Vepra e F. Engelsit 'Origjina e familjes, prona private dhe shteti'. Friedrich engels - origjina e familjes, pronës private dhe shtetit

16.06.2019

Edhe supermenët e pathyeshëm kanë nevojë për pushime. Prandaj, Razitel, një agjent i lirë i shërbimit të inteligjencës Tellus, shkoi me gruan e tij të dashur në planetin paqësor dhe pothuajse të shkretë Ardig për të shijuar një pushim në bregun e detit të ngrohtë. Por nuk mund t’i shpëtosh fatit, dhe çifti i martuar papritmas u gjend në buzë të konfrontimit midis dy botëve më të fuqishëm të Galaxy. Këtë herë bëhej fjalë për dominimin në Hapësirë, dhe në një lojë të tillë çdo mjet është i mirë ...

Vladimir Mikhailov
Tuba bakri Ardig

Kapitulli i parë

1

"Ende nuk është e kotë që teknikët tanë hanë bukën e tyre dhe e pinë atë - pyes veten se çfarë ata pinë në përgjithësi? Epo, ndoshta e njëjta gjë si ne, mëkatarët. Jo më kot. .Do varkë e re është një punë me copa, më e zgjuar dhe më e zgjuar makinat po bëhen. Nëse edhe tani ata mund të bëjnë pa ne, atëherë nesër në përgjithësi vëllai ynë do të dërgohet të dalë në pension menjëherë pas lindjes, në mënyrë që kotësia e tyre të mos ndërhyjë në përparimin. Kjo është ajo për të cilën po shkojmë, vëllezër. Por ne nuk kemi ardhur akoma. Kështu që ju nuk jeni ekzakt, kapak virtual, do të duhet të lagësh për ca kohë, megjithëse kjo është për ju, unë e di që thika është e mprehtë, por jini të durueshëm.Për shkak se ju jeni një krijesë që i bindet ligjit me ne dhe nuk e lejon veten të shkelë asgjë. Dhe këtu ne nuk e përdorim këtë metodë. Ju nuk e dini se si, por unë mundem, sepse rregullat dhe rregulloret që ju duhet të zbatoni në mënyrë rigoroze u shpikën nga njerëzit, dhe ata - ne - jemi akoma autoriteti më i lartë për ju, megjithëse, unë mendoj, jo për shumë kohë. Unë vetë jam një person dhe e di çmimin e nesh, dhe gjithashtu e di se gjithçka diçka e menduar nga një person nga një tjetër mund, dhe ndonjëherë vetëm duhet të bëhet rreth, pasi situata e kërkon atë. Si tani, për shembull. Kështu që edhe një herë kërkoj falje - dhe këtu e mbaroj këtë dialog me ju, madje as dialog - unë jam i vetmi që thotë, dhe ju e mbani gojën të mbyllur me një leckë. Gjithçka, rri! ”

Kështu shprehet Genus Tavrov, komandanti-pilot-mekanik-ekuipazh i avionit të zbulimit gjithë-natyror të klasës "Triolet", i arsyetuar, ose më saktë, as nuk e arsyetoi, por thjesht lejoi që rrjedha e vetëdijës të rrjedhë, duke iu drejtuar mendërisht kapitenit virtual të "deuce", përpara së cilës ishte ulur togeri tani. Jo sepse ishte pjesë e një lloj rituali: një falje nga anija për ta fikur atë nga sistemi i kontrollit dhe për të marrë gjithçka mbi vete - nuk kishte fare një ritual të tillë, nuk ishte shpikur akoma. Dhe tani ju vetëm duhet të fikni vetëdijen tuaj nga ky proces kontrolli dhe të mbështeteni plotësisht në reflekset e zhvilluara gjatë viteve të operacioneve dhe trajnimeve. Vlerësimi i çdo veprimi të mendjes suaj këtë herë do të nënkuptonte fillimin në rrugën e duhur të dështimit: tani të gjitha manovrat ishin tempo dhe një vonesë e madje edhe një sekondë e ndarë do të çonte në një avari. Kështu që gjimnasti në bar nuk mund të mbetet në krye të "diellit" për të menduar për veprimin tjetër: ai ose vazhdon automatikisht, ose ndodh një rënie, ndodh një dështim. Në ndërkohë, le të veprojë pa menduar, dhe ndërkohë, le ta bëjë atë që dëshiron - të paktën ai kujton poezitë e lexuara për një kohë të gjatë, bisedon me kompjuterin, duke mos llogaritur në një përgjigje, ose përpiqet të kuptojë: a harroi të ujiste lulet para se të dilte nga shtëpia, ose, me shumë mundësi , Harrova përsëri. Dhe sytë, krahët, këmbët dhe më e rëndësishmja - mikrokompjuteri juaj, mikroni juaj besnik, punojnë me ritmin e duhur, duke kryer veprimin e synuar.

Dhe ky veprim ishte një manovër marramendëse dhe rreptësisht e ndaluar e një dalje nga Expanse, jo vetëm në distancën minimale nga planeti i planifikuar për ekzaminim, por fjalë për fjalë pothuajse në sipërfaqen e tij, madje as në shtresat e sipërme të atmosferës, por në shtresa të dendura, më të ulëta, në një lartësi të tillë mbi të cilin avioni tashmë po fillon manovrën e uljes. Por kjo dalje nuk ishte aspak e nevojshme për zbarkimin: Tavrov nuk kishte ndërmend të mbaronte në këtë planet, ai vetëm dëshironte të bënte një raund - dhe përsëri të shkonte në Expanse, duke lënë ata që do të duhet të dëshmojnë një huliganizëm të tillë në bezdi të thellë. Nënkoloneli kishte nevojë për këtë manovrim për disa arsye.

E para prej tyre, mjaft e çuditshme, ishte ruajtja e sigurisë së tij: nëse ai dilte në hapësirën e zakonshme, ai do të ishte vërejtur paraprakisht, dhe masat do të ishin marrë menjëherë për ta shkatërruar.

Fati i një anijeje, Inspektori i Rrugës me katërmbëdhjetë anëtarë të ekuipazhit, më bëri të mendoj kështu, fakti i vdekjes së së cilës (dhe, me shumë mundësi, i cili) në rrethana të panjohura u bë i njohur vetëm dje. Kjo, në fakt, i detyroi autoritetet Tellurian që të dërgonin një zbulues në të njëjtën zonë të hapësirës - këtë herë me vetëm një person, për të zvogëluar rrezikun.

Trupi qiellor, afër të cilit - ose mbi të cilin - vdiq "Inspektori", ishte një nga shumë të vdekurit, i papërshtatshëm për jetën në periferi të planetëve dhe i dyti në një kohë të shkurtër, ku filloi të ndodhte diçka e paqëllimtë dhe e pashpjegueshme, d.m.th., shfaqja e jetës, dukej sikur asgjë justifikuar. Ndryshimet padyshim filluan jo pa pjesëmarrjen e njerëzve, për më tepër, sipas disa shenjave, ishin njerëz që u inicuan falë disa mundësive të reja. Epik! Por krijuesit e shndërrimeve të mrekullueshme në mënyrë të qartë nuk e donin jo vetëm ndërhyrjen e të huajve në procesin që kishin filluar, por edhe praninë e tyre në hapësirë, në një distancë nga e cila do të ishte e mundur të vëzhgohej ajo që po ndodhte. Dhe në rastin kur dikush u përpoq të shkelte këtë dëshirë të reformatorëve për vetminë, ata shkuan në çdo gjatësi, deri në shkatërrimin e shkelësit të kufijve të vendosur prej tyre. Në të njëjtën kohë, kush ishin këta "ata" ishin akoma të panjohur: askush nuk po nxitonte ta deklaronte veten një punëtor të mrekullive.

Por, me një manovrim të tillë, për të cilin Tavrov tani po përgatitej, ndërsa ishte akoma në Prostor, askush - as njerëzit dhe as automatizimi - madje nuk do të kishte kohë për të kuptuar se çfarë po ndodhte në të vërtetë, dhe aq më tepër - për të synuar dhe përdorur mjetet e shkatërrimit. Kështu që anija ndërhyrës kishte çdo shans për të shpëtuar, nëse jo pa u vënë re, atëherë të paktën të pandikuar.

Kjo ishte arsyeja e parë. Dhe e dyta ishte, në të vërtetë, qëllimi kryesor i veprimit të planifikuar: gjatë fluturimit - të fiksoni në kristale video gjithçka që bie në fushën e pamjes së pajisjeve, para së gjithash - ndryshimet që ndodhin në sipërfaqe, pastaj - mjetet teknike që, padyshim, duhet të ishin shfaqur atje për këtë shndërrim shumë të madh dhe i cili, siç shpresonin në Tellus, atëherë mund të identifikohej, duke dalë në këtë mënyrë tek prodhuesi i tyre, dhe prej tij, përmes kanaleve tregtare, në fund të fundit, për ata që i përdorin në këto operacione. Dhe së fundi, pasi i ndjeri "Inspektori" arriti të raportojë se në atë kohë kishte një anije në sipërfaqen e planetit, tani dikush mund të shpresonte, nëse jo të kapte vetë anijen, atëherë të paktën të zbuloni vendin e uljes dhe ngritjes së tij dhe të hiqni karakteristikat e tij, sipas të cilave më vonë do të jetë e mundur të përcaktohet jo vetëm klasa, por, nëse jeni me fat, emri i anijes, si dhe (pasi tashmë jeni rikthyer në Expanse) zbuloni rrugën e saj, pasi që në nyjet e hapësirës së bashkë-hapësirës (siç quhej Expanse zyrtarisht deri më tani) çdo anije manovruese ndryshon fizikën e nyjë dhe kjo gjurmë mbetet, megjithëse jo përgjithmonë, por për një kohë të mjaftueshme për fiksimin e saj. Ishin pikërisht çështje të tilla për të cilat ishte angazhuar departamenti i gjerë i Shërbimit, Inteligjencës Hapësinore. Dhe oficeri i gjithë inteligjencës natyrore i përkiste këtij departamenti dhe ishte i pajisur me pajisje për analiza - nëse jo themelore, gjithëpërfshirëse, atëherë, në çdo rast, bëri të mundur marrjen e karakteristikave kryesore të anijes që përcaktohet në mënyrë ekspresive. Ky ishte kuptimi i ekspeditës.

… Tavrovi psherëtiu pa vullnet: sekondat e fundit para fillimit të manovrës, dalja e çmendur nga Expanse në prag të fatkeqësisë, po mbaronte; ata madje nuk do të ishin të mjaftueshëm për të kontrolluar edhe një herë nëse mikrofoni i tij personal u ndez mirë, i cili, në të vërtetë, do të kryejë operacionin - sepse mik-ja dinte më mirë gjithçka për togerin, përfshirë shpejtësinë e reagimit dhe shpejtësinë e kryerjes së veprimeve të nevojshme. Ai kontrolloi gjendjen e pilotit me përpikëri të madhe, pasi, në fund të fundit, ai ishte brenda këtij piloti; dhe përveç kësaj - miku dinte gjithçka rreth operacionit, kapakut virtual - jo, administrata nuk e konsideroi të nevojshme të fuste të gjitha informacionet në të. Në përgjithësi, besimi i kompjuterave me sekrete, disa besuan, përfshirë Shërbimin e Përgjithshëm Ivanos, ishte një biznes i rrezikshëm dhe jo i besueshëm. Dhe kështu…

Pesë, katër, tre ... Zero.

Vetë dora, pa pjesëmarrjen e trurit, funksionoi. Field! Një re e padukshme rrethoi anijen. Leviz! Thyej!..

Mjegull në sy. Marramendje. Dridhja më e vogël jo vetëm e trupit, por e gjithë anijes. Si zakonisht. Dhe akoma e frikshme. Blackness në ekranet është një përparim në asgjë. Asgjë, gjithçka është në rregull. Tani në vëzhguesit do të shfaqet një qiell i mrekullueshëm i yllit ...

Puna e K. Marx dhe F. Engels "Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit" është një nga veprat kryesore të Marksizmit. Kjo punë siguron një analizë shkencore të historisë së njerëzimit në fazat e hershme të zhvillimit të saj, zbulon procesin e dekompozimit të shoqërisë primitive komunale dhe formimin e një shoqërie klase të bazuar në pronë private, tregon veçoritë e përgjithshme të kësaj shoqërie, sqaron tiparet e zhvillimit të marrëdhënieve familjare në formacione të ndryshme socio-ekonomike, zbulon origjinën dhe thelbin e shtetit dhe vërtetoi pashmangshmërinë historike të zhdukjes së saj me fitoren e fundit të një shoqërie komuniste pa klasë.

F. Engels rishikoi zhvillimin e pikëpamjeve mbi historinë e familjes nga Bachoven në Morgan dhe shtoi disa seksione, dhe Engels gjithashtu riparoi arsyetimet ekonomike të Morgan.

Hulumtimi i F. Engelsit Morgan bëri vërejtje kritike që kanë të bëjnë me këtë temë: “Sipas të kuptuarit materialist, momenti përcaktues në histori është, në fund të fundit, prodhimi dhe riprodhimi i jetës së menjëhershme. Por ajo vetë është e dy llojeve. Nga njëra anë, prodhimi i jetesave: sende ushqimore, veshje, strehim dhe mjetet e nevojshme për këtë; nga ana tjetër, prodhimi i vetë njeriut, prodhimi. Rendi shoqëror në të cilin jetojnë njerëz të një epoke të caktuar historike të një vendi të caktuar përcaktohet nga të dy llojet e prodhimit: faza e zhvillimit, nga njëra anë, puna, dhe nga ana tjetër, familja. Puna më pak e zhvilluar, aq më e kufizuar sasia e produkteve të saj dhe, rrjedhimisht, pasuria e shoqërisë, aq më e fortë është varësia e sistemit shoqëror nga lidhjet fisnore. Ndërkohë, brenda kornizës së kësaj strukture të shoqërisë bazuar në lidhjet fisnore, produktiviteti i punës po zhvillohet gjithnjë e më shumë, dhe bashkë me të - shkëmbimi i pronës private, dallimet në pronë, mundësia për të përdorur forcën punëtore të dikujt tjetër dhe kështu baza e kundërshtive të klasave: elemente të reja sociale që janë përpjekur për breza për për të përshtatur rendin e vjetër shoqëror me kushtet e reja, deri në fund, papajtueshmëria e njërit dhe tjetrit çon në një revolucion të plotë. Shoqëria e vjetër, duke u mbështetur në copëza gjenerike, shpërthen si rezultat i përplasjes së klasave shoqërore të sapoformuara; vendin e saj e zë një shoqëri e re, e organizuar në një shtet, lidhjet më të ulëta të së cilës nuk janë më klan, por shoqata territoriale - shoqëri në të cilën sistemi familjar është plotësisht në varësi të marrëdhënieve pronësore dhe në të cilën kontradiktat klasike dhe lufta klasore, të cilat përbëjnë përmbajtjen e gjithë historisë së shkruar, tani zhvillohen lirshëm deri në kohën tonë ".

Studimi i familjes fillon në vitin 1861, kur u botua vepra e Bachoven "Ligji i nënës". Autori parashtroi dispozitat e mëposhtme në këtë vepër:

njerëzit fillimisht kishin marrëdhënie seksuale të pakufizuara, të cilat ai e përcaktoi shprehjen "heterizëm",

një marrëdhënie e tillë përjashton çdo mundësi të vendosjes së besueshme të babait, dhe për këtë arsye origjina mund të përcaktohej vetëm përgjatë vijës femërore - sipas ligjit të nënës - siç ishte fillimisht me të gjithë popujt e antikitetit;

si rezultat, gratë si nëna janë prindërit e vetëm të njohur të brezit të ri dhe ata gëzuan respektin dhe nderin që, sipas Bachofen, arritën në sundimin e plotë të grave;

Bachofen i gjen provat e këtyre propozimeve në citate nga letërsia klasike e antikitetit. Zhvillimi i "heterizmit" nga të drejtat e nënës tek babai ndodh, sipas mendimit të tij, si rezultat i ideve fetare, shfaqja e hyjnive të reja, pikëpamjet e reja, në perënditë tradicionale, duke personifikuar pikëpamjet e vjetra, shtyhen së pari në sfond. Kështu, jo zhvillimi i kushteve aktuale të jetesës së njerëzve, por pasqyrimi fetar i këtyre kushteve në kokat e të njëjtëve njerëz, shkaktoi, sipas Bachofen, ndryshime historike në pozicionin shoqëror të ndërsjellë të burrave dhe grave.

Ky libër u shkrua nga Engels në dy muaj. Duke analizuar dorëshkrimet e Marksit, Engelsi zbuloi një përmbledhje të detajuar të librit të shkencëtarit amerikan L. G. Morgan "Shoqëria e lashtë", hartuar nga Marksi në 1880-1881. dhe përmban shumë kritika dhe dispozitat e veta, si dhe shtesa nga burime të tjera Pasi të keni lexuar përmbledhjen dhe të siguroheni që libri i Morgan konfirmon të kuptuarit materialist të historisë dhe shoqërisë primitive të zhvilluar nga Marksi. Engelsi e konsideroi të domosdoshme të shkruante një vepër të veçantë, duke përdorur gjerësisht vërejtjet e Marksit, si dhe disa prej përfundimeve dhe materialit faktik të përmbajtur në librin e Morgan. Engels e shihte këtë si "në një farë mase përmbushje të vullnetit" të Marksit.

Forcat ekonomike.

Në zemër të faktorëve socio - ekonomik të zhvillimit janë shoqëria primitive, revolucioni neolitik, ndarja sociale e punës, rritja e produktivitetit të punës dhe instrumenteve të punës, si dhe shfaqja e fitimit dhe pronës private.

Morgan ishte i pari që u përpoq të fuste parahistorinë e njerëzimit në një sistem të caktuar. Ky sistem përbëhet nga tre periudha kryesore - egërsia, barbarizmi, civilizimi. Ai ndan secilën prej këtyre dy epokave të para në një fazë më të ulët, të mesme dhe më të lartë, në përputhje me përparimin e prodhimit dhe mjeteve të jetës.

Egërsinë.

Faza më e ulët. Fëmijëria e racës njerëzore. Njerëzit ishin akoma në vendet e qëndrimit të tyre origjinal, në pyje tropikale. Ata shërbyen si fruta ushqimore, arra, rrënjë; arritja kryesore e kësaj periudhe është shfaqja e fjalës artikulare.

Faza e mesme. Fillon me prezantimin e ushqimit të peshkut dhe përdorimin e zjarrit. Por me këtë ushqim të ri ata njerëzit u bënë të pavarur nga klima dhe lokaliteti; ata tashmë mund të ishin vendosur në një distancë të madhe. Zgjidhja e vendeve të reja dhe përpjekja e vazhdueshme për kërkim, në lidhje me mbajtjen me zjarr, të marrë nga fërkimi, jepnin mjete të reja të ushqimit.

Faza më e lartë. Fillon me shpikjen e harkut dhe shigjetës, falë së cilës loja u bë një ushqim i përhershëm, dhe gjuetia u bë një nga degët e zakonshme të punës. Duke e krahasuar me njëri-tjetrin popujt, të cilët tashmë e njohin harkun dhe shigjetën, por që nuk janë ende të njohur me artin e qeramikës, mund të gjesh disa rudimente të vendbanimit në fshatra, një fazë e njohur e zotërimit të prodhimit të mjeteve të jetesës: enë prej druri dhe vegla, mjete guri të gërshetimit. Zjarri dhe një sëpatë guri tashmë bëjnë të mundur bërjen e anijeve dhe bërjen e prerjeve dhe dërrasave për ndërtimin e një banese.

Barbarizmi.

Faza më e ulët. Fillon me prezantimin e artit të qeramikës. Origjinës së saj i detyrohet veshja e enëve të thurrjes me argjilë në mënyrë që t'i bëjë ato të papërshkueshëm nga zjarri.

Një karakteristikë karakteristike e kësaj periudhe është përvetësimi dhe shumimi i kafshëve dhe kultivimi i bimëve. Kontinenti lindor, i ashtuquajturi Bota e Vjetër, zotëronte pothuajse të gjitha, përveç një specie kafshësh dhe drithërash; kontinenti perëndimor, Amerika, nga të gjitha kafshët e ndyshme, vetëm llama, dhe nga kokrrat e kultivuara, vetëm një - misri. Si rezultat i këtij ndryshimi në kushte dhe kushte natyrore, popullsia e secilës hemisferë zhvillohet sipas skenarit të vet, dhe shenjat kufitare në kufijtë e fazave individuale të zhvillimit bëhen të ndryshme për secilën hemisferë.

Faza e mesme, Në lindje, fillon me zhdërvjelltësinë e kafshëve shtëpiake, në perëndim - me kultivimin e bimëve ushqimore me ndihmën e ujitjes dhe përdorimin e ndërtesave të bëra me shkurre dhe gur. Domestikimi i kopesë dhe formimi i kopesë të madhe çuan në jetën e një bari. Kultivimi i drithërave u shkaktua kryesisht nga nevoja për ushqim për bagëtitë dhe vetëm më vonë u bë një burim i rëndësishëm ushqimi për njerëzit.

Faza më e lartë. Fillon me shkrirjen e xehes së hekurit dhe përparon në civilizim si rezultat i shkrimit të letrave dhe aplikimit të shkrimit të tij drejt krijimtarisë verbale. Kjo fazë, e kaluar në mënyrë të pavarur vetëm në hemisferën Lindore, është më e pasur në sukseset e prodhimit se të gjitha fazat e mëparshme. Ai përfshin grekët e epokës heroike, fiset italiane pak para themelimit të Romës, gjermanët e Tacitus, normanët e kohës së Vikingëve.

Shpikja e parmendës së hekurit, sëpatës, lopatës u bë; falë kësaj, bujqësia është bërë në përmasa të mëdha, kultivim në terren, një rritje në furnizimet vitale. Popullsia gjithashtu filloi të rritet me shpejtësi, duke u bërë më e dendur në zona të vogla, dhe u shfaqën veprimet e një qeverie qendrore. U shfaqën mjete hekuri, përpunimi i metaleve, duke u shndërruar në zanat artistike, fillimet e arkitekturës si art, qytete të rrethuara nga beteja me kulla, epoka Homerike, e gjithë mitologjia - kjo është trashëgimia kryesore që Grekët transferuan nga barbarizmi në civilizim.

3 Faktorët socialë.

Barbarizmi është periudha e blegtorisë dhe bujqësisë, periudha e zotërimit të metodave të rritjes së prodhimit të produkteve natyrore me ndihmën e veprimtarisë njerëzore. Qytetërimi - periudha e prezantimit duke përpunuar më tej produktet e natyrës, periudha e industrisë dhe artit.

Pasi u ngrit në fazën e mesme të egërsisë dhe vazhdoi të zhvillohej në fazën më të lartë, klani, aq sa burimet mund të gjykojnë, arrin lulëzimin e tij në fazën më të ulët të barbarisë. Sistemi klanor është një organizatë e thjeshtë që i përgjigjet plotësisht kushteve sociale nga të cilat u ngrit. Shtë një strukturë e rritur në mënyrë natyrale; ai është në gjendje të zgjidhë të gjitha konfliktet që mund të shfaqen brenda një shoqërie të tillë. Madhështia e sistemit fisnor, por në të njëjtën kohë kufizimet e saj, manifestohet në faktin se nuk ka dominim dhe skllavërim. Brenda sistemit fisnor, ende nuk ka dallim midis të drejtave dhe detyrimeve. Ndarja e punës është me origjinë natyrore, ekziston vetëm midis gjinive. Një njeri lufton, shkon për gjueti dhe peshkim dhe prodhon mjetet e nevojshme për këtë. Gruaja punon rreth shtëpisë dhe është e zënë me përgatitjen e ushqimit dhe rrobave. Të gjithë janë pronarë të mjeteve që ai ka bërë dhe përdor. Familja drejtohet mbi baza komuniste nga disa, shpesh, shumë familje. Prandaj, këtu ekziston "pronë e fituar nga puna e dikujt", e shpikur nga avokatë dhe ekonomistë të një shoqërie të civilizuar, mbi të cilën bazohet prona moderne kapitaliste. Për disa nga fiset më të përparuara - Arianët, Semitët, Turanët - dega kryesore e punës ishte së pari zbardhja e bagëtive dhe më pas mbarështimi pas saj. Fiset baritore u ndanë nga pjesa tjetër e masës barbare - kjo ishte ndarja e parë e punës. Në këtë fazë të zhvillimit, shkëmbimi mund të lindte vetëm në nutria e fisit. Fillimisht, shkëmbimi bëhej midis fiseve përmes pleqve fisnorë të secilës anë. Subjekti kryesor i këmbimit ishte bagëtia, bagëtitë u bënë malli me të cilin u vlerësuan të gjitha mallrat e tjerë.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin më poshtë

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do të jenë shumë mirënjohës për ju.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

përmbledhje

Botimi i parë i kësaj vepre u botua në 1884 nën autorësinë e Friedrich Engels. Puna e tij "Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit" bazohet në materialin faktik të përfshirë në veprën e L. Morgan "Shoqëria e lashtë".

Pastaj, më 1891, F. Engels boton një botim të ri të veprës së tij, me disa shtesa, sepse kanë kaluar shtatë vjet nga botimi i edicionit të parë, dhe gjatë këtyre viteve është arritur sukses i madh në studimin e formave primitive të familjes.

Në punën e tij, Engels rishikoi të dhënat e Morgan dhe shkencëtarëve të tjerë mbi këtë temë, bëri shtesa dhe shprehu këndvështrimin e tij dhe teorinë e tij. Kështu, F. Engels, në studimin e Morgan, bëri vërejtje kritike që lidhen me këtë temë dhe i shkruajti ato në parathënien e parë të 1884: “Sipas kuptimit materialist, momenti përcaktues në histori është, në fund të fundit, prodhimi dhe riprodhimi i jetës së menjëhershme. Por ajo vetë është e dy llojeve. Nga njëra anë, prodhimi i jetesave: sende ushqimore, veshmbathje, strehim dhe mjetet e nevojshme për këtë; nga ana tjetër, prodhimi i vetë njeriut, prodhimi. Rendi shoqëror në të cilin jetojnë njerëz të një epoke të caktuar historike të një vendi të caktuar përcaktohet nga të dy llojet e prodhimit: faza e zhvillimit, nga njëra anë, puna, dhe nga ana tjetër, familja. Puna më pak e zhvilluar, aq më e kufizuar sasia e produkteve të saj, dhe, rrjedhimisht, pasuria e shoqërisë, aq më e fortë është varësia e sistemit shoqëror nga lidhjet fisnore. Ndërkohë, brenda kornizës së kësaj strukture të shoqërisë bazuar në lidhjet fisnore, produktiviteti i punës po zhvillohet gjithnjë e më shumë, dhe bashkë me të - shkëmbimi i pronës private, dallimet në pronë, mundësia për të përdorur forcën punëtore të dikujt tjetër dhe kështu baza e kundërshtive të klasave: elemente të reja sociale që janë përpjekur për breza për për të përshtatur rendin e vjetër shoqëror me kushtet e reja, deri në fund, papajtueshmëria e njërit dhe tjetrit çon në një revolucion të plotë. Shoqëria e vjetër, bazuar në kremrat gjenerik, shpërthen si rezultat i përplasjes së klasave shoqërore të sapoformuara; vendin e saj e zë një shoqëri e re, e organizuar në një shtet, lidhjet më të ulëta të së cilës nuk janë më klan, por shoqata territoriale - shoqëri në të cilën sistemi familjar është plotësisht në varësi të marrëdhënieve pronësore dhe në të cilën kontradiktat klasike dhe lufta klasore, të cilat përbëjnë përmbajtjen e gjithë historisë së shkruar, tani zhvillohen lirshëm deri në kohën tonë ".

Kjo punë zbulon modelet e zhvillimit të sistemit primitiv komunal, fazat kryesore të zhvillimit të tij dhe arsyet e vdekjes së tij të pashmangshme. Këtu, në një lidhje dialektore, tregohen proceset e zhvillimit dhe shfaqjes së familjes, pronës private dhe shtetit, gjë që çoi në shfaqjen e një shoqërie klasore.

Kapitulli i parë quhet "Stadet parahistorike të kulturës" dhe ndahet në 3 periudha kryesore: egërsia, barbarizmi, civilizimi. Por në këtë punë përshkruhen vetëm dy epokat e para, të cilat brenda tyre janë akoma të ndarë në 3 etapa të zhvillimit - më të ulët, të mesëm dhe më të lartë.

Le të përshkruajmë shkurtimisht këto 2 periudha.

1. Wildness

· Faza më e ulët. Fëmijëria e racës njerëzore. Njerëzit ishin akoma në vendet e qëndrimit të tyre origjinal, në pyje tropikale. Ata shërbyen si fruta ushqimore, arra, rrënjë; arritja kryesore e kësaj periudhe është shfaqja e fjalës artikulare.

· Faza e mesme. Fillon me prezantimin e ushqimit të peshkut dhe përdorimin e zjarrit. Por me këtë ushqim të ri ata njerëzit u bënë të pavarur nga klima dhe lokaliteti; ata tashmë mund të ishin vendosur në një distancë të madhe. Zgjidhja e vendeve të reja dhe përpjekja e vazhdueshme për kërkim, në lidhje me mbajtjen me zjarr, të marrë nga fërkimi, jepnin mjete të reja të ushqimit.

· Nivelin më të lartë. Fillon me shpikjen e harkut dhe shigjetës, falë së cilës loja u bë një ushqim i përhershëm, dhe gjuetia u bë një nga degët e zakonshme të punës. Duke e krahasuar me njëri-tjetrin popujt, të cilët tashmë njohin harkun dhe shigjetën, por që nuk janë ende të njohur me artin e qeramikës, mund të gjesh disa rudimente të vendbanimit në fshatra, një fazë të caktuar të zotërimit të prodhimit të mjeteve të jetesës: enë prej druri dhe vegla, mjete guri të gërshetimit. Zjarri dhe një sëpatë guri tashmë bëjnë të mundur bërjen e anijeve dhe bërjen e prerjeve dhe dërrasave për ndërtimin e një banese.

2. Barbariteti

· Faza më e ulët. Fillon me prezantimin e artit të qeramikës. Origjinës së saj i detyrohet veshja e enëve të thurrjes me argjilë në mënyrë që t'i bëjë ato të papërshkueshëm nga zjarri.

· Faza e mesme, në lindje fillon me zhdëmtimin e kafshëve shtëpiake, në perëndim - me kultivimin e bimëve ushqimore me ndihmën e ujitjes dhe përdorimin e ndërtesave të bëra nga adob (tulla të papërpunuara të thara në diell) dhe gur. Domestikimi i kopesë dhe formimi i kopesë të madhe çuan në jetën e një bari. Kultivimi i drithërave u shkaktua kryesisht nga nevoja për ushqim për bagëtitë dhe vetëm më vonë u bë një burim i rëndësishëm ushqimi për njerëzit.

· Nivelin më të lartë. Fillon me shkrirjen e xehes së hekurit dhe përparon në civilizim si rezultat i shkrimit të letrave dhe aplikimit të shkrimit të tij drejt krijimtarisë verbale. Kjo fazë, e kaluar në mënyrë të pavarur vetëm në hemisferën Lindore, është më e pasur në sukseset e prodhimit se të gjitha fazat e mëparshme. Ai përfshin grekët e epokës heroike, fiset italiane pak para themelimit të Romës, gjermanët e Tacitus, normanët e kohës së Vikingëve.

Kapitulli i dytë quhet "Familja", në të cilin, bazuar në analizën e një sasie të madhe të materialit faktik, konstatohet se në shoqërinë primitive njerëzore ekzistonte një gjendje e tillë kur çdo grua i përkiste çdo burri dhe po aq çdo burrë i përkiste çdo gruaje. Kjo ishte periudha e të ashtuquajturës martesë në grup, në të cilën kishte shumë pak hapësirë \u200b\u200bpër xhelozi. Kjo martesë mund të quhet e çrregulluar.

Dhe sipas Morgan, nga kjo gjendje primitive e marrëdhënieve të çrregulluara, ajo ndoshta u zhvillua shumë herët:

1. Familja konservatore - faza e parë e familjes. Këtu grupet e martesës ndahen sipas brezave: të gjithë gjyshërit brenda familjes janë burra dhe gra për njëri-tjetrin, si dhe fëmijët e tyre, d.m.th. baballarë dhe nëna; po kështu, fëmijët e këtyre të fundit formojnë rrethin e tretë të bashkëshortëve të zakonshëm, dhe fëmijët e tyre, nipërit e mbesat e të parës, formojnë rrethin e katërt.

Ky lloj familje tashmë është zhdukur. Edhe ndër popujt më të egër që tregon historia, nuk mund të gjendet një shembull i vetëm i padiskutueshëm i tij. Por që një familje e tillë të duhej të ekzistonte, ne jemi të detyruar të pranojmë sistemin e farefisit Havai, i cili mbetet në fuqi edhe sot e kësaj dite në të gjithë Polinezinë dhe shpreh shkallë të tilla farefisnore që mund të lindin vetëm me këtë formë të familjes; e gjithë zhvillimi i mëtutjeshëm i familjes, i cili presupozon ekzistencën e kësaj forme si një fazë fillestare të domosdoshme, na detyron ta njohim këtë.

2. Familja Punaluan. Ajo përjashton prindërit dhe fëmijët nga marrëdhëniet seksuale, si dhe vëllezërit dhe motrat. Nga familja punaluan, u ngrit institucioni i gjanëve. Gjini kuptohet si një bashkësi e të afërmve që kanë një grua - një paraardhës. Në martesën në grup, natyrisht, farefisi mund të krijohej vetëm përgjatë vijës femërore.

Sipas zakonit Havaias, një numër i caktuar i motrave, me të njëjtën mitër ose shkallë më të largët të farefisnisë (kushërinj, kushërinj të dytë, etj.), Ishin gratë e zakonshme të burrave të tyre të zakonshëm, nga të cilët, megjithatë, vëllezërit e tyre ishin përjashtuar; këta burra nuk e quanin më vëlla njëri-tjetrin dhe nuk supozohej se ishin më vëllezër, por "punalua", d.m.th një shok i ngushtë. Po kështu, një numër i vëllezërve, të së njëjtës mitër ose shkallë farefisnore farefisnore, ishin në martesë të përbashkët me një numër të caktuar grash, por jo motrat e tyre, dhe këto gra e quajtën njëra-tjetrën Punalua.

3. Familja e çiftuar. Në të, një burrë jeton me një grua, por poligamia zhvillohet, megjithëse rrallë. Besnikëria më e rreptë kërkohet nga një grua për tërë kohën e bashkëjetesës. Ndalimi i martesës midis të afërmve çon në forcimin e rezistencës dhe zhvillimin e aftësive mendore të njerëzve.

"Një grua midis të gjitha egërve dhe midis të gjitha fiseve që qëndrojnë në nivelin e ulët, të mesëm dhe pjesërisht edhe në nivelin më të lartë të barbarisë, jo vetëm që gëzon lirinë, por edhe zë një pozitë shumë të nderuar." Epoka e barbarizmit dallohet nga prania e matriarkut. Kjo për faktin se gratë në familjet komuniste i përkasin të njëjtit gjini, ndërsa burrat janë të ndryshëm.

Në epokën e barbarisë u shfaqën kopetë e kuajve, deveve, gomarëve, bagëtive, deleve, dhive dhe derrave. Kjo pronë shumëfishohej dhe siguronte ushqim të bollshëm me qumësht dhe mish. Gjuetia u tërhoq në sfond. U shfaqen skllevërit. Shfaqja e skllavërisë është për shkak të faktit se forca punëtore e njeriut filloi të japë një të ardhur të konsiderueshme, duke mbizotëruar mbi koston e mirëmbajtjes së saj. Në të njëjtën kohë, burri u bë pronar i bagëtive dhe skllevërve.

Gradualisht, pasuria stërgjyshore kalon në pronësi të kryetarëve të familjeve (tufat, veglat metalike, mallrat luksoze dhe skllevërit). "Kështu, ndërsa pasuria u rrit, ajo i dha burrit një pozicion më të fuqishëm në familje sesa gruaja, dhe gjeneroi, nga njëra anë, dëshirën për të përdorur këtë pozicion të ngulitur në mënyrë që të ndryshojë rendin normal të trashëgimisë në favor të fëmijëve". Por kjo nuk mund të ishte, ndërsa origjina konsiderohej nga ligji i nënës. Duhej të ishte anuluar, dhe ishte anuluar. Në të njëjtën kohë, origjina u përcaktua jo nga nëna, por nga linja mashkullore, u fut e drejta e trashëgimisë përmes babait.

“Përmbysja e të drejtave të nënave ishte një humbje historike në të gjithë botën për seksin femër. Burri kapi kthesat e qeverisjes në shtëpi, dhe gruaja humbi pozicionin e saj të nderuar, u shndërrua në një shërbëtore, në skllav të epshit të tij, në një instrument të thjeshtë të lindjes ".

4. Familja monogame. "Ai lind nga një familje e çiftuar, siç u shpjegua më lart, në kufirin midis fazës së mesme dhe asaj më të lartë të barbarisë; fitorja e saj përfundimtare është një nga shenjat e fillimit të civilizimit. Ajo bazohet në sundimin e burrit me qëllimin e shprehur për të pasur fëmijë, prejardhja e të cilëve nga babai është padyshim, dhe kjo origjinë e padiskutueshme është e domosdoshme sepse fëmijët përfundimisht duhet të marrin në zotërim pronën e babait si trashëgimtarë të drejtpërdrejtë. Ai ndryshon nga një martesë në çift në një forcë shumë më të madhe të lidhjeve martesore, të cilat tani nuk janë më të divorcuara me kërkesën e secilës palë.

Monogamia në zhvillim nuk është gjë tjetër veç skllavërimi i një seksi në tjetrin. F. Engels shkruan: "Antagonizmi i parë i klasave që shfaqet në histori përkon me zhvillimin e antagonizmit midis burrit dhe gruas gjatë monogamisë, dhe shtypja e klasit të parë përkon me skllavërimin e seksit femëror nga mashkulli".

Pra, ne kemi tre forma kryesore të martesës, në përgjithësi, që korrespondojnë me tre fazat kryesore të zhvillimit njerëzor.Vërtetësia korrespondon me martesën në grup, barbarinë për martesë në çift, civilizimin në monogami, plotësuar me shkeljen e besnikërisë martesore dhe prostitucionit. Midis martesës së çiftuar dhe monogamisë, në fazën më të lartë të barbarisë, mbizotërimi i burrave ndaj skllevërve dhe poligamisë.

"Monogamia është lindur si rezultat i përqendrimit të pasurisë së madhe në njërën anë, domethënë, në duart e një njeriu dhe nga nevoja për të trashëguar këtë pasuri për fëmijët e këtij njeriu, dhe jo një tjetër".

Deri në mesjetë, nuk mund të vinte në pyetje dashuria seksuale individuale. Do të thotë që bukuria fizike, miqësitë, të njëjtat prirje, etj., Zgjuan tek njerëzit e gjinive të ndryshme dëshirën për marrëdhënie seksuale, e cila si për burrat ashtu edhe për gratë nuk ishte plotësisht indiferent, me kë hynë në këto marrëdhënie intime ... Por kjo është ende pafundësisht larg dashurisë seksuale moderne. Përgjatë antikitetit, martesat ishin kontraktuar nga prindërit e palëve në martesë, të cilët qetësuan me qetësi.

Dashuria seksuale moderne ndryshon ndjeshëm nga tërheqja e thjeshtë seksuale, nga erërat e të lashtëve. Së pari, ajo supozon dashuri të ndërsjellë në qenien e dashur; në këtë drejtim, gruaja është në një pozicion të barabartë me burrin. Së dyti, forca dhe kohëzgjatja e dashurisë seksuale janë të tilla që pamundësia e zotërimit dhe ndarjes duket se të dy palët janë një e madhe, nëse jo edhe fatkeqësia më e madhe, ata marrin një rrezik të madh, madje vendosin jetën e tyre në vijë, në mënyrë që vetëm t'i përkasin njëri-tjetrit, gjë që ndodhi në antik përveç nëse vetëm në rastet e shkeljes së besnikërisë martesore. Dhe, më në fund, shfaqet një kriter i ri moral për dënimin dhe justifikimin e marrëdhënies seksuale, ata pyesin jo vetëm nëse ishte martesore ose jolegjitime, por edhe për faktin nëse ai lind nga dashuria e ndërsjellë apo jo.

Në përfundim të seksionit të dytë, F. Engels bën një parashikim: "meqenëse familja monogame është përmirësuar dukshëm gjatë periudhës që nga fillimi i civilizimit, dhe është veçanërisht e dukshme në kohët e fundit, së paku mund të supozohet se është në gjendje të përmirësohet më tej derisa të arrihet barazia gjinore. Nëse një familje monogame në të ardhmen e largët rezulton se nuk është në gjendje të përmbushë kërkesat e shoqërisë, atëherë është e pamundur të parashikohet paraprakisht se çfarë karakteri do të ketë pasardhësi i tij ".

Kapitulli i tretë quhet "Gjini Iroquois", i cili përshkruan përbërjen e gjinisë Iroquois, specifikat e kësaj gjinie. Për shembull, Morgan vuri re një fakt interesant, në familjen Iroquois të fisit Seneca ekzistojnë tetë gjini që mbajnë emrat e kafshëve 1) Ujku, 2) Ariu, 3) Breshka, 4) Beaver, 5) Dreri, 6) Kulik, 7) Heron, 8) Falcon ... Eachdo gjini ka zakonet e veta specifike.

Disa gjini të tjera formojnë një phratry, kështu që disa phratries, nëse marrim formën klasike, formojnë një fis. Shumica dërrmuese nuk shkoi më larg se bashkimi në një fis. Fiset e tyre të vogla, të ndara nga njëra-tjetra nga shirita të gjerë kufitar, të dobësuar nga luftërat e përjetshme, pushtuan një hapësirë \u200b\u200btë madhe nga një numër i vogël njerëzish. Aleancat midis fiseve farefisnore u lidhën këtu dhe atje në rast të domosdoshmërisë së përkohshme dhe u shpërbë me zhdukjen e saj.

Sidoqoftë, në disa lokalitete, fiset fillimisht, por fiset e shkëputura sërish u mblodhën në aleanca të përhershme, duke bërë kështu hapin e parë drejt formimit të kombeve. Në Shtetet e Bashkuara, ne gjejmë formën më të zhvilluar të një bashkimi të tillë midis Iroquois.

Kështu, ne shohim se njësia kryesore është klani, dhe prej saj tashmë ekzistojnë shoqata të ndryshme klanore: fratri, fisi, apo edhe bashkimi.

Në kapitullin tjetër, të katërt, do të mësojmë shumë për gjininë Greke.

Grekët, si Pellazgët dhe popujt e tjerë fisnorë, tashmë në periudhat parahistorike ishin të organizuara sipas të njëjtave seri organike si amerikanët: klan, phratry, fis, bashkimi i fiseve. Phratry mund të mos ekzistonte, si Dorians, bashkimi i fiseve nuk mund të formohej kudo, por në të gjitha rastet njësia kryesore ishte klani. Deri në kohën e paraqitjes së tyre në arenën historike, Grekët ishin në pragun e civilizimit; midis tyre dhe fiseve Amerikane, për të cilat u diskutua më lart, shtrihen pothuajse dy periudha të mëdha zhvillimi, në të cilat Grekët e epokës heroike ishin përpara Iroquois. Prandaj, familja Greke nuk është aspak një familje arkaike Iroquois, vula e martesës në grup fillon të lodhet dukshëm. Ligji amë i dha vendin babait, prona e një trashëgimie të pasur duhet të ishte transferuar burrit të saj gjatë martesës, prandaj, në një klan tjetër, baza e të gjithë ligjit stërgjyshor ishte minuar, lidhjet filluan të lejonin një vajzë të martohej brenda klanit të saj, në interes të ruajtjes së saj e fundit e kësaj prone.

Në kapitullin e pestë, Engelsi shqyrton "Shfaqja e Shtetit Athenian". Të cilat u zhvilluan, duke shndërruar pjesërisht organet e sistemit fisnor, duke i zhvendosur pjesërisht duke futur organe të reja dhe, në fund, duke i zëvendësuar plotësisht ato me organe të vërteta të pushtetit shtetëror. Në rrjedhën historike të zhvillimit të ngjarjeve në Athinë, sistemi fisnor u rrëzua para syve tanë, duke humbur autoritetin e tij, duke zhvilluar kështu me padurim shtetin. Falë ndarjes së punës, u formuan grupe dhe industri të reja, u krijuan organe të reja për të mbrojtur interesat, u shfaq një fuqi publike, kundër së cilës sistemi klan nuk mund të rezistonte më, ose më saktë, sistemi klanor në këtë shoqëri të re nuk mund të ndihmonte më shoqërinë në lidhje me nevojat e tyre të reja. Dhe shteti erdhi për ta zëvendësuar.

Deri në çfarë mase shteti, i cili ishte zhvilluar në tiparet e tij kryesore, që korrespondonte me pozicionin e ri shoqëror të Athinës, dëshmohet nga lulëzimi i shpejtë i pasurisë, tregtisë dhe industrisë. Antagonizmi klasor mbi të cilin pushuan institucionet shoqërore dhe politike tani nuk ishte më një antagonizëm midis fisnikërisë dhe njerëzve të thjeshtë, por një antagonizëm midis skllevërve dhe njerëzve të lirë, midis qytetarëve të mbrojtur dhe të plotë.

Shfaqja e shtetit midis athinasve është një shembull shumë tipik i formimit të shtetit në përgjithësi, sepse, nga njëra anë, ndodh në një formë të pastër, pa asnjë ndërhyrje të dhunshme, të jashtme apo të brendshme, - uzurpimi afatshkurtër i pushtetit nga Peisistratus nuk la gjurmë, - me nga ana tjetër, sepse në këtë rast një formë shumë e zhvilluar e shtetit, republikës demokratike, lind drejtpërdrejt nga shoqëria fisnore dhe, më në fund, sepse ne jemi mjaft të vetëdijshëm për të gjitha detajet thelbësore të formimit të këtij shteti.

Kapitujt: e gjashta, e shtata dhe e teta na tregojnë për llojin dhe origjinën e shtetit në Romë, midis keltëve dhe gjermanëve. Këto kapituj na tregojnë për strukturën e tyre, për familjen, për ligjet me të cilat ata jetuan brez pas brezi dhe për faktin se jeta e shoqërisë ndryshoi gjatë formimit të shtetit. E cila është e kuptueshme dhe e pashmangshme kur kaloni nga një sistem në tjetrin. Fatkeqësisht, jo të gjitha shtetet u ngritën në të njëjtën mënyrë si Athina, d.m.th. pa ndonjë ndërhyrje të dhunshme. Supozoni se në Skoci vdekja e sistemit fisnor përkon me shtypjen e kryengritjes së vitit 1745. Dhe shteti romak u shndërrua në një makinë komplekse gjigande ekskluzivisht për thithjen e lëngjeve nga subjektet e saj. Taksat, detyrat e qeverisë dhe llojet e ndryshme të zhvatjes zhyten masën e popullatës në një varfëri gjithnjë e më të thellë, kjo shtypje u intensifikua dhe u bë e patolerueshme nga zhvatja e guvernatorëve, mbledhësve të taksave dhe ushtarëve. Kjo është ajo që shteti romak erdhi me mbizotërimin e saj botëror, ai e bazoi të drejtën e tij për të ekzistuar në ruajtjen e rendit brenda dhe në mbrojtjen nga barbarët nga pa, por rendi i saj ishte më i keq se çrregullimi më i keq, dhe barbarët, nga të cilët ndërmori për të mbrojtur qytetarët, këta të fundit prisnin si shpëtimtar ... Nga kjo rrjedh se secili komb ka historinë e vet, dhe kalimin e vet në pushtetin shtetëror.

Duke përmbledhur, F. Engels shkruan:

“Më sipër, ne shqyrtuam veçmas tre format kryesore në të cilat shteti ngrihet mbi rrënojat e sistemit fisnor. Athina përfaqëson formën më të pastër, më klasike: këtu shteti lind drejtpërdrejt dhe kryesisht nga antagonizmat klasorë që zhvillohen brenda vetë shoqërisë fisnore. Në Romë, shoqëria fisnore shndërrohet në një aristokraci të mbyllur në mesin e shumë njerëzve, duke qëndruar jashtë saj, të pafuqishëm, por duke mbajtur detyrat e plebs; fitorja e plebave shpërtheu sistemin e vjetër fisnor dhe ngrit një shtet në rrënojat e tij, në të cilin aristokracia fisnore dhe plebsit së shpejti do të zhduken. Më në fund, për fitimtarët gjermanë të Perandorisë Romake, shteti lind si një produkt i drejtpërdrejtë i pushtimit të territoreve të gjera të huaja, për dominimin mbi të cilin sistemi klanor nuk ofron mjete.

Seksioni i nëntë quhet "Barbarizëm dhe Qytetërim". Kjo pjesë e fundit është një përgjithësim i sa më sipër, dhe i kushtohet kushteve të përgjithshme ekonomike që minuan organizimin gjenerik të shoqërisë dhe, me ardhjen e civilizimit, e eliminuan plotësisht atë. Këtu nuk mund të bëjmë pa citate të gjera nga puna e F. Engels, pasi ato përmbledhin rezultatet e asaj që thuhet në vepër në një formë të përgjithësuar.

Klani, vëren F. Engels, "arrin kulmin e tij në fazën më të ulët të barbarisë". “Madhështia e sistemit fisnor, por në të njëjtën kohë kufizimet e tij, manifestohen në faktin se nuk ka vend për sundim dhe skllavërim. Brenda sistemit fisnor, ende nuk ka dallim midis të drejtave dhe detyrimeve ... ".

Më vonë, për një numër fisesh të përparuara, dega kryesore e punës nuk ishte gjuetia dhe peshkimi, por zbritja e shtëpisë dhe më vonë rritja e bagëtive. "... kjo ishte ndarja e parë e madhe e punës". Shkëmbimi i bagëtive filloi midis fiseve. Bagëtia u bë malli me të cilin u vlerësuan të gjitha mallrat, ”ai fitoi funksionet e parave. Humbja u shpik dhe filloi shkrirja e metaleve. Implementimi i prodhimit dhe armëve u përmirësuan me shpejtësi.

Ndarja e parë e madhe e punës, së bashku me një rritje të produktivitetit të punës, dhe kështu në pasuri, dhe me një zgjerim të fushës së veprimtarisë prodhuese, duke pasur parasysh tërësinë e kushteve të dhëna historike, pashmangshëm do të thoshte skllavëri. Nga ndarja e parë e madhe shoqërore e punës, u ngrit ndarja e parë e madhe e shoqërisë në dy klasa - zotërinj dhe skllevër, shfrytëzues dhe shfrytëzues ”.

Luftëtari dhe gjahtari "i egër" ishte i kënaqur në shtëpi me vendin e dytë pasi gruaja, bariu "më i butë", krenar për pasurinë e tij, u zhvendos në vendin e parë, dhe gruaja u shty përsëri në të dytën. Dhe ajo nuk mund të ankohej. Ndarja e punës në familje shërbeu si bazë për shpërndarjen e pasurisë midis burrave dhe grave ... ".

Pasuria u rrit me shpejtësi, ishte pasuria e individëve. Aktivitetet prodhuese të njerëzve janë zgjeruar dhe janë diferencuar. "... Një ndarje e dytë e madhe e punës u bë: zanati u nda nga bujqësia. "Me ndarjen e prodhimit në dy degë kryesore, bujqësi dhe zejtari, ekziston prodhimi direkt për shkëmbim - prodhim malli, dhe me të tregtia jo vetëm brenda fisit dhe në kufijtë e saj, por edhe jashtë saj". "Ndryshimi midis të pasurve dhe të varfërve shfaqet së bashku me ndryshimin midis të lirë dhe skllavit, me një ndarje të re të punës - një ndarje e re e shoqërisë në klasa." Shkëmbimi midis prodhuesve individual kthehet në një domosdoshmëri jetike për shoqërinë. Ekziston një ndarje e tretë më e rëndësishme e punës - ekziston "një klasë që nuk është më e angazhuar në prodhim, por vetëm në shkëmbimin e produkteve". Krijohet një klasë tregtarësh.

Së bashku me shfaqjen e tregtarëve, u shfaqën para metalike. Ishte një mjet i ri i sundimit, u zbulua malli i mallrave, i cili në një formë të fshehur përmban të gjitha mallrat e tjerë. "Pas blerjes së mallrave për para, pati një kredi parash, dhe bashkë me të - interes dhe ushteri." Në të njëjtën periudhë, u shfaqën marrëdhënie të reja tokësore. Më parë, toka ishte pronë e klanit. Tani ajo filloi t'u takonte individëve me të drejtën e trashëgimisë, dmth pronën private. Toka ishte shitur dhe hipotekuar.

"Kështu, së bashku me zgjerimin e tregtisë, së bashku me paratë dhe pasurinë monetare, pronësinë e tokës dhe hipotekat, përqendrimi dhe centralizimi i pasurisë në duart e një klase të vogël u zhvillua me shpejtësi, dhe së bashku me këtë u rrit varfëria e masave dhe u rrit masa e të varfërve." Sistemi klanor doli të ishte i pafuqishëm përballë elementëve të rinj që ishin rritur pa ndihmën e tij. “Sistemi klan e ka mbijetuar kohën e vet. Ajo u hodh në erë nga ndarja e punës dhe pasoja e saj - ndarja e shoqërisë në klasa. Ai u zëvendësua nga shteti.

Kështu, "shteti është produkt i shoqërisë në një fazë të caktuar të zhvillimit; shteti është një njohje që kjo shoqëri është ngatërruar në një kontradiktë të patretshme me veten, e ndarë në kundërshtime të pakonkurueshme, për të cilat është e pafuqishme të heqësh qafe. Dhe në mënyrë që këto të kundërta, klasa me interesa ekonomike në kundërshtim, të mos gllabërojnë njeri-tjetrin dhe shoqërinë në një luftë të pafrytshme, kjo kërkon një forcë që do të moderonte përplasjen, duke e mbajtur atë brenda kufijve të "rendit". Kjo fuqi është shteti.

Karakteristikat dalluese të shtetit janë ndarja territoriale e subjekteve dhe pushteti publik. Për të ruajtur autoritetin publik, futen taksat, shteti bën borxhet e shtetit. Si rezultat, zyrtarët, si organe të shoqërisë, qëndrojnë mbi shoqërinë.

Si përfundim, duke bërë një parashikim për të ardhmen, F. Engels shkruan si vijon.

"Pra, shteti nuk ekziston përgjithmonë. Kishte shoqëri që bënin pa të, që nuk kishin asnjë ide mbi shtetin dhe pushtetin shtetëror. Në një fazë të caktuar të zhvillimit ekonomik, i cili shoqërohej domosdoshmërisht me ndarjen e shoqërisë në klasa, shteti u bë, për shkak të kësaj ndarjeje, një domosdoshmëri. Tani po afrohemi me hapa të shpejtë në një fazë të zhvillimit të prodhimit në të cilën ekzistenca e këtyre klasave jo vetëm që pushon së qeni një domosdoshmëri, por bëhet një pengesë e drejtpërdrejtë për prodhimin.

Klasat do të zhduken aq në mënyrë të pashmangshme pasi ato u krijuan në mënyrë të pashmangshme në të kaluarën. Me zhdukjen e klasave, shteti pashmangshëm do të zhduket. Një shoqëri që organizon prodhimin në një mënyrë të re në bazë të një shoqate të lirë dhe të barabartë të prodhuesve, do të dërgojë të gjithë makinën shtetërore, ku do të jetë atëherë: në muzeun e antikave, ngjitur me rrotën rrotulluese dhe sëpatën e bronzit ”.

shteti pronë e shoqërisë primitive

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Përmbajtja ekonomike dhe legale e konceptit të pronësisë. Përmbajtja e konceptit të pronës private dhe forma e saj. Ndikimi i pronës private në dinamikën ekonomike të shoqërisë. Tendencat dhe modelet e formimit dhe zhvillimit të pronës private.

letër afat, shtuar 05/03/2011

Thelbi i pronës private si një kategori ekonomike. Koncepti dhe llojet e pronës private. Aspektet historike të zhvillimit të pronës private. Prona private, vendi dhe roli i saj në ekonomi. Perspektiva e përgjithshme për zhvillimin e një forme private të pronësisë

abstrakte, shtuar më 05/25/2004

Koncepti, vendi dhe roli i pronës në teorinë ekonomike. Koncepti dhe përmbajtja ekonomike e pronës private. Vendi dhe roli i pronës private në ekonomi dhe perspektivat e zhvillimit të tij. Karakteristikat e pronësisë bashkëpunuese dhe kolektive.

letër afat, shtuar 03/29/2012

Aspektet historike të zhvillimit të pronës private si kategori ekonomike, koncepti dhe llojet e saj. Mekanizmat për tjetërsimin e pronave në favor të Federatës Ruse. Tendenca për të bashkuar pronarët e vegjël privatë në bazë të mbështetjes së tyre nga shoqëria dhe shteti.

provë, shtuar 07/07/2015

Thelbi i pronës private. Koncepti i pronës private. Marrëdhëniet pasurore në dritën e dialektikës historike. Rregullimi i të drejtave të pronësisë private. Të drejtat e pronarit: potenciale dhe reale. Kufizimet publike. Karakteristikat e formës

abstrakte, shtuar 09/02/2005

Koncepti i pronës private, baza për zhvillimin e tij. Prona private si bazë e një ekonomie të tregut. Aspektet historike të gjenezës së pronës private në sistemin ekonomik. Treguesi i pabarazisë së të ardhurave apo nxitje për të punuar më me efikasitet?

raport i shtuar më 02/18/2009

Historia e shfaqjes së pasurisë dhe zhvillimi i formave të saj. Teoria e të drejtave pronësore. Prona si kategori ekonomike. Analiza e treguesve të zhvillimit të pronës private në fazën e tanishme. Veçoritë e transformimit të pronave në Rusi.

letër afat, shtuar 11/22/2010

Prona si bazë, shtylla kurrizore e sistemit shoqëror dhe shoqërisë. Teoria e pasurisë. Llojet, format dhe llojet e pasurisë, aspekti i saj ekonomik. Probleme të pronës private. Format dhe llojet e të drejtave pronësore sipas legjislacionit rus.

abstrakte, shtuar 10/20/2008

Përmbajtja ekonomike dhe legale e pronësisë së tokës, subjektet dhe objektet e saj. Shenjat e pronësisë shtetërore të tokës, duke e dalluar atë nga pronësia private. Marrëdhëniet e shtetit të Federatës Ruse me pronarët e tokave dhe përdoruesit.

provë, shtuar 12/20/2012

Koncepti i pronës si kategori ekonomike. Format e pronësisë dhe llojet e veprimtarisë sipërmarrëse. Perspektivat për zhvillimin e pronës private në Rusi. Reforma e marrëdhënieve të pronave në Rusi dhe perspektivat e saj të zhvillimit të mëtejshëm.

KONSIDERIMI I PUNS S F F. ENGELS

"ORIGINI I FAMILJES, PRONATES S PR PRETS DHE SHTETIT"

Kjo punë është bërë nga F. Engels në 1884. Ajo zbulon modelet e zhvillimit të sistemit primitiv komunal, fazat kryesore të zhvillimit të tij dhe arsyet e vdekjes së tij të pashmangshme. Këtu, në një lidhje dialektore, tregohen proceset e zhvillimit dhe shfaqjes së familjes, pronës private dhe shtetit, gjë që çoi në shfaqjen e një shoqërie klasore.

Puna e F. Engels nuk ka humbur domethënien e saj në kohën e tanishme. Ajo eksponon bindshëm mitet e nacionalistëve modernë për zgjedhjen e disa popujve dhe inferioritetin e të tjerëve.

Parathënia e parë, e shkruar nga F. Engels në 1844, shënon: «Sipas të kuptuarit materialist, momenti përcaktues në histori është përfundimisht prodhimi dhe riprodhimi i vetë jetës. Por ajo vetë, përsëri, është e dy llojeve. Nga njëra anë - prodhimi i mjeteve të jetesës, artikujve ushqimorë, veshmbathjes, strehimit, mjeteve të nevojshme për këtë; dhe nga ana tjetër - prodhimi i vetë njeriut, vazhdimi i racës.

Seksioni i parë i veprës quhet "Stadet parahistorike të kulturës". Nga tre epokat kryesore të ekzistencës së njerëzimit, F. Engels veçon tre: egërsinë, barbarinë dhe civilizimin. Puna përqendrohet në epokën e dytë dhe procesin e kalimit në civilizim. Egërsia dhe barbarizmi ndahen në tre faza dhe jepet një përshkrim i shkurtër. Pjesa e fundit e seksionit të parë shprehet:

"Wildness është një periudhë e përvetësimit kryesisht të produkteve të përfunduara të natyrës; veprat e bëra nga njeriu shërbejnë kryesisht si instrumente ndihmës për një përvetësim të tillë.

Barbarizmi është periudha e prezantimit të blegtorisë dhe bujqësisë, periudha e asimilimit të metodave për rritjen e prodhimit të produkteve natyrore me ndihmën e veprimtarisë njerëzore.

Qytetërimi është një periudhë e asimilimit të përpunimit të mëtutjeshëm të produkteve të natyrës, një periudhë e industrisë në kuptimin e duhur të fjalës dhe artit ".

Titulli i dytë titullohet "Një familje».

Këtu, bazuar në analizën e një sasie të madhe të materialit faktik, konstatohet se në shoqërinë primitive njerëzore ekzistonte një gjendje e tillë kur çdo grua i përkiste çdo burri dhe në të njëjtën mënyrë çdo burrë i përkiste çdo gruaje. Kjo ishte periudha e të ashtuquajturës martesa në grup. Nga kjo gjendje primitive e marrëdhënies së çrregulluar u zhvillua gradualisht:

DHE. Familja konsangjane , - hapi i parë i familjes. Këtu grupet e martesës ndahen sipas brezave: të gjithë gjyshërit brenda familjes janë burra dhe gra për njëri-tjetrin, si dhe fëmijët e tyre, d.m.th. baballarë dhe nëna; po kështu, fëmijët e këtyre të fundit formojnë rrethin e tretë të bashkëshortëve të zakonshëm, dhe fëmijët e tyre, nipërit e mbesat e të parës, formojnë rrethin e katërt.

B. Familja Punaluan. Ajo përjashton prindërit dhe fëmijët nga marrëdhëniet seksuale, si dhe vëllezërit dhe motrat. Nga familja Punaluan doli një institucion lloji. Gjini kuptohet si një bashkësi e të afërmve që kanë një grua - një paraardhës. Në martesën në grup, natyrisht, farefisi mund të krijohej vetëm përgjatë vijës femërore.

NË. Familja e çiftit.

Në fazën e egërsisë, pasuria përbëhet nga banesa, dekorime të përafërt, rroba, anije dhe sende shtëpiake të llojit më të thjeshtë.

"Prishja e të drejtave të nënës ishte një humbje historike në të gjithë botën e gjinisë femërore. Burri kapi kthesat e qeverisjes në shtëpi, dhe gruaja humbi pozicionin e saj të nderuar, u shndërrua në një shërbëtore, në skllav të epshit të tij, në një instrument të thjeshtë të lindjes ".

G. Familja monogame.

"Pra, ne kemi tre forma kryesore të martesës, në përgjithësi, që korrespondojnë me tre fazat kryesore të zhvillimit njerëzor. Wildness korrespondon me martesën në grup, barbarinë në martesë në çift, civilizimin në monogaminë ". "Monogamia është lindur si rezultat i përqendrimit të pasurisë së madhe në njërën anë, domethënë, në duart e një njeriu dhe nga nevoja për të trashëguar këto pasuri me trashëgimi tek fëmijët e këtij njeriu, dhe jo në një tjetër".

Në seksionet 3 deri në 8 në punën e F. Engels, konsiderohet struktura fisnore e Iroquois, Grekët, Romakët, Gjermanët. Duke përdorur një sasi të madhe të materialit faktik, ai analizon tiparet, dekompozimin dhe shfaqjen e shtetit. Natyrisht, secila nga shoqëritë në shqyrtim ka specifikat e veta, të karakterizuara nga një numër devijimesh për shkak të shumë faktorëve subjektiv dhe objektiv. Tregohet se Greqishtja është shembulli klasik i strukturës fisnore.

Në pjesën e 5-të "Shfaqja e shtetit Athinian, F. Engels tërheq vëmendjen për rrethanat e mëposhtme:" Shfaqja e shtetit midis Athinasve është një shembull shumë tipik i formimit të një shteti në përgjithësi, sepse, nga njëra anë, ai u zhvillua në formën e tij të pastër ... - nga ana tjetër, sepse që në këtë rast një formë shumë e zhvilluar e shtetit, republika demokratike, lind direkt nga shoqëria fisnore dhe, më në fund, sepse ne jemi mjaft të vetëdijshëm për të gjitha detajet thelbësore të formimit të këtij shteti.

Duke përmbledhur rezultatet, F. Engels shkruan:

Seksioni i 9-të titullohet " Barbarizmi dhe Qytetërimi ”. Kjo pjesë e fundit është një përgjithësim i sa më sipër, dhe i kushtohet kushteve të përgjithshme ekonomike që minuan organizimin gjenerik të shoqërisë dhe, me ardhjen e civilizimit, e eliminuan plotësisht atë. Këtu nuk mund të bëjmë pa citate të gjera nga puna e F. Engels, pasi ato përmbledhin rezultatet e asaj që thuhet në vepër në një formë të përgjithësuar.

Më vonë, për një numër fisesh të përparuara, dega kryesore e punës nuk ishte gjuetia dhe peshkimi, por zbritja e shtëpisë dhe më vonë rritja e bagëtive. "…Ishte ndarja e parë e madhe e punës ". Shkëmbimi i bagëtive filloi midis fiseve. Bagëtia u bë malli me të cilin u vlerësuan të gjitha mallrat, ”ai fitoi funksionet e parave. Humbja u shpik dhe filloi shkrirja e metaleve. Implementimi i prodhimit dhe armëve u përmirësuan me shpejtësi.

Ndarja e parë e madhe e punës, së bashku me një rritje të produktivitetit të punës, dhe kështu në pasuri, dhe me një zgjerim të fushës së veprimtarisë prodhuese, duke pasur parasysh tërësinë e kushteve të dhëna historike, pashmangshëm do të thoshte skllavëri. Nga ndarja e parë e madhe shoqërore e punës u ngrit ndarja e parë e madhe e shoqërisë në dy klasa - zotërinj dhe skllevër, shfrytëzues dhe shfrytëzues ”.

Pasuria u rrit me shpejtësi, ishte pasuria e individëve. Aktivitetet prodhuese të njerëzve janë zgjeruar dhe janë diferencuar. "... Ndarja e dytë e madhe e punës u bë: zanati u nda nga bujqësia. "Me ndarjen e prodhimit në dy degë kryesore, bujqësi dhe zejtari, ekziston prodhimi direkt për shkëmbim - prodhim malli, dhe me të tregtia jo vetëm brenda fisit dhe në kufijtë e saj, por edhe jashtë saj". "Ndryshimi midis të pasurve dhe të varfërve shfaqet së bashku me ndryshimin midis të lirë dhe skllavit, me një ndarje të re të punës - një ndarje e re e shoqërisë në klasa." Shkëmbimi midis prodhuesve individual kthehet në një domosdoshmëri jetike për shoqërinë. Po ndodh ndarja e tretë më e rëndësishme e punës - lind një klasë që nuk është më e angazhuar në prodhim, por vetëm në shkëmbimin e produkteve. Klasa është krijuar tregtarët.

Së bashku me shfaqjen e tregtarëve, u shfaqën para metalike. Ky ishte një mjet i ri i sundimit, u zbulua malli i mallrave, i cili në një formë të fshehur përmban të gjitha mallrat e tjerë. "Pas blerjes së mallrave për para, pati një kredi parash, dhe bashkë me të - interes dhe ushteri." Në të njëjtën periudhë, u shfaqën marrëdhënie të reja tokësore. Më parë, toka ishte pronë e klanit. Tani ajo filloi t'u takonte individëve me të drejtën e trashëgimisë, dmth pronën private. Toka ishte shitur dhe hipotekuar.

"Pra, së bashku me zgjerimin e tregtisë, së bashku me paratë dhe pasurinë monetare, pronësinë e tokës dhe hipotekat, përqendrimi dhe centralizimi i pasurisë në duart e një klase të vogël u zhvillua me shpejtësi, dhe së bashku me këtë varfërimi i masave u rrit dhe u rrit masa e të varfërve." Sistemi klanor doli të ishte i pafuqishëm përballë elementëve të rinj që ishin rritur pa ndihmën e tij. “Sistemi klan e ka mbijetuar kohën e vet. Ajo u hodh në erë nga ndarja e punës dhe pasoja e saj - ndarja e shoqërisë në klasa. Hasshtë zëvendësuar shteti.

Karakteristikat dalluese të shtetit - ndarja territoriale e subjekteve dhe autoriteti publik

Si përfundim, duke bërë një parashikim për të ardhmen, F. Engels shkruan si vijon.

klassiki-marksizma.narod.ru

Abstrakt mbi punën e F. Engels "Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit"

përmbledhje për F. Engels Origjina e familjes, prona private dhe shteti.docx

Abstrakt mbi punën e F. Engels "Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit"

Në punën e tij, Engels rishikoi të dhënat e Morgan dhe shkencëtarëve të tjerë mbi këtë temë, bëri shtesa dhe shprehu këndvështrimin e tij dhe teorinë e tij. Kështu, F. Engels, në studimin e Morgan, bëri vërejtje kritike që lidhen me këtë temë dhe i shkruajti ato në parathënien e parë të 1884: “Sipas kuptimit materialist, momenti përcaktues në histori është, në fund të fundit, prodhimi dhe riprodhimi i jetës së menjëhershme. Por ajo vetë është e dy llojeve. Nga njëra anë, prodhimi i jetesave: sende ushqimore, veshmbathje, strehim dhe mjetet e nevojshme për këtë; nga ana tjetër, prodhimi i vetë njeriut, prodhimi. Rendi shoqëror në të cilin jetojnë njerëz të një epoke të caktuar historike të një vendi të caktuar përcaktohet nga të dy llojet e prodhimit: faza e zhvillimit, nga njëra anë, puna, nga ana tjetër, familja. Puna më pak e zhvilluar, aq më e kufizuar sasia e produkteve të saj, dhe, rrjedhimisht, pasuria e shoqërisë, aq më e fortë është varësia e sistemit shoqëror nga lidhjet fisnore. Ndërkohë, brenda kornizës së kësaj strukture të shoqërisë bazuar në lidhjet fisnore, produktiviteti i punës po zhvillohet gjithnjë e më shumë, dhe bashkë me të - shkëmbimi i pronës private, dallimet në pronë, aftësia për të përdorur forcën punëtore të dikujt tjetër dhe kështu baza e kundërshtive të klasave: elemente të reja sociale që janë përpjekur për breza për të përshtatur rendin e vjetër shoqëror me kushtet e reja, deri në fund, papajtueshmëria e njërit dhe tjetrit çon në një revolucion të plotë. Shoqëria e vjetër, bazuar në kremrat gjenerik, shpërthen si rezultat i përplasjes së klasave shoqërore të sapoformuara; vendin e saj e zë një shoqëri e re, e organizuar në një shtet, lidhjet më të ulëta të së cilës nuk janë më klan, por shoqatat territoriale - shoqëri në të cilën sistemi familjar është plotësisht në varësi të marrëdhënieve pronësore dhe në të cilën kundërshtitë klasore dhe lufta klasore, të cilat përbëjnë përmbajtjen e gjithë historisë së shkruar, tani zhvillohen lirisht deri në kohën tonë ".

Kapitulli i parë quhet "Fazat parahistorike të kulturës" dhe ndahen në 3 periudha kryesore: egërsia, barbarizmi, civilizimi. Por në këtë punë përshkruhen vetëm dy epokat e para, të cilat brenda tyre janë akoma të ndarë në 3 etapa të zhvillimit - më të ulëta, të mesme dhe më të larta.

Le të përshkruajmë shkurtimisht këto 2 periudha.

egërsinë

barbarizëm

Faza e mesme, Në lindje, fillon me përçarjen e kafshëve shtëpiake, në perëndim - me kultivimin e bimëve ushqimore me ndihmën e ujitjes dhe përdorimin e ndërtesave nga adoba (tulla të papërpunuara të thara në diell) dhe gur. Domestikimi i kopesë dhe formimi i kopesë të madhe çuan në jetën e një bari. Kultivimi i drithërave u shkaktua kryesisht nga nevoja për ushqim për bagëtitë dhe vetëm më vonë u bë një burim i rëndësishëm ushqimi për njerëzit.

Kapitulli i dytë quhet "Familja" në të cilën, bazuar në analizën e një sasie të madhe të materialit faktik, konstatohet se në shoqërinë primitive njerëzore ekzistonte një gjendje e tillë kur çdo grua i përkiste çdo burri dhe në të njëjtën mënyrë çdo burrë i përkiste çdo gruaje. Kjo ishte periudha e të ashtuquajturës martesë në grup, në të cilën kishte shumë pak hapësirë \u200b\u200bpër xhelozi. Kjo martesë mund të quhet e çrregulluar.

Dhe sipas Morgan, nga kjo gjendje primitive e marrëdhënieve të çrregulluara, ajo ndoshta u zhvillua shumë herët:

Familja konsangjane - hapi i parë i familjes. Këtu grupet e martesës ndahen sipas brezave: të gjithë gjyshërit brenda familjes janë burra dhe gra për njëri-tjetrin, si dhe fëmijët e tyre, d.m.th. baballarë dhe nëna; po kështu, fëmijët e këtyre të fundit formojnë rrethin e tretë të bashkëshortëve të zakonshëm, dhe fëmijët e tyre, nipërit e mbesat e të parës, formojnë rrethin e katërt.

Familja Punaluan... Ajo përjashton prindërit dhe fëmijët nga marrëdhëniet seksuale, si dhe vëllezërit dhe motrat. Nga familja punaluan, u ngrit institucioni i gjanëve. Gjini kuptohet si një bashkësi e të afërmve që kanë një grua - një paraardhës. Në martesën në grup, natyrisht, farefisi mund të krijohej vetëm përgjatë vijës femërore.

Familja e çiftit. Në të, një burrë jeton me një grua, por poligamia zhvillohet, megjithëse rrallë. Besnikëria më e rreptë kërkohet nga një grua për tërë kohën e bashkëjetesës. Ndalimi i martesës midis të afërmve çon në forcimin e rezistencës dhe zhvillimin e aftësive mendore të njerëzve.

Familja monogame. "Ai lind nga një familje e çiftuar, siç u shpjegua më lart, në kufirin midis fazës së mesme dhe asaj më të lartë të barbarisë; fitorja e saj e fundit është një nga shenjat e fillimit të civilizimit. Ajo bazohet në sundimin e burrit me qëllimin e shprehur për të pasur fëmijë, prejardhja e të cilëve nga babai është padyshim, dhe kjo origjinë e padiskutueshme është e domosdoshme sepse fëmijët përfundimisht duhet të marrin në zotërim pronën e babait si trashëgimtarë të drejtpërdrejtë. Ai ndryshon nga një martesë në çift në një forcë shumë më të madhe të lidhjeve martesore, të cilat tani nuk janë më të divorcuara me kërkesën e secilës palë.

Pra, ne kemi tre forma kryesore të martesës, në përgjithësi, që korrespondojnë me tre fazat kryesore të zhvillimit të njerëzimit.Vërtetësia korrespondon me martesën në grup, barbarinë në martesë në çift, civilizimin në monogami, të plotësuara me shkelje të besnikërisë martesore dhe prostitucionit. Midis martesës së çiftuar dhe monogamisë, në fazën më të lartë të barbarisë, mbizotërimi i burrave ndaj skllevërve dhe poligamisë.

Mbi veprën e K. Marx dhe F. Engels "Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit"

Mbi veprën e K. Marx dhe F. Engels "Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit"

F. Engels rishikoi zhvillimin e pikëpamjeve mbi historinë e familjes nga Bachoven në Morgan dhe shtoi disa seksione, dhe Engels gjithashtu riparoi arsyetimet ekonomike të Morgan.

Hulumtimi i F. Engelsit Morgan bëri vërejtje kritike që kanë të bëjnë me këtë temë: “Sipas të kuptuarit materialist, momenti përcaktues në histori është, në fund të fundit, prodhimi dhe riprodhimi i jetës së menjëhershme. Por ajo vetë është e dy llojeve. Nga njëra anë, prodhimi i jetesave: sende ushqimore, veshmbathje, strehim dhe mjetet e nevojshme për këtë; nga ana tjetër, prodhimi i vetë njeriut, prodhimi. Rendi shoqëror në të cilin jetojnë njerëz të një epoke të caktuar historike të një vendi të caktuar përcaktohet nga të dy llojet e prodhimit: faza e zhvillimit, nga njëra anë, puna, nga ana tjetër, familja. Puna më pak e zhvilluar, aq më e kufizuar sasia e produkteve të saj, dhe, rrjedhimisht, pasuria e shoqërisë, aq më e fortë është varësia e sistemit shoqëror nga lidhjet fisnore. Ndërkohë, brenda kornizës së kësaj strukture të shoqërisë bazuar në lidhjet fisnore, produktiviteti i punës po zhvillohet gjithnjë e më shumë, dhe bashkë me të - shkëmbimi i pronës private, dallimet në pronë, aftësia për të përdorur forcën punëtore të dikujt tjetër dhe kështu baza e kundërshtive të klasave: elemente të reja sociale që janë përpjekur për breza për të përshtatur rendin e vjetër shoqëror me kushtet e reja, deri në fund, papajtueshmëria e njërit dhe tjetrit çon në një revolucion të plotë. Shoqëria e vjetër, duke u mbështetur në copëza gjenerike, shpërthen si rezultat i përplasjes së klasave shoqërore të sapoformuara; vendin e saj e zë një shoqëri e re, e organizuar në një shtet, lidhjet më të ulëta të së cilës nuk janë më klan, por shoqatat territoriale - shoqëri në të cilën sistemi familjar është plotësisht në varësi të marrëdhënieve pronësore dhe në të cilën kundërshtitë klasore dhe lufta klasore, të cilat përbëjnë përmbajtjen e gjithë historisë së shkruar, tani zhvillohen lirisht deri në kohën tonë ".

Studimi i familjes fillon në vitin 1861, kur u botua vepra e Bachoven "Ligji i nënës". Autori parashtroi dispozitat e mëposhtme në këtë vepër:

njerëzit fillimisht kishin marrëdhënie seksuale të pakufizuara, të cilat ai e përcaktoi shprehjen "heterizëm",

si rezultat, gratë si nëna janë prindërit e vetëm të njohur të brezit të ri dhe ata gëzuan respektin dhe nderin që, sipas Bachofen, arritën në sundimin e plotë të grave;

3 Faktorët socialë.

Në fazën tjetër, u bë një ndarje e madhe e punës, së bashku me një rritje të produktivitetit të punës, dhe për këtë arsye pasurinë, dhe me një zgjerim të sferës së veprimtarisë prodhuese, skllavërimi u detyrua. Nga ndarja e parë e madhe e punës, u ngritën dy klasat e para - zotërinj dhe skllevër. Kishte nevojë për të tërhequr punë. Lufta e solli atë: robërit e luftës u shndërruan në skllevër.

Në fazën më të lartë të barbarisë, hekuri filloi t'i shërbente njeriut. Ka bërë kultivim në terren në zona më të mëdha. Pasuria u rrit me shpejtësi, por edhe si pasuri e individëve. Shkalla e larmisë dhe përsosmërisë së zanateve u rritën, një veprimtari e tillë e larmishme nuk mund të kryhej më nga një person. Ndarja e dytë e madhe e punës u bë: artizanatet u ndanë nga bujqësia. Me ndarjen e prodhimit në dy sektorë të mëdhenj, shfaqet prodhimi i mallrave, dhe bashkë me të tregtia, dhe jo në nutria e fisit, por me vendet e huaja. Ari bëhet malli mbizotërues - paraja, nuk është akoma i grirë, por shkëmbyer sipas peshës.

Dallimi midis të pasurve dhe të varfërve shfaqet së bashku me ndryshimin midis lirisë dhe skllavit - me ndarjen e re të punës, lind një ndarje e re e shoqërisë në klasa. Dallimet në pasuri midis kokave individuale të familjeve shpërthejnë komunitetin e vjetër komunist kudo që mbijeton; së bashku me atë zhduket, dhe kultivimi i përbashkët i tokës me mjetet e këtij komuniteti, tokë e punueshme sigurohet për përdorimin e familjeve individuale - së pari për një kohë dhe pastaj përgjithmonë. Familja individuale bëhet njësia ekonomike e shoqërisë. Bashkimi i fiseve farefisnore po bëhet një domosdoshmëri kudo, madje bashkimi i tyre bëhet i domosdoshëm, dhe kështu bashkimi i territoreve të veçanta fisnore në një territor të përbashkët të të gjithë njerëzve. Shfaqet një asamble popullore. Drejtuesi ushtarak, këshilli, kuvendi kombëtar, formojnë organet e një shoqërie klanore, duke u shndërruar në një demokraci ushtarake. Lufta po bëhet e rregullt. Pasuria e fqinjëve ngjall lakminë e popujve. Ata janë barbarë: plaçkitja u duket më e lehtë se puna. Lufta, e cila dikur luftohej vetëm për të hakmarrë sulmet ose për të zgjeruar territoret, merr formën e plaçkitjes, bëhet një tregti e përhershme. Nuk është çudi që muret e frikshme ngrihen nëpër qytete: varri i sistemit fisnor bredh nëpër hale, kullat e tyre tashmë po arrijnë civilizimin. E njëjta gjë ndodh në brendësi të shoqërisë.

Plaçkitja e luftërave rrit fuqinë e komandantit suprem, si dhe rrethimin e tij; përzgjedhja zakonore e trashëgimtarëve të tyre nga të njëjtat familje kalon në fuqi trashëgimore, janë hedhur themelet e pushtetit mbretëror të trashëguar. Organet e gjinisë shkëputen nga rrënjët e tyre dhe gradualisht shndërrohen në civilizim.

Në këto tre periudha: egërsia, barbarizmi dhe civilizimi, gjurmohet procesi i evolucionit gradual në sferën shoqërore dhe politike të jetës shoqërore të një shoqërie fisnore. Pra, këtu manifestohet antagonizmi dhe diferencimi.

Antagonizmi është një nga format e kundërshtive, luftës së pakonkurueshme midis forcave, klasave, luftës midis sistemeve të ndryshme politike. Që nga shfaqja e shoqërisë, që nga epoka e egërsisë në qytetërim, ka patur një luftë midis klasave në sistemet skllavopronare, feudale, kapitaliste në formacionet drejt socializmit, është domethënëse që antagonizmi zgjidhet përmes luftës së klasave, formës së pronës. Përmbajtja e antagonizmit përcaktohet posaçërisht nga kushtet historike të zhvillimit të tyre.

Diferencimi është ndarja në procesin e evolucionit të një grupi të vetëm në dy disa grupe, duke çuar në shfaqjen e një grupi të ri. Të shoqëruara në mënyrë të pashmangshme nga shfaqja e një sistemi hierarkik, duke formuar klasa, lloje të ndryshme të pushtetit. Në lidhje me integrimin; bëhet më komplekse në manifestimet e saj të jetës, pjesët individuale plotësojnë në mënyrë harmonike njëra-tjetrën dhe lind mundësia e evolucionit.

Si rezultat i diferencimit, ndodh shpërndarja e tërësisë shoqërore, që çon në formimin e një racionalizimi të normave, vlerave, marrëdhënieve. Përbërësit e parave çojnë në shfaqjen e klasave të ndryshme dhe roleve shoqërore. Ajo shoqërohet me ndarjen e punës, sferën e prodhimit, marrëdhëniet në brendësi të shoqërisë, ndarjen e sferave të caktuara të shoqërisë.

Sistemi klanor ka mbijetuar kohën e vet. Ajo u hodh në erë nga ndarja e punës dhe pasoja e saj - ndarja e shoqërisë në klasa. Ai u zëvendësua nga shteti.

Qytetërimi forcon të gjitha llojet e ndarjes së punës që janë lindur para tij, përmes kundërshtimit midis qytetit dhe vendit. Po krijohet një klasë e re - tregtarët, kjo është një klasë që, pa marrë pjesë në prodhim, nënshtrohet ekonomikisht prodhuesit, bëhet ndërmjetësi i tyre dhe shpejt fiton pasuri. Gjatë periudhës së qytetërimit, ajo i nënshtrohet prodhimit vetvetiu, deri sa të krijohen kriza periodike tregtare. Paratë metalike shfaqen, monedha të minuara - një mjet i ri i sundimit të jo-prodhuesit mbi prodhuesin. Wasshtë zbuluar një mall i mallrave që u kthye në çdo mall. Pas blerjes së mallrave me para, shfaqen kredi për para, dhe bashkë me to edhe interesi dhe dobia.

Shteti po ngrihet në rrënojat e sistemit fisnor. Athina përfaqëson një formë të pastër klasike: këtu shteti lind drejtpërdrejt dhe kryesisht nga kundërshtimet e klasave që zhvillohen brenda shoqërisë fisnore. Në Romë, shoqëria fisnore shndërrohet në një aristokraci të mbyllur, e rrethuar nga një shoqëri pa të drejta. Për pushtuesit gjermanë të Romës, shteti lind si rezultat i drejtpërdrejtë i pushtimit të territoreve të gjera të huaja, për dominimin mbi të cilin sistemi klanor nuk krijon asnjë mjet.

Pra, shteti nuk është në asnjë mënyrë një forcë e imponuar ndaj shoqërisë nga jashtë. Shteti është produkt i shoqërisë në një fazë të caktuar të zhvillimit; shteti është njohja që shoqëria është ngatërruar, se kundërshtitë e pakuptimta dhe klasat janë përçarë. Dhe në mënyrë që këto të kundërta të mos gllabërojnë njëra-tjetrën, është e nevojshme një forcë që qëndroi përmbi shoqëri, një forcë që uli përplasjen, e mbajti atë brenda kufijve të rendit. Kjo forcë, me origjinë nga shoqëria, është shteti.

Në krahasim me organizatën e vjetër fisnore, shteti është i ndryshëm:

ndarja e subjekteve të shtetit sipas ndarjes territoriale

një institucion i autoritetit publik që nuk përkon më drejtpërdrejt me popullatën që organizon veten si një forcë e armatosur. Kjo fuqi e veçantë publike është e nevojshme, sepse forca vetë-vepruese e ushtrisë është bërë e pamundur që nga ndarja e popullsisë në klasa.

Ka kontribute nga qytetarët - taksat. Ato nuk ishin të njohura për shoqërinë mëkatare, huatë, borxhet e qeverisë.

Meqenëse shteti dilte nga nevoja për të mbajtur në kontroll klasat kundërshtare; pasi që në të njëjtën kohë u ngrit në këto përleshje vetë, shteti është klasa politike më e fuqishme, ajo shfrytëzon të gjitha klasat e tjera. Shteti është organizimi i klasës poseduese për ta mbrojtur atë nga të varfërit.

Pra, shteti nuk ekziston përgjithmonë. Kishte shoqëri që bënin pa të. Në një fazë të caktuar të zhvillimit, i cili shoqërohej domosdoshmërisht me ndarjen e shoqërisë në klasa, shteti u bë, për shkak të kësaj ndarjeje, një domosdoshmëri. Ne po i afrohemi një faze në zhvillimin e prodhimit kur klasat do të bëhen pengesë për prodhimin. Klasat do të zhduken aq në mënyrë të pashmangshme pasi ato u krijuan në mënyrë të pashmangshme në të kaluarën. Me zhdukjen e klasave, shteti gjithashtu do të zhduket. Një shoqëri që riorganizon prodhimin në bazë të një shoqate të lirë dhe të barabartë të prodhuesve, do të dërgojë makinën shtetërore në muzeun e antikitetit, ngjitur me një rrotull rrotullues dhe një sëpatë bronzi.

Duke pasur pushtetin publik dhe të drejtën për të mbledhur taksat, zyrtarët bëhen, si organe të shoqërisë, mbi shoqëri. Respekti i lirë dhe i lirë me të cilin u trajtuan organet e shoqërisë klanase nuk është më e mjaftueshme për ta, edhe nëse ata mund ta fitojnë atë, ata duhet të fitojnë respekt përmes ligjeve të jashtëzakonshme, në bazë të të cilave ata fitojnë shenjtëri dhe paprekshmëri. Monarku ose burri shteti më i fuqishëm mund ta kishte zili që jo nga shkopi i respektit të fituar që iu tregua plakut më të parëndësishëm. Kjo e fundit qëndron brenda shoqërisë, ndërsa e para janë të detyruara të përfaqësojnë diçka jashtë dhe sipër saj.

Me ardhjen e qytetërimit, rritja e pasurisë është bërë kaq e madhe, format e saj janë kaq të larmishme, përdorimi i saj është aq i gjerë, dhe menaxhimi i saj është aq i aftë sa është një forcë e parezistueshme që kundërshton njerëzit. Ndjekja e pasurisë vetëm nuk është destinacioni i fundit i njerëzimit, nëse vetëm përparimi nuk do të mbetet në të ardhmen. Nëse pasuria është qëllimi i vetëm përfundimtar, ai kërcënon njerëzit me vdekje. Demokracia në qeveri, vëllazërimi brenda shoqërisë, barazia e të drejtave, arsimi universal do të shenjtërojnë fazën tjetër, më të lartë të shoqërisë, në të cilën përpiqen përvoja, arsyeja dhe shkenca.

Pra, sipas asaj që është thënë, civilizimi është një fazë e zhvillimit shoqëror, në të cilën ndarja e punës dhe shkëmbimi që rezulton midis individëve dhe prodhimi i mallit, që bashkojnë të dy këto procese, arrijnë të lulëzojnë plotësisht dhe të bëjnë një revolucion në tërë shoqërinë e mëparshme.

Prodhimi në të gjitha fazat e tjera të mëparshme të zhvillimit shoqëror ishte në thelb kolektiv, dhe konsumi gjithashtu u reduktua në shpërndarjen e drejtpërdrejtë të produkteve brenda komuniteteve të mëdha komuniste. Kjo natyrë kolektive e prodhimit kryhet brenda kufijve më të ngushtë, por kjo shkakton mbizotërimin e prodhuesve mbi procesin e tyre të prodhimit, produktin e prodhimit. Ata e dinë se çfarë bëhet me produktin: ata e konsumojnë, nuk del nga duart e tyre, dhe për sa kohë që prodhimi kryhet mbi këtë bazë, ai nuk mund të tejkalojë prodhuesit, nuk mund të gjenerojë forca të huaja për ta, siç ndodh në epokën e civilizimit.

Faza e prodhimit të mallrave, nga e cila fillon civilizimi, karakterizohet ekonomikisht nga:

Prezantimi i parave, kapitalit, i pasurisë;

Shfaqja e tregtarëve si një klasë ndërmjetëse midis prodhuesve;

Shfaqja e pronësisë private të tokës;

shfaqja e punës së skllevërve si forma mbizotëruese e prodhimit.

Pra, baza e civilizimit është shfrytëzimi i një klase nga një tjetër, atëherë të gjitha kontradiktat e saj ndodhin në zhvillim. Gooddo e mirë për disa është e keqe për të tjerët, çdo emancipim i ri i një klase është një shtypje e re për një tjetër.

F. Engels "Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit" Moska 1985.

Sipas botimit: K. Marx, F. Engels; Punimet e zgjedhura. Në 3 vëllime.T. 3. - M .: Politizdat, 1986, - 639 f. Botuar sipas tekstit të Veprave të K. Marx dhe F. Engels, ed. 2, v. 21, f. 28-178.

PARATHNIE N ED edicionin e parë të 1884 PARAQITJE NIT botimin e katërt të 1891 Kapitulli I. SHTOJAT PREHISTORIKE të KULTURES Kapitulli II. FAMILJARE Kapitulli III. QEVERISJENI IROQUESIAN Kapitulli IV. GJENUSI Grek Kapitulli V. RREZIKIMI I SHTETIT TTH Athinës Kapitulli VI. GJENUSI DHE SHTETI N R ROM Kapitulli VII. LINDI I BELJ CVE DHE GJERMANIS CH KREU VIII. FORMIMI I SHTETIT NE GJERMANET Kapitulli IX. BARBARRI DHE CIVILIZIMI Shënime

Parathënie për botimin e parë të 1884

Kapitujt e mëposhtëm paraqesin, në një farë mase, përmbushjen e një testamenti. Askush tjetër përveç Karl Marx nuk do të paraqiste rezultatet e hulumtimit të Morgan në lidhje me të dhënat e tij - brenda kufijve të caktuar, mund të them i yni - studimi materialist i historisë dhe vetëm në këtë mënyrë për të sqaruar gjithë rëndësinë e tyre. Mbi të gjitha, Morgan në Amerikë në mënyrën e tij rizbuloi të kuptuarit materialist të historisë, të zbuluar nga Marksi dyzet vjet më parë, dhe, i udhëhequr nga ajo, erdhi, kur krahasoi barbarinë dhe civilizimin, në pikat kryesore me të njëjtat rezultate si Marksi. Dhe ashtu si ekonomistët e betuar në Gjermani e shkruanin me vite kapitalin po aq të vështirë sa e mashtruan atë me kokëfortësi, kështu vepruan edhe përfaqësuesit e shkencës "parahistorike" në Angli me "Shoqërinë e lashtë" të Morganit. (* 1) Puna ime mund të jetë vetëm në një të dobët shkallë për të zëvendësuar atë që shoku im i ndjerë nuk ishte i destinuar të realizohej. Por kam në dispozicionin tim, midis ekstrakteve të tij të hollësishme nga Morgan (* 2), vërejtje kritike, të cilat unë, për aq sa ka të bëjë me temën, i riprodhoj këtu.

Sipas të kuptuarit materialist, momenti përcaktues në histori është përfundimisht prodhimi dhe riprodhimi i jetës së menjëhershme. Por ajo vetë, përsëri, është e dy llojeve. Nga njëra anë - prodhimi i jetesave: sende ushqimore, veshmbathje, strehim dhe mjete të nevojshme për këtë; nga ana tjetër, prodhimi i vetë njeriut, vazhdimi i racës. Rendi shoqëror nën të cilin jetojnë njerëz të një epoke të caktuar historike dhe të një vendi të caktuar përcaktohet nga të dy llojet e prodhimit: faza e zhvillimit, nga njëra anë, puna, nga ana tjetër, familja. Puna më pak e zhvilluar, aq më e kufizuar sasia e produkteve të saj, dhe, rrjedhimisht, pasuria e shoqërisë, aq më e fortë është varësia e sistemit shoqëror nga lidhjet fisnore. Ndërkohë, në kuadrin e kësaj strukture të shoqërisë, bazuar në lidhjet fisnore, produktiviteti i punës po zhvillohet gjithnjë e më shumë, dhe bashkë me të - pronë private dhe shkëmbimi, dallimet në pronë, mundësia për të përdorur forcën punëtore të dikujt tjetër dhe kështu baza e kontradikteve të klasës: elemente të reja shoqërore që për breza, ata përpiqen të adaptojnë sistemin e vjetër shoqëror në kushte të reja, derisa, më në fund, papajtueshmëria e njërës dhe tjetrës të mos çojë në një revolucion të plotë. Shoqëria e vjetër, e bazuar në shoqata gjenerike, shpërthen si rezultat i përplasjes së klasave shoqërore të sapoformuara; vendin e saj e zë një shoqëri e re, e organizuar në një shtet, lidhjet më të ulëta të së cilës nuk janë më klan, por shoqatat territoriale, një shoqëri në të cilën sistemi familjar është plotësisht në varësi të marrëdhënieve pronësore dhe në të cilën kontradiktat e klasave dhe lufta e klasave, të cilat përbëjnë përmbajtjen e gjithë historisë së shkruar, tani po zhvillohen lirshëm deri në kohën tonë.

Meritë e madhe e Morgan është që ai zbuloi dhe rivendosi në tiparet e tij kryesore këtë bazë parahistorike të historisë sonë të shkruar dhe në lidhjet stërgjyshore të indianëve të Amerikës së Veriut gjeti çelësin e mistereve më të rëndësishëm, deri më tani të pazgjidhshëm të historisë antike Greke, Romake dhe Gjermane. Përbërja e tij nuk është punë një ditë. Për rreth dyzet vjet ai punoi në materialin e tij derisa e zotëroi atë plotësisht. Por nga ana tjetër, libri i tij është një nga veprat e pakta të kohës sonë që përbëjnë epokën.

Në atë që vijon, lexuesi përgjithësisht do të bëjë dallimin lehtësisht midis asaj që i përket Morgan dhe asaj që kam shtuar. Në seksionet historike për Greqinë dhe Romën, nuk u kufizova me të dhënat e Morgan dhe shtova atë që ishte në dispozicionin tim. Seksionet për Keltët dhe Gjermanët janë kryesisht të miat; Morgan kishte këtu pothuajse vetëm materiale të dorës së dytë, dhe për gjermanët - përveç Tacitus - vetëm falsifikimet liberale me cilësi të ulët të Z. Firmann. Rasti i biznesit, i cili ishte i mjaftueshëm për qëllimet e përcaktuara nga Morgan, por plotësisht i papërshtatshëm për qëllimet e mia, të gjitha janë riparuar nga unë. Më në fund, nuk do të thotë që unë jam përgjegjës për të gjitha ato përfundime që nxirren pa iu referuar direkt Morgan.

Shtypur në libër: F. Engels."Der Ursprung der Familie, des

Privateigent-hums und des Staats ".Hottingen Cyrih, 1884

Vladimir Mikhailov Tuba bakri Ardig