Камінь у казках трьох доріг. Страх та Пристрасть. Про каміння на роздоріжжі або чому Іванові пощастило більше, ніж Гераклові. Найаварійніші перехрестя Ярославля

Страх та Пристрасть.
Про каміння на роздоріжжі або чому Іванові пощастило більше, ніж Гераклові.

Друзі, продовжую публікувати уривки зі своєї книги "Дорога в Тридесяте царство. Слов'янські архетипи у міфах та казках". Сьогодні - юнгіанське тлумачення образу на роздоріжжі.

Говорячи про напрям розвитку, і подолання страху, неможливо пройти повз таку казкову метафору, як камінь на роздоріжжі в слов'янських казках. Потрібно сказати, ще давні греки використовували роздоріжжя доріг як символ складного життєвизначального вибору. Зовсім ще юний Геракл, опинившись на роздоріжжі, зустрів двох жінок, одна з них виявилася Зніженістю, інша - Доброчесністю. Перша спокушала його життям, сповненого задоволень, друга закликала стати на шлях служіння людям, повний випробувань, зате що веде до безсмертя і слави. Юний Герой свідомо відкинув легкий шлях, обравши лаври.

Проте слов'янський міф багато в чому перевершив грецьку. По-перше, у наших казках Герой зустрічає на шляху не просто роздоріжжя доріг, а камінь з написом. На архаїчних етапах культу сакральність каміння пов'язана з уявленням про те, що в них втілюються душі предків, звідси виникає звичай ставити біля усипальниць каміння. Вони вічні, як і вічна мудрість предків. Тому напис, що Герой бачить на камені, є прямим посланням з іншого світу. А, по-друге і по-перше, російська казка пропонує Герою, не два, а цілих три шляхи!

У Казці про молодильні яблука і живу воду говориться: «Ідучи шляхом-дорогою, чи близько, далеко, низько, високо, скоро казка дається взнаки, та не скоро справа робиться, нарешті приїхав він у чисте поле, в зелені луки. А в чистому полі лежить камінь, на ньому напис написаний: "Направо поїдеш - багату бути, коня втратити. Ліворуч поїдеш - коня рятувати, бути голодною та холодною.

Давайте розглянемо всі три шляхи-дороги.

"Направо поїдеш - багату бути, коня втратити". У цьому випадку під багатством розуміється лише те саме «не гірше, ніж у всіх», володіння загальноприйнятими благами, схваленими найближчим оточенням. За це суспільно схвалене життя «середньостатистичного Івана», як слушно попереджає напис на камені, доведеться заплатити конем. Кінь же, як ми з'ясували в попередньому розділі, є символом інстинктивної життєвої енергії, причому найбільш цінно, енергією керованої і спрямованої на досягнення справжніх бажань, що виходять із Самості. У казках цей шлях зазвичай вибирають хибні герої - старші брати Героя сьогодення, яким зрештою не дістається ні царства, ні царівни.

«Наліво поїдеш — коня рятувати, бути голодною та холодною». Це попередження про соціальну ізоляцію, про можливий провал у новому починанні. Це ті, голоси, що кажуть нам: «Ти що, дурненька?! Ти успішний юрист, з глузду з'їхала? Кому потрібні ці стилісти? Навіть не здумай!»; «Розлучення? Здуріла?! На що ти житимеш із дітьми? Ти ж нічого сама не вмієш!»; «Заміж? За це?!! Та ви ж з голоду помрете! Насправді таке, і справді, може статися. Але, зазвичай, тоді, коли ідея власної індивідуації стає надідеєю, манією. Коли нові починання виходять не з інтересу і справжньої пристрасті, а з принципу «Зроблю на зло бабусі, відморожу вуха», не з власних прагнень, а з бажання «довести всім», «показати, на що здатний» і т.д.

Отже, Гераклові, на відміну від Івана, було запропоновано лише два шляхи. Число два традиційно є символом протистояння духовного та матеріального світів, боротьби протилежностей. До появи культу Юпітера в Римі богом неба був дволикий Янус, який вранці відмирав небесні двері і випускав Сонце, а на ніч замикав його. Вважалося, що одна голова Януса дивиться у минуле, а друга у майбутнє. Чи не так, відмінний символ того самого невротичного «ніде і ніколи», відсутності в сьогоденні, відсутності в реальності?

Таким чином, двійка найяскравіше відбиває поляризацію. А як ми пам'ятаємо, наявність двох крайніх полюсів у психіці, двох опозиційних, однозначних установок – це ознака невротичного комплексу.

Проте російському Герою, на відміну Геракла, пощастило більше. Третій шлях, саме той, що веде прямо, якраз і є трансцендентною областю, де можуть об'єднатися несумісні, як здавалося б Свідомості, протилежності, де можливо все відразу: і процвітання, і слава. Однак цей шлях, на перший погляд, найнеприйнятніший і найжахливіший:

"Прямо підеш - вбиту бути". У внутрішньопсихічному просторі ця дорога означає лише смерть існуючої его-установки, що визначає поточний стан речей, справжню (для конкретної людини) картину світу. Саме ця установка звужує поле зору лише до двох варіантів з нескінченної різноманітності світу: «Можна бути або багатим, або чесним», «або мовчати в ганчірочку, або розлучення і самотність», «або стабільність, або цікаве життя» і т.д. . і т.п. І лише зі смертю звичної картини світу сам світ розширюється, стають доступні нові ресурси, можливості, які носію попередньої установки навіть уві сні здатися не могли.

Потрібно сказати, що процес ініціації, термін, який міцно перекочував у дискурс аналітичної психології, обов'язково містить у собі обряд «смерті – поховання – воскресіння у новій якості». «Ініціація має на увазі відмирання менш адекватних, неактуальних умов життя та відродження оновлених, що більш відповідають новому статусу ініційованого. Тут ми стикаємося з трансформацією, зміною, тому самі ритуали так таємниче-лякаючі».

Камінь, як і земля, вода, повітря, вогонь, є одним із першоелементів світу. З численних писемних джерел, переказів, міфологічних оповідань відомо, що у слов'янських народів здавна існувало шанування каменів, особливо тих, що відрізнялися великою величиною, незвичайною формою та особливим місцем розташування. Священними вважалися камені, в яких можна було побачити антропоморфний або зооморфний силует, мітки, що нагадують слід ноги людини чи тварини, а також каміння, що височіло з води. У Ладозькому озері на одному з островів шанувався величезних розмірів Кінь-камінь, біля якого, за повір'ями місцевих жителів, жили духи, що охороняють стада, що пасуться на острові, від хвороб і дикого звіра. Відомо, що ще у XV столітті Коню-каменю та духам-охоронцям щороку залишали в жертву живого коня, який узимку гинув, а згідно з переконанням селян – служив їжею для духів каменю.

Виникнення незвичайних за формою та розміром кам'яних брил, валунів пов'язується в легендах та переказах із окам'яненням велетнів – представників стародавніх поколінь міфічних істот, людей чи тварин, тих, хто був проклятий чи покараний за гріхи. Міфологічний мотив скам'янення, що тягне у себе остаточну чи тимчасову смерть героїв, поширений у билинном епосі і казках. Одним із персонажів із такою долею є богатир Святогор, у якого стільки сили, що його не може носити земля. Смерть осягає його під час боротьби із земним потягом: ноги Святогора йдуть у камінь або в кам'яну плиту, і він скам'янює. В Оренбурзькій області, неподалік села Григорівка, знаходиться незвичайної форми великий камінь синього кольору, про виникнення якого існує наступна легенда: батьки не дали дочці благословення на шлюб, проте незважаючи на це, вона вирішила вийти заміж; але не встигли поїжжани від'їхати від селища, як у покарання за неслухняність весь весільний потяг, скам'янівши, навіки залишився на дорозі.

У космогонічних уявленнях камінь сприймається як опора, основа, земний пуп, межа між світами. У зв'язку з цим не випадково, що образ каменя дуже часто зустрічається в мі-фопоетичних текстах, де виявляється і одним із суттєвих просторових орієнтирів, і магічним предметом, які пов'язані зі змінами у долі того чи іншого фольклорного персонажа чи людини. У змовах, наприклад, він виступає в ролі сакрального предмета, до якого відбувається уявна подорож для того, щоб досягти бажаної мети. Сакральність образу каменю обумовлюється його просторовою закріпленістю на кордоні між «своїм» та «чужим» світами. Тому з ним часто пов'язаний мотив замків: «Чи лежить білий камінь Алатир у морі-окіяні, коло того каменю тридесят замків залізних» Іноді камінь сам виступає в ролі замку: «Казанська Богородиця печатку свою доклала своїм золотим перснем. Завжди відтепер і до віку. Камінь замок. Амін, амінь, амінь».

Багатовікове використання каменів у магічних обрядах лікувальної та охоронної практики пояснюється характеристиками цього природного явища та їх осмисленням у міфологічних уявленнях, починаючи з давніх часів. До значних ознак каменю ставляться такі, як твердість, міцність, довговічність, тяжкість, нерухомість, холодність.

У разі хвороби чи нещастя люди здійснювали паломництва до шанованих каменів, приносили їм жертви у вигляді хліба, тканих речей - рушників, хусток, стрічок, а також грошей, які залишали поряд або розвішували на деревах, що ростуть поблизу. На території Білорусії ще в XIX столітті зберігався звичай залишати на священному камені дари. У росіян досі у поглибленнях на поверхні такого каміння залишають монетки. Вода, що залишається у западинах на верху каміння, осколки святинь, що зруйнувалися, були, за народними уявленнями, цілющими. У лікувальній магії використовували також камені-белемніти подовженої форми, які називалися «громовиками» або «громовими стрілами», архаїчні уявлення про які розглядалися вище. Біля священного каміння здійснювали ритуали, спрямовані на захист від хвороб: так, неподалік Тули був відомий камінь, навколо якого у разі відмінку худоби здійснювали обряд оборання. В українській традиції, щоб не боліла голова, при першому ударі грому намагалися тричі доторкнутися каменем до своєї голови. На Поліссі у Чистий четвер до сходу сонця тричі стрибали на камінь, щоб бути здоровим. У господарській магії ознака фортеці каменю намагалися повідомити деякі городні культури: так, наприклад, щоб качани капусти виросли великими, щільними і твердими, при її посадці на грядку клали камінь. Щоб дикі звірі не чіпали худобу під час сезону пасовиська, у землю закопували камені, принесені з трьох пасовищ, зі словами: «Це каміння вовку в зуби». Цікаво, що у професійне знання пастуха входили магічні прийоми, при скоєнні яких у разі появи на пасовищі ведмедя небезпечний звір замість корів бачив, за повір'ям, каміння.

Охоронне значення для живих мало використання каменів у похоронній обрядовості. Згідно з міфологічними уявленнями, твердість, тяжкість і нерухомість каменю не дозволяють мертвим безперешкодно проникати у світ живих. Тому здавна у багатьох народів, у тому числі й у давніх слов'ян, каміння широко вживалося на практиці поховань. Ось як, наприклад, споруджували могилу у бодричів - одного з давніх західнослов'янських племен: над прахом померлого споруджували з землі та каміння величезний пагорб, оточували його правильними рядами каменів, що стирчать, а на верху могили клали величезний камінь. Особливості подібного оформлення могил знайшли відображення у похоронних голосіннях росіян:

Закрили нам надію з гір жовтим піском,

Накотили тут котучи білі камінці.

Прийшов з давніх-давен звичай встановлювати надгробні камені і плити існує досі в культурах багатьох народів.

Визначення собою межі між світами чи «царствами» – одна з найважливіших функцій образу каменю у фольклорі. У казці та билинному епосі поява каменю на шляху героя, що зазнає своєї долі, майже завжди означає, що йому доведеться побувати в царстві смерті, доторкнутися до неї. Так, у билині про три поїздки Іллі Муромця богатир на роздоріжжі зустрічає незвичайний камінь, що пророкує начебто різні варіанти долі:

Їде добрий молодець і в чисто полі,

І побачив добрий молодець та латир камінчик,

І від камінця лежить три розстані,

І на камені було підписано:

«У першу доріжку їхати - вбиту бути,

В іншу доріжку їхати - одруженому бути,

Третю доріжку їхати - багату бути».

При цьому камінь виступає в ролі кордону, за яким герой має знайти одну з трьох доль. Однак, як з'ясовується пізніше, усі три дороги ведуть до смерті. На першій дорозі на героя чекають розбійники; на другий - зустріч з королівською-обманщицею, яка всіх проїжджих молодців засаджує в «льох сорока сажнів», причому деталі опису цього льоху не залишають сумнівів, що він є могильним простором. Лише Іллі Муромцеві під силу впоратися з перешкодами цих двох доріг. Вирушаючи ж третьою, він знаходить скарб, коштом якого будує церква, після чого таки помирає.

У казках «чуже» для героя царство – «тридесяте» – зазвичай знаходиться за кам'яною огорожею, висота якої позначається іноді як «від землі до неба», так що «ані звір не пробіжить, ані птах не пролетить». Щоб потрапити туди і добути дивовижний предмет чи наречену, повернути вкрадену противником матір, сестру чи дружину, герою потрібно перестрибнути через цю стіну, що виявляється можливим лише за допомогою чарівного коня. У деяких казках при поверненні героя з тридесятого царства кінь, перестрибуючи через перешкоду, зачіпає стіну одним копитом і закам'янює. Проникнення в чужу державу нерідко вимагає не перестрибування кам'яної стіни, а випробування сили героя, пов'язаного з важким каменем: його треба зрушити, перекинути через плече або закинути на гору. В одній із казок герой вирушає розшукувати викрадену матір: «Доїхав до гори до чавунного каменю пудів у півтораста, на камені напис: хто цей камінь кине на гору, тому й хід буде Іван-царевич з одного маху закинув на гору - і одразу в горі здалися сходи».

У міфопоетичних текстах камінь стає символом перешкоди взагалі. Особливо добре це видно в казках, де герой, рятуючись від погоні при поверненні з тридев'ятого царства, кидає за спину цей чарівний помічник камінь, і ззаду виростають гори, що перегороджують шлях.

Відповідно до прикордонного стану каменю в рамках просторової структури міфологічної системи, він є центром, біля якого сконцентровані всілякі магічні сили, що мають потойбічну природу. У змовах, що сидять на камені, часто зображуються персонажі, до яких звертаються за допомогою: хвороби (щепоті, ломоти, псування, переполохи), туга, що мають хтонічну природу щука і змія, чемір-чемериця-червона дівчина, вогняні юнаки, старий матер чоловік, а також персонажі Святого Письма – Богородиця, Ісус Христос, св. Миколай, євангелісти, ангели. Під камінь же, звідки немає виходу, у змовних текстах посилаються небезпечні для людини сили, наприклад: «Підіть ви всякі псування в синє море, в морську безодню, під білий камінь, під білий острів, і там виходу нянь». У казці під каменем живуть чарівні противники - змій, Баба-Яга, мужичок з нігтик борода з лікоток та інші, а також помічники героя, що свідчить про їхнє іноприродне походження у сприйнятті носія міфологічної свідомості. Поява помічника, про якого варто лише подумати, може бути, наприклад, результатом зіткнення героя з каменем: «Йде Іван-царевич дорогою і гірко плаче. Сів на камінчик, щоб відпочити, і згадав про Дівчиного чоловіка. Дивиться, а Дивій чоловік стоїть перед ним, ніби з землі виріс.

У казкових та билинних текстах під каменем знаходяться чарівні предмети, необхідні герою для його подорожі:

Вирушав Ілей до стольного міста Києва.

Прийшов до того каміння нерухомого,

На камені був підпис підписаний:

«Ілею, Ілею, камінь зіпри з місця нерухомого,

Там є кінь багатирський тобі,

З усіма обладунками богатирськими,

Там є шуба соболина,

Там є плеточка шовкова,

Там є палиця булатна».

У казках ці чарівні предмети, зокрема й незвичайний кінь, зазвичай, виявляються «дідусеві», тобто задарма предка для героя.

Подібно до того, як у лікувальній практиці камінь грає роль цілющого засобу, у казках камінь виступає як магічний предмет, який дає герою богатирську силу чи незвичайне знання. Так, у сибірській казці «Про три богатирі - Вечірник, Північник і Світловик» герої зустрічають чарівного супротивника, який пропонує: «тут видався зі скель білий камінь горючий, лизни ось, і сила вдвічі прибуде». У казці Самарської герой Стенька вбиває чудовисько Вовкодира і лиже камінь, знайдений в його шлунку. Це дає Стіньке знання всього, що є у світі.

Холодність, нерухомість, довготривала незмінність каменю зумовили його сприйняття у традиційній культурі як символу неживої природи та, відповідно, смерті. У казковій реальності смерть може матеріалізуватись безпосередньо в образі каменю; так, в одній їхній казці змій каже: «Є на острові камінь, а в тому камені заєць, а в тому зайці вутка, а в тій утку яйце, в тому яйці жовток, а в тому жовтці камінь: то моя смерть!»

Щоб позбавити казкового чи билинного героя руху та можливості діяти, його противник, наділений магічною силою, на якийсь час або назавжди перетворює його на камінь. Тимчасове скам'янення - один із головних мотивів билини про богатиря Михайла Потика. Він скам'яніває, коли його дружина-противниця Марія Лебідь Біла, яка має чарівну силу, торкається до нього каменем із чистого поля:

Відвозила його і в чисте поле,

Хватала тут та білий горючий камінь,

Била його та з правої щоки:

Скам'яні ти, Михайле, рівно на три роки

Як три роки мине, пройди та крізь землю!

Повернула його великим каменем.

Коли чарівні помічники обертають богатиря з каменю, він, як і розрубані на шматки, а потім пожвавлені мертвою та живою водою казкові герої, каже: «Як довго я спав».

Природні властивості каменю – твердість та довговічність широко використовували при будівництві будинків. Камені, покладені в основу будівлі, служили міцним фундаментом. Водночас, за повір'ями, камінь може образитися на людину та помститися за те, що її зрушили з рідного місця. Ось як про це розповідається в одній із північноруських биличок. Хазяїн для спорудження хліва взяв великий камінь із поля і розбив його на шматки для фундаменту. Після спорудження хліва камінь став господареві уві сні і просити витягнути його осколки з фундаменту, загрожуючи покаранням. Хазяїн, не вірячи снам, нічого не робив доти, поки в хліві не стала дихнути худоба. Довелося йому тоді повернути уламки каменя на те місце, де він лежав раніше.

У міфологічних уявленнях камінь за ознакою твердості співвідносився з чоловічим початком, що позначилося на білоруському повір'ї: якщо землі під подружнім ліжком перебуває камінь, то жінка неодмінно завагітніє хлопчиком. У білорусів також було заведено новонародженому хлопчику перерізати пуповину каменем, що, згідно з народним світоглядом, сприяло формуванню в ньому чоловічих якостей і, зокрема, сили.

Церква засуджувала шанування каменів, як та інших природних стихій та об'єктів. Пізні легенди стверджують, що у каменях живуть демонічні духи, ворожі християнській вірі. В одному із старовинних повчань проти язичництва міститься заклик: «Не нарікайте собі бога в камені». Проте поклоніння каменям продовжувало зберігатися протягом століть після прийняття християнства, набувши так званого народно-православного характеру. Під впливом християнства шанування каміння в народній традиції почало зв'язуватися з іменами Господа, Богородиці та святих, як загальноправославних, так і місцевошанованих. Особливо широко християнізоване шанування каміння поширене на Російській Півночі, де каміння-святині називаються «поклонними». Нерідко біля такого каміння встановлювали хрести, на які «за заповітом» приносили рушники, деталі одягу, гроші. У Каргопіллі знаходиться чимало каменів, шанування яких пов'язують з ім'ям св. Олександра Ошевенського, який заснував монастир неподалік Каргополя. Легенди співвідносять особливості форми та міток цих святинь з тими чи іншими діями святого.

У Псковській області, що також рясніє шанованим камінням, є, наприклад, «камінь-крісло», на який, згідно з місцевою легендою, впав Бог, і багато десятиліть на святиню як жертву кладуть перші зібрані лісові ягоди. Далеко за межами Псковської області відомий тут на території Гдовського району, камінь зі слідками Богородиці, що знаходиться в струмку. До каменю і зараз приходить багато паломників, щоб вшанувати святиню і випити цілющої води зі слідків для отримання здоров'я та зцілення.

Здавна на Псковщині в Нікандрівській пустелі шануємо і камінь, який служив, за повір'ям, узголів'ям для ложа св. Ні-Кандра. У місцевому письмовому документі, що відображає відомості за 1735, повідомляється, що під час хресних ходів цей камінь носили нарівні з іконами.

З багатьма шанованими каменями пов'язувалися уявлення про здійснення заповітних бажань. Так, у Новгородській області є камінь, на який, згідно з легендою, наступав ногою св. Антоній Леохновський при вході до свого житла. Для виконання бажання, за народними повір'ями, потрібно поставити ногу в поглиблення, що залишилося на камені з часів самітництва св. Антонія. У Тихвіні в монастирі теж існує камінь, на який здавна сідають люди, загадавши своє потаємне бажання, сподіваючись на його здійснення.

| | "Направо підеш - щастя знайдеш, ліворуч підеш..."

Все вирішує ваш вибір!

Значення Вибору в житті людини настільки велике, що виникає необхідність глибшого її аналізу та осмислення. Якщо звернути увагу до народну мудрість, можна помітити, що з давніх часів знали ціну правильному Вибору. Це знайшло відображення у багатьох казках, особливо росіян, де казкові герої (зазвичай три брати) вирушають у шлях на пошуки щастя чи сенсу життя. Цей шлях майже завжди призводить до каменю на роздоріжжі трьох доріг. На камені напис, що наказує казковим героям зробити Вибір, від якого залежатиме вся їхня подальша доля: «Направо підеш – щастя знайдеш, ліворуч підеш – коня втратиш, прямо підеш – і коня втратиш, і голову складеш». Як правило, головний герой вибирав найнебезпечніший шлях, тобто прямо. Чому? Саме в цьому приховано весь зміст правильного вибору. Проаналізуємо напис на казковому камені.

Перша фраза говорить: "Направо підеш - щастя знайдеш". Зазвичай брат, який іде цим шляхом, знаходить все те, що шукав: щастя і гроші, але залишається духовно незадоволеним. Зрештою, він залишає своє щасливе життя і повертається до батьківського дому, затаївши в собі заздрість до брата, який ризикнув піти небезпечним шляхом. Справа в тому, що наш невдаха герой шукав щастя в задоволенні своїх земних бажань, помилково вважаючи, що щастя - коли в тебе гарна дружина і багато грошей. А якщо для придбання всього цього він не доклав жодних зусиль, то людина на вершині блаженства – халява, сер! Тільки зрештою він починав розуміти, що бажанням межі немає, вони ростуть пропорційно до добробуту, але щось найголовніше проходить повз. Цим головним є вміння знайти себе, що виявляється нездійсненним у його уявлення про щастя. Герой програє. І коли він зустрічає брата, який не злякався труднощів і небезпек, сміливо зробив крок у невідомість, що загрожувала загибеллю, подолав при цьому всі труднощі, що знайшов себе і своє справжнє щастя, то, будучи не в змозі подолати свою лють і заздрість, вбиває його. Насправді він вбиває у собі того, хто мав реалізуватися у житті, але, розтративши свій життєвий потенціал на мрії та бездіяльність, так і не реалізувався.

Другий герой обирає шлях, про який наказано: «Наліво підеш – коня втратиш». Розберемося, який сенс прихований у цьому. Кінь у Стародавній Русі був культовим, мало не священним тваринам. Він був символом вірного і відданого друга, втратити якого було рівносильно смерті. Вибираючи цей шлях, герой розумів, що він може втратити як вірного друга.

Хто такий друг? Ми вибираємо друзів відповідно до своїх ідеалів, поглядів, переконань, створюючи коло (систему) однодумців. Обзаводячись ними, створюємо команду, яка робить ті ж життєві помилки, що і ми. У цій системі всі рівні та однакові, ніхто нічим не виділяється. Всі сповідують мало в чому життєві цінності, що відрізняються, природно, поділяючи тяжкий тягар відповідальності за загальний неправильний вибір. Винними у своїх бідах і невдачах вони себе, звичайно, не вважають, звинувачуючи будь-кого і що завгодно.

Варто вам змінити своє ставлення до життя, вибившись із системи однодумців, як одразу всі вони стають в опозицію, вичікувально лихословлячи: «Побачимо, чим усе закінчиться. Бач, вибитися надумався, бо погано йому жилося». Це в кращому разі, а в гіршому – ще й підніжку поставлять. Опозиція не прощає тих, хто залишає її лави. Наш герой бачив сенс життя у наявності друзів – однодумців, втративши яких він втратив цей сенс. Розчарованим та спустошеним повернувся він додому. Так само як і перший брат, він не може подолати заздрість, лють, обурення до успіхів свого щасливого третього брата. І він також бере участь у братовбивстві. Цей герой теж вбиває в собі того, хто мав реалізуватися, але так і не зміг через відсутність правильних просторово-часових орієнтирів.

Третій герой вибрав найважчий і найнебезпечніший шлях, який обіцяв йому втрату коня разом із власною головою. Пройшовши цей шлях із гідністю, подолавши всі труднощі, приборкавши всі бажання, приймаючи події такими, як вони є, контролюючи та аналізуючи свої дії, третій брат отримує від життя винагороду – знаходить себе. Його щасливе воскресіння після того, як брати з ним розправилися, вказує на те, що людині, яка знайшла себе, має правильні життєві орієнтири, ніщо не страшне, саме Життя охороняє його і дає всі блага.

Як слід розуміти недвозначне попередження «голову складеш», що перегукується з біблійною вимогою віддати на заклання сина? Скласти голову – означає скласти повноваження головного мозку, що взяв він невластиві йому функції розумового апарату, з його базовими цінностями і стереотипами матеріального (суб'єктивного) світу. Людині пропонується зробити переоцінку цінностей, поставивши перше місце духовні цінності невидимого, але об'єктивного Тонкого Миру. Під віддачею на заклання сина мається на увазі припинення хибної практики виховання свого потомства на основі суб'єктивних, суто матеріалістичних уявлень про світ. Пропонується включити ланцюгову реакцію підключення всіх наступних поколінь до головного мозку Всесвіту, до її енергоінформаційного поля.

Вибору недарма надається таке значення - вірний Вибір пов'язаний з Еволюцією людини, з її здатністю знайти себе, відмовившись від суб'єктивного та переключенням на сприйняття об'єктивного, - всього того, що необхідно для створення благополуччя. Ви вже знаєте, що життя протікає між двома протиборчими силами: творчими та руйнівними. У кожній конкретній події людина ставиться Життям перед вибором тих сил, у владі яких перебуватиме: творчих чи руйнівних. Усі хочуть мати справу з творчими, але приєднатися до них можна лише за дотримання певних умов, дуже жорстко прив'язаних до самовдосконалення людини. Виходячи з опису Вибору за казками, можна дійти невтішного висновку, що він починається з вибору життєвої орієнтації. Кожному з нас пропонується зробити вибір одного з трьох можливих напрямків.

Людина, яка обрала перший напрямок, орієнтована він, задоволення своїх фізіологічних і психологічних потреб (емоцій). Всі свої сили він витрачає на пошук щастя, добування грошей, причому неодмінно з витратою своїх зусиль та праці. Сприйняття світу суто суб'єктивне, перебуває у повній відповідності до його уявленнями і переконаннями. Об'єктивний світ цілком прихований за пеленою суб'єктивізму. Він повністю відключений від реального світу, залишаючись у коконі первородної мірності. Об'єктивний світ йому небезпечний і страшний. Така людина реалізує себе лише у фізичній праці, тому що не гармонізована в Системі Свідомість – Людина.
*

Людина, що йде другим шляхом, орієнтована сліпе, бездумне копіювання програм батьків, друзів, соціуму. Він готовий пожертвувати своїм життям заради суспільства, Батьківщини, Людства. У ньому закладено тенденцію до героїзму, месіанства, цілительства. Психологічно він налаштований самопожертву заради загального блага. Намагається пізнати об'єктивну реальність, але через призму суб'єктивного настрою жертовності. Такі люди говорять про загальну любов, моральність, захоплюються езотеричними та іншими науками з метою увічнити пам'ять про себе в народі. Вони читають Біблію і живуть за заповідями Бога, всіляко цураються і остерігаються підступів Диявола з його темними силами, перебуваючи при цьому при владі деструктивних, а по суті, тих самих темних сил.

Такі люди перебувають між суб'єктивним та об'єктивним, але, як правило, перемагає чуттєве, суб'єктивне. Об'єктивний світ вони сприймають лише з позицій: Мені це підходить, а це ні; це прийму, а то ні; я цим займатимуся, а тим не буду». Вони намагаються керувати об'єктивним світом за допомогою емоцій та свого суб'єктивного сприйняття, прагнучи «взяти Бога за бороду». Усім і всюди диктують свої права, нав'язують свої ідеї та правила. Це люди емоцій. Але їм доводиться зважати на об'єктивну реальність, тому що їх внутрішня сутність спрямована у зовнішній світ, на турботу про загальне благо. Самопожертва – їхнє основне кредо, реалізуючи яке ці люди намагаються змінити світ відповідно до суб'єктивних уявлень «добре – погано». Їхня логіка спрямована всередину, у світ своїх суб'єктивних уявлень, а отже, як і в першій групі, здоровий глузд у них відсутній. Це соціально та релігійно – законослухняні громадяни. У критичній ситуації підуть за тим лідером, який обіцяє загальне благо та процвітання. Вони нерішучі і що неспроможні самі розпочати перетворення свого життя. Занурені в ідеї загального благоденства, такі люди здатні творити зло (все, що не поєднується з їхньою мораллю, повинно бути знищено), причому вони переконані, що роблять правильно. Ці люди не гармонізовані у Системі Людина – Людина.

Людина, що йде прямо (аналогія вибору в казках), повністю орієнтована реальний об'єктивний світ. Він розвиває справжнє, об'єктивне бачення світу, раціональне мислення, вчиться керувати емоціями. До подій підходить обдумано, цілеспрямовано, контролюючи свої думки та дії. Будує взаємини з людьми на взаємовигідних умовах, враховуючи не лише свої інтереси, а й бере до уваги інтереси іншої людини. Поважає волевиявлення інших людей, нікому не нав'язує своїх переконань. Починає усвідомлювати згубність генерального напряму руху Людства: на словах – до добра, до світла, до Бога, а насправді – у зворотному напрямку.

Такому опортуністу доводиться змінювати свою орієнтацію всупереч програмам і думці більшості, вирощуючи власні творчі програми. Але тільки така людина возз'єднується з природою, їй нехтує суб'єктивізм і не потрібні проповіді про загальну любов, моральність, вона цим живе. Це люди Творці і свого життя, і всього життєвого простору. Вони рішучі, не бояться труднощів, досягають мети. Їхня логіка спрямована на аналіз об'єктивного світу, на активну взаємодію з ним, шляхом власного вдосконалення та перетворення. Відсутність суб'єктивізму, точний аналіз об'єктивного допомагають їм брати від життя все, що воно дає. Вони знають, що життя поганого не дасть, а свій шанс упускати не можна. Часто задля досягнення бажаного треба подолати труднощі. Ці люди з ними справляються, виявляючи витримку, терпіння, впевненість у власних силах. Саме про таких можна сказати: вони не чекають на милість від соціуму, держави, лікарів, а створюють їх самі, спираючись на творчі сили природи! Все життя зосереджена у цій людині і через неї реалізується. Він сам Творить Життя!

Життя – це об'єктивна реальність, яка існує, крім бажань та «хотінь» людини. І ця реальність може стати агресивною по відношенню до людини, якщо вона не знайшла правильних орієнтирів, перш за все не навчився розумно користуватися Вибором. Правильний Вибір тільки один – мати об'єктивну усвідомленість дійсності, коли Свідомість має отримати орієнтацію на реальний світ, той світ, який він є, а не той, яким хотілося б людині його бачити. З перелічених варіантів Вибору вірним, звичайно, є останній.

Пам'ятайте казковий камінь на роздоріжжі трьох доріг, на якому було написано:
«Направо підеш… Наліво підеш… Прямо підеш…?»
Ось і тут все так само.
Як казковий камінь ставив героїв російських казок перед вибором: куди піти, і перед нами, можна сказати, щохвилини стоїть такий вибір: який шлях обрати, потім спрямувати свої зусилля – на еволюцію чи, навпаки, на інволюцію.
Ніхто нас ні до чого не примушує, ми маємо право вибору, і саме це право і робить нас вільними. Та й немає ніякого сенсу в примусі, тому що тільки на власному досвіді можна зрозуміти, правий ти чи неправий у своєму виборі. І свободу вибору дає нам Творець для того, щоб ми самі могли вирішити, що робити в тій чи іншій ситуації, і своїм вільно прийнятим рішенням могли її змінити в той чи інший бік, змінивши себе, змінивши свої образи, думки, риси характеру та вчинки . І тут важливо, щоб людина робила вибір, покладаючись не лише на свій розум, а й слухала своє серце, свій внутрішній голос, голос своєї душі.
Але повернемося до нашого малюнку. Що ж відбувається, якщо на якомусь етапі свого розвитку душа починає відхилятися від наміченого власним задумом шляху з точки А до точки Б? Іде туди, де може втратити всю накопичену під час свого еволюційного шляху масу свідомості? Як ми часто в таких випадках говоримо, душа почне розпорошуватися, а людина, в тілі якої вона перебуває – деградувати?
Тоді наша підсвідомість, дивлячись на те, як недолугий спадкоємець витрачає все накопичене попередніми втіленнями, починає попереджати про небезпеку руйнування і його самого, і його душі. Воно, мов мовою проблем і хвороб, говорить своєму недбайливому господареві: «Зупинися! Що ти робиш? Ти можеш втратити все, перетворитися на пилюку, і потім мільйони років знадобляться на те, щоб виростити цей потік свідомості, який зараз у тобі, до того стану, коли він знову буде готовий до переходу в людське тіло. Щоб цього не сталося, якщо ти не зупинишся, я припиняю цю подорож. Повертайся на вихідну позицію! Знову в точку А. Видно, у цьому житті не судилося тобі досягти тієї мети, заради якої твоя душа прийшла у світ. У наступній почнеш все спочатку».
Якщо людина не реагує на сигнали і наполегливо продовжує прагнути сумного фіналу, то свідомість заради збереження більшого жертвує меншим – життям людини.
У зв'язку з цим цікаво порівняти навести такий факт. Досвідчені мисливці розповідають, що лисиця, потрапивши в капкан і знаючи, що скоро прийде мисливець і зніме з неї шкуру, часто в такому разі відгризає собі лапу. Лисиця розуміє, що без лапи їй буде важко, але підсвідомість підказує їй: «Лапу – втратимо, життя – збережемо». Також і наша підсвідомість намагається зберегти ті здобутки, які були накопичені свідомістю у попередніх втіленнях. І якщо людина не розуміє, що вона руйнує себе, не звертає уваги на знаки та сигнали у вигляді проблем та хвороб, то включається механізм захисту. Смерть зупиняє руйнацію.
Звичайно, для багатьох людей слово «смерть» означає кінець усього. Але ви, дорогий читачу, вже знаєте, що