Ορθόδοξο Πάσχα. Πάσχα. Νέες Απόπειρες Μεταρρύθμισης
Το Ορθόδοξο Πάσχα είναι «γιορτές εορτή, θρίαμβος εορτασμών» για την Εκκλησία μας. Από αυτό εξαρτώνται και ορισμένες άλλες ημερομηνίες του εκκλησιαστικού ημερολογίου: η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, η Ανάληψη, η Τριάδα, που σχηματίζουν τον λεγόμενο κύκλο του Πάσχα. Αυτές οι διακοπές ονομάζονται μεταβατικές. Τι καθορίζει την ημερομηνία της κύριας χριστιανικής εορτής και πώς υπολογίζεται, θα πούμε σε αυτό το άρθρο.
Εβραϊκό Πάσχα
Η παράδοση του εορτασμού του Πάσχα χρονολογείται από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης. Μόνο που τότε είχε άλλο νόημα και νόημα, και το όνομα ακουγόταν λίγο διαφορετικό. Το εβραϊκό Πάσχα μεταφράζεται ως "να περάσω, να περάσω" και συνδέεται με τα γεγονότα της απελευθέρωσης του ισραηλινού λαού από την υποδούλωση από την Αίγυπτο.
Το έθιμο να θυμόμαστε και να τιμούμε κάθε χρόνο την Έξοδο του εβραϊκού λαού από τη σκλαβιά καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Θεό μέσω του προφήτη Μωυσή. Γνωρίζουμε από τις Γραφές ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο οποίος δεν ήρθε για να παραβιάσει το νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσει, συμμετείχε επίσης σε αυτή τη γιορτή - μετά το εβραϊκό Πάσχα, σταυρώθηκε.
Την περίοδο γιορτάζονταν το Πάσχα από τις 14 έως τις 21 του μήνα Νισάν, που αντιστοιχεί περίπου στον Μάρτιο μας. Αυτός ο μήνας ήταν ο πρώτος στο εβραϊκό ημερολόγιο, η στιγμή της ωρίμανσης των αυτιών χρησίμευσε ως κατευθυντήρια γραμμή για τον καθορισμό της αρχής του. Μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, αυτό το ορόσημο χάθηκε, έτσι οι Εβραίοι έπρεπε να στραφούν στο σεληνιακό ημερολόγιο.
Διαφωνία για το Πάσχα
Μετά την Ανάσταση του Ιησού Χριστού, όπως μαρτυρούν οι ιστορικοί, οι πρώτοι Χριστιανοί στην αρχή γιόρτασαν «Σταυρός του Πάσχα», που συνέπεσε χρονικά με την εβραϊκή. Συνεχίστηκε μέχρι την επόμενη Κυριακή, την οποία ήδη γιορταζόταν "Χαρούμενο Πάσχα", ή την Κυριακή.
Με την πάροδο του χρόνου, η δεύτερη γιορτή έγινε η κύρια, από τον 2ο αιώνα παίρνει τη σημασία της ετήσιας κύριας γιορτής για όλους τους Χριστιανούς. Οι περισσότεροι πιστοί γιόρταζαν την Ανάσταση του Χριστού την Κυριακή μετά το εβραϊκό Πέσαχ. Αλλά όχι όλα.
Οι χριστιανοί της Ασσυρίας χρησιμοποιούσαν το δικό τους ημερολόγιο. Οι εκκλησίες της Μικράς Ασίας, αναφερόμενες στην εξουσία του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου, τήρησαν το εβραϊκό έθιμο. Οι γιορτές του Πάσχα τους έπεφταν πάντα Νισάν ημέρα 14 γιατί λέγονται και αυτά δέκατος τέταρτος, ή τετραδεκατιανοί.
Τα πιο συνηθισμένα μεταξύ όλων των πιστών ήταν τα Αλεξανδρινά Πασχαλιά. Ο δυτικός κόσμος γιόρταζε το Πάσχα την Κυριακή μετά το εβραϊκό, ορίζοντας το τελευταίο ως την πανσέληνο μετά την εαρινή ισημερία.
Μια τέτοια διαφορά στον καθορισμό της ημερομηνίας του εορτασμού του κύριου γεγονότος, από την οποία εξαρτιόνταν πολλές άλλες ημερομηνίες, δεν θα μπορούσε παρά να φέρει σύγχυση στην εκκλησιαστική ζωή, με αποτέλεσμα να προκύψουν οι λεγόμενες «πασχαλινές διαμάχες». Κλήθηκε να τα λύσει που πέρασε μέσα 325 στη Νίκαια .
Ψήφισμα της Οικουμενικής Συνόδου
Η Οικουμενική Σύνοδος αποφάσισε ομόφωνα να εορταστεί η Ανάσταση του Κυρίου για όλες τις τοπικές εκκλησίες την ίδια ημέρα. Όσον αφορά την ίδια την ημερομηνία, αυτός ο κανόνας ήταν ο εξής:
Το Πάσχα γιορτάζεται την πρώτη Κυριακή μετά την ανοιξιάτικη πανσέληνο.
Η εαρινή πανσέληνος αναφέρεται σε αυτή που εμφανίζεται μετά την ημέρα της εαρινής ισημερίας. Έτσι, η ημερομηνία καθορίζεται από την αναλογία των ημερολογίων σεληνιακού (πανσέληνου) και ηλιακού (η ημέρα της εαρινής ισημερίας) - με βάση το ηλιακό-σεληνιακό ημερολόγιο. Αυτή η αρχή εξακολουθεί να εφαρμόζεται σήμερα κατά τον υπολογισμό της ημερομηνίας. Ορθόδοξο Πάσχα.
Συμφωνήθηκε και η ίδια η ώρα των διακοπών. Ο καθεδρικός ναός όρισε την ώρα για τον εορτασμό " στις μεσαίες ώρες της νύχτας», πράγμα που ισχύει και σήμερα.
Επιπλέον, το Συμβούλιο απαγόρευσε αυστηρά τη γιορτή «πριν την εαρινή ισημερία μαζί με τους Εβραίους». Οι ιστορικοί, ωστόσο, μαρτυρούν ότι μέρος της Μικράς Ασίας δεν εγκατέλειψε την παράδοσή τους, για την οποία αφορίστηκαν από την Εκκλησία ως «ιουδαίοι» αιρετικοί.
Αποφασίστηκε να ληφθεί ως βάση για τον υπολογισμό Αλεξανδρινή πασχαλιάως το πιο απλό και βολικό. Μέχρι αυτή τη στιγμή, τόσο στις δυτικές όσο και στις ανατολικές εκκλησίες, η νονά και Κυριακή του Πάσχαέχουν ήδη συγχωνευθεί. Ο εορτασμός του πρώτου από αυτούς διήρκεσε μια εβδομάδα πριν από την Κυριακή (που αντιστοιχεί στην Εβδομάδα των Παθών μας), του δεύτερου - μια εβδομάδα μετά την Κυριακή (σύγχρονη Φωτεινή Εβδομάδα).
Ωστόσο, η ονομασία Πάσχα για να δηλώσει ακριβώς - και μόνο - την Ανάσταση του Χριστού καθορίστηκε στον χριστιανικό κόσμο μόνο το 5ος αιώνας. Τότε ονομάστηκε αυτή η μέρα "γιορτή των εορτών" , ή "βασιλιάς των ημερών" , και σταδιακά έγινε το κέντρο του λειτουργικού κύκλου.
Ζήτημα στυλ ημερολογίου
Και όλα θα ήταν καλά, θα γιορτάζαμε έτσι κύρια αργίαμε όλο τον χριστιανικό κόσμο σε μια μέρα, αν δεν έχει αλλάξει τίποτα από τότε. Αλλά υπήρξαν αλλαγές. Και συνδέονται με το όνομα Πάπας Γρηγόριος XII Ι. Β 1582 Ωδή, εισήγαγε ένα νέο στυλ ημερολογίου, που αργότερα πήρε το όνομά του - Γρηγοριανό (ή " νέο στυλ»).
Περί τίνος επρόκειτο? Όλοι με την ίδια επιθυμία να εξορθολογίσουν την Πασχαλιά, να τους φέρουν μεγαλύτερη ακρίβεια. Και εδώ πρέπει να κάνετε μια μικρή παρέκβαση και να εξηγήσετε τι ήταν λάθος πριν.
Το θέμα είναι ότι μέχρι αυτή τη στιγμή όλα ευρωπαϊκός κόσμοςζούσε σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο. Είναι μέσα 46 πριν ήταν τα Χριστούγεννα Αυτοκράτορας Ιούλιος Καίσαρας σύμφωνα με το αιγυπτιακό μοντέλο. Αυτό το ημερολόγιο βασίζεται σε ηλιακό-σεληνιακό σύστημα, σύμφωνα με την οποία το έτος είναι μεγαλύτερο κατά 11 λεπτά 14 δευτερόλεπτααστρονομικό έτος.
Λόγω της δυσαναλογίας του ηλιακού και του σεληνιακού κύκλου, η ημέρα της ηλιακής ισημερίας, που το 325 ήταν 21 Μαρτίου , στα τέλη του δέκατου έκτου αιώνα, μετατοπίστηκε πριν από δέκα ημέρες. Πρέπει να πούμε αμέσως ότι ακόμη και σήμερα η ώρα του εορτασμού του Ορθόδοξου Πάσχα καθορίζεται σύμφωνα με το Ιουλιανό (παλιό) ύφος.
Δυσαρεστημένη με αυτό, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία μεταρρυθμίστηκε και εισήγαγε το δικό της ημερολόγιο βασισμένο αποκλειστικά σε ηλιακό σύστημααναφορά. Ήθελε λοιπόν να κάνει καθορισμένη την ημερομηνία των διακοπών. Η χρονολογία το 1582 μεταφέρθηκε μηχανικά δέκα μέρες μπροστά, δηλαδή η ημέρα της εαρινής ισημερίας έγινε και πάλι η ημερομηνία της 21ης Μαρτίου.
Σήμερα, οι περισσότερες από τις τοπικές ορθόδοξες εκκλησίες, με εξαίρεση την Αυτόνομη Φινλανδική, η ημερομηνία του εορτασμού της Ανάστασης του Κυρίου καθορίζεται από το Ιουλιανό ημερολόγιο. Ταυτόχρονα, πολλές εκκλησίες γιορτάζουν άλλες γιορτές που δεν συνδέονται με αυτή τη λαμπερή ημερομηνία (όπως τα Χριστούγεννα), σύμφωνα με το νέο στυλ. Η διαφορά μεταξύ τους σήμερα είναι 13 ημέρες .
Πάσχα Ορθόδοξοι και Καθολικοί - ποιος είναι πιο σωστός;
Φυσικά προκύπτει το ερώτημα: ποιο είναι το στυλ για τον καθορισμό της ημέρας Η Ανάσταση του Χριστούείναι καλύτερα? Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να πούμε ότι από αστρονομική άποψη, το Γρηγοριανό ημερολόγιο είναι, φυσικά, πιο ακριβές. Εάν εμφανίζεται μια επιπλέον ημέρα σύμφωνα με την Ιουλιανή χρονολογία κάθε 128 χρονών , τότε σύμφωνα με το Γρηγοριανό στυλ θα προκύψει μόνο μέσω 3200 χρόνια .
Ωστόσο, από την άποψη της χρονολογίας των ευαγγελικών γεγονότων, το νέο στυλ είναι κατώτερο από το παλιό. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι σύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο το Πάσχα μπορεί να συμπίπτει με το εβραϊκό. Μερικές φορές συμβαίνει και νωρίτερα, όπως συνέβη σε αυτό, 2016: Καθολική Ανάσταση του Χριστού έπρεπε να 27 Μαρτίου, εβραϊκός η γιορτή ξεκινά με 22 Απριλίου. V Εκκλησία μας Το Πάσχα του 2016 μπαίνει 1η Μάη.
Δεδομένου ότι ο Υιός του Θεού Ιησούς Χριστός αναστήθηκε μετά το εβραϊκό Pesach, ο εορτασμός αυτού του γεγονότος δεν μπορεί να γίνει νωρίτερα - αυτό είναι ανοησία. Γι' αυτό και απαγορεύτηκε από την Οικουμενική Σύνοδο μέχρι το ανάθεμα. Το ίδιο ισχύει και για τον έβδομο αποστολικό κανόνα:
Αν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, εορτάζει την ιερή ημέρα του Πάσχα πριν από την εαρινή ισημερία με τους Εβραίους: ας αποβληθεί από την ιερή τάξη
Αυτό εξηγεί γιατί η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν εγκαταλείπει το παλιό στυλ. Ένα άλλο αδιαμφισβήτητο γεγονός της αλήθειας αυτής της παράδοσης του λογισμού είναι ότι Αγία Φωτιά v Εκκλησία του Παναγίου Τάφουκατεβαίνει ακριβώς την ημέρα της γιορτής σύμφωνα με το ιουλιανό στυλ.
Σχεδόν στις μισές περιπτώσεις, Καθολικός Ιερά αργίαΟι Κυριακές γίνονται πριν από τους Ορθοδόξους. Περίπου το 30 τοις εκατό των περιπτώσεων συμπίπτουν, κάτι που θα παρατηρήσουμε στο επόμενο 16 Απριλίου 2017 . Συνήθως η διαφορά μεταξύ των δύο εορταστικών παραδόσεων είναι περισσότερο από ένα μήνα.
Η ημερομηνία του Ορθοδόξου Πάσχα κυμαίνεται μεταξύ 22 Μαρτίου έως 25 Απριλίου (Με 4 Απριλίου έως 8 Μαΐου νέο στυλ). Αν πέσει στις 7 Απριλίου (συμπίπτει με την αργία Ευαγγελισμός ), ονομάζεται Κυριοπάσχοϋ(Κύριο Πάσχα).
Νέες Απόπειρες Μεταρρύθμισης
Ήδη από τον 20ο αιώνα, έγιναν επανειλημμένα προσπάθειες να φέρει ομοιομορφία ο εορτασμός της κύριας χριστιανικής γιορτής. V 1923 στο Πανορθόδοξο ΣυνέδριοΠατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Μελέτιος Δ' έγινε προσπάθεια εισαγωγής του Νέου Ιουλιανού ημερολογίου, που συμπίπτει με το Γρηγοριανό πριν 2800 της χρονιάς.
Αν και οι ανατολικές εκκλησίες δεν υποστήριξαν αυτή την ιδέα, ένα χρόνο αργότερα, εξακολουθούν να μεταπηδούν σε αυτό το ημερολόγιο. Ρουμανική Εκκλησία. Ακόμα και αργότερα Αντιόχεια, Κωνσταντινούπολη, Ελλάδα, Αλεξάνδρειακαι μια σειρά από άλλες ορθόδοξες εκκλησίες, υπό την επίδραση του ίδιου Μελετίου, μεταπήδησαν επίσης στο νεοϊουλιανό ρυθμό.
στη Μόσχα σε 1948 στο Συνέδριο των Εκκλησιών αποφασίστηκε το Ορθόδοξο Πάσχα και όλοι οι δεσμευμένοι με αυτό κυλιόμενες διακοπέςθα πρέπει να υπολογίζονται σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, και σταθερές αργίες - σύμφωνα με αυτό που εγκρίθηκε σε αυτήν την τοπική εκκλησία. Το πλήρως Ιουλιανό ημερολόγιο σήμερα χρησιμοποιείται μόνο Ιερουσαλήμ, Ρωσικές, Σερβικές, Γεωργιανές Ορθόδοξες Εκκλησίες, καθώς Άγιον Όρος.
V 1997Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιώνστην πόλη Χαλέπι της Συρίας, πρότεινε τον καθορισμό της ημερομηνίας του «εορτασμού των εορτασμών» στο ηλιακό ημερολόγιο ή την έγκριση ενός Πάσχα για όλους τους Χριστιανούς. Αλλά αυτή η μεταρρύθμιση δεν υποστηρίχθηκε από όλα τα μέλη του Συμβουλίου.
Μπορείτε να μάθετε περισσότερα για τη διαφορά μεταξύ του Γρηγοριανού και του Ιουλιανού ημερολογίου από το βίντεο:
Τα ημερολόγια (με την έννοια των χρονικών συστημάτων, όχι με την έννοια των τυπογραφικών προϊόντων) ήταν το χόμπι μου από μικρός. σχολική ηλικία. Επομένως, όταν διάβασα το άρθρο Πασχαλινός Υπολογισμός, τα χέρια μου με φαγούρασαν αμέσως για να γράψω μια «διορθωμένη και συμπληρωμένη έκδοση» αυτού του άρθρου. Ναι, και ο khdavid (ο συγγραφέας του) φαίνεται να με στήριξε. Σε γενικές γραμμές, αν διαβάζετε αυτό το άρθρο, σημαίνει ότι η παρόρμηση του κινήτρου που έχει προκύψει είναι ακόμα αρκετή για να ξεπεράσει το συνηθισμένο κακό άπειρο τελειομανίας μου.
Χωρίς να μπω στην ιστορία, θα δώσω τη βασική αρχή του υπολογισμού του χριστιανικού Πάσχα. Το Πάσχα γιορτάζεται την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη ανοιξιάτικη πανσέληνο, δηλαδή την πρώτη πανσέληνο που δεν ήταν πριν το μεσημέριεαρινή ισημερία. Τόσο οι Ορθόδοξοι όσο και οι Καθολικοί χρησιμοποιούν όχι αστρονομική, αλλά υπολογισμένη ανοιξιάτικη πανσέληνο. Η διαφορά είναι μόνο σε αυτόν ακριβώς τον υπολογισμό.
Αλεξανδρινή πασχαλιά
Ας ξεκινήσουμε με το Πασχαλινό, που χρησιμοποιείται από τις περισσότερες ορθόδοξες εκκλησίες (παρά το γεγονός ότι οι περισσότερες από αυτές άλλαξαν από το Ιουλιανό ημερολόγιο στο Νέο Ιουλιανό). Πλήρης περιγραφήαπό όλους τους υπολογισμούς που σχετίζονται με αυτό στις παραδοσιακές πηγές φαινόταν αρκετά εντυπωσιακός και χρησιμοποίησε μισή ντουζίνα μυστηριώδεις και περίπλοκους όρους, όπως «επάκτα» ή «βρουτσελέτο». Αλλά στην ουσία είναι αρκετά απλό. Βασίζεται στο χρονοδιάγραμμα των νέων και πανσελήνων, το οποίο με τη σειρά του βασίζεται στον γνωστό 19χρονο μετονικό κύκλο (19 έτη ≈ 235 μήνες ≈ 6940 ημέρες).
Η ημέρα της εαρινής ισημερίας στην Αλεξανδρινή Πασχαλιά είναι η 21η Μαρτίου σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο. Η πρώτη ανοιξιάτικη πανσέληνος μπορεί να υπολογιστεί σύμφωνα με ένα εκπληκτικά απλό σχήμα. Ξεκινώντας από την ημέρα που έχει οριστεί για το πρώτο έτος του κύκλου (συγκεκριμένα, 5 Απριλίου), σε κάθε του χρόνουείτε αφαιρούμε 11 ημέρες από την προηγούμενη ημερομηνία, είτε, για να μην φύγουμε πριν από την ισημερία, προσθέτουμε 19 ημέρες σε αυτήν. Αυτό απλό κύκλωμα σχεδόνεργαζόμενος. Για 19 χρόνια, αφαιρούμε 11 ημέρες 12 φορές και προσθέτουμε 19 7 φορές. 19*7-11*12=1 ημέρα πρέπει να αφαιρέσουμε επιπλέον όταν μεταβούμε στο πρώτο έτος του επόμενου 19ετούς κύκλου. Αυτή η διαταραχή του σχήματος στα όρια των κύκλων ονομάστηκε «άλμα του φεγγαριού» (saltus lunae).
Για να κατανοήσουμε καλύτερα πώς λειτουργεί αυτό, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε τον κύκλο Callippus, ο οποίος, μεταμφιεσμένος, είναι στην πραγματικότητα η βάση αυτής της πασχαλιάς. Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τη δήλωση σχετικά με τον μετονικό κύκλο, επειδή ο 76χρονος κύκλος Callippus είναι μόλις 4 μετονικοί κύκλοι: τρεις από 6940 ημέρες και ένας από 6939 ημέρες. Θα μπορούσε κανείς να ονομάσει τον κύκλο του Καλλίππου μια προσαρμογή του Μετωνικού κύκλου στο Ιουλιανό ημερολόγιο, αν δεν είχε εφευρεθεί περίπου 3 αιώνες νωρίτερα από αυτό το ημερολόγιο.
Κατά τον υπολογισμό της Αλεξανδρινής Πασχαλιάς, όλες οι δίσεκτες ημέρες και τα έτη υπολογίζονται ως 365 ημέρες και τα μεσοδιαστήματα μεταξύ των πανσελήνων του Πάσχα (στην πραγματικότητα τα έτη του σεληνιακού ημερολογίου που είναι ενσωματωμένο στην Πασχαλιά) υπολογίζονται ως 354 και 384 ημέρες. Λόγω αυτής της απλοποίησης, αφενός χάνονται 15 ημέρες ανά κύκλο Callippus (3,75 ημέρες ανά μετονικό κύκλο), αλλά αφετέρου, η χαμένη 29η Φεβρουαρίου δίνει επιπλέον 19 ημέρες κατά τη διάρκεια αυτού του χρόνου (4,75 ημέρες ανά κύκλο meton). Μία επιπλέον ημέρα ανά μετονικό κύκλο έχει ως αποτέλεσμα ένα «άλμα του φεγγαριού».
Γρηγοριανό Πάσχα
Το Ιουλιανό ημερολόγιο δεν είναι ιδιαίτερα ακριβές. Η ακρίβεια του κύκλου του Καλλίππου σε σχέση με τις φάσεις της σελήνης δεν είναι πολύ καλύτερη. Τελικά, οι αποκλίσεις των υπολογισμένων ισημεριών και πανσελήνων από την αστρονομική ανησύχησαν την Καθολική Εκκλησία και το 1582, ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' δέχτηκε νέο ημερολόγιοκαι μια νέα Πασχαλιά, που αργότερα πήρε το όνομά του.
Η Γρηγοριανή Πασχαλιά είναι μια «μπαλωμένη» εκδοχή της Αλεξανδρινής. Εκτός από τη διόρθωση σφαλμάτων που είχαν ήδη συσσωρευτεί από τη Σύνοδο της Νίκαιας το 325 (η οποία υιοθέτησε τις βασικές αρχές για τον υπολογισμό του Πάσχα), προστέθηκαν δύο «μπαλώματα» για να διορθωθεί η ανακρίβεια του κύκλου του Καλλίππου σε σχέση με τον ήλιο και τη σελήνη λόγω περιοδικές διορθώσεις.
Το "ηλιακό έμπλαστρο" αφαιρεί 3 ημέρες κάθε 400 χρόνια λόγω του γεγονότος ότι τα έτη που διαιρούνται με το 100, αλλά δεν διαιρούνται με το 400, είναι πρώτοι στο Γρηγοριανό ημερολόγιο.
Το "σεληνιακό έμπλαστρο" αφαιρεί 8 ημέρες κάθε 2500 χρόνια από το εικονικό σεληνιακό ημερολόγιο που είναι ενσωματωμένο το Πάσχα, μετατοπίζοντας τις ημερομηνίες των υπολογισμένων φάσεων της σελήνης κατά 1 ημέρα ανά χρόνια, όταν διαιρείται με το 2500, δίνοντας τα υπόλοιπα 200, 500, 800 , 1100, 1400, 1800, 2100 και 2400.
Πάνω από αυτά τα δύο, προστέθηκε ένα τρίτο "patch", για το οποίο θα γράψω παρακάτω.
Κατά τα άλλα, η Γρηγοριανή Πασχαλία δεν διαφέρει από την Αλεξανδρινή. Η εαρινή ισημερία είναι η 21η Μαρτίου, τώρα στο Γρηγοριανό ημερολόγιο, και το ίδιο hack χρησιμοποιείται με απλοποίηση και το «άλμα του φεγγαριού».
Μπαγοφίτσι και πατερίτσες
1. Πριν μάθω ακριβώς τι διορθώσεις κάνει το «σεληνιακό έμπλαστρο», φανταζόμουν ότι σχετίζεται με το Γρηγοριανό ημερολόγιο, δηλαδή εφαρμόζεται πάνω από το «ηλιακό». Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι αυτό δεν συμβαίνει. Και τα δύο «μπαλώματα» -και «σεληνιακά» και «ηλιακά»- εφαρμόζονται ειδικά στην Αλεξανδρινή Πασχαλιά ανεξάρτητα το ένα από το άλλο. Η αλληλεπίδρασή τους οδηγεί σε ενδιαφέρουσες συνέπειες. Ο αποκλεισμός μιας ημέρας από ένα «ηλιακό έμπλαστρο» σημαίνει μια μετατόπιση στις υπολογιζόμενες φάσεις της σελήνης κατά μια ημέρα προς τα εμπρός. Αν αυτό συνέπεσε με τη μετατόπιση που εισήγαγε το «σεληνιακό έμπλαστρο», ακυρώνουν ο ένας τον άλλον και δεν υπάρχει διόρθωση για το Πάσχα. Τέλος, εάν το "σεληνιακό έμπλαστρο" προκαλεί μετατόπιση δίσεκτος χρόνοςΓρηγοριανό ημερολόγιο, οι φάσεις της σελήνης μετατοπίζονται κατά μία ημέρα πίσω. Δηλαδή, οι κινήσεις των υπολογιζόμενων φάσεων που προκαλούνται από «μπαλώματα» είναι μη μονοτονικές! Κατά μέσο όρο, οι ημερομηνίες προχωρούν, αλλά μερικές φορές, όπως το έτος 2400, θα κινηθούν προς τα πίσω.
2. Κατά τη διόρθωση του συσσωρευμένου σφάλματος στις φάσεις της σελήνης, έμεινε σφάλμα 1 ημέρας. Προφανώς, αυτό έγινε επίτηδες για να αποτραπεί η σύμπτωση του Καθολικού Πάσχα με το Εβραϊκό. Ωστόσο, λόγω των παρατυπιών που υπάρχουν τόσο στο Γρηγοριανό Πάσχα όσο και στο εβραϊκό ημερολόγιο, τέτοιες συμπτώσεις μερικές φορές συμβαίνουν. Με κάθε τέτοια σύμπτωση, ορισμένοι σεχταριστές είναι σίγουρο ότι θα περιμένουν το τέλος του κόσμου :) Παρεμπιπτόντως, το γεγονός ότι το Καθολικό Πάσχα συμβαίνει πριν από το εβραϊκό, φαίνεται, δεν ενόχλησε ιδιαίτερα κανέναν. Σε κάθε περίπτωση, μακροπρόθεσμα θα ήταν αδύνατο να αποτραπεί αυτό - απλώς και μόνο επειδή στο εβραϊκό ημερολόγιο μέση διάρκειαπερισσότερα χρόνια από τον Γρηγοριανό. Στην πραγματικότητα, η μέση ταχύτητα των φάσεων της σελήνης λόγω των διορθώσεων στην πρώτη προσέγγιση είναι η μέση ταχύτητα με την οποία το εβραϊκό ημερολόγιο υστερεί σε σχέση με το Γρηγοριανό.
3. Μετά την αποδοχή της 21ης Μαρτίου ως ημέρα της εαρινής ισημερίας, η πρώτη ανοιξιάτικη πανσέληνος παραμένει 30 πιθανές ημέρες- από 21 Μαρτίου έως 19 Απριλίου. Όμως στην Αλεξανδρινή Πασχαλιά, από αυτές τις 30 ημέρες, μόνο οι 19 μπορούν να είναι οι ημέρες της υπολογιζόμενης πανσελήνου. Συγκεκριμένα, δεν μπορεί να είναι η 19η Απριλίου, η τελευταία ημέρα για αυτήν είναι η 18η Απριλίου. Αντίστοιχα, το Πάσχα μπορεί να πέσει το νωρίτερο στις 22 Μαρτίου (αν η εκτιμώμενη πανσέληνος είναι στις 21 Μαρτίου το Σάββατο) και το αργότερο στις 25 Απριλίου (αν η εκτιμώμενη πανσέληνος είναι στις 18 Απριλίου την Κυριακή). Αλλά στο έργο του Πάσχα που αναπτύχθηκε από τον Luigi Lilio (γνωστός και ως Aloysius Lily), το οποίο αργότερα έγινε Γρηγοριανό Πάσχα, λόγω των τροποποιήσεων, η υπολογισμένη πανσέληνος θα μπορούσε ήδη να πέσει σε οποιαδήποτε από τις 30 πιθανές ημέρες, συμπεριλαμβανομένης της 19ης Απριλίου. Αν πέσει Κυριακή 19 Απριλίου, το Πάσχα θα είναι 26 Απριλίου. Δεν τόλμησαν να απελευθερώσουν την Πασχαλιά με τέτοια «παραβίαση οπισθοδρομικής συμβατότητας» και πριν την «απελευθέρωση» «επεξεργαζόταν με αρχείο». Το τρίτο «μπάλωμα», που ανακοίνωσα παραπάνω, μετατόπισε την υπολογισμένη πανσέληνο από τις 19 Απριλίου στις 18 Απριλίου. Εάν μεταξύ των σημερινών (μεταξύ των τροπολογιών) 19 πιθανές ημέρες για την πανσέληνο ήταν και οι 18 και 19 Απριλίου, μετατοπίστηκε από τις 18 Απριλίου στις 17, έτσι ώστε οι ημερομηνίες να μην επαναληφθούν εντός του 19ετούς κύκλου. Ευτυχώς, δεν μπορούν να υπάρξουν τρεις συνεχόμενες ημέρες από αυτές τις 19, οπότε δεν χρειάζεται να ανησυχείτε για τις 17 Απριλίου.
Μια μέρα, 2/15 Απριλίου. Αυτή η σύμπτωση φαίνεται ένας καλός λόγοςγια να θυμηθούμε από πότε υπάρχουν διαφορετικά πασχαλιάτικα (δηλαδή συστήματα υπολογισμού της ημερομηνίας του Πάσχα), από ποιες εκτιμήσεις αποτελούνται, πόσο πραγματική είναι η επιστροφή σε ένα μόνο πασχαλινό.
Το πρωτότυπο του χριστιανικού Πάσχα, η γιορτή της Ανάστασης του Κυρίου Ιησού Χριστού, ήταν Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης(Βλέπε Εξ. 12:1-11, Λευιτ. 23:5, Αριθμ. 28:16, Δευτ. 16:1). Εορταζόταν τη νύχτα της 14ης προς τη 15η του μήνα Αβίβ (ή Νισάν), του πρώτου από τους μήνες του εβραϊκού σεληνιακού ημερολογίου. Συνολικά, υπήρχαν μερικές φορές 12, μερικές φορές 13 σεληνιακούς μήνες το έτος, ο δέκατος τρίτος μήνας εισήχθη από καιρό σε καιρό με τέτοιο τρόπο που το Aviv παρέμενε ανοιξιάτικος μήνας. Δεν υπάρχουν σαφείς ημερολογιακές ενδείξεις (για παράδειγμα, σε ποια έτη να εισαχθεί ένας επιπλέον μήνας) στην Παλαιά Διαθήκη, επομένως η ημερομηνία του Πάσχα καθορίστηκε με βάση το διαθέσιμο σεληνιακό ημερολόγιο.
Όταν οι Χριστιανοί άρχισαν να γιορτάζουν το Πάσχα της Καινής Διαθήκης, η εξάρτησή του από τους σεληνιακούς μήνες παρέμεινε. Αυτό οφειλόταν τόσο στη συνέχεια σε σχέση με το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, όσο και στο γεγονός ότι στην Καινή Διαθήκη δεν υπάρχουν ενδείξεις για την ημερομηνία της Ανάστασης του Χριστού σύμφωνα με το ηλιακό (Ιουλιανό) ημερολόγιο. Η εκκλησιαστική παράδοση επίσης δεν περιέχει σαφείς πληροφορίες για αυτήν την ημερομηνία. Επομένως, για τις ανάγκες της Πασχαλιάς συντάχθηκαν ειδικά σεληνιακά ημερολόγια, τα οποία δεν χρησιμοποιήθηκαν για άλλους σκοπούς.
Στις αρχές του IV αιώνα. στον χριστιανικό κόσμο χρησιμοποιήθηκαν τρία πασχαλιάτικα. Το πρώτο από αυτά, το Αλεξανδρινό, βασίστηκε στον 19χρονο αλεξανδρινό σεληνιακό κύκλο και ήταν το πιο κοινό. Το δεύτερο, βασισμένο στον 84χρονο σεληνιακό κύκλο, χρησιμοποιήθηκε από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Τέλος, η τρίτη, βασισμένη στον 19ετή Συριακό σεληνιακό κύκλο, χρησιμοποιήθηκε από χριστιανούς στη Συρία, την Κιλικία και τη Μεσοποταμία. Αυτή η πασχαλιά ήταν πολύ διαφορετική από τις άλλες δύο με την εξής έννοια. Στη Ρώμη και την Αλεξάνδρεια ζούσαν σύμφωνα με το ηλιακό ημερολόγιο, και ο σεληνιακός ήλιος χρησιμοποιήθηκε μόνο για τον υπολογισμό του Πάσχα. Είναι διαφορετικό θέμα στη Συρία - εκεί το σεληνιακό ημερολόγιο από αμνημονεύτων χρόνων ήταν το εθνικό ημερολόγιο, το οποίο διατήρησε τη σημασία του ακόμη και μετά την καθιέρωση του επίσημου ηλιακού (ιουλιανού). Αυτό το συριακό ημερολόγιο (ο διάδοχος του Βαβυλωνιακού) είχε τον μήνα Νισάν, και επομένως ήταν πολύ φυσικό για τους Σύριους Χριστιανούς να γιορτάζουν το Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά τις 14 Νισάν του ημερολογίου τους.
Σύμφωνα με το συριακό ημερολόγιο, το Πάσχα γιορταζόταν δύο φορές μέσα σε 19 χρόνια πολύ νωρίτερα από ότι σύμφωνα με το Αλεξανδρινό. Αποδείχθηκε επίσης ότι ο συριακός σεληνιακός κύκλος συμπίπτει με εκείνον που μέχρι τότε οι Εβραίοι άρχισαν να χρησιμοποιούν για να υπολογίζουν το Πάσχα τους. Ο λόγος αυτής της σύμπτωσης είναι ο εξαιρετικός Ρώσος ιστορικός της εκκλησίας V.V. Ο Bolotov (1853-1900) είδε τα εξής: «Όταν ο εβραϊκός ναός καταστράφηκε, ορισμένες λεπτομέρειες της αρχαίας ημερολογιακής πρακτικής τους έγιναν πρακτικά αδιάφορες για τους Εβραίους, και υιοθέτησαν αυτό το σύστημα παρεμβολής μηνών (δηλ. εισαγωγή επιπλέον μηνών - Α.Χ.), που κρατούσε τα συριακά χωριά στα οποία ζούσαν. Ανάλογη άποψη εκφράζει και ένας σύγχρονος Αμερικανός ειδικός στον τομέα της χρονολογίας E. Bickerman: «modern Jewish θρησκευτικό ημερολόγιομε τα βαβυλωνιακά ονόματα των μηνών και τη βαβυλωνιακή σειρά των πρόσθετων μηνών εξακολουθεί να είναι το ίδιο βαβυλωνιακό κυκλικό σύστημα 19 ετών, αν και με κάποιες μικρές αλλαγές.
Λόγω μάλλον τυχαίων εξωτερικών συνθηκών, η σύμπτωση του συριακού και του εβραϊκού ημερολογίου οδήγησε σε δυσάρεστη κατάσταση: οι Σύροι πρωτοπασχίτες (δηλαδή «γιόρταζαν το Πάσχα νωρίτερα») φαινόταν να γιορτάζουν άθελά τους το Πάσχα ταυτόχρονα με τους Εβραίους και όχι με άλλους Χριστιανούς.
Το 325 η Α' Οικουμενική Σύνοδος στη Νίκαια αποφάσισε την ημέρα του εορτασμού του Πάσχα, καταδικάζοντας τα Συριακά Πασχαλιά. Το κείμενο του διατάγματος του Συμβουλίου της Νίκαιας δεν έχει φτάσει σε εμάς (σύμφωνα με τον V.V. Bolotov, είναι πιθανό να περιορίστηκαν σε προφορική συμφωνία). Ωστόσο, μπορούμε να πάρουμε μια ιδέα για αυτό εξετάζοντας τον 1ο κανόνα του Τοπικού Συμβουλίου της Αντιόχειας που έλαβε χώρα αργότερα. Ακολουθεί το κείμενο αυτού του κανόνα: «Όλοι όσοι τολμήσουν να παραβιάσουν την απόφαση της αγίας και μεγάλης Συνόδου, που ήταν στη Νίκαια, παρουσία του ευσεβέστατου και θεόφιλου βασιλιά Κωνσταντίνου, στην ιερή εορτή της σωτηρίας του Πάσχα, ας αφοριστούν και απορριφθούν από η Εκκλησία, αν συνεχίσουν να επαναστατούν ενάντια στο καλό κατεστημένο με περιέργεια. Και πρόκειται για λαϊκούς. Αν όμως κάποιος από τους προκαθήμενους της Εκκλησίας, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, μετά από αυτή την αποφασιστικότητα, τολμήσει να διαφθείρει ανθρώπους και προς την αγανάκτηση των Εκκλησιών, χωριστεί και γιορτάσει το Πάσχα με τους Εβραίους: μια τέτοια ιερή σύνοδος από εδώ και στο εξής καταδικάζει ήδη να είναι ξένος στην Εκκλησία, σαν να είχε γίνει όχι μόνο ένοχος αμαρτίας για τον εαυτό του, αλλά και η αιτία της αταξίας και της διαφθοράς πολλών. Και το Συμβούλιο δεν αφαιρεί μόνο αυτούς από την ιεροσύνη, αλλά και όλους όσους τολμούν να είναι σε κοινωνία μαζί τους, αφού αποβληθούν από την ιεροσύνη. Οι εξόριστοι στερούνται και την εξωτερική τιμή, με την οποία συμμετείχαν κατά τον ιερό κανόνα και την ιεροσύνη του Θεού.
Ας κάνουμε δύο σημαντικές σημειώσεις. Πρώτον, εκτός από την απαίτηση να μην γιορτάζεται το Πάσχα με τους Εβραίους, οι κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας περιέχουν ένα ακόμη πράγμα: να μην το γιορτάζει πριν από την εαρινή ισημερία (βλ. τον 7ο κανόνα των αγίων αποστόλων: «Αν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, η ιερή ημέρα του Πάσχα πριν από την εαρινή ισημερία θα γιορτάζεται μαζί με τους Εβραίους: ας καθαιρεθεί από την ιερή τάξη».). Αυτές οι δύο απαιτήσεις εξαντλούν ουσιαστικά τις κανονικές απαιτήσεις για την Πασχαλιά. Μολονότι, σημειωτέον, ο 7ος κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας περιέχει σιωπηρά ένα ακόμη πράγμα: δεν μπορεί κανείς να χωρίσει («χωρίσει τον εαυτό του») από τη γενικά αποδεκτή Πασχαλία. Εάν δεν υπάρχει κανένας (υπενθυμίζουμε ότι την εποχή της Συνόδου της Νίκαιας, εκτός από τον καταδικασμένο Σύριο, υπήρχαν ακόμη δύο πασχαλιές - ο Αλεξανδρινός και ο Ρωμαίος), τότε είναι πολύ επιθυμητό να αγωνιστούμε για ενότητα. Ο Άγιος Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος εξέφρασε ξεκάθαρα αυτό το σκεπτικό σε μια επιστολή της Νίκαιας προς τους επισκόπους που δεν ήταν παρόντες στη Σύνοδο: πιο θαυμάσιο και πιο κατάλληλο για εμάς, αν όχι για όλους, σύμφωνα με έναν ενιαίο χάρτη και με ορισμένο τρόπο, σε αλάνθαστο γιορτάζουμε εκείνη την πανηγυρική ημέρα, κατά την οποία λάβαμε την ελπίδα της ανάστασης.
Δεύτερον, να τονίσουμε το εξής: η καταδίκη της Πασχαλιάς των πρωτοπασχιτών δεν σήμαινε καθόλου την απόρριψη του Σύρου. σεληνιακός κύκλοςως τέτοια. Για να πειστείτε για αυτό, αρκεί να ανοίξετε το Typicon - οι κύκλοι της Σελήνης υποδεικνύονται εκεί σύμφωνα με αυτό. Μπορείτε επίσης να θυμηθείτε ότι με βάση τον ίδιο σεληνιακό κύκλο της Συρίας, προσδιορίζεται ο αριθμός των ετών "από τη δημιουργία του κόσμου", μέχρι σήμερα αποδεκτός στη Ρωσική Εκκλησία (και πριν από το 1700 μ.Χ. - και σε Ρωσικό κράτος).
Τι είχαν στο μυαλό τους οι πατέρες της Συνόδου της Νίκαιας και της Αντιόχειας όταν απαγόρευσαν να γιορτάζεται το Πάσχα «με τους Εβραίους»; Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα.
Η πρώτη άποψη (παραδοσιακή).Οι έγκυροι βυζαντινοί ερμηνευτές των κανόνων John Zonara (XII αιώνας), Theodore Balsamon (XII αιώνας) και Matthew Blastar (XIV αιώνας) πίστευαν ότι οι κανόνες απαγορεύουν τον εορτασμό του Πάσχα την ίδια ημέρα με τους Εβραίους ή πριν από αυτούς. Σύμφωνα με τον πιο έγκυρο σύγχρονο κανονιστή Fr. Β. Τσίπιν, με αυτό το νόημα μπήκε στη ζωή της Εκκλησίας το συνοδικό διάταγμα για την Πασχαλιά.
Από την παραδοσιακή άποψη, το Δυτικό Χριστιανικό Πασχαλιάτικο είναι μια προφανής παραβίαση των κανόνων, αφού το Καθολικό Πάσχα συμπίπτει κατά καιρούς με το εβραϊκό Πάσχα, και μερικές φορές πριν από αυτήν.
Η δεύτερη άποψη («κριτική»).Σήμερα, ορισμένοι ορθόδοξοι συγγραφείς (επίσκοπος Πέτρος (L'Huillier), Καθ. Αρχιερέας L. Voronov, Καθ. D. Ogitsky) αμφισβητούν την παραδοσιακή ερμηνεία. Το βασικό επιχείρημα είναι το εξής: είναι γνωστό ότι και μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας, η Εκκλησία γιόρταζε επανειλημμένα το Πάσχα την ίδια μέρα με τους Εβραίους. Οι συμπτώσεις σταμάτησαν μόλις στα τέλη του 8ου αιώνα. (για τον λόγο ότι το εβραϊκό ημερολογιακό έτος είναι κατά μέσο όρο κάπως μικρότερο από το Ιουλιανό, οπότε το Ορθόδοξο Πάσχα μετατοπίζεται σιγά σιγά προς τα εμπρός σε σχέση με το εβραϊκό). Επομένως, κατά τη γνώμη των παραπάνω συγγραφέων, ο Zonara και άλλοι κανονιστές έκαναν λάθος παρερμηνεύοντας τους κανόνες και εξάγοντας «μη εξουσιοδοτημένα συμπεράσματα από τα σύγχρονά τους πραγματικά δεδομένα της Πασχαλίας» (Καθ. D. Ogitsky), δηλαδή από το γεγονός ότι, ξεκινώντας από το ΙΧ Το Πάσχα γιορταζόταν πάντα αργότερα από το εβραϊκό Πάσχα.
Πράγματι, το επιχείρημα είναι σοβαρό - αν το διάταγμα της Συνόδου της Νίκαιας απαγόρευε τον εορτασμό του Πάσχα την ίδια μέρα με τους Εβραίους, τότε πώς θα μπορούσε η Εκκλησία να το παραβίασε περισσότερες από μία φορές;
Μπορεί κανείς να υποβάλει την ακόλουθη σκέψη: οι πατέρες της Συνόδου της Νίκαιας προέβλεψαν την επερχόμενη απόκλιση του Πάσχα στα τέλη του 8ου αιώνα, επιτρέποντας μέχρι τότε σπάνιες τυχαίες συμπτώσεις (για παράδειγμα, ο A.N. Zelinsky προέρχεται από αυτό). Ωστόσο, αυτή η εξήγηση είναι ελάχιστα αποδεκτή. Οι Πατέρες της Συνόδου της Νίκαιας δεν ήταν όλοι θεολόγοι, δεν καταλάβαιναν όλοι τις λεπτότητες των πασχαλινών λογισμών, αλλά ήταν επίσκοποι, δηλαδή ποιμένες του εκκλησιαστικού λαού. Και αν υιοθέτησαν το διάταγμα του Πάσχα, τότε αυτό το διάταγμα προοριζόταν κυρίως για το ποίμνιό τους, και όχι μόνο για τους Χριστιανούς του 9ου και των επόμενων αιώνων.
Όσο για το αληθινό νόημα των κανόνων, οι υποστηρικτές της «κρίσιμης» άποψης τη διατυπώνουν ως εξής: ο εορτασμός του Πάσχα με τους Εβραίους σημαίνει «όταν προσδιορίζεις την ημέρα του χριστιανικού Πάσχα, τηρείς σταθερά την εβραϊκή Πασχαλιά, μην επιτρέποντας άλλα Πασχαλιάτικα υπολογισμοί» (Καθ. Δ. Ογκίτσκι). Ας εξετάσουμε πόσο θεμιτή είναι μια τέτοια ερμηνεία.
Είναι γνωστό ότι οι αποφάσεις των Συνόδων της Νίκαιας και της Αντιόχειας στρέφονταν κατά κύριο λόγο κατά της πρακτικής των Σύριων Χριστιανών Πρωτοπασχητών. Επομένως, μια «κριτική» ερμηνεία θα μπορούσε να θεωρηθεί θεμιτή, αν οι πρωτοπασχίτες όντως «προσκολλούσαν στην εβραϊκή Πασχαλιά». Ωστόσο, όπως σημειώσαμε παραπάνω, οι Σύροι Χριστιανοί γιόρταζαν το Πάσχα μόνο σύμφωνα με το εθνικό τους σεληνιακό ημερολόγιο, το οποίο χρησιμοποιούσαν στην καθημερινή ζωή, και πριν από αυτό το χρησιμοποιούσαν οι πρόγονοί τους, πολλούς αιώνες πριν από τη γέννηση του Χριστού (και ίσως και πριν από ο προπάτορας Αβραάμ εγκατέλειψε τη Χαλδαϊκή πόλη Ουρ).
Επομένως, δεν είναι καθόλου θεμιτό να κατηγορούνται οι Χριστιανοί της Συρίας ότι ακολουθούν την εβραϊκή πρακτική, την οποία η κατηγορία ακολουθεί από μια «κρίσιμη» σκοπιά. Μάλιστα, υπήρξε μια «σύμπτωση» ημερολογιακά συστήματα(παρόμοιο με τον τρόπο που το δυτικό χριστιανικό Πάσχα συμπίπτει τώρα «κατά λάθος» με το εβραϊκό Πάσχα). Ωστόσο, από την άποψη των κανόνων της Εκκλησίας, ακόμη και μια τέτοια σύμπτωση είναι απαράδεκτη.
Η τρίτη άποψη (συμμερίζεται ο συγγραφέας αυτού του άρθρου).Ας θυμηθούμε για άλλη μια φορά την κατάσταση που διαμορφώθηκε στη Συρία στις αρχές του 4ου αιώνα π.Χ. σύμφωνα με τον R.H. Οι ντόπιοι χριστιανοί γιόρταζαν το Πάσχα σύμφωνα με τον παραδοσιακό σεληνιακό κύκλο τους, ο οποίος συνέπιπτε με τον εβραϊκό. Επομένως, το Πάσχα των Σύριων Χριστιανών συνέπιπτε με το Εβραϊκό Πάσχα κάθε χρόνο (άλλοτε ήταν την ίδια μέρα, άλλοτε με διαφορά πολλών ημερών). Αυτό οδήγησε σε πειρασμούς και οι πατέρες της Συνόδου της Νίκαιας αποφασίζουν να καταδικάσουν την τήρηση του συριακού σεληνιακού κύκλου. Κατά τη γνώμη μας, κατά γράμμαη έννοια της έκφρασης "με τους Εβραίους" σήμαινε ακριβώς αυτό - τον υπολογισμό του Πάσχα σύμφωνα με τον ίδιο σεληνιακό κύκλο, σύμφωνα με τον οποίο οι Εβραίοι τον υπολογίζουν. Σχετικά με δογματική και ποιμαντικήτο νόημα της συνοδικής απόφασης, η πολύ επιτυχημένη διατύπωσή της περιέχεται στην ερμηνεία του 7ου αποστολικού κανόνα από τον μεγαλύτερο Σέρβο κανονιστή, επ. Νικόδημος (Milasha): «να επισημάνουμε τη διαφορά μεταξύ του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης, που δεν έχουν τίποτα κοινό μεταξύ τους, και να εξαλείψουμε κάθε κοινό στις ιερές τελετές μεταξύ Χριστιανών και Εβραίων».
(Σε αυτήν την πολύ σημαντική διάκριση για τις σκέψεις μας μεταξύ της κυριολεκτικής και δογματικής σημασίας του κανόνα, βασιζόμαστε στην αυθεντία του Αρχιερέα Β. Τσίπιν: «η ιδέα οποιουδήποτε κανόνα περιέχει μια αμετάβλητη, δογματικά εξαρτημένη στιγμή, αλλά στο συγκεκριμένο και κυριολεκτικά, ο κανόνας αντικατοπτρίζει επίσης τις παροδικές συνθήκες της εκκλησιαστικής ζωής.)
Με την πάροδο του χρόνου, η κατάσταση με τον εορτασμό του Πάσχα άλλαξε σημαντικά σε δύο πτυχές.
Πρώτον, το σεληνιακό ημερολόγιο βγήκε από την καθημερινή χρήση από τους Σύρους Χριστιανούς (προφανώς, αυτό συνέβη σε σχέση με τις μουσουλμανικές κατακτήσεις). Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι η κυριολεκτική σημασία της απόφασης του Συμβουλίου της Νίκαιας έπαψε να είναι επαρκής προς τη δογματική έννοια. Πράγματι, αν ο συριακός σεληνιακός κύκλος έχει ξεφύγει εντελώς από την καθημερινή χρήση από τους Χριστιανούς, τότε η απαγόρευση χρήσης του για τον υπολογισμό του Ορθόδοξου Πάσχα έχει χάσει κάθε νόημα - όχι μόνο δεν υπήρχε κανείς που να ήθελε να παραβιάσει αυτήν την απαγόρευση, αλλά θα μπορούσε να ας πούμε, δεν θα μπορούσε να είναι.
Δεύτερον, όπως προαναφέρθηκε, το Ορθόδοξο Πάσχα άρχισε να γιορτάζεται για ημερολογιακούς και αστρονομικούς λόγους πάντα μετά το εβραϊκό. Αν στις αρχές του IV αιώνα. για την «εκτροφή» του χριστιανικού και του εβραϊκού Πάσχα απαιτούνταν αναντιστοιχία των σεληνιακών κύκλων, τότε από τα τέλη του 8ου αι. μια απλούστερη, αλλά ταυτόχρονα αρκετά επαρκής στο δογματικό νόημα, έγινε δυνατή η διατύπωση του Zonara: «Είναι απαραίτητο αυτοί (δηλ. οι Εβραίοι - Α.Χ.) πρώτα γιορτάστηκε μια αργία και μετά γιορτάστηκε ήδη το Πάσχα μας.
Μετά τη συνοδική καταδίκη της πρακτικής των Πρωτοπασχιτών, δεν ήταν άμεσα δυνατή η συμφωνία της Πασχαλιάς της Ρωμαϊκής Εκκλησίας με την Αλεξανδρινή Πασχαλιά, την οποία ακολούθησαν και οι υπόλοιπες τοπικές Εκκλησίες. Ωστόσο, τον VI αιώνα. τελικά συνέβη - η Ρωμαϊκή Εκκλησία υιοθέτησε την Αλεξανδρινή Πασχαλιά. Η κοινή χριστιανική ενότητα στον εορτασμό του Πάσχα διατηρήθηκε μέχρι το 1582, όταν την έσπασε ο Πάπας Γρηγόριος XIII, ο οποίος εισήγαγε το Γρηγοριανό ημερολόγιο και το νέο Πάσχα στην Καθολική Εκκλησία. Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, σύμφωνα με το Γρηγοριανό Πάσχα, οι Καθολικοί συχνά γιορτάζουν το Πάσχα την ίδια μέρα με τους Εβραίους και με την πάροδο του χρόνου αυτές οι συμπτώσεις θα γίνουν πιο συχνές - το Γρηγοριανό έτος είναι κατά μέσο όρο κάπως μικρότερο από το εβραϊκό. Ο Πάπας Γρηγόριος βρήκε δυνατό να αγνοήσει τους κανονικούς κανόνες σχετικά με τον μη εορτασμό του Πάσχα με τους Εβραίους και σε αντάλλαγμα πέτυχε μια αρκετά ακριβή παρακολούθηση των φάσεων της σελήνης.
Κατά τη γνώμη μας, όμως, η επιστροφή στο Αλεξανδρινό Πασχαλινό δεν είναι αδύνατη για τους δυτικούς χριστιανούς, άλλωστε το χρησιμοποιούν εδώ και μια χιλιετία. Υπάρχει ένα προηγούμενο: υπενθυμίζουμε ότι τον VI αιώνα. Η Ρώμη εγκατέλειψε το παραδοσιακό της Πάσχα και υιοθέτησε το Αλεξανδρινό.
Σε ό,τι αφορά την Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν μπορεί να δεχτεί την Πασχαλία που δεν συνάδει με τους κανόνες και το ψήφισμα της Συνόδου της Νίκαιας. Όπως πολύ σωστά παρατήρησε ο Σεβ. Livery Voronova, «μια προσπάθεια καθιέρωσης... σινγκλ νέα πρακτικήμε το κόστος της θυσίας των «Νίκαιων αποφάσεων», κατά πάσα πιθανότητα, δεν θα βοηθούσε τόσο στην εξάλειψη του «εξωτερικού» πειρασμού της ορατής χριστιανικής διαίρεσης, αλλά θα συνέβαλλε στην εμφάνιση ενός πολύ χειρότερου «εσωτερικού» πειρασμού που σχετίζεται με την εμφάνιση νέα εκκλησιαστικά τμήματα.
Η σελίδα χρησιμοποιεί τα ακόλουθα σύμβολα:
♈ - ισημερία
☺ - πανσέληνος
† - Πάσχα
Στη χρονολογία, άρα και στην ιστορία της αστρονομίας, ο υπολογισμός του Πάσχα παίζει σημαντικός ρόλος. Ως εκ τούτου, δίνεται ειδική σελίδα για το Πάσχα.
Και ναι, είναι ενδιαφέρον.
Τι είναι το Πάσχα;
Πάσχα - Χριστιανική εορτή. Το Πάσχα είναι η γιορτή της Ανάστασης του Χριστού.
Πότε γιορτάζεται το Πάσχα;
Η απάντηση είναι πολύ απλή:
Ποιά είναι η παγίδα? Γιατί είναι τόσο δύσκολο να προσδιοριστεί η ημερομηνία του Πάσχα; Γιατί μπαίνει η ημερομηνία του Πάσχα Ορθόδοξο ημερολόγιοκαι το καθολικό ημερολόγιο συνήθως δεν ταιριάζει;
Υπάρχουν τρεις όροι στον ορισμό του Πάσχα τρία: άνοιξη, πανσέληνος και Κυριακή. Κάθε ένα από αυτά θα πρέπει να αντιμετωπιστεί.
Πώς προέκυψαν οι διακοπές του Πάσχα;
Τα Ευαγγέλια μας λένε για τη ζωή του Ιησού Χριστού. Είναι γνωστό από αυτούς ότι σε μια από τις πηγές στις αρχές της δεκαετίας του '30 του πρώτου αιώνα της νέας εποχής, ο Ιησούς ήρθε στην Ιερουσαλήμ για να γιορτάσει την ετήσια εορτή του Πάσχα. Κατόπιν παρότρυνσης κακών, καταλήφθηκε από τις αρχές και υποβλήθηκε σε επώδυνη εκτέλεση- σταύρωση. Η εκτέλεση έγινε την ημέρα του Πάσχα. Μετά το θάνατο του Ιησού, το σώμα Του κατέβηκε από το σταυρό, το έθαψαν σε τεχνητή σπηλιά, όπως συνηθίζεται, και δύο μέρες αργότερα, ο Χριστός αναστήθηκε.
Την Ανάσταση του Χριστού γιορτάζουν οι χριστιανικές εκκλησίες, γιορτάζοντας το Πάσχα.
Τηρώντας την περιγραφόμενη σειρά γεγονότων και έχοντας ως πρότυπο την Ιουδαϊκή πρακτική, οι άγιοι πατέρες της εκκλησίας αποφάσισαν να βάλουν τον υπολογισμό της ημερομηνίας ενός από τα κύρια εκκλησιαστικές αργίεςσε μια σταθερή ιστορική και αστρονομική βάση. Δεδομένου ότι ο συμβολισμός του εβραϊκού Πάσχα και του Χριστιανικού Πάσχα, ειδικά στον πρώιμο Χριστιανισμό, ήταν στενά συνδεδεμένοι, αυτή η ανοιξιάτικη γιορτή αποδείχθηκε ότι ήταν ένα σημείο αναφοράς για τους ιδρυτές των νέων ημερολογιακών και θρησκευτικών παραδόσεων.
Τι είναι το Pesach; Πότε γιορτάζεται το Pesach;
Pesach- Εβραϊκή εορτή: η εορτή της εξόδου των Εβραίων από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Το Πάσχα πέφτει στις 14 Νισάν και γιορτάζεται για μια εβδομάδα.
Το εβραϊκό ημερολόγιο βασίζεται στον σεληνιακό κύκλο και είναι, στην πραγματικότητα, ένα σεληνιακό ημερολόγιο. Κάθε μήνας ξεκινά με μια νέα σελήνη (ακριβέστερα, neomenia - η πρώτη βραδινή ορατότητα της νεαρής ημισέληνου της νέας σελήνης, στην οποία δεν θα δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή περαιτέρω). Συγκεκριμένα, ο μήνας Νισάν είναι ο πρώτος ανοιξιάτικος μήνας, αρχίζει στη νέα σελήνη που βρίσκεται πιο κοντά στην εαρινή ισημερία. Έτσι, το Pesach γιορτάζεται την πρώτη πανσέληνο (ακριβέστερα, μία ή δύο ημέρες μετά την πανσέληνο) μετά την ισημερία.
Έτσι ο Ιησούς σταυρώθηκε αμέσως μετά την πανσέληνο. (Παρεμπιπτόντως, στην πορεία, εκθέσαμε τις πλοκές κάποιων ταινιών όπου ο θάνατος του Χριστού στον σταυρό συνοδεύεται από μια έκλειψη ηλίου: ηλιακή έκλειψημπορεί να συμβεί μόνο σε μια νέα σελήνη, δηλαδή, δύο ή δύο εβδομάδες μετά το Pesach!) Ανέστη την Κυριακή (δύο μέρες αργότερα, αν και ο Pesach και οι ημέρες της εβδομάδας γενικά δεν συνδέονται με κανέναν τρόπο).
Τώρα λοιπόν είναι ξεκάθαρο γιατί το Πάσχα γιορτάζεται την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη πανσέληνο μετά την εαρινή ισημερία.
Και όλα θα ήταν πολύ απλά. Όμως ούτε η ισημερία ούτε η πανσέληνος τηρούνται από τον κλήρο για να καθορίσουν την ημερομηνία του Πάσχα. Υπολογίζονται από αυτούς, πασχαλιά χτίζονται. Και τα πασχαλιά υπολογίζονται αρκετά δύσκολα. Τρία ερωτήματα πρέπει να απαντηθούν: πότε συμβαίνει η ισημερία; πότε είναι η πανσέληνος; πότε είναι Κυριακή;
Πότε είναι η ισημερία;
Το Πάσχα γιορτάζεται την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη άνοιξηΠανσέληνος.
V εκκλησιαστικά ημερολόγια την εαρινή ισημερίαπάντα έρχεται. Είναι πάντα. Εξ ορισμού.
Αστρονομικά, αυτό είναι λάθος: η ισημερία πέφτει συχνά στις 20 Μαρτίου και μερικές φορές ακόμη και στις 19 Μαρτίου, αλλά κατά τον υπολογισμό του Πάσχα, η ισημερία είναι πάντα στις 21 Μαρτίου.
Δυστυχώς, η χριστιανική εκκλησία έχει δύο ταυτόχρονα τρέχον ημερολόγιο: το λεγόμενο «παλιό» ή Ιουλιανό και «νέο» ή Γρηγοριανό. Γρηγοριανό ημερολόγιοχρησιμοποιείται από τη συντριπτική πλειοψηφία των Χριστιανών: Καθολικοί, Προτεστάντες, πολλοί Ορθόδοξοι. Το Ιουλιανό ημερολόγιο χρησιμοποιείται από τους Ορθοδόξους, ιδιαίτερα τους Ρώσους ορθόδοξη εκκλησία, που παραμένει το κύριο εμπόδιο για τη μετάβαση στην ενιαία χρήση του Γρηγοριανού ημερολογίου.
Χωρίς να υπεισέλθω σε λεπτομέρειες της διαφοράς μεταξύ του «παλαιού» και του «νέου» ημερολογίου (που από μόνο του ενδιαφέρον θέμα), δηλώνω: προς το παρόν αποκλίνουν κατά 13 ημέρες.
Συγκεκριμένα, αυτό σημαίνει ότι η 21η Μαρτίου, η ισημερία σύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο, είναι μόνο η 8η Μαρτίου σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο και η ισημερία είναι ακόμα μακριά. Αν η πανσέληνος γίνει στις 21, 22, 23, 24 Μαρτίου ... τότε οι Καθολικοί θα την «μετρήσουν» για την άνοιξη, και οι Ορθόδοξοι θα περιμένουν την επόμενη. 25, 26, 27 Μαρτίου .... Οι 31 Μαρτίου δεν είναι κατάλληλες. 1 και 2 Απριλίου επίσης. Μόνο στις 3 Απριλίου θα έρθει η «ισημερία των συντηρητικών», μετά την οποία (ή αυτήν ακριβώς την ημέρα) πρέπει να περιμένετε την πανσέληνο.
| Το ημερολόγιο | Ισημερία | |||
|---|---|---|---|---|
| Ιουλιανός | γρηγοριανός | αστρονομικό | Ορθόδοξος | καθολικός |
| 6 Μαρτίου | 19 Μαρτίου | ♈ | ||
| 7 Μαρτίου | 20 Μαρτίου | ♈ | ||
| 8 Μαρ | 21 Μαρτίου | ♈ | ♈ | |
| 9 Μαρτίου | 22 Μαρτίου | |||
| 10 Μαρ | 23 Μαρτίου | |||
| 11 Μαρτίου | 24 Μαρτίου | |||
| 12 Μαρ | 25 Μαρτίου | |||
| 13 Μαρτίου | 26 Μαρτίου | |||
| 14 Μαρτίου | 27 Μαρτίου | |||
| 15 Μαρτίου | 28 Μαρτίου | |||
| 16 Μαρτίου | 29 Μαρτίου | |||
| 17 Μαρτίου | 30 Μαρτίου | |||
| 18 Μαρτίου | 31 Μαρτίου | |||
| 19 Μαρτίου | 1 Απρ. | |||
| 20 Μαρτίου | 2 Απρ. | |||
| 21 Μαρτίου | 3 Απρ. | ♈ | ||
Πότε είναι η πανσέληνος;
Το Πάσχα γιορτάζεται την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη της άνοιξης Πανσέληνος.
Φαίνεται ότι αφού τα δύο ημερολόγια μετατοπίζονται κατά περίπου έναν κύκλο πανσελήνου, στις μισές περιπτώσεις (μετά τις 2 Απριλίου) οι πανσέληνες της άνοιξης θα συμπέσουν και, επομένως, το Καθολικό και το Ορθόδοξο Πάσχα θα συμπέσουν. Ωστόσο, αυτό συμβαίνει λιγότερο συχνά.
Γεγονός είναι ότι οι πανσέληνοι επίσης υπολογίζονται και υπολογίζονται διαφορετικά. Οι μέθοδοι υπολογισμού είναι μάλλον αδιαφανείς και δεν θα τις διατυπώσω φαρμακευτικά και με ακρίβεια, αλλά θα εξηγήσω μόνο.
V ιουλιανό ημερολόγιο(«παλιά», Ορθόδοξη) ο προσδιορισμός της «επίσημης» ημερομηνίας της ανοιξιάτικης πανσελήνου είναι απλός. Πρώτα πρέπει να υπολογίσετε το υπόλοιπο της διαίρεσης του αριθμού του έτους με τον αριθμό 19. Τα 19 χρόνια περιέχονται στον λεγόμενο μετονικό κύκλο, γνωστό από τον 5ο αιώνα. π.Χ., που σχετίζεται με τη σύμπτωση σεληνιακών μηνών και ηλιακών ετών: μετά από αυτόν τον κύκλο, οι φάσεις της σελήνης με μεγάλη ακρίβεια πέφτουν ξανά στις ίδιες ημερομηνίες. Το υπόλοιπο που υπολογίζεται με αυτόν τον τρόπο ονομάζεται «Χρυσός Αριθμός» του έτους.
| 1995 | 1996 | 1997 | 1998 | 1999 | 2000 | 2001 | 2002 | 2003 | 2004 | 2005 | 2006 | 2007 | 2008 | 2009 | 2010 | 2011 | 2012 | 2013 | |
| 2014 | 2015 | 2016 | 2017 | 2018 | 2019 | 2020 | 2021 | 2023 | 2023 | 2024 | 2025 | 2026 | 2027 | 2028 | 2029 | 2030 | 2031 | 2032 | |
| 2033 | 2034 | 2035 | 2036 | 2037 | 2038 | 2039 | 2040 | 2041 | 2042 | 2043 | 2044 | 2045 | 2046 | 2047 | 2048 | 2049 | 2050 | 2050 | |
| GN | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 |
|---|
Στη συνέχεια, αρκεί να χρησιμοποιήσετε τον πίνακα των πανσελήνων και, χρησιμοποιώντας τον Χρυσό Αριθμό, να καθορίσετε την ημερομηνία της πανσελήνου για το επιθυμητό έτος.
Ενδιαφέρων...
Ότι, αν κρίνουμε από αυτόν τον πίνακα, για ορισμένες ημερομηνίες, για παράδειγμα, στις 23 Μαρτίου, σύμφωνα με το παλιό στυλ, η πανσέληνος δεν μπορεί ποτέ να πέσει.
| 1995 | 1996 | 1997 | 1998 | 1999 | 2000 | 2001 | 2002 | 2003 | 2004 | 2005 | 2006 | 2007 | 2008 | 2009 | 2010 | 2011 | 2012 | 2013 | |
| 2014 | 2015 | 2016 | 2017 | 2018 | 2019 | 2020 | 2021 | 2023 | 2023 | 2024 | 2025 | 2026 | 2027 | 2028 | 2029 | 2030 | 2031 | 2032 | |
| 2033 | 2034 | 2035 | 2036 | 2037 | 2038 | 2039 | 2040 | 2041 | 2042 | 2043 | 2044 | 2045 | 2046 | 2047 | 2048 | 2049 | 2050 | 2050 | |
| GN | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 21 Μαρτίου | ☺ | ||||||||||||||||||
| 22 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 23 | |||||||||||||||||||
| 24 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 25 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 26 | |||||||||||||||||||
| 27 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 28 | |||||||||||||||||||
| 29 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 30 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 31 | |||||||||||||||||||
| 1 Απρ. | ☺ | ||||||||||||||||||
| 2 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 3 | |||||||||||||||||||
| 4 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 5 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 6 | |||||||||||||||||||
| 7 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 8 | |||||||||||||||||||
| 9 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 10 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 11 | |||||||||||||||||||
| 12 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 13 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 14 | |||||||||||||||||||
| 15 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 16 | |||||||||||||||||||
| 17 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 18 | ☺ |
Έτσι, για κάθε έτος του Μετωνικού κύκλου, η ημερομηνία της πανσελήνου είναι απλώς προκαθορισμένη, «σφυρηλατημένη στα καρφιά». Αυτή η μέθοδος είναι απλή: υπάρχει ακόμη και μια τεχνική για τον υπολογισμό κυριολεκτικά "στα δάχτυλα", πιο συγκεκριμένα, σύμφωνα με τις φάλαγγες και την άρθρωση των δακτύλων του ενός χεριού - ονομάζεται βρουτσελέτο. Από την άλλη πλευρά, η μέθοδος δεν είναι πολύ ακριβής - προς το παρόν, οι πανσέληνοι που υπολογίζονται με αυτόν τον τρόπο υστερούν σε σχέση με τις αστρονομικές κατά αρκετές ημέρες.
Μια τέτοια πασχαλιά λέγεται Αλεξανδρινή.
V Γρηγοριανό ημερολόγιο, στα Γρηγοριανά πασχαλιάτικα, για τον υπολογισμό χρησιμοποιείται η έννοια της πανσελήνου επακταείναι η ηλικία της σελήνης σε ημέρες στην αρχή του έτους. Υπολογίζεται με περίπλοκο τρόπο (δεν θα αναπαράγω τους αντίστοιχους τύπους) και αυτοί οι υπολογισμοί συχνά (αλλά όχι πάντα!) δίνουν ένα αποτέλεσμα διαφορετικό από τον υπολογισμό με τους «χρυσούς αριθμούς». Έτσι, ακόμη όψιμες πανσέληνες, υπολογισμένη διαφορετικοί τρόποι, μπορεί να μην ταιριάζει.
Δηλαδή, για να συμπέσουν το Ορθόδοξο και το Καθολικό Πάσχα, πρέπει να αργήσει η πανσέληνος και τα αποτελέσματα του υπολογισμού της πανσελήνου σύμφωνα με τον «χρυσό αριθμό» και τα επακτς να συμπίπτουν (ακριβέστερα, να χωρέσουν σε μια εβδομάδα).
Πότε είναι Κυριακή;
Το Πάσχα γιορτάζεται την πρώτη Κυριακήμετά την πρώτη ανοιξιάτικη πανσέληνο.
Η ερώτηση «πότε είναι Κυριακή», με την πρώτη ματιά, είναι μάλλον ανόητη. Ναι, ηλίθιο - από την άποψη του ημερολογίου. Όχι όμως από τη σκοπιά του κλήρου. Βρίσκουν επίσης θρησκευτικές λεπτότητες εδώ.
Πρώτον, εάν η υπολογιζόμενη πανσέληνος συμβαίνει Κυριακή, τότε αυτή η Κυριακή δεν θεωρείται «μετά» και το Πάσχα ορίζεται την επόμενη Κυριακή.
Δεύτερον, αν συμβεί αυτό χριστιανικό Πάσχαπέφτει στο εβραϊκό Pesach, το οποίο, να σας υπενθυμίσω, διαρκεί μια εβδομάδα, τότε μια τέτοια μέρα δεν είναι κατάλληλη για τον εορτασμό του Πάσχα, και μεταφέρεται επίσης στην επόμενη Κυριακή. Παρόμοια κατάστασησυμβαίνει σπάνια, αλλά, για παράδειγμα, το 2012, συνέβη ακριβώς μια τέτοια περίπτωση: το Ορθόδοξο Πάσχα έπεσε στις 8 Απριλίου, έπεσε το Πάσχα και μετατέθηκε στις 15 Απριλίου.
Τρίτον. Στην περίφημη Β' Σύνοδο του Βατικανού το 1962, οι Καθολικοί, για τους οικουμινιστικούς τους λόγους, εγκατέλειψαν τον κανόνα της μη σύμπτωσης Πέσαχ και Πάσχα. Καθολικό Πάσχα λοιπόν μπορείελάτε στο Πάσχα.
| Το ημερολόγιο | Εορτασμός | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| εβραϊκός | Ιουλιανός | γρηγοριανός | εβραϊκός | Ορθόδοξος | καθολικός | |
| 13 | 23 Μαρτίου | 5 Απρ. | ☺ | |||
| 14 | 24 | 6 | ✡ | |||
| 15 | 25 | 7 | ✡ | |||
| 16 | 26 | 8 | ✡ | † | † | |
| 17 | 27 | 9 | ✡ | ↓ | ||
| 18 | 28 | 10 | ✡ | ↓ | ||
| 19 | 29 | 11 | ✡ | ↓ | ||
| 20 | 30 | 12 | ✡ | ↓ | ||
| 21 | 31 | 13 | ✡ | ↓ | ||
| 22 | 1 Απρ. | 14 | ↓ | |||
| 23 | 2 | 15 | † | |||
Έτσι
Το Πάσχα γιορτάζεται την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη ανοιξιάτικη πανσέληνο.
Δεν θα μπορούσε να είναι νωρίτερα;
Είναι δυνατόν να υπολογιστεί η ημερομηνία του Πάσχα πιο απλή και ίδια για όλους;
Φυσικά μπορείτε να. Ορισμένες Ορθόδοξες εκκλησίες πρότειναν μια μεταρρύθμιση του υπολογισμού του Πασχάλου, με βάση τη χρήση πραγματικούς αστρονομικούς υπολογισμούςφτιαγμένο για τις γεωγραφικές συντεταγμένες της Ιερουσαλήμ. Οι ονομασίες δεν συμφώνησαν σε αυτό το θέμα.
Θέση RCP
Το RCP απευθύνει έκκληση στο θαύμα της καθόδου της Αγίας Φωτιάς στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, που συμβαίνει ακριβώς το Ορθόδοξο Πάσχα. Μου φαίνεται απίστευτο ότι ο Κύριος ασχολείται με τον υπολογισμό των χρυσών αριθμών του έτους: μου φαίνεται ότι όταν θέλει, θα στείλει τότε την Αγία Του Φωτιά.
Έτσι, οι Καθολικοί χρησιμοποιούν το Γρηγοριανό ημερολόγιο, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία χρησιμοποιεί το Ιουλιανό ημερολόγιο και την Αλεξανδρινή μέθοδο υπολογισμού του Πασχαλίου, ενώ άλλες Ορθόδοξες και αυτοκέφαλες εκκλησίες χρησιμοποιούν μερικές φορές τις δικές τους πρωτότυπες ή συγκεντρωτικές μεθόδους για τον υπολογισμό της ημερομηνίας του Πάσχα και άλλων εκκλησιαστικών εορτών. Οι Έλληνες, για παράδειγμα, χρησιμοποιούν το Γρηγοριανό ημερολόγιο (ακριβέστερα το Νέο Ιουλιανό, που θα συμπίπτει με το Γρηγοριανό για άλλα 800 χρόνια), αλλά ταυτόχρονα και την Αλεξανδρινή αρχή του υπολογισμού.
Δεν υπάρχει τέλος στις σεχταριστικές διαφωνίες.
Στην αρχή της εποχής οι περισσότεροι χριστιανικές εκκλησίεςείχαν το δικό τους πασχαλιάτικο.
Στην Α' Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια προτάθηκε να εορτάζονται όλοι οι Χριστιανοί την ίδια ημέρα.
Από εκείνη τη στιγμή, η Αλεξανδρινή Πασχαλιά άρχισε να διαδίδεται στον χριστιανικό κόσμο ως το απλούστερο σύστημα που ικανοποιεί την απαίτηση: το Πάσχα πρέπει να είναι την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη εαρινή πανσέληνο (η πανσέληνος μετά την εαρινή ισημερία).
Τον 8ο αιώνα αυτή η Πασχαλιά έγινε αποδεκτή στο σύνολό της από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία.
Το 1583, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία υπό τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ' αναμόρφωσε το ημερολόγιο, μεταβαίνοντας στο λεγόμενο. Γρηγοριανό Πάσχα. Αυτή η Πασχαλιά είναι αστρονομικά πιο ακριβής, αλλά πολύ πιο περίπλοκη από την Αλεξανδρινή.
Υπολογισμός της ημερομηνίας του Πάσχα
Η ημερομηνία του Πάσχα καθορίζεται από την αναλογία του σεληνιακού και του ηλιακού ημερολογίου (σεληνιακό ημερολόγιο) (Ματθαίος Βλαστάρ, Σύνταγμα. Περί Αγίου Πάσχα).
Η πολυπλοκότητα του υπολογισμού οφείλεται σε ένα μείγμα ανεξάρτητων αστρονομικών κύκλων και σε μια σειρά απαιτήσεων:
- Η επανάσταση της Γης γύρω από τον Ήλιο (η ημερομηνία της εαρινής ισημερίας).
- Η επανάσταση της Σελήνης γύρω από τη Γη (πανσέληνος).
- Καθορισμένη ημέρα εορτασμού είναι η Κυριακή.
Ο κανόνας είναι: «Το Πάσχα γιορτάζεται την πρώτη Κυριακή μετά την ανοιξιάτικη πανσέληνο». Η ανοιξιάτικη πανσέληνος είναι η πρώτη πανσέληνος μετά την εαρινή ισημερία.
Και η Πασχαλία - Αλεξανδρινή και Γρηγοριανή - βασίζονται σε αυτήν την αρχή.
Για να υπολογίσετε την ημερομηνία της πανσελήνου στο έτος Y, πρέπει να βρείτε τον κύκλο της Σελήνης - τη θέση της στον 19ετή κύκλο των πανσελήνων (Μετονικός κύκλος).
Το 1 μ.Χ ο κύκλος της σελήνης ήταν 2, αντίστοιχα, το έτος Y από το R. X.
Κύκλος της Σελήνης = υπόλοιπο του (Y-2)/19;
Η βάση του φεγγαριού είναι ένας αριθμός που δείχνει την ηλικία του φεγγαριού την 1η Μαρτίου, δηλαδή πόσες ημέρες έχουν περάσει την 1η Μαρτίου από την προηγούμενη σεληνιακή φάση. Η διαφορά μεταξύ των βάσεων είναι 11. Αριθμός ημερών σεληνιακός μήναςισούται με 30. Ο χρυσός αριθμός του Μετωνικού κύκλου χρησιμοποιείται για τον υπολογισμό - G=κύκλος της Σελήνης + 3;
Βάση = υπόλοιπο (11 G)/30.
Νέα Σελήνη = 30 - Θεμέλιο;
Πανσέληνος = Νέα Σελήνη + 14;
Εάν η πανσέληνος είναι νωρίτερα από τις 21 Μαρτίου, τότε η επόμενη πανσέληνος (+ 30 ημέρες) θεωρείται Πάσχα. Αν η Πανσέληνος του Πάσχα πέσει Κυριακή, τότε το Πάσχα γιορτάζεται την επόμενη Κυριακή.
Ωστόσο, το Ορθόδοξο και το Καθολικό Πάσχα χρησιμοποιούν διαφορετικά Πασχαλιά, γεγονός που κάνει τον ίδιο κανόνα να καταλήγει σε διαφορετικές ημερομηνίες.
Υπολογισμός της ημερομηνίας του Ορθοδόξου Πάσχα
Το Ορθόδοξο Πάσχα υπολογίζεται σύμφωνα με την Αλεξανδρινή Πασχαλιά.
όπου είναι το υπόλοιπο της ακέραιας διαίρεσης του m με το n.
Εάν η τιμή είναι Πανσέληνος (Y)< 32, то дата полнолуния будет в марте; Если значение Полнолуние(Y)>= 32, μετά αφαιρέστε 31 ημέρες και θα λάβετε την ημερομηνία τον Απρίλιο.
Ο Γερμανός μαθηματικός Carl Friedrich Gauss τον 18ο αιώνα πρότεινε έναν τύπο για τον υπολογισμό του Πάσχα ( - το υπόλοιπο της διαίρεσης ακέραιου του m με το n)
- a = [(19 + 15) / 30]
- b = [(2 + 4 + 6 a + 6) / 7] (π.χ. = 3, = 5, άρα για το 2007 b = 1)
Εάν (a + b) > 9, τότε το Πάσχα θα είναι (a + b − 9) Απριλίου Art. στυλ, αλλιώς - (22 + α + β) τέχνη Μαρτίου. στυλ. Παίρνουμε 22 + 3 + 1 = 26 Μαρτίου (O.S.) ή 26 Μαρτίου + 13 = 8 Απριλίου (N.S.)
Η ημερομηνία του Πάσχα μπορεί να είναι μεταξύ 22 Μαρτίου και 25 Απριλίου σύμφωνα με το άρθρο. στυλ. (Στους αιώνες XX-XXI, αυτό αντιστοιχεί στην περίοδο από τις 4 Απριλίου έως τις 8 Μαΐου, σύμφωνα με το νέο στυλ).
Αν το Πάσχα συμπίπτει με την εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου (7 Απριλίου), τότε ονομάζεται Kiriopaskha (Πάσχα του Κυρίου).
Ο Ρώσος σχεδιαστής μηχανικός Konstantin Chaikin το 2007 για πρώτη φορά στον κόσμο αναπτύχθηκε και δημιούργησε μηχανικά ρολόγια, αυτόματα (για πάντα) υπολογισμός της ημερομηνίας του Ορθόδοξου Πάσχα για κάθε έτος σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο.
Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αναφέρουν τη θαυματουργή απόδειξη του Πάσχα ως τη σύγκλιση στην Ιερουσαλήμ, η οποία πραγματοποιείται το Μεγάλο Σάββατο πριν από το Ορθόδοξο Πάσχα.
Υπολογισμός της ημερομηνίας του Καθολικού Πάσχα
Καθολικό Πάσχαυπολογίζεται σύμφωνα με τη Γρηγοριανή Πασχαλία.
Τον XVI αιώνα. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία πραγματοποίησε μια ημερολογιακή μεταρρύθμιση, σκοπός της οποίας ήταν να εισαγάγει νέος τρόποςΠασχαλινός απολογισμός. Η Νέα Πασχαλιά συντάχθηκε από τον Ναπολιτάνο αστρονόμο Aloysius Lilius και τον Γερμανό Ιησουίτη μοναχό Christopher Clavius.
Η ασυμφωνία μεταξύ των ημερομηνιών του Ορθόδοξου Πάσχα και του Καθολικού Πάσχα προκαλείται από τη διαφορά στην ημερομηνία των εκκλησιαστικών πανσελήνων και τη διαφορά μεταξύ των ηλιακών ημερολογίων - 13 ημέρες στον 21ο αιώνα. Το Καθολικό Πάσχα στο 45% των περιπτώσεων είναι μια εβδομάδα νωρίτερα από το Ορθόδοξο, στο 30% των περιπτώσεων συμπίπτει, το 5% είναι διαφορά 4 εβδομάδων και το 20% είναι διαφορά 5 εβδομάδων (περισσότερο από τον σεληνιακό κύκλο). Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ 2 και 3 εβδομάδων.
- G \u003d (Y mod 19) + 1 (G είναι ο λεγόμενος "χρυσός αριθμός στον μετονικό" κύκλο - ο 19ετής κύκλος των πανσελήνων)
- C \u003d (Y / 100) + 1 (αν το Y δεν είναι πολλαπλάσιο του 100, τότε το C είναι ο αριθμός του αιώνα)
- X \u003d 3 * C / 4 - 12 (διόρθωση για το γεγονός ότι τρία από τέσσερα χρόνιαπολλαπλάσια του 100 δεν είναι δίσεκτα έτη)
- Z = (8*C + 5)/25 − 5 (συγχρονισμός με τη σεληνιακή τροχιά, το έτος δεν είναι πολλαπλάσιο του σεληνιακού μήνα)
- D \u003d 5 * Y / 4 - X - 10 (τον Μάρτιο, η ημέρα - D mod 7 θα είναι Κυριακή)
- E \u003d (11 * G + 20 + Z - X) mod 30 (epakta - υποδεικνύει την ημέρα της πανσελήνου)
- ΑΝ (E = 24) Ή (E = 25 ΚΑΙ G > 11) ΤΟΤΕ αυξήστε το E κατά 1
- N = 44 − E ( Μαρτίου ν- ημερολογιακή ημέρα πανσελήνου
- ΑΝ Ν< 21 ТО увеличить N на 30 10. N = N + 7 − (D + N) mod 7 11. ЕСЛИ N >
- N = N + 7 − (D + N) mod 7
- ΑΝ N > 31 ΤΟΤΕ η ημερομηνία του Πάσχα (N − 31) Απρίλιος ΑΛΛΟ η ημερομηνία του Πάσχα N Μαρτίου