Шукає свого не дратується. Велика християнська бібліотека

«Не бешкетує» (1Кор.13:5). Що я говорю, продовжує (апостол), що вона не пишається? Вона така далека від цієї пристрасті, що, і зазнаючи крайніх лих за коханого, не вважає цього безчестям. Не сказав знову, що хоч терпить безчестя, але мужньо переносить його, а що навіть анітрохи не відчуває безчестя. Якщо сріблолюбці, терплячи всякого роду неприємності для свого прибутку, не тільки не соромляться, але ще радіють, то тим більше той, хто має достохвальну любов для блага коханих, не відмовиться ні від чого подібного, і не тільки не відмовиться, але навіть і не соромиться, коли терпить що-небудь. Втім, щоб нам не наводити як приклад порочної справи, подивимося в цьому відношенні на Христа, і побачимо істину сказаного. Господь наш Ісус Христос піддавався обплюванню і бичуванням від жалюгідних рабів, і не тільки не вважав цього безчестям, але ще й радів і ставив за славу; розбійника і людиногубця Він разом із Собою перш за інших увів у рай, розмовляв з блудницею, притому в присутності всіх обвинувачів своїх, і не вважав цього ганебним, а навіть дозволив їй цілувати Свої ноги, зрошувати сльозами Своє тіло і обтирати волоссям, і все це перед очима ворогів і противників, тому що любов не бешкетує. Тому й батьки, хоча б вони були мудрішими і красномовнішими за всіх, не соромляться лепетати разом з дітьми, і ніхто з тих, хто дивиться на це, не засуджує їх, а, навпаки, це здається настільки доброю справою, що навіть удостоїться похвали; якщо знову діти бувають порочними, то вони терпляче намагаються виправити їх, спостерігають за ними, утримують їх від поганих вчинків і не соромляться, тому що любов не бешкетує, але як би якими золотими крилами прикриває всі провини коханих. Так і Йонатан любив Давида, а тому вислухавши слова батька: «Сині дівок блудниць, женовихований»(1Цар.20:30), не засоромився, хоча слова сповнені великого докору; вони саме означають таке: син блудниць, несамовито упереджених до чоловіків і тих, що віддаються всім, що проходять, зніжений, слабкий, що не має в собі нічого чоловічого і живе до безчестя свого і матері, що тебе народила. Що ж? Чи засмутився він цим, чи засоромився і чи відстав від коханого? Навпаки, навіть хвалився своєю любов'ю; хоча (Саул) був тоді царем, Йонатан – сином царя, а Давид – втікачем і мандрівником, але при цьому він не соромився своєї любові, тому що любов не бешкетує. Справді, в ній гідне здивування те, що вона не тільки не допускає тужити і засмучуватися у разі образи, але ще спонукає радіти; тому й Йонатан після того, як отримавши вінець, пішов і обійняв Давида, бо кохання не знає безчестя і навіть хвалиться тим, чого інший соромиться. Для неї сором – не вміти любити, або люблячи не наражатись на небезпеки і не терпіти всього за коханих. Втім, коли я кажу: все, то не подумай, ніби розумію і шкідливе, наприклад, якби хтось став допомагати юнакові в (злочинній) любові до жінки, або просив би зробити щось інше шкідливе. Така людина не любить, як я довів вам насамперед прикладом єгиптянки. Той тільки любить, хто коханому бажає корисного; а хто не шукає добра, той, хоча б тисячу разів казав, що любить, ворожий за всіх ворогів. Так колись і Ревекка, будучи сильно прив'язана до сина, зважилася навіть на злодійство, не соромилася і не побоювалася бути викритою, - а мала чимала небезпека, - але навіть, коли син заперечував їй, сказала: «На мені нехай буде прокляття твоє, сину мій»(Бут.27: 13).

Чи бачиш за дружину апостольську душу? Як Павло, – якщо можна порівнювати мале з великим, – хотів піддатися анафемі за юдеїв, так і вона наважувалася навіть піддатися прокляттю, аби син її отримав благословення. Благо вона надавала йому, - бо сама не могла брати участь з ним у благословенні, - а зло готова була прийняти на одну себе, і до того ж раділа, поспішала, тоді як загрожувала небезпека, і засмучувалася повільністю справи, побоюючись, щоб Ісав, випередивши Якова. , не зробив марним її мудре розпорядження. Тому й виражається коротко, спонукає юнака і, не спростовуючи його слів, висловлює думку, достатню для його переконання; не сказала: ти даремно говориш це і марно боїшся, батько твій старий і не має зору, але що? «На мені нехай буде прокляття твоє, сину мій»; тільки не засмучуй справи, не випускай видобутку, не втрачай скарби. І сам Яків не був працівником протягом двох семиріч у свого родича? Чи не піддавався окрім рабства ще осміянню після обману? Що ж? Чи відчував він осміяння, чи вважав безбожністю для себе, що він, будучи вільним, походячи від вільних батьків і отримавши шляхетне виховання, був рабом у своїх родичів, тоді як це особливо буває образливо, якщо хтось терпить ганьбу від близьких? Ні, – і причиною тому було кохання, яке навіть робило для нього довгий час коротким: «вони здалися, - Каже (Письмо), - йому за кілька днів»(Бут.29: 20). Так він був далекий від того, щоб ображатись і соромитися свого рабства!

Тому справедливо каже блаженний Павло: «любов не бешкетує: не шукає свого, не дратується». Сказавши: «не бешкетує»Він показує і те, яким чином вона не терпить безчестя. Яким же? Вона не шукає свого. Коханий складає для неї все, і вона звинувачує себе в безчесті, коли не може позбавити його від безчестя, так що, якщо можна власним безчестям допомогти коханому, то не вважає і цього безчестям для себе: коханий для нього - те ж, що сам він . Кохання таке, що той, хто любить і коханий, становлять уже не дві окремі особи, а одну людину, чого не може зробити ніщо, крім кохання. Тому не шукай свого, щоб тобі знайти своє; хто шукає свого, той не знаходить свого. Тому й Павло говорив: «Ніхто не шукай свого, але кожен користі іншого»(1Кор.10:24). Користь кожного полягає у користі ближнього, а користь ближнього у його користі. Як той, хто закопав власне золото в будинку ближнього, якщо не захоче сходити пошукати і відкопати його там, ніколи не побачить його, так і тут, хто не хоче в користі ближнього шукати власної користі, той не отримає вінців.

Сказавши: «не шукає свого», (Апостол) знову говорить про блага, що походять від любові. Які ж це блага? "Не дратується, не мислить зла". Дивись знову, як вона не тільки винищує вади, але навіть не дозволяє їм отримати початок. Не сказав: хоч дратується, але долає роздратування, а: «не дратується»: Не сказав також: не робить зла, але: «не мислить»; не тільки не робить, але навіть і не замишляє нічого поганого проти коханого. І справді, як вона може робити зло, чи дратуватися, коли не допускає навіть поганої думки? А тут і є джерело кохання.

Гомілія 33 на 1-е послання до Коринтян.

Свт. Василь Великий

не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла

У віддаленні від усіх нелегко дізнатися кожному свій недолік, не маючи людини, яка викривала б і виправляла його з лагідністю і співчуттям. Бо й викриття від ворога нерідко робить у розсудливої ​​людини бажання вилікуватися.

Великі аскетичні правила.

Питання. Що значить: «кохання не бешкетує»?

Відповідь. Те саме, якщо сказати: не відступає від свого власного зразка. Зразком для любові є численні в тому ж місці в Апостола властивості любові (1Кор.13 4–7) .

Правила, коротко викладені у питаннях та відповідях.

Свт. Тихін Задонський

не бешкетує, не шукає своїх сі, не дратується, не мислить зла

П'ятий. «Кохання не бешкетує», Бо знає, де і що говорити, або робити, міркує про місце і час, бережеться того, щоб подати і прийняти спокусу, а тому все з міркуванням і говорить, і робить, скрізь себе поважно і благоговійно веде. Отже, всяке безчинство не є плідом любові.

Шостий. «Кохання не шукає свого». Радість і веселість істинної любові в тому, щоб ближньому добро зробити даремно, без будь-якого очікуваного прибутку. Вона в тому наслідує Творця свого, Який усім благодіяння творить задарма, «наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних і неправедних»(Мф. 5:45). Вона не щадить і себе на користь ближнього, трудиться, потіє, бдить, щоб ближній був творений. Для неї немає нічого незручного, вона з неможливого можливе за допомогою Божої робить. У всьому вона шукає не свого, але користі ближнього, за настановою апостола. Отже, хто ближньому добро робить заради свого прибутку, немає в тому любові до ближнього, але самолюбство.

Сьомий. «Кохання не дратується». Вона великому гніву не спалахує, не відкриває уста свої на клятву, лихослів'я, докори ближнього. Отже, клятва і всяке злослів'я не є плідом любові.

Восьмий. «Кохання не мислить зла». Вона не тільки не робить ближньому жодного зла, а й не мислить. Кохання серце, що горить, завжди в тому і повчається, щоб добро було коханому. Отже, лихоліття не є плід любові, але плід злоби.

Слово про любов до Бога і про любов до ближнього.

5) Кохання не бешкетує, Але й сором не боїться заради коханого. «Не знає кохання, – каже святий Іоанн Златоуст, – що є сором»(Розмова 33 на перше Послання до коринтян). Де для інших сором, там для неї сорому немає; де інші гребують, там вона не гребує; де інші відвертаються і тікають, там вона починає і приєднується.

У цій справі вона уподібнюється до сліпого, який думає, що якщо він сам не бачить, то й інші його не бачать. Так і вона думає, що як їй, так і іншим немає там сорому і сорому, де потреба і бідність ближньої допомоги потребує. Так вона не соромиться одягненого в лахміття, хоча сама порфірою і вісоном прикрашена; так не соромиться перед тим, хто лежить на гнощі, схилятися, хоча найвищою честю поважна; так не соромиться в темницю смердючу увійти, хоча сама в чертогах живе; не соромиться до дому свого ввести мандрівника й упокоїти, хоч жебрак і ранами смердів; не соромиться втішати сумного, хоча він і дуже низький був: вона там відкладає перевагу титулу свого, де потреба бідного вимагає.

6) Кохання не шукає свого. Справжня любов намагається з радістю і веселістю коханому благотворити і благотворити без будь-якої користі для себе. Вона в цьому уподібнюється плодючому дереву, яке плодами своїми не себе, а інших живить; уподібнюється до землі, яка не заради себе, але заради нас плоди виробляє; уподібнюється до сонця, яке не собі, але нам світить і нас зігріває; чи краще – слід тієї вічної і нествореної Любові і Благості, Яка всі блага нам подає без будь-якої Своєї користі.

7) Справжнє кохання не дратується, не гнівається на ближнього, хоч від нього і образу приймає. Інші образу за образу та злослів'я за злослів'я віддати стараються. Вона ж не тільки того не робить, а й у серці гніву не має на скривдженого (Св. Іоанн Золотоуст у тлумаченні цього місця Писання). І так не тільки не робить, а навіть не мислить зла. І хоча іноді і виявляє свій гнів, але гнів той спрямовується на гріхи, а не на людину; гріхи жене і намагається викорінити, а не тих, що згрішили, такий гнів буває особливо з боку благочестивих начальників і пастирів. Такий гнів праведний і велику любов у серці гнівається виявляє, яка всіляко шукає спасіння брата. Такі наслідують доброго і майстерного лікаря, який іноді дає жорстокі ліки немічному, щоб так зручніше вигнати з нього неміч. Такий гнів показав святий Павло, любов'ю до Бога і ближнього палаюча душа, коли так до галатів, що згрішили, написав: О, безглузді галати! Хто звабив вас не підкорятися істині?(Гал. 3:1 та ін.). Такий гнів потрібен пастирям і начальникам, які злість і лихослів'я підлеглих, як морову виразку вогнем, проганяти та викорінювати повинні. Їхня справа – власну свою образу лагідно перетерпіти, а коли закон Божий порушується і ближньому образа наноситься, то міцно стояти, не мовчати і насильників утихомирювати.

Про справжнє християнство.

Свт. Феофан Затворник

Свт. Лука Кримський

ст. 5-6 не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною

Кохання не бешкетує. Чи мало бешкетування ми бачимо навколо себе? Йому немає краю, і тяжка, нестерпна нам його безмірність, а це означає, що немає в людях кохання. Бо якби було кохання, то не було б безчинства!

Кохання не шукає свого. А ми завжди шукаємо для себе благ і радостей життя: маєтку, пошани, високого становища – шукаємо для себе. А кохання не має свого. Любов довірлива, як довірливі діти, бо ті, у серці яких живе свята любов, подібні до дітей, про яких Господь Ісус Христос сказав: Якщо не звернетеся і не будете як діти, не увійдете до Царства Небесного(Мф. 18:3). Кохання всьому вірить, вона не підозрює людей у ​​брехні, у зраді. У світі часто ображають тих, хто не бреше, не обмовляє, не зраджує, хто чистий у словах і справах своїх.

Кохання не дратується. А чи багато серед нас таких, що не дратуються? Багато, багато таких, які в роздратованому стані кричать несамовитим голосом, б'ються і сваряться. А якби була любов християнська в нашому серці, ми не дратувалися б, не тупотіли ногами, не сварилися, не билися.

Любов не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною. Це означає, що ті, у чиєму серці святе кохання, не вміють і не хочуть шукати в оточуючих погане і зле. Вони хочуть, вони вміють, вони прагнуть бачити і шукати в серці своїх ближніх тільки добре і чисте. У любові немає зловтіхи, якої так багато в нас, бо ми завжди радіємо і радіємо, коли бачимо падіння братів наших, бачимо їхні недоліки. Тоді ми радіємо, радіємо бісівській радістю, бо біси радіють всьому поганому, що бачать у людях. Коли любов бачить істину у справах людських, у словах людських, у всіх вчинках і прагненнях людини, то вона радіє істині чистою, ангельською радістю.

Поспішайте йти за Христом. Гімн кохання апостола Павла.

Прп. Симеон Новий Богослов

Прп. Єфрем Сірін

ст. 5-7 не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, усьому вірить, всього сподівається, все переносить

Любов не шукає того, що корисно собі, але того, що корисно багатьом для їхнього спасіння. Отже, якщо перелічені мною якості не виявляються у вас через брак любові, то яку користь принесе вам похвальба дарами, якими ви пишаєтеся?

Тлумачення послання божественного Павла.

Блж. Феофілакт Болгарський

не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла

Не бешкетує (ουκ άσχημο νεΐ)

Тобто любов не тільки не пишається, але якщо буде відчувати й крайні лиха за коханого, то не вважатиме цього ганебним і безславним для себе, подібно до того, як і Христос із любові до нас не тільки зазнав безчесного розп'яття, але й став його в славу. Собі. Можеш розуміти і так: не бешкетує, тобто не ображає; бо нічого немає ганебнішого за кривдника. Це проти не поблажливих іншим.

Не шукає свого, не дратується

Пояснює, яким чином любов не зазнає безчестя: тому, каже, що вона шукає не своєї, але користі ближнього, і то вважає безчестям, коли не звільнить свого ближнього від безчестя. Це проти тих, які зневажали інших. Кохання і не дратується, бо не бешкетує. Бо людина гнівлива не дотримується пристойності. Кохання не бешкетує, бо й не дратуєтьсятобто не поспішає на гнів. Це проти інших, що ображаються образами.

Не мислить зла

Любов, каже, зазнаючи всякого зло, не дратується на гнів, і не тільки не робить зла на помсту, але й не думає про це. Дивись же скрізь, не каже: кохання заздрить, але зупиняється, дратується, але долає: але, каже, вона ніякому злу рішуче не допускає здатися навіть і на початку його, - як і тут: не мислить зла. І це сказано коринтянам, щоб вони не платили за образу образою.

Тлумачення на перше послання до Коринтян святого апостола Павла.

Магн Аврелій Кассіодор

не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла

Отже, що служать Господу з радістю це ті, хто любить Його понад усе інше і виявляють братню любов один до одного. Ось воно, вільне рабство! Ось служіння, яке перевершує будь-які форми підпорядкування!

Тлумачення Псалмів (Пс. 99).

Архім. Еміліан (Вафідіс)

Кохання не шукає свого, тому під час роботи не можна прагнути задоволення своїх бажань чи особистої вигоді. Крім того, не виміряйте свій духовний успіх строгістю посту, великою кількістю сліз і тривалістю молитов: це може призвести вас до краси. Своє процвітання ви можете визначити за участю у справах братства: чим краще ви виконуєте їх і чим більше докладаєте праці, забуваючи про себе і служачи ближньому, тим більше процвітаєте в духовному житті.

Тверезне життя та аскетичні правила.

Лопухін О.П.

не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла

Не бешкетує. Під безчинством (ασχημοσύνη) треба розуміти відсутність ввічливості, чемності, яке помічалося в деяких коринтян, напр., у тому, що вони не давали іноді говорити на богослужбових зборах людям, які мали більш корисні для Церкви дарування, весь час кажучи самі. І взагалі зазначені зараз чотири визначення кохання мають на увазі зловживання духовними даруваннями. Наступні чотири більше відносяться взагалі до християнського життя. - Не шукає свого. У кожного з нас є свої права, але той, хто любить ближнього, зовсім забуває про ці права і дбає лише про те, щоб інші були задоволені. Щастя полягає в тому, щоб давати і в тому, щоб служити (Друммонд. Найбільше у світі, с. 21). Деякі коринтяни думали інакше (див. гл. VI та VIII). - Не дратується. Ми схильні дивитися на запальну, дратівливу вдачу як на безневинну слабкість… А тим часом ця безневинна, на нашу думку, слабкість займає серединне місце в аналізі кохання у Ап. Павло. І це зрозуміло: ніщо не може такою жорстокістю життя, посіяти ворожнечу, зруйнувати найсвятіші сімейні узи, позбавляти чоловіків їхньої чоловічої, спокійної гідності, жінок – істинної жіночності, дітей – ласкавої щиросердості, як, так звані, похибки характеру, похмурий , Дратівливий характер (Друммонд). - Не мислить зла, Т. е. не закидає іншим у провину зроблене їй зло. В основі такого ставлення до ближніх лежить переконання в тому, що ніхто не хоче навмисно пошкодити будь-кому; люблячий довіряє іншим людям…

«Любов довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, Не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла» (13:4-5).

Попередній уривок (вірші 1-3) описує порожнечу, до якої призводить відсутність любові; а у віршах 4-5 ми знаходимо найбільш вичерпний біблійний опис повноти любові. Павло пропускає світло кохання крізь призму, і ми бачимо п'ятнадцять її квітів і відтінків, всю гаму фарб кохання. Кожен з променів є однією з граней, одна з властивостей кохання агапе. На відміну від більшості англійських перекладів, що містять кілька прикметників, у грецькому оригіналі перераховані тут якості любові описуються за допомогою дієслів. Таким чином, вихідний текст зосереджується не на тому, чим є любов, а на тому, що вона робить або не робить. Кохання агапе — активне, а не абстрактне чи пасивне. Вона не просто відчуває довготерпіння, вона її здійснює. Вона не просто має добрих почуттів, вона робить добрі справи. Вона не тільки визнає істину, вона радіє істині. Любов є повноцінною лише тоді, коли вона діє (пор. 1 Івана 3:18).

Павло пропускає любов крізь призму не для того, щоб дати її науковий аналіз, а щоб нам було легше зрозуміти і застосувати насправді всю повноту і все багатство її значення. Ми не можемо по-справжньому почати розуміти, що таке любов, поки ми не почнемо здійснювати її у своєму житті, втім, це ж стосується і всього, що міститься в Божому Слові. Головна мета Павла полягає не просто в тому, щоб навчити коринтян, дати їм вказівки щодо цього, а в тому, щоб змінити їхні життєві звички. Він хотів, щоб коринтяни старанно і чесно виміряли своє життя, порівнюючи його з цими якостями любові.

Змінюючи порівняння, можна сказати, що Павло малює портрет любові, а позує йому для портрета Ісус Христос, адже саме Він досконало втілив у своєму житті всі ці чесноти любові. Отже, ця чудова картина кохання – Його портрет.

Кохання довготерпить

Любов відрізняється терпінням чи довготерпінням, -буквально вжите тут слово макротумео можна було б перекласти як «самоволодіння». Це слово в Новому Завіті зустрічається часто і використовується майже виключно в сенсі того терпіння, яке необхідно мати у відносинах з людьми, а не в сенсі терплячості щодо обставин чи подій життя. Терпіння любові - це здатність не засмучуватися і не сердитися, коли хтось завдає тобі незручностей або обманює тебе знову і знову. Христом, один із батьків ранньої церкви, сказав: «Терпіння — слово, яке застосовується до людини, якій заподіяли зло і яка могла б з легкістю помститися за себе, але яка ніколи цього не зробить. Терпіння ніколи не відповідає злом на зло».

Як і сама любов агапі, то терпіння, про яке йдеться в Новому Завіті, було чеснотою, поширеною лише серед християн. У світі давньої Греції жертовна любов і терпіння, що не мстить за себе кривднику, розглядалися як слабкість, недостойна шляхетної людини, чоловіка чи жінки. Наприклад, за вченням Аристотеля, велика чеснота греків у тому, що вони відмовлялися терпіти образи чи несправедливості і давали здачі у відповідь найменшу образу. Мстивість вважалася чеснотою. Світ завжди був схильний робити героїв із тих, хто відповідає ударом на удар, хто відстоює свій добробут та свої права, ставлячи їх понад усе інше.

Але любов – Божа любов – займає прямо протилежну позицію. Насамперед, вона дбає про благополуччя інших, а не про себе, і набагато охочіше погодиться бути ошуканою, ніж обманювати самій, не кажучи вже про помсту. Кохання не платить злом за зло. Християнин, який слідує прикладу Христа, ніколи не мстить тому, хто його образив, образив чи завдав йому болю. Він відмовляється віддавати «злом за зло» (Рим. 12:17) і, якщо його вдарили в праву щоку, він підставляє і ліву (Матв. 5:39).

Павло говорив, що терпіння було властивістю власного серця (2 Кор. 6:4) і що воно має бути відмінною рисою кожного християнина (Еф. 4:2). Останні слова Стефана, які він промовив перед смертю, були словами великодушного прощення: «Господи! не зроби їм гріха цього» (Дії 7:60). Уклінний, гине під нищівними ударами каміння, мучившись від болю і вмираючи, він дбав не про самого себе, а про своїх вбивць. Він був довготерплячим — терплячим до останньої крайності.

Найвищий приклад довготерпіння це, звичайно, Сам Бог. Саме терпляча любов Бога зберігає світ, не даючи йому звалитися. Це Його терпіння дозволяє зберігатися до часу, необхідного для життя людей (2 Петра 3:9). Вмираючи на хресті, знехтуваний тими, кого Він прийшов врятувати, Ісус молився: «Отче! Вибач їм, бо не знають, що роблять» (Лук. 22:34).

Роберт Інгерсолл, добре відомий атеїст минулого століття, найчастіше серед своїх виступів, спрямованих проти Бога, зупинявся і говорив: «Даю Богові п'ять хвилин на те, щоб вразити мене на смерть за ці слова». І потім той факт, що ніхто не вразив його до смерті, він використав як доказ того, що Бога не існує. Теодор Паркер про ці заяви Інгерсолла сказав: "І цей джентльмен думав, що він за п'ять хвилин міг виснажити терпіння вічного Бога?"

З того часу, як Адам і Єва вперше не послухалися Бога, Його постійно ображали і відкидали ті, кого Він створив за Своєю подобою і образом. Навіть Його вибраний народ, через який Він дав одкровення, якому було «довірено слово Боже» (Рим. 3:2), відкидав і зневажав Його. І все-таки протягом тисяч років вічний Бог був довготерпимим. Якщо святий Творець так нескінченно терплячий зі Своїми бунтівними створіннями, наскільки ж Його несвятим створінням слід бути терплячими один з одним?

Одним із перших політичних противників Авраама Лінкольна був Едвін М. Стентон. Він називав Лінкольна «низьким хитрим клоуном» та «оригінальною горилою». «З якого дива їздити до Африки, щоб подивитися на горил? -Говорив, він. - Зовсім недалеко, в Спрінфільді штату Іллінойс, так легко знайти горилу! Лінкольн ніколи не відповідав на злослів'я, але коли він став президентом і йому знадобився військовий секретар, він вибрав Стентона. Коли його друзі дивувалися з цього приводу, не розуміючи, чому він це зробив, Лінкольн відповідав: "бо Стентон найкраще підходить для цієї посади". Роками пізніше, коли тіло вбитого президента було виставлене для прощання, Стентон, глянув у труну, сказав крізь сльози: «Ось лежить найкращий з усіх, що коли-небудь правили людьми, найкращий, якого коли-небудь бачив світ». Його ворожість була, нарешті, зламана, її подолало довготерпіння Лінкольна, який відмовляється мстити за образи. Терпляче кохання перемагає.

Любов милосердить

Якщо терпіння відповідно прийняти від людей усе, що завгодно, то милосердя готове їм усе, що завгодно віддати. Милосердя – двійник терпіння. Бути милосердним (хрестеуомаї) означає бути добрим, корисним та великодушним. Милосердя – це активна добра воля. Воно не тільки відчуває великодушність - воно великодушне. Воно не лише бажає благополуччя іншим — воно працює для того, щоб досягти цієї мети. Коли Христос наказав Своїм учням, і нам у тому числі, любити своїх ворогів, Він мав на увазі, що ми повинні не просто відчувати по відношенню до них добрі почуття, а й бути добрими: «І хто захоче судитися з тобою і взяти у тебе сорочку, віддай йому верхній одяг; і хто примусить тебе йти з ним одну ниву, йди з ним дві» (Матв. 5:40-41). Навколишній світ настільки жорсткий, що він дає любові майже необмежені можливості виявляти таку доброту.

І знову найвищим зразком у цьому плані може служити Сам Бог. «Чи нехтуєш багатством доброти, лагідності та довготерпіння Божого,— нагадує нам Павло,—не розуміючи, що Божа доброта веде тебе до покаяння?» (Рим. 2:4). Титу Павло писав: «Коли ж з'явилася благодать і людинолюбство Спасителя нашого, Бога, Він врятував нас не за справами праведності, які ми ми створили, а за Своєю милістю, лазнею відродження і оновлення Святим Духом, Якого вилив на нас рясно через Ісуса Христа, Спасителя нашого» (Тит. 3: 4-6). Петро каже, що ми повинні «полюбити чисте словесне молоко», щоб «від нього зрости… на спасіння», оскільки ми «смакували, що Господь добрий» (1 Пет. 2:2-3). Своїм учням Ісус каже: «Бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий» (Матв. 11:30). Слово, яке тут перекладається як «легко», — це те саме слово, яке в 1 Кор. 13:4 перекладається як милосердний. Люблячи тих, хто належить Йому, Ісус робить Своє ярмо милосердним або добрим. Він запевняє нас, що те, що ми покликані нести заради Нього, нести можливо (пор. 1 Кор. 10:13).

Перше випробування християнської доброти, як і кожного аспекту любові, відбувається вдома. Чоловік — християнин, який веде себе по-християнськи, добрий до своєї дружини та дітей. Брати і сестри, які ведуть себе по-християнськи, добрі один до одного та до своїх батьків. Вони не просто відчувають добрі почуття по відношенню один до одного; вони роблять один для одного добрі, корисні справи, до самопожертви з любові, якщо потрібно.

Для коринтян стати милосердними означало відмовитися від своїх заздрісних і зловтішних почуттів, зійти з позицій егоїзму та гордості і вмістити в себе дух люблячого милосердя та доброти. Окрім іншого, це повинно було дозволити їм служити істинно та ефективно своїми духовними дарами в Дусі, замість того, щоб поверхово та непродуктивно підробляти ці дари за тілом.

Кохання не заздрить

Перед нами перший із негативних описів любові. Кохання не заздрить. Кохання та заздрість взаємно виключають одне одного. Де є одна з них, інша вже не може бути. Шекспір ​​назвав заздрість "зеленою хворобою". Її називали також «ворогом честі» та «сумом дурних». Ісус говорив про заздрість, як про «заздрісне око» або, як переведено у Версії Короля Джеймса, про «зле око» (Матв. 20:15).

Заздрість (чи ревнощі) має дві форми. Перша форма каже: "і я хочу того, що є в когось іншого". Якщо в інших автомобіль краще, ніж у нас, і ми хочемо такий автомобіль. Якщо їх хвалять за щось, що вони роблять, і ми хочемо, щоб нас похвалили, так само чи ще більше. Вже заздрість цього роду досить погана. Але є й друга форма заздрощів, ще гірша. Вона каже: «Я не хочу, щоб вони мали те, що мають» (див. Матв. 20:1-16). Заздрість другого роду більш ніж егоїстична: вона бажає зла іншим людям. Вона заздрісна на глибокому, найбільш зіпсованому і руйнівному рівні. Це та заздрість, яку Соломон розкрив якось у жінці, яка видавала себе за матір новонародженого немовляти. Коли її власний син, тільки-но народившись, помер, вона потай підклала його подрузі, що спить поруч з нею, а собі взяла її немовля. Справжня мати виявила підміну і, коли суперечка цих двох жінок дійшла до царя, цар запропонував такий спосіб вирішення суперечки: він наказав розрубати немовля навпіл і одну половину віддати одній жінці, а другу - іншій.

Справжня мати почала благати царя пощадити дитину, навіть якщо для неї самої це означало втратити її. А та жінка, яка насправді не була матір'ю, скоріше готова була віддати дитину на смерть, ніж поступитися її справжній матері (3 Цар. 3:16-27).

Одна з найважчих битв, які доводиться вести християнинові, це битва проти заздрощів. Завжди знайдеться хто-небудь, хто трохи кращий за вас, або може стати трохи краще, ніж ви. Всі ми стикаємося зі спокусою заздрити, коли хтось інший робить щось краще, ніж ми. Перша реакція за тілом – побажати цій людині зла.

Значення кореня слова «зелоо», яке перекладено тут як заздрити, це «мати сильне бажання». Від цього ж кореня ми виробляємо слово «zeal» (запопадливість, старанність). У Писанні це слово вживається і в позитивному, і негативному сенсі. У 1 Посланні до Коринтян, 13:4, значення цього слова явно негативне, ось чому і о 12:31 його слід розглядати як твердження факту («а ви тепер ревнуєте про великі, або більш яскраві дари»), а не як заповідь , що наказує шукати «великих дарів», адже обидва ці слова, перебуваючи в безпосередній близькості один від одного, становлять частину одного й того самого контексту. Грецьке слово, перекладене як «ревнуйте», це те саме слово, що тут перекладається як не заздрить. Один з основних принципів герменевтики полягає в тому, що ідентичні терміни, що з'являються в тому самому контексті, і перекладати слід ідентично.

Коли любов бачить людей популярних, які мають успіх, красивих чи талановитих, вона радіє за них, ніколи не заздрив їм і не ревнуючи. У той час, як Павло був ув'язнений, мабуть, у Римі, деякі з молодших проповідників, які працювали там, де він колись служив, намагалися перевершити апостола із заздрощів. Вони до того заздрили відомості Павла та його досягненням, що своєю критикою думали «збільшити тяжкість зв'язків» апостола, який тоді страждав ув'язнення. Але Павло не ображався на те, що ці люди були на волі, що вони мали успіх, і навіть на те, що вони йому заздрили. Хоч він і не применшував їхнього гріха, він не платив заздрістю за їхню заздрість, але просто був радий тому, що хтось проповідував Євангеліє, хоч би якими мотивами він при цьому керувався (Фил. 1:15-17). Він знав, що звістка сильніша за вісника і що вона може перевершити обмеженість слабких і заздрісних проповідників, щоб досягти Божої мети.

Заздрість – це чималий гріх. Його не можна вважати гріхом помірним чи нешкідливим. Саме до цього почуття заздрощів до Бога, який спалахнув у грудях Єви від гордості, і волав з успіхом сатана. Єві захотілося стати такою, як Бог, мати те, що Він мав, і знати, що Він знає. Заздрість була складовою первісного гріха, від якого і походять всі інші гріхи. Наступний гріх, зазначений у Біблії, це вбивство, до якого Каїна привела його заздрість до Авеля. І брати Йосипа продали його в рабство теж тому, що позаздрили йому. Данило був кинутий у левовий рів через заздрість своїх товаришів-чиновників. Заздрість спонукала старшого брата обуритися через те, що батько виявив таку увагу блудному синові. Можна було б навести набагато більше подібних прикладів у Біблії.

«Жорстокий гнів, неприборкана лють; але хто встоїть проти ревнощів? (Пр. 27:4). Заздрість (чи ревнощі), що доходить до крайності, має таку порочність, в якій жоден інший гріх не міг би з нею потягатися. «Але якщо у вашому серці ви маєте гірку заздрість і сварливість, -каже Яків, - то не хвалиться і не брехайте на істину: Це не є мудрість, що сходить згори, але земна, душевна, бісівська, Бо де заздрість і сварливість, там безлад і все погане» (Як. 3:14-16). Егоїстична «сварлива» олія у вогонь якої підливає заздрість, найчастіше буває розумна і має успіх. Але «мудрість» її — бісівська, і її успіх — руйнівний.

Повним контрастом багатьом оповіданням про заздрість, що міститься в Писанні, звучить розповідь про кохання Йонатана до Давида. Давид був не тільки більшим і популярнішим воїном, ніж Йонатан, але й був загрозою для трона, який, якби не трапилося нічого непередбачуваного, мав дістатись Йонатанові. І все ж ми дізнаємося з Писання тільки про безмежну повагу Йонатана до Давида, про його любов до свого друга, для якого він був готовий пожертвувати не тільки престолом, а й життям, «бо любив його (Давида), як свою душу» (1) Цар.20:17). Батько Йонатана, Саул, втратив своє благословення і свій престол через заздрість насамперед до Давида. Йонатан охоче відмовився від свого трону і отримав більше благословення, тому що він не хотів нічого мати із заздрості.

Еліазар із Дамаску мав успадкувати стан Авраама, тому що Авраам не мав сина (Бут. 15:2). Однак, коли народився Ісаак, і Еліазар втратив право на спадщину, він не перестав бути вірним слугою і Аврааму, і Ісааку, і любов його до них жодного разу не завагалася» (див. Бут. 24). Любляча людина ніколи не заздрить. Він радий успіхам інших, навіть якщо їхні успіхи для нього невигідні.

Кохання не звеличується

А коли людина, що любить, сама має успіх, вона не хвалиться цим успіхом. Любляча людина не підноситься. Слово «перпереуомаї» («величатись») ніде більше в Новому Завіті не вживається; воно означає-говорити самовдоволено, марнославно. Кохання не виставляє напоказ своїх успіхів. Вихваляння — це одна із сторін заздрості. Заздрість хоче того, що в когось іншого. А той, хто хвалиться, намагається викликати заздрість в інших, намагається змусити їх позаздрити тому, що має. Якщо заздрість прагне придушити інших, то хвастощі намагаються піднести нас самих. Іронія полягає в тому, наскільки нас тягне хвалитися самим.

Коринфські віруючі були фахівцями пускати пилюку в очі у духовному відношенні; вони постійно змагалися один з. другом у боротьбі за увагу публіки. Вони вимагали найпрестижніших посад і найефектніших духовних дарів. Вони хотіли все говорити разом, особливо у стані екстазу. Здебільшого їх говоріння мовами було підробленим, але їхнє хвастощі цим підробленим даром було справжнім. Вони нітрохи не дбали про гармонію, порядок, товариство, настанову або про щось інше, що мало цінність. Вони дбали лише про те, щоб похизуватися, виставити себе напоказ. «То що ж, браття? Коли ви сходитеся, і у кожного з вас є псалом, є повчання, є мова, є одкровення, тлумачення» (1 Кор. 14:26). Кожен із них робив свою справу і намагався робити її якнайголосніше, зовсім не звертаючи уваги на те, що при цьому робили інші.

Чарльз Трамбол дав одного разу обітницю; «Боже, якщо Ти даси мені силу, щоразу, коли в мене з'явиться можливість самому ввести нову тему для розмови, я говоритиму про Ісуса Христа». Для нього був лише один предмет, справді вартий розмови. Якщо на першому місці в наших думках Ісус Христос, ми не можемо звеличувати самих себе.

К.С. Льюїс називав хвастощі «найбільшим злом». Вихваляння - це зображення в мініатюрі гордості, що лежить в корені всіх гріхів. Вихваляння ставить на перше місце нас самих. Будь-який інший, у тому числі і Бог, має для нас тому відступити на другий план. Неможливо широко розхвалювати себе, не придушуючи цим інших. Коли ми вихваляємось, ми можемо бути «нагорі» тільки в тому випадку, якщо інші — «внизу».

Ісус був втіленим Богом, проте Він ніколи, ніяким чином, не звеличувався. «Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, і ... на вигляд ставши як людина; упокорив Себе» (Фил. 2:6-8). Ісус, у якого були всі підстави звеличуватися, ніколи цього не робив. І, навпаки, ми, які не мають причин звеличуватися, схильні до хвастощів. Тільки любов, яка приходить від Ісуса Христа, може врятувати нас від того, щоб виставляти напоказ свої знання, здібності, дари чи досягнення, реальні чи уявні.

Кохання не пишається

Коринфські віруючі думали, що досягли досконалості. Павло вже застерігав їх «не мудрувати понад те, що написано, і не звеличувалися один перед одним. Бо хто тебе відрізняє? Що ти маєш, чого б не одержав? А якщо одержав, що хвалишся, ніби не одержав? — Ви вже збагатилися, ви стали царювати без нас. О, якби ви справді царювали, щоб і нам з вами царювати!» (1 Кор. 4:6-8). З ще більшим сарказмом він говорить: «Ми (апостоли) божевільні заради Христа, а ви мудрі у Христі; ми немічні, а ви міцні; ви в славі, а ми в безчесті (ст. 10). Декількома віршами нижче апостол пише вже більш прямо: «Як я не йду до вас, то деякі у вас запишалися» (ст. 18).

Все те добре, що мали коринтяни, прийшло від Господа, і тому вони не мали причин хвалитися чи пишатися. І все ж вони були сповнені сумнівів і самовдоволення, чванилися своїми знаннями християнського вчення, своїми духовними дарами та знаменитими вчителями, яких вони мали. У своїй гордості вони дійшли до того, що навіть стали хвалитися тим, що вони були такими тілесними, мирськими, що вони поклонялися ідолам і були аморальними аж до інцесту, чого не було серед язичників (5:1). Вони пишалися замість того, щоб покаятися; вони хвалилися замість плакати (ст. 2). А кохання, якраз, навпаки, не пишається.

Вільям Карей, якого називають батьком сучасної місіонерської роботи, був блискучим лінгвістом; він узяв на себе відповідальність перекласти уривки з Біблії не менше, ніж на 34 різних мови та діалекту. Виріс він в Англії у простій сім'ї, і в молодості йому довелося працювати шевцем. Пізніше, в Індії, над ним часто знущалися через його «низьке» походження та його колишню посаду. Якось на званому обіді один сноб, звертаючись до нього, запитав: «Містер Карей, наскільки я розумію, коли ви займалися виготовленням взуття?». - «О, що ви, ваша світлість, — озвався Карей, — я не виготовляв взуття, я його тільки лагодив».

Коли Ісус почав проповідувати, Він незабаром затьмарив служіння Іоанна Хрестителя. І все ж Іоанн Хреститель говорив про нього: «Він той, хто йде за Мною, але Котрий став поперед мене; я не вартий розв'язати ремінь біля Його взуття» (Івана 1:27). І коли учні Іоанна стали заздрити популярності Ісуса, Іоанн дорікнув їм, говорячи: «Йому має рости, а мені применшуватися» (Ів. 3:30).

Подібно до мудрості, любов каже: «Гордість і зарозумілість і злий шлях і підступні уста я ненавиджу» (Пр. 8:13). відбувається розбрат» (13:10), і що «загибелі передує гордість, і падіння - гордість» (16518; пор. 29:23)

Гордість і зарозумілість народжують суперечки, які вщухали в коринфської церкви. До таких справ кохання не причетне. Зарозумілість задирає ніс; любов - підносить серце.

Кохання не бешкетує

Кохання не бешкетує. Ці слова стосуються плотських манер, до грубої поведінки. Це — не така серйозна вина, як похвала чи зарозумілість, але походить вона від того самого джерела — від відсутності кохання. Цей гріх не піклується про оточуючих достатньо, щоб поводитися люб'язно чи ввічливо. Їхні почуття, їхня образливість для нього нічого не означають. Нелюбляча людина недбала, необережна з оточуючими, пригнічує їх і часто буває грубою.

Коринфські християни були взірцями безчинної поведінки. Можна навіть сказати, що поводитися неналежним чином — це була їхня відмітна ознака, «фабрична марка». Майже вся їхня поведінка була грубою і безлюбовною. Навіть коли вони збиралися, щоб відзначити Господню Вечерю, кожен з них думав тільки про себе і ображав інших: «кожний поспішає, перш за інших, їсти свою їжу, так що інший буває голодний, а інший упивається» (1 Кор. 11:21). Під час богослужінь кожен із них намагався перевершити іншого в тому, що стосувалося мовлення. Всі говорили разом, і кожен намагався бути кращим за всіх, перевершити своїх товаришів. Церква робила все неправильно і не по порядку, протилежне тому, чого навчав їх Павло і що він їм радив тепер знову (14:40).

Одного разу Христос обідав у домі фарисея на ім'я Симон. Під час їди до будинку увійшла блудниця; вона вимила ноги Ісуса своїми сльозами, витерла його своїм волоссям, а потім помазала його дорогоцінним мирром. Симон, вражений і ображений, сказав про себе: «Якби Він був пророк, то знав би, хто і яка жінка торкається Нього, бо вона грішниця». Тоді Ісус розповів притчу про якусь людину, яка пробачила борги двом своїм боржникам: одному пробачив 500 динаріїв, а іншій — 50. Він запитав Симона, який із двох боржників більше дякуватиме позикодавцю, — на що фарисей відповів: «думаю, той, якому більше пробачив. Він сказав йому: правильно ти розсудив. І звернувшись до жінки, сказав Симону: Чи ти бачиш цю жінку? Я прийшов до дому свого, і ти води Мені на ноги не дав; а вона сльозами облила Мені ноги та волоссям голови своєї витерла. Ти цілування Мені не дав; а вона, відколи Я прийшов, не перестає цілувати у Мене ноги. Ти голови Мені олією не помазав; а вона мирром помазала Мені ноги. А тому кажу тобі: прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато; а кому мало прощається, той мало кохає» (Лк. 7:36-47).

Головний зразок любові в цій історії — це не любов жінки, якою б щирою і прекрасною ця любов не була. Особливо примітною є любов Христа, яка перебуває в контрасті з відсутністю любові у Симона. І тим, що Він з такою любов'ю прийняв вчинок жінки, пройнятий любов'ю, і тією притчею, яку Він розповів, Він показав Симону, що ні її вчинок, ні Його реакція на цей вчинок не були недоречними, а що було справді недоречним – то це ставлення до всього цього самого Симона. І те, що зробила жінка, і те, як відповів на це Ісус, було викликано любов'ю. А те, що подумав при цьому Симон, до кохання не мало жодного стосунку.

Вільям Берклі перекладає це місце так: «Кохання не поводиться безсоромно муло» некрасиво». Любов люб'язна. Ласкавість повинна починатися з товаришів за вірою, але не повинна на них закінчуватися. Багато християн упустили можливість свідчити про віру через те, що грубістю відповіли невіруючому, який зробив щось, що вони вважають недоречним. Іноді те, як ми ведемо себе в ім'я праведності, є більш недоречним, ніж дещо з того, що ми критикуємо, як це було з Симоном.

Кохання набагато більше, ніж просто люб'язність, уважність і тактовність у відносинах з людьми, але ніколи не менше цього. До того ступеня, до якого наш спосіб життя нелюбий і неуважний до людей, він позбавлений любові і не є християнським. Самовдоволена, ханжеська грубість з боку християн може відштовхнути людей від Христа, перш ніж у них з'явиться шанс почути про благу звістку. Вісник може бути перепоною на шляху вести. Коли люди не бачать «кротощів і поблажливості Христових» (2 Кор. 10:1), відображених у нас, зменшується можливість того, що вони зможуть побачити ясно Його Самого в Євангеліє, яке ми їм проповідуємо.

Кохання не шукає свого

Якось я розібрав напис на надгробку в одному маленькому англійському селі. Вона говорить: «Ось скнара лежить: він багатству служив, весь вік собі одного він прожив; і як там, за труною довелося йому, до цього діла нема нікому».

Напис на простому труновому камені на подвір'ї собору святого Павла в Лондоні протилежний: «Присвячується пам'яті генерала Чарльза Джорджа Гордона, який у всі часи і всюди віддавав свої сили слабким, свій стан бідним, свою доброту – страждаючим, своє серце – Богу».

Кохання не шукає свого. У цих словах, можливо, ключ до всього. Зло, що лежить в корені занепалої людської природи — у бажанні чинити по-своєму. Р.К.Х. Ленскі, добре відомий тлумач Біблії, сказав: «Зціли егоїзм — і ти знову насадив сад Едему». Адам і Єва відкинули шлях Бога, щоб мати можливість жити по-своєму. "Я" замінило Бога. Це протилежно праведності і протилежно любові. Любов зайнята не своїми власними справами, а інтересами інших (Фил. 2:4).

І, знову, коринфські віруючі можуть послужити зразком того, якими люблячим християнам бути не слід. Вони були егоїстичні до крайності. Вони не ділилися своєю їжею на вечерях любові, вони відстоювали свої права до того, що, на їхню думку, було «найкращим даром», для самих себе. Замість того, щоб використати духовні дари на користь іншим, вони намагалися використати їх для своєї власної вигоди. . Тому Павло каже їм: «Так і ви, ревнуючи про духовні дари, намагайтеся збагатитися ними до побудови церкви» (14:12). А вони використовували свої дари не для того, щоб піднести церкву, а для того, щоб спробувати піднестися самим.

Розповідають таку історію. Якось до цвинтаря під'їхала машина. Шофер, який вів цю машину, попросив службовця, що працює доглядачем, підійти до машини, бо його господар був надто хворий, щоб ходити. У машині на доглядача чекала стара жінка, квола, із запалими очима, в яких відбивалися роки страждання та страху. Вона представилася і сказала, що протягом останніх кількох років посилала на цвинтар по п'ять доларів, з проханням купувати на них квіти на могилу її чоловіка. "Сьогодні я прийшла сюди власною персоною, - сказала вона, - тому що лікарі дають мені всього кілька тижнів життя, і я хотіла побачити могилу востаннє". Служитель відповів: «Чи знаєте, мені дуже шкода, що ви надсилали гроші на ці квіти». Вона була захоплена зненацька: "Що ви цим хочете сказати?" — «Знаєте, я — член товариства, яке відвідує хворих, які перебувають у лікарнях та психіатричних закладах. Вони щиро люблять квіти. Вони можуть бачити їх і вдихати їхній запах. Квіти для них – лікування, бо вони – живі люди». Не сказавши ні слова, жінка веліла водієві поїхати геть. Через кілька місяців цей служитель з подивом побачив, як до цвинтаря під'їхала та сама машина, але за кермом цього разу сиділа сама жінка. Вона звернулася до нього з такими словами: «Спочатку мене образило те, що ви сказали мені востаннє, коли я тут була. Але, подумавши, я зрозуміла, що ви маєте рацію. Тепер я сама відводжу квіти до лікарень. Це справді приносить хворим велику радість — та й мені також. Лікарі не можуть сказати, що мене вилікувало, але я знаю. Тепер я маю хтось, заради кого варто жити».

Як завжди, і в цьому для нас досконалим прикладом є Христос. Він «не для того прийшов, щоб Йому служили, а щоб послужити» (Матв. 20:28). Син Божий прожив своє життя для інших. Бог втілений був втіленою любов'ю. Він був досконалим втіленням любові, що віддає себе іншим. Він ніколи не шукав власного благополуччя, але завжди шукав благополуччя інших. .

Кохання не дратується

Грецьке слово «пароксуно», тут перекладене як дратується, означає розлютитися, запалатися гнівом. Від цього ж кореня походить англійське слово «пароксизм» — судома чи раптовий вибух почуттів, що веде до несподіваних дій. Любов охороняє себе від Того, щоб дратуватися, сердитися або засмучуватися через образи, що завдаються їй. Вона не дратується.

Апостол у своїй не виключає праведного обурення. Любов не може радіти «неправді» (13:6). Якщо ми обурюємося, коли погано поводяться з нещасними або коли суперечать Слову Божому, то це — праведне, обурення. Але справді праведний гнів ніколи не дратуватиметься через те, що ображає нас особисто.

Коли Христос очищав храм від торговців, Він гнівався через те, що був осквернений дім Його Батька – дім богослужіння (Матв. 21:11-12). Але в тих випадках, коли Його Самого чорнило або ображало, — а таких випадків було чимало, — Він жодного разу не впав у гнів і не зайняв оборонну позицію.

Як і його Господь, Павло був незадоволений лише тим, що могло розгнівати Бога. Він суворо дорікав за такі гріхи, як брехня, аморальність та неправильне використання духовних дарів. Але він не сердився на тих, хто його бив, заточував у в'язницю, на тих, хто розпускав про нього хибні чутки (див. Дії 23:1-5).

Дратівливість, про яку говорить тут Павло, має відношення до тих вчинків, які спрямовані проти нас самих чи особисто образливі. Любов не сердиться на інших, коли вони говорять або роблять щось таке, що нам не подобається, або коли вони не дають нам жити так, як хочеться (пор. 1 Пет. 2:21-24). Кохання ніколи не реагує на вчинки інших, захищаючи себе чи намагаючись помститися злом за зло. Дратуватися — це зворотний бік прагнення жити по-своєму. Людина, яка наполягає на тому, щоб жити по-своєму, легко дратується, легко впадає у гнів.

Великий колоніальний проповідник і теолог Джонатан Едвардс мав доньку, яка мала нестримну вдачу. Коли в неї закохався один юнак і попросив у батька її руки, доктор Едварді відповів: «Ні», - «Але я її кохаю, і вона мене кохає», - заперечив юнак. «Це неважливо, — наполягав батько. На запитання про причину свого рішення він відповів: "Вона вас не варта". -"Як же так? Адже вона християнка, чи не так?» — Так, вона християнка, — сказав Едварді, — але Божа благодать уживається і з такими людьми, з якими ніхто інший не уживеться.

Безперечно, головна причина і душевних, і фізичних хвороб у нашому суспільстві полягає в тому, що ми настільки поглинені своїми правами і безлюбовністю, що випливає звідси. Коли кожен б'ється за власні права, по-справжньому досягти успіху не може жоден — і жоден не може бути щасливим. Коли кожен тягне до себе і ніхто не віддає, кожен втрачає, навіть якщо отримує те, чого хоче. Безлюбовність ніколи не може виграти по-справжньому і надовго, вона не може виграти нічого дійсно значущого. Вона завжди витрачає більше, ніж здобуває.

Ми сердимося, коли іншому дістаються привілеї чи визнання, яких ми домагаємося для себе, бо це наше право. Але те, що ми ставимо свої права вище своїх обов'язків та любовної турботи про інших, походить від зосередженості на собі та від безлюбовності. Любляча людина більше дбає про те, щоб робити те, що слід, і допомагати, де тільки можливо, ніж про те, щоб мати те, на що вона, на його думку, має право, що вона заслужила. Любов нічого не вважає своїм правом, а все своїм обов'язком.

Слова про те, що ви любите свого чоловіка чи свою дружину, непереконливі, якщо ви раз у раз на них гніваєтеся або засмучуєтеся через те, що вони говорять або роблять. Слова про те, що ми любимо своїх дітей, непереконливі, якщо ми часто репетуємо на них за те, що вони дратують нас або заважають нашим планам. І що толку в запереченнях: «Так, я здорово вийшов з себе, але все це тривало всього кілька хвилин?» Те саме могла б сказати і ядерна бомба: і їй не потрібно більше часу, щоб вибухнути. За кілька хвилин можна зробити величезні руйнування. Запальність завжди руйнівна, і навіть маленькі «бомби» запальності можуть залишати по собі глибокі та болючі рани, особливо коли вони вибухають постійно. Причина дратівливості – у безлюбовності, і єдине лікування від неї – кохання.

Кохання, що виводить людину назовні, звільняє її від замкнутості на самому собі і звертає всю її увагу на благополуччя, інших — ось єдине зцілення від егоцентризму.

Кохання не мислить зла

Логізомаї (мислить) - це бухгалтерський термін, який означає обчислювати чи підраховувати; його використовують, наприклад, коли говорять про занесення надходжень до бухгалтерської книги. Мета цього занесення — зробити запис, до якого можна буде звернутися у разі потреби. Що стосується бізнесу, такий звичай необхідний, але в особистих справах немає не тільки необхідності чинити так, — це шкідливо. Слідкувати за тим, що зроблено проти нас, підраховувати образи - це вірний шлях до нещастя, і до нашого власного, і до нещастя того, що ми записуємо про кого.

Те саме грецьке слово часто використовується в Новому Завіті для опису Божого прощення тих, хто довіряється Ісусу Христу. «Блаженна людина, якій Бог не поставить гріха» (Рим. 4:8). «Бог у Христі примирив із Собою мир, не зважаючи на людей їхніх злочинів» (2 Кор. 5:19). Відколи Христос Своєю кров'ю змив гріх, про нього більше немає записів. Гріхи викреслені, стерті, вони «загладилися» (Дії 3:19). Єдине, що занесено до Божого небесного запису після іскуплених імен, це слово «праведні», тому що ми вважаємося праведними у Христі. Праведність Христа записана на наш рахунок, поміщена нам у “прихід”. Жодних інших записів там немає.

Коментарі до глави 13

ВСТУП ДО ПЕРШОГО ПОСЛАННЯ ДО КОРИНФЯН

ВЕЛИЧІСЯ КОРИНФУ

Вже один погляд на карту показує, що Корінфу було приготоване важливе місце. Південна Греція є майже острів. На заході Коринфська затока глибоко вдається в сушу, а на сході межує із Сардонічною затокою. І ось, на цьому вузькому перешийку, між двома затоками, стоїть місто Корінф. Таке становище міста неминуче призвело до того, що Корінф став одним із найбільших торгових та комерційних центрів античного світу. Всі шляхи сполучення з Афін та північної Греції до Спарти та на Пелопоннеський півострів проходили через Коринф.

Через Коринф проходили не лише шляхи сполучення між південною та північною Грецією, але більша частина торгових шляхів із західного Середземномор'я до східного. Крайня південна точка Греції була відома під назвою мис Мале (нині мис Матапан). Це був небезпечний мис, і "обійти навколо мису Малеа" звучало в ті часи так само, як звучало пізніше "обійти навколо мису Горн". У греків було дві приказки, ясно показують їхню думку про це: "Нехай той, хто плаває навколо Малеа, забуде свій будинок", і "Нехай той, хто плаває навколо Малеа, спочатку складе свій заповіт".

Внаслідок цього моряки обирали один із двох шляхів. Вони піднімалися Сардонічною затокою і, якщо їхні судна були досить малі, перетягували їх волоком через перешийок і потім спускали їх до Коринфської затоки. Перешийок називався Діолкос -місце, через яке тягнуть. Якщо ж судно було надто великим, то вантаж вивантажували, переносили носіями через перешийок на інше судно, що стоїть по інший бік перешийка. Ці сім кілометрів через перешийок, де тепер проходить Коринфський канал, скорочували шлях на 325 км, і позбавляли небезпек подорожі навколо мису Малеа.

Відомо, яким великим комерційним центром був Корінф. Повідомлення між південною та північною Грецією проходило через нього. Повідомлення ж між східним і західним Середземномор'ям, ще інтенсивніше, найчастіше здійснювалося через перешийок. Навколо Корінфа були ще три міста: Лехеуле - біля західного узбережжя, Кенхрея - на східному узбережжі і Скоенус - на невеликій відстані від Корінфа. Фаррар пише так: "Предмети розкоші незабаром з'явилися на ринках, які відвідували всі народи цивілізованого світу - арабський бальзам, фінікійські фініки, слонова кістка з Лівії, вавилонські килими, козячий пух із Кілікії, шерсть із Лаконії, раби."

Коринф, за висловом Фаррара, був ярмарком марнославства античного світу. Люди називали його Грецьким мостом, його називали також Злачним місцем Греції. Хтось одного разу сказав, що якщо людина простоїть досить довгий час на Пікаділлі в Лондоні, то вона може побачити кожного жителя країни. Коринф був Пікаділлі Середземномор'я. На додаток до цього там проводилися також Істмійські ігри, які поступалися за своєю популярністю лише Олімпійським. Коринф був багатим багатолюдним містом, одним із найбільших торгових центрів стародавнього світу.

ПОРОЧНІСТЬ КОРИНФУ

Коринф здобув загальну популярність завдяки своєму торговому процвітанню, але він став також уособленням аморального життя. Саме слово "коринфувати", тобто жити корінфською, увійшло в грецьку мову і означало вести п'яне і розпусне життя. Це слово увійшло і в англійську мову, і за часів регенства коринтянами звали молодих людей, які вели розгульний та безрозсудний спосіб життя. Грецький письменник Еліан каже, що, коли на сцені в грецькій драмі з'являвся коринтянин, він обов'язково був п'яним. Сама назва Корінф була синонімом розгулу. Місто було джерелом зла, відомим у всьому цивілізованому світі. Над перешийком височів пагорб Акрополь, але в ньому стояв великий храм богині Афродіти. При храмі жила тисяча жриць богині Афродіти, жриць кохання, священних повій, які спускалися вечорами з Акрополя і пропонували себе кожному за гроші на вулицях Корінфа, доки у греків не виникла нова приказка: "Не кожен чоловік може дозволити собі поїхати до Коринфу". Крім цих грубих гріхів у Коринті процвітали ще витонченіші вади, які привезли з собою купці і моряки з усіх кінців відомого на той час світу. І тому Корінф став не лише синонімом багатства та розкоші, пияцтва та нестримності, а й синонімом гидоти та розпусти.

ІСТОРІЯ КОРИНФУ

Історія Коринфу поділяється на два періоди. Корінф – стародавнє місто. Фукідід, давньогрецький історик, стверджує, що перші триреми, бойові грецькі кораблі, були збудовані в Коринті. Згідно з легендою, у Коринфі було збудовано і корабель аргонавтів. Арго. Але в 235 до Р. Х. Корінф спіткала трагедія. Рим був зайнятий завоюванням світу. Коли римляни намагалися підкорити Грецію, Корінф очолював опір. Але греки не могли вистояти проти дисциплінованого і добре організованого римського війська, і того ж року генерал Луцій Мумій захопив Корінф і перетворив його на купу руїн.

Але місце, з таким географічним розташуванням не могло вічно пустувати. Майже рівно через сто років після руйнування Корінфа, в 35 році до Р. Х., Юлій Цезар відновив його з руїн, і Корінф став римською колонією. Більше того, він став столицею, центром римської провінції Ахаїа, до якої входила майже Греція.

За часів апостола Павла населення Коринфу було дуже строкатим.

1) У ньому мешкали ветерани римської армії, яких поселив тут Юлій Цезар. Відслуживши свій термін, солдат отримував римське громадянство, після чого його посилали в якесь нове місто, давали йому земельний наділ, щоб він оселився там. Такі римські колонії влаштовували в усьому світі, і основний кістяк населення в них складали ветерани регулярної римської армії, які отримали за свою вірну службу римське громадянство.

2) Щойно Коринф відродився знову, у місто повернулися купці, оскільки його відмінне географічне розташування давало йому істотні переваги.

3) Серед населення Коринфу було багато юдеїв. У новозбудованому місті відкривалися чудові комерційні перспективи, і вони прагнули скористатися ними.

4) Жили там і невеликі групи фінікійців, фригійців та народів зі Сходу, з дивними та історичними манерами. Фаррар говорить про це так: "Це змішане і різнорідне населення, що складається з грецьких авантюристів і римських городян, з домішкою фінікійців, що розкладає. Там жила маса іудеїв, відставних солдатів, філософів, купців, моряків, вільновідпущеників, рабів, ремісників, торговців" . Він характеризує Корінф як колонію без аристократії, традицій та авторитетних громадян.

І ось, знаючи, що минуле Коринфа та сама його назва були синонімами багатства та розкоші, пияцтва, розпусти та пороку, прочитаємо 1 Кор. 6,9-10:

Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують?

Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники,

Ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки - Царства Божого не успадковують".

У цьому розсаднику пороку, в самому, здавалося б, для цього малопридатному місті у всій Греції, зробив Павло одне зі своїх найбільших діянь, і в ньому було здобуто одну з найбільших перемог християнства.

ПАВЕЛ У КОРИНФІ

Крім Ефесу, Павло залишався у Коринті довше, ніж у якомусь іншому місті. З небезпекою для життя він покинув Македонію і перебрався до Афін. Тут багато чого він не досяг, і тому пішов далі до Коринфу, де й залишався протягом вісімнадцяти місяців. Нам стане ясніше, як мало ми знаємо про його роботу, коли дізнаємося, що всі події про ці вісімнадцять місяців зведені у 17 віршів (Дії. 18,1-17).

Після прибуття в Коринф Павло оселився біля Акіли та Прискілли. З великим успіхом він проповідував у синагозі. Після прибуття Тимофія та Сили з Македонії Павло подвоїв свої зусилля, але юдеї були настільки ворожі та непримиренні, що йому довелося піти з синагоги. Він переселився до Іуста, який жив по сусідству із синагогою. Найвідомішим із навернених їм у віру Христову був Крісп, начальник синагоги; а серед народу проповіді Павла також мали великий успіх.

У 52 році в Корінф прибув новий губернатор, римлянин Галліон, відомий своєю чарівністю та благородством. Іудеї спробували скористатися його непоінформованістю і добротою і привели до нього на суд Павла, звинувачуючи його в тому, "що він вчить людей шанувати Бога не за законом". Але Галліон, зважаючи на неупередженість римського правосуддя, відмовився розбирати їх звинувачення і не вжив жодних заходів. Тому Павло зміг завершити тут свою справу і потім вирушив до Сирії.

ПЕРЕПИСКА З КОРИНФОМ

Перебуваючи в Ефесі, Павло дізнався в 55 році, що в Коринті не все гаразд, і тому написав тамтешній церковній громаді. Цілком ймовірно, що коринфське листування Павла, яке ми маємо, є неповним і що компонування його порушено. Треба пам'ятати, що лише у 90 році, або біля цього листа та послання Павла, були вперше зібрані. Здається, вони були в різних церковних громадах лише на шматках папірусу і тому було важко їх збирати. Коли збирали послання до Коринтян, їх, мабуть, знайшли не всі, зібрали не повністю і розташували їх не в початковій послідовності. Спробуємо уявити, як це все відбувалося.

1) Був лист, написаний до Першого послання до Коринтян. У 1 Кор. 5,9 Павло пише: "Я писав вам у посланні - не спілкуватися з блудниками". Очевидно, що це вказівка ​​на раніше написаний лист. Деякі вчені вважають, що цей лист безслідно втрачено. Інші вважають, що воно міститься в 2 Кор. 6,14-7,1. Цей уривок перегукується з вищезазначеною темою. У контексті Другого послання до Коринтян цей уривок якось не читається. Якщо ж перейдемо безпосередньо від 2 Кор. 6,13 до 2 Кор. 7,2, то побачимо, що сенс і зв'язок добре зберігаються. Вчені називають цей уривок "Попереднім посланням". Спочатку, у посланнях був поділу глави і вірші. Розподіл на глави було здійснено не раніше тринадцятого століття, поділ на вірші не раніше шістнадцятого. Тому впорядкування зібраних листів мало великі труднощі.

2) Різні джерела повідомляли Павлу про те, що в Коринті не все добре. а) Такі відомості доходили від домашніх Хлоїних ( 1 Кор. 1,11). Вони повідомляли про сварки, що роздирають церковну громаду. б) Новини ці дійшли до Павла і з прибуттям в Ефес Стефана, Фортуната та Ахаїка ( 1 Кор. 16,17). Які особистими контактами доповнювали справжній стан справ. в) Ці відомості прийшли з листом, в якому коринфська громада просила Павла дати вказівки з різних питань. 1 Кор. 7,1починається словами "Про що ви писали до мене ..." У відповідь на всі ці повідомлення Павло написав Перше послання до Коринтян і відправив його до коринфської церкви з Тимофієм ( 1 Кор. 4,17).

3) Це послання викликало, однак, подальше погіршення стосунків між членами церкви, і, хоч у нас немає про це письмових відомостей, ми можемо зробити висновок, що Павло особисто відвідав Коринф. У 2 Кор. 12,14 ми читаємо: "І ось у третій разя готовий йти до вас". 2 Кор. 13,1,2 він знову пише їм, що прийде до них в третій раз.Ну, а якщо було третє відвідування, то мало б бути і друге. Ми ж знаємо лише про одне, викладене в Діян. 18,1-17. У нас немає жодних відомостей про друге відвідування Павлом Коринфа, але ж він знаходився від Ефесу всього за два-три дні плавання на кораблі.

4) Це відвідування ні до чого доброго не призвело. Справи лише загострилися і, зрештою, Павло написав суворе послання. Про нього ми дізнаємося з деяких уривків Другого послання до Коринтян. У 2 Кор. 2,4 Павло пише: "Від великої скорботи і стиснутого серця я писав вам з багатьма сльозами..." 2 Кор. 7,8 він пише: "Тому, якщо я засмутив вас посланням, не шкодую, хоч і пошкодував було; бо бачу, що послання те засмутило вас, втім, на якийсь час". Цей лист, як результат душевних страждань, був настільки суворим, що він засмутився, надіславши його.

Вчені називають це послання Суворим посланням.Чи маємо ми його? Очевидно, що це не Перше послання до Коринтян, тому що воно не несамове і не болісне. Очевидно також, що під час складання цього листа становище не було безнадійним. Якщо ж ми перечитаємо тепер друге послання до Коринтян, то зіткнемося з дивною обставиною. З розділів 1-9 видно повне примирення, але з 10-го розділу відбувається різкий перелом. Глави 10-13 містять найнебезпечніше, що Павло коли-небудь писав. Вони ясно показують, що йому завдали гострого болю, що він був ображений як ніколи ні до, ні після цього. Нападам і критиці зазнають його зовнішність, його промову, його апостольство, його честь.

Більшість вчених вважають, що глави 10-13 - і є Суворе послання, і, що при складанні зборів послань Павла, воно потрапило не на своє місце. Якщо ми хочемо мати точне уявлення про листування Павла з Коринфською церквою, нам треба читати спочатку розділи 10-13 Другого послання, а розділи 1-9 після них. Ми знаємо, що Суворе послання Павло переслав до Коринфа з Титом ( 2 Кор. 2, 13; 7,13).

5) Павла хвилювало все, що було з цим посланням. Він не міг дочекатися, коли Тіт повернеться з відповіддю, і подався зустріти його (2 Кор. 2,13; 7,5.13). Він зустрів його десь у Македонії і дізнався, що все обійшлося добре і, можливо, у Філіппах, він написав Друге послання до Коринтян, глави 1-9, лист примирення.

Сталкер говорив, що послання Павла знімають покривало невідомості з ранньохристиянських громад, повідомляючи нам, що відбувається всередині них. Найкраще цей вислів характеризує послання до Коринтян. Тут ми бачимо, що означали для Павла слова "турбота про всі церкви". Ми бачимо тут і розтрощене серце та радості. Ми бачимо Павла, пастиря своєї пастви, що приймає близько до серця її турботи та смутку.

ПЕРЕПИСКА З КОРИНФОМ

Перш ніж розпочати детальний розбір послань, складемо хронологію листування з Коринфською громадою.

1) Послання, що передувало,яке, може бути,складає 2 Кор. 6,4-7,1.

2) Прибуття домочадців Хлоїних, Стефана, Фортуната та Ахаїка та отримання Павлом послання Коринфської церкви.

3) У відповідь на все це написано Перше послання до Коринтян. і відправлено з Тимофієм до Коринфу.

4) Становище погіршується ще більше, і Павло особисто відвідує Коринф. Це відвідування виявляється невдалим. Воно важко розтрощило його серце.

5) У результаті Павло пише Суворе послання, яке, ймовірно. становить глави 10-13 Другого послання до Коринтян , і було переслано з Титом.

6) Не в змозі винести очікування відповіді, Павло вирушає в дорогу, щоб зустріти Тита. Він зустрічає його в Македонії, дізнається, що все утворилося і, можливо, у Філіппах пише глави 1-9 Другого послання до Коринтян: Послання примирення.

У перших чотирьох розділах Першого послання до Коринтян розглядається питання про розбіжності у Божій церкві у Коринті. Замість бути єдиною у Христі, вона була розколота на секти та партії, що ототожнюють себе з різними християнськими керівниками та вчителями. Саме вчення Павла викликало цей розкол, зважаючи на те, що Коринтяни надто багато думали про мудрість і знання людське і надто мало про чисте милосердя Боже. Насправді ж, незважаючи на всю їхню нібито мудрість, вони ще перебували в незрілому стані. Вони думали, що вони мудрі, але, по суті, вони були не кращі за дітей.

ХВАЛА КОХАННЯ (1 Кор. 13)

Багато хто вважає, що цей розділ - найпрекрасніший у всьому Новому Завіті, і буде добре, якщо ми відведемо не один день на вивчення цих віршів, повний зміст яких ми, мабуть, не зможемо осягнути все наше життя.

Павло спочатку говорить, що людина може мати будь-який дар, але якщо вона не перебуває в єдності з любов'ю, то вона марна.

1) Він може мати задарма різних мов.Особливості язичницьких культів, особливо Діоніса і Кібели, був дзвін кімвал і труб. Навіть заповітний дар мов не кращий за гуркіт язичницьких культів, якщо він не наділений любов'ю.

2) Людина навіть може мати даром пророцтва.Ми вже казали, що слова пророкувати, проповідуватидуже близькі за значенням. Існує два типи проповідників. Один проповідник бачить своє завдання в тому, щоб урятувати душі довірених йому людей, і проповіді дихають любов'ю. Таким був насамперед сам Павло. У поемі "Святий Павло" Майєрс малює портрет апостола, засмучений зневірою у світі.

Раптом у муках пристрасного кохання

Бажав би я бути відлученим від Христа за братів рідних,

Щоб врятувати їх – пожертвувати собою заради них! . . ."

Інший проповідник постійно розпалює перед очима своїх слухачів полум'я пекла і, здається, йому байдуже, чи будуть вони засуджені чи врятовані. Кажуть, Адам Сміт, запитавши одного разу одного грецького християнина, який дуже багато вистраждав від рук мусульман, чому Бог створив стільки магометан, отримав таку відповідь: "Щоб заповнити пекло". Проповідування, зміст якого заповнено погрозами, в якому відсутня любов, може вселити жах, але не зможе врятувати.

3) У нього може бути дар пізнання.Постійною небезпекою інтелектуальної переваги є інтелектуальний снобізм. Освічена людина наражається на серйозну небезпеку розвинути в собі дух зневаги. Пізнання лише в тому випадку може врятувати людей, якщо його холодна неупередженість зігріта вогнем кохання.

4) Він може бути наділений пристрасною вірою.Адже буває і таке, що віра буває жорстокою. Одного разу одна людина дізналася від лікаря, що в нього слабке серце і йому треба відпочити. Він зателефонував до свого начальника, знатного діяча християнської церкви, щоб повідомити йому цю неприємну новину та почути його думку. "У тебе є внутрішні сили, які дозволяють тобі продовжувати роботу", - почув він у відповідь. Це були слова віри, але віри, яка не знає любові.

5) Він може займатися благодійністю,розподіляючи своє добро між бідними. Але немає нічого принизливішого, ніж благодійність без любові. Давати, виконуючи неприємний обов'язок, давати, відчуваючи зневагу, стояти в позі переваги і поблажливо кидати недоїдки комусь як собаці, давати, супроводжуючи дар самовдоволеною моралістичною лекцією, чи нищівним докором - це зовсім і не благодійність, а гордість, а вона кохання.

6) Він може віддати своє тіло на спалення. Можливо, думки Павла знову звернулися до Седраха, Мисаха, Авденаго і до розпеченої печі. (Дан. 3). Ще вірогідніше, що він згадав про відомий в Афінах пам'ятник, названий "Індійська гробниця". Один індієць піддав себе публічному самоспаленню на похоронному вогнищі і наказав вигравірувати на пам'ятнику хвальку напис: "Зармано-шегас, індієць з Баргоси, за індійською традицією обезсмертив себе і похований тут". Можливо, він навіть думав про тих християн, які шукали мучеництва. Якщо людина відчуття гордості віддає своє життя за Христа, то навіть таке мучеництво безглуздо. Не цинічно тут і нагадати, що багато дій, що виглядали як самопожертву, були викликані почуттям гордості, а не відданістю. Чи є в Писанні ще такий уривок, який вимагає від благочестивої людини такого серйозного самоаналізу.

ПРИРОДА ХРИСТІАНСЬКОГО КОХАННЯ (1 Кор. 13,4-7)

Кохання довготерпить.Відповідне грецьке слово (макрофумет),вживане в Новому Завіті, завжди означає терпіння у відносинах з людьми, а не терпіння у певних обставинах. Хризостом говорив, що це слово стосується несправедливо скривдженої людини, яка могла б легко помститися за образу, але все ж не робить цього. Воно характеризує людину, в якій важко викликати гнів і це властиво Самому Богу у Його стосунках із людьми. У наших стосунках з людьми, хоч би якими впертими і недобрими вони були і як би образливо вони себе не поводили, ми повинні виявляти те ж таки довготерпіння, яке Бог виявляє до нас. Таке довготерпіння – ознака сили, а не слабкості; це не поразка, а скоріше єдиний шлях до перемоги. Фоздик говорив, що ніхто не ставився до Лінкольна з такою зневагою, як Стентон, який називав Лінкольна "низьким підступним клоуном". Він дав йому кличку "справжня горила" і говорив при цьому, що Дю Щелю вчинив нерозумно, вирушивши в Африку і сколесивши її, щоб упіймати горилу. Цю горилу, казав Стентон, можна було знайти тут в Америці, в Спрінгфілді, в штаті Іллінойс. Лінкольн нічого не відповів. Він тільки призначив Стентона міністром оборони, тому що він найкраще знав цю справу. Минули роки. У ніч, коли Лінкольн був убитий у театрі, в кімнаті, де поклали тіло президента, стояв той самий Стентон, і, дивлячись крізь сльози на президента, говорив: "Тут лежить найбільший з керівників, якого колись бачив світ". Зрештою, перемогло довготерпляче кохання.

Кохання милосердний.Оріген вважав, що це означає, що любов "ласка, мила до всіх". Джером же говорив про "доброту кохання". Багато у християнстві похвального, але без доброти. Не було більш релігійної людини, ніж Філіп Другий Іспанський. Адже це він створив інквізицію, і думав, що служить Богу, вбиваючи всіх, хто думав не так, як він. Один з кардиналів заявив, що вбивство і перелюб не йдуть у жодне порівняння з єрессю. У таких людях живе дух критиканства. Адже багато благочестивих християн стали б на бік правителів, а не на бік Ісуса, якби їм довелося вирішувати справу жінки, яка вчинила перелюб.

Кохання не заздрить.Хтось сказав, що люди діляться на два класи: "тих, хто вже мільйонер, і тих, хто хотів би стати мільйонером". Існує два види заздрості. Одна з них прагне того, що належить іншим; і таку заздрість важко зжити, бо вона є нормальним людським почуттям. Інший вид заздрості гірший: вона незадоволена вже самим фактом, що інші мають те, чого немає в неї; вона не так хоче сама мати ці речі, скільки, щоб інші не отримали їх. Це найнижча властивість людської душі.

Кохання не звеличується.Кохання притаманне певне почуття самоприниження. Справжня любов воліє погодитися з тим, що вона недостойна, ніж претендувати на свої заслуги та гідності. В одному зі своїх оповідань Баррі описує як Сентиментальний Том приходить додому до матері після успіху, досягнутого в школі, і каже: "Мамо, хіба я не вундеркінд?" Деякі люди люблять так, ніби роблять ласку. Але істинно коханий ніколи не перестає дивуватися з того, що його люблять. Любов перебуває в скромності, усвідомлюючи, що вона ніколи не зможе запропонувати коханому в дар, що було б гідне його.

Кохання не пишається.Наполеон завжди захищав святість домівки і зобов'язання відвідувати церковні богослужіння - але тільки для інших. Про себе ж він говорив: "Я не така людина, як усі. Закони моралі не застосовуються до мене". Істинно велика людина ніколи не думає про свою значущість. Карей, який почав життя шевцем, був одним з найбільших місіонерів і, безперечно, одним з найбільших лінгвістів, яких колись знав світ. Він переклав принаймні частини Біблії на тридцять чотири мови Індії. Коли він прибув до Індії, на нього дивилися з ворожістю та зневагою. На одному з обідів, якийсь сноб, думаючи принизити його, звернувся до нього в такому тоні, який міг чути кожен: "Я гадаю, пане Карію, ви колись працювали шевцем". "Ні, ваша світлість, - відповів Карей - я не був шевцем, я лише лагодив взуття". Він навіть не претендував на те, що він робив туфлі, він лише лагодив їх. Ніхто не любить "важливих" осіб.

Кохання не бешкетує.Примітно, що у грецькій мові для передачі милосердя(милість) та чарівностівживаються одні й самі слова. У християнстві є люди, які мають задоволення бути різкими і навіть грубими. Певною мірою це вираз сили, але не чарівності. Лайтфут Дурбанський сказав про Артура Ф. Сіма, одного зі своїх студентів: "Куди б він не пішов, вже одна особа його буде сама по собі проповіддю". Християнська любов милосердна і вона ніколи не забуває про чемність і такту.

Кохання не шукає свого.Зрештою, у світі живуть лише дві категорії людей: одні завжди домагаються своїх привілеїв, інші завжди пам'ятають про свої обов'язки. Одних завжди турбує, що вони мають отримати від життя; інших завжди турбує, чим вони завдячують життю. Якби люди менше дбали про свої права і більше про свої обов'язки, то вирішили б майже всі справжні проблеми. Як тільки ми починаємо думати "про своє місце в житті", ми уникаємо християнської любові.

Кохання не дратується.Значення цього полягає в тому, що християнська любов не гнівається на людей, не дратується при спілкуванні з людьми. Роздратування - завжди ознака поразки. Коли ми виходимо з себе, коли ми втрачаємо над собою контроль, ми втрачаємо все. Кіплінг говорив, що, якщо людина не втрачає голови, коли всі інші втратили її і звинувачують її у всьому, і якщо вона сама не виявляє ненависті до інших, коли її ненавидять - це найкраще випробування для людини. Людина, яка володіє собою, може володіти всім.

Кохання не мислить зла.Грецьке слово логієшфай,(перекладене в Біблії як мислить), походить з бухгалтерії. Воно означає заносити в гросбух якийсь факт, щоб пізніше не забути його. Саме так роблять дуже багато людей.

У житті дуже важливо навчитися забувати те, що краще забути. Один письменник розповідає про те, як "в Полінезії, де тубільці проводять багато часу в битвах і бенкетах, існує такий звичай, що кожен чоловік зберігає залишки своєї ненависті. До дахів своїх хатин підвішують вони різні предмети, що нагадують їм про заподіяні їм несправедливості, дійсні або уявних". Так само багато людей пестують свою ненависть, безперервно підігріваючи та освіжаючи її в пам'яті; вони до того часу роздумують про свої образи, поки їх неможливо забути. Християнське кохання вчить прощати і забувати.

Кохання не радіє неправді.Можливо, цю фразу було б краще перекласти так, що кохання не радіє всьому, що погано. Адже тут не так говориться про насолоду від заподіяного зла, яку відчувають багато хто, почувши щось принизливе про іншу людину. Дивна особливість людської природи полягає в тому, що ми вважаємо за краще чути про невдачі інших людей, ніж про їхню щасливу долю. Набагато простіше плакати з тими, хто плаче, ніж радіти з тими, хто радіє. Християнська любов вільна від цієї людської злості, що радіє поганим звісткам про інших.

Кохання тішиться істині.Це не так просто, як може здатися. Бувають моменти, коли ми точно не хочемо, щоб перемогла істина, ще частіше ми зовсім не хотіли б чути про неї. Християнське кохання не зацікавлене приховувати істину; їй нема чого приховувати і тому вона радіє, коли перемагає істина.

Кохання все покриває.Можливо, це означає, що любов не прагне виставляти напоказ недоліки, провини та помилки інших людей. Вона швидше непомітно виправляла помилки інших, ніж засуджувала б їх. Ще вірогідніше визначення, що кохання може виносити будь-яку образу, образу чи розчарування. Цей вірш визначає любов, яка жила в серці Ісуса.

Вороги зневажливо сварять,

Друзі в страху зреклися.

Невтомний лише Він прощати

Всім серцем полум'яного кохання.

Кохання всьому вірить.Це визначення має два значення:

1) Стосовно Богавоно означає, що любов вірить Богу на слово, може прийняти будь-яку обіцянку, що починається зі слова "Хто б не", і каже: "Це для мене". 2) Стосовно наших братіввоно означає, що кохання завжди вірить у краще про людину. Часто буває так, що ми робимо людей такими, якими їх вважаємо. Якщо люди відчувають, що ми не довіряємо їм, то можемо зробити їх ненадійними. Якщо люди відчують, що ми довіряємо їм, вони, ймовірно, стануть надійними. Коли Арнольд став директором школи гри у регбі, він встановив нову методику навчання. До нього в школі панувала атмосфера терору та тиранії. Арнольд зібрав учнів і сказав їм, що в майбутньому у них буде більше свободи і менше прочуханки. "Ви вільні, - сказав він, - але у вас є почуття відповідальності - ви добре виховані і порядні. Я вирішив надати вас більшою мірою самим собі та вашій честі, тому що я вважаю, що постійна опіка, спостереження та підглядання лише розвине в вас холопський страх, з яким після закінчення школи ви не знатимете, як самостійно жити”. Учні мало змогли повірити цьому. Коли він викликав їх до себе, вони продовжували наводити старі відмовки та брехати. "Хлопці, - сказав він, - якщо ви так кажете, то воно так і є - я вірю вам на слово". Але настав у школі час, коли учні почали говорити: "Соромно брехати Арнольду: адже він завжди вірить нам". Він довіряв їм, що сприяло розвитку шляхетних характерів у них. Любов облагороджує навіть підлу людину, якщо вона сподівається на краще.

Кохання на все сподівається.Ісус вірив, що нема безнадійних людей. Адам Кларк став одним з великих теологів, але в школі він мав славу за тупого. Якось школу відвідав поважний гість. Вчитель, вказуючи на Адама Кларка, сказав: "Це найдурніший учень у школі". Перш ніж покинути школу, відвідувач підійшов до Кларка і дружелюбно сказав: "Нічого, мій хлопчику, можливо, коли-небудь ти будеш великим ученим. Вчитель втратив надію, але відвідувач сподівався, і хто знає? - може, саме це слово надії і допомогло Адаму Кларку стати тим великим теологом, яким він згодом став.

Кохання все переносить.Дієслово хіпоменеїн -одне із великих грецьких слів. Зазвичай його перекладають як переноситиабо терпіти,але сенс його полягає не в пасивному терпінні, а в тому, щоб перенести, подолати, бути спроможним перемогти і перетворити. Це дієслово визначали як мужнє сталість, що зазнає серйозного випробування. Джорж Матесон, який втратив зір і розчарувався у коханні, написав у своїй молитві, що він бажає прийняти волю Божу "не з тупою покірністю, а в святій радості; не тільки без бурчання, а з славною піснею". Кохання може перенести все не з пасивною покірністю, але з торжествуючою стійкістю, тому що вона знає, що "рука Батька ніколи не змусить свою дитину плакати незаслужено".

Залишається сказати лише одне: якщо ми подивимося на любов, як її описав Павло, то побачимо, всі її якості втілені в житті Ісуса.

ПЕРЕВЕЗЕННЯ КОХАННЯ (1 Кор. 13,8-13)

1) Її абсолютну незмінність.Коли все, чим людина дорожить, зникає, залишається кохання. В одному з найпрекрасніших віршів Книги Пісні Пісень 8,7 говориться: "Великі води не можуть згасити любові, і річки не заллють її". Лише одне кохання непереможне. І це одна з головних підстав для віри у безсмертя. Коли любов надихає життя, вона встановлює зв'язок, проти якого безсилі всі труднощі життя та смерті.

2) Її абсолютна досконалість.Видимий нами світ відбивається у нашій свідомості як крізь тьмяне скло. Коринтян це ще більше наводило на роздуми, ніж нас: Коринф славився виготовленням дзеркал. Але сучасне дзеркало з його чудовим відображенням з'явилося лише у тринадцятому столітті. Коринфські дзеркала виготовлялися з ретельно полірованого металу, і тому навіть його найкращі екземпляри давали лише недосконале відображення. Висловлювалися пропозиції, що ця фраза означає, що ми бачимо все, як крізь вікно з рогу. У ті часи так робилися вікна, і через них можна було бачити лише неясні та розпливчасті контури. Насправді ж у рабинів існувало повір'я, що через таке вікно Мойсей бачив Бога.

Павло вважає, що в цьому житті ми бачимо лише віддзеркалення Бога і багато чого видається нам таємничим і загадковим. Ми бачимо це відображення Боже у світі Божому, тому що створене творіння завжди говорить нам щось про його творця, творця; ми бачимо Його в Євангелії, і ми бачимо Його в Ісусі Христі. Навіть якщо ми отримали в Ісусі Христі завершене одкровення, наш розум, що шукає, може зрозуміти лише частину, бо кінцеве ніколи не зможе зрозуміти нескінченне. Наше знання все ще подібне до знання дитини.

Без любові ми ніколи не досягнемо цього дня, бо Бог є любов, і лише той, хто любить, може бачити Його.

3) Її абсолютна перевага.Як не великі віра і надія, любов все ж таки більша за них. Віра без кохання холодна, а надія без кохання похмура. Любов - вогонь, що запалює віру, і світло, що надає надію у впевненість.

Коментарі (введення) до всієї книги «1 Коринтянам»

Коментарі до глави 13

Фрагмент церковної історії, подібного до якого немає.Вайзекер

Вступ

I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ

Перше послання до Коринтян - це "книга проблем" у тому сенсі, що Павло розглядає в ньому проблеми ("Що стосується..."), які стояли перед громадою в порочному місті Коринті. У цій якості книга особливо потрібна сьогоднішнім церквам, які роздираються проблемами. Поділ, поклоніння керівникам, як героям, аморальність, суперечки про закон, проблеми шлюбу, сумнівна практика та розпорядження про духовні дари – все це тут розглядається. Однак було б невірно думати, що вся книга присвячена проблемам! У цьому ж Посланні є найпрекрасніший твір про любов не лише в Біблії, а й у всій світовій літературі (гл. 13); чудове вчення про воскресіння - і Христове, і наше (гл. 15); повчання про причастя (гл. 11); заповідь брати участь у матеріальних пожертвуваннях. Без цього Послання ми були б набагато біднішими. Це скарбниця практичного християнського вчення.

Всі вчені згодні, що назване нами Перше послання до Коринтян вийшло з-під пера Павла. Деякі (переважно ліберальні) дослідники вважають, що у листі є якісь " чужі вставки " , але ці суб'єктивні припущення не підкріплюються доказами-рукописами. 1 Коринтян 5,9, мабуть, посилається на попередній (неканонічний) лист Павла, який було неправильно зрозуміло коринтянами.

Зовнішнє свідоцтвона користь 1 Коринтян дуже раннє. Климент Римський (близько 95 р. н. е.) говорить про книгу як про "послання благословенного апостола Павла". Книгу цитували і такі ранні церковні автори, як Полікарп, Юстін Мученик, Афенагор, Іриней, Климент Олександрійський та Тертуліан. Вона входить до списку канону Мураторі і слідує за Посланням до Галатів у єретичному каноні Маркіона "Апостолікон".

Внутрішнє свідченнятакож дуже сильно. Крім того, що автор сам називає себе Павлом у 1,1 та 16,21, його докази у 1,12-17; 3,4.6.22 також доводять авторство Павла. Збіги з Діями та іншими посланнями Павла та сильний дух щирої апостольської стурбованості виключають підробку і роблять аргументи на користь справжності його авторства більш ніж достатніми.

ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ

Павло говорить нам, що пише з Ефесу (16,8-9, порівн. ст. 19). Оскільки він працював там протягом трьох років, швидше за все, 1 Коринтян було написано в другій половині цього тривалого служіння, тобто десь у 55 або 56 р. н. е. Деякі вчені датують Послання навіть раніше.

IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА

Стародавній Корінф знаходився (і знаходиться) у південній Греції, на захід від Афін. За часів Павла його розташування було вигідне: через місто проходили торгові шляхи. Він став великим центром міжнародної торгівлі, до нього прибувало безліч транспорту. Оскільки релігія народу була перекрученою, місто невдовзі перетворилося і на центр гірших форм аморальності, отже сама назва " Коринф " стала уособленням всього нечистого і чуттєвого. Він користувався репутацією міста настільки розпусного, що навіть з'явилося нове дієслово "korinthiazomai",означав "вести порочний спосіб життя".

Апостол Павло вперше відвідав Коринф під час своєї другої місіонерської подорожі (Дії 18). Спочатку він із Прискіллою та Акілою, які, як і він, робили намети, працював серед юдеїв. Але коли більшість іудеїв відкинула його проповідь, він звернувся до коринфських язичників. Душі врятувалися проповіддю Євангелія і утворилася нова церква.

Приблизно через три роки, коли Павло проповідував у Ефесі, він отримав з Коринфа листа, який повідомляє про серйозні проблеми, з якими зіткнулася громада. У листі також були поставлені різні питання про християнське життя. У відповідь на цей лист він і написав Перше послання до Коринтян.

Тема Послання - як виправити мирську і плотську церкву, яка легковажно ставиться до тих умонастроїв, помилок та дій, які так турбували апостола Павла. За влучним висловом Моффатта, "церква була у світі, як і має бути, але світ був у церкві, чого не повинно бути".

Оскільки така ситуація досі не рідкість у деяких громадах, значення Першого послання до Коринтян залишається невпинним.

План

I. ВСТУП (1,1-9)

А. Привітання (1,1-3)

Б. Подяка (1,4-9)

ІІ. НЕУБОРКИ В ЦЕРКВІ (1,10 - 6,20)

А. Поділи серед віруючих (1,10 – 4,21)

Б. Аморальність серед віруючих (Гол. 5)

В. Тяжби між віруючими (6,1-11)

Г. Моральна розбещеність серед віруючих (6,12-20)

ІІІ. ВІДПОВІДЬ АПОСТОЛА НА ПИТАННЯ ПРО ЦЕРКВИ (Гл. 7 - 14)

А. Про шлюб і безшлюбність (Гол. 7)

Б. Про ідоложертвові наїдки (8,1 - 11,1)

В. Про покривалі для жінок (11,2-16)

Г. Про Вечір Господній (11,17-34)

Д. Про дари Духа та їх використання в Церкві (Гл. 12 - 14)

IV. ВІДПОВІДЬ ПАВЛА ЗАБОРОНЯЮЧИМ НЕДІЛЯ (Гол. 15)

А. Безперечність воскресіння (15,1-34)

Б. Спростування доказів проти воскресіння (15,35-57)

В. Заключний заклик у світлі воскресіння (15,58)

V. ЗАКЛЮЧНІ НАСТАВИ (Гол. 16)

А. Про збори (16,1-4)

Б. Про свої особисті плани (16,5-9)

В. Заключні настанови та привітання (16,10-24)

13,1 Навіть якщо людина може говоритивсіма мовами, людськими та ангельськими, але не використовує цю здатність для блага інших, його дар не корисніший і не приємніший міді брязкаючої- різкого звуку, що видають шматки металу, ударяючись один про одного. Коли сказане слово незрозуміле, воно не приносить користі. Це лише шум, що діє на нерви, який нічого не дає для загального блага. Щоб мови приносили користь, їх треба тлумачити. Але будь-яке тлумачення має бути повчальним. Ангельські мови- це, можливо, образне вираз, що описує піднесену мову, але під ним не мається на увазі незнайома мова, тому що де б у Біблії ангели не розмовляли з людьми, їх мова завжди можна було зрозуміти без труднощів.

13,2 Також людина може отримати чудове одкровення від Бога, знативеликі Божі таємниці,приголомшливі, досі невідомі істини, явлені йому. Він може отримати над величезним обсягом Божественного пізнання.Йому може бути дана та героїчна віра,яка здатна та гори переставляти.Але якщо ці чудові дари служать лише його власному благу, а не повчанню інших членів Тіла Христового, їхня цінність дорівнює нулю, а володар їх - ніщо,тобто він марний для інших.

13,3 Якби апостол віддав весь маєтоксвоє, щоб нагодувати голодних, чи навіть віддав тілосвоє на спалення,ці доблесні вчинки не принесли б йому жодної користі, якщо вони здійснені не в дусі кохання.Якби він просто намагався привернути до себе увагу, добивався популярності, то його чеснота напоказ була б нічого не варта.

13,4 Хтось сказав: "Цей уривок зовсім не замислювався як трактат про кохання, але, подібно до більшості інших літературних перлин НЗ, був написаний у зв'язку з якоюсь місцевою ситуацією". Ходж вказував, що коринтяни були нетерплячі, незадоволені, заздрісні, пихати, егоїстичні, нетактовні, байдужі до почуттів та інтересів інших, підозрілі, уразливі та схильні до засудження.

І тому апостол протиставляє їх стану ознаки істинної любові. Насамперед, любов довготерпить, милосердить.Довготерпіти – значить терпляче зносити зухвалості. Милосердя – це діяльна доброта, стурбована інтересами інших. Кохання не заздритьіншим; її радше радує, що інших хвалять і підносять. Кохання не звеличується, не пишається.Вона розуміє, що все, що вона має, - це дар Божий і в ній самій немає нічого, чим можна було б пишатися. Навіть дари Святого Духа розподіляє Сам Бог, і вони не повинні збуджувати в людині гордість або зарозумілість, навіть якщо дари ці особливо помітні.

13,5 Кохання не бешкетує.Якщо людина дійсно надходить за коханням, вона буде люб'язною і уважною. Кохання не шукає свогоегоїстично, її займає те, що може допомогти іншим. Кохання не дратується,але готова зазнати зневаги та образи. Кохання не мислить зла,тобто не приписує поганих намірів іншим. Вона не підозріла до їхніх вчинків. Вона простодушна.

13,6 Кохання не радіє неправді, а тішиться істиною.Людській природі властива зла риса - отримувати задоволення від неправедного, особливо якщо людині здається, що неправедна справа буде їй на благо. У цьому немає духу кохання. Кохання тішитьсякожній урочистості істини.

13,7 Вираз "все покриває"може означати, що кохання терпляче зносить Усеабо що вона ховає чи приховує недоліки інших. Любов не виносить без потреби на люди помилки інших, хоча вона повинна виявляти твердість, благочестиво караючи, коли це потреба.

Кохання всьому вірить,тобто намагається дати найкраще з можливих тлумачення вчинків та подій.

Кохання всього сподіваєтьсяу тому сенсі, що щиро бажає, щоб усе вийшло на краще. Кохання все переноситьпри гоніннях та поганому поводженні .

13,8 Описавши якості, властиві тим, хто розпоряджається своїм даром з любов'ю, апостол розглядає тепер сталість любові, протиставляючи його тимчасовому характеру дарів. Кохання ніколи не перестає.Вона буде присутня і у вічності, бо ми все ще любитимемо Господа та один одного. Дарунки ж, навпаки, тимчасові.

Існують два основних тлумачення віршів 8-13. Традиційний погляд полягає в тому, що дари пророцтва, мов та знання зникнуть, коли віруючі перейдуть у вічність. Інша думка свідчить, що ці дари вже скасовані, відколи завершено канон Святого Письма. Щоб уявити обидві погляду, ми перефразуємо вірші 8-12 під заголовками ВІЧНІСТЬ і ЗАКІНЧЕНИЙ КАНОН.

Перша думка: ВІЧНІСТЬ

Кохання ніколи не перестає. Однак пророцтва, які є зараз, припиняться, коли діти Божі прийдуть додому на небеса. Хоча зараз є дар знання, він перестане існувати, коли ми досягнемо повної досконалості в славі. (Коли Павло каже, що знання скасується, він не може мати на увазі, що на небесах не буде знання. Він, мабуть, говорить про дар знання, через який надприродним чином повідомлялася Божественна істина.)

13,9 У цьому житті наше знання в кращому разі часткове, як і наші пророцтва. Ми багато чого не розуміємо в Біблії, і багато чого у провидінні Божому здається нам загадковим.

13,10 Але коли прийде досконале, тобто коли ми досягнемо досконалості у вічному світі, тоді дари часткового знання та часткового пророцтва будуть не потрібні.

13,11 Це життя можна порівняти з дитинством, коли наша мова, розуміння та мислення обмежені та незрілі. Перебування на небесах можна порівняти з повною зрілістю. Тоді наше дитинство відійде у минуле.

13,12 Поки ми на землі, ми бачимо все туманно і нерізко, наче в запітнілій дзеркалі. На небесах, навпаки, ми побачимо все віч-на-віч, коли ніщо не буде перешкоджати погляду. Зараз наше знання часткове, але тоді ми дізнаємося так само, як дізнаються і нас, тобто повніше. У нас ніколи не буде досконалого знання навіть на небесах. Тільки Бог всезнаючий. Але ми знатимемо набагато більше, ніж зараз.

Друга думка: ЗАКІНЧЕНИЙ КАНОН

Кохання ніколи не перестає. Хоча за часів Павла був дар пророцтва, із закінченням останньої книги НЗ потреба у таких прямих одкровеннях мала відпасти. Дар мов був ще потрібен, коли жив Павло, але повинен був зникнути сам собою, коли було записано шістдесят шість книг Біблії, тому що він уже не потрібен для підтвердження проповіді апостолів і пророків (Євр. 2,3-4).

Бог давав апостолам і пророкам знання Божественної істини, але і це мало закінчитися після того, як повне християнське вчення викладено раз і назавжди.

Ми, тобто апостоли, частково знаємо (у тому сенсі, що все ще отримуємо божевільне знання через безпосереднє одкровення від Бога) і частково пророкуємо (бо можемо виражати лише часткові одкровення, які ми отримуємо).

Але коли прийде досконале, тобто коли канон завершиться додаванням до нього останньої книги НЗ, тоді періодичні або одкровення, що приходять поступово, частинами, припиняться, і припиниться передача цієї істини. Більше не буде потреби у частковому одкровенні, оскільки ми матимемо повне Слово Боже.

Дари-знаки були пов'язані з дитинством Церкви. Дарунки не були дитячими - вони виходили від Святого Духа і були необхідні. Але коли з'явилося повне Боже одкровення в Біблії, чудесні дари стали більше не потрібні і припинили існування. Слово "немовля" тут означає дитину, яка не вміє добре говорити. [У грецькому тут слово nepios(Ср. Євр. 5,13).]

Нині (в епоху апостолів) ми бачимо, як у дзеркалі, нечітко. Жоден з нас (апостолів) не дав повного одкровення від Бога. Воно давалося нам частинами, як шматочки мозаїки. Коли закінчиться канон Писання, неясність зникне, і ми побачимо всю картину у всій її повноті. Наше знання (як апостолів і пророків) нині частково. Але коли до НЗ буде додано останню книгу, ми матимемо знання більш повні й більші, ніж будь-коли раніше.

13,13 Віра Надіяі кохання,як назвав їх Келлі, – "головні моральні принципи, властиві християнству". Ці блага Духа вищі за дари Духа, і вони тривають довше. Коротко, плодиДуха важливіша дарівДуха.

І кохання більшеінших благ, бо вона корисніша для інших. Вона звернена не так на себе, а на інших.

Перш ніж закінчити обговорення цього розділу, потрібно зробити кілька зауважень. Як говорилося вище, згідно з традиційним тлумаченням віршів 8-12, умови цього життя протиставляються тут умовам вічності. Але багато щирих християн дотримуються позиції ЗАКІНЧЕНОГО КАНОНУ, вважаючи, що метою дарів-прапорів було підтвердити проповідь апостолів, до того як Слово Боже набуло остаточної письмової форми, і що необхідність у цих чудесних дарах минула, коли НЗ було завершено. Ця друга точка зору заслуговує на серйозну увагу, проте навряд чи її можна довести напевно. Навіть якщо ми віримо, що дари-знаки зникли здебільшого в кінці апостольської ери, ми не можемо з остаточною певністю сказати, що Бог не міг би, якби захотів, використати такі дари сьогодні. Яку точку зору ми не вважали б вірною, неминучий урок полягає в наступному: хоча дари Духа часткові і тимчасові, плоди Духа вічні і досконаліші.

Якщо ми будемо чинити по любові, це врятує нас від невірного використання дарів, від боротьби і поділів, які з'являються внаслідок зловживання ними.

Довівши, що без любові немає великої користі ні від віри, ні від знання, ні від пророцтва, ні від дару мов, ні від дару зцілень, ні від інших дарів, ні навіть від досконалого життя та мучеництва, (апостол) описує, як і Потрібно було, неймовірну красу її, прикрашаючи її зображення, як би якими-небудь фарбами, різними родами чесноти і ретельно поєднуючи всі його частини. Тому, коханий, будь уважний до сказаного і вникни в кожне слово з великою ретельністю, щоб бачити і досконалість предмета та мистецтво живописця. Дивись, з чого він почав, і що поставив першу причину всіх благ. Що саме? Довготерпіння; воно – корінь будь-якої любомудрості; тому й Премудрий каже: «у терплячої людини багато розуму, а дратівливий виявляє дурість»(Прип.14:29); і далі, порівнюючи цю чесноту з міцним містом, каже, що вона міцніша за нього. Це – незламна зброя, непохитний стовп, що легко відбиває всі напади. Як іскра, що впала в море, не завдає йому жодної шкоди, але сама відразу згасає, так все несподіване, вражаючи довготерпеливу душу, скоро зникає, а її не обурює.

Втім, (апостол) не зупиняється на цьому, але додає ще інші досконалості любові: вона, каже, «милосердний». Так як є люди, які вживають довготерпіння не на власну любомудрість, а на помсту тим, хто ображає їх, терзаючись у собі самих, то він каже, що любов не має і цього недоліку; тому й додає: «милосердний». Люблячі не для того чинять лагідно з полум'яним гнівом, щоб посилити полум'я гніву, але щоб приборкати його і погасити, і не тільки мужнім терпінням, а й догодою та умовлянням лікують рану і зцілюють виразку гніву.

«Не заздрить». Трапляється, що інший терплячий, але заздрісний, через що чеснота його втрачає свою досконалість. Але кохання далека і від цього.

«Не звеличується», Т. е. не надходить безрозсудно. Вона робить люблячого розсудливим, статечним і ґрунтовним. Нерозсудливість властива людям, які люблять ганебно; а той, хто любить істинну любов, цілком вільний від цього; коли немає в серці гніву, то не може бути й нерозсудливості та зухвалості; любов, перебуваючи в душі, як би якийсь майстерний землероб, не допускає виростати жодному з цих терня.

«Не пишається». Ми бачимо, що багато хто пишається своїми чеснотами, тобто тим, що вони не заздрісні, не злі, не малодушні, не безрозсудні; ці пороки пов'язані не тільки з багатством і бідністю, але і з найкращими за природою якостями; а кохання зовсім очищає все. Зауваж: довготерплячий не завжди ще милосердний; якщо ж він не буде милосердим, то його добра якість стає пороком і може звернутися до пам'яті злості; але любов, доставляючи брехню, тобто милосердя, зберігає чесноту чистою. Також милосердий часто буває легковажний; але кохання виправляє і цей недолік. "Кохання, - Каже, - не звеличується, не пишається». Милосердний і довготерплячий часто буває гордим; але любов винищує і це порок.

Дивись, як (апостол) представляє на похвалу її не тільки те, що вона має, але й те, чого не має: вона, каже, з одного боку чинить чесноти, з іншого знищує пороки, або, краще, не допускає їм і зародитися . Не сказав: хоч у неї буває заздрість, але вона перемагає заздрість, або: хоч буває гордість, але вона приборкує цю пристрасть, а: «Не заздрить, не звеличується, не пишається»; і що особливо дивно, вона без зусиль робить добро, без боротьби та опору зводить трофей. Хто має її, того вона не змушує трудитися, щоб досягти вінця, але легко доставляє йому нагороду, тому що, де немає пристрасті, що протистоїть доброчесному становищу, там якою може бути праця?

Гомілія 33 на 1-е послання до Коринтян.

Свт. Тихін Задонський

Будь-які довготерпить, милосердить; будь-який не заздрить; будь-хто не звеличується, не пишається

Всі ці плоди коротко розглянемо.

Перший. «Кохання довготерпить». Той, хто любить ближнього, той не мститься за нанесену образу, але з лагідністю і незлобністю все зазнає, і навіть молиться за тих, хто чинить напасті. Отже, помста і відплата злом за зло є плід не любові, а ненависті.

Другий. «Любов милосердний». Істинно люблячий, бачачи бідність ближнього свого, хто б він не був, не може не спонукатися душею, не може серцем не співчувати страждаючому, а тому з плачуть плаче. Він бачить голого і одягає, бачить голодного і живить, бачить мандрівного і вводить у дім свій, хворого і в темниці сидячого відвідує, сумного втішає, сумнівається наставляє, заблудлого виправляє. Він не думає і не каже, як іноді буває: Що мені до нього потреби?! Адже він не наш, знайдеться хтось і крім мене йому послужити», - але сам з бідним бідує, навпіл ділить щастя і нещастя, не шкодує себе, щоб лиха ближнього допомогти, і так бідність його своєю бідністю вважає. Отже, зневага бідного є плід жорстокосердного та ненависного серця.

Третій. «Кохання не заздрить». Справжня християнська любов про благополуччя брата так радіє, як про своє. Бачачи брата веселим і сама веселиться. Бачачи шанованим, як сама себе шанованої вважає. Про нещастя ж його, як про своє, журиться. Отже, смуток за благополуччям ближнього і радість про злополуччя є плід не люблячого, а заздрісного і злісного серця. Бо заздрість – це сум про добро ближнього. Радість же про зло є саме диявольська справа, тому що диявол про спасіння людське засмучується, а про смерть радіє.

Четвертий. «Кохання не звеличується, не пишається». Любов вищим кориться, рівних шанує, менших не зневажає, всім поступається, нікого не осміює, не докоряє, не лається, не зневажає, не засуджує, але себе і свої пороки бачить, всяке зло - собі, а що добре, не собі, але Богу приписує; всяке викриття та покарання з радістю приймає. Отже, гордість, зарозумілість, осуд і зневага - це плід не люблячого серця, а від духу злості диявола.

Слово про любов до Бога і про любов до ближнього.

1) Терпіння. Хто любить ближнього, той не мстить йому за нанесену образу, але великодушно переносить її; і не тільки не мстить і переносить, а й молиться за скривдженого, приписуючи ту образу головній причині - спільному ворогові, дияволу, який підбурює нас один одного ображати, а про людину співчуває, бачачи її несправність. У цьому він наслідує Христа, який молиться: Отче! Вибач їм, бо не знають, що роблять(Лк. 23:34). До цього апостол умовляє: Не будь переможений злом, але перемагай зло добром(Рим. 12:21).

2) Милосердя. Любов, бачачи неблагополуччя ближнього, співчуває йому і вважає це ніби своїм, страждає співчуває, з бідним бідує і намагається допомогти лихові його, не шкодує себе, щоб лиха ближнього допомогти, і так лихо його і своє благополуччя з ним навпіл ділить. Так роблять ті, що убогим своє виснажують багатство, жебраків нагороджують, від себе забираючи, і так від свого тимчасового благополуччя зменшують, а тим самим у бідних лиха зменшують. Таких ублажає Христос: Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть; і до цього всіх нас умовляє: Будьте милосердні, як милосердний Отець ваш Небесний(Мф. 5:7, .

3) Кохання не заздрить. Про благополуччя ближнього сумувати і про радість сумувати – справа заздрості. У коханні виразка ця душевна не має місця: вона щастя ближнього і нещастя своїм вважає, і тому як про нещастя ближнього болить, так про щастя радіє; з плачуть плаче, з радіючими радіє. Так радіти з тими, хто тішиться і плакати з тими, що плачутьумовляє апостол Павло (Рим. 12:15).

4). Близького зневажати, знищувати, себе підносити – справа гордості. Кохання не так: вона себе знищує, інших вище себе ставить, всіх шанує, перед усіма упокорюється, вищим покірна і слухняна, з рівними ввічлива і до них прихильна, з нижчими поблажлива і товариська; передусім себе, ніж інших, засуджує, докоряє себе, а не інших; кожному місце поступається. До цього апостол заохочує нас: Почитайте один одного вищим за себе(Флп. 2:3).

Про справжнє християнство.

Свт. Феофан Затворник

ст. 4-7 Будь-які довготерпить, милосердить; будь-який не заздрить; кожен не звеличується, не пишається, не безчинствує, не шукає своїх сі, не дратується, не мислить зла, не радіє про неправду, радіє ж про істину; вся любить (покриває), всьому віру емлет, вся сподівається, вся терпить

«Довівши, що без любові немає великої користі ні від віри, ні від знання, ні від пророцтва, ні від дару мов, ні навіть від досконалого життя і мучеництва, Апостол описує, як і потрібно було, безприкладну красу її, прикрашаючи її зображення, як би якими-небудь фарбами, різними пологами чесноти і ретельно поєднуючи всі його частини. Тому, коханий, будь уважний до сказаного і вникни в кожне слово з великою ретельністю, щоб бачити і досконалість предмета, і мистецтво живописця. Дивись, з чого він почав і що поставив першу причину всіх благ. Що саме? – Довготерпіння» (святий Золотоуст).

Будь-які довготерплять. Благодушно зносить усі неприємності, образи та марнощі, не піддаючись рухам гніву чи помсти. «Довготерпіння – корінь будь-якої любомудрості; тому й Премудрий каже: довготерплячий чоловік багато в розумі, малодушний міцно божевільний(Прип. 14, 29); і далі, порівнюючи цю чесноту з міцним містом, каже, що вона міцніша за нього. Це незламна зброя, непохитний стовп, що легко відбиває всі напади. Як іскра, що впала в море, не завдає йому жодної шкоди, але сама зникає, так усе, несподівано неприємне, вражаючи довготерпеливу душу, скоро зникає, а її не обурює. Довготерплячий, ніби перебуваючи в пристані, насолоджується глибоким спокоєм; Чи завдаси йому шкоди, не посунеш цього каменя; Чи завдаси йому образу, не вразиш цього стовпа; Чи завдаси йому удари, не зруйнуєш цього адаманта; тому він і називається довготерпеливим, μακροθυμος, що має ніби довгу і велику душу, бо довге називається великим. Ця чеснота народжується від любові, і тим, які мають і добре вживають її, приносить велику користь. Не кажи мені, що люди втрачені, роблячи (довготерплячому) зло і не зазнаючи того зла, стають гіршими: це відбувається не від довготерпіння, а від тих самих, які користуються ним не так, як має бути. Тому не говори мені про них, а згадай про людей лагідніших, які отримують від того велику користь, бо, коли вони, роблячи зло, не зазнають того зла, то, дивуючись терпінню страждаючого, отримують найкращий урок любомудрості» (святий Златоуст). ).

Милосерднийχρηστευεται, благовіствує: від інших зазнає неприємностей, сама ж не тільки нікому не завдає нічого скорботного, навпаки, всі скорботи інших вважає своїми, і, входячи в співчуття їх скорботи, всіляко намагається полегшити їхнє горе; вона, як ялин на рани, так є на всяку потребу, скорботу і неміч ближнього, - не заспокоюється, доки не втішить, не допоможе, не утихомирить; боліє про всіх, більше ж про тих, хто потребує і страждає; навіть тим самим, які їй завдають неприємностей, намагається вкласти в душу мирне розташування; «лагідно вчиняє з палаючим гнівом, щоб приборкати його і погасити і не тільки мужнім терпінням, а й догодженням і умовлянням лікує рану і зцілює виразку гніву» (святий Золотоуст).

Люби не побачитьні обдарувань, ні зовнішнього добробуту, ні відмінностей, ні успіху у справах і ніякого добра і переваги іншого перед собою. Це гидко її природі, істота її є і бажати, і робити іншим одне добро, і до того ж всяке; тому не шукає того, щоб самій бути щасливішими за інших, а щоб усі були щасливі можливо повним щастям; на благо передлежачого сама пропустить усіх, щоб усі скуштували його, не переймаючись, чи дістанеться що на її частку, аби іншим усім дісталося.

Люби не підноситься, ου περπερευεται,– не заноситься. Зарозумілий у словах, судженнях, манерах, у зверненні, у справах, допускає багато необачного, тому що діє з плеча, у впевненості, що все, що від нього виходить, прекрасно і повинно в інших залишати одне подив і похвалу; він ширяє, ні на чому не зупиняючись, тому нічого корисного ні промовити, ні порадити не може, у все втручається зі своїм судженням і, крім сум'яття, нічого по собі не залишає. Кохання так не ширяє; вона діє потихеньку, виглядаючи і впевняючись, де, що, як може зробити корисного, і робить те, без шуму та заяв. Святий Золотоуст каже: «Люби не підноситься(не заноситься), тобто не надходить легковажно. Вона робить люблячого розсудливим, статечним і ґрунтовним. Зарозуміла легковажність властива людям, що люблять тілесною любов'ю, а хто любить істинною любов'ю зовсім вільний від цього; любов, перебуваючи в душі, як би якийсь майстерний землероб, не допускає виростати на полі серця жодному подібному злому тернину». Те саме пише і Феодорит: «Кохання ні в чому не погоджується чинити необачно». Екуменій: «Нічого необачно не робить: περπερος γαρ προπετης». Та сама думка і у Феофілакта: «Кохання не опрометчествует, але діє самопоглиблено і уважно. Περπερος – ширяючий, μετεωριζομενος – легкий у думках, словах і справах.

Не пишається, ου φυσιουται,– не надимається від φυσαω – дую, надуваю, наприклад міхур. Якими б досконалостями любов не мала, думає, що нічого не має порівняно з іншими кращого, і скільки б добра не наробила у своєму колі, зовсім не думає, щоб щось зробила. Як мати, яка доглядає дітей, скільки б не працювала над ними, так себе має, ніби нічого не робила, і роблячи що, знову робить так, ніби починала робити вперше: така і любов. "Не думає багато вона про свої доброти" (Екуменій). «Не звеличується над братами» (Феодорит). «Але смиренномудрує, незважаючи на те, що має високі досконалості» (Феофілакт). «Ми бачимо, що багато хто пишається самими своїми чеснотами, тобто тим, що вони не заздрісні, не злі, не малодушні, не безрозсудні (ці пороки пов'язані бувають не тільки з багатством і бідністю, але і з найдобрішими за природою якостями), а любов абсолютно очищає все» (святий Золотоуст).

Зводячи під один огляд усі сказані досі якості, святий Златоуст зауважує наступне: «Зауваж: довготерплячий не завжди ще милосердний; якщо ж він не буде милосердний, то його добра якість стає пороком і може звернутися до пам'яті злості; але любов, доставляючи лікарство, тобто милосердя, зберігає цю чесноту чистою. Також милосердий часто буває легковажний, але кохання виправляє і цей недолік. Милосердний і довготерплячий часто бувають гордими, але кохання винищує і цю ваду. Вона, з одного боку, чинить чесноти, з іншого – знищує пороки, або, краще, не допускає їм зародитися. Не сказав Апостол так, наприклад: хоч у неї буває заздрість, але вона перемагає заздрість, або: хоч буває гордість, але вона приборкує цю пристрасть; а каже: не завидить, не пишається; і, що особливо дивно, вона без зусиль робить добро, без боротьби та опору зводить трофей. Бо хто має її, того вона не змушує трудитися, щоб досягти вінця, але легко доставляє йому нагороду, бо де немає пристрасті, що протистоїть доброчесному становищу, там якою може бути праця?»

Чудове останнє слово святого Златоуста про безтрудне і безперешкодне з боку пристрастей доброчинність. Любов є заперечення всіх пристрастей і вселяється в серце після вигнання їх. Це вигнання в інших прямо по наверненні, в момент відродження, здійснюється Духом Святим, що водночас виливає в серце і досконалу любов. Як тепер ми приходимо в свідомість християнських зобов'язань через хрищення, тоді вже, як умертвлені в відродженні, пристрасті встигають знову ожити і повстати з силою, то нам, перш ніж виповниться серце повною любов'ю, належить ще боротися зі пристрастями і побороти їх, щоб безперешкодно творити всяке добро. Благо любові для нас благо, що чає. Святий Ісаак Сиріанін любов називає раєм, який на острові серед моря. Туди ми ще пливемо. І о, якби доплисти!

Не бешкетує,- ουκ ασχημονει,- не мерзить, не гидує, не гребує нічим, якщо того вимагає благо ближнього; як би що не здавалося принизливим в очах людей, вона не зупиняється перед тим, а з полюванням наважується на те, аби зробити добро коханому. Так усі наші тлумачі! Феодорит пише: «Не відмовляється для користі братів зробити що-небудь і принизливе, не вважає і такої дії для себе неблагопристойним». Екуменій: «Хоча доводиться іноді перенести їй щось соромне для коханого, вона не ставить того собі в осоромлення». Те саме й у Феофілакту. Але ось велике слово святого Золотоуста: «Що я говорю, продовжує Апостол, що любов не надихається? Вона така далека від цієї пристрасті, що й терплячи крайні лиха за коханого, не вважає того безчестям для себе. Не сказав знову: хоча терпить безчестя, але мужньо переносить його, а навіть анітрохи не відчуває безчестя. Подивимося в цьому відношенні на Христа і побачимо істину сказаного. Господь наш Ісус Христос піддавався обплюванню і бичуванням від жалюгідних рабів, і не тільки не вважав цього безчестям, але ще й радів і ставив за славу; розбійника і людиногубця Він разом із Собою перш за інших увів у рай, розмовляв з блудницею, притому в присутності всіх обвинувачів Своїх, і не вважав цього ганебним, а навіть дозволив їй цілувати Свої ноги, зрошувати сльозами Своє тіло і обтирати волоссям, і все це перед очима ворогів та противників; тому що кохання, ουκ ασχημονει,– не гребує нічим. Тому й батьки, хоча б вони були мудрішими і красномовнішими за всіх, не соромляться белькотати разом з дітьми, і ніхто з тих, хто дивиться на це, не засуджує їх, а, навпаки, це здається такою доброю справою, що навіть удостоїться похвали».

Не шукає своїх сі. «Сказавши: не бешкетує, він показує і те, яким чином любов не терпить безчестя. Яким же? - Вона не шукає своїх си. Коханий складає для неї все, і вона звинувачує себе в безчесті, коли не може позбавити його від безчестя, так що якщо можна власним безчестям допомогти коханому, то не вважає і цього безчестям для себе; коханий для того, хто любить, є те саме, що він сам. Кохання таке, що той, хто любить і коханий, становлять уже не дві окремі особи, а одну людину, чого не може зробити ніщо, крім кохання. Тому не шукай свого, щоб тобі знайти своє, бо хто шукає свого, той не знаходить свого. Тому й Павло каже: ніхто ж свого сіда шукає, але що ближнього кожний(1 Кор. 10, 24). Користь кожного полягає у користі ближнього, а користь ближнього у його користі. Бог так зробив для того, щоб ми були прив'язані один до одного» (святий Золотоуст).

Не дратується,- ου παροξυνεται,- не засмучується. Зустрічаючи щось неприємне від того самого, якому посилюється зробити добро, не засмучується тим, або не засмучується неуспішністю праць своїх на благо чиєсь, і не перестає шукати способів до того, щоб досягти своєї в цьому відношенні мети; або так, як Феодорит пише: «Якщо і сумне, що зустрічає від когось, переносить великодушно за гарячістю любові, яку має в собі». Те саме говорить і святий Златоуст: «Дивися знову, як вона не тільки винищує пороки, але навіть не дозволяє їм отримати початок. Бо не сказав: хоч дратується, але долає роздратування, а: не дратується». Не допускає і зародитись прикрості.

Не мислить зла,- ου λογιζεται το κακον,- не бере до уваги зла, і навіть зовсім не думає, щоб у діях іншого було зло, не бачить у злі зла; інші бачать, а вона не бачить; для тих, хто любить всіх, здаються добрими, і як він нічого не задумує для інших, крім добра, так і в діях інших щодо себе не підозрює ніколи нічого злого. Так Феодорит: «Вибачає похибки, припускаючи, що щось зроблено не з поганим наміром». Інша думка: не замишляє зла в помсту, буде прямим наслідком попередньої, і може бути видима тут, але у зв'язку з тою (Феофілакт). Святий Златоуст розуміє не задум зла, крім образ отриманих, а так: «Не тільки не робить, але навіть і не замишляє нічого поганого проти коханого. І справді, як вона робитиме зло, коли не допускає навіть худої думки? А тут і є джерело кохання».

Перше послання до Коринтян святого апостола Павла, витлумачене святителем Феофаном.

Свт. Лука Кримський

Кохання довготерпить, милосердить, кохання не заздрить, кохання не звеличується, не пишається

Кохання довготерпить. У кому є справжня свята любов, той вміє терпіти всі недоліки, всі пороки, усі слабкості своїх ближніх, той все терпить, бо любить цих слабких, цих позбавлених справді християнських чеснот людей.

Любов милосердить. Серце людини, сповненої любові, не може байдуже дивитися на роздягнених, голодних, що залишилися без даху над головою. Любов, яка наповнює таке чисте серце, сповнена милосердя.

Кохання не заздрить. Нікому не заздрить, і пам'ятайте: якщо комусь заздрите, значить у вас немає любові, бо якби серце ваше було сповнене почуттям християнської любові, то ви нікому і нічому не заздрили б.

Кохання не звеличується, не пишається. Той, хто сповнений любові, той далекий від гордості, бо любов і гордість протилежні. Де є кохання, не може бути гордості. Де є гордість, немає кохання. Справжня любов не тільки не заздрить - вона не підноситься, вона нічим не пишається, вона смиренна. Пам'ятайте, пам'ятайте, що якщо пишаєтесь коли-небудь і чимось у вашому серці, це означає, що у вас немає любові.

Гімн кохання апостола Павла.

Прп. Симеон Новий Богослов

ст. 4-8 Любов довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, усьому вірить, все сподівається, все переносить. Кохання ніколи не перестає, хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується

Цим він ясно показав, що той, хто говорить мовами, може запишатися, який також пророкує і чудодійну, що має віру, може заславитися, той, хто подає милостиню, може насолодитися славою і честю від облагодійлених ним і зрадити себе на муки високо про себе подумати. Але тому слово своє закінчив він так: будь-який ніколи відпадає, то показав, що корінь любові є смиренномудрість, оскільки корінь немає куди пасти, перебуваючи завжди у глибині землі. Хто думає, що має любов, а тим часом не має довготерпіння і милосердя, заздрить і неповажний буває, пишається і бешкетує, шукає свого, дратується і мислить зло, радіє неправді, а не радіє істині, не все покриває, не всьому віру емлет, не вся надіється і не все терпить, такий не має любові, і кажучи, що має її, бреше.

Слова (Слово 20-ті).

Прп. Єфрем Сірін

Кохання довготерпить, милосердить, кохання не заздрить, кохання не звеличується, не пишається

Любов довготерпляча, милосердна, всупереч чому ви чините щодо один одного. Кохання не заздрить, як ви.

Тлумачення послання божественного Павла.

Прп. Максим Сповідник

Кохання довготерпить, милосердить, кохання не заздрить, кохання не звеличується, не пишається

Якщо кохання довготерпить і милосердить, то нещасний при сумних пригодах, що злостив на тих, що засмутили його, і відсікає себе від любові до них, чи не відступає від мети Божого Промислу?

…Зазвичай за пізнанням слід зарозумілість і заздрість, особливо на початку. Зарозумілість проявляється всередині тільки; а заздрість і всередині, і в зовні: усередині (моя) до тих, хто має знання, у поза (до мене) від тих, що мають незнання. Кохання ці три неправості відвертає: зарозумілість, оскільки не пишається; заздрість внутрішню, оскільки не заздрить; зовнішню, оскільки довготерпить і милосердить. - Отже, тому, хто має знання, потрібно набути і любов, щоб вона зберігала розум у всьому неушкодженим.

Глави про кохання.

Блж. Августин

Кохання довготерпить, милосердить, кохання не заздрить, кохання не звеличується, не пишається

Кохання не терпить заздрості, тому що не підноситься. За звеличенням відразу слід заздрість, бо мати заздрості - гордість.

Послання.

Блж. Феофілакт Болгарський

Кохання довготерпить, милосердить, кохання не заздрить, кохання не звеличується, не пишається

Кохання довготерпить, милосердить

Звідси починає перераховувати ознаки кохання, і першим між ними вважає довготерпіння - корінь будь-якої любомудрості. Бо довготерпеливий той, хто має довгу та велику душу. Але оскільки деякі вживають довготерпіння не на любомудрість, а часто, сміючись над своїми образцями і вдавано стримуючись, ніби люди довготерплячі доводять їх ще до більшого роздратування в гніві: то каже, що кохання милосердний, тобто проявляє характер лагідний і незлобний, а не як згадані люди, удавані і зловтішні. Сказав це на рахунок тих між коринтянами, які любили сперечатися та таємно ворогувати між собою.

Кохання не заздрить (ου ζήλοι)

Інший може бути і довготерплячим, але заздрісним. Але кохання уникало і цього. Сказав це на рахунок заздрісних між коринтянами.

Кохання не звеличується

Тобто любов не надходить безрозсудно, але робить того, хто має її розсудливим і твердим. Звеличується ж людина мрійлива, легковажна, дурна. Це сказано щодо легковажних та поверхневих.

Не пишається

Можна мати всі вищесказані чесноти, але не пишатися ними. А любов не має цього, але й при згаданих чеснотах смиренномудра. Це проти пихатих.

Тлумачення на перше послання до Коринтян святого апостола Павла.

Лопухін О.П.

Кохання довготерпить, милосердить, кохання не заздрить, кохання не звеличується, не пишається

Кохання довготерпить. Ап. перераховує п'ятнадцять властивостей кохання. Довготерпіння виявляється у відношенні до різних образ, які завдаються людині ближніми. - Милосердний(χρηστεύεται), тобто постійно прагне надати послугу ближньому. - Кохання не заздрить. Звідси починається перерахування восьми негативних визначень поняття кохання (до висловлювання 6-го вірша: а тішиться істиною). Ці визначення розкривають зміст поняття довготерпінняі мають між собою тісний зв'язок. Так, хто має заздрість до переваг, якими володіє інший, - той підноситься, говорячи про свої власні переваги, пишається, тобто весь сповнений почуттям самовдоволення, зневажає інших (пор. 1 Кор. 4:6).

ст. 4-7 Любов довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, усьому вірить, всього сподівається, все переносить

Отже, любов є найкращий шлях тому, що без неї і найвищі обдарування не приносять користі самому, хто володіє. Тепер Ап. доводить вищу гідність любові зворотним шляхом. Любов - говорить він, - без якої все інше - ніщо, приносить із собою все, що робить людину доброчесною. Вона – мати всіх чеснот.

Запитує Тетяна
Відповідає Олександра Ланц, 09.05.2010

Питання: Скажіть, будь ласка, що означає кохання все покриває? Що вона вкриває? І що означає усьому вірить? Якщо людина не вірить усьому поспіль, значить, у ній немає кохання? Кохання... все покриває, усьому вірить, усе сподівається, все переносить.

Мир вашому серцю, Тетяно!

В апостол Павло говорить не про ту любов, яка в ходу у нас, занепалих людей, а про небесну любов, яка править всесвіту і на якій тримається справедливість (=закон) і Життя, про ту любов, яку мав на увазі Ісус, коли у відповідь на запитання фарисеїв Яка заповідь найбільша?сказав:

Ісус сказав йому: Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм: ця є перша і найбільша заповідь; друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе; на цих двох заповідях утверджується весь закон та пророки» ().

Важко цілком правильно зрозуміти слова Павла, якщо поки що не знаєш, що саме в Ісусі нескінченно повною мірою втілено любов Вседержителя. Ісус втілив у Собі всі межі того, про що говорить Павло.

Кохання... все вкриває.Прочитайте опис кохання ще раз і ви побачите щось дивне: Павло не говорить про те, що кохання все прощає. Адже ми, розмірковуючи про Христа, звикли до думки про те, що Він все прощає, чи не так? Але небесна любов чинить не так... вона все покриває і в цьому її велику відмінність від нашої земної любові.

«Твоїми гріхами ускладнював Мене, беззаконнями твоїми обтяжував Мене. Я, Я Сам згладжую злочини твоїзаради Себе Самого і гріхів твоїх не згадаю» ()

Бог, прощаючи людину, Сам виконує роботу з згладжування його злочинів. Як? Єдиним по-справжньому справедливим способом: «Він взяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби...Він вражений був за гріхи наші і мучим за беззаконня наші; покарання світу нашого [було] на Ньому... Господь поклав на Нього гріхи всіх нас» ().

Бог зробив два рятівні для нас кроки, які ніхто, крім Нього, не міг зробити:

1) Сам поніс на Собі покарання, яке було призначене для нас
2) дав нам Свою праведність, без якої ніхто не зможе увійти у Вічність.

Обидва ці кроки – це та сама дія Любові, яка "все покриває".

Нас треба покарати? Так. Але ж покарання – смерть. Тоді Бог покриває це покарання Собою (Сам платить за нашими рахунками). Але цього не достатньо! Адже для того, щоб ми змогли встояти в присутності Його святості, нам потрібна така ж святість, але ж у нас її немає! Тому Він покриває цей недолік. Образно кажучи Ісус, підійшовши до вас, що бажає спасіння від смерті, забирає у вас ваші брудні шати і дає вам Свої одежі світла. А ці одяг світла заповнюють у вашій свідомості та підсвідомості всі ямки та нерівності, роблячи вас досконалою, як Сам Ісус. Він приховує вас у Собі Самому.

Тому Павло каже: кохання... все покриває. Як це позначатиметься на взаєминах людей? Як Ісус робить це для нас. Якщо я маю Христову любов, то дивлячись на вас, спілкуючись з вами, я робитиму все можливе, щоб заповнити ваші духовні, фізичні, моральні потреби. Я прощатиму вашу недосконалість, але не гладитиму вас по голові і говоритиму, що тепер все гаразд і ви можете заспокоїтися. Адже Любов все покриває, а це включає спроби Любові заповнити собою порожнечі, які утворилися в вас внаслідок вашого гріховного життя.

Кохання... всьому вірить.Давайте відразу відсічемо одну з гілок неправильного розуміння цієї думки. Трохи вище Павло каже: «Не радіє неправді, а тішиться істиною».. Якщо ми розуміємо, що будь-яке хибне вчення про Бога і шлях спасіння – це брехня, а все, що йде від Бога, – це істина, то ми не станемо думати, що справжня любов віритиме брехні в цьому аспекті нашого життя. Тому якщо до вас приходить хтось, хто бажає проповідувати лжевчення, дотримуйтесь поради апостола: «Але якби навіть ми або Ангел з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема» ().

Отже, думка «всьому вірить» має відношення до чогось іншого. Я вважаю, що Павло говорить про таку сферу нашого життя, як взаємини.

По-перше, йдеться, звичайно, про ставлення Бога до нас. Він також вірить усьому, про що ми говоримо Йому. Тільки пам'ятайте, що мова йде про особисті взаємини, коли я, наприклад, говорю Богові «врятуй мене», Він вірить у те, що я хочу бути врятованою, і починає діяти. Коли я кажу Йому «Ти видай мене заміж», Він вірить у це і починає діяти. Проблема тільки в тому, що, як правило, люди, які сказали щось таке Богові, відразу ж закриваються від Нього, пропонуючи Йому діяти так, як вони того хотіли б, а не за Його ідеальними мірками та шляхами. Але це вже інша тема.

По-друге, йдеться про те, як ми бачимо Бога. Чи ми віримо з того, що Він говорить нам у Писанні? Якщо ми любимо Бога, то віримо всьому, що він сказав (знову ж таки треба бути обережними, щоб не повірити чужій інтерпретації того, що сказав Бог, але саме Його словам!)

Отже, з одного боку, Бог, який любить нас, вірить усім молитвам нашого серця, коли ми не просто якісь слова вимовляємо, а через молитву намагаємося встановити з Ним особисті взаємини. З іншого боку, ми, якщо маємо справжню любов до Бога, віримо кожному Його слову, тому коли чогось не розуміємо чи щось здається нам суперечливим, ми звинувачуємо не Бога та Біблію, а себе, своє хибне гріхом мислення.

Але є ще один аспект. Чи вірить справжнє кохання людині, яка клянеться вам, що більше ніколи не буде вам брехати, але через деякий час знову бреше? Чи вірить любов людині, яка одного разу зрадила вас, кається і каже, що більше не зрадить? Чи вірить кохання людині, яка, наприклад, бажаючи позичати у вас грошей, явно не збирається їх віддавати?

Думаю, що цей аспект якнайкраще відображений у Нагірній проповіді і є найскладнішим для розуміння і тим більше виконання.

«Просячому (*прощення, грошей, довіри, твоєї уваги та ін.)у тебе дай, і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся» ().

Мені важко говорити про це, тому що я сама все ще ніяк не можу прийняти ці слова Спасителя у всій їхній повноті. Розумом розумію, що саме так треба жити, а серце все ще закрите, тому що тіло все ще шипить: «От віддаси все, зруйнуєшся, будеш жебракувати, кому це треба?» Неприємно в цьому визнаватись, але правда є правда. Небесна любов, дійсно, вірить усьому, що говорить будь-хто, хто просить, і тому дає те, що просить. Просто і без докору.

Чи не тому всі апостоли і по-справжньому віруючі люди завжди злиденні з погляду світу? Вони, може, й хотіли б підтримати того, хто просить матеріально, але не можуть. Зате вони завжди мають нескінченно цінне багатство благості Христової!

«Була людина, кульгава від утроби матері його, яку носили й садили щодня при дверях храму, званих Червоними, просити милостині у тих, хто входить до храму. Він, побачивши Петра та Івана перед входом до храму, просив у них милостині. Петро з Іваном, глянувши на нього, сказали: Поглянь на нас. І він пильно дивився на них, сподіваючись отримати від них щось. Але Петро сказав: Я не маю срібла та золота; а що маю, то даю тобі: в ім'я Ісуса Христа Назорея встань і ходи» ().

Люди, які заради Христа втратили блага землі, мають нескінченно більше багатства: Вічне Життя і можливість допомагати іншим увійти в любов Божу, у Вічне Життя. Тільки далеко не всі шукають цього багатства.

Кохання... всьому вірить... і тому завжди віддає, не сподіваючись нічого отримати назад... і тому отримує всі коштовності Божого Царства. Але це тільки якщо любов справжня, небесна. «Якщо я роздам весь маєток мій і віддам тіло моє на спалення, а любові(*Божий) не маю, немає мені в тому жодної користі» ().

З повагою,
Сашко.

Читайте ще за темою "Тлумачення Писання":

13 лют