A) Höhere Götter und Göttinnen

So wurde das schönste junge Paar der hitzigen Göttin geopfert, einem Paar, das es wagte, in die Reinheit einzugreifen. Glücklicherweise wurde dieser Makel des Liebessakrilegs später dank eines gewissen Eurypylos, der es etablierte, weggewaschen neues Ritual die Göttin besänftigen. Wie zuvor wurde die Priesterin der Artemis – natürlich die schönste – unter ihnen ausgewählt Parthenoi. Doch nun erfüllte sie diese Pflichten, „bis die Zeit für sie kam, mit ihrem Mann sesshaft zu werden“.

Hier ist die zweite Geschichte. Lange Zeit wählten die Bewohner Arkadiens eine „Jungfrau“ als Priesterin der Artemis Hymnia (kore parthenos). Jedoch Parthenoi, zumindest in den Mythen, wurden oft von jungen Männern missbraucht. So verliebte sich ein gewisser Aristokrat in einen von ihnen. Aber „egal wie sehr der Aristokrat versuchte, dieses Mädchen zu verführen, er erhielt immer eine Absage von ihr.“ Als sie schließlich vor ihm zum Tempel zur Artemisstatue floh, entehrte er sie dort. Als seine gewagte Tat unter dem Volk bekannt wurde, steinigten ihn die Arkadier, und von da an wurde das Gesetz geändert: statt eines Mädchens (Parthenos) Sie geben Artemis eine Frau als Priesterin (gyn), der bereits ausreichend mit Männern kommunizierte.“

Was bedeutet das? Artemis Hymnia „empfängt“ die „alte Frau“ auf die gleiche Weise, wie sie sie empfangen hat Parthenos, zweifellos weil die neue Priesterin vor dem Angesicht der Gottheit ähnliche Eigenschaften wie eine Jungfrau darstellt. Dies beweist, dass im letzteren Fall die Jungfräulichkeit weniger geschätzt wird als die Keuschheit.

Neueste Geschichte mit der berühmtesten Priesterin der Antike, der Pythia, in Verbindung gebracht. Sie prophezeit im Heiligtum des Apollo von Delphi, bringt den Willen Gottes zum Ausdruck und beantwortet die Fragen der Sterblichen. Zahlreichen Quellen zufolge ist die Pythia eine „alte Frau“, fünfzig Jahre alt, zu alt, um wieder zu heiraten oder Männer zu verführen. Aber es gab auch andere Zeiten. Das sagten die Leute von Delphi einmal Es gab nur eine Priesterin Parthenos, in den sich der junge Tressalianer Ehektrates verliebte... Als die Delphianer sahen, dass der Tempel entweiht werden sollte, änderten sie die Spielregeln und die Priesterin von jetzt an wurde eine „Frau von fünfzig Jahren“, die sich (ein symbolisches Detail) wie eine Jungfrau verkleiden sollte.

Natürlich ist in all diesen Geschichten die „alte Frau“ nicht gleichbedeutend mit der Jungfrau. Das Ergebnis ist jedoch eindeutig. Wenn eine Jungfrau einen Fehler macht, wird ihr Platz nicht von einer erwachsenen Frau oder einem erwachsenen Mann eingenommen, sondern von einer Frau, die „in ihrem Leben genug Kontakte zu Männern hatte“. Im Gottesdienst wird das Leben einer griechischen Frau wie Hera in drei Teile geteilt: vor dem Mann, mit dem Mann und nach dem Mann.

Betrachten wir nun die Regeln, die für Personen galten, die mehr oder weniger lange in Heiligtümern lebten und an religiösen Prozessionen teilnahmen. Die Grundregeln ändern sich hier nicht. An der Spitze zahlreicher Prozessionen, die diesen oder jenen Gott oder diese Göttin verherrlichen, stehen weder Männer noch Frauen, sondern Jungfrauen. Diese Mädchen werden oft „Canephors“ genannt, weil sie in der Art der Karyatiden des Erechtheion auf der Athener Akropolis auf ihren Köpfen Körbe mit heiligen Kultgegenständen – Bändern und Opfermessern – tragen. Diese Mädchen können nur mit „sauberen“ Händen berührt werden, sie werden unter den Schönsten ausgewählt, sie haben die Pubertät erreicht, sie sind die Töchter bedeutender Bürger der Stadt. Ihnen wird strikte sexuelle Abstinenz verordnet. Die Stadtbewohner freuen sich, loben Gott und gehen dann zum Fest. Dies ist eine feierliche Prozession der Mädchen in diesem Fall schneller Thygatres Wie Parthenoi, - ähnelt einer Brautausstellung.

Allerdings ist die Teilnahme von Jungfrauen an religiöse Aktivitäten hat nichts mit „Frauenreligion“ oder gar mit der Kommunikation der Frauen mit den Göttern zu tun. Diese Prozessionen dienen dazu, Tiere und Menschen zum Opferort zu begleiten, und sie haben, mit Ausnahme der Teilnehmer, nichts Weibliches an sich. Kein einziges „feministisches“ Merkmal. Die Sprache, in der sie mit den Göttern sprechen, enthält nichts spezifisch Weibliches. Im Gegenteil, es handelt sich um männliche Zeremonien – das blutige Opfern eines Haustieres, das Teilen von Speisen mit den Göttern, das gemeinsame Kochen und Essen. Die Anwesenheit von Jungfrauen – oder Weibern – bei diesen Zeremonien wird nur durch eines erklärt: ihre Reinheit. Dadurch werden Kontaminationen vermieden: Menstruationsblut, Kontakt mit einem Mann und die Berührung der Flügel des Todes.

Wir kehren wieder zum Axiom der männlichen Dominanz zurück. Wenn die Kommunikation mit den Göttern über Frauen erfolgt, ist dies für Männer von Vorteil. Da der Polytheismus jedoch die sterbliche Welt widerspiegelt, muss der „Feminismus“ darin verborgen bleiben.

Jeden Herbst verließen die Frauen für drei Tage ihre Häuser, versammelten sich in einem Heiligtum außerhalb der Stadtmauern und verherrlichten Demeter und Kore. Männer sollten nicht anwesend sein. Da diese Rituale geheim gehalten wurden, ist wenig über sie bekannt und die verbleibenden Informationen sind nicht immer klar. So ist bekannt, dass einige Frauen nach dreitägiger Abstinenz die verrotteten Überreste von Schweinen, die einige Monate zuvor dort untergebracht waren, aus den Tiefen künstlicher Löcher holten. Dieser tierische „Humus“ wurde dann mit Samen vermischt, um den Ertrag auf Demeters Feldern zu steigern. Es ist auch bekannt, dass der zweite Tag ein Fastentag ist. An diesem Tag bestiegen Frauen den Pnyx-Hügel in Athen und setzten sich dort auf die Zweige des abrahamitischen Baumes, der das sexuelle Verlangen unterdrückte. Diese Aktion wurde in Erinnerung an die Trauer um Demeter durchgeführt, als sie nach Kore suchte. An diesem Tag schliefen Frauen ein, ohne auf den körperlichen und fleischlichen Hunger zu achten (was für eine Frau dasselbe ist). So bereiteten sie sich auf den dritten Tag vor, den Tag Hab eine wunderschöne Geburt wenn Sie von der Traurigkeit des Wartens zum Spaß übergehen können. An diesem Tag fluchten Frauen, opferten Schweine und feierten. All dies geschah zum Wohle des größten Wohls der Welt: der Fruchtbarkeit der Menschen und der Fruchtbarkeit der Felder.

Lasst uns die Szenerie verändern. Also verlässt die Frau ihr „Zuhause“ (und überlässt es dem Schicksal) und entfernt sich ziemlich weit von Männern im Besonderen und Menschen im Allgemeinen; Sie wandert lange und landet nachts auf dem Berg. Und dort ist es bis zur Unkenntlichkeit verwandelt! Barfuß, mit offenem Haar, in einer langen Tunika, mit einem Gürtel umwickelt grobe Wolle, mit der Haut eines Rehkitzes oder Zickleins auf den Schultern, mit einem Thyrsus in der Hand – einem langen Stab aus dem Stamm einer großen Schirmpflanze, verziert mit Rubinen und Tannenzapfen, - Dies ist das Erscheinungsbild eines Anhängers von Dionysos, der am häufigsten als Bacchantin oder Mänade bezeichnet wird. Möglicherweise trägt sie auch rituelle Instrumente wie Pauken oder eine Fackel. Dies ist das Kostüm von Dionysos selbst. Und es ist auch die Kleidung der Bacchantinnen. Was bedeutet das? Ganz einfach – der Gott ist androgyn – wer am dionysischen Ritual – einem orgiastischen Ritual – teilnimmt, muss hundertprozentig weiblich sein. Im ekstatischen Dionysos-Kult dominiert eindeutig das Weibliche, auch wenn es nicht ausschließlich ist.

Ein dionysisches Kostüm anzuziehen bedeutet, es zu tun wichtiger Schritt hin zu dem, was ist Crescendo der gesamten Existenz des Anhängers: Besitz. Ehefrauen, die gestern noch in „Häusern“ eingesperrt waren, tauchen in eine raue, wilde Welt ein, in der die Orgien des Dionysos stattfinden, die sie „verrückt“ machen (das ist die Bedeutung des Wortes „Mänaden“). Deshalb ist die Kleidung der Mänade die Kleidung des Dionysos, und der Prozess der Nachahmung, also die Identifikation mit dem Gott, ist eine der treibenden Kräfte dieses Kultes. Der erste Akt, die Macht über sich selbst zu verlieren, ist buchstäblich das Verfallen in Ekstase ( Ekstase, „Ersatz“, „Ausschweifung“, Geistestrübung). Die bacchische Gesellschaft gerät allmählich in einen Zustand der Trance und Ekstase – entheos. Das ist „Gott in sich haben“, das ist „Besessenheit“ oder „Inspiration“. In Ekstase macht die Mänade Platz für Dionysos. Aber das ist gar nicht so einfach. Schließlich war sie müde: Sie ging lange spazieren, bestieg den Berg, um bei Gott zu sein. Übrigens liegt zum Beispiel der Gipfel des Parnass auf einer Höhe von zweieinhalbtausend Metern! In diesem Zustand befindet sich die Frau zu Beginn der nächtlichen Feier, deren Auftakt ein ekstatischer Tanz ist. Es dauert ziemlich lange, bis ihr der Bruch mit der Realität gelingt. Hier ist alles seltsam: die Musik, der Rhythmus und die Rufe von „Evoe!“ Jede Frau erreicht die Ekstase anders: Wer sie schnell erreicht, und wer in Raserei gerät, ist glücklich. Ein altes Sprichwort besagt, dass es viele Thyrsi gab – viele Anhänger und Anhänger des Dionysos – und nur wenige, die Ekstase erreichten.

„In vielen griechischen Städten Frauen Baccheia, und es gibt eine Regel, die Parthenoi Tragen Sie den Thyrsus und nehmen Sie an den Prozessionen der Besessenheit teil, rufen Sie „Evoe“ und preisen Sie Gott. Was die (verheirateten) Frauen betrifft, so werden sie zu Bacchantinnen und singen, um die Ankunft des Dionysos zu verherrlichen, wobei sie die Mänaden darstellen, die den Gott begleiten“ (Diodorus).

Berücksichtigen wir hier den mimetischen Aspekt des Verhaltens derjenigen, die zu Mänaden werden, indem wir die mythologischen Mänaden darstellen, die die Ankunft des Gottes begleiten, und den Kontrast zwischen dem Verhalten erwachsener Frauen, die zu echten Bacchantinnen werden, und Mädchen, die sich damit begnügen, die Mänaden zu tragen Thyrsus und rituelle Schreie. Das Beobachten von Ritualen wie Voodoo macht das Bild deutlich: Man muss zunächst von denen trainiert werden, die bereits wissen, wie man in Ekstase gelangt, bevor man versucht, es selbst zu erreichen.

Wie verbringt Ihr Ehepartner, Ihre Mutter oder Ihre Hausfrau ihre Zeit? Frauen genießen die Feste zu Ehren des Dionysos, aber am liebsten verfallen sie in Ekstase und finden den Gott in sich selbst. Wir sammeln bereits nach und nach Informationen über Frauen aus dem, was Männer über sie sagen, aber was den Genuss und die Authentizität der Mänade selbst betrifft, kommt es hier auf Sandkörner an. Erinnern wir uns an Lysistrata im Drama des Aristophanes. Sie wirft ihren Freunden, die sie zu einem Liebesstreik zur Rettung der Welt aufrief, die Verspätung vor: „Wenn nur Baccheion sie riefen sie / zum Fest des Pan oder zur Göttin der Frauen in den Wehen, / also gab es hier keinen Durchgang von den Trommelfellen.“ Es ist klar, was Aristophanes andeutet, wenn er den Bacch-Kult mit dem in Verbindung bringt, was Jeanmaire „zweideutige Frömmigkeit“ nennt. Er setzt einen mit einem anderen Kult gleich, der verborgen bleiben muss, aber Frauen hemmungslos ist Libido ist eine komische Quelle des Erfolgs... Es sollte jedoch nicht geleugnet werden, dass es Ähnlichkeiten gibt. Die Idee des Vergnügens ist mit dem Mänadismus verbunden. Wer Tugend so hoch einschätzt, dass er sich im Namen der „Heimat“ stoisch weigert, mit seinen Freunden „in die Reihen der Mänaden einzutreten“, ist verrückt.

„Minias, ein Bewohner von Orchomene, hatte die Töchter Leucippus, Arsippus und Alkatoe, übermäßig fleißig. Sie wurden von anderen Frauen, die die Stadt verließen, um in den Bergen Bacchantinnen zu werden, mit Vorwürfen überhäuft ...“

Natürlich vereinfacht der Mythos das Wesentliche. Allerdings gibt es zwei Seiten. Athenas Seite: Alles ist auf Heimat, Keuschheit, Enthaltsamkeit, Arbeit ausgerichtet; und die Seite von Dionysos und Aphrodite: Liebe, Tanz, Musik und Raum außerhalb der Stadtmauern. Einem ähnlichen Kampf widerstand Nikareta, die, nachdem sie ausreichend „dem Spinnrad der Athene gedient hatte“, beschloss, ihren Korb, ihre Spindeln und andere Arbeitsgeräte ins Feuer vor dem Tempel von Cypris zu werfen und Kurtisane zu werden:

Ich, Nikareta, verbrenne mein Spinnrad vor Aphrodite,
Ich möchte meine Jugend nicht mehr mit der Arbeit verschwenden.
Von nun an werde ich, nachdem ich mein Haupt mit der Farbe von Honig bedeckt habe,
Haben Sie Spaß bei Festen und spielen Sie Harfe.

Beide Positionen sind ziemlich gefährlich. Einerseits würden Männer im Wahnsinn durch die Hügel und Berge rennen, den Sinn für das Wirkliche und sogar Unwirkliche, Menschliche und Göttliche verlieren und ihre eigene Stellung – sexuelle, soziale, religiöse – vergessen, dies würden Männer kaum ertragen, wenn sie es nicht verstehen würden die rituelle Natur dieser Handlungen. Man kann sich vorstellen, in welchem ​​Zustand die Mutter der Familie nach diesen verrückten Nächten auf dem Hügel nach Hause zurückkehrte, aber sie kehrte zurück und stürzte sich wieder in die Routine der Hausarbeit. Andererseits bedeutet die Ablehnung bacchischer Rituale zugunsten dieser Hausarbeiten – wie es die Töchter des Königs Minias taten –, die Macht eines Gottes wie Dionysos nicht anzuerkennen und seinen Zorn zu provozieren. Um zu verstehen, was solche Frauen riskieren, lesen wir bis zum Ende.

„... bis zu dem Tag, als Dionysos sie in der Gestalt eines jungen Mädchens aufforderte, seine Rituale und Geheimnisse nicht zu verpassen. Aber sie legten keinen Wert darauf. Verärgert über dieses Verhalten verwandelte Dionysos die Garnfäden in Ranken. Webstühle Efeu umrankte sich, und in allen Gemächern erschienen Löwen, Panther, Luchse und Bären.

Entsetzt versuchten die Königstöchter sich zu verstecken, aber vergebens; Dann gelobte Leucippe, Gott ein Opfer zu bringen, und tötete mit Hilfe ihrer Schwestern ihren eigenen Sohn Hypassus.“

Dionysos demonstriert seine Macht, macht verrückt hartnäckige Mädchen, diejenigen, die sich ihm widersetzen. Wenn wir verstehen wollen, was dieser unerhörte Gruppenmord ist, müssen wir ihn aus der Sicht der Mänaden betrachten. Wir wissen, wie sie den Sohn von Leucippe töteten: Sie rissen ihn mit bloßen Händen in Stücke. Einer anderen Version zufolge „rissen sie ihn auseinander, als wäre er ein Tierbaby“. Dann liefen sie von zu Hause weg, „wurden zu Bacchantinnen in den Bergen, umrankt von Efeu, Prunkwinde und Lorbeer.“ Während eines Wahnsinnsanfalls verliert eine Frau die Grenze zwischen sich und Gott, zwischen ihr und der Welt. Es ist nicht ganz klar, wie der ekstatische Tanz in Laufen oder Jagen umgewandelt wurde. Genau das liegt in der feminisierten und daher wilden Reminiszenz an gewöhnliches Verhalten beim Opfern – männlich und zivilisiert. Bacchanten verfolgen ein junges Tier, ein Reh oder ein Zicklein (das von einem Akolythen speziell freigelassen wurde) – wir nennen diese Jagd „die Jagd der Aphrodite“. Das Tier wird umzingelt, gefangen und, an den Beinen gepackt, in Stücke gerissen. Dies ist ein bacchisches Opferritual. Genau so hat Leucippe ihren Sohn getötet! Das passiert denen, die Dionysos mit Wahnsinn bestraft. Sobald die Schreie des in Stücke gerissenen Opfers verstummen, stürzen sich die Bacchantinnen auf ihre Überreste. Dieses Essen von fast lebendem Fleisch ist von großer Bedeutung. Sie sagen, dass die thrakischen Bacchantinnen das Ritual beendeten, indem sie sich gegenseitig angriffen.

Beim Jagen (das im üblichen Ritual einer Prozession entspricht), beim Töten, beim Verzehr von frischem Fleisch sehen wir wiederum eine wilde, grausame, „kannibalistische“, unzivilisierte, also „feministische“ Entsprechung zum männlichen, kulturellen Opfer. Sie können sich wieder an Demeter wenden. Männer opfern Schweine nicht, indem sie sie in Gruben werfen. Wenn sie diese Tiere töten, dann zum Braten und Essen. Weibliche „Opfer“ und „gewöhnliche“ männliche Opfer sind Antipoden. Wenn bei einem „normalen“ Opfer die Hauptfiguren voneinander entfernt sind: Der Mensch ist vom Tier und dem Gott getrennt, das Tier vom Gott und der Gott von der Erde, dann bringt der Dionysos-Kult alles durcheinander ein Haufen. Ein Reh oder Zicklein ist Dionysos selbst. Von dem Moment an, in dem Sie den Hügel erklimmen, werden alle Distanzen aufgehoben, das Natürliche und das Übernatürliche vermischen sich, alle, die hierher gekommen sind, um sich selbst zu vergessen, sind vereint.

Schließlich erwachen die Frauen aus ihrer Trance, steigen vom Himmel auf die Erde hinab und kehren in ihre „Heimat“ zurück. Ihnen bleiben nur Erinnerungen an dionysische Rituale. Euripides beschreibt dies in seinem Gedicht Die Bacchen:

Oh, wie ich die Lichtungen liebe,
Wenn ich auf der Flucht bin
Den leichten Trupp zurückgelassen,
Ich werde vor Mattigkeit zu Boden fallen,
In heiligem Kleid gekleidet,
Streben nach den phrygischen Bergen,
Ich war ein hungriges Raubtier:
Für frisches Ziegenblut
Den Hang hinaufgerast.
Aber, chu! Es klang: „Oh Bacchus, evoe!“
Die Erde fließt von Milch, von Wein und Bienennektar,
Räucherharze rauchen.
Dann wird sich Dionysos verstecken ...

(„Die Bacchen.“ Übersetzt von I. Annensky.)

Der thebanische König Pentheus, ein Frauenfeind und Gegner des Dionysos und seines Kultes, schickte Hirten in die Berge, um die Bacchanten auszuspionieren. Einer von ihnen sagte:

„Deine Mutter, die zwischen den Bacchantinnen stand, gab ein rituelles Zeichen, einen Schrei des Erwachens ... Sie standen im Tiefschlaf wiegend und da – Jung und Alt und Jungfrauen, die eheliche Unterdrückung nicht kannten. Zuerst ließen sie ihre Haare über ihre Schultern fallen; dann zogen sie die Haut eines Hirsches an und gürteten diese gefleckten Kleider mit Schlangen, die ihnen die Wange leckten; und andere schnappten sich kleine Kitze oder Wolfsbabys, deren Brüste in Erwartung der neuen Mutterschaft mit Milch geschwollen waren, und eilten zu ihren grausamen Haustieren – das waren junge Mütter, die ihre Kinder im Stich ließen. Sie alle hüllten ihre Stirn in Kränze aus Efeu- oder Eichenblättern oder Sarsaparillablüten. Als der Thyrsus auf den Felsen traf, floss von dort ein Strom frischen, klaren, glitzernden Wassers; Gott holte eine Weinquelle aus einem in die Erde gegrabenen Narthex. Diejenigen, die nach dem weißen Getränk durstig waren, kratzten mit den Fingern den Boden und tranken die Milch. Süßer Honig sickerte aus dem mit Efeu bedeckten Thyrsus ...

Zur verabredeten Stunde begannen die Frauen mit dem Thyrsus zu schwenken und riefen zu einer Orgie auf. Sie riefen Bacchus, den Sohn des Zeus, an. Der ganze Berg teilte ihre Ekstase und Wildheit; nichts blieb ihrem Impuls gleichgültig.“

Doch die Bacchantinnen entdeckten die Hirtenspione:

„Zumindest konnten wir den Bacchantinnen entkommen, die uns auseinanderreißen wollten. Aber sie haben unsere auf der Wiese grasenden Herden angegriffen. Wenn Sie eine brüllende Milchkuh sehen könnten, die von einer von ihnen mit bloßen Händen gepackt wird; andere rissen Färsen in Stücke; Wenn man nur überall verstreute Stücke und gespaltene Hufe und blutende Zicklein gesehen hätte, die von Bäumen hingen. Hier rennen wütende Bullen, und einen Moment später liegen sie bereits niedergestreckt, zu Boden geworfen, und zwar zu Tausenden weibliche Hände sie auseinanderreißen und Fleischstücke verstreuen ...

Und wie ein fliegender Vogel, der sich auf seinen Flügeln ausruht, stürmten sie in die Ebene... wie Horden von Barbaren... verwüsteten sie alles um sich herum und rissen die Kinder mit sich. Nichts, was sie, ohne es festzubinden, auf ihre Schultern hoben, fiel auf den schwarzen Boden; weder Bronze noch Eisen. Selbst das Feuer in ihren wirren Haaren schadete ihnen überhaupt nicht. Die über diesen Raub erzürnten Menschen schnappten sich ihre Waffen und rannten den Bacchantinnen nach. O Herr! Dann geschah ein schreckliches Wunder! Das Eisen der Pfeile verletzte ihr Fleisch überhaupt nicht; und sie fügten ihren Feinden schreckliche Wunden zu, indem sie einfach ihre Thyrsi benutzten. Diese Frauen haben die Männer in die Flucht geschlagen – das ist der Beweis dafür, dass Gott ihnen geholfen hat! Dann sahen wir sie zu dem Ort zurückkehren, von dem aus sie ihre Flucht begonnen hatten, zu den Quellen, die Gott für sie geschaffen hatte; Sie wuschen ihre blutigen Hände, ihre Schlangen leckten die blutigen Streifen von ihren Wangen.

Diese Gottheit, wer auch immer es ist, mein Herr, ist in dieser Stadt willkommen. Natürlich ist es großartig, und man sagt, dass es, wie ich erfahren habe, den Sterblichen den Wein gibt, der ihre Sorgen lindert.“

Es ist klar, dass Theaterbacchantinnen alles andere als echte Bacchantinnen sind. Aber das Stück des Euripides wäre kaum interessant, wenn das Publikum darin nicht den wilden Kult des Dionysos und der Mänaden erkennen würde. Der Kern des Ganzen ist ganz einfach: Wer sich „dem Ruf Gottes widersetzt“, wird seinen Willen verlieren und wirklich verrückt werden. „Das Leben ist kurz“ und „Ich wähle, was dunklen Wahnsinn mit sich bringt“, sagt derjenige, der sich dem Willen des Dionysos ergibt. Der ekstatische Dionysismus richtete sich in der Vergangenheit an benachteiligte Frauen, weil er ihnen ermöglichte, ihre verzweifelte Situation zu vergessen. Bacchantinnen können sowohl Sklaven als auch Ausländer sein. Zusätzlich zur irdischen Freude – der Freude der „Einheit in der Natur und der Einfachheit des Herzens“ – bietet Dionysos einen leichten, angenehmen Tod und sogar Glückseligkeit in einer anderen Welt.

Es gibt eine Meinung, dass Mänadismus ausschließlich ist weibliches Phänomen. Es liegt daher nahe, diese Rituale als das zu interpretieren, was ich die „Ventiltheorie“ nenne. Bacchische Feiern sind die Entschädigung, die Männer den Frauen für ihr zurückgezogenes Leben im „Haus“ zahlen müssen. Zum Beispiel: „Geh, tanze nach Herzenslust und komm beruhigt zurück, damit du bis zum nächsten Mal genug hast.“ Ecstasy ist die periodische Freisetzung von Dampf durch ein Ventil. Die Rituale auf dem Hügel sind Spiegel unterdrückter Wünsche. In diesem Fall ist der Dionysoskult in sozialer Hinsicht eine Manifestation männlicher „Großmut“ gegenüber der Übergriffigkeit von Frauen. Diese „Ventiltheorie“ kann viel umfassender betrachtet werden. Denken Sie daran, dass eine jungfräuliche Frau vor der Ehe eine sehr wichtige Rolle spielt, obwohl sie nur ein Instrument der „männlichen“ Religion ist. Nach der Heirat verspürt eine Frau wahrscheinlich das Gefühl, „ihre Rechte verloren zu haben“. Doch die Kulte um Demeter und Dionysos geben ihr die Möglichkeit, wieder Hauptrollen zu spielen.

Aber obwohl der reinigende Aspekt dieser Tänze durchaus verständlich ist, besteht zumindest kein Zweifel daran, dass Frauen auf diese Weise die durch ein schwieriges Los hervorgerufenen Neurosen losgeworden sind, was jedoch nicht geklärt werden kann den Sinn ihrer Existenz. Tatsächlich ist nicht ganz klar, wie hier die männliche Dominanz berücksichtigt wird, warum diese hierarchische, unterdrückerische Gesellschaft, die Frauen dazu zwingt, sich ihrem Joch zu beugen, freiwillig einem solch destruktiven Kult zustimmte. Um diese Frage zu beantworten, muss man verstehen, dass letztendlich die Männer von einem solchen Frauenritual profitieren müssen, genauso wie sie von den rituellen Handlungen von Frauen und Müttern bei Festen im Teil Demeters profitieren, der gesunde Kinder und reiche Ernten beschert . Da es unwahrscheinlich ist, dass ihnen die schwächelnden Nerven ihrer Frauen am Herzen lagen, müssen wir nach anderen Gründen suchen. Versuchen wir, die Verbindungen zwischen Teilnehmern an Ritualspielen zu überdenken. Drei Partner: ein Mann, der um Schutz bittet; Gottheit, wie sie sich ein Mensch je nach Gottheitsbegriff vorstellt und beschreibt; und derjenige, der die Bitte am besten an die Gottheit übermitteln kann. Zuerst die Gottheit. Warum war es notwendig, für Dionysos andere Rituale zu erfinden als die, die bei der Kommunikation mit anderen Göttern verwendet wurden? Wie andere Götter ist er großzügig: Er schenkt Jugend, Rausch bzw. Trauben, Wein, Vergnügen, Unterhaltung. Folglich gibt es tausend Gründe, ihn zu beschwichtigen. Aber er ist auch einer der grausamsten Götter: Er sendet Wahnsinn. An das Fest des Wahnsinns glauben sie Manie Dionysos. Als Herkules in einem Anfall von Wahnsinn seine eigenen Kinder tötet, versteht der Zuschauer, dass es hier nicht darum geht Ritual Der Wahnsinn der Mänaden, die Gründe für den Wahnsinn des Helden liegen woanders. Dennoch ist das bacchische Verhalten in den Handlungen des Herkules deutlich sichtbar. Allerdings ist derselbe Gott, der mit Wahnsinn bestraft, auch ein Psychotherapeut. Die übliche Dualität der griechischen Götter: Apollo sendet Krankheiten und heilt, Artemis sendet Katastrophen und führt beruhigende Rituale ein. Ob um des Guten willen oder um dem Bösen zuvorzukommen, die menschlichen Gemeinschaften sollten Dionysos und seine feierlichen Rituale nicht vergessen. Es ist bekannt, wie dies für die Töchter des Minius endete ...

Bleibt also die Frage nach Stimme, Sprache und ihrer Modulation, also die Frage nach dem „Wie“. Wie kann man diesen grausamen und fröhlichen Gott am besten besänftigen, für welche Stimme ist er am empfindlichsten? Zur Stimme einer Frau. Die Sprache, die sie zur Kommunikation mit Gott verwenden, unterscheidet sich nicht wesentlich von der Sprache der Menschen. Zu ihren Ritualen gehören Singen, Gebete, Tänze, Opfer (seltsam und grausam!) und rituelles Essen von Fleisch. Im Demeter-Kult zum Beispiel kopieren Frauen seine „Institutionen“ von denen der Männer, gruppieren sich in politischen Bezirken, vereinigen sich, wählen „Präsidenten“ und sprechen über Staatsbürgerschaft. Man sagt, dass sie Männer imitieren, aber gibt es andere Formen des sozialen und politischen Lebens, wenn man in der Stadt lebt? Betrachtet man die griechische Frau als ein Geschöpf, das schlimmer ist als der Mann, sollte man bedenken, dass die weibliche Stimme zwar die Gottheit besser erreicht, ihr Unterschied jedoch nicht in der Sprache liegt – einer barbarischen Variante, die für Männer unzugänglich ist –, sondern in den Modulationen. Sie sind weniger perfekt als die Modulationen der Männerstimme, aber sie haben Farbe, Aroma und einen spezifischen Ton, der gehört wird Gott gegeben.

Was die Priesterinnen betrifft, so ist dies nur eine Erscheinung. Wenn man alles studiert und berücksichtigt, was über das Drehbuch der Rituale bekannt ist, wird klar, dass die Priesterin die einzige Frau in der Welt eines Mannes ist. Ihre Anwesenheit enthält nichts, was auf die Existenz eines „weiblichen“ Rituals schließen ließe. Genau das Gegenteil passiert. Egal wie Männer die Anwesenheit einer Frau erklären, ähnlich Frauen als Hauptelement des Rituals sind nur ein Werkzeug, das Männern gesellschaftlich und politisch dient, sie helfen, die männliche Dominanz aufrechtzuerhalten.

Religion stellt gleichzeitig die Rolle der griechischen Frau dar. Frauen dienen als Mittel des Zugangs zur Gottheit, wie in den Ritualen zu Ehren von Demeter und ihrer Tochter sowie Dionysos zu sehen ist, aber dieses Mittel ist sehr spezifisch. Es ist eine gewalttätige, wilde und ekstatische Sprache, obszön und sexualisiert; Eine Jungfrau hat diese Erfahrung noch nicht, wir sprechen nur von einer erwachsenen Frau, einem Ehepartner und einer Mutter. Für die Griechen ist dies die einzige weibliche Form.

Frauenfeindlichkeit zieht sich durch die gesamte antike griechische Geschichte und ist ein ständiger Hintergrund, auch wenn sie im Vorbeigehen kurzzeitig neue Farben erhält.

Wir werden dieses Thema am Beispiel eines besonderen Dokuments betrachten: Das Werk von Semonides von Amorgos ist der erste Text der westlichen Literatur, in dem eine Frau in einer alles andere als giftigen Sprache beschrieben wird. Schon bei den ersten Worten ist alles klar: „Zeus erfand zunächst verschiedene Gesinnungen für die Frauen / Aber er legte seine Seele nicht darauf.“ Aus ontologischer Sicht sind Frauen minderwertige Wesen; Das ist für uns das Wesentlichste: von der Definition einer Frau als Wesen seelenlos Daraus folgt, dass es herausfällt menschliche Rasse. Aus metaphysischer Sicht könnte man hier aufhören ... wenn sich der griechische Mann nur um das Menschliche kümmern würde. Aber er interessierte sich für alles, was ihn umgab: Haustiere zum Beispiel, und aus dieser Sicht interessierte er sich für Frauen, die wie Tiere neben ihm lebten. Daher ähnelte das Studium der Frauen dem Studium der systematischen Zoologie. Dies ist die Wissenschaft vom Frausein, wie das ihr von Semonides gewidmete Gedicht beweist: Je nach den Mängeln wird jede „Rasse“ oder vielmehr jeder Frauentyp in Form eines Tierwappens verkörpert. In der Manier eines äsopischen Fabulisten bringt Semonides Tiere auf die Bühne, um den Charakter dieser unmenschlichen und abscheulichen Kreatur, der Frau, zu veranschaulichen.

Wir beginnen mit einer Gruppe stinkender Frauen. Dieses weibliche Laster kommt in drei Tierarten zum Ausdruck. Das Beispiel des Schweins ist das beleidigendste, da es in der Tat das größte menschliche Laster ist, nie zu baden. Zu diesem Nachwuchs gehört auch die „Mähnenstute“; Das ist seltsam, da sie sorgfältig auf ihr Aussehen achtet, aber andererseits: „Es ist eine Menge Arbeit für sie, den Dreck aus dem Haus zu fegen!“ . Und schließlich die unglückliche Wieselfrau, die in einem schrecklichen Gestank lebt.

Faulheit wird mit dem Verhalten eines störrischen Esels verglichen, der „unter Schelte, unter der Peitsche, mit mit großer Mühe sie / geht zur Sache – irgendwie um ihre Pflicht zu erfüllen“ sowie das Verhalten einer aristokratischen „Mähnenstute“, die andere lieber zur Arbeit zwingt. Dummheit - Ein anderer feminine Qualität. Dies ist der Fall einer Frau-Erde, die so dumm ist, dass sie „vor Kälte zittert und zu faul ist, einen Stuhl an den Herd zu stellen“ (ein echter Rekord!) ... Und eine Frau-Meer, die „da Es gibt keinen Urin, es ist ekelhaft, ihn auch nur anzusehen. Man kann nicht näher kommen: Sie tobt und weiß nicht, wie sie sich zurückhalten soll“, und Affenweibchen, die sich ihrer Fehler, einschließlich ihres hässlichen Aussehens, nicht bewusst sind. Was folgt Wut, verkörpert in der Schweinefrau, der Hundefrau und der Meerfrau, „unfreundlich zu allen, weder Herz noch Seele“, sowie die Affenfrau, die „Tag für Tag nur mit einem Gedanken beschäftigt ist: / Was für ein Dreck wäre es schlimmer, einen Trick zu begehen?“ Der Ehemann, der nur vom Frieden träumt, ist verloren angesichts einer so aggressiven Kreatur, die „wahrscheinlich niemandem etwas Gutes tun wird“. Gier- eine Eigenschaft, die einer Schweinefrau und einer Eselfrau innewohnt, die, selbst wenn sie geschlagen werden, „Tag und Nacht essen, der Herd ist ihnen nicht heilig“, mit anderen Worten, wie in weibliche Hälfte zu Hause und bei dem, der für Gäste geöffnet ist! Aber die Meisterin unter ihnen ist die Wieselfrau, „diese hat keine Spur von Schönheit, keine Spur von Charme, / Kein Charme – wird nichts anziehen“, was ihre Völlerei zum Essen führen kann rohes Fleisch! Der Verzehr von frischem Fleisch ist ein Zeichen einer Frau: Das können nur Tiere!

Unmäßigkeit in den „Arbeiten der Aphrodite“ ist das markanteste Merkmal von Frauen. Die weibliche Biene ist die einzige Art, die Aufmerksamkeit verdient, „und ist nicht bereit, im Freundeskreis zu sitzen und obszöne Gespräche zu führen.“ Die Schrecken, die sich Frauen gegenseitig erzählen, lassen neue berüchtigte Nymphomaninnen entstehen! Dazu gehört ein Esel, dessen „Für Liebesbeziehungen... / Jeder Freund offen ist“ und ein Wiesel, dessen Lust seinen Partner krank macht. Die „Mähnenstute“ spielt hervorragend mit ihrem Körper und breitet Netze aus, in die ihr Mann fällt und gefangen bleibt (wie Hesiods Pandora). Darüber hinaus werden zahlreiche Tiergedichte – ein Schwein, ein Hund, eine Stute – von den Griechen im Zusammenhang mit ungezügelter Sexualität erwähnt.

Unbeständigkeit dargestellt durch die Fuchsfrau und die Meerfrau. Was kann man von einem Geschöpf erwarten, das nicht in der Lage ist, Gut und Böse zu unterscheiden (Fuchsfrau, Erdfrau) und daher unfähig zur Tugend was man erwarten kann Diebe(Eselfrau), von für immer unzufrieden, immer zur Seite schauend, „am liebsten würde sie alles auskundschaften, herausfinden, / steckt ihre Nase überall hin, huscht in allen Ecken umher“, wie eine Hundefrau, neugierig, neidisch? Dieser nach außen gerichtete Charakter vereint mit Faulheit(der zweite ist mit dem ersten verbunden) und mit Völlerei erklärt, warum derjenige, „der sein Schicksal mit einer Frau vereint hat, / und der Hunger ihn nicht so schnell über die Schwelle stoßen wird; / Und Hunger ist ein erbitterter Feind, ein Partner ist ein böser Dämon.“ Und wenn der Ehemann nur schweigend gelitten hätte, wenn niemand davon gewusst hätte! Aber das ist unmöglich. Sein Unglück wird öffentlich und damit auch die Ursache dafür. Selbst wenn er „schweigt“, erfahren seine Nachbarn davon und „rühmen sich darüber, wie blind und einfältig er ist“, und jetzt wird er zum Gegenstand des Spotts aller ... Außerdem, wie, so ein Tier im Haus zu haben Kann er die heilige Pflicht der Gastfreundschaft erfüllen, denn „wer eine Frau hat, ist kein Gast zu Hause“? Und wer möchte schon bei einem Besuch in Begleitung einer Hündin sein, denn „Sie bringt bei Fremden auch ihre eigene mit: / Versuchen Sie, ihr lautstarkes Temperament zu überwinden.“ Die Schlussfolgerung von Semonides fasst das Gesagte am besten zusammen: „Schließlich hat der Schöpfer Zeus dieses Übel aller Übel erschaffen.“

Es gibt jedoch immer noch einen akzeptablen Frauentyp – die Biene, die einzige, die Lob verdient. „Das ist das Geschenk des Glücks... / Der Wohlstand wächst und vervielfacht sich von ihr; / In ehelicher Liebe geht er bis ans Ende seiner Tage, / nachdem er herrliche und starke Nachkommen zur Welt gebracht hat. / Unter den anderen Frauen ist sie die schönste, vor allem ... / Dies ist die beste der Frauen, die Zeus, der Vater, gegeben hat / Den Männern zum Guten, das ist ihre Farbe.“ Was für eine Freude, so ein „Haus“ zu haben, das einem Bienenstock so ähnlich ist! Eine ganze Armee berufstätiger Frauen, angeführt von der Königin! Dank ihrer Fürsorge, ihrer geschickten Verwaltung des Eigentums (und dank ihrer Appetitlosigkeit) trägt sie zum Wohlstand des „Hauses“ ihres Mannes bei. Außerdem gibt es Charis, göttliches Geschenk, Aufmerksamkeit erregen und schaffen angenehm für das Auge: Tausend Jahre später sprach Plutarch anmutig über seine Macht:

„Die Vereinigung eines Mannes und einer Frau ... kann nur durch „guten Willen“ zur Liebe führen. (charis), begleitet ihn. „Benevolence“ (…) ist ein Wort, das unseren Vorfahren dazu diente, die Zustimmung einer Frau zu den Liebesbegierden eines Mannes zu beschreiben; Es ist das göttliche und heilige Gefühl, das der vollständigen Vereinigung vorausgeht. So sagt Pindar, dass Hera Hephaistos „ohne Liebe und guten Willen“ empfangen habe.

("Gespräch über Liebe")

Wenn es eine Bienenkönigin gibt Charis, Ihren „König“ zu lieben und ihm schöne Kinder zu schenken, bedeutet, dass es immer noch möglich ist, mit Frauen zusammenzuleben. Aber der Kampf ist von vornherein verloren, trotz allem Wert der Biene und der Tatsache, dass sie ständig da ist gibt: Kinder (die sich um den Ehemann kümmern), Arbeit (die Wohlstand bringt, den Wohlstand steigert) und Fürsorge (wenn er alt wird, wird sie sich um ihn kümmern) – die Biene bleibt dennoch eine Frau und ist wie andere Arten vorbei Natur ohne Intelligenz und Seelen.

Daher basieren Gedichte, die Frauen gewidmet sind, auf weit hergeholten Ideen. Dieselben Ideen finden wir auch bei einem anderen Dichter, Hesiod. Hesiod spricht über den Ursprung der Welt und der Götter, die Erschaffung der griechischen Eva und die Entstehung von Bergen und Flüssen. Aber wenn Semonides über die armen Ehemänner lacht, dann hat der berühmte Dichter einen ganz anderen Ton: Er ist ein Frauenfeind, ernster, lehrreicher.

Auch wenn Semonides die Idee von seinem Vorgänger übernommen hat, bedeutet die Pandora-Episode nicht, dass Semonides nur ein Leser von Hesiod war, dass sein Katalog bei den Menschen keine Resonanz hervorgerufen hat. Der damalige Dichter passte sich seinem Publikum an, und auch wenn er es nur zum Spaß tat, machte die positive Bewertung der Zuhörer deutlich, was sie dachten. Die Essenz seines Erfolgs (und das ist seit der Überlieferung dieses Werkes bewiesen) liegt in diesen zoologischen Masken, hinter denen sich männlicher Sarkasmus verbirgt. Die Nähe der Alten zu Tieren, dem täglichen Leben um sie herum und gemeinsamen kulturellen Bildern verstärkt und belebt die Tiermetapher und erklärt ihre Langlebigkeit.

Wenn wir unsere Aufmerksamkeit auf die folgenden Jahrhunderte richten, finden wir immer wieder Anklänge an denselben Spott. Also im 6. Jahrhundert v. Chr. e. Phocylides erinnert an Semonides:

So sagt Phokylides: „Von den vier Tieren kommen.“
Alle Frauen. Das eine stammt also von einer Biene, das andere von einem Hund.
Das hier stammt von einem wilden Schwein, das hier von einem Pferd mit üppiger Mähne.
Dieser ist leicht und schnell, unruhig, sieht hübsch aus,
Das, was von einem bösen Schwein kommt, ist weder gut noch böse.
Der vom Hund ist wild und streitsüchtig, der von der Biene ist es
Sie hat eine Vorliebe für den Haushalt und ist für jede Art von Arbeit geeignet.
Suchen Sie mit dieser Frau, lieber Freund, die Ehe, die Sie sich wünschen!

(2 (2) Übersetzt von G. Tsereteli.)

Das ist die gesamte frauenfeindliche Tradition des 5. Jahrhunderts v. Chr. e. in Athen, was sich sowohl in den Tragödien des Euripides als auch in den Komödien des Aristophanes widerspiegelt. Wenn man von Ersterem spricht, kann man sich nicht an Hippolytus erinnern, der trotz Frauen und Göttern die Liebe und gleichzeitig die Reife ablehnt.

O Zeus, warum hast du eine Frau geschaffen?
Und dieses Böse mit seinem falschen Glanz
Hast du zugelassen, dass die Strahlen des Himmels auf dich herabströmen?
Oder um die Menschheit fortzusetzen,
Könnte man nicht ohne eine Frau auskommen?

(„Hippolytus.“ Übersetzt von I. Annensky.)

Aristophanes verdient hier etwas mehr Aufmerksamkeit. Er ist, wenn man so will, ein Vertreter der öffentlichen, traditionellen Frauenfeindlichkeit. („Es gibt kein Biest stärker als Frauen weder auf See noch im Wald. / Und Feuer ist nicht so schrecklich, und der Luchs ist nicht so schamlos.“) Das ist ein Reaktionär im wahrsten Sinne des Wortes: Früher verteidigte er sogar sein Recht auf Macken. Die Schönen und Freundlichen gehören zum goldenen Zeitalter. Dies ist ein Zeitalter des Friedens, der Ausgelassenheit und der Sinnlichkeit. Wir sollten seiner Argumentation umso mehr Aufmerksamkeit schenken, weil er zwei Themen miteinander verbindet, und wenn er Frauenstimmen Gehör verschafft, scheinen Frauen mit der „traditionellen“ Sicht der Männer über sich selbst übereinzustimmen:

Und die Frauen tragen ein Kleid wie in Früher,
Sie kochen im Sitzen wie früher
Und die Feiertage werden wie früher gefeiert,
Der Lebkuchen wird wie früher gebacken,
Sie belästigen ihre Ehemänner wie früher,
Liebende werden wie in alten Zeiten gemacht
Sie kaufen Süßigkeiten wie früher,
Sie spülen es wie früher mit Wein herunter.

(„Frauen in der Volksversammlung.“ Übersetzt von A. Piotrovsky.)

Die Frau, die Männerfresserin und Reichtümerfresserin, hat schon lange einen festen Platz in der Vorstellung der Männer.

[Zeus] Wie er sein Feuer unter den Menschen sah, weithin sichtbar,
Um es ihm zu vergelten, erfand er Unglück für die Menschen:
[...] Frauen sind eine destruktive Rasse... [...]
Wenn in der Ehe jemand, der glücklich ist, das Los bekommt,
Wenn er eine Frau bekommt, die seinen Wünschen entspricht,
Dennoch beginnt das Böse sofort mit dem Guten zu konkurrieren
Keine Ruhepause.

(Hesiods Theogonie)

Es ist an der Zeit, diese Liste von Lastern und Mängeln zu beenden, die von der unveränderten Haltung gegenüber dem weiblichen Geschlecht zeugen, die einen Strom schrecklicher Bilder nährt, die im Wesentlichen in drei Teile gegliedert sind. Erste Unmäßigkeit. Dies sind diejenigen, die sich nicht zügeln können, diejenigen, die „sich zu sehr den Freuden der Liebkosungen und der Völlerei hingeben“, sagte Aristoteles. Die Frau ist eine unersättliche Gebärmutter, gierig nach Nahrung und Sex, die durch die Ausbeutung anderer fett wird. Alles um sie herum verfällt und sie wird immer dicker. Weiter: Eine Frau ist unfähig zur Tugend (was auch immer Sie wollen, sie hat keinen Sinn), das heißt, ihr fehlt Entschlossenheit, Beständigkeit, Ausdauer, Mut, Liebe zur Schönheit; und das macht sie böse. Es sollte ihr peinlich sein, sich zu zeigen (Pericles: Der Ruhm der Frauen liegt darin, dass wir nicht über sie reden), aber wir hören und sehen sie hin und wieder. Und schließlich, worüber Hesiod spricht: Angst vor dem Kontakt mit Unreinheit – es ist gefährlich, sich „in dem Wasser zu waschen, in dem eine Frau gebadet hat“. Das ist religiöse Angst. Die griechische Frauenfeindlichkeit und ihre Folgen basieren auf Fantasien, die von erzeugt werden Ängste der Männer vor zoologischen Bildern.

„Eine Tüte voller Essen!“, „ein Monster der Gleichgültigkeit“, „unbeholfen“, „nachlässig“, eine Rolle, eine Schlafmütze – „wie kann sie nicht müde werden zu schlafen“ ... Um wen geht es hier? Natürlich über Frauen. Aber wer redet? Frauen, Freunde, die versichern, dass sie in Harmonie leben, und sich immer über ihr trauriges Schicksal beschweren, das Schicksal, „unter demselben Joch zu stehen“ (!). Es sind nicht Männer, die über Frauen reden, sondern Frauen, die über Sklavinnen reden! Dabei handelt es sich um Porträts von Sklaven, die von ihren Geliebten in Einaktern des 3. Jahrhunderts v. Chr. beschrieben werden. e. Und die Frauen selbst werfen ihren Dienstmädchen stereotype frauenfeindliche Vorwürfe vor. In der gleichen Dummheit: „Warum bist du auf mich geschlüpft?“ - Freie Frauen werfen Sklavinnen die gleiche Faulheit, die gleiche Völlerei vor und drohen ihnen ständig mit Schlägen. Es stimmt, es gibt noch einen weiteren Schritt, es gibt eine unbestreitbarere Autorität, zu der sogar freie Frau,- der Höchste, Ehemann...

Anmerkungen:

Natürlich waren der Status und die Rolle der Frau im antiken Griechenland nicht überall gleich. Wir wissen am meisten über ihre Situation in Athen. (Anmerkung des Verfassers)

Griechisches Haus - oikos- stellt den Übersetzer vor ein schwieriges Problem: Der Begriff beschreibt gleichzeitig die Gesamtheit der Immobilien (Häuser, Grundstücke), des beweglichen Vermögens (einschließlich Vieh), die als immateriell gelten, sowie die Gesamtheit der Menschen: die Familie eines Bürgers und Sklaven, eine spirituelle Persönlichkeit und eine symbolische und religiöse Einheit. „Haus“ wird im Buch diese Gesamtheit bedeuten. Das „Haus“ im letzten Kapitel des Buches würde die „Häuser“ der Prostituierten bedeuten. (Anmerkung des Verfassers)

Ich spreche in diesem Fall von Religion und nicht von metaphysischen Spekulationen. Alles deutet darauf hin, dass die Ansichten der Philosophen auf diesem Gebiet, zum Beispiel Platons, kaum oder gar keinen Bezug zur Gesellschaft hatten. (Anmerkung des Verfassers)

Alkay. Artemis. 3, 304 / pro. M. Gasparova. (Anmerkung der Redaktion)

Es wird angenommen, dass Aphrodite auf der Insel Kythera geboren und dann auf Zypern gespült wurde, daher die Namen Kythera und Cypris. (Anmerkung des Verfassers)

Die enge Beziehung schockierte die Griechen nicht. (Anmerkung pro.)

Hesiod(321-5) / Übers. O. Zybenko. (Anmerkung der Redaktion)

Ob diese Probleme real oder eingebildet sind, ist für uns nicht so wichtig. Die Hauptsache ist, wie die Griechen die Verbindung zwischen einer Frau und einer Gottheit verstanden. (Anmerkung des Verfassers)

Sexueller Akt, das an einem solchen Ort begangen wird, verunreinigt sowohl den Ort selbst als auch die Gottheit. Die Folgen sind immer die gleichen: göttlicher Zorn auf die Einheimischen, ein Appell an das Orakel, die Ursache zu verstehen und/oder den Willen des Gottes herauszufinden, Bestrafung durch die Gottheit in Form eines neuen Rituals: normalerweise das beschriebene Ritual in diesem Mythos. (Anmerkung des Verfassers)

Beschreibung von Hellas. VII, 19.1 / Übers. S. P. Kondratieva. (Anmerkung des Herausgebers) Über Frauen. 6, 7 / pro. Ya. Golosovkera. (Anmerkung der Redaktion)

Der Mythos von der Geburt Pandoras wird unerwartet in der Theogonie (570-612) sowie in den Werken und Tagen (53-105) erwähnt. (Anmerkung des Verfassers)

Für diejenigen, die sich zumindest ein wenig mit Biologie auskennen, erscheint das offensichtlich seltsam: Da es sich um eine Königin handelt, betrachten wir sie als weiblich, während Drohnen eher als Männchen gelten; nur die sehr geschlossene Haltung der Bienenkönigin passt perfekt zu Hesiods Metapher. Auch Aristoteles sprach vom Bienenstock. (Anmerkung des Verfassers)

Frauen (Ehefrauen) waren bei Festen in der Regel nicht anwesend, nahmen aber an Hochzeitsfesten teil. (Anmerkung des Verfassers)

Aristophanes. Lysistrata / Trans. A. Piotrowski. (Anmerkung der Redaktion)

Göttinnen in jeder Frau. Neue Psychologie der Frau. Archetypen von Göttinnen. Seite 12