: ai nuk arriti ta lidh përvojën e kufizuar personale të fëmijës me përvojën e grumbulluar nga njerëzimi dhe të pasqyruar në shkencat; rekomandohet fillimi i edukimit mendor të fëmijëve në një moshë shumë të vonë.

Në moshën 12-15 vjeç, një i ri, së bashku me stërvitjen, duhet të marrë edhe arsimimin e punës, fillimi i të cilit ishte hedhur në periudhën e mëparshme. Demokrati Ruso e shihte punën si një detyrim shoqëror të çdo personi. Sipas tij, çdo qytetar i papunë - i pasur apo i varfër, i fortë apo i dobët - është një mashtrim.

Ruso besonte se pjesëmarrja e një adoleshenti në veprimtarinë e punës së të rriturve do t'i jepte atij mundësinë për të kuptuar marrëdhëniet moderne shoqërore - do të ngjallte tek ai respekt për punëtorët, përbuzje për njerëzit që jetojnë me shpenzimet e dikujt tjetër. Në punë, ai gjithashtu pa një mjet efektiv për zhvillimin mendor të fëmijës. (Emil duhet të punojë si fshatar dhe të mendojë si filozof, tha Rousseau.) Ruso besonte se një i ri duhej të zotëronte jo vetëm disa lloje të punës bujqësore, por edhe teknikat e një zanati. Më e përshtatshme në këtë rast, tha ai, është zanati i zdrukthtarisë: ushtron mjaft trupin, kërkon shkathtësi dhe zgjuarsi, marangozi i bën gjërat të dobishme për të gjithë, dhe jo mallra luksoze. Pasi ka mësuar zdrukthtari si kryesore, fëmija mund të njihet me zanatet e tjera. Kjo duhet të bëhet në një mjedis pune natyral, në punëtorinë e një artizani, duke u përfshirë në jetën e njerëzve që punojnë, duke u afruar me ta.

15 vjet është mosha kur ju duhet të edukoni një djalë të ri për të jetuar në mesin e njerëzve të asaj shtrese shoqërore në të cilën ai do të duhet të jetojë dhe të veprojë në të ardhmen. Ruso vendosi tre detyra kryesore të edukimit moral: zhvillimin e ndjenjave të mira, gjykimet e mira dhe vullnetin e mirë. Për më tepër, ai parashtroi zhvillimin e emocioneve pozitive, të cilat, sipas mendimit të tij, kontribuojnë në eksitimin e qëndrimit njerëzor të një të riu ndaj njerëzve, edukimin e mirësisë, dhembshurinë për të pafuqishmit dhe të shtypurit. si dhe shembuj të mirë.

Rritja e një gruaje

Mendimet e Rusos për edukimin e një gruaje (nusja e Emiles) u përcaktuan nga pikëpamjet e tij për natyrën e grave dhe qëllimin e saj shoqëror. Ai konsiston, sipas Rusos, në të qenit nënë, të drejtosh një familje, të krijosh rehati familjare, për të kënaqur dhe të jetë i dobishëm për burrin e saj. Prandaj, edukimi natyror i një vajze, ai besonte, duhet të jetë thelbësisht i ndryshëm nga edukimi i një të riu; në një vajzë, ajo duhet të kultivojë bindje dhe bindje, një gatishmëri për të asimiluar pikëpamjet e njerëzve të tjerë, edhe nëse ato nuk përkojnë me të sajin.

Që një grua të lindë fëmijë të shëndetshëm dhe të fortë, në mënyrë që ajo të fitojë bukuri dhe hir natyror, është e nevojshme edukimi fizik i duhur. Ajo nuk ka nevojë për ndonjë punë serioze mendore. Ruso e kufizoi jashtëzakonisht arsimimin e nuses së Emiles, por besoi që nga fëmijëria duhet të fillojë të mësojë fenë e saj; pikëpamjet e vajzës në këtë fushë përcaktohen plotësisht nga autoriteti i njerëzve në nënshtrimin e të cilëve është. Girldo vajzë, sipas Rusos, duhet të mësojë fenë e nënës së saj, dhe çdo gruaje - fenë e burrit të saj. Kështu, duke vendosur qëllimin e ngritjes së një qytetari të lirë të pavarur nga një djalë, Ruso në të njëjtën kohë mohoi një pavarësi të një gruaje.

Pikëpamjet e Rusos për emërimin e grave në shoqëri dhe edukimin e saj janë shumë konservatore. Duke u rebeluar kundër moralit të privuar që mbizotëronte në kohën e tij midis fisnikërisë më të lartë dhe klerit të Francës, Rousseau ngriti në një ideal një grua modeste, me sjellje të mirë, që i përkiste pasurisë së tretë, por ai kundërshtoi në mënyrë të paligjshme edukimin e një të riu dhe një vajze.

Rëndësia e teorisë pedagogjike të Rousseau

Përkundër një numri kontradiktash dhe qëndrimesh të gabuara që janë të natyrshme në idetë pedagogjike të Rousseau, kjo e fundit kishte një kuptim historikisht përparimtar dhe kishte një ndikim të madh në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit pedagogjik.

Ruso iu nënshtrua kritikave dërrmuese sistemin feudal moribund të edukimit, shtypjen e personalitetit të fëmijës: kufizime të klasës në fushën e arsimit, mësimdhënie gojore, dogmatizëm dhe ngatërrim, disiplinë kallamishte, ndëshkime trupore.

Duke shprehur pikëpamjet e njerëzve përparimtarë të kohës së tij, ai bëri një apel pasionant për të çliruar njerëzit nga shtypja feudale, për të mbrojtur të drejtat e fëmijërisë. Ruso nxiti ta trajtojë fëmijën me dashuri, të studiojë me kujdes moshën e tij dhe karakteristikat individuale, të marrë parasysh nevojat e tij.

Ai posaçërisht theksoi nevojën për të edukuar organet sensuale të fëmijëve, zhvillimin e aftësive të tyre të vëzhgimit, stimulimin e zhvillimit të të menduarit të pavarur dhe fuqitë krijuese tek fëmijët.

Kërkesat e Rusos ishin shumë të rëndësishme për t’i dhënë arsimit një karakter të vërtetë, për ta lidhur atë me jetën, për të zhvilluar veprimtarinë dhe iniciativën e fëmijëve në procesin mësimor, për t'i përgatitur ata për punë si detyrë sociale të çdo qytetari.

Në të njëjtën kohë, ne nuk mund t'i njohim të gjitha deklaratat e Rusos si të sakta, për shembull: kërkesa e tij për "edukim falas" individual, mohimi i nevojës për ndikime të ndryshme pedagogjike, përveç indirekte kështu, pikëpamjet reaksionare mbi edukimin e saj.

E megjithatë, idetë e Rusos për edukimin e një personi aktiv, me mendime të lira kishin një ndikim të madh pozitiv në zhvillimin e teorisë dhe praktikës pedagogjike në shumë vende, megjithëse më vonë ato pothuajse tërësisht u refuzuan nga pedagogia borgjeze. Në fund të XIX dhe në fillim të shekullit XX. borgjezia, e cila në këtë kohë kishte humbur përparimin e saj, filloi të refuzojë trashëgiminë e Rusos ose ta shtrembërojë atë.

Idetë e arsimit falas nga Jean Jacques Rousseau (Emile, ose Rreth arsimit)

Idetë e arsimit falas nga Jean Jacques Rousseau (Emile, ose Rreth arsimit)

Jean Jacques Rousseau është një përfaqësues i shquar i lëvizjes arsimore franceze të shekullit XYIII. Një mendimtar i thellë, humanist dhe demokrat, ai denoncoi me pasion në veprat e tij sistemin feudal, pabarazinë mbizotëruese shoqërore, fenë zyrtare, edukimin që shtyp shtypjen e personalitetit të fëmijës.

J. J. Rousseau lindi në 1712 në qytetin e Gjenevës, në një familje të rojeve. Duke mbetur në fëmijërinë e hershme në kujdesin e xhaxhait të tij, në fillim ai studioi punë noteriale, por, duke e parë veten të paaftë, ai u caktua në një punëtori gdhendësish, ku ai kaloi tre vite të dhimbshme. Nuk mund të duroj më qëndrimin e vrazhdë të mjeshtrit J.J. Ruso u largua prej tij në moshën 16 vjeç dhe u largua nga Gjeneva. Filluan vitet e bredhjes, gjatë të cilave ai ndryshoi një numër profesionesh: ai ishte një këmbësor, shkrues, mësues, mësues i muzikës.

Duke mos marrë një arsim sistematik shkollor, J.J. Ruso në mënyrë të pavarur fitoi njohuri të gjera në fushën e filozofisë, historisë, letërsisë dhe shkencave të tjera. Në vitin 1941, ai u transferua në Paris, ku u bë afër filozofëve dhe publicistëve përparimtarë, mbështetës të ideve të Iluminizmit Francez të shekullit XYIII. Gjatë jetës së tij, Ruso krijoi shumë, ai mahniti njerëzimin me kryeveprat e tij: "Eloise", "Julia, ose New Eloise", "Emil, ose rreth Edukimit", "Rrëfimi", traktatet. Dhe i pari nga këto është argumenti "A e përmirësoi apo përkeqësoi moralin përparimin e arteve dhe shkencave", në të cilin Ruso sfidoi mençurinë konvencionale me përgjigjen e tij negative.

Në traktatin e tij Diskursi mbi origjinën dhe themelet e pabarazisë midis njerëzve, Ruso e quan shoqërinë primitive një epokë të artë. Shfaqja e pronës private, ndarja në të pasur dhe të varfër ka çuar njerëzimin drejt pabarazisë dhe përkeqësimit të rezultuar të moralit. Një shoqëri ideale që plotëson kërkesat e arsyes dhe është e bazuar në parimet e lirisë, barazisë dhe vëllazërimit përshkruhet nga Rousseau në veprën "Për kontratën shoqërore, ose parimet e ligjit politik". Në të, mendimtari shpalli idenë e fuqisë supreme të popullit, e cila është një dëshmi e qartë e demokracisë së saj.

Në të njëjtën kohë, Zh. Zh. Ruso foli për eliminimin e vetëm pasurive të mëdha në një shoqëri ideale. Duke shprehur interesat, pikëpamjet dhe ndjenjat e shtresave të vogla të borgjezisë së shoqërisë, ai e konsideronte pasurinë e fituar nga puna personale e shenjtë dhe e paprekshme. Sipas F. Engels, "gjendja e arsyes - kontrata sociale e Ruso - doli në praktikë të ishte vetëm një republikë demokratike borgjeze. Mendimtarët e mëdhenj të shekullit XYIII, ashtu si paraardhësit e tyre, nuk mund të shkonin përtej kornizës që u dha epoka e tyre.

Më 1762 u botua një roman pedagogjik-traktat "Emile, ose rreth Edukimit", i cili është i lidhur ngushtë me veprat e mëparshme të J.J. Ruso e një natyre socio-politike. Në këtë punë, ai kritikoi edukimin e kryer në shoqërinë feudale dhe krijoi një plan për formimin e një personi të ri. Si të gjithë iluministët francezë të shekullit XYIII, J.J. Ruso e pa arsimin si një nga mjetet më efektive për të shndërruar shoqërinë. Ai ëndërroi që Emil, pasi të ketë marrë edukimin e duhur, që korrespondon me idealet e përparuara shoqërore, do të jetë në gjendje të shërbejë si shembull për bashkëqytetarët e tij në të ardhmen dhe kështu të kontribuojë në përmirësimin shoqëror. Edukimi i arsyeshëm kuptohet nga Ruso si një mënyrë e rindërtimit shoqëror. Në Emile, Ruso jep idealin e edukimit për të hyrë në shoqërinë e "lirisë, barazisë dhe vëllazërimit". Romani i arsimit pedagogjik Russo

Ruso ishte një deist dhe besonte në ekzistencën e Zotit si shkakun rrënjësor të paqes dhe pavdekësinë e shpirtit. Por, duke iu përmbajtur një feje të bazuar në ndjenjën e brendshme të një personi, ai ekspozoi hipokrizi dhe hipokrizi fetare, kundërshtoi hapur doktrinën dhe ritualizmin dogmatik, denoncoi ashpër priftërinjtë katolikë për lakmi dhe lakmi. Kleri katolik u sigurua që vepra "Emile, ose rreth Edukimit" u dogj publikisht në një nga sheshet e Parisit, u dogj edhe botimi i Amsterdamit, librat e mbetur u ekzekutuan në Gjenevë. Romani u përfshi në listën e librave të ndaluar, dhe autori ishte anatemë ndaj Papës.

Perandorja ruse Katerina II, pasi lexoi "Emil", shprehu mendimin e saj: "... Nuk më pëlqen edukimi i Emily ..." - dhe ndaloi importimin e romanit në Rusi.

Ekzistojnë dy personazhe kryesorë në roman - Emil (nga lindja deri në 25 vjeç) dhe mësuesi i tij, i cili i kaloi pothuajse të gjitha këto 25 vjet me Emil, pikërisht deri në martesën e tij me vajzën ideale Sophia. Për të shprehur idetë e tij pedagogjike, Ruso krijoi në roman një situatë të tillë kur mësuesi fillon të rritë një fëmijë i cili ka mbetur jetim që në moshë të re, dhe merr përsipër të gjitha përgjegjësitë dhe të drejtat e prindërve. Emil është kështu fryti i përpjekjeve shumë vjeçare të edukatorit të tij.

Qëllimi i edukimit përcaktohet në bazë të teorisë së së drejtës natyrore, d.m.th. e drejta e një individi për liri, të cilën ajo do të ishte në gjendje ta mbronte. "Gjithçka del mirë nga duart e Krijuesit, gjithçka degjeneron në duart e njeriut" - kjo linjë e parë e "Emil" dëshmon se J.J. Ruso nuk do të dëshironte t'i besonte arsimit shoqërisë bashkëkohore, pasi ai disfiguron një person dhe nuk ia arrin qëllimit. Dhe e gjithë kjo sepse një person është i përgatitur për "vendin e tij" në shoqëri në përputhje me pozicionin e prindërve të tij. Një edukim i tillë është i dëmshëm. Ruso bën thirrje për një tjetër: “Të jetosh është zanat që dua ta mësoj atë. Duke dalë nga duart e mia, ai do të jetë ... as gjyqtar, as ushtar, as prift: ai do, para së gjithash, një njeri ... ". Shtë e nevojshme ta mësoni fëmijën të durojë goditjet e fatit, të përçmojë pasurinë dhe varfërinë, të jetojë në çdo kusht. Qëllimi i edukimit është të edukojmë një person të vërtetë, të lirë nga paragjykimet, njerëzorët, i cili nuk do të varej nga askush, por do të jetonte nga frytet e punës së tij, do ta vlerësonte dhe dijë se si të mbrojë lirinë e tij, të respektojë lirinë e të tjerëve bazuar në punë.

Fëmijët e punëtorëve, Rousseau besonte, nuk kishin nevojë të rriten, pasi ata u rritën nga vetë jeta. Shtë e nevojshme të riedukohen feudalët, të edukohen si duhet fëmijët e tyre, dhe atëherë bota do të ndryshojë për mirë. Prandaj, si heroi i romanit të tij, ai merr një djalë nga një familje fisnike, dhe, sipas teorisë së Rousseau, një fëmijë ka nevojë për një nënë deri në dy vjeç, kështu që ai bie në duart e një mësuesi në moshën dy vjeç. Duke mbrojtur fëmijën nga ndikimi i keq i qytetit, Ruso e vendos atë në gjirin e natyrës, në fshat. Kështu, duke edukuar një person për shoqërinë, Ruso e edukon atë jashtë shoqërisë.

Kush është kujdestari? Ruso beson se një person është formuar nën ndikimin e tre faktorëve të edukimit: 1. Natyra është trashëgimia me të cilën një fëmijë hyn në jetë. 2. Gjërat - në një kuptim të gjerë - është mjedisi që rrethon Emil. 3. Njerëzit.

Sistemi ideal arsimor është ai në të cilin të tre faktorët veprojnë në një drejtim, duke mbështetur dhe plotësuar njëri-tjetrin. Natyra e fëmijës është perfekte. E bukur. Një fëmijë lind i lirë, kureshtar, i vërtetë, i sjellshëm dhe simpatik. Gjërat - mjedisi është i padrejtë, i shëmtuar, kontradiktor. Kur natyra ideale dhe gjërat e shëmtuara përplasen, fëmija prish, prandaj, është e lumtur ta izolojë atë. Njerëzit - shoqëria moderne nuk mund të formojë një qytetar, pasi nuk ka Atdhe. Kështu, faktori kryesor në edukimin e J. Zh. Ruso e konsideron natyrën; njerëzit dhe gjërat krijojnë vetëm mundësi për arsimim.

Kuptimi i J. J. Rousseau për edukimin natyror ndryshon nga interpretimi i A. A. Komensky. I bindur se gjithçka në natyrë, përfshirë njeriun dhe veprimtaritë e tij, i nënshtrohet ligjeve unike universale, J. A. Komensky besonte se mjetet pedagogjike gjithashtu duhet të jenë të natyrshme, domethënë të jenë në përputhje me udhëzimet e përgjithshme të natyrës.

Sipas mendimit të J. Zh. Rousseau, të edukosh në mënyrë të natyrshme do të thotë: 1) të ndërtosh edukim, duke ndjekur rrjedhën natyrale të zhvillimit të natyrës së fëmijës - asgjë nuk mund të sjellë nga jashtë, është e nevojshme të ndihmosh fëmijën, të zbulojë cilësi të brendshme; 2) edukatori kryesor është natyra, njerëzit-edukatorë krijojnë kushte për këtë.

Sipas J. Zh. Rousseau, edukimi natyror është edukim në përputhje me natyrën; është e nevojshme të ndiqni natyrën e fëmijës, duke marrë parasysh karakteristikat e tij të moshës dhe duke zgjedhur mënyra individuale që janë më të përshtatshme për përbërjen shpirtërore të një fëmije të veçantë. Childdo fëmijë lind i lirë - kjo është një e drejtë natyrore, dhe për këtë arsye, mosmarrëveshja, disiplina e rëndë, ndëshkimi trupor nuk lejohen, pasi kjo është dhunë ndaj një personi. Edukatori duhet të kryejë edukim në atë mënyrë që fëmijët të binden nga forca e domosdoshmërisë, logjika e rrjedhës natyrore të gjërave. Ruso kërkoi respekt për personalitetin e fëmijës, duke llogaritur interesat dhe nevojat e tij - kjo është natyra progresive e idesë së tij për arsimim falas. Humanisti dhe demokrati J. J. Ruso protestoi me zhurmë kundër çdo forme shtypjeje ndaj individit, ai bëri thirrje ta çlironte atë nga grilat e lidhjeve feudale. Ky apel ishte me karakter të theksuar përparimtar, korrespondonte me interesat e klasës së përparuar të borgjezisë.

Pra, parimi i lirisë në arsim e çon J. J. Rousseau të vërtetojë metodën e "pasojave natyrore". Thelbi i saj qëndron në faktin se rezultatet e veprimeve të gabuara të fëmijës janë më bindëse sesa verifikimi i të rriturve, për t'i vërtetuar atij se ai ka bërë një gabim. Por mendimtari e bën fëmijën të varur jo vetëm nga gjërat, por edhe nga mentori që është vazhdimisht me të, ndërsa nxënësi nuk duhet të ndiejë detyrim. Në fakt, ai ruan vetëm pamjen e lirisë, pasi ai gjithmonë vepron në përputhje me dëshirën e arsimtarit, i cili parashikon, drejton dhe inkurajon fëmijën të jetë aktiv dhe i pavarur.

Për rrjedhojë, edukimi i lirë, sipas J.J. Rousseau, është një sistem me ndikime të drejtpërdrejta dhe indirekte mbi nxënësin, në të cilin ai nuk ndjen detyrim, nuk ndjen fuqinë e mentorit mbi veten e tij dhe ka mundësinë të manifestojë plotësisht pavarësinë e tij.

Edukimi natyror, i përshkruar nga J. J. Rousseau në veprën "Emile ...", kryhet në bazë të periodizmit të tij të propozuar të moshës. Bazuar në tiparet karakteristike të natyrës së një fëmije në një fazë ose në një tjetër të zhvillimit të tij natyror, mendimtari vendosi katër periudha moshore në jetën e një nxënësi. Për secilën periudhë, ai u përpoq të gjente tiparet e tij më të rëndësishme, të cilave duhet të drejtohet vëmendja kryesore e arsimtarit.

Periudha e parë "Foshnja" - nga lindja deri në dy vjet, deri sa të shfaqet fjalimi. Gjatë kësaj periudhe, vëmendja prioritare, siç besonte Rousseau, duhet t'i kushtohet edukimit fizik të fëmijës.

Periudha e dytë "Fëmijëria" - nga 2 deri në 12 vjeç - u quajt figurativisht "gjumi i mendjes". Duke supozuar se gjatë këtyre viteve fëmija nuk ishte ende i aftë të mendonte abstrakt, u propozua të zhvillohej kryesisht ndjenjat e tij të jashtme.

Periudha e tretë "Adoleshenca" - nga 12 deri në 15 vjeç - J. J. Rousseau kushtuar kryesisht edukimit mendor të Emile.

Periudha e katërt "Rinia" - nga 15 vjet në moshën madhore, në terminologjinë e J. J. Rousseau, periudha e "stuhive dhe pasioneve". Në këtë kohë, duhet të theksohet edukimi moral i të riut.

Në foshnjëri kujdesi i parë i fëmijës i përket nënës, e cila duhet të jetë infermierja e tij natyrore. Zhvillimi fizik kërkon lëvizje, prandaj, nuk duhet të forcohet me pelena, duhet të joshet. Nuk duhet të nxitojë natyrën duke e detyruar fëmijën të flasë dhe të ecë. Asnjë regjim, asnjë zakon, pasi që zakoni është edhe dhuna, sipas J.J. Ruso.

fëmijëri shoqërohet me zhvillimin e ndjesive, veçanërisht me zhvillimin e vizionit si bazë e vëzhgimit. Këmbët, duart, sytë janë mësuesit e parë të Emil, gjithçka përreth tij shërben si libër. Kështu që Emil merr mësime nga natyra, jo nga njerëzit. Të zëvendësosh këto mësime me libra do të thotë ta mësosh atë të përdorë mendjen e të tjerëve, të marrë gjithçka në besim dhe të mos dijë asgjë. Ndjesitë janë instrumenti i mendjes. Vëmendje i kushtohet zhvillimit të dëgjimit të saktë, të saktë. Në periudhën e parë, shkruajti J. J. Rousseau, ju mund të dëgjoni muzikë, dhe në të dytën - të luani, të bëni muzikë kur të ndjeheni se është e nevojshme. Ruso përshkruan se si Emil mësoi të lexonte. Djali mori një shënim me një ftesë për të shëtitur, por ai nuk mund ta lexonte atë, pasi aty nuk kishte asistent. Më në fund një lexim i lexohet atij, por është tepër vonë, ka kaluar momenti "Oh, sikur vetëm ai të mund të lexonte!" E njëjta gjë është me letrën. Një interes për të mësuar e bën atë një ndjekje të dëshirueshme dhe të natyrshme. "Emil ka sy në majë të gishtave"

Veshja e fëmijës duhet të jetë e thjeshtë, e rehatshme dhe pa lëvizje. Lëreni Emil të dalë zbathur, të dijë se si të hidhet, të ngjitet në një pemë. Falë lëvizjes, ai zhvillon ide për lartësinë, gjatësinë, distancat, kështu që, ajo që sheh me sytë e tij kontrollohet me prekje, dëgjim etj.

Në këtë moshë, Emil zotëron dy koncepte:

• 1) Koncepti i pasurisë është prezantuar në bazë të përvojës së tij me mbjelljen e fasuleve në kopshtin e kultivuar nga kopshtari - nuk mund të përshtatni rezultatet e punës së dikujt tjetër;
• 2) Disiplina - si ide të pasojave natyrore, fëmija dënohet nga rezultatet e keqbërjes së tij (xhami i thyer, karrige e thyer).

Periudha e moshës së tretë ( adoleshencë), sipas J.J. Ruso, është koha më e mirë për stërvitje, sepse nxënësi ka një tepricë të forcës, e cila duhet të përdoret për të përvetësuar njohuri.

Meqenëse kjo periudhë është shumë e shkurtër, ato shkenca janë zgjedhur që Emil mund të studiojë me përfitimin më të madh për të. Shtë dashur të studiojë shkencën e natyrës: gjeografinë, astronominë, fizikën (historinë natyrore). Shkencat humane, në veçanti historia, mbetën të paarritshme. Kështu, forca lëvizëse prapa procesit të mësimit për Ruso është interesi: "Një person i fortë është ai që ka më pak nevoja sesa mundësi për t'i përmbushur ato". Pasioni i Emil për astronominë është një shembull i fenomenit të magnetizmit, kur pyetja e shtruar ngjall interes dhe kërkon njohuritë e nevojshme, kur realizohet vlera praktike e dijes.

J. J. Rousseau tërhoqi një analogji midis procesit të mësimit dhe procesit të njohjes (të mësosh është të mësosh, ta përfshish fëmijën në kërkim). Ruso besoi se i gjithë procesi i të mësuarit mund të reduktohet në një rrugë - kërkimi, aftësia për të kërkuar, menduar, për t'u përfshirë në zgjidhjen e problemeve - këto janë aftësi të shkëlqyera. Ndërtimi i një procesi mësimi bazuar në interes vetëm është një detyrë e vështirë. Russo tha: "Po, me interes, por detyra e mësuesit është të ngjall interes për këtë." Për të zhvilluar kuriozitetin dhe pavarësinë e adoleshencës, J. J. Rousseau refuzoi librat shkollorë, mjetet mësimore të gatshme në formën e pajisjeve speciale, hartat gjeografike, globet, etj. Asnjë libër por bota, asnjë udhëzues përveç fakteve, argumentoi mësuesi. Nëse është e nevojshme, Emil do të bëjë mjete shtëpiake dhe pajisje që i duhen.

Në të njëjtën kohë, disa pikëpamje të J. J. Rousseau mbi arsimin ishin të gabuara. Ai kundërshtoi gabimisht përvojën e kufizuar të fëmijës me përvojën e grumbulluar nga njerëzimi dhe shprehur në shkencë. Pasi identifikoi metodën e njohjes së realitetit me metodën e komunikimit të njohurive, ai ngadalësoi jashtëzakonisht ritmin e edukimit të Emil dhe në fakt e privoi nga mundësia për të marrë një edukim sistematik shkencor.

Shtë e nevojshme të theksohen dy karakteristika të tjera të procesit mësimor të J. J. Rousseau. Nëse për Ya.A. Komensky, në procesin e të mësuarit, vizualizimi piktural ishte i rëndësishëm, atëherë për Rousseau - bota e gjallë: perëndimi i diellit, lindja e diellit, komunikimi i drejtpërdrejtë me natyrën. Dituria e udhëheqjes së mësuesit është, besoi Ruso, që nxënësi mendon se ai bën atë që dëshiron, por në fakt ai bën vetëm atë që dëshiron mësuesi i tij.

Ruso besonte se puna është detyra e çdo qytetari. Ai e konsideroi punën si një mjet efektiv për zhvillimin e aftësive mendore të një adoleshenti. J. J. Rousseau thekson se duhet të ketë një lidhje të ngushtë midis punës fizike dhe mendore, duke deklaruar se Emile duhet të punojë si fshatar dhe të mendojë si filozof. Metoda e përfshirjes së fëmijës në atmosferën e punës ngrihet në nivelin e një personi të zakonshëm nga njerëzit.

Në moshën 15 vjeç J.J. Rousseau e konsideroi të mundur kthimin e Emiles nga fshati në qytet, pasi deri në këtë kohë ai tashmë ishte tunduar aq sa të mos e linte veten të merrej nga pasionet e njerëzve të tjerë. Sipas Rousseau, "Një i ri do t'i shikojë ata me syrin e një urtë, pa u marrë me shembullin e tyre dhe pa u tunduar ..." Ruso i kushton shumë vëmendje edukimit seksual të Emil. Duke supozuar të eleminojë gjithçka që mund të provokojë të riun, duke ruajtur dëlirësinë e tij për sa kohë të jetë e mundur.

J. Zh. Ruso nuk rekomandoi të prekni çështjet fetare me një nxënës deri në moshën 17-18 vjeç. Ai besonte se duke menduar për strukturën e mençur të universit, i riu vetë do të arrijë në idenë e krijuesit të saj dhe fesë natyrore, e cila është çështje personale e secilit person.

Ruso identifikon tre faza: formimi i një ndjenje të mirë; nxitja e gjykimeve të mira; do. Të kultivosh gjykime të mira është të mësosh, jo vetëm të empatizosh, por edhe të vlerësosh saktë situatën. Kjo kërkon njohuri të historisë dhe letërsisë. Edukimi i vullnetit shoqërohet me veprimet e duhura.

Në fund të romanit, shfaqet personazhi i tretë - Sophie. Paraqiten pikëpamjet e Rusos për edukimin e grave. Inshtë në edukimin e grave që Ruso nuk mbetet pozicionet e vjetra feudale. Para martesës, Ruso dërgon Emilin në një udhëtim për dy vjet, në mënyrë që ai të njohë jetën e popujve, shteteve, njerëzve.

Periodizimi në lidhje me moshën, i propozuar nga J. Zh. Rousseau, është një hap përpara në krahasim me periodizimin e vendosur nga Ya. A. Komensky, pasi për herë të parë qëllimi është që të identifikohen ligjet e zhvillimit të fëmijëve në mënyrë që të ndërtojnë edukimin mbi bazën e tyre. Sidoqoftë, J. J. Rousseau nuk ishte në gjendje të kuptonte se zhvillimi i një fëmije kryhet në kushte të kushteve sociale, gjë që e çoi atë të edukojë biologjizimin. Secila prej këtyre periudhave i është kushtuar një pjese të veçantë (libër) në veprën "Emil ...".

Libri i pestë merret me edukimin e vajzës Sophie, e cila më vonë bëhet gruaja e Emil. Mendimet e J. J. Rousseau për edukimin e një vajze përcaktohen nga pikëpamjet e tij për natyrën e grave dhe qëllimin e saj shoqëror. Ai konsiston në të qenit nënë, të drejtosh një familje, të krijosh rehati familjare, të kënaqësh dhe të jesh i dobishëm për burrin. Prandaj, edukimi natyror i një vajze është thelbësisht i ndryshëm nga edukimi i një djali. Edukimi i Sophie është zvogëluar në zhvillimin e bindjes dhe bindjes së saj, një gatishmëri për të asimiluar pikëpamjet e njerëzve të tjerë.

J.J Rousseau besonte se një gruaje duhet t'i jepet edukimi fizik i duhur për lindjen e fëmijëve të shëndetshëm dhe të fortë dhe përvetësimin e bukurisë dhe hirit natyror. Formimi i saj shpirtëror duhet të ketë për qëllim edukimin e një mendje elegante dhe zhvillimin e cilësive të tilla si butësi, pajtueshmëri, bindje. Duke pohuar se Sophie ka një mendje të këndshme, por pa madhështi, të fortë, por pa thellësi, J. J. Rousseau e kufizoi jashtëzakonisht arsimin e saj. I fejuari i Emil lexoi vetëm dy libra para se ta takonte. Për dallim nga burrat, një grua duhet të udhëhiqet nga opinioni publik, libri i saj është i lehtë. Që nga fëmijëria, Sophie fillon të mësojë fenë: pikëpamjet e saj në këtë fushë përcaktohen plotësisht nga autoriteti i njerëzve në nënshtrimin e të cilëve është.

Duke besuar se shkenca dhe aktivitetet shoqërore nuk janë profesioni i një gruaje, autori mbush kohën e Sophie me punët e shtëpisë, qepjen, qëndisjen dhe endjen e dantellave. Këto klasa janë krijuar për ta ndihmuar atë të zhvillojë shije të mirë, e cila duhet të lehtësohet duke vizatuar, muzikë, kënduar, vallëzuar. Një vajzë, sipas mësuesit, nuk duhet të ndjekë pas modës, por gjithmonë të vishet thjesht, por në fytyrë.

Pikëpamjet e J. J. Rousseau për emërimin e grave në shoqëri dallohen nga konservatorizmi. Duke u rebeluar kundër nënçmimit të moralit të fisnikërisë më të lartë dhe klerit të Francës, ai ngriti idealin e një gruaje modeste dhe morale që i përkiste pasurisë së tretë. J. J. Rousseau kundërshtoi në mënyrë të padrejtë edukimin e një djali dhe një vajze për njëri-tjetrin.

Në teorinë pedagogjike të J. Zh. Ruso, ekzistojnë dispozita të gabuara. Këto përfshijnë pretendime se të gjithë fëmijët kanë lindur të përsosur; edukimi fillestar duhet të jetë negativ; duke kundërshtuar përvojën personale të fëmijës me përvojën e mbarë njerëzimit; nënvlerësimi i librave arsimor dhe njohurive sistematike; duke e keqtrajtuar rolin e grave në shoqëri dhe kërkesat konservative pasuese për edukimin e saj.

Përkundër një numri kontradiktash dhe qëndrimesh të gabuara që janë të natyrshme në idetë pedagogjike të J.J. Ruso, ato kanë një kuptim historikisht përparimtar. Në Francë, idetë e J.J. Ruso u vlerësuan shumë nga Jacobins, të cilët u pasqyruan në projekte për riorganizimin e arsimit publik. Vetë ekzistenca e idesë së arsimit falas është një shenjë e të menduarit të lirë të autorit. Teoria pedagogjike e Rousseau nuk u mishërua kurrë në formën në të cilën autori e paraqiti atë. Por ai la idetë që u perceptuan dhe u zhvilluan nga entuziastë të tjerë, dhe përdoren në mënyra të ndryshme në praktikën e arsimit dhe aftësimit, megjithëse në një version të thjeshtuar.

Në fund të shekullit XIX dhe fillimit të shekujve 20, idetë e J.J. Ruso filloi të portretizohet në letërsinë pedagogjike më shpesh si joreale, utopike. Për më tepër, nën utopi u kuptua "jo vetëm ajo që është me të vërtetë utopike në veprat e Rusos, por edhe demokracia e tij, respekti i tij për" njeriun ", para" punës ".

letërsi

• 1. D.I. Latyshina - Histori e Pedagogjisë dhe Edukimit 2007 Moska Gardariki
• 2.V.A. Popov - Historia e Pedagogjisë dhe Edukimit 2010 Akademia e Qendrës Botuese në Moskë
• 3. Z.I. Vasilyeva-Historia e Pedagogjisë dhe Edukimit 2009 Akademia e Qendrës Botuese në Moskë