Про релігійне виховання, або діти копіюють батьків. Значення релігійного виховання - Реферат

/  Релігійне виховання дітей

Релігійне виховання дитини – складний процес, який викликає у батьків безліч запитань. Як правило, діти просто переймають традиції сім'ї та ставлення до всіх релігійних аспектів. Але часи змінюються, покоління стають вільнішими від переконань, тому питання виховання у релігійному ключі може стати руба.

Зі статті ви дізнаєтеся про цілі та особливості релігійного виховання дітей.

Цілі релігійного виховання

Загальна мета релігії полягає у вихованні духовних та моральних якостей - саме батьки є першими прикладами, завдяки яким дитина знайомиться з релігійними цінностями.

Ви повинні навчити дитину самоконтролю та здатності постійно аналізувати свою поведінку, робити правильні висновки. Потрібно заохочувати та посилювати схильність до віри, щоб він розумів та усвідомлював позитивне значення релігії.

Багато батьків гадають, що до 2-3 років розум не готовий до засвоєння якихось духовних речей — це не так. Дитина вже з самого народження безперервно фіксує всі відчуття та враження: вона вловлює звуки, погляди, інтонацію голосу та відчуває настрій тата та мами.

Таким чином, активно формується підсвідомість та особистість дитини. Приблизно до 6-7 років душа легко піддається змінам, тому в жодному разі не втрачайте цінний час.

Церква вчить тому, що діти з ранніх років повинні розрізняти дозволене і недозволене — на вас лежить обов'язок підказувати, спрямовувати, готувати дитину самостійно приймати рішення в різних ситуаціях. Ні, це зовсім не нав'язування своєї волі — пам'ятайте, що воля дитини надто слабка, щоб заздалегідь знати, до чого приведе той чи інший вчинок. Розумні та помірні примуси, адекватні покарання без застосування фізичної сили позначать у голові дитини певні моральні поняття.

Вважаю, що вибір релігії має бути свідомим. Звісно, ​​я за релігійне виховання. Принаймні дитині пояснять принципи та основи віри, а не просто повісять хрестик на шию. Але, повторюся, я за свідомий вибір. Дитина підросте і зрозуміє свій шлях сама, а далі самостійно піде нею. З релігією чи ні — вирішувати лише йому.

Щасливий тато Євген Затильний

Особливості релігійного виховання

У деяких країнах поширене вільне виховання - батьки не примушують і не карають маленьких дітей, не заважаючи виявляти та розвивати свою особистість. Навряд чи ця модель підійде і вам, адже дитина поки що зовсім не орієнтується у світі і не знає, як поводитися в багатьох ситуаціях — все це загрожує розвитком егоїзму і нездатністю нести відповідальність за свої вчинки.

Релігійне виховання має відчутний вплив на психологічну врівноваженість дитини, але тільки в тому випадку, коли не відбувається фанатичне нав'язування певних поглядів чи суворого релігійного «режиму». Ваше завдання — дати дитині уявлення про Бога. З віком дитина сама визначиться, хто він — протестант, мусульманин або, наприклад, католик.

Важливо виховати здоровий інтерес до релігії — це позитивно вплине на емоційну, особистісну та душевну структуру дитини. Не бійтеся засмутити чи образити його, коли цього вимагає ситуація, адже внутрішня боротьба неможлива без заборон і часом навіть сліз. Апостол Павло говорив: «Всяке покарання нині здається не радістю, а смутком; але за навченим через нього приносить мирний плід праведності».

«Для того, щоб дати дітям релігійне виховання, батьки мають самі дотримуватись певної віри. Ви самі маєте жити з Богом.

Релігія не може бути покаранням для дитини — «погано поводитимешся — відведу до батюшки». Або ж вести в храм на шкоду його ігровим розвагам: сходили сьогодні до церкви, отже, на каруселі вже не підемо — це неправильно. Тобто храм має бути доповненням до повсякденних справ дитини, а не заміною її життя.

У церковному вихованні потрібно орієнтуватися те що, яким хоче бачити дитину Бог. У цьому і є суть любові: «Любити — значить бачити людину такою, якою її задумав Бог», — сказав Федір Достоєвський.

Важливо «не перегодовувати» дитину церковним життям — тут треба виявляти чуйність і стежити за поведінкою дитини у церкві.

Але все найважливіше починається у ній. Якщо батьки разом із дітьми моляться перед тим, як сісти за стіл, це є духовне виховання. Як зазначає священик Данило Сисоєв, важливо молитви не читати, а співати — то діти краще засвоюють. Я переконався у цьому на моїй родині. Якщо батьки читають удома Святе Письмо — це і є духовне виховання.

До речі, у дореволюційній Росії загальне сімейне читання Писання було нормою. Якщо батьки разом з дитиною можуть подивитись, наприклад, мультфільм «Маша і ведмідь» або «Лунтик», а потім дати свій християнський коментар, то це також буде релігійною ремаркою».

Родіон Петриків, священнослужитель, психолог та щасливий тато

Вчіть робити добрі справи і дайте зрозуміти, звідки береться все, що оточує дитину. Не намагайтеся захистити його від усіх небезпек – навпаки, готуйте до чесної праці та до певної частки суворості життя. На початковому етапі вам необхідно домогтися послуху.

У всіх елементарних аспектах виховання іноді потрібно спиратися на релігійну основу - віра в Бога та ставлення до нього (любов, подяка, надія). Без цього неможливе пізнання істинної моральності. Дитина повинна відчувати відповідальність за свої вчинки не лише перед вами, а й перед Богом, який може роздратуватися і покарати неслухняного.

Не забувайте, що ваша поведінка буде гарним прикладом — любіть один одного, спільно вимовляйте молитви, розмовляйте про Бога, ходіть до храму, дотримуйтесь постів та інших церковних звичаїв, допомагайте нужденним.

Невдачі у релігійному вихованні можуть відбуватися через вашу непідготовленість, слабку віру та надмірне захоплення матеріальними благами. Також не варто дратуватися і виявляти гнів при непослуху — ви повинні бути внутрішньо дисципліновані, щоб дитина брала з вас приклад.

У жодному разі не примушуйте дітей до болісних справ, які їм поки що не під силу — будьте максимально поблажливими та м'якими, але уникайте крайнощів, щоби перші кроки релігійного виховання зміцнилися у свідомості дитини.

Створення особистісної звички (зокрема й у скоєнні релігійних традицій) допомагає усунення якихось вольностей у поведінці й надалі допоможе дитині спрямовувати свою енергію у потрібне русло.

Віруюча мама робить акцент на тому, що Бог може покарати і нагородити, він знаходиться всюди і сховатися від нього неможливо. Бог допомагає у всіх добрих справах і поспілкуватися з ним можливо через молитву — за допомогу йому необхідно обов'язково дякувати. Розкажіть дитині про те, що має Ангел-охоронець, який оберігатиме від усього поганого.

Вам необхідно безперервно спостерігати за поведінкою улюбленого чада, справедливо оцінювати той чи інший вчинок, виховувати послідовність дій та безмежно його любити.

1.1 Поняття про релігійне виховання

Виховання – одна з основних категорій педагогіки. Проте загальноприйнятого визначення виховання немає. Одне з пояснень тому – його багатозначність. Виховання можна як суспільне явище, як діяльність, процес, цінність, як систему, вплив, взаємодія тощо. Кожне з цих значень є справедливим, але жодне з них не дозволяє охарактеризувати виховання в цілому. Проте у вітчизняній педагогічній літературі можна назвати кілька найвідоміших спроб загальних підходів до розкриття поняття «виховання».

Визначаючи обсяг поняття «виховання», багато дослідників виділяють: виховання у широкому соціальному значенні, включаючи до нього вплив на людини суспільства загалом, тобто. фактично ототожнюють виховання із соціалізацією; виховання у сенсі, маю на увазі цілеспрямоване виховання, здійснюване системою навчально-виховних установ; виховання у вузькому педагогічному сенсі, саме - виховна робота, метою якої є формування в дітей віком системи певних якостей, поглядів, переконань; виховання у ще більш вузькому значенні - вирішення конкретних виховних завдань (наприклад, виховання певної моральної якості тощо). Даючи змістовну характеристику виховання, одні дослідники виділяють розумове, трудове та фізичне виховання, інші – моральне, релігійне, трудове, естетичне виховання, треті – додають правове, полоролеве, економічне виховання. Процес релігійного виховання перестав бути одномірним. Він включає кілька вимірювань, які однаково необхідні формування цілісної особистості. Іншими словами, у релігійному вихованні важливим є те, що в сучасній педагогіці називається холістичним, тобто цілісним підходом. Які ж аспекти включає холістичний підхід стосовно виховання в дусі релігійної традиції? Безперечно, у процесі релігійного виховання дуже важливим є прищеплення навичок благочестя, релігійного способу життя, у тому числі у зовнішніх формах та проявах. Справжнє виховання має сприяти прояву, розкриття цього життя людини. Людина, яка здобула таку освіту, думає і діє відповідно до початку, закладеного в нього Богом; у кожному своєму вчинку та судженні він намагається відповідати світогляду, в якому центральне місце посідає Бог.

Головним питанням виховання, в такий спосіб, стає питання формування світогляду. Саме такий холістичний підхід до виховання важливий у Росії. Сьогодні, за статистикою, понад 60% населення нашої країни тим чи іншим чином пов'язують себе з православною традицією. Проте відсоток тих, хто регулярно ходить до храму, значно менший. У зв'язку з цим важливо зрозуміти, що дотримання певних норм життя, які диктуються православною традицією, - це не лише прийняття «православної побутової субкультури», яка пов'язана із зовнішніми формами релігійного життя: побутом, лексиконом, способом одягатися тощо. Релігійне виховання може бути спрямовано лише включення людини у цю субкультуру. Саме по собі це включення, звісно, ​​важливо, проте його недостатньо, оскільки значна кількість наших співвітчизників, які хоч і ідентифікують себе з Православ'ям, проте не досить воцерковлені і виявляться несприйнятливими до такого релігійного виховання. Тому більшості наших співвітчизників, які хоч і не ведуть поки що активне церковне життя, проте, асоціюють себе з православною традицією, важливо отримати якусь світоглядну опору в житті. Це і має стати метою сучасної релігійної освіти та виховання.

Релігійне виховання здійснюється священнослужителями; віруючими агентами соціалізації (батьками, родичами, знайомими, членами релігійної громади та ін.); педагогами конфесійних навчальних закладів (як основних – середніх шкіл, коледжів та ін., так і додаткових – недільних шкіл, біблійних гуртків та ін.), у низці країн – викладачами релігії у світських навчальних закладах; різними об'єднаннями, у тому числі дитячими та юнацькими, які діють при релігійних організаціях, або під їх впливом; поряд світських дитячих та юнацьких організацій (наприклад, скаутів); засобами масової комунікації, які під контролем релігійних організацій; культурною спадщиною (літературою, мистецтвом, філософією та ін.).

У основі релігійного виховання лежить феномен сакралізації (від латів. sacrum - священне), тобто. наділення явищ навколишньої дійсності священним змістом, надання божественного сенсу звичайним мирським процедурам через їхнє обрядове освячення.

Виділяють два рівні релігійного виховання - раціональний та містичний.

Раціональний рівень включає три основні компоненти - інформаційний, моральний і діяльнісний, зміст яких має конфесійну специфіку. Так, у православ'ї інформаційний компонент – це той обсяг знань, який виховувані отримують з історії церкви, богослов'я, догматики, священної історії; моральний - навчання виховуваних заломлення власного досвіду через вимоги християнської моралі; діяльнісний – участь у богослужіннях, церковна творчість, справи милосердя.

Містичний рівень тісно пов'язаний із раціональним, і його можна охарактеризувати лише настільки, наскільки він у ньому проявляється. Містичний рівень значно більшою мірою, ніж раціональний, має специфічний характер у різних конфесіях. Наприклад, містичний рівень православного виховання визначає наступні моменти – підготовка та участь у церковних обрядах, домашня молитва, виховання почуття благоговіння та шанування святинь.

У процесі релігійного виховання використовуються різні форми, багато з яких аналогічні за зовнішніми ознаками форм соціального виховання (урочна система, семінари, лекції та ін., клуби для різних груп віруючих, святкові заходи, аматорські хори, оркестри, екскурсії тощо) , але набувають сакрального змісту, наповнюючись специфічним для релігійного виховання змістом.

У процесі та в результаті релігійного виховання у віруючих формуються специфічні для тієї чи іншої конфесії ціннісно-нормативна система, особливості мислення та поведінки, стиль життя, а загалом – стратегії адаптації та відокремлення в соціумі.

І її християнський шлях зсередини темніє, коливається в основах своїх. З особливою силою це проявляється якраз у тому питанні, якому присвячена ця стаття, - у питанні про релігійне виховання в сім'ї. Тут діє становище, яке з його безперечності може бути названо аксіомою релігійної педагогіки: релігійно проводити дітей може лише той, хто сам. живе релігійним життям...

І що він може зробити для цієї людини. Діти, яким є педагогіка, більшою мірою, ніж будь-яке інше служіння, залежить від того, кого ми зібралися вести. Значення духовно-морального виховання Духовне життя російської людини, таємниця її народження і смерті, злетів і падінь, вибору життєвого шляху незримо, але нерозривно пов'язані з зусиллям, що розгортається, аж ніяк не...

На авансцену історії великої російської держави та російського народу, що зумів XIX столітті об'єднати понад 100 інших народів у єдину державу. Як бачимо результати двох цивілізаційних виборів були протилежні: справжнє відродження та об'єднання російського народу, і колосальні потрясіння Західної Європи. У Смутні часи Російська православна церква, коли нависала смертельна...

Це означає розкрити його особистість, "але не в лініях так званого "гармонічного" розвитку єства, а в лініях внутрішньої ієрархічності в людині". Це означає, що виховання – це обов'язково виховання фізичне, моральне соціальне, релігійне, моральне, естетичне, що мають, проте «інструментальне значення у розвитку основного початку в особистості – духовного життя». ...

Все життя людини: її характер, почуття відповідальності, добрі чи погані звички, вміння справлятися з труднощами та ступінь її релігійності - багато в чому зумовлені її вихованням у дитинстві. Світлі спогади дитинства живлять і зігрівають людину у важкі хвилини життя, і, навпаки, люди, які мали щасливого дитинства, нічим не можуть заповнити його. Коли ми зустрічаємо таких людей – сиріт, які не знали батьківської ласки; пасинків та падчериць із зламаною душею внаслідок важкої домашньої обстановки; незаконнонароджених, кинутих під опіку чужим людям - ми відчуваємо відбиток важких і хворобливих ранніх вражень, що лежить на їх душі.

Відсутність релігійного виховання у дитинстві неодмінно позначається характері людини: у душевному складі таких людей відчувається відома надламаність. Дитина надзвичайно сприйнятлива до релігійних вражень: вона інстинктивно тягнеться до всього, що розкриває красу та зміст навколишнього світу. Заберіть це у дитини - і її душа потьмяніє; дитина залишиться в спорожнілому світі з її дрібними буденними інтересами. Щось подібне відбувається і з тілом: якщо дитина живе в похмурому та сирому приміщенні, то вона виростає блідим та кволим, без сил та радості у своєму недорозвиненому тілі. В обох випадках вина в недорозвиненості та болючості (душевній чи тілесній) лягає на батьків.

З іншого боку, погляньте на біографії славетних сучасниками і нащадками кращих громадських діячів: більшість їх вийшла з великих трудових сімей, вихованих у релігійних традиціях.

Буває, що бурхлива молодість, начебто руйнує віру в Бога, закладену в дитинстві. Людина уникає релігії і Церкви, мабуть, без будь-якої надії на повернення. Але Бог не залишає людину, яка носить у собі насіння добра, і часом Господь стукає в його серце. І коли людину осягає якесь життєве потрясіння, вона починає усвідомлювати свою обмеженість, безпорадність і починає замислюватися над сенсом людського життя. Тоді забуті враження дитинства та духовні настанови оживають із новою силою, і людина повертається до Бога. Так, святі спогади дитячих років допомагають людині знайти в житті мету та сенс. Ось чому дуже важливо батькам постійно докладати зусиль, щоби закласти у своїх дітях духовний фундамент. Помулявши, діти оцінять батьківські старання та все життя будуть вдячні їм.

У цій брошурі ми поговоримо про мету християнського виховання і пояснимо у чому воно полягає; пояснимо значення сім'ї, храму та парафіяльної школи у розвитку дітей; поговоримо про деякі труднощі та помилки сімейного виховання.

Виховання та освіта

Виховання – це процес створення моральної та духовної основи, а освіта – це процес розвитку розумових здібностей дитини. Справа стосується двох різних сторін душевної діяльності. Думати, що освіта (розвиток розумових здібностей) дає дитині і моральний розвиток, немає підстав. Можна зустріти дуже освічених людей, але зовсім невихованих і бездуховних, і, з іншого боку, - зовсім неосвіченого селянина чи простого робітника, але дуже вихованого у духовному та моральному відношенні.

Необхідно ще розмежувати поняття світського виховання та релігійного виховання. Будь-яке відірване від релігії виховання - чи то сімейне чи шкільне - переслідує тимчасові життєві цілі, пов'язані з потребами сім'ї, суспільства чи держави. Так, наприклад, сучасна американська школа побудована на принципі "вільного виховання," а система виховання в тоталітарних країнах прагне зробити людину слухняною знаряддям держави. І в тому і в іншому випадку справжнє виховання відсутнє, тому що тут метою виховання є не сама людина та її найвище благо, а інтереси держави чи суспільства. Політична обстановка змінюється, змінюються педагогічні принципи, а діти є жертвами шкільних експериментів.

Інша справа – релігійне виховання, яке переслідує духовний розвиток душі, заснований на вічних Божественних принципах. Тут мета християнського виховання не змінюється залежно від політичних чи філософських віянь, а ґрунтується на Божественному одкровенні. Тому у справі виховання дітей треба керуватися не модою, не вимогами держави, а словом Божим. Повіки минають, суспільні умови змінюються, а природа людської душі залишається тією ж.

Мета християнського виховання

Християнське виховання прагне дати дитині духовний напрямок, щоб вона могла встояти перед різними спокусами і йти в житті правильним шляхом. А для цього потрібно, щоб він з дитинства не тільки знав правила поведінки, але мав внутрішню цілісність, яка робила б ясними для нього різні прояви добра і зла.

Ця мета виховання розкривається у молитвах обряду хрищення. Священик, серед інших, читає наступну молитву (наводимо в російському перекладі): "Владико Господи Боже наш, поклич раба Твого (ім'я дитини) до святого Твого Просвітництва... Усунь від нього старість його гріховної природи і віднови його для життя вічного". Щоб він надалі не залишався рабом своєї плоті, але став сином (або дочкою) Твого Царства."

У таїнстві хрещення людина внутрішньо перетворюється: вона вмирає для гріховного життя і народжується для духовного, благодатного. Новохрещеному відкривається можливість стати новою, одухотвореною людиною, яка любить Бога, любить добро. Ці властивості уподібнюють його до самого втіленого Сина Божого, як співається під час обходу хрестильної купелі: "Єлиці (ті, які) у Христа хрестилися, у Христа зодяглися (прийняли Його образ)" (з послання ап. Павла до Галатів). Відповідальність за прищеплення та зміцнення у дитині християнських чеснот лежить на батьках, родичах та кумах.

Оскільки людина складається з тіла і душі, то дитина потребує не тільки тілесного харчування, а й духовного. Якщо батьки обмежуються лише фізичним харчуванням дитини і нехтують духовним, він виростає "чадом тіла" бездуховним рабом своїх тілесних бажань.

Святий Іоанн Златоуст так говорить про відповідальність християнських батьків: "Вихувати серце дітей у чесноті та благочестя - священний обов'язок, який не можна переступити, не ставши винним у духовному дітовбивстві. Це обов'язок спільний, як отців, так і матерів... Існують отці, які не щадять нічого, щоб доставити дітям задоволення, як багатим спадкоємцям, а щоб діти їхні були християнами - до цього батькам мало потреби... Злочинне засліплення! , то не потрібні були б ні закони, ні суди, ні покарання. Кати потрібні тому, що немає моральності.

Євангеліє вчить, що головне в житті людини – правильний стан його серця. Під "серцем" розуміється той центр внутрішнього життя людини, в якому зосереджуються його бажання та почуття, і який визначає його моральне життя. Якщо Сам Спаситель сказав, що "від серця походять думки зла" (Мт. 15:19), то, очевидно, що без виховання серця людина обійтися не може. Тому дати добрий напрямок серцю дитини є головним завданням виховання.

Так як людина змушена жити серед багатьох і різних спокус, то дуже важливо для неї вміти самостійно розумітися на тому, що правильно, а що ні. Для цього батьки повинні прищепити дитині любов до добра та внутрішнє чуття, яке допоможе йому розпізнавати та долати спокуси. Причому дуже важливо прищепити любов до Бога в ранньому віці, раніше, ніж дитина втратить свою духовну сприйнятливість.

Коли розпочинати виховання?

Думки часто розходяться у питанні про вік, коли слід приступати до виховання дітей. Деякі батьки вважають, що після появи на світ дитина тривалий час потребує лише зовнішнього догляду. Вони дивляться на нього, немов на кумедне кошеня, не сприйнятливе до духовних впливів, вважаючи, що до 2-3 років розум дитини ще не розвинувся до засвоєння духовних предметів.

Такий погляд помилковий та суперечить як науці, так і християнському вченню. Психологія встановила, що дитина сприйнятлива багато з самого народження. У порівнянні одного вченого, душа дитини подібна до чутливої ​​кінематографічної стрічки, яка безперервно фіксує всі відчуття. Дитина ще лежить у колисці, а душа її вже накопичує враження, вловлює звуки, погляди, інтонації голосів і навіть душевний настрій батьків. З усіх цих вражень, крім його розуму, безперервно формується підсвідомість дитини. І все, що він сприймає день за днем, стає частиною його особистості, і тоді вже жодними способами ці враження не згладиш.

Крім того, сучасна психологія дійшла висновку, що таке підсвідоме враження в ранньому дитинстві має велике значення для подальшого розвитку людини. Наприклад, деякі душевні захворювання дорослих пояснюються хворобливими враженнями раннього дитинства. Ось чому батьки повинні пам'ятати, що до перших вражень немовляти треба підходити з найбільшою обережністю, тому що з моменту народження в ньому починає формуватися не тільки тіло, а й душа.

Про це вчить і наша віра. У Євангелії ми читаємо: "Приносили до Ісуса дітей, учні ж не допускали тих, хто приносить. Побачивши те, Ісус обурився і сказав їм: Пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте їм, бо таких є Царство Боже... І, обійнявши їх, поклав руки. на них і благословив їх" (Марк 10:13-16). Звернімо увагу, що дітей до Христа не приводили, а приносили. Значить, вони були зовсім малими, які не могли самостійно ходити. Учні не допускали до Христа таких малюків, очевидно, думаючи подібно до багатьох сучасних батьків, що немовлята не здатні щось сприймати.

Як же ставився до цього Спаситель? Він обурився на апостолів. А ми знаємо, що лагідний Христос обурювався лише в тих випадках, коли істина придушувалася оманою; наприклад: при лицемірстві фарисеїв, при оскверненні храму торговцями тощо. І Він сказав учням: "Пустіть дітей і не перешкоджайте їм, бо таких є Царство Небесне." Іншими словами: діти більш, ніж дорослі, сприйнятливі до добра, любові та благодаті, вони інстинктивно прагнуть Бога. Потім Христос обійняв і благословив дітей.

Звідси ясно, що Христос навчав, що релігійне виховання треба починати з ранніх років. Духовний досвід Церкви виражений у низці обрядів і звичаїв, пов'язаних із дітьми. З самого народження дитини Православна Церква зустрічає її особливими молитвами: у перший день народження, у восьмий – назвою імені та на сороковій – воцерковленням. У цих молитвах міститься прохання про тілесне і духовне здоров'я дитини та її освячення згори. Після хрещення Церква наказує якнайчастіше причащати дитину, приносити її до храму, прикладати до святих ікон. Все це було б зайвим, якби дитина була несприйнятливою до духовних вражень.

Отже, найважливіший час для виховання душі – раннє дитинство. Власне, у роки формується моральний світ людини. Душа дитини віком до 6-7 років подібна до м'якої глини, з якої можна ліпити її майбутню особистість. Після цього віку головні риси людини вже сформувалися і переробити їх майже неможливо.

Тому добре роблять ті батьки, які з самого раннього віку прищеплюють своїм дітям здавна встановлені Церквою релігійні звичаї. Наприклад: коли мати підносить свою дитину до ікон, коли перед сном осяює її хресним знаменням, або коли, пересилуючи втому, тримає на руках протягом богослужіння, або молиться над її ліжечком. У цьому виявляється її християнська турбота про нього, як це художньо описав поет Хом'яков у наступному вірші:

Бувало, в глибокий опівночі,

Малятко, прийду милуватися на вас;

Бувало, люблю вас хрестом знаменувати,

Нехай буде на вас благодать,

Любов Вседержителя Бога.

Боротьба з поганими схильностями

Помиляються батьки, коли вони дивляться на свою дитину, як на безневинну істоту, в якій ще немає жодного зла. Досвід показує, що дитина з'являється на світ не лише з добрими задатками, а й з поганими. Наука називає ці якості спадковістю, а Церква - наслідком первородного гріха, який завдав шкоди природі людини. Всі люди народжуються з успадкованою схильністю до поганого. Тому виховання дитини неодмінно повинне включати і боротьбу з її поганими нахилами. Не навчивши його боротися з ними, ми залишимо його беззбройним у боротьбі зі спокусами. Коли дитина надана самому собі, то як би вона не була талановитою, всі її добрі якості можуть виявитися заглушеними нижчими нахилами.

Відомо, що кожна дитина має зовнішню схожість зі своїми предками: одна схожа на батька, друга - на матір, третю - на бабусю чи прабабуся. Але поряд із тілесною спадковістю, дитина сприймає і моральні риси предків, як добрі, так і погані. Причому погані якості розвиваються і закріплюються швидко і можуть заглушити насіння добра. У рослинному світі, наприклад, бур'яни завжди набагато витриваліші і агресивніші за садові та городні рослини. Щоб виростити щось корисне в саду, потрібно постійно боротися з бур'янами.

Спостерігаючи будь-яку дитину, можна переконатися, як майже з колиски в ній починають проявлятися негативні риси: то вона вередує, то сердиться, то навмисне робить не те, що потрібно. Дуже рано діти починають лінуватися, хитрувати, обманювати, виявляють жадібність та жорстокість стосовно інших дітей. У п'ять років у дитини можна помітити задатки її майбутнього характеру. Якщо батьки не вчать його боротися зі своїми поганими нахилами, то ці нахили зміцняться і перетворяться на пристрасті та вади, з якими буде дуже важко боротися. Часом батьки нарікають на своїх дітей, кажучи: "Звідки у нього така впертість, примхи, потяг до всього забороненого? Адже ніякого поганого прикладу він не бачить, хто ж його вчить?" Тут треба врахувати, що вчити дитину злу не треба: вона вже корениться у ній. Одна мати, спостерігаючи свого первістка, говорила: "У нього явно виявляються негативні риси його батька." На жаль, добрі якості набувають зусилля і постійності, а погані, як кукіль, самі розвиваються.

Молоді батьки схильні дивитися на ці бур'яни легковажно, пояснюючи їх нерозвиненістю дитини. "Ось трохи підросте, - думають вони, - тоді сам зрозуміє, що це погано і сам виправиться." Думаючи так, вони залишають поза увагою ці погані нахили і не вчать його боротися з ними. Вони швидше схильні задовольнити будь-яку примху дитини, діючи за відомим прислів'ям: "Чим би дитя не тішилося, аби не плакало."

А психологія і релігія вчать нас, що будь-який прояв зла в душі треба долати на самому початку, поки він не зміцнів. Якщо ж ми залишимо його поза увагою, то від повторення воно перетвориться на звичку. Гірко потім каються батьки, які через зайву м'якість або нерозумну любов до дитини шкодують і не карають її. Потім вже важко перевиховувати, і дитина виростає свавільною і розбещеною.

Ось що писав свого часу пам'ятний протоієрей о. Іоанн Кронштадський: "Батьки та вихователі, з усією турботливістю остерігайте своїх дітей від примх. Інакше діти заразлять серце своє злістю, рано втративши святе кохання, а після досягнення досконалого віку гірко скаржаться на те, що в юності надто потурали їхнім капризам. зародок серцевого псування.

Батьки повинні змалку виховувати дітей так, щоб вони відчували, що є дозволене і недозволене. Розумні заборони та легкі покарання необхідні. Будьте впевнені, що навіть найменша дитина зрозуміє, що є дозволені і недозволені речі. Зрозумівши, що недозволені речі спричиняють неприємні наслідки, дитина уникатиме всього забороненого. Цим шляхом ви закладете у ньому здоровий фундамент для подальшого виховання. Його дитяча воля, яка ще тільки починає формуватися, буде вже підготовлена ​​до того, що в житті треба підкорятися встановленим правилам.

Духовні засади виховання

Діти за природою ніжні, жалісливі, незлобиві, щирі. Ці добрі якості ще в них слабкі і потребують розвитку та зміцнення. У міру того, як дитина росте, батьки повинні зміцнювати в дитині такий настрій або почуття, яке б само боролося з його поганими нахилами і підтримувало добрі. На щастя, у людині є чудова здатність, що називається совістю. Завдання батьків - розвинути в дитині чуйну совість і привчити її дослухатися її голосу.

Треба робити це не теоретично і абстрактно, а спираючись на релігійну основу: на віру в Бога і на наше ставлення до Нього – на любові, подяки, відповідальність за свої вчинки. Без релігійної основи виховання буде хитким та неміцним.

Деякі думають, що поняття про Бога, про добро і зло тощо. надто абстрактні і складні для дитини. Досвід, однак, показує, що в 3-4 роки дитині цілком доступні ці уявлення, коли вони подаються їй у наочній формі, у вигляді, наприклад, іконки над ліжечком, хрещеного знамення, найпростішої молитви тощо. Чиста душа дитини пов'язує перші релігійні поняття з голосом своєї совісті, і так створюється в ній проста, але цілісна релігійність.

Для тих, хто сумнівається у силі дитячої релігійності, відзначимо лише таке: віра в Бога не вигадана людьми, а народжується разом із людиною. Тому вона доступна і зрозуміла всім людям, незалежно від їхнього віку та розумового розвитку. Вірити в Бога може і найпростіша, неосвічена людина і найбільша вчена. Кожен віруючий осягає і переживає свою віру в міру своїх здібностей, і в міру того, як людина розвивається – зростає та поглиблюється її уявлення про Бога.

Спорідненість християнської віри з людською душею дозволяє розвинути її в ще малих дітях і будувати на ній їхнє виховання. І можна тільки дивуватися, як легко і глибоко приймають діти віру в Бога і наскільки благотворно впливає на них. Віра в Бога не тільки допомагає дитині боротися зі своїми поганими нахилами, але вона допомагає їй вирішити низку принципових питань, які іншим шляхом їй не поясниш: про добро і зло, про виникнення світу, про мету життя і т.д. Найголовніше те, що віра в Бога є ключем до розвитку всіх позитивних якостей у дитині - благоговіння, любові, жалю, сорому, каяття і бажання стати кращим.

Кожен з батьків може на досвіді переконатися, що поняття про Бога дає йому до рук могутній засіб виховання. Коли ми говоримо про Бога як джерело всіх благ і Судді людей, то ми вносимо до його внутрішнього світу правильне уявлення про добро і зло. І робимо це не у вигляді сухих правил, а у вигляді Живої Особи, що стоїть над світом, перед якою всі люди відповідальні. Ця Вища Істота тягне нас до добра і відводить від усього згубного. Так дитина засвоює поняття про гріх, як про щось ганебне, неналежне і підлягає покаранню. При цьому треба врахувати, що поняття про гріх не є зовсім чужим для дитини, тому що в його природі вже закладено почуття провини, сорому, невиразна відмінність добра і зла. Християнське уявлення про Бога надає ясність та силу цим глибоким людським почуттям.

Поняття про гріх відкриває перед дитиною шлях морального вибору та свідомість відповідальності перед Богом. Тепер дитина усвідомлює, що її недобрі вчинки порушують не лише вимоги тата чи мами, а й порядок, встановлений Богом. І за гріхи його може покарати не лише батько чи мати, а й Отець Небесний. Так само всяке духовне і матеріальне благо він відтепер отримує не з людських рук, а від Самого Господа Бога. Святе Письмо таке духовне стан називає "страхом Божим" і вчить, що воно є початком премудрості (Приповісті Соломона 9:10).

В наш час вираз "страх Божий" для багатьох незрозумілий і спокусливий, тому потрібно на ньому зупинитися. Християнський "страх Божий" - це не той тваринний страх, який відчувають дикуни перед силами природи, що розбушувалися. Згідно з Євангелією, наші стосунки з Богом повинні виявлятися у синівській любові, а справжня любов не хоче засмутити коханого. Наприклад, добрий син, слухає свого батька не зі страху покарання, а через любов до нього, не бажаючи засмутити його. Подібним чином у християнстві так звана "богобоязливість" пов'язана з думкою про Бога-Отця, Якого ми не хочемо образити порушенням Його заповідей.

Отже, "страх Божий" чи почуття благоговіння перед Богом - це здоровий настрій, який слід мати кожному християнинові. Цей настрій нічого спільного не має з почуттям гнітючого тваринного страху невіруючих людей, які бояться будь-яких нещасть, хвороб чи смерті, від яких їх ніхто не може врятувати. У віруючих, навпаки, це - свідомість своєї особистої відповідальності перед Богом. Правильне релігійне виховання вимагає прищеплення дитині цього почуття з раннього віку.

Фактори домашнього виховання

Як ми вже говорили, поки дитина мала вона сприймає все переважно через свої почуття. У міру того, як він підростає, треба розвивати в ньому волю. Так як у ранньому віці людина живе переважно потягами своїх почуттів і бажань, коли розум її ще не дозрів, то треба найменше обтяжувати дитину різними моралями та логічними доказами.

Виховання в сім'ї починається з привчання дитини до послуху. Чим раніше дитина звикне одразу виконувати вказівки батьків, тим легше буде надалі її виховувати. Спочатку виховання зводиться до заборон: не роби цього, так робити не можна, це недобре... Але дитина росте, і треба їй давати щось позитивне, наставляти та вчити. Тут вже починаються труднощі, оскільки навіювання дитині правил поведінки який завжди буває досить одних слів. Зазвичай тут ми стикаємося з небажанням дитини підкорятися, з певною впертістю з її боку. Щоб подолати це, батьки повинні вдаватися іноді до сильніших засобів.

Тут бувають два способи впливу: одні батьки застосовують покарання, інші стають на шлях релігійного впливу. Фізичне покарання, звичайно, іноді необхідне; але якщо воно буде застосовуватися часто і стане переважним засобом виховання, це призведе до несприятливих наслідків. По-перше, дитина звикне виконувати потрібне тільки з-під палиці і не навчиться робити потрібне з внутрішніх спонукань. По-друге, якщо покарання стануть частими, вони зроблять дитину озлобленою, потайливою, недовірливою і можуть залишити болючий слід у її характері.

Успішніше діє релігійний спосіб виховання. Батькам майже не потрібно вдаватися до фізичних покарань, коли вони вселяють дитині не свої власні правила, а те, що вимагає Господь Бог. Віруюча мати вчить дитину так: "Не роби цього - Божечка цього не любить... Цього не можна - Божечка цього не дозволяє." Або: "Якщо так робитимеш, то Бог тебе покарає!" А якщо дитина постраждала за свою непослух (вдарився або обпікся), то мати каже: "Ось бачиш, Бог тебе покарав за те, що ти Його не послухався."

Поступово крок за кроком батьки можуть привчити дитину до почуття залежності від Бога. Якщо дитина починає робити щось заборонене таємно, то йому кажуть: "Ти не думай, що Боженька не бачить, що ти тут без мене робиш! Бог все бачить" - і при цьому дитині вказують на ікону в кутку. Коли один малюк, бажаючи вкрасти цукерки з буфета, повернув перед цим іконку обличчям до стіни, "щоб Боженька не бачив", мати почала пояснювати йому, що Бог перебуває усюди, все бачить і сховатися від Нього неможливо.

Але не тільки заборони повинні навіюватись іменем Божим. Ще важливіше, коли позитивні вимоги до дитини будуть ґрунтуватися на Божественному авторитеті. Треба пояснити дитині, що Бог допомагає їй у всьому добром, і головний шлях для отримання допомоги від Бога – це молитва. Дитина повинна зрозуміти, що без допомоги Божої вона не зможе нічого досягти. При цьому необхідно ще вчити дитину дякувати Богові за все, що вона має - за здоров'я, за їжу, за радості, за речі, якими вона користується. Також треба привчити дитину молитися за своїх батьків.

Величезне виховне значення для дитячої свідомості має уявлення про Бога як про небесного Батька, який любить нас і піклується про нас. Коли, наприклад, дитина залишається вдома одна або серед чужих людей, то мати її заспокоює: "Ти ж не один, з тобою Боженька, Який тебе завжди захистить". Треба розповісти дитині про Ангела-охоронця, який його супроводжує, охороняє і цим відучуватиме дитину боятися темряви та самотності. Не менш важливе значення має для дитини любов до Бога, джерела всякого блага.

Щоб ці настанови не були абстрактними, треба їх поєднувати з наочними священними предметами та певними діями: з хресним знаменням, відвідуванням богослужінь у храмі, цілуванням ікон, запаленням свічок перед іконами, переглядом біблійних картин та ілюстрацій, спільною домашньою молитвою, пити частим причастям, поклонами тощо. Цим дитина дисциплінується, привчається дотримуватися певних правил, і воля її звикає слухатися волі Божої.

Зрозуміло, що з розвитком дитини, батьки повинні його зовнішнє благочестя спрямовувати до зміцнення у ньому внутрішньої покори Богу. Це має висловитися у правдивості, скромності, незлобивості, працьовитості, сталості, в умінні прощати образи тощо. Якщо до цього додати звичайне до православної сім'ї дотримання найважливіших пісних днів і свят - то для дитини буде створена та сприятлива обстановка, яка може зробити зайвими всякі тілесні покарання.

Якщо порівняти цей спосіб виховання з іншими, що виключають християнську віру, то ми побачимо, як часто там використовуються окрики, побої, довгі і нудні вчення, що не зачіпають ні почуття, ні волі дітей; або інша крайність, - неприборкане свавілля та розбещеність. Все це тільки калічить дитину. Чи не в цьому різному вихованні причина того, що діти з різних сімей так різко відрізняються один від одного: одні - ласкаві, довірливі, чуйні до всього доброго і жалісливі до інших; інші - похмурі, недовірливі, безсердечні до інших і нестримні у своїх бажаннях. Чисто зовнішнє світське виховання позбавляє дитину найцінніших і найвищих людських якостей.

У кожному вихованні, особливо у релігійному, найбільше впливають самі слова чи покарання, а особистий приклад. Поведінка близьких до дитини людей - ось що кожен день і годину впливає на її душу. Діти стикаються з двома групами людей: зі своїми домашніми та з іншими - шкільними товаришами, сусідами та просто з "вулицею". Сім'я намагається дати дитині добрий приклад, тоді як з боку товаришів, сусідів та вулиці діти часто схильні до поганого впливу. Але це не означає, що потрібно заборонити дітям будь-яке спілкування з навколишнім середовищем: таке становище створило штучне роз'єднання дитини з оточуючими і позбавило б її необхідної підготовки до життя. Треба лише стежити, щоб дитина дружила з товаришами, найбільш позитивними та християнськи налаштованими і щоб вплив сім'ї переважав над сторонніми впливами.

Для того щоб сім'я мала такий вирішальний вплив на дитину, необхідне безперервне спостереження з боку батьків за дітьми та особистий добрий приклад. Ось якості, які вимагаються від батьків для успішного виховання:

• любов до дітей,
• справедливе ставлення до них
• послідовність у вчинках

"як навчають, так і самі чинять." Усвідомлюючи ці нелегкі обов'язки, батьки все більше усвідомлюють свою відповідальність за своїх дітей. Приємно спостерігати, як молоде подружжя, прагнучи дати своїм дітям добрий приклад, починає самі підтягуватися, стежити за собою і займатися самовихованням. Виходить, що не лише батьки виховують своїх дітей, а й діти благотворно впливають на своїх батьків.

Бажано, щоб обоє батьків були віруючими та разом належали до єдиної Православної церкви. У разі змішаного шлюбу (православного з інославною чи навпаки) дуже важливо, щоб було досягнуто згоди (бажано ще до укладення шлюбу), що діти будуть хрещені в Православній Церкві та виховуватимуться у Православному дусі. Розбіжність батьків у питаннях віри і, особливо, суперечки з важливим питанням у присутності дітей, створюють роздвоєність у дитячих душах і дуже пошкодити їм.

Крім того, батьки повинні всіляко уникати суперечок при дітях - будь то питання принципові або щоденні дрібні практичні питання. Коли діти бачать різницю у поглядах батьків, вони неодмінно використовують це на свою користь і звертаються до того з батьків, хто менш вимогливий. У присутності дітей в жодному разі не можна критикувати один одного або принижувати: зрештою, це підриває авторитет обох батьків.

Взагалі батьки мають бути дуже обережними у розмовах при дітях. Дехто думає: маленькі, все одно не зрозуміють. Але дитина, навіть розуміючи, внутрішнім чуттям схоплює суть розмови, і це дає небажаний поштовх його думкам. Таким чином, можна пошкодити душі дитини або викликати з її боку питання, на які важко буде відповісти. Краще не обговорювати деяких тем при дітях, уникати їх глузування з людей, не виявляти неповаги до того, що для дитини святе; наприклад: критика вчителів, духовенства тощо. "Горе тому, хто спокусить одного з цих малих, - сказав Христос, - краще було б йому, якщо йому повісили млиновий жорнів на шию і втопили в безодні морській" (Мт. 18:6).

Примус

У деяких країнах набула поширення теорія "вільного виховання" дітей, що вимагає відмови від примусу та покарань. Відповідно до цієї теорії дітей треба надати самим собі і не заважати їм виявляти та розвивати свою особистість. Цей спосіб рекомендують застосовувати і до найменших дітей, які ще не мають ні понять про добро і зло, ні звички стежити за своїми вчинками. Легко можна собі уявити, скільки звідси виникає помилок та небезпек, що мають найважчі наслідки – і фізичні, і моральні!

Чи може віруюча людина погодитись з таким вихованням? Звичайно, ні! Так зростає покоління людей, які керуються лише егоїстичними інтересами, без усвідомлення моральної відповідальності. Думаючи тільки про себе, ці люди не приборкують своїх забаганок, совість їх поступово засинає, і вони стають нерозбірливими в засобах для досягнення своїх цілей.

Церква ж вчить, що дитина з ранніх років має розрізняти належне та неналежне. На батьках лежить обов'язок спрямовувати його вчинки, підготовляючи дитину до самостійного життя, і ця підготовка повинна починатися якомога раніше. У 10-12 років вже пізно виправлятиме недоліки, які розвинулися від недбалого виховання в ранні роки.

Щоб оцінити важливість примусу у вихованні, ми маємо врахувати такі обставини:1. Воля дітей надто слабка, щоб вони могли повністю спрямовувати свої вчинки. 2. Діти привчаються до відповідальності, коли від них вимагають виконання посильних їм приписів. 3. Розумне та помірне застосування примусу та покарання прищеплює дітям моральні поняття та добрі навички.

У цьому, покарання би мало бути не так прямими, тобто. фізичними (до них треба вдаватися лише в крайніх випадках), скільки непрямішими, але не менш ефективними: залишення без солодкого, позбавлення на час звичайних ігор, відмова від відвідування гостей та від отримання інших задоволень, виконання додаткових завдань тощо. Так чи інакше, коли слова виявляються недостатніми, треба впливати на дитину більш чутливими способами: "І слів не витрачати порожнім, де треба владу вжити!" (З байки "Кіт і Кухар"). Дитина, ми знаємо, народжується не лише з добрими, а й з поганими схильностями, і з останніми треба боротися із самого початку. Яка ж боротьба може йти без заборон та покарань? Згадайте про своє дитинство, і ви легко переконаєтеся, що будь-яка добра звичка давалася вам не відразу, а насилу, примус і навіть іноді зі сльозами. Апостол Павло говорить: "Усяке покарання нині здається не радістю, а смутком; але після навчених через нього приносить мирний плід праведності" (Євр. 12:11).

Отже, нехай жалісливі батьки не бояться засмутити дітей, коли цього вимагають обставини. У деяких випадках це необхідно для виховання їх у здоровому християнському дусі.

Значення храму

Вести людей до віри та праведності є основним завданням Церкви. Серед маловіруючого та розбещеного оточення Православний храм – це духовний маяк, острівець святості для дорослих та дітей. Без нього неможливо виховати дітей благочестивими.

Церковна обстановка та благородне богослужіння благотворно діють на дитину. Вогники свічок і лампад, блиск одягу, запах ладану, спів хору, дзвін - все залишає в його душі світлі враження. Коли батьки часто приводять до храму свою дитину, вона звикає до цього і починає любити богослужіння.

Православна віра багата на свята, благолепні богослужіння і добрі звичаї, що позитивно впливають на людину. Згадайте Вербне воскресіння, Страсну седмицю і винос плащаниці, Великдень (який ніхто не святкує так радісно, ​​як православні); наше хрещенське водосвяття, Трійцин день із масою квітів та зелені, винесення святого Хреста, освячення плодів на Преображення та інші свята. А скільки стародавніх православних звичаїв прикрашають наше домашнє життя: "червоний кут" з гарними іконами та лампадою, що горить, розговени, поминальні дні, освячення будинків та інші. Яка тут багата їжа для дитячої душі! Про все це мають подбати батьки – заради своїх дітей, не намагаючись виправдовуватися нестачею часу, віддаленістю храму чи іншими обставинами.

Релігійне виховання спочатку здійснюється не так розумом, як почуттями. Тому діти, які часто відвідують храм - це оране поле, сприйнятливе до насіння добра, яке свого часу принесе плоди.

Перша сповідь у семирічному віці є важливою подією у житті юнака. Після сповіді людина так само свята і непорочна, як після хрещення. І важливо, щоб батьки навчили своїх дітей до цього часу помічати свої недоліки, погані вчинки та щиро покаятися у них. Перша сповідь є вказівкою для юнака, що тепер настає час самостійного вірування з особистою відповідальністю перед Богом. До цього таїнство Причастя плекало немовля за вірою батьків. Нині ж юнак уперше підходить до святої Чаші свідомо, після особистого покаяння. Тому підготовка юнака до гідного прийняття першого свідомого причастя - це важливий етап християнського виховання.

У цьому віці чи трохи пізніше хлопчики можуть почати прислужувати у вівтарі, а дівчата співати у церковному хорі чи допомагати зі збиранням свічок під час богослужіння. Це привчатиме їх брати участь у богослужінні. Регулярна участь у Літургії та близькість зі священиком приводить духовно чуйну дитину до того, що вона починає тягтися до церкви, і навіть розмірковує про посвяту свого життя Богові. Це ще не означає, що молода людина обере саме цей шлях, але сама наявність таких думок говорить про те, що церква торкнулася в ньому чи в ній найкращі струни їхньої душі.

Парафіяльна школа

Світська школа не завжди здатна протистояти впливам, що розкладають. Навпаки, бажаючи бути на "рівні століття", вона нерідко сама виробляє легальні форми легковажного ставлення до питань життя. Перед нами є громадські структури, які відкрито штовхають сім'ю і суспільство до морального розкладання, наприклад звернемо увагу на друк і телебачення. Дітей засипають вульгарними картинками та мультфільмами низькопробного змісту із вкрапленням у них лютих та сексуальних сцен.

На противагу цьому антихристиянський дух - завдання церковної школи полягає в тому, щоб дати дітям релігійні знання, які б зміцнили в них віру, навчили їх правильно жити, не піддаватися спокусам навколишнього суспільства і бути чесними та переконаними християнами. Парафіяльна школа поглиблює та розширює релігійне виховання, започатковане в сім'ї. Під час уроків Закону Божого діти отримують у систематичній формі багато важливих відомостей: навчають напам'ять молитви, знайомляться зі священною історією Старого та Нового завіту, вивчають основи Православної віри, заповіді Божі та зміст церковних богослужінь. Принагідно діти знайомляться з церковнослов'янським мовою, що у храмі. У старших класах, якщо дозволяє час, слід познайомити учнів з особливостями інших християнських віросповідань та з правильним підходом до сучасних проблем духовного та морального порядку.

Парафіяльна школа - необхідний помічник сім'ї у справі релігійного виховання. Проте батьківська турбота про дітей йде набагато далі за школу. Школа дає теоретичні релігійні знання, застосування цих відомостей засвоюється у ній. Без християнської атмосфери у сім'ї всі знання, отримані в парафіяльній школі, залишаться теорією, яку діти з роками забудуть.

На закінчення слід зазначити, що ні сім'я, ні школа, ні навіть Церква не можуть кожна окремо виховати дитину. Це можливо лише спільними зусиллями цих трьох установ. Ось чому, чим більше між ними зв'язку та співробітництва, тим успішніше проходитиме виховання дітей.

Сімейний уклад

Православна Церква завжди розглядала сім'ю як осередок церковної освіти. Апостоли називали сім'ю "домашньою церквою" і навчали подружжя та всіх членів сім'ї жити спільним духовним життям.

Для цього треба намагатися щодня молитися спільно всією сім'єю, бажано - вранці та ввечері, перед їдою та після їжі. Спільна молитва духовно поєднує сім'ю. У недільні дні треба всім йти до церкви, пам'ятаючи четверту заповідь про посвяту Богові сьомого дня тижня: "Пам'ятай день спокою, щоб проводити його свято: шість днів працюй і роби впродовж їх усі справи твої, а день сьомий - день спокою присвячуй Господу Богу твоєму." Таким чином Бог шість днів віддав нам, а один залишив Собі. Люди, які і сьомий день присвячують собі та своїм життєвим турботам, "обкрадають" Бога і порушують свій завіт із Ним.

Дуже сприятливо діють на всю сім'ю духовні бесіди з читанням Євангелія, апостольських послань, житія святих, збірки Закону Божого або інших відповідних духовних книг. Така спільна участь у молитві та духовних бесідах створить у домі особливу благодатну атмосферу, що утихомирює.

Не можна нехтувати постами, встановленими Церквою для розвитку самодисципліни та твердості у християнах. Господь Ісус Христос постив нам за приклад, постили і його учні - апостоли та перші християни. З першого століття християнства ввійшло в норму постити двічі на тиждень: у середу та п'ятницю. Тоді ж було встановлено постити перед Великоднем, що тепер називається Великим постом.

За відсутності парафіяльної школи батьків і хрещених лягає турбота систематично проходити з дітьми вивчення Закону Божого. При цьому треба привчати дітей самостійно читати Закон Божий чи дитячу Біблію та переказувати прочитане. Без регулярних занять, без постійних зусиль та справжньої боротьби за душу дітей, не можна підготувати їх до боротьби з багатьма спокусами довкілля.

Труднощі у вихованні

На порядку денному стоїть питання збереження сім'ї та порятунку дітей. Статистичні дані щодо кількості розлучень і підвищення дитячої злочинності наводять на похмурі думки. На очах розпадається сім'я і з нею вагаються самі засади суспільства. У чому причина сімейної кризи? Головна причина – це ослаблення віри в Бога та відхід від християнських принципів.

Щоб зберегти сім'ю та правильно виховати дітей, подружжю необхідно будувати своє сімейне життя на християнській основі. Бог і спасіння душі повинні стояти першому місці, а матеріальні блага на другому. Звичайно, це нелегко в умовах життєвих темпів, що все прискорюються, і економічних труднощів. Якщо раніше сім'я могла існувати на заробіток батька, то тепер дуже часто доводиться працювати подружжю. Надмірна зайнятість обох батьків негативно позначається на сімейній обстановці та на дітях, які рано підпадають під вплив сторонніх і не завжди підходящих людей.

Нерідко втомлені та нервові батьки починають між собою сперечатися з будь-яких дрібниць, підвищують голос і навіть ображають один одного. Це створює в будинку нездорову атмосферу, яка впливає на дітей.

Щоб уникнути цього, батькам треба всіляко намагатися гальмувати темпи життя. Краще жити скромніше, але зі світом, ніж багато, але з прикрощами та сварками. Захоплення кар'єрою та гонитву за матеріальними благами, згідно зі статистичними даними, часто є причиною розлучення. Спільна з дітьми молитва (бажано регулярно вранці та ввечері) допомагає і батькам знаходити баланс у своїх життєвих турботах і залучає до них Божу допомогу.

Звичайно, помилки та непорозуміння неминучі навіть у найздоровішій та релігійній родині. Подружжю потрібно вирішувати свої проблеми спокійним та відвертим обговоренням. Добре такі розмови зробити регулярними і попереджувати їх читанням Святого Письма, щоб думки і плани були надиханими словом Божим. Під час суперечок треба терпляче вислуховувати думку іншого та зважати на нього. У жодному разі не можна підвищувати голос, ображати чи принижувати іншого – особливо у присутності дітей. Потрібно вибачатися, навіть коли вважаєш себе правим, і робити це до того, як обидва відійдете до сну, як вчить апостол Павло (Еф. 4:26). Якщо цього не робити, то взаємні прикрості залишаються, похмурим осадом осідають у підсвідомості, і подружжя поступово втрачає взаємну повагу та любов.

Батькам потрібно звернути увагу на засоби домашньої розваги – телевізор та музику, які так сильно впливають на сімейну обстановку. ТБ був би чудовим винаходом, якби ним користувалися помірно і вибирали корисні програми.

Насправді ж телевізор переважно має негативний вплив на дітей. Зайнявши в будинку найпочесніше місце на кшталт якогось ідола, він не тільки забирає у дітей багато часу, а й привчає їх до пасивної та легкої розваги, що не має жодного виховного значення, а частіше завдає шкоди. Більшість програм, як ми знаємо, насичені всякою грубістю та вульгарністю, яка засмічує дитячі душі. На цю тему написано багато книг та статей. Діти, які багато дивляться телевізор, зазвичай погано вчаться, стають свавільними, зухвалими, у яких рано починають проявлятися негативні якості.

Помічено, що телевізор має гіпнотизуючий вплив не лише на дітей, а й на дорослих. Люди поступово пристосовуються до телевізора, як куріння чи пияцтва, так що без нього вже не можуть і жити. ТБ поступово забирає бажання читати, відучує думати, молитися або робити щось корисне. Тому мають рацію ті батьки, які заради власного блага і блага своїх дітей відмовляються від придбання телевізора або суворо контролюють час, який діти проводять біля телевізора.

Музика, як і всяке мистецтво, має викликати в людині високі та шляхетні почуття. Існує прекрасна класична та народна музика. На жаль, цього не можна сказати про сучасну музику, на кшталт рок-ен-рол, або "хеві-метал", яка викликає у слухачів бурхливі еротичні та злісні почуття. Деякі сучасні пісні містять навіть блюзнірські та лайливі фрази. Тому батьки, бажаючи блага своїм дітям, повинні оберігати їх від цього бруду.

Можливо, декому таке самообмеження здасться несучасним чи зайвим. Але треба пам'ятати слова Євангелія про небезпеку широкого шляху, яким йде більшість, і про рятівність вузького шляху християнства. Зараз більше, ніж у апостольський час доводиться констатувати, що світ у злі лежить і що князь цього світу - диявол (1 Ів. 5:19; Іоан. 12:31 і 14:30).

Іноді батьки, за всієї своєї відданості вірі, надто формально і сухо подають своїм дітям релігійні знання. Виходить суто зовнішнє впровадження деяких фактів, правил і звичок, не зігрітих ні щирою вірою в Бога, ні любов'ю до Бога та ближніх. Інші сім'ї страждають на половинчасте і поверхове ставлення до Православ'я. Наприклад, у дореволюційній Росії багато людей, особливо з інтелігенції, згадували про храм лише у великі свята чи за особливих сімейних подіях: хрестинах, весіллях і похоронах. Все ж решта їх життя проходила без жодного зв'язку з Церквою і без уваги до її вимог. Звичайно, що таке зневажливе ставлення до віри ці люди передавали своїм дітям. Тому, здається, революція в Росії і прийняла такі жахливі розміри, і народ так пасивно ставився до руйнування храмів, зневажання святинь і знищення духовенства.

Треба намагатися, щоб віра в Бога проникала на все наше життя, а не лише якісь "святкові куточки". Будь-яка половинчастість у релігії позбавляє людину цілісності, твердості та наснаги. Ще в давнину Тертуліан сказав, що "душа людини за своєю природою християнка і не може задовольнятися неповною вірою." Це особливо справедливо стосовно дітей, які шукають повної згоди між вірою та життям.

За всіх труднощів, з якими стикаються батьки у справі виховання своїх дітей, є одна, безумовно, позитивна сторона: намагаючись направити дітей на правильний шлях, батьки водночас самі навчаються і духовно ростуть. У цьому, власне, і полягає на думку Творця, справжня мета сім'ї – навчити людей дбати один про одного та духовно зростати.

Коли батьки, усвідомлюючи свою недосвідченість і слабкість у справі виховання дітей, звертаються до Бога за керівництвом та допомогою, то Бог справді допомагає їм, і сімейне життя протікає благополучно під дахом Всевишнього.

Отже, в сім'ї людина отримує основи духовності, спрямування життя і свідомість свого обов'язку. З перших днів свідомого життя новий член сім'ї вчиться цінувати ту повсякденну роботу, від якої залежить його харчування, здоров'я та зручності життя. Праця, і навіть певна частка суворості життя - друзі сім'ї: вони зміцнюють характери, прищеплюють діяльність і тверезий погляд життя. Сім'я – хранителька традицій. Тут, у рідному домі, дитина отримує й перші чисті естетичні враження. А при християнському релігійному сімейному укладі тут і закладаються початки християнської віри, молитви та добрих справ.

Педагогічна психологія нас вчить, що у перші кілька років дитина отримує майже одну третину понять про життя дорослої людини, у перші сім років дитинства людина встановлює канву свого життя. Іншими словами, доросла людина протягом усього свого життя лише розширює і поглиблює те, що склалося в душі за період перших семи років. До 3-х років з'являється у дитини свідомість своєї особистості, і вона починає говорити "я." В цей час треба починати привчати до послуху. Послух - це початок виховання.

Змалку діти повинні розуміти, що є дозволене і недозволене. Це треба вселяти їм не абстрактно, а спираючись на релігійну основу: на віру в Бога і на наше ставлення до Нього – любов, подяку, надію на Його допомогу. Поняття про гріх відкриває перед дитиною шлях морального вибору та свідомість відповідальності перед Богом. Тепер дитина усвідомлює, що її недобрі вчинки порушують не лише вимоги тата чи мами, а й порядок, встановлений Богом. А Він може покарати неслухняного.

Поруч із наставляннями, батьки повинні показувати особистий приклад, який благотворно діє як у волю, і розвиток моральної свідомості. Якщо ж набивати голову дитини одними правилами, не пожвавлюючи їх сімейним християнським життям, то вона сприйматиме ці настанови як суху і абстрактну теорію. Добрий приклад батьків має вирішальне значення у розвитку дитини. Для цього подружжя має любити одне одного, спільно молитися, спільно розмовляти про Бога, ходити в храм, часто причащатися, дотримуватися постів і церковних звичаїв, допомагати нужденним, одним словом - горіти духом.

Безперечно, що невдачі батьків у справі виховання походять від їхньої непідготовленості, маловірності, від захоплення матеріальною стороною життя. Перешкодою у справі виховання є роздратування та гнів, в основі яких лежать самолюбство, прихильність до життєвих благ та відсутність внутрішньої дисципліни.

Роздратування батьків шкідливо діє на психіку дітей і викликає роздратування у відповідь. Батьки ніколи не повинні сваритися в присутності дітей або скаржитися один на одного. Діти мають бачити батьків завжди єдиними. Треба оберігати дітей від вуличного бруду, який припадає в їхні душі через телебачення і через буйну, хтиву музику. Якщо батьки неодмінно хочуть мати телевізор у будинку, то треба, з одного боку, суворо обмежити час, коли діти дивляться на нього, а, з іншого боку, перевіряти зміст фільмів.

Найголовніше, що необхідно зрозуміти кожному з батьків, це те, що істинна моральність неможлива без релігійної основи, без допомоги Церкви, молитви і святих Таїнств. Призначення людини не обмежується одним земним життям, але тягнеться у вічність. Тому і виховання дитини має допомогти їй мати цю головну мету перед очима та знати, як досягти її.

Молитва про дітей

Боже, наш милостивий небесний Батьку! Помилуй наших дітей (імена), за яких ми смиренно молимо Тебе і яких зраджуємо на Твоє піклування та захист. Вклади в них міцну віру, навчи їх благоговіти перед Тобою і удостої їх міцно любити Тебе, нашого Творця та Спасителя. Направ їх, Боже, на шлях істини і добра, щоб вони все робили на славу Твого імені. Навчи їх благочестиво та доброчесно жити, бути добрими християнами та корисними людьми. Дай їм здоров'я душевне та тілесне та успіх у працях. Визволи їх від хитрих підступів диявола, від численних спокус, від поганих пристрастей і від усяких безбожних і безладних людей. Заради Твого Сина, Господа нашого Ісуса Христа, по молитвах Його Пречистої Матері і всіх святих приведи їх до тихої пристані Твого вічного Царства, щоб вони разом з усіма праведними завжди дякували Тобі з єдинородним Твоїм Сином і твоїм Твоїм Духом. Амінь.

Труднощі у релігійному житті юнацтва

Протоієрей Сергій Четвериков

Знання Бога треба відрізняти від знання про Бога. Перше є безпосереднє сприйняття Бога внутрішнім почуттям, друге є надбанням розуму та пам'яті. Про перше говорить Євангеліє: "Це є вічне життя, нехай знають Тебе, єдиного, істинного Бога і посланого Тобою Ісуса Христа" (Ів. 17:3). Про те ж говорить пророк Ісайя: "Віл знає володаря свого, і осел ясла пана свого, а Ізраїль не знає Мене" (Іс. 1:3). І саме слово "релігія" означає не просте поняття про Бога, а живий зв'язок між живими істотами - людиною і Богом.

Закон Божий, якому навчають у школах, не має на меті дати дітям знання Бога (це знання він передбачає вже існуючим); він дає дітям лише знання про Бога. Оскільки знання про Бога, як і будь-яке інше знання, засвоюється тільки розумом і пам'яттю, то вивчення Закону Божого в школі зазвичай стає абстрактним, зовнішнім засвоєнням релігійних істин, що не проникає в глибину душі. Коли я навчався у духовному училищі та гімназії, то з пройденого мною дев'ятирічного курсу Закону Божого в мені залишив враження лише курс підготовчого класу, який досі зберігся в моїй пам'яті та в моєму серці, можливо, тому що викладач зумів надати своєму викладанню особливу наочність і щиру простоту.

Уроки Закону Божого у старших класах пройшли для мого духовного життя і навіть для пам'яті, крім деяких анекдотичних випадків, абсолютно безвісти. Ніякого яскравого, глибокого враження я не отримав, і моє релігійне життя йшло зовсім незалежно від уроків Божого Закону.

Тим часом, незалежно від уроків Закону Божого в мені, в моєму ранньому дитинстві, існувало релігійне життя. Я дійсно відчував присутність Божу - і це почуття позначалося в любові до відвідування храму, в любові до церковних піснеспівів, до святкових релігійних звичаїв, в читанні книг релігійного змісту, особливо Житія Святих, в любові до домашньої молитви, до читання акафістів, до релігійним процесіям і т.д. Будучи дитиною, я не нудьгував у церкві, а коли навчився читати, то свої невеликі кишенькові гроші витрачав не на ласощі, а на покупку Житія Святих. І це релігійне життя було в мені не тому, що я якось дізнався про свої зовнішні почуття Бога, як зовнішній для мене предмет. Таке пізнання Бога взагалі неможливе, тож коли невіруючі кажуть, що вони не вірують у Бога, бо ніколи Його не бачили, та й ніхто інший Його не бачив і бачити не може, вони роблять грубу помилку, застосовуючи до пізнання Бога той спосіб , Яким ми пізнаємо навколишні видимі предмети.

З іншого боку, ніхто і ніколи в моєму ранньому дитинстві не намагався доводити мені різними міркуваннями існування Бога, в цьому не було потреби. Та якби хтось і зробив це, то він дав би мені лише зовнішнє знання того, чим Бог може чи має бути, але не саме сприйняття Бога як живої істоти. Я, як і будь-яка інша дитина, пізнавав Бога в моєму ранньому дитинстві не зовнішнім досвідом і не доказами розуму, а безпосередньо внутрішнім сприйняттям, тому що я створений за образом і подобою Божою. Будучи подібним до Бога, людина, завдяки своїй богоподібності, внутрішньо і безпосередньо сприймає Бога і пізнає Його. Це внутрішнє сприйняття Бога притаманне всім людям. Якщо ми перестаємо відчувати Бога в собі, то не тому, що ми до цього не здатні, а тому, що почуття Бога заглушається в нас або помилками нашого гордовитого розуму, або гріховністю нашого зіпсованого серця. Прийти до пізнання Бога - не означає знайти Бога поза собою, як деякий зовнішній предмет, або переконатися в Його існуванні якимись логічними доводами, це означає якимсь таємничим чином дати можливість нашому внутрішньому "я" побачити Бога внутрішнім оком.

Звідси зрозуміло, що жодною повагою до богословських знань не можна досягти пізнання Бога. Сильні богословською вченістю юдейські книжники не в змозі були побачити в Ісусі Христі Його божественну силу, яку бачили в ньому прості рибалки, матері та блудниці. І в наш час богословська, семінарська та академічна освіта не забезпечує релігійності. Якщо пізнання Бога досягається внутрішнім зором серця, то головна праця, головне завдання релігійного впливу та виховання полягають у тому, щоб зуміти зберегти чи пробудити в керованому цей внутрішній зір серця або, інакше сказати, зробити в його серці таку зміну, щоб відкрилися духовні очі його до зору Бога. Звичайно, я аж ніяк не хочу заперечувати значення та важливості богословської освіти та навчання Закону Божому; я хочу лише відзначити, що знання Бога треба чітко відрізняти від знання про Бога, і, повідомляючи дітям останнє, не думати, що цим вичерпується завдання релігійного керівництва. Знання про Бога, безперечно, необхідне, оскільки воно дає конкретний зміст нашому знанню Бога: воно усвідомлює нам наше поняття про Бога, ставлення Бога до миру та світу до Бога. Дитяча душа, тим більше відроджена в таїнстві хрещення, має природну здатність знати Бога. Це, мабуть, і має на увазі Господь Ісус Христос, коли каже: "Якщо не звернетеся і не будете, як діти, не увійдете до царства небесного" (Мат. 18:3). "Славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив немовлятам" (Мат. 11:25). "Хто зменшиться, як це дитя, той і більший у царстві небесному" (Мат. 18:4). "Чисті серцем Бога побачать" (Матв. 5:8). Це властивість внутрішнього безпосереднього зору Бога, деякі люди зберігають на все життя. Такі передусім святі: преп. Сергій Радонезький, викл. Серафим Саровський та інші. Не з зовнішнього досвіду і не через міркування та логічні висновки прийшли вони до пізнання Бога. Вони знали Бога так само безпосередньо, як ми сприймаємо світло і теплоту сонця. Ніхто не доводить буття сонця. Біблія не доводить буття Божого, святі не шукають доказів буття Божого. Ставити визнання буття Божого в залежність від міркувань нашого розуму, які постійно вагаються і змінюються залежно від проникливості нашого розуму і від запасу наших знань - це означало б обгрунтувати сумнівне сумнівним або розглядати сонце за допомогою тьмяної свічки. Але не тільки святі, а й звичайні люди іноді протягом свого всього життя зберігають дар безпосереднього, живого і безперечного сприйняття буття Божого, і це особливо властиво людям простим і смиренним, вільним від спокус гордовитого розуму чи нечистого серця.

Чому ж одні люди здатні до кінця днів своїх знати Бога і вірити в Нього, а інші ще в молодості своїй втрачають віру? Як відбувається ця втрата віри і якими можливо її зберегти, чи повернути?

Перш ніж відповідати на це питання, я хочу сказати кілька слів тим, хто каже, що не потрібно "нав'язувати" дітям релігійних вірувань. Релігійна віра може бути нав'язана людині; вона не є чимось стороннім людині, вона є необхідною потребою людської природи, найголовнішим змістом внутрішнього життя людини. Коли ми дбаємо про те, щоб дитина зростала правдивою, доброю, розвиваємо в ній правильне поняття про красу, смак до прекрасного, ми не нав'язуємо йому чогось чужого або невластивого її природі, ми тільки допомагаємо йому з самого себе витягувати, як би звільняти з пелюшок, у собі самому вбачати ті властивості та рухи, які взагалі властиві людській природі. Те саме треба сказати і про пізнання Бога. За принципом ненав'язування нічого дитячої душі, ми взагалі мали б відмовитися від будь-якого сприяння дитині у розвитку та зміцненні її душевних сил і здібностей. Ми повинні були б повністю надавати його самому собі, доки він виросте, і сам розбереться, яким він має бути, і яким ні. Але цим ми не позбавили б дитину постійних впливів на неї, а тільки надали б цим впливам безладний і довільний характер.

Повертаємося до питання - чому одні люди до кінця днів своїх зберігають у душі своїй постійну, непохитну віру, тим часом як інші втрачають її, іноді втрачають остаточно, а іноді з великими труднощами і стражданнями повертаються до неї? У чому причина цього явища? Мені здається, це залежить від того, який напрямок приймає внутрішнє життя людини в його ранньому дитинстві. Якщо людина, інстинктивно чи свідомо, зможе зберегти правильне співвідношення між собою і Богом, вона не відпадає від віри; якщо власне "я" займе в його душі неналежне йому головне і панівне місце, віра в душі його затьмариться. У ранньому дитячому віці власна особистість зазвичай ще стає на першому місці, не робиться предметом поклоніння. Чому й сказано: "Якщо не звернетеся і не будете, як діти, не можете увійти в царство небесне." З роками власна особистість дедалі більше зростає у нас, стає центром нашої уваги та предметом нашого догодження.

І це в собі самих зосереджене егоїстичне життя зазвичай йде за двома напрямками - за напрямом чуттєвості, служіння тілу, і за напрямом гордості, вузькою довірою і схилянням перед розумом взагалі, і перед своїм власним зокрема. Зазвичай буває так, що той і інший напрямок не поєднуються в тому самому людині. В одних переважають спокуси чуттєвості, а в інших спокуси розсудливості. Чуттєвість з віком переходить іноді в статеву хворість, від якої бувають вільні натури розумові та горді.

Чуттєвість і гордість, як два види служіння власної особистості - це саме ті властивості, які виявлялися, як ми знаємо, в первородному гріху первозданних людей і спорудили перешкоду між ними і Богом. Те, що сталося з первозданними людьми, відбувається і з нами. Нездоровий напрямок нашого внутрішнього життя з дитинства, що призводить до розвитку в нас чи чуттєвості, чи гордості, забруднює чистоту нашого внутрішнього, духовного зору, позбавляє нас можливості бачити Бога. Ми відходимо від Бога, залишаємось одні у своєму егоїстичному житті і з усіма наслідками, що звідси випливають. Такий процес нашого відпаду від Бога. У тих самих людей, яким вдається зберегти правильне співвідношення з Богом, процес розвитку егоїстичних, чуттєвих і гордих прихильностей зустрічає перепону в пам'яті про Бога; вони бережуть у собі чистоту серця, і смиренність розуму; і тіло, і розум у них вводиться у свої межі їхньою релігійною свідомістю та обов'язком. Вони дивляться на все, що виникає в них у душі як би з деякої висоти своєї релігійної свідомості, роблять належну оцінку своїм почуттям і прагненням і не дозволяють їм опановувати себе безконтрольно. При всіх спокусах, що їх осягають, вони не втрачають основний релігійний напрямок їх життя. Таким чином, завдання та труднощі релігійного керівництва полягає в тому, щоб допомогти дитині, хлопчику, юнакові чи дівчині зберегти правильне співвідношення між собою і Богом, не дати розвиватися в собі спокусам чуттєвості та гордості, якими засмічується чистота внутрішнього зору.

Згадуючи свою молодість, я повинен зізнатися, що саме вказаним мною внутрішнім процесом відбулася в мені в 13-14-річному віці втрата релігійності. Потяги чуттєвості, що розвивалися в мені, і надмірна довіра до розуму, гордість розсудливості мертвили мою душу. І не я один, багато хто з моїх товаришів страждав тим же. Якби біля нас знайшовся спостережливий і досвідчений керівник і заглянув у нашу душу, то, можливо, він знайшов би в ній щось хороше, але головним чином він знайшов би в ній лінощі, ласощі, брехливість, скритність, самовпевненість, надмірну. впевненість у своїх силах і можливостях, критичне та скептичне ставлення до чужих думок, схильність до поспішних та необдуманих рішень, упертість та довірливе ставлення до будь-яких негативних теорій тощо. Не знайшов би він тільки в душі нашої пам'яті про Бога і внутрішню тишу і смирення, що нею народжується. Такого керівника ми не мали. Наш законовчитель, дуже поважний протоієрей, ледве встигав запитувати у нас уроки Божого Закону і пояснювати подальше. А ці уроки мали для нас такий самий зовнішній та байдужий характер, як і всі інші уроки. Поза уроками ми не бачили і не могли бачити законовчителя. До сповіді, єдиної року, ми ставилися малосвідомо. І ніщо не заважало нам духовно згасати та мертвіти.

В одному американському керівництві для релігійних лідерів молоді мені довелося прочитати кілька порад щодо того, як вести цю справу. Я не скажу, щоб ці поради були цілком задовільними. Кажуть – навчіть дітей в обставинах їхнього повсякденного життя, домашнього та шкільного, помічати присутність Бога, і ви можете їм зберегти віру. Це не зовсім так. Віруючі діти, безперечно, завжди бачать у своєму повсякденному житті присутність Бога, але в тому й горі, що це не заважає їм у старшому віці втратити віру, і те, що в дитинстві вони пояснювали очевидним впливом Бога, у юнацькому віці вже представляється їм в іншому освітленні, і свою дитячу віру вони починають вважати наївною помилкою. Міркування, що здаються у дитинстві дуже ґрунтовними та переконливими, дорослу людину перестають задовольняти. Коли мені було років 11-12, я одного разу ніяк не міг вирішити заданого нам важкого завдання. Я пробився над нею цілий вечір даремно. Лягаючи спати, я старанно помолився, щоб Господь допоміг мені вирішити завдання. Вночі мені наснилося вирішення цього завдання і вранці, схопившись з ліжка, я з радістю записав його і моя душа сповнена була глибокого, вдячного почуття до Бога, за допомогою якого я не сумнівався. Коли ж мені виповнилося 17 років, цей мій дитячий досвід нітрохи не завадив мені вважати себе невіруючим, я пояснював те, що сталося несвідомою роботою розуму, що відпочив.

Цей випадок показує, що наші дитячі висновки про участь Бога в нашому житті не забезпечують нам збереження віри в юності. Юність взагалі властиво ставитися до всього скептично, а особливо до того, що пропонується старшими, як незаперечна і обов'язкова для молоді істина, або що було все старшим у дитинстві.

Говорять – читайте дітям Біблію: Біблія навчить їх знати Бога. Безперечно, звичайно, що слово Боже, почуте в дитинстві, залишає свій слід у душі і приносить плід свого часу. Однак, і в цьому випадку має значення не переконливість біблійних істин для розуму, а щось інше, глибше: зміна серця, що виробляється словом Божим. Якщо Біблія залишається лише досягненням розуму та пам'яті, вона не допоможе зберегти віру. Біблійні оповідання, в юності, особливо під впливом негативної, наукової критики і поглядів, що ходять у суспільстві, - вже викликають недовіру і заперечення. Потрібна глибока і непохитна віра в Біблію, як у справжнє Боже Слово, щоб не втратити благоговійного ставлення до неї, а такої віри, як ми знаємо, не мають іноді й професійні богослови.

Те саме слід сказати і читанні житій Святих. Житія святих, звісно, ​​можуть надихати подвигом християнського життя, але для цього потрібно, щоб ми бачили у святих не лише героїв давно минулих часів та виняткових обставин, а наших вічних супутників, наставників та помічників у християнському подвигу, живих членів Святої Христової Церкви. якими ми можемо бути у постійному спілкуванні і до яких ми можемо звертатися з молитвами про допомогу. Іншими словами, пам'ять про святих лише тоді приносить нам справжню допомогу, коли ми живемо повним християнським життям, живемо в церкві у нероздільному єднанні зі святими, і коли святі не є для нас лише далеким історичним спогадом.

Всі зазначені способи релігійного впливу на молодь страждають тим корінним недоліком, що вони ковзають поверхнею, звертаються переважно до розуму і не узгоджуються з внутрішнім станом дитячої душі, що вже почала розкладатися під впливом гріха. Щоб надати дійсну, реальну допомогу в релігійному житті, необхідно вникнути в цей внутрішній, духовний процес, що відбувається в молодій душі і приводить до релігійного спустошення. Тільки ясно уявляючи собі цей процес, у кожному індивідуальному випадку можна побачити вихід із цього стану. Головне ж у цьому процесі – розвиток гріховного, замкнутого у собі розташування. З цим і треба боротися, а не звертатися до одного лише розуму з міркуваннями загального характеру. Як втрата віри, і повернення до неї, будь-коли відбувається шляхом спокійного, теоретичного виключно розумового процесу. І втрата віри, і повернення до неї є зазвичай важкою, внутрішньою драмою, надзвичайно болісною, що доводить іноді до відчаю, до бажання смерті, і ця драма тягнеться іноді багато років: Вилікувати такий внутрішній стан одними лише розмовами та благочестивими настановами чи вченими лекціями неможливо. Необхідно болючому процесу внутрішнього розкладання протиставити інший, творчий процес внутрішнього оздоровлення через на душу деякої здорової, позитивної, творчої сили. Найголовніша турбота релігійного виховання повинна полягати в тому, щоб не в свідомості тільки дитини, не в пам'яті її і не в звичках, а в самій глибині його збереглася його зв'язок з Богом. Цей внутрішній зв'язок з Богом має бути тією твердинею, про яку повинні розбиватися всі спокуси чуттєвості та гордовитого самоспокуси. Допомогти дитині в цій справі може насамперед благотворне середовище живої релігійної віри та любові до Бога. Як свічка загоряється від свічки, так і в дитячій душі розгорається вогонь віри і любові не від настанов і не від правил, а від навколишнього духу віри і любові.

Початкове та найважливіше знання у правильному ході релігійного життя дітей має, звичайно, сім'я. Але цього сама сім'я має бути, за словами апостола Павла, малою, домашньою церквою, тобто. не формально лише вважатися православною, не обмежуватися лише зовнішнім виконанням церковних правил, а, дійсно, мати осередок свого життя Господа Ісуса Христа. Тільки за цієї умови вся домашня обстановка православного будинку та весь уклад сімейного життя глибоко проникатимуть у дитячу душу. І материнська, чи батьківська молитва і образок чи хрестик над колискою та ліжком, і причастя Святих Таїн, і окроплення святою водою та лампада перед святою іконою, все це не буде тоді однією, порожньою, зовнішньою формою, але буде виразом справжнього релігійного духу сім'ї та не буде викликати протиріч та сумнівів у душі дитини. За умови повної єдності духу і форми релігійного життя в сім'ї, як губка вбирає воду, так і душа дитини вбирає в себе враження православного, домашнього побуту. Релігійні звичаї сім'ї, зустріч Різдва Христового, хрещення чи Великдень, свято Трійці чи Великий Піст – все це не минає безслідно для духовного життя дитини. З усього цього накопичується в душі запас святих вражень, радісних та чистих переживань. складових фундамент майбутнього, свідомого, релігійного життя. У пізніші роки, у моменти небезпечних, критичних внутрішніх переломів, ці переживання, цей дитячий релігійний досвід спливає у душі і є джерелом порятунку та відродження. Благотворний вплив релігійної православної сім'ї нічим не замінний - непомітно, органічно, легко та вільно вона закладає у дитячій душі основи здорового релігійного життя. Другим середовищем, ще більш необхідним для правильного релігійного розвитку, що включає себе і православну сім'ю - є православна церковність, осередком якої є Господь Ісус Христос. Потрібно щоб у душі православної дитини зміцнювалося почуття, що вона не лише частина православної сім'ї, а й частина православної Церкви, з якою вона пов'язана органічно і назавжди, і яка є її духовною поживницею та вихователькою. Таке почуття в душі дитини легко виникає, якщо сама оточуюча його сім'я живе цим почуттям. Почуття приналежності до церкви важливіше за почуття приналежності до сім'ї. Сім'я може зруйнуватися – церква ніколи. Хто усвідомлює себе членом Церкви, ніколи не почуватиметься самотнім у світі, безпритульним: він почувається у міцній руці Христовій, у руці Божій. Він відчуває під собою незламну твердиню. Він живе у постійному спілкуванні з Христом, зі святими та померлими. Зміцнити у дитині цю свідомість є дуже важливим завданням релігійного виховання. Я сказав, що осередком церковності є Господь Ісус Христос. Він же має бути осередком та сімейного життя. Дитина повинна впізнавати Христа не з книжки з картинками, а з настрою, з способу мислення, з способу життя, з взаємних відносин членів сім'ї. Якщо він таким чином дізнається про Христа, Христос стане близьким і рідним його душі на все його життя. Так саме й виховувалися давні християни, мученики, мучениці та отці церкви у своїх рідних християнських сім'ях. Досить згадати виховання сестер - Віри, Надії та Любові їхньою матір'ю Софією, або святих Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Золотоуста їхніми матерями. Таким чином, підставою правильного релігійного виховання є те, щоб з ранніх років вкласти в душу дитини позитивний християнський зміст, вкласти не як щось зовнішнє і тимчасове, а як відповідь на найглибші запити його духу. З цим позитивним змістом у душі - дитині легше буде долати темні, гріховні потяги і спокуси, що виникають у ньому. І все-таки ми маємо визнати, що лише небагато щасливих і міцних духом натури встигають встояти на позитивній християнській основі свого духу, більшість же молоді переживають важкий і болісний процес відходу від Бога і подальшого повернення. У коротких словах я намагатимусь зобразити цей процес.

Виникаючі в молодій душі і поступово розвиваються почуття чуттєвості і гордовитого самообману - врешті-решт стають панівними елементами душі. Молода душа стає їхньою слухняною зброєю. У цьому слухняному служінні своїм бажанням і пристрастям молодь вважає навіть свою свободу, і палко протестує проти будь-якої спроби обмеження цієї її уявної свободи.

Не можна сказати, щоб ці кумири, що спорудилися в молодих душах, доставляли їм дійсне задоволення. Вони гасають з ними, але спокою собі не знаходять. Страждають і сумують, шукають чогось кращого, правдивішого, чистішого і прекраснішого, звідки і виникає та жага знайти сенс і мету життя, яке так властиве молодості. Звідси випливає пристрасть до відвідування великих людей або до писання їм листів, сподіваючись почути від них рятуюче, керівне слово, або готовий рецепт справжнього життя. Звідси захоплення всілякими вченнями та теоріями, що обіцяють загальне щастя та блаженство. Втративши під собою релігійне підґрунтя свого раннього дитинства, молодь вживає всіх зусиль утвердитися на якомусь іншому грунті. Однак, всі ці прекрасні пориви та прагнення здебільшого не виходять з меж мрій. Бракує волі до реального чинення добра, до подолання чуттєвості, до відчуження від безплідних розумів. Зрештою створюється важка внутрішня драма, незадоволеність, туга, невдоволення собою, бажання смерті. Охоплені цим настроєм, молоді люди поринають у самих себе, забувають найближчих і рідних людей, відчувають глибоку самотність. І в цій самоті вони створюють собі найфантастичніші, нездорові плани. Ні посилена робота, ні галасливі веселощі не можуть розігнати цього важкого стану духу.

У цей період може бути перелом у релігійному житті. Колишнім шляхом йти вже нікуди. Власний внутрішній стан є огидним, хоча юнак чи дівчина, можливо, ще й не вміє назвати його гріховним. Є бажання знайти справжній, високий, прекрасний і не вмираючий сенс життя, бо жити, не знайшовши такого сенсу, означає тягти жалюгідне, безбарвне, безцільне, нудне існування день у день. У цей фатальний момент перелому молодого життя в душі, раптом якимось загадковим і таємничим шляхом спалахує деяке світло, виникає деяке свіже і радісне почуття, з'являється деяка надія; життя не нісенітниця. Звідки береться ця впевненість, що життя не нісенітниця? Що таке життя? Досі молода думка схилялася до механічного світогляду - життя є сукупність атомів і сил та їх безперервний рух та взаємодія; життя є причинним ланцюгом явищ, із сукупності яких складається вся картина, світового, земного і людського співіснування. І раптом, у цьому величезному, безмежному та бездушному механізмі молода душа починає відчувати присутність чогось живого, великого, розумного та прекрасного – присутність Бога. Звідки це почуття? Багато обставин можуть цьому сприяти; головне те, що надломилася віра у свою молоду непогрішність, глибоко відчула свою внутрішню неспроможність. Не стало опори у собі. З'явилася потреба в іншій, сильнішій опорі.

Душа стоїть на деякому роздоріжжі. Вона перебуває у стані нестійкого рівноваги. Колишні впливи та потяги втратили над нею свою владу. Нові сили у ній ще не визначились. Кожен, найменший поштовх може мати у цей момент надзвичайне, вирішальне значення для життя. Спливлі з підсвідомої області душі солодкі, релігійні переживання дитинства, несподівано почутий церковний дзвін, книга, що випадково потрапила до рук, зустріч і розмова з глибоко і щиро віруючою людиною, відвідування монастиря, таємнича і мовчазна краса природи, яскравий художній образ, тому, що підготовлений вже в душі перелом раптом знайде свій результат. Прокинеться дитяча віра, яскраво і солодко, дороговказом загорівшись у душі. Життя набуває раптом сенсу, є бажання жити, працювати в ім'я ідеалу, що спалахнув у душі. Старе матеріалістичне світогляд виявилося неспроможним. Нове релігійне світогляд зігріло душу і осмислило життя.

Згадуючи свою власну молодість, я знаходжу в ній підтвердження, що таким шляхом, шляхом багаторічної, внутрішньої драми відбувалося і в нас повернення до втраченого релігійного світогляду та ідеалу. Релігійне почуття, що прокинулося в душі, відразу ж по іншому висвітлює мир і життя. Молода душа починає бачити красу і велич світу, з'являється віра у вищий зміст і значення життя, відкривається серце до прийняття євангелії. Починає тягнути до Церкви, до богослужіння, до сповіді, до причастя, хоча думки нерідко залишаються єретичними. І коли в молодій душі після пережитого раніше хаосу починають говорити ці нові почуття і потреби, тоді сміливо можна сказати, що душа вже врятована. Тут починається новий період духовного життя, коли утвердившись на камені гірким досвідом набутої, а не розумово засвоєної віри - людина починає свідомо будувати на цій підставі своє життя.

Все вищевикладене можна формулювати у таких положеннях.

це виховна система, заснована на догматах будь-якої конкретної релігії. Через виховний вплив релігія проникає в душевне життя людини і спрямовує її волю до дій, необхідних релігією. Релігія сприяє стримуванню пристрастей, дає сенс життя і справ, гармонізує буття, морально спрямовує. За допомогою релігії можна виховувати цілісний характер, у якому розум, освічений богознавством, з'єднується із серцем та волею до діяльності. Релігійна область багатша за життєві прикмети та повір'я, вона утихомирює людину, заспокоює душу, вчить любити батьків і близьких, прощати ворогів, бачити мудрість і добро, жити в доброті всемогутнього Творця. Жодне виховання не можна позбавляти релігійності ще й тому, що релігія є основою культури людини. Його не можна протиставляти світському вихованню, вони неодмінно мають злитися на єдину систему.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

РЕЛІГІЙНИЙ ВИХОВАННЯ

цілеспрямоване та планомірне вирощування віруючих за допомогою навіювання їм світогляду, світовідчуття, норм стосунків та поведінки, що відповідають догматам та віровчальним принципам певної конфесії (віросповідання). Р.В. - складова частина щодо контрольованої соціалізації віруючих (поряд із сімейним вихованням та соціальним вихованням). У основі Р.в. лежить феномен подвоєння світу та її сакралізації (від латів. sacrum - священне), тобто. наділення явищ навколишньої дійсності та особистісного початку людини священним змістом, надання особливого сенсу повсякденним мирським процедурам через їхнє обрядове освячення. Вирізняють два рівні Р.в. - раціональний та містичний (Т.В. Склярова). Раціональний рівень включає три осн. компонента - інформаційний, моральний та діяльнісний, зміст яких має конфесійну специфіку. Містичний рівень тісно пов'язаний із раціональним і його можна охарактеризувати лише настільки, наскільки він у ньому проявляється. Містичний рівень значно більшою мірою, ніж раціональний, має конфесійну специфіку. Наприклад, містичний рівень Р.в. у християнському вихованні включає підготовку та участь у різних обрядах, домашню молитву, виховання почуття благоговіння та шанування святинь. У процесі Р. в. використовуються різні форми, багато з яких аналогічні за зовнішніми ознаками форм соціального виховання (урочна система, семінари, лекції та ін.; святкові заходи, екскурсії, аматорські об'єднання, хори, оркестри тощо), але набувають сакрального змісту, наповнюючись специфічним для Р.В. у тій чи іншій конфесії змістом. Р.В. здійснюють священнослужителі, педагоги конфесійних та світських (у низці країн) навчальних закладів, вихователі дитячих та юнацьких об'єднань (діючих при релігійних та світських організаціях, наприклад, скаутських); засоби масової комунікації, які контролюються релігійними організаціями. У сім'ї та навколишньому соціальному середовищі Р.в. займаються віруючі (батьки, родичі, члени релігійної громади та ін.). У процесі та в результаті Р.в. у віруючих формуються специфічна для конкретної конфесії ціннісно-нормативна система, особливості мислення та поведінки, стиль життя, а також стратегії адаптації та відокремлення у соціумі.