أ) الآلهة العليا والإلهات

لذلك تم التضحية بأجمل زوجين شابين للإلهة شديدة الحرارة ، وهما زوجان تجرأوا على التعدي على النقاء. لحسن الحظ ، تم إزالة وصمة تدنيس المقدسات هذه في وقت لاحق بفضل أحد يوريبيلوس ، الذي أسس طقوس جديدةتهدئة الآلهة. كما كان من قبل ، تم اختيار كاهنة أرتميس - الأجمل بالطبع - من بين بارثينوي.لكنها الآن قامت بهذه الواجبات "حتى حان وقت الاستقرار مع زوجها".

ها هي القصة الثانية. لطالما اختار سكان أركاديا "العذراء" كاهنة لأرتميس من هيمنيا (كور بارثينوس).لكن بارثينوي، على الأقل في الأساطير ، غالبًا ما تعرضوا للمضايقة من قبل الشباب. لذلك وقع أحد الأرستقراطيين في حب أحدهم. لكن ، "بغض النظر عن مدى صعوبة محاولة الأرستقراطي إغواء هذه الفتاة ، فقد تلقى دائمًا الرفض منها. في النهاية ، عندما هربت منه إلى المعبد إلى تمثال أرتميس ، أهانها هناك. عندما أصبح هذا الفعل الجريء الذي قام به معروفًا بين الناس ، رجمه الأركاديون بالحجارة ، ومنذ ذلك الوقت تم تغيير القانون: بدلاً من الفتاة (بارثينوس)أعطوا أرتميس امرأة كاهنة (جين) ، الذين كان لديهم بالفعل اتصالات كافية مع الرجال ".

ماذا يعني هذا هنا؟ أرتميس جيمنيا "تقبل" المرأة العجوز "كما فعلت بارثينوسمما لا شك فيه أن الكاهنة الجديدة تقدم أمام وجه الإله صفات مماثلة لتلك الخاصة بالعذراء. وهذا يثبت أنه في الحالة الأخيرة ، فإن قيمة العذرية أقل من العفة.

القصة الأخيرةالمرتبطة بالكاهنة الأكثر شهرة في العصور القديمة ، بيثيا. تتنبأ في حرم أبولو دلفي ، تعبر عن إرادة الله ، وتجيب على أسئلة البشر. كما يتضح من العديد من المصادر ، فإن البيثيا هي "امرأة عجوز" ، تبلغ من العمر خمسين عامًا ، وهي أكبر من أن تتزوج أو تغري الرجال. لكن كانت هناك أوقات أخرى. قال سكان دلفي ذلك بمجردكانت هناك كاهنة واحدة بارثينوس، حيث وقع الشاب Tressalian Ehektrates في الحب ... نظرًا لأن المعبد على وشك التدنيس ، غيرت Delphians قواعد اللعبة ، والكاهنة من الآن فصاعداأصبحت "امرأة في الخمسين" كان عليها (تفصيل رمزي) أن تلبس عذراء.

بالطبع ، في كل هذه القصص ، "المرأة العجوز" لا تساوي العذراء. ومع ذلك ، فإن النتيجة واضحة. عندما ترتكب عذراء خطأً ، لا تأخذ مكانها امرأة بالغة ، ليس من قبل رجل بالغ ، بل امرأة "كانت لديها صلات كافية بالرجال في حياتها". في العبادة ، تنقسم حياة المرأة اليونانية ، على سبيل المثال هيرا ، إلى ثلاثة أجزاء: قبل الرجل ، وبعد الرجل.

الآن دعونا نفكر في القواعد التي كانت موجودة للأشخاص الذين عاشوا في الأماكن المقدسة لفترة طويلة أو أقل وشاركوا في المواكب الدينية. القواعد الأساسية لا تتغير هنا. على رأس المواكب العديدة التي تمجد هذا الإله أو تلك الإلهة ، ليس الرجال ، ولا النساء ، ولكن العذارى. غالبًا ما يطلق على هؤلاء الفتيات اسم "كانيفورا" لأنهن يحملن على رؤوسهن ، على غرار كارياتيدس إريخثيون في الأكروبوليس الأثيني ، سلالًا بها أشياء مقدسة للعبادة - شرائط وسكاكين قرابين. هؤلاء الفتيات لا يمكن لمسهن إلا بأيدٍ "نظيفة" ، ويتم اختيارهن من بين أجملهن ، وقد بلغن سن البلوغ ، وهن بنات لمواطنين بارزين في المدينة. يتم وصفهم بالامتناع عن ممارسة الجنس بشكل صارم. يبتهج سكان المدينة ويسبحون الله ثم يذهبون إلى العيد. هذا موكب مهيب للفتيات في في هذه الحالةأسرع ثيماتريسكيف بارثينوي- يشبه معرض العرائس.

ومع ذلك ، فإن مشاركة العذارى في الأنشطة الدينيةلا علاقة له "بدين الأنثى" بل وحتى بتواصل النساء مع الآلهة. هذه المواكب مصممة لمرافقة الحيوانات والناس إلى مكان التضحية ، وباستثناء المشاركين ، لا يوجد شيء مؤنث فيها. ليست سمة "نسوية" واحدة. اللغة التي يتحدثون بها مع الآلهة لا تحتوي على شيء أنثوي على وجه التحديد. على العكس من ذلك ، فهذه احتفالات ذكورية - التضحية الدموية لحيوان أليف ، ومشاركة الطعام مع الآلهة ، والطهي المشترك وتناول الطعام. لا يوجد سوى تفسير واحد لوجود العذارى - أو النساء المسنات - في هذه الاحتفالات: طهارتهن. هذا يتجنب دنس: دم الحيض ، وملامسة الرجل ولمسة أجنحة الموت.

نعود مرة أخرى إلى بديهية الهيمنة الذكورية. إذا كان الاتصال بالآلهة يتم عن طريق النساء ، فهو مفيد للرجال. ومع ذلك ، بما أن الشرك يعكس العالم الفاني ، فإنه يجب أن يخفي "النسوية".

في كل خريف ، غادرت الزوجات بيوتهن لمدة ثلاثة أيام ، وتجمعن في الحرم خارج أسوار المدينة ، وأثنوا على ديميتر وكورا. لم يكن من المفترض أن يكون الرجال حاضرين. نظرًا لأن الغموض يكتنف هذه الطقوس ، فلا يُعرف عنها سوى القليل ، والمعلومات التي نجت ليست واضحة دائمًا. لذلك ، من المعروف أن بعض النساء ، بعد ثلاثة أيام من الامتناع عن ممارسة الجنس ، أزالن بقايا الخنازير المتعفنة ، التي وضعت هناك قبل عدة أشهر ، من أعماق الثقوب التي صنعها الإنسان. ثم تم خلط هذا الحيوان "الدبال" بالبذور من أجل زيادة المحصول في حقول ديميتر. ومعلوم أن اليوم الثاني هو يوم الصيام. صعدت النساء في ذلك اليوم تل Pnyx في أثينا وجلسن هناك على أغصان شجرة إبراهيم ، التي قمعت الدافع الجنسي. تم تنفيذ هذا الإجراء في ذكرى حداد ديميتر عندما كانت تبحث عن كورا. في هذا اليوم ، نمت النساء ، دون أن ينتبهن للجوع الجسدي والجسدي (وهو نفس الشيء بالنسبة للمرأة). هكذا استعدوا لليوم الثالث ، اليوم عيد مولد سعيدعندما يمكنك الانتقال من حزن التوقعات إلى المرح. في هذا اليوم ، استخدمت النساء لغة بذيئة ، وخنازير ضحية ، وتناول الطعام. كل هذا تم من أجل الخير الأعظم في العالم الحي: خصوبة الناس وخصوبة الحقول.

دعونا نغير المشهد. لذلك ، تترك الزوجة "منزلها" (تتركه تحت رحمة القدر) وتبتعد تمامًا عن الرجال بشكل خاص والناس بشكل عام ؛ تمشي لوقت طويل وبحلول الليل تكون على الجبل. وهناك يتحول إلى ما هو أبعد من التعرف! حافي القدمين ، بشعر رخو ، في سترة طويلة ، مربوطة بحبل صوف خشن، بجلد تزلف أو طفل على كتفيه ، مع ثيرس في يده - قضيب طويل مصنوع من جذع نبات مظلة كبير مزين بالياقوت و مخروط الصنوبر، - هذا هو ظهور أحد أتباع ديونيسوس ، وغالبًا ما يُطلق عليه اسم bacchante أو maenad. يمكنها أيضًا حمل أدوات الطقوس مثل طبلة الأذن أو الشعلة. هذا هو زي ديونيسوس نفسه. وهو أيضًا لباس Bacchantes. ماذا يعني ذلك؟ بكل بساطة - الإله مخنث - للمشاركة في طقوس ديونيسوس - طقوس طقوسية ، إذن يجب أن يكونوا نساء بنسبة مائة بالمائة. في عبادة النشوة لديونيسوس ، من الواضح أن المؤنث ، على الرغم من عدم كونه حصريًا ، هو المسيطر.

لبس زي ديونيسيان هو صنع خطوة مهمةنحو ما هو تصعيدمن الوجود الكامل للتابع: التملك. الزوجات ، اللواتي ما زلن مسجونات بالأمس في "المنازل" ، يغرقن في عالم قاسٍ وحشي ، حيث تجري طقوس العربدة لديونيسوس ، مما يجعلهن "مجانين" (هذا هو معنى كلمة "ماندس"). لذلك فإن لباس المند هو لباس ديونيسوس ، وعملية التقليد ، أي التماهي مع الله ، هي إحدى القوى الدافعة لهذه العبادة. أول فعل لفقدان القوة على النفس هو الوقوع في النشوة ( اكستاسيس، "الاستبدال" ، "الفجور" ، غشاوة العقل). مجتمع "باخوس" يجلب نفسه تدريجيًا إلى النشوة والنشوة - entheos... هذا هو "امتلاك الله في ذاته" ، هذا "هوس" أو "وحي". في النشوة ، مينادا يفسح المجال لديونيسوس. لكن هذا ليس بالأمر السهل على الإطلاق. بعد كل شيء ، كانت متعبة: لقد سارت لفترة طويلة ، وتسلقت الجبل لتكون مع الله. بالمناسبة ، يقع الجزء العلوي من بارناسوس ، على سبيل المثال ، على ارتفاع ألفين ونصف متر! في هذه الحالة ، تكون المرأة في بداية العيد الليلي ، وتكون مقدمته رقصة منتشية. يستغرق الأمر وقتًا طويلاً قبل أن تنفصل عن الواقع. كل شيء غريب هنا: الموسيقى والإيقاع وصراخ "إيفو!" كل امرأة تحقق النشوة بطرق مختلفة: السعادة هي التي تصل إليها بسرعة فيقع في جنون. يقول المثل القديم أنه كان هناك العديد من Thyrsus - العديد من أتباع Dionysus وأتباعه - وقليل من الذين حققوا النشوة.

"في العديد من المدن اليونانية ، السيدات باكيياوهناك قاعدة بارثينويحمل thyrsus والمشاركة في مواكب الهوس ، والصراخ "evoe" وحمد الله ؛ أما بالنسبة للنساء (المتزوجات) ، فإنهن يصبحن عاريات ويغنيات مدحًا لوصول ديونيسوس ، يصورن الرجال الذين رافقوا الله ”(ديودوروس).

دعونا نأخذ في الاعتبار هنا الجانب المحاكى لسلوك أولئك الذين يصبحون مائات ، يصورون ميثولوجيا أسطورية مصاحبة لوصول الإله ، والتباين بين سلوك النساء البالغات اللائي يصبحن عاريات حقيقية والفتيات اللواتي يكتفين بحمل thyrsus و صرخات الطقوس. إن مراقبة طقوس مثل الفودو تجعل الصورة واضحة: أولاً يجب تدريب المرء من قبل أولئك الذين يعرفون بالفعل كيفية الوقوع في النشوة قبل محاولة تحقيقها.

وكيف يقضي الزوج ، الأم ، عشيقة المنزل الوقت؟ تحب النساء احتفالات ديونيسوس ، لكن الأهم من ذلك كله أنهم يحبون الوقوع في النشوة والعثور على إله في أنفسهم. نحن بالفعل نجمع شيئًا فشيئًا معلومات عن النساء من ما يقوله الرجال عنهن ، فيما يتعلق بمتعة وأصالة المعين نفسه ، هنا يذهب الحساب إلى حبيبات الرمل. دعونا نتذكر ليسستراتا في مسرحية أريستوفانيس. توبخ صديقاتها على تأخرهن ، ودعتهن لتنظيم إضراب حب مصمم لإنقاذ العالم: "متى باكيوندعوها ، / في عيد بان إيل لإلهة النساء في المخاض ، / لذلك لن يكون هناك ممر من الطبلات هنا. " من الواضح ما يلمح إليه أريستوفانيس عندما ربط عبادة باشيك بما يسميه جانمر "التقوى الغامضة". إنه يساوي إحداهما بالبدع الأخرى التي يجب إخفاؤها ، لكن الأنوثة متفشية الرغبة الجنسيةهو ربيع النجاح الكوميدي ... ومع ذلك ، لا ينبغي إنكار وجود أوجه تشابه. ترتبط فكرة المتعة بـ Menadism. المجنون هم أولئك الذين يقدرون الفضيلة عالياً لدرجة أنهم باسم "الوطن" يرفضون رصانة "الانضمام إلى صفوف الرجال" مع أصدقائهم.

"مينياس ، من سكان Orchomena ، لديها بنات ليوكيبوس وأرسيبوس وألكاتوي ، العمل الجاد بشكل مفرط.لقد تعرضن للتوبيخ من قبل نساء أخريات غادرن المدينة ليصبحن عاهرات في الجبال ... "

بالطبع ، فإن الأسطورة تبالغ في التبسيط. ومع ذلك ، هناك جانبان. جانب أثينا: كل شيء موجه نحو البيت ، العفة ، العفة ، العمل ؛ وجانب ديونيسوس وأفروديت: الحب والرقص والموسيقى والفضاء خارج أسوار المدينة. صمدت معركة مماثلة أمام نيكاريتا ، التي قررت ، بعد أن "خدمت عجلة أثينا الدوارة" بشكل كافٍ ، إلقاء سلالتها والمغازل وأدوات العمل الأخرى في النار أمام معبد سيبريد وأن تصبح مومسًا:

أنا نيكاريتا أحرق عجلة الغزل الخاصة بي قبل أفروديت ،
لا يريد إفساد شبابه بعد الآن في عمله.
من الآن فصاعدًا ، سأصبح بعد أن غطيت رأسي بلون العسل ،
استمتع في الأعياد والعزف على القيثارة.

كلا هذين الموقفين خطير للغاية. من ناحية ، في الجنون ، الاندفاع عبر التلال ، فوق الجبال ، لفقدان الشعور الحقيقي وحتى غير الواقعي ، البشري والإلهي ، لنسيان موقفهم - الجنسي ، الاجتماعي ، الديني - لن يتحمل الرجال هذا الأمر بصعوبة. إذا لم يفهموا طبيعة طقوس هذه الأفعال. يمكن للمرء أن يتخيل الحالة التي عادت فيها والدة الأسرة إلى المنزل بعد هذه الليالي المجنونة على التل ، لكنها عادت وانغمست مرة أخرى في روتين الأعمال المنزلية. من ناحية أخرى ، فإن التخلي عن طقوس Bacchic من أجل هذه الاهتمامات المحلية - كما فعلت بنات King Miny - يعني عدم الاعتراف بقوة إله مثل Dionysus والتسبب في غضبه. لفهم ما تتعرض له هؤلاء النساء ، دعنا نقرأ حتى النهاية.

"... حتى اليوم الذي حثهم فيه ديونيسوس ، متنكرا في زي فتاة صغيرة ، على عدم تفويت طقوسه وألغازه. لكنهم لم يعلقوا أي أهمية على ذلك. غضبًا من هذا السلوك ، حوّل ديونيسوس خيوط الغزل إلى كروم ، أنوال النسيجملفوفة حول اللبلاب ، وفي جميع الغرف ظهرت الأسود والفهود والوشق والدببة.

في رعب حاولت بنات الملك الاختباء لكن دون جدوى. ثم تعهدت Leucippa بالتضحية إلى الله وبمساعدة أخواتها قتلت ابنها Gypassus.

يوضح ديونيسوس قوته ، يفعل مجنونالفتيات العنيدات من يقاومه. إذا أردنا أن نفهم ما هو هذا القتل الجماعي الذي لم يسمع به من قبل ، يجب أن ننظر إليه من وجهة نظر الرجال. نحن نعرف كيف قتلوا ابن Leucippa: مزقوه بأيديهم العارية. وبحسب رواية أخرى ، فإنهم "مزقوه وكأنه حيوان". ثم هربوا من المنزل ، "أصبحوا مواشي في الجبال ، يحملهم اللبلاب ، ومجد الصباح والغار". خلال نوبة الجنون ، تفقد المرأة الخط الفاصل بينها وبين الله ، بينها وبين العالم. ليس من الواضح تمامًا كيف تحولت رقصة النشوة إلى ركض أو مطاردة. هذا هو بالضبط الذكريات المؤنثة وبالتالي البرية للسلوك المعتاد في التضحية - ذكوري ومتحضر. تطارد الباشا حيوانًا صغيرًا أو تزلفًا أو طفلًا (أطلقه بعض المساعد بشكل خاص) - نسمي هذا المطاردة "مطاردة أفروديت". الحيوان مُحاط ، مُمَسَك ، ممزق إربًا. هذه هي طقوس ذبيحة باكي. هكذا قتلت ليوسيبا ابنها! هذا ما يحدث لأولئك الذين يعاقبهم ديونيسوس بالجنون. بمجرد أن تهدأ صرخات الضحية ، الممزقة إلى أشلاء ، تنقض عائلة Bacchantes على بقاياها. هذا الأكل من اللحم الحي له أهمية كبيرة. يقولون أن التراقيين Bacchantes أنهوا الطقوس بمهاجمة بعضهم البعض.

في الصيد (الذي يتوافق في الطقوس المعتادة مع الموكب) ، في القتل ، في أكل اللحوم الطازجة ، نرى مرة أخرى التطابق الوحشي ، القاسي ، "آكلي لحوم البشر" ، غير المتحضر ، أي التطابق "النسوي" مع الذبيحة الثقافية الذكورية. يمكنك العودة مرة أخرى إلى ديميتر. الرجال لا يضحون بالخنازير برميهم في الحفر. إذا قاموا بقتل هذه الحيوانات ، فمن أجل قليها وأكلها. إن "تضحيات" النساء وتضحيات الرجال "العاديين" هي نقيض. إذا كانت الشخصيات الرئيسية في التضحية "المعتادة" على مسافة من بعضها البعض: الإنسان منفصل عن الحيوان والله ، والحيوان عن الله ، والله عن الأرض ، فإن عبادة ديونيسوس تمزج كل شيء معًا. تزلف أو طفل - هذا هو ديونيسوس نفسه. منذ اللحظة التي تتسلق فيها التل ، تُلغى جميع المسافات ، ويختلط الطبيعي مع ما هو خارق للطبيعة ، وكل من يأتون إلى هنا للنسيان متحدون.

أخيرًا ، تخرج النساء من النشوة ، وينزلن من السماء إلى الأرض ، ويعودن إلى "بيوتهن". لديهم فقط ذكريات طقوس ديونيسوس. يصف يوربيديس هذا في باكا:

أوه ، كم أحب في الفخامة ،
عندما أكون في سباق محموم
متخلفًا وراء فرقة الضوء ،
في الكسل سوف أسقط على الأرض ،
يرتدون ملابس مقدسة غير حليقة ،
نحو جبال فريجيان ،
اشتقت لطعام حيوان مفترس:
للحصول على دم الماعز الطازج
طاردت جانب التل.
لكن تشو! بدت: "يا باخوس ، إيفو!"
تجري الأرض كاللبن والنبيذ ورحيق النحل ،
البخور القطران يدخن بالدخان.
ثم يدور ديونيسوس ...

("Bacchantes". ترجمة أ. أنينسكي.)

أرسل ملك طيبة بينثيوس ، وهو كاره للمرأة وعدو ديونيسوس وطائفته ، رعاة إلى الجبال للتجسس على آل باتشانتس. قال أحدهم:

"وقفت والدتك بين المداعبين ، أعطت إشارة طقسية ، صرخة صحوة ... متمايلتين في نوم عميق ، وقفت - صغارًا وكبارًا ، وعذارى ، غير مدركين للاضطهاد الزوجي. في البداية ينزلون شعرهم على أكتافهم. ثم شدوا جلد غزال ، وحلقوا هذه الثياب المرقطة بالثعابين ، ولعقوها على خدهم ؛ في حين انتزع آخرون صغار الغزلان أو أشبال الذئب ، كانت أثداءهم منتفخة بالحليب منذ توقع أمومة جديدة سعت إلى حيواناتهم الأليفة القاسية - هؤلاء كانوا أمهات شابات تخلوا عن أطفالهن. قاموا جميعًا بلف جباههم بأكاليل من أوراق اللبلاب أو البلوط ، أو أزهار السساباريلا [الأدغال الشائكة]. عندما ضرب Thyrsus الصخرة ، تدفقت من هناك تيار من المياه العذبة والشفافة الفوارة. من الحفرة المحفورة في الأرض ، استخرج الله ينبوعًا من النبيذ. أولئك الذين كانوا متعطشين لتناول مشروب أبيض ، وهم يحكون الأرض بأصابعهم ، يشربون الحليب. عسل حلو ناز من اللبلاب المتشابك ...

في الساعة المحددة ، بدأت النساء في تلويح thyrsus ، داعين إلى العربدة. ودعوا باخوس بن زيوس. شارك الجبل كله في نشوتهم ووحشيتهم. لم يبق شيء غير مبال بدافعهم ".

لكن المهاجرون اكتشفوا الرعاة الجاسوسين:

"على الأقل تمكنا من الهروب من Bacchantes الذين كانوا سيفرقوننا. لكنهم هاجموا قطعاننا التي كانت ترعى في المرج. إذا رأيت بقرة حلوب تزأر ، تمسكها إحداهما بيديها العاريتين ؛ وآخرون مزقوا العجول. إذا رأيت في كل مكان قطعًا متناثرة وحوافرًا مشقوقة وماعزًا تنزف معلقة من الأشجار. ها هم الثيران الغاضبون يركضون ، وبعد لحظة ، هم بالفعل ممدودون ، ووقعوا على الأرض ، والآلاف يد انثىقم بتمزيقها ونثر قطع اللحم ...

وكطائر في حالة طيران ، مستلقٍ على جناحه ، اندفعوا إلى السهول ... مثل جحافل البرابرة ... دمروا كل شيء من حولهم ، وأخذوا الأطفال. لا شيء مما جعلهم ينهالون على أكتافهم ، دون أن يقيدوه ، يسقط على الأرض السوداء ؛ لا نحاس ولا حديد. حتى النار في شعرهم المتعقد لم تؤذهم في أقل تقدير. الناس ، الذين قستهم هذا السرقة ، أمسكوا بأذرعهم وركضوا وراء الباشانتس. يا سيادة! ثم حدثت معجزة رهيبة! لم يؤذي حديد السهام لحمهم في أقل تقدير. وقد تسببوا ببساطة باستخدام thyrsus بجروح رهيبة في أعدائهم. هؤلاء النساء هربن الرجال - وهذا دليل على أن الله أعانهم! ثم رأينا كيف يعودون إلى المكان الذي بدأوا منه الجري ، إلى الينابيع التي خلقها الله لهم ؛ غسلوا أيديهم الملطخة بالدماء ، تلعق أفاعيهم خطوطًا دموية من خدودهم.

هذا الإله مهما كان يا سيدي مرحب به في هذه المدينة. بالطبع ، هذا رائع ، ويقولون إن هذا بالضبط ، كما علمت ، هو الذي يعطي البشر نبيذًا يهدئ أحزانهم ".

من الواضح أن المسرحية المسرحية بعيدة كل البعد عن الواقعية. لكن مسرحية يوريبيديس لن تكون مثيرة للاهتمام إذا لم يدرك الجمهور فيها عبادة ديونيسوس وميناد البرية. إن جوهر كل هذا بسيط للغاية: فالشخص الذي "يقاوم دعوة الله" سيفقد إرادته ويصبح مجنونًا حقًا. "الحياة قصيرة" ، و "اخترت ما يحمل في طياتها جنون الظلام" ، كما يقول الشخص الذي يستسلم لإرادة ديونيسوس. Dionysianism النشوة موجه تاريخيًا إلى النساء المحرومات ، لأنه يسمح لك بنسيان وضعك اليائس. يمكن أن يكون كل من العبيد والأجانب Bacchantes. بالإضافة إلى الفرح الأرضي - فرحة "الوحدة في الطبيعة وبساطة القلب" ، يقدم ديونيسوس موتًا سهلًا وممتعًا ، وحتى نعيمًا في عالم آخر.

من المعتقد أن Menadism حصري ظاهرة أنثوية... إذا كان الأمر كذلك ، فمن الطبيعي تفسير هذه الطقوس على أنها ما أسميه "نظرية الصمام". مهرجانات باشيك هي التعويض الذي يضطر الرجال إلى تقديمه للنساء من أجل حياة مغلقة في "المنزل". مثل: "انطلق ، ارقص على رضاء قلبك وعد مطمئنًا ، حتى يكون هناك ما يكفي حتى المرة القادمة." النشوة هي الإطلاق الدوري للبخار من خلال الصمام. طقوس التل انعكاس للرغبات المكبوتة. في هذه الحالة ، عبادة ديونيسوس هي اجتماعيا مظهر من مظاهر "كرم" الذكور لاضطهاد المرأة. يمكن اعتبار "نظرية الصمام" أوسع من ذلك بكثير. تذكر ، قبل الزواج ، المرأة العذراء ، على الرغم من أنها مجرد أداة للدين "الذكر" ، تلعب دورًا مهمًا للغاية. بمجرد الزواج ، من المرجح أن تعاني المرأة من إحساس "بالهزيمة في الحقوق". لكن طوائف ديميتر وديونيسوس أعطتها الفرصة للعب الأدوار الرئيسية مرة أخرى.

ولكن على الرغم من أن جانب التطهير في هذه الرقصات مفهوم تمامًا ، فلا شك على الأقل في أن النساء تخلصن بالتالي من العصاب الناتج عن الجزء الصعب ، إلا أن هذا لا يوضح معنى وجودهم... في الواقع ، ليس من الواضح تمامًا كيف يتم أخذ هيمنة الذكور في الاعتبار هنا ، ولماذا وافق هذا المجتمع الهرمي القمعي ، الذي يجبر النساء على الانحناء تحت نيره ، طواعية على مثل هذه العبادة المدمرة. للعثور على إجابة لهذا السؤال ، يجب أن نفهم أنه في النهاية يجب أن يستفيد الرجال من مثل هذه الطقوس الأنثوية ، حيث يستفيدون من طقوس الزوجات والأمهات في أيام العطلات في جزء ديميتر ، الذي يمنح أطفالًا أصحاء و حصاد وفير. نظرًا لأنهم بالكاد يهتمون بأعصاب زوجاتهم المريضة ، يجب البحث عن أسباب أخرى. دعنا نحاول إعادة النظر في الروابط بين المشاركين في الألعاب الطقسية. ثلاثة شركاء: رجل يطلب رعاية ؛ الإله ، مثل تمثيله ووصفه من قبل شخص ، اعتمادًا على مفهوم الإله ؛ والأكثر قدرة على إيصال الطلب إلى الإله. الإله أولا. لماذا كان من الضروري ابتكار طقوس أخرى لديونيسوس ، مختلفة عن تلك المستخدمة في التواصل مع الآلهة الأخرى؟ إنه كرم مثل الآلهة الأخرى: إنه يعطي الشباب ، والسكر ، وبصورة أدق ، العنب ، والنبيذ ، والمتعة ، والتسلية. لذلك ، هناك ألف سبب لاسترضائه. لكنها أيضًا واحدة من أقسى الآلهة: إنه يرسل الجنون. في مهرجان الجنون ، هم يعتبرون هوسديونيسوس. عندما يقتل هرقل ، في نوبة جنون ، أطفاله ، يدرك المشاهد أن الأمر لا يتعلق شعيرةجنون المنداد أسباب جنون البطل مختلفة. ومع ذلك ، في تصرفات هرقل ، تم تتبع سلوك Bacchic بشكل واضح. ومع ذلك ، فإن نفس الإله الذي يعاقب بالجنون هو أيضًا معالج نفسي. الازدواجية المألوفة للآلهة اليونانية: يرسل أبولو المرض والشفاء ، ويرسل أرتميس المصائب ويقيم طقوسًا مهدئة. سواء كان ذلك للخير أو توقعًا للشر ، يجب على المجتمعات البشرية ألا تنسى ديونيسوس وطقوسه الجليلة. ومن المعروف كيف انتهى الأمر على بنات المنيا ...

إذن ، يبقى السؤال عن الصوت واللغة وتعديلها ، أي سؤال "كيف". ما هي أفضل طريقة لاسترضاء هذا الإله القاسي والمبهج ، أي صوت هو الأكثر حساسية؟ الى صوت امراة. اللغة التي يستخدمونها للتواصل مع الله لا تختلف كثيرًا عن لغة البشر. تشمل طقوسهم الترديد ، والصلاة ، والرقص ، والتضحيات (غريبة وقاسية!) ، وطقوس أكل اللحوم. في عبادة ديميتر ، على سبيل المثال ، تقوم النساء بنسخ "مؤسساته" من الرجال ، يتم تجميعهن حسب الدوائر السياسية ، ويتحدن ، وينتخبن "رؤساء" ويتحدثن عن المواطنة. يقولون إنهم يقلدون الرجال ، لكن هل هناك طرق أخرى للحياة الاجتماعية والسياسية عندما تعيش في المدينة؟ بالنظر إلى أن المرأة اليونانية مخلوق أسوأ من الرجل ، يجب أن نتذكر أنه على الرغم من أن الصوت الأنثوي يصل بشكل أفضل إلى الإله ، إلا أن اختلافه ليس في اللغة - نوع من البربرية ، لا يمكن للرجال الوصول إليه - ولكن في التحويرات. هم أقل كمالا من تعديلات الصوت الذكوري ، لكن لديهم لون ورائحة ونغمة معينة يسمعها أعط الله.

أما الكاهنات فهذا مظهر واحد. بدراسة ومراعاة كل ما هو معروف عن سيناريو الطقوس ، يتضح أن الكاهنة هي المرأة الوحيدة في عالم الذكور. إن وجودها لا يحتوي على أي شيء من شأنه أن يوحي بوجود نوع من الطقوس "الأنثوية". العكس هو الصحيح. لا يهم كيف يفسر الرجال وجود المرأة ، مثلالنساء ، كعنصر أساسي في الطقوس ، فهي ليست سوى أداة تخدم الرجل اجتماعيًا وسياسيًا ، فهي تساعد في الحفاظ على هيمنة الذكور.

الدين في نفس الوقت هو فضح دور المرأة اليونانية. تعمل النساء كوسيلة للوصول إلى الإله ، كما يتضح من طقوس تكريم ديميتر وابنتها وديونيسوس ، لكن هذه الوسيلة محددة للغاية. إنها لغة قاسية وحشية ونشوة ، فاحشة ومثيرة للجنس ؛ لم تمر عذراء بهذه التجربة بعد ، إنها فقط عن امرأة بالغة وزوج وأم. بالنسبة لليونانيين ، هذا هو الشكل الأنثوي الوحيد.

يظهر كراهية النساء عبر التاريخ اليوناني القديم ، وهي خلفية مستمرة ، حتى لو كانت تلقي بألوان جديدة لفترة من الوقت.

سننظر في هذا الموضوع باستخدام مثال وثيقة خاصة: عمل Semonides of Amorgos هو أول نص في الأدب الغربي ، حيث يتم وصف المرأة بعيدًا عن أكثر اللغات سامة. كل شيء واضح من الكلمات الأولى: "لقد وضع زيوس شخصية مختلفة للمرأة في البداية / لكنه لم يضع روحه فيها." من وجهة نظر الأنطولوجيا ، المرأة كائنات أدنى ؛ هذا هو أهم شيء بالنسبة لنا: من تعريف المرأة على أنها مخلوق بلا روحيتبع ذلك أنه يقع خارج عرق بشري... من وجهة نظر ميتافيزيقية ، يمكن للمرء أن يتوقف عند هذا ... إذا كان الرجل اليوناني يهتم فقط بالإنسان. لكنه كان مهتمًا بكل ما يحيط به: الحيوانات الأليفة ، على سبيل المثال ، ومن وجهة النظر هذه ، كان مهتمًا بالنساء اللائي يعشن مثل الحيوانات بجواره. لذلك ، كانت دراسة النساء أشبه بدراسة علم الحيوان المنهجي. هذا هو علم أن تكون امرأة ، كما يتضح من القصيدة التي أهداها لها سيمونيدس: اعتمادًا على أوجه القصور ، يتجسد كل "عرق" أو بالأحرى كل نوع من النساء في شكل شعار النبالة. على غرار الخرافي إيسوب ، يجلب سيمونيدس الحيوانات إلى المسرح لتوضيح طبيعة هذا المخلوق غير الإنساني والمثير للاشمئزاز ، وهو امرأة.

نبدأ مع مجموعة من النساء ذوات الرائحة الكريهة. يتم التعبير عن هذه الرذيلة الأنثوية في ثلاثة أنواع من الحيوانات. مثال الخنزير هو الأكثر هجومًا ، لأن عدم الغسيل مطلقًا هو في الواقع أحد أكبر رذيلة الإنسان. وينتمي "الفرس الخنجي" أيضًا إلى هذا النسل ؛ هذا غريب ، لأنها تراقب مظهرها بعناية ، لكنها من ناحية أخرى ، "تقوم بعمل رائع لتنظيف الكتان المتسخ من المنزل!" ... وأخيراً ، امرأة ابن عرس مؤسفة تعيش في رائحة كريهة.

الكسليقارن بسلوك حمار عنيد ، وهو "تحت الإساءة ، من تحت السوط ، مع عمل شاقإنها / تأخذ على عاتقها العمل - كيفية أداء الواجب "، وكذلك سلوك" الفرس "الأرستقراطي الذي يفضل إجبار الآخرين على العمل. غباء -مرة اخرى الجودة الأنثوية... هذه هي حالة امرأة الأرض ، وهي غبية جدًا لدرجة أنها "ترتجف من البرد ، وهي كسولة جدًا بحيث لا يمكنها نقل كرسي إلى الموقد" (رقم قياسي حقيقي!) ... وامرأة بحر ، عندها "لا يوجد بول ، النظر إليه أمر مثير للاشمئزاز. من المستحيل الاقتراب: إنها تستشيط غضبًا ، ولا تعرف كيفية كبح جماحها "، ولا تدرك النساء القرود عيوبها ، بما في ذلك المظهر القبيح. يتبع كذلك حقد، تتجسد في امرأة خنزير ، وكلبة امرأة ، وبحر امرأة ، - "إنها قاسية مع الجميع ، وليست قلبًا ولا روحًا" ، وكذلك امرأة قرد "مشغولة بواحدة فقط يومًا بعد يوم: / يا لها من خدعة قذرة سيكون ارتكابها أسوأ ". الزوج ، الذي لا يحلم إلا بالسلام ، ضاع في مواجهة مثل هذا المخلوق العدواني ، الذي "ربما لن يفيد أحداً". جشع- صفة متأصلة في الخنزير والمرأة الحمار ، الذين يأكلون ، حتى لو تعرضوا للضرب ، "في الليل ... وفي النهار ، الموقد ليس مقدسًا لهم" ، بعبارة أخرى ، كما في نصف أنثىفي المنزل وفي المنزل المفتوح للضيوف! لكن البطلة بينهم امرأة ابن عرس ، "هذا ليس له جمال ، ولا سحر أثر ، / لا سحر - لن يجتذب أي شيء" ، مما قد يؤدي شراؤها إلى الأكل. لحم ني! إن أكل اللحم الطازج هو علامة على المرأة: الحيوانات فقط هي القادرة على ذلك!

عصبيةفي "كتابات أفروديت" هي السمة الأكثر تميزا للمرأة. إن أنثى النحل هي النوع الوحيد الجدير بالاهتمام ، "وهي ليست صيادًا للجلوس في دائرة أصدقائها / مشاهدة الأحاديث الفاحشة". إن الرعب الذي تخبر به النساء بعضهن البعض يؤدي إلى ظهور شهوة جديدة سيئة السمعة! وهذا يشمل الحمار ، حيث "من أجل شؤون الحب ... / بالنسبة إلى صديق صديق ، أي مدخل مفتوح" ، وابن عرس ، الذي يتسبب شهوته في إصابة شريك بالمرض. أما "الفرس ذو الرجل الرجل" ، فهي تلعب بشكل ممتاز بجسدها ، وتلقي بشباك يسقط فيها زوجها ويظل سجينًا هناك (مثل باندورا هسيود). بالإضافة إلى ذلك ، تم ذكر العديد من حيوانات القصيدة - خنزير ، كلب ، فرس - بين الإغريق فيما يتعلق بحياتهم الجنسية الجامحة.

عدم الثباتممثلة بالثعلب وامرأة البحر. ما يمكن توقعه من كائن غير قادر على التمييز بين الخير والشر (أنثى الثعلب ؛ أنثى الأرض) ، وبالتالي ، غير قادر على الفضيلةماذا تتوقع من لصوص(الحمار امرأة) ، من غير راضية إلى الأبد، دائمًا ما تنظر إلى الجانب ، "كان عليها أن تستكشف كل شيء ، وتكتشف ، / في كل مكان يدق أنفها ، ينطلق بسرعة في جميع الزوايا" ، مثل كلب نسائي ، فضولي ، حسود؟يتم الجمع بين هذه الشخصية التي تواجه الخارج مع الكسل(الثاني مرتبط بالأول) ومع الشراهةيشرح لماذا الشخص ، "الذي وحد مصيره بامرأة ، / ولن يدفعه الجوع قريبًا إلى ما وراء العتبة ؛ / والجوع عدو شرس ، والشريك في السكن شيطان شرير ". ولو كان زوجي يعاني في صمت لو لم يعلم به أحد! لكن هذا غير واقعي. ينشر سوء حظه ومعه الذي تسبب فيه. حتى لو كان "صامتًا" ، فإن جيرانه سوف يكتشفون هذا الأمر و "يشمتون حول مدى بصره ومدى بساطته" ، والآن يصبح هدفًا للسخرية العامة ... علاوة على ذلك ، كيف ، وجود مثل هذا الحيوان في فهل له أن يقوم بواجب الضيافة المقدس ، لأن "من عنده زوجة ، فليست ضيفة في البيت"؟ ومن يريد أن يكون بصحبة أنثى كلب في زيارة ، لأنها "عند الغرباء ، في زيارة ، تحمل خاصتها: / حاول التغلب على مزاجها المزعج". أفضل ما في الأمر أنه يلخص كل الاستنتاج السابق لـ Semonides: "بعد كل شيء ، الخالق زيوس خلق هذا الشر من الشرور."

ومع ذلك ، لا يزال هناك نوع واحد مقبول من النساء - النحل ، النوع الوحيد الذي يستحق الثناء. "هذه نعمة السعادة ... / الرخاء منها ينمو ويتكاثر ؛ / في الحب الزوجي يذهب إلى آخر الأيام ، / النسل المجيد والقوي يلد. / من بين الزوجات الأخريات ، إنها أجمل ، قبل كل شيء ... / هذه هي أفضل الزوجات التي أعطاها الأب زيوس للرجال من أجل الخير ، ها هو لونهن. " يا لها من فرحة أن يكون لديك منزل مثل هذا ، مثل خلية نحل! جيش كامل من العاملات بقيادة الملكة! من خلال رعايتها وإدارتها الماهرة للممتلكات (وافتقارها للشهية) ، تساهم في ازدهار "منزل" زوجها. بالإضافة إلى ذلك ، هناك تشاريس هبة إلهيةجذب الانتباه وصنعه نظرة لطيفة:بعد ألف عام ، سار بلوتارخ برشاقة حول قوته:

"اتحاد الرجل والمرأة ... لا يمكن أن يؤدي إلا إلى الحب من خلال" حسن النية " (تشاريس) ،مرافقته. "النوايا الحسنة" [...] هي الكلمة التي استخدمها أسلافنا لوصف موافقة المرأة على رغبة الرجل في الحب ؛ إنه شعور إلهي ومقدس يسبق الاتحاد الكامل. لذا يقول بيندار إن هيرا حملت هيفايستوس "بدون حب وإحسان"

(("محادثة عن الحب").)

إذا كانت هناك ملكة نحل موهوبة تشاريسحبها "ملكها" ومنحه أطفالًا جميلين ، فهذا يعني أنه لا يزال بإمكانك العيش مع النساء. لكن المعركة تخسر مقدما رغم قيمة النحلة وكونها دائما يعطي:الأطفال (الذين سيهتمون بزوجها) ، والعمل (جلب الثروة ، ومضاعفة ثروته) والرعاية (عندما يكبر ، ستعتني به) ، - تظل النحلة مع ذلك امرأة ، ومثل الأنواع الأخرى ، بطبيعته خالية من الذكاء والنفوس.

وهكذا ، فإن الأفكار المفتعلة هي في صميم الشعر المخصص للمرأة. نجد نفس الأفكار مرة أخرى في شاعر آخر ، هسيود. يتحدث هسيود عن أصل العالم والآلهة ، وخلق حواء اليونانية ، وخلق الجبال والأنهار. لكن إذا ضحك سيمونيدس على الأزواج الفقراء ، فإن الشاعر الشهير له نبرة مختلفة تمامًا: أخ في معاداة النساء ، فهو أكثر جدية وأكثر إفادة.

حتى لو استعار Semonides الفكرة من سلفه ، فإن الحلقة مع Pandora لا تعني أن Semonides كان مجرد قارئ لـ Hesiod ، وأن كتالوجه لم يثير أي استجابة من الرجال. تكيف الشاعر في ذلك الوقت مع جمهوره ، وحتى لو فعل ذلك من أجل المتعة فقط ، فإن التقييم الإيجابي للجمهور أوضح ما يفكرون فيه. إن جوهر نجاحه (وقد ثبت ذلك ، حيث وصل هذا العمل إلينا) ينبع من أقنعة الحيوانات هذه ، التي تكمن وراءها السخرية الذكورية. إن قرب القدماء من الحيوانات ، والحياة اليومية من حولهم ، فضلاً عن الصور الثقافية المعروفة تقوي وتحيي استعارة الحيوانات وتفسر طول عمرها.

بينما ندير أنظارنا عبر القرون القادمة ، نجد باستمرار أصداءً لنفس السخرية. لذلك في القرن السادس قبل الميلاد. NS. أصداء Phocilides Semonides:

هكذا يقول Phocylides: يأتي من الوحوش الأربعة
المرأة هي كل شيء. إذن ، واحد - من نحلة ، من كلب - آخر.
هذا - من خنزير شرس ، ذلك - من حصان ببدة رائعة.
هذا خفيف وسريع ، لا يهدأ ، يبدو جيدًا ،
الذي من خنزير شرير ليس سيئا ولا جيداً.
الذي هو من نفسية ، برية ، مشاكسة ، من النحلة ،
تميل إلى التدبير المنزلي وهي مناسبة لأي نوع من العمل.
ابحث عن هذه المرأة ، يا صديقي العزيز ، لتتوق إلى الزواج!

(2 (2) مترجم جي تسيريتيلي.)

هذا هو التقليد الكاره للنساء في القرن الخامس قبل الميلاد. NS. في أثينا ، تنعكس في كل من مآسي يوريبيد وفي كوميديا ​​أريستوفانيس. بالحديث عن الأول ، كيف لا نتذكر هيبوليتوس ، الذي ، على الرغم من النساء والآلهة ، يرفض الحب في نفس وقت النضج.

يا زيوس ، لماذا خلقت زوجة؟
وهذا الشر ببريقه المزيف
سمحت لأشعة السماء أن تصب؟
أو من أجل استمرار الجنس البشري ،
لا يمكنك الاستغناء عن امرأة؟

("إيبوليت". ترجمه آي. أنينسكي.)

أريستوفانيس يستحق المزيد من الاهتمام هنا. إنه ممثل للجمهور ، إذا صح التعبير ، كراهية النساء التقليدية. ("ذهب الوحش أقوى من النساءلا في البحر ولا في الغابة. / والنار ليست فظيعة ، والوشق ليس وقحًا. ") هذا رد فعل بالمعنى الكامل للكلمة: حتى أنه دافع في الماضي عن حقه في المراوغات. الجميل والنوع ينتميان إلى العصر الذهبي. هذا هو عصر السلام والصخب والشهوانية. يجب أن نلقي نظرة فاحصة على تفكيره ، لأنه يوحد موضوعين ، وعندما يجعل أصوات الإناث تبدو ، يبدو أن النساء يتفقن مع وجهة نظر الذكور "التقليدية" لأنفسهن:

وتلبس الزوجات الفساتين كما في ايام زمان,
يطبخون وهم جالسون مثل الأيام الخوالي
ويتم الاحتفال بالأعياد كما في الأيام الخوالي ،
يُخبز الزنجبيل كما في الأيام الخوالي
يضايقون أزواجهن كما في الأيام الخوالي ،
يتم تشغيل العشاق كما في الأيام الخوالي
يشترون الحلويات كما في الايام الخوالي
اغتسل بالنبيذ كما في الايام الخوالي.

("النساء في الجمعية الوطنية." Per. A. Piotrovsky.)

لطالما احتلت المرأة ، آكل الرجال وآكل الثروة ، مكانًا في خيال الرجال.

[زيوس] كما رأى ناره في الناس ، مرئية من بعيد ،
ليدفع له ابتدع مصيبة للناس:
[...] المرأة مدمرة ... [...]
إذا ، في الزواج ، لمن و المحظوظ ينال القرعة ،
إذا وقعت له الزوجة في شهواته ،
ومع ذلك ، يبدأ الشر على الفور في منافسة الخير
لا راحة.

(هسيود "ثيوجوني")

لقد حان الوقت لمقاطعة هذه القائمة من الرذائل والعيوب ، مما يدل على الموقف الثابت تجاه الجنس الأنثوي ، والذي يغذي سيلًا من الصور الرهيبة ، والتي ، في جوهرها ، مقسمة إلى ثلاثة أجزاء. أولا عصبية... قال أرسطو: هؤلاء هم أولئك الذين لا يستطيعون كبح جماح أنفسهم ، أولئك الذين "ينغمسون كثيرًا في ملذات المداعبة والشراهة". والمرأة رحم لا يشبع ، جائعة للطعام والجنس ، ويزداد وزنها على حساب إرهاق الآخرين. كل شيء من حولها يتحلل ، وهي تزداد سمينًا. علاوة على ذلك: المرأة عاجزة عن الفضيلة (ما تريده ليس لها عقل) أي تخلو من الحسم والثبات والمثابرة والشجاعة وحب الجمال ؛ وهذا يجعلها غاضبة. يجب أن تخجل من إظهار نفسها (بريكليس: مجد المرأة يكمن في حقيقة أننا لا نتحدث عنها) ، لكننا نسمعها ونراها بين الحين والآخر. وأخيراً ، ما يتحدث عنه هسيود: الخوف من ملامسة النجاسة - من الخطورة "أن تغتسل في الماء الذي تستحم فيه المرأة". هذا خوف ديني. كره النساء اليوناني وعواقبه مستمدة من الأوهام الناتجة عن مخاوف الذكورأمام صور علم الحيوان.

"كيس من اليرقة!" عن المرأة بالطبع. لكن من يتكلم؟ النساء ، الصديقات ، يؤكدن أنهن يعشن في وئام ، ويشكون دائمًا من مصيرهن المحزن ، ومصير "العيش تحت نفس النير" (!). لا يتحدث الرجال عن النساء ، بل تتحدث النساء عن الإماء! هذه صور للعبيد ، وصفتهم عشيقاتهم في مسرحيات من فصل واحد في القرن الثالث قبل الميلاد. NS. وتلقي القوالب النمطية المعادية للمرأة على النساء أنفسهن بإلقاء اللوم على الخادمات. في نفس الغباء - "لماذا فقست في وجهي؟" - لنفس الكسل ، لنفس الشراهة ، النساء الأحرار يوبخون العبيد ، ويهددونهن باستمرار بالضرب. صحيح ، هناك خطوة أخرى ، هناك سلطة أكثر لا جدال فيها ، حتى امرأة حرة، - متفوق ، زوج ...

ملحوظات:

بالطبع ، لم يكن مكانة ودور المرأة في اليونان القديمة هو نفسه في كل مكان. نحن نعرف أكثر عن وضعهم في أثينا. (مفكرة)

البيت اليوناني - oikos- يطرح مشكلة صعبة للمترجم: المصطلح يصف في نفس الوقت مجموع الممتلكات غير المنقولة (المنازل والأرض) ، المنقولة (بما في ذلك الماشية) ، والمعتبرة غير الملموسة ، وكذلك مجموع الأشخاص: عائلة المواطن والعبيد ، الشخصية الروحية والوحدة الرمزية والدينية. "المنزل" سيعني في الكتاب هذه الكلية. "المنزل" في الفصل الأخير من الكتاب ستعني "منازل" البغايا. (مفكرة)

أنا أتحدث في هذه الحالة عن الدين ، وليس عن التكهنات الميتافيزيقية. كل شيء يسمح لنا بالاعتقاد بأن آراء الفلاسفة في هذا المجال ، أفلاطون ، على سبيل المثال ، قليلة أو لا تعتمد على المجتمع. (مفكرة)

ألكى.أرتميس. 3 ، 304 / لكل. م. جاسباروفا. (محرر)

يُعتقد أن أفروديت ولدت في جزيرة كيثيرا ، ثم سُمّرت في قبرص ، ومن هنا جاء اسم كيثيرا والقبرصي. (مفكرة)

العلاقة الوثيقة لم تصدم اليونانيين. (تقريبًا. لكل.)

هسيود(321-5) / لكل. O. Tsybenko. (محرر)

سواء كانت هذه مشاكل حقيقية أو متخيلة ليست مهمة بالنسبة لنا. الشيء الرئيسي هو كيف فهم الإغريق العلاقة بين المرأة والإله. (مفكرة)

فعل جنسييؤدي في مثل هذا المكان تدنيس كل من المكان والإله. العواقب هي نفسها دائمًا: الغضب الإلهي على السكان المحليين ، واللجوء إلى الوسيطة لفهم السبب و / أو لمعرفة إرادة الله ، ومعاقبة الإله في شكل طقوس جديدة: عادة ما يتم وصف الطقوس في هذه الأسطورة. (مفكرة)

وصف هيلاس. السابع ، 19.1 / لكل. S.P. Kondratyev. (محرر) عن المرأة. 6 ، 7 / لكل. J. Golosovker. (محرر)

تم ذكر أسطورة ولادة باندورا بشكل غير متوقع في Theogony (570-612) ، وكذلك في Works and Days (53-105). (مفكرة)

من الواضح أن هذا يبدو غريبًا لأولئك الذين يعرفون القليل من علم الأحياء: بما أننا نتحدث عن الملكة ، فنحن نعتبرها أنثى ، بينما من المرجح أن تكون الطائرات بدون طيار من الذكور ؛ فقط الموضع المغلق جدًا لملكة النحل يناسب تمامًا استعارة هسيود. تحدث أرسطو أيضًا عن الخلية. (مفكرة)

لم تكن النساء (الزوجات) عادة حاضرات في الأعياد ، لكنهن شاركن في أعياد الزفاف. (مفكرة)

أريستوفانيس.ليسستراتا / لكل. أ. بيوتروفسكي. (محرر)

آلهة في كل امرأة. سيكولوجية جديدة للمرأة. نماذج من الآلهة. ص. 12