Чому кохання ранить? Про хтивість, пристрасть, гормони і кохання. Хіть - це потурання низинним бажанням

У кімнаті було темно. Жінка стояла біля вікна і милувалася заходом сонця. Двері спальні відчинилися, до кімнати увірвався чоловік. Він підійшов до неї ззаду, схопив за волосся, відтягнув голову назад і став як тварина нюхати волосся, лизати і покусувати шию, мочки вух, груди. Лівою рукою він схопив її за тугі грудиі став м'яти, завдаючи болю. Жінка в пориві пожадливості вперлася задом у його член, її пружні сідниці ще більше збудили чоловіка. Владним рухом руки він нагнув її вперед на підвіконня, підняв сорочку, його погляду відкрилися дві прекрасні половинки, які розсунулися, запрошуючи його увійти. Жінка вигнула спину, розсунула ноги, коліна поставила на підвіконня. Він спостерігав за тим, як вона вставила палиць лівої руки в свій анальний отвір і почала їм інтенсивно рухати при цьому роблячи рухи задом, що гойдаються. Чоловік різким рухом вставив свій член у її піхву, яке обхопило його тугим кільцем, грубими частими поштовхами він входив і виходив із неї. Її білі сідниці і стегна смикалися від його поштовхів і передчуття пристрасті. Вона вперлася руками в раму вікна і віддавалася йому як самка, без жодного сорому і сорому ще більше розсовуючи ноги і зад, а він так глибоко проникав у неї, заповнюючи її всю, завдаючи біль і водночас задоволення. Руками він то м'яв, то бив її по задку, то відсторонювався і кусав його і знову різкими, грубими поштовхами входив то в піхву, то між сідниць. Він хотів бути у ній скрізь одночасно. Вони обидва видавали гортані не членоподібні звуки. Нарешті пік насолоди було досягнуто, їхні тіла тремтіли від пережитої насолоди. Їм знадобилася хвилина, щоб прийти до тями. Чоловік відлучився від жінки, заправив сорочку, застебнув штани та пішов. Вона так і не бачила його обличчя, вона як і раніше залишилася одна, вона чекає чергового самця, щоб віддатися з ним тваринної похоті, тому що тільки в ці хвилини вона буває щаслива, тому що серце її порожнім у ньому немає місця кохання в ньому живе вона лише хіть, так її виховали.
Пристрасть.
Вони знову зустрілися цього разу у танцювальному залі. Він увійшов до зали й одразу зрозумів вона тут, він почав шукати її поглядом. Вона розмовляла з подругами, сміялася, фліртувала з чоловіками, раптово вона відчула печіння в потилиці і зрозуміла, «він прийшов». Їхні погляди зустрілися, схрестилися. Він підходить до неї, запрошує до танцю. Вони танцювали повільний танець, обидва мовчали, слова ні до чого. Обидва знали до чого приведе чергова зустріч, вони не бачилися три місяці, а значить їхня пристрасть зросла втричі. Він спіймав її поглядом, його почало бити нервове тремтіння. Вона дивилася на нього не відриваючись, погладжуючи його м'язові плечі.
- Ходімо-тихо сказав він і вони вийшли із зали, сонце хилилося до заходу сонця. Вечір був теплим, у траві співали коники, вони пішли до річки. Вони залишилися самі, їм ніхто не заважав. Він почав цілувати її затято і пристрасно, покусуючи губи, захоплюючи в полон її мову, вона відповідала йому тим самим. Він гладив її гладке пристрасне тіло, вона притискалася, терлася об нього. Він швидко поділ її, постелив сорочку на траву і поклав її оглядаючи її тіло, ніби бачив його вперше. Він узяв у долоню одну груди, пограв з соском потім губами вп'явся в затверділий сосок, що закруглився, захопив у полон і інші груди він ніяк не міг насититься смаком її сосків, він звивався над нею як вулкан. Повільно став цілувати її живіт, пупок і нарешті дістався до потаємного місця. Він сів між її розсунутих ніг і милувався її кучерявими завитушками, пощипував її стегна, а вона пестила себе руками в найпотаємнішому місці. Не витримавши довго цієї тортури він прилип губами до її лону, він увійшов у неї язиком, він пив її наповнений нектар кохання, вона стогнала, дряпала його плечі, їй було мало, вона благала його закінчити це катування, вона все більше розсовувала ноги в сторони намагаючись увібрати його до себе. Нарешті він відірвався від її лона і встромив свій величезний спис у її печеру. Вона захопила його в обручку своїх ніг їх тіла стали рухатися в такт, швидко і люто. Одночасно він цілував її тіло, губи, груди, він підняв її руки і притис до трави поверх її голови. Таким чином вони опинились у полоні один в одного. Він знову і знову брав її, а вона віддавалася, але їм було мало. І так відбувалося завжди, вони ніколи не можуть насититися один одним. Він кликав її відьмою, вона плакала, що раз вони кажуть один одному, що їм треба розлучитися, надто вони різні, різне виховання, інтереси, погляди на життя, різниця у віці Він одружена людина, вона наречена., але чим довше вони не бачаться, тим при зустрічі їх пристрасть розгоряється сильніше, щоразу вони віддаються один одному з люттю поринаючи з головою в безодню пристрасті. Він вивчив її тіло як своє, вона знає кожен м'яз його тіла. Вони щасливі лише тоді, коли любовній сутичці їхнього серця б'ються в унісон. І все-таки це не кохання

Любов.
Два старці він і вона. Вони сиділи біля каміна в кріслах гойдалках накриті пледами. Їхні очі ніби світилися, з теплом і умиротворенням вони дивилися один на одного і їхні обличчя осяяла посмішка. Він узяв її руку в свою та ніжно, погладжував. Разом вони пройшли через розлуки, втрати, була в їхньому житті і хіть і пристрасть. В них двоє дітей. Він навчив її цінувати моменти щастя, разом вони навчилися довіряти одне одному. Він дивився на її зів'яле тіло, сиве волосся, зморшкуваті руки, а бачив перед собою гідну, прекрасну жінкуВін бачив друга, коханку, дружину. І ось тепер, коли позаду всі хвилювання молодості, інтриги, бурхливі пристрасті вони зрозуміли як міцна їхня любов, якщо захід сонця свого життя вони зустрічають разом рука об руку.

Рецензії

Відмінний твір, позитив у кожному рядку.
Я б теж хотіла вміти сідницями чоловіків "розпорошувати". Що може бути краще? Підійшов небажаний суб'єкт, почав "викручуватися як вулкан", оголила сідниці, і все. Була людина і нема. Тільки купка попелу залишилася і легким сірководневим ароматом.
І ще постало питання. А у них було два крісла-гойдалки біля каміна? І як вони гойдалися, віч-на-віч або синхронно поряд, як би на одній хвилі?
Загалом, дякую Вам за гарний настрій. :))

Роки були голодні, мужики рідкісні, безвідповідальні та неприємні на вигляд. І Марина вийшла заміж за Ліванця. Ліванець був пекучий і вусатий. Дарував подарунки, водив у ресторани і говорив багато таких слів, від яких почуваєшся верхом досконалості.
І вона погодилася поїхати.

На батьківщині та після весілля чоловік, що природно, змінився. В який бік, пояснювати не буду, самі, мабуть, знаєте. Якось навіть побив Марину за те, що ввечері вона спілкувалася з його кузиною, що приїхала з Бейрута. Кузина носила міні-спідниці, курила тонкі цигарки та пила вино. В очах марининого вусатого чоловіка, вона була занепалою жінкою, розпусною і богопротивною. І Марина була на волосині від падіння в прірву гріха. Але чоловік її побив і врятував. Згодом Марина усвідомила правила гри. Потоваришувала з однією родичкою чоловіка. Родичка була парією у сім'ї, бо не могла ніяк ощасливити чоловіка та народити. Марина була парією, бо не місцева. Родичка чоловіка потай купувала Марині протизаплідні, бо двох дітей вусатий чоловік Марині вже зачинив, а третього вона не хотіла. Взагалі думка про те, що треба народжувати безперестанку Марину не гріла. Ну, Марина теж щось робила для родички. Баш на баш, як кажуть.

Ще можна було на все скаржитися імаму. Наприклад, на різні дії чоловіка. Адже Коран, що дишло.
Коротше, коли людина потрапляє до підлеглого становища, вона стає хитрим маніпулятором. Бо інакше ніяк.
Але не про це. Марина якось приїжджала – маму відвідати. Імам допоміг. Тому що, хоч Росія і країна безсоромних повій, як вважає маринін чоловік, але почитати батьків і дбати про них - обов'язок кожного і проти Корану немає прийому.
Марина розмовляла з подругою та пила чай. Вона по суті могла залишитися. Але вона і там пристосувалася. А подруга питала Марину: як, мовляв, там жінки загалом. Чому їм все заборонено і вони ходять обмотавшись ганчір'ям з ніг до голови. Можливо, - припустила подруга, - можливо тому, що вони там усі страшенно хтиві. Трохи відпусти поводи, і їх понесе зі страшною силою. Трохи ослаб хватку, і вони кинуться в чиїсь обійми. Ледве відкрий обличчя, і ці жінки вирішать, що все дозволено.

Марина подумала. Згадала всяких ліванських жінок, яких бачила в кафе, їхні швидкі погляди на чоловіків, не погляди, а одразу струмінь з вогнемета. Вона згадала жаркі розповіді товарок і родичок, підслухані тишком-нишком. адже з Мариною, як із парією ніхто особливо не ділився.

Так, - сказала Марина, - так! таких, протиспад, хтивих баб ще пошукати.

Збережено

Роки були голодні, мужики рідкісні, безвідповідальні та неприємні на вигляд. І Марина вийшла заміж за Ліванця. Ліванець був пекучий і вусатий. Дарував подарунки, водив у ресторани і говорив багато таких слів, від яких почуваєшся верхом досконалості. І вона...

"/>

Християнство не заперечує ні любові, ні сексуальних стосунків, але в розумінні будь-якої, навіть слабо віруючої людини пожадливість - це гріх. Чому? Чим відрізняються нормальні від хтивості? У цьому спробуємо розібратися далі.

Що означає хіть?

Для того, щоб точніше зрозуміти біблійний погляд на секс, варто чітко усвідомити, де саме проходить та сама тонка граньяка відокремлює благословенні відносини від низьких, гріховних.

Має на увазі світлі почуття по відношенню до об'єкта свого інтересу. А головні складові цих почуттів – повага та прагнення зробити щось приємне партнеру, нічого не вимагаючи натомість. Кохання не сприймає егоїзму, оскільки свідомо націлена на жертовність.

У той час як хіть - це прагнення використовувати людину у своїх цілях, а саме для задоволення низинної пристрасті, статевих потреб, миттєвих бажань. Про яке ж поважне і до партнера тут може йтися?

Людина, яка йде за пожадливістю, потурає своїм бажанням, не вміючи або просто відкидаючи будь-яку спробу їх стримати. Пожадливість егоїстична, а тому руйнівна. Вона з'їдає душу, привчаючи людину до того, що всі її бажання повинні бути виконані.

Що відрізняє хіть від нормального статевого потягу?

Часто хіть - це наслідок сексуальної незадоволеності та неможливості через комплекси або об'єктивних причинреалізувати своє Але саме по собі не є пожадливістю.

Це природний, генетично закладений психологічний та фізіологічний процес, що є складовою того самого світлого почуття, яке ми і називаємо любов'ю. Ні, звичайно, він не є головним чи визначальним у коханні, але й без нього, погодьтеся, воно не мало б сенсу.

Адже кохання між чоловіком і жінкою - це не лише взаємна повага та прагнення зробити життя близької людинипрекрасніше, але й бажання залишити після себе потомство. І без просто зникло б з лиця Землі.

То що таке хіть?

Хтива людина постійно пам'ятає про сексуальне бажання, воно не залишає її. Воно постійно змушує його хотіти того, кому він насправді не потрібен, а якщо потрібен, то та ж пристрасть пожене його геть, у пошуках нових насолод, при цьому розтоптавши, принизивши даровані партнером почуття. Адже хіть заснована лише на сексуальному бажанні, яке відкинуло повагу і святість почуттів.

А щоб краще усвідомити хіть, значення цього стану для людської душі можна передати наступним твердженням: муки від спокуси завжди мізерні порівняно з муками від наслідків самого гріха. Адже людина, яка перебуває у владі гріха похоті, не в змозі мислити здорово, не в змозі контролювати себе, а тому вона здійснює вчинки, яких сама потім і соромитиметься.

За великим рахунком, до хтивості можна віднести бажання всього, що в Наразіне належить конкретній людині, і воно, як правило, настільки велике, що йому стає все одно, якими способами він досягне виконання свого бажання. Так хіть перетворює людину на свого раба.

І якщо бути зовсім точним, то для цього почуття справжньою насолодою є сам процес бажання, який штовхає до все більш божевільних вчинків людини, що розчинилася в низинних поривах, і вона поступово перетворюється на своєрідного наркомана, що залежить своїх не знаючих міри потреб.

Коли статевий потяг набуває перекручених форм

У нормі будь-яка людина має уроджене до представника протилежної статі. Але хіть - це бажання, здатне перекрутити його, перетворивши на постійну потребу в сексі, яка не визнає жодних умов і перешкод.

Дозволивши цьому розвинутися, людина вязне в можливості отримувати миттєві насолоди, поступово опускаючись до спотворених потреб і часом навіть не розуміючи, чому її так тягне до малолітніх, старих, мерців, тварин і іншого нескінченного списку, здатного зацікавити психіатра. Адже все починається з потурання своїм бажанням!

Як позбутися хтивості?

Пожадливість може здолати кожного, але не всіх вона робить рабами. І якщо людина усвідомлює, що її бажання перестали бути невинними, що ним опанувало низинне бажання, важливо зуміти позбутися його. Щоб не стати рабом похоті, слід раз і назавжди ухвалити рішення і твердо дотримуватись його. Навіть якщо ви зірвалися, почніть знову і знову - і цей вічний свербіж покине вас.

Спробуйте відволікти себе заняттям, яке не дасть вам часу на низькі міркування та прагнення. Адже в психології недаремно вважається, що пригнічені статеві бажання є найсильнішим стимулом для реалізації людини в іншому виді діяльності.

Саме в цьому стані було здійснено більшість відкриттів у науці, створено велика кількістьшедеврів у мистецтві - так, може, і вас підніме саме ця, пригнічена і спрямована у праведне русло сила?

Перевірте своє почуття

Кохання і хіть - це ті, хто перебуває по різні сторонимежі, проведеної загальноприйнятими поняттями про духовність, мораль, культуру. І вони суперечать одне одному.

А тому поставте собі запитання, щоб перевірити: ваше почуття - це кохання чи лише бажання. Головне, зважте, чи зможете ви віддати себе партнерові. Чи готові ви почитати його? Чи ви цінуєте його як особистість? А може він лише об'єкт, який повинен (зверніть увагу - повинен) задовольнити ваше бажання статевої близькості?

І якщо ви згодні із твердженням, що Бог дарував нам сексуальні стосункиі пов'язані з цим приємні враження, то використовувати такий дар заради похоті - небезпечний обманза яким стоїть багато гріховного.

Доброго дня, Ірино. Все у вас буде добре та чудово. Ви мислите правильно, хочете, щоб був добробут та любов. Тривалі та серйозні стосунки будуються і на почуттях, які через деякий час проходять, і на повазі, яка має залишатися, і на грошах. Так вже влаштовано наше життя, що потребує фінансування. Якщо вимагає, то потрібно шукати способи це зробити. Один із способів – це вдале заміжжя. Але претенденток на багатеньких чоловіків зараз занадто багато, і де гарантія, що у вас це вийде... Працюючи з магічними змовами, Ви збільшуєте шанси, але ці шанси треба вміти використовувати: правильно тусуватися, грамотно спілкуватися, вміло сексуально маніпулювати. Так, і не слід забувати про те, що багаті чоловіки зараз дуже досвідчені в жіночому питанні, і закадрити когось із них – це цілий план бойових дій. На цьому рівні найчастіше мови про кохання не йдеться, там витають інші категорії, тому постарайтеся визначити якісь реальні цілі, що досягаються для вас, і дійте. Наскільки я зрозумів, у своєму листі ви говорите про не дуже велике багатство, а про середній достаток. Чоловіки із середнім статком, як правило, вже давно одружені, і шукають лише сексуальних пригод. Спроби забрати когось із них із сім'ї більшою мірою приречені на провал, і займатися цим не варто. Інші ж чоловіки цього рівня, які не одружені, мають приховані чи явні вади та вади: алкоголізм, сексуальні збочення, садистські нахили, деспотизм. Вам це треба? Рекомендую вам знайти собі чоловіка, у якого, на вашу думку, є хороший потенціал, і допоможіть йому піднятися у фінансах, звичайно, не забуваючи про свої інтереси. Де його знайти? На дорозі не валяється? Настане час, знайдеться, головне, шукайте! А щодо оргазму, мені просто здалося, що вам заважав його відчувати ваш підсвідомий комплекс провини, страх родом із дитинства. Як тільки ви знайдете собі нормального надійного чоловіка, хлопця, проживете з ним досить тривалий час і зрозумієте, що це ваша доля, жодних фізіологічних проблем у вас не буде. Те, про що ви кажете, відчувають більше половинивсіх жінок, імітуючи інтимні переживання.

У вас все буде чудово. Ви молода, з гумором, знаєте, чого хочете. Бог допоможе вам.

Бажаю вам щастя, кохання, матеріальних благ.

Секс та пристрасть

Змова виникнення пристрасті при випадковому знайомстві

Іноді сексуальне бажаннястає як наслання, коли бачиш якусь жінку. Пристрасть можна задовольнити, використовуючи змову для пристрасті. Але раджу спочатку подумати про наслідки ваших стосунків: якщо все влаштовує–вперед

Я мрію про твій поцілунок. Я хочу тебе обіймати та володіти тобою (ім'я). Наша зустріч не була випадковою, це я захотів подарувати тобі насолоду. Ти не можеш відмовитись від мого погляду. Він вабить тебе і сповнює пристрастю. Будь моєю, моя випадкова красуня, і скажи мені «так», коли я цього вимагатиму.

Викликати бажання і пристрасть

Змова призначена як для чоловіка, так і для жінки. Читається біля відритого вогню: багаття, свічки, каміна

Розпалюю багаття пристрасті внизу живота (ім'я). Піднімаю ту пристрасть до голови. Нехай вона п'янить і дурманить. Нехай мізки зносить і над тілом панує.

Горить пристрасть (ім'я), палає і мучить. Ноги тремтять, губи сохнуть, руки самі тягнуться до мене. Ніяк цю пристрасть загасити не вдасться. Ніяк її позбутися. Тільки я зможу цю пристрасть загасити, тільки я зможу направити цю пристрасть.

Все на мені (ім'я) сходиться. Все на мені для нього вершиться. Хочеться моє тіло. Хочеться так, що аж в очах темніє. Я для (ім'я) найбільша мрія, самий шматочок солоденький. Бути нам разом у запалі пристрасті! Випробувати нам хіть і бажання!

Гори, вогонь, і пали до кісток. Гори, вогонь, і мене підтримуй!

Бути моїм бажанням виконаним!

Хантаа Улар.

Перед позбавленням цноти

Змова читається для того, щоб покращити долю, знайти сімейне щастя незабаром після першого статевого акту

Радуйся, Бог мій Візардасе, своїй справі. Настав час (ім'я) стати жінкою. Готувалася вона до цього і прагнула, молилася і хотіла цього. Створи для неї яскраве світло, добрі слова, чистоту помислів, турботу та ніжність. Нехай стане (ім'я) найщасливішою з усіх, кого я знаю та про кого чула. Вияви свою милість, Господи, подаруй їй любов! Захист її від обману та жорстокої цинічності. Врятуй її від розчарувань. Звільни від душевних мук, болю та сліз. Зроби її пристрасть бажанням духу. Огороди її красу своєю турботою. Подбай про її здоров'я та радощі життя. Створи свою справу так, Господи, щоб позбавлення цноти для (ім'я) стало відкриттям її долі для сімейного щастяі всіляких благ. Нехай не знає вона зради та самотності ніколи. Нехай їй щастить, і щастя прийде до її дому і не йде в ім'я Твоєї слави.

Хантаа Улар.

Магічний пікап

Змова застосовується для того, щоб розвести когось на секс

Місто як вулик гуде. Я в місті – своя людина. Я – міський мисливець за жіночими тіламита головами. У моєму арсеналі рушниця зі слів. У моєму арсеналі – ніж-мова. У моєму арсеналі – акторська майстерність.

Мій видобуток від мене не втече. Мій видобуток належить тільки мені. Мій видобуток потрапить у мої мережі.

Я готовий сьогодні до полювання. Мені сприяє і погода, і час доби.

Моє мистецтво полягає в умінні полювати.

Хантаа Улар.

Для міцного кохання

Під час читання змови, зв'язати разом два шнурки двох черевиків, одного–чоловічого, іншого–жіночого

Зв'яжу разом шнурки двох черевиків, одного – чоловічого, іншого – жіночого. Зв'яжу долі двох людей (ім'я) та (ім'я) разом. Нехай разом вони ходять і разом стоять, разом лежать і разом сидять, разом працюють та разом відпочивають, разом живуть та разом сплять. Визначено, зроблено, пов'язано, виконано.

Щоб бути у пошані у дівчат

Жіноча увага–це свого роду енергетика, енергетика досить приємна. Вона допомагає чоловікові самостверджуватись, почуватися впевненіше. Багато чоловіків використовують її підтримки власного іміджу, здоров'я, добробуту. Багато–просто для того, щоб чинити сексуальні подвиги та маніпуляції. Їм подобається це, і бог із ними, аби ніхто не страждав від цього по-справжньому. Наговорити на предмет, який потрібно носити із собою

Як клей «Момент» все клеїть і транс викликає, так би я дівчат клеїв і транс у них викликав, щоб вони були мені слухняними, до мене на шию висли і те, що я хотів, робили.

Магічна прив'язка

Змова застосовується для того, щоб створити магічну прив'язку у відносинах та сексі у когось до когось

Прив'язав Бог місяць до землі міцно-міцно. Нікуди місяць від землі не подінеться, нікуди не піде, хоч і своєю орбітою ходить. Так надовго визначено, на віки поставлено. Буде і (ім'я) до (ім'я) прив'язаний. Буде навколо ходити і нікуди не подітися. Зітхатиме, страждатиме, бажатиме, хіть розпалюватиме. Завжди буде поряд, завжди близько. Завжди допоможе, завжди вибачить, завжди руку подасть.

Міцна дружба, вірне кохання, вічні стосунки.

Апостасія Свідоцтва Ікони Вірші о. Запитання Життя святих Книга відгуків Сповідь Статистика Карта сайту Молитви Слово батюшки Новомученики Контакти

Виписки зі святих отців проти блудної пристрасті, похоті, пияцтва та обжерливості, і про подвижництво

Проти блудної пристрасті:

"Храм Божий святий: а цей храм ви". (1 Кор. 3, 17)

Будемо подвизатися про чистоту навіть до смерті і зберігатися від усякої нечистоти, яка не властива природі, за словами первістка між пророками – Мойсея. Особливо остерігатимемося розпусти. Ангели впали і скинуті зі свого стану слави і честі, дозволивши очам недозволену думку. Немає нічого гіршого, як дивитися з пожадливістю на жінку. Багато хто загинув через жінок... Не будьте рабами поганих нижче природних пристрастей, ні ганебних пожадливостей, таких мерзенних перед Богом. Ім'я Боже напишіть на ваших серцях; Нехай невпинно лунає всередині вас голос: "Ви храм Божий" (1 Кор. 3, 16) і місце Святого Духа. Людина, спокушена нечистим пожадливістю, перед Богом подібна до безсловесних худобам, позбавлених всякої свідомості. Преподобний Антоній Великий.

Блудна лайка посилюється від п'яти причин: від марнославства, марнославства, багато сну, від схильності до гарному одязі, від пересичення. Бажаючий усунути від себе лайка розпусти нехай зберігається від згаданих приводів до неї... бо пристрасті тримаються одна за одну, як ланки в ланцюзі. Преподобний авваІсая.

Апостол сказав: "блуд і будь-яка нечистота і любощання не повинні навіть іменуватися у вас, як пристойно святим" (Еф. 5, 3). Блуд – це гріх, досконалий тілом. Нечистота – це пристрасний дотик свого та чужого тіла, сміх та вільне поводження з іншими. Інок повинен зберігати безперервну тверезість, щоб не послабшати в увазі, щоб пристрасті не завдали йому будь-якої шкоди. Вислови безіменних старців.

Любодіяння спалахує спочатку в душі сластолюбця, а потім виробляє тілесне розбещення. Святитель Григорій Ніський.

Дух розпусти не обмежується тим, щоб зазнати безчестя одного, до нього негайно приєднуються товариші; бенкети, пияцтво, ганебні оповідання і непотрібна жінка, яка разом п'є, одному посміхається, іншого спокушає і всіх розпалює до того ж гріха, невже мала ця зараза, маловажне таке поширення зла? Святитель Григорій Ніський.

Жінка, що вбирається для того, щоб збудити до себе бажання нестримних, вже любодіє в своєму серці. Святитель Василь Великий.

Блудник шкодить сам собі, сам себе пронизує стрілою безчестя. Злодій наважується на злодійство, щоб живити тіло, а блудник дбає про пограбування власної плоті. Залюбки спонукає до розкрадання думка про користь, розпуста ж завдає шкоди чистоті тіла. Заздрісному заподіює страждання слава іншого, а блудник сам здійснює власне безслав'я. Бо що безчесніший за тягар блуд одягу? Святитель Григорій Ніський.

"Якщо хто розорить храм Божий, того покарає Бог" (1 Кор. 3, 17), – каже Писання... Посилено опирайся демонові розпусти; не погоджуйся захопитися помислом, тому що від іскри розгоряється вугілля і від поганої думки множаться погані побажання. Намагайся винищувати і спогади про них. Преподобний Єфрем Сірін.

Перелюб викорінює в собі той, хто звертає очі вниз, а душу до Господа. Преподобний Єфрем Сірін.

Перелюбні відчувають сором, якщо їх бачить хоч одна людина; в якому ж соромі мають постати вони там, коли будуть дивитися на них небо та земля? Преподобний Єфрем Сірін.

Цілком видаліть від себе перелюбства, тому що в рів смерті накинуть вони тих, які залишаються винними в них. Преподобний Єфрем Сірін.

Якщо тебе боре блуда пристрасть, пригнічуй тіло подвигами, зі смиренністю припадаючи перед Богом, і здобудеш спокій. Преподобний авва Ісая.

Якщо відчуваєш у собі блудну лайку, то невпинно пригнічуй себе чуванням, голодом і жагою, упокорюючись перед усіма. Преподобний авва Ісая.

Горе блудникові, що оскверняє шлюбну ризу! З соромом виганяє він із шлюбного Царського палацу. Преподобний Ніл Синайський.

У твоїй владі або нагодувати [демона розпусти] непотрібними справами, або з гнівом звернути його втечу молитвами, псалмоспівом, постом, пильнуванням. Преподобний Ніл Синайський.

Стовп спирається на основу, а блудна пристрасть спочиває на пересищенні. Преподобний Ніл Синайський.

Перелюбство... порушує умову шлюбу, принижує шляхетність дітей, розриває споріднені зв'язкиі засмучує все людське життя.

Ми віддаляємось від Бога не місцем, а справами. Бо перше неможливе, як сказано у пророка: "Куди піду від Духа Твого, і від обличчя Твого куди втечу?" (Пс. 138, 7). Але гріхи відлучають нас від Бога. Святитель Іоанн Златоуст.

Той, хто дивиться на жінку з пожадливістю, чи буде він мирянин чи чернець, однаково покараний за перелюб. Святитель Іоанн Златоуст.

Коли чоловік звертається серцем до іншої, то, поділяючись у душі і керований уже самим дияволом, наповнює свій дім усякою скорботою. А якщо і дружина захопиться подібною ж пристрастю, то все перевертається аж до дна. Святитель Іоанн Златоуст.

Спокуси цього гріха сильні, і ніщо не хвилює так (юнацького) віку, як ця пристрасть. Тому огородимо їх (юних) звідусіль порадами, умовляннями, страхом та погрозами. Святитель Іоанн Златоуст.

Навіщо задивляєшся на чуже обличчя? Навіщо прагнеш у прірву? Навіщо вкидаєш себе в мережі? Огорожуй свої очі, прикривай свій зір, поклади закон очам своїм, послухай Христа, Який, погрожуючи, прирівнює безсоромний погляд до перелюбу. Святитель Іоанн Златоуст.

Що користі в задоволенні, якщо воно... наражає на невпинний страх, вічне мучення? Чи не набагато краще, трохи утримавши силу своїх помислів, удостоїтися вічної радості, ніж за мале задоволення від порочних побажань мучитися нескінченно? Святитель Іоанн Златоуст.

Хто любить дивитися на красиві обличчя, той найбільше сам розпалює в собі полум'я пристрасті і, роблячи душу полоненим пристрасті, незабаром приступає і до виконання побажання. Святитель Іоанн Златоуст.

Якщо хочеш дивитися і насолоджуватися поглядом, то постійно дивися на свою дружину і люби її; цього не забороняє жодний закон. Якщо ж дивитимешся на чужу красу, то образиш і свою дружину, відвертаючи від неї погляд, і ту, на яку дивишся, бо торкаєшся її всупереч закону. Святитель Іоанн Златоуст.

Не кажи: що в тому, якщо я пильно подивився на гарну жінку? Якщо ти чиниш перелюб у серці, то скоро насмілишся зробити це і плоттю. Святитель Іоанн Златоуст.

Блуд знаходить помічника у властивості тіла. Де блуд, там живе диявол. Святитель Іоанн Златоуст.

Не ображай себе, людино, не відкидай всеозброєння Святого Духа, щоб вороги легко не перемогли тебе; візьми щит покаяння, і відбий стріли похоті. Святитель Іоанн Златоуст.

Уникай розпусти, що оскверняє нашу душу і тіло; розпуста, що віддаляє нас від Бога і від святих; розпуста, яка готує для нас вічний і незгасний вогонь. Святитель Іоанн Златоуст.

[Перелюбство є] наслідок марнославства, чуттєвого розлучення і надмірної хтивості. Святитель Іоанн Златоуст.

Блуд робить людей безчесними, жалюгідними, смішними і ганебними у людей, робить те, що міг би зробити ворог. А часто блуд кидав у хвороби та небезпеку. Багато хто навіть загинув від блудниць. Святитель Іоанн Златоуст.

Уникай перелюбу, пам'ятаючи, що, впадаючи в нього, ти одночасно стаєш і порушником закону, і вбиваєш своє тіло, і ганьбиш себе, і душу свою зазнаєш мук, і безчестиш свій рід, і гніваєш Бога. Святитель Іоанн Златоуст.

Якщо твій брат зблудив, не ганьби його образливими словами, не насміхайся з нього. Ти не принесеш йому ніякої користі, але тільки пошкодиш йому. Святитель Іоанн Златоуст.

Подумай, як зможе блудник увійти до церкви після спілкування з блудницею? Як простягатиме до неба руки, якими обіймав її? Як посміє молитися устами, якими цілував блудницю? Святитель Іоанн Златоуст.

Якби це була нечистота тільки тілесна, ти міг би, як слід, очистити себе обмиванням. Але оскільки блудник забруднив і зробив нечистою всю душу, нехай шукає такого очисного засобу, який міг би змити скверну її. А якщо він не зробить цього, то хоча б виходив усі річкові джерела, не в змозі буде видалити навіть найменшої частини цього гріха. Святитель Іоанн Златоуст.

Краще, звичайно, зовсім не бути знайомим із цим мерзенним гріхом. Але якщо вже хтось послизнувся, нехай вживає надалі такі засоби, які можуть усунути сутність гріха, обіцяючи ніколи більше не впадати в цей гріх. Якщо ж ми, грішаючи, хоч і засуджуємо досконалий гріх, але знову приймаємось за те саме, то нам не буде ніякої користі від очищення. Святитель Іоанн Златоуст.

Нам належить подвиг проти духу розпусти, ця лайка більш тривала, ніж інші, постійна і жорстока. У ній дуже мало хто отримує досконалу перемогу. Починаючи турбувати з юного віку, вона припиняється до того часу, доки переможуть інші пристрасті. Оскільки напад буває двоякий, на тіло і на душу, то й чинити опір над двоякою зброєю, інакше не можна здобути перемогу, тільки якщо і тіло, і душа боротимуться разом. Одного тілесного посту недостатньо для придбання або збереження чистоти цнотливості, якщо не передуватимуть розчарування духу і постійна молитвапроти цього нечистого духа. Потім необхідні тривалі міркування про Святе Письмоз духовним розумінням, праця і рукоділля, що приборкують непостійні блукання серця. А насамперед у основу має бути покладено справжнє смирення, без якого не можна перемогти жодної вади.

Якщо хочемо законно подвизатися духовним подвигом і перемогти нечистого духу розпусти... треба сподіватися не на свої сили (бо це неможливо здійснити людським зусиллям), а на Божу допомогу. Бо душа неминуче терпить напади від цієї пристрасті доти, доки не усвідомлює, що вона веде війну, що перевищує її сили, і не може перемогти власним старанням і працею, якщо не буде підкріплена допомогою та захистом Господа.

Виправлення цієї пороку-блуда головним чином залежить від удосконалення серця, з якого, за словом Господа, виходить хвороба... (Мт. 15, 19). Отже, спочатку треба очищати серце, в якому знаходиться джерело життя і смерті, як каже Соломон: "Найбільше зберігайся серце твоє, тому що з нього джерела життя" (Припов. 4, 23). Бо тіло підкоряється його волі і влади і тому з особливою старанністю треба дотримуватися суворий пістщоб тіло, опираючись навіюванням душі, безчинствуючи, не вигнала свого правителя-духа. Втім, якщо ми всі значення надаватимемо лише приборканню тіла, а душа не буде так само утримуватися від інших пороків і не буде зайнята божественним роздумом, то ми ніяк не зможемо зійти на саму вершину справжньої непорочності, коли головне в нас порушуватиме чистоту тіла. Отже, за словами Господа, нам слід очистити передусім "начину чаші та блюда, щоб чиста була і зовнішність їх" (Мт. 23, 26). Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин (авва Херемон).

Не повинно бути сумніву, що пристрасть розпусти та нечистоти може бути винищена в нас, тому що апостол наказав відсікати їх так само, як і любощасність, марнослів'я, сміхотворство, злодійство, відсікання яких зручне. Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин (авва Херемон).

Але для кожного з нас, що всіма силами бореться проти духу розпусти, перемога в тому, щоб не чекати кошти (до перемоги) від свого старання [але від Бога]. Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин (авва Херемон).

Хто тілесними працями і потами веде боротьбу з цим суперником (блудним бісом), той подібний до свого ворога слабкою мотузкою, що зв'язав ворога... Хто воює проти нього помірністю і чуванням, той подібний до обкладеного ворога свого залізними кайданами... Хто озброюється смиренномудрістю, безгнівом , той подібний до того, хто вбив свого супротивника і поховав його в піску.

Не думай скинути біса розпусти запереченнями та доказами, бо він має багато переконливих виправдань, бо воює проти нас за допомогою нашого єства. Преподобний Іоан Ліствичник.

Хто одним помірністю замахується вгамувати блудну лайку, той подібний до людини, яка думає виплисти з безодні, рухаючи однією рукою. З'єднай з помірністю смирення, бо перше без останнього не приносить користі. Преподобний Іоан Ліствичник.

Цей біс (блудний) ретельніше всіх інших підстерігає слушну нагоду, щоб нас вловити, і коли бачить, що ми не можемо помолитися проти нього тілесно, тоді особливо нападає на нас. Преподобний Іоан Ліствичник.

Наш нелюдський ворог і наставник розпусти вселяє, що Бог людинолюбний і що Він скоро прощає цю пристрасть, як природну. Преподобний Іоан Ліствичник.

Диявол із заздрості спорудив на тебе лайку. Бережи ж свої очі і не харчуйся до ситості. Вина вживай небагато, і то через неміч тіла, якщо доведеться. Набути смиренності, що розриває всі ворожі мережі. Преподобний авва Дорофей.

"А Я кажу вам: хто розлучається з жінкою своєю, окрім провини перелюбу, той дає їй привід для перелюбу; і хто одружується з розлученою, той перелюбує" (Мф. 5, 32). Мойсей наказав, щоб той, хто зненавидів дружину свою, розлучився з нею, щоб не трапилося чогось гіршого, бо ненавидима могла бути й убита. Але такий чоловік зобов'язаний був дати розлучній дружині, яка називалася відпускною, щоб колишня дружинане поверталася до нього і не сталося смути, якби він став жити з іншою... Господь не порушує закону Мойсеєвого, але виправляє його і забороняє чоловікові ненавидіти свою дружину без вини. Якщо він залишить її з поважної причини, тобто за перелюб, він не підлягає осуду, а якщо не за перелюб, то підлягає суду, тому що тим змушує її перелюб. Але й той стає перелюбником, хто візьме її, бо, якби ніхто не взяв її, вона, можливо, повернулася б до колишнього чоловіка і скорилася б йому... А християнину має бути миротворцем і для чужих, тим більше для своєї дружини, яку Бог поєднав із ним. Блаженний Феофілакт.

Але, може, хтось скаже: яка образа Христа Бога від того, що хтось осквернює своє тіло блудним гріхом? Воістину, в цьому Йому велика образа, бо тіло кожного християнина – не його, а Христове, за словами Писання: "Ви – тіло Христове, а порізно – члени" (1 Кор. 12, 27). І не личить тобі оскверняти і забруднювати тіло Христове справами плотськими, хтивими, крім законного подружжя. Бо ти дім Христів, за словами апостола: "Храм Божий святий; а цей храм ви" (1 Кор. 3, 17); і хіба той, хто захотів би вигнати господаря з його власного дому, не завдав би йому найбільшої образи? Так, завдав би. І вигнаний із дому свого хазяїн взяв би меч чи щось інше і спорудив би лайку на того, хто вигнав його. Так і Христос Господь, що виганяється нами з нас самих, з власного дому Його, нашими поганими плотськими ділами, терпить від нас образу і бере меч у руки, щоб віддати нам за Свою образу.
Подивимося, як неугодний Господу всякий, хто не бореться з пристрастями свого тіла, не перемагає, а любить їх, хто не гасить в собі вогню похоті, але ще більше розпалює його, ваблений ласолюбством, як говориться в Писанні: "кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю "(Як. 1, 14).
Хто бажає наполегливо чинити опір пристрастям своїм заради Христової любові, чим може перемагати їх? Умертвінням самого себе. "Умертвіть, – каже святий Павло, – земні члени ваші" (Кол. 3, 5). Такий був цей святий подвижник, який говорив собі: "Утихомирюю і поневолюю тіло моє" (1 Кор. 9, 27). І ніхто не може інакше перемогти свою обурювану пристрастями плоть, як тільки умертвінням її... Кожен сам може достатньо бачити в житіях святих, як багато хто змучав себе різними умертвленнями, вгасаючи в собі полум'я плотського бажання. Досить сказати, що умертвивши свої пристрасті є добрий подвижник і безкровний мученик. Святитель Димитрій Ростовський.

Блуд є отрута, яка вбиває душу Святитель Тихін Задонський.

Хто блудить, той зрікається Христа. Святитель Тихін Задонський.

Гріх розпусти має ту властивість, що з'єднує два тіла, хоч і не законно, в одне тіло. З цієї причини, хоча він прощається негайно після каяття в ньому і сповіді, при неодмінна умоващоб покаявся залишив його, але очищення і протверезіння тіла і душі від блудного гріха вимагає тривалого часу, щоб зв'язок і єднання, що встановилися між тілами ... і заразили душу, занепали і знищилися.

У Новому Заповіті (гріх перелюбу) отримав новий тягар, тому що тіла людські отримали нову гідність. Вони стали членами Тіла Христового, і порушник чистоти завдає вже безчестя Христу, розриває єднання з Ним... Любодій страчується смертю душевною, [від нього] відступає Святий Дух, що згрішив зізнається таким, що впав у смертний гріх... запорука неминучої загибелі... якщо цей гріх не уліковується вчасно покаянням.

Дуже важливим є збереження тіла від впадання в блуд, але одного цього недостатньо для боголюбезної чистоти, яка бачить Бога. На нас лежить неодмінний обов'язок очистити саму душу від хтивих помислів, мрій та відчуттів. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов).

Тілесне прагнення в'яне від сповіді більше, ніж від посту та чування. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов).

Закон Мойсеїв забороняв перелюб. Господь заборонив тілесне бажання. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов).

Марнославство щодо істинної слави є блуд.

Тим, хто ще не набув справжньої сердечної молитви, допомагає (у боротьбі з блудним бісом) страждання в тілесній молитві... Єпископ Ігнатій (Брянчанінов).

Особливо важке враження справляє на нас насолоду плотськими пожаданнями. Батьки називають їх осквернювачами духовного храму Божого. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов).

Ніколи не було так своєчасно, як у той період, вселяти християнам з язичників утримання від розпусти, бо ніколи розбещення язичницьких вдач не доходило настільки, як у той період. Євреї, не можна не сказати правди, з усіх племен могли вважатися народом найчистішої моральності, але вони дивилися на цей гріх не як на злочин проти моральності, тому що такий погляд був встановлений тільки християнством. Що ж до язичників, то навіть Сократ не вважав розпусту поганим, - а Цицерон стверджував, що жоден з моралістів і не думав накладати на цю справу заборони. Погляд на чуттєвість стародавньої людини змінився в новому через ту чистоту, якою дихає і яку вселяє кожна сторінка Нового Завіту. Основою такої зміни погляду служать найвищі моральні істини, подані світові у вченні Законоположника і Господа. Але обов'язок справедливості вимагає віддати подяку і тому, чиє вчення було широким роз'ясненням цих великих істин, апостола Павла. Якщо шалену розтрату дорогоцінних дарів життя слід вважати страшним лихом для особистостей і народів, якщо розпуста є прокляття і ганьба, що поїдає під корінь людське щастя набагато швидше, ніж усі інші пороки, і якщо, навпаки, рум'янець скромності на молодих щоках вважається однією з дорогоцінних приналежностей юності, то істинним благодійником, під впливом духовно-моральних повчань якого посіяні і зросли ці істини в серцях юнаків будь-якої християнської країни, слід визнати того, хто, під натиєм благодаті Всесвятого Духа, з більшою ясністю, з більшим спокоєм, з великим переконанням, чим хто б там не було, роз'яснив мерзенність, принизливість, заразливість гріха, через тіло зраджує і розповсюджує свою отруту до душі, має ще ту особливу властивість, що губить душу не одну людину, але ставить її у відповідальність перед Богом за перегородження шляху до спасіння інших осіб. Барсов М. Ст .

У Нижньому Єгипті, був якийсь пустельник, що користувався популярністю, тому що він мовчав наодинці в келії в пустельному місці. По дії сатани якась жінка розпусної поведінки, почувши про пустельника, сказала юнакам, знайомим своїм: "Що ви мені дасте, якщо я скину вашого пустельника?". Вони домовилися щедро нагородити її. Вона вийшла ввечері, ніби збившись з дороги, прийшла до келії пустельника, постукала у двері. Він вийшов, побачивши її, зніяковів і запитав: "Як ти прийшла сюди?". Вона, удавано заплакавши, відповідала: "Збилася з дороги". Змилосердившись над нею, він увів її в сіни перед келією, а сам увійшов до келії і замкнув за собою двері. Але вона почала кричати: "Авва! тут мене з'їдять звірі!". Він знову зніяковів, але водночас боявся Суду Божого за жорстокий вчинок і казав собі: "Звідки прийшла мені ця напасть?" Відчинивши двері, він увів їх у келію. Тоді диявол почав стрілами бажання розпалювати його серце. Зрозумівши, що тут діє диявол, самітник сказав собі: "Шлях ворога – темрява, а Син Божий – світло". З цими словами він запалив лампу. Відчуваючи, що прагнення спалахує більше і більше, сказав: "Оскільки ті, хто задовольняє бажанням, підуть на муку, випробувай себе, чи можеш витримати вогонь вічний?" З цими словами він поставив один із пальців руки над вогнем лампади. Палець почав горіти, але він не відчував болю через незвичайне запалення тілесної пристрасті, і до денного світанку спалив собі всі пальці на руці. Жінка, побачивши, що робить самітник, від жаху ніби скам'яніла. Рано-вранці прийшли згадані юнаки до самітника і запитали його: "Чи приходила сюди пізно ввечері жінка?" Він відповів: "Приходила. Ось вона, спить там". Юнаки, підійшовши до неї, знайшли її мертвою і сказали: "Авва! Вона померла". Тоді він, розкривши малу мантію, де був, показав їм свої руки: "Ось що зробила мені ця дочка диявола. Але Писання каже, що не можна віддавати злом за зло". Помолившись, він воскресив померлу. Вона покаялася і благочестиво провела решту життя. Набряклість.

Учень одного святого старця був борним духом перелюбу, але за допомогою Божої благодаті мужньо протистояв поганим і нечистим помислам свого серця, дуже старанно посту, молитві та рукоділля. Блаженний старець, бачачи посилений подвиг його, сказав: "Якщо хочеш, сину, я помолюся Господеві, щоб Він забрав у тебе боротьбу". Учень відповів: "Батьку! Хоча я працюю, але бачу і відчуваю в собі добрий плід: через цю лайку я пощуся більше і більше вправляюся в чуваннях і молитвах. Але прошу тебе: моли милосердного Господа, щоб дав мені силу витримати лайку і трудитися законно". Тоді святий старець сказав йому: "Тепер я дізнався, що ти правильно зрозумів, що цією невидимою лайкою з духами за допомогою терпіння відбувається вічне спасіння твоєї душі". Набряклість.

Якийсь брат мав боротьбу перелюбу. Він пішов до старця і сказав йому про свої думки. Старець зробив йому повчання, втішив і відпустив зі світом. Брат, відчувши користь, повернувся до своєї келії. Але знову прийшла лайка. Він знову сходив до старця і таким чином чинив кілька разів. Старець не образив його, але наставляв його не тільки не вдаватися до розслаблення, а, навпаки, приходити до нього щоразу, викриваючи ворога, коли той почне нападати. Таким чином, говорив старець, ворог, будучи викриваємо, відступить: ніщо так не противне духу перелюбу, як коли відкривають його справу, і ніщо не приносить йому такої радості, як коли приховують помисли, що приносяться їм. Набряклість.

Одного разу диявол спорудив у важкому тілі святого Ігнатія. Таку плотську лайку, що він, спалюваний цим пекельним полум'ям, упав на землю і довго лежав, як напівмертвий, потім прийшов до свого піклувальника старця Акакія і, пояснивши йому свою біду, просив у нього втіхи. Добрий старець, як і годилося, потішив і затвердив його словами божественними та прикладами святих чоловіків. Після цього блаженний подвижник прийшов у церкву, взяв у руки ікону Богоматері і лобизував її, зі сльозами просячи Приснодіву допомогти йому в біді і позбавити цієї непереносної лайки і диявольської мани. Не залишила Богоневісна свого раба спокушатися сильніше, ніж він міг: за благодаттю Богоматері його оточило якесь невимовне і невимовне пахощі, і з того часу його залишила ця смертоносна лайка. Афонський Патерик.

Проти похоті:

Багато, хто спокушується хтивістю, блудить думкою; зберігаючи невинність тіла, розтлінують невинність душі. Кохані! Необхідно відректися від насолоди блудними помислами і мріями, від спілкування з ними і уваги до них, за настановою Писання: "Найбільше зберігається серце твоє, тому що з нього джерела життя" (Прип. 4, 23). Авва Геронтій.

У зберіганні серця від гріховних помислів полягає початкова причина та сутність спасіння. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов).

"А Я кажу вам, що кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці" (Мф. 5, 28). Ісус Христос забороняє тут не всяке побажання, а побажання, що народжується у нас від погляду на жінок. Бо той, хто любить дивитися на красиві обличчя, переважно сам запалює в собі полум'я пристрасті, робить душу бранкою і після цього скоро приступає і до вчинення побажання... Бо Господь не сказав: хто побажає, оскільки можна бажати і сидячи в горах, але "хто дивиться з пожадливістю", тобто хто сам робить у собі побажання, хто без будь-якого примусу втягне цього звіра у своє спокійне серце; це вже відбувається не від природи, а від недбальства... Тому Спаситель не зовсім заборонив дивитися на жінок, але тільки заборонив дивитися на них із пожадливістю. Святитель Іоанн Златоуст.

"Якщо праве око твоє спокушає тебе, вирви його і кинь від себе, бо краще для тебе, щоб загинув один із членів твоїх, а не все тіло твоє було вкинуте в геєну" (Мф. 5, 29). Спаситель промовив ці слова не про членів. Він ніде не засуджує плоті, але скрізь звинувачує розбещену волю. Не око твоє дивиться, але через нього дивиться розум та серце. Якщо душа звернена інші предмети, око часто бачить предметів, що є перед нами. Тому не все має приписувати дії ока. Якби Христос говорив про членів, то сказав би не про одне око, право, але про обох. Тому що, якщо хтось спокушається правим оком, той, без сумніву, спокушається і лівим. Отже, чому Спаситель згадав лише про праве око і про праву руку? Тому, щоб ти знав, що йдеться не про членів, а про людей, які мають з нами тісний зв'язок. Отже, якщо ти когось любиш так, що покладаєшся на нього, як на праве око, і визнаєш його настільки корисним, що вважаєш його за праву рукусвою, якщо він розбещує твою душу, то й таку людину відсіки від себе. Святитель Іоанн Златоуст.

Блудну хіть треба припиняти пам'яттю, що за цей гріх сильно мучить і мучить совість. Святитель Тихін Задонський.

"Кожен, хто дивиться на жінку... вже чинив перелюб із нею" (Мф. 5, 28). Як же бути, якщо, живучи у суспільстві, не можна не дивитися на жінок? Але ж не просто "хто дивиться на жінку... чинить перелюб", а "хто дивиться з пожадливістю".
Дивитись – дивись, а серце тримай на прив'язі. Дивись очима дітей, які дивляться на жінок чисто, без жодних поганих думок. Жінок має і любити, бо із заповіді про любов до ближніх не виключаються і вони, але любов'ю чистою, яка думає про душу і духовну спорідненість, крім усього іншого... У християнстві, як перед Богом "немає чоловічої статі, ні жіночої" ( Гал. 3, 28), так і взаємних відносинаххристиян. В усіх відношеннях, ти скажеш, це важко. Так, без боротьби не буває, але боротьба передбачає небажання зла; небажання ж милостивим Господом ставиться в чистоту. Єпископ Феофан Затворник.

Є у святих отців похвала деяким особам, славним за своїм християнським життям, яка полягає в тому, що вони воскресли перед Загальним Воскресінням. У чому ж таємниця такого життя? У тому, що вони засвоїли характерні риси життя після Воскресіння, як вони вказуються в Божому слові, і зробили їх визначальними в собі. Майбутнє життявидається відчуженою від усього плотського: там ні одружуються, ні посягають, не будуть там харчуватися мертвою їжею і тіло сприймуть духовне.

Отже, хто живе відчужено від усього тілесного, той бере в себе або повертає у собі елементи майбутнього після Воскресіння життя. Дойди до того, щоб у тобі завмерло все тілесне, і воскреснеш насамперед Майбутнього Воскресіння. Шлях до цього вказує апостол, коли каже: "чиніть за духом, і ви не будете виконувати бажання плоті" (Гал. 5, 16). І засвідчує, що цим шляхом напевно можна досягти бажаного: "Той, хто сіє в дух від духу, пожне життя вічне" (Гал. б, 8). Єпископ Феофан Затворник.

Проти пияцтва:

Якщо випито багато вина, воно стає подібним до мученика, що увірвався в фортецю, який з висоти її виробляє в душі невгамовні заколоти, не відмовляючи собі в жодній беззаконній вимогі, але перш за все поневоливши розум, змішує і приводить у розлад весь свідомий лад життя: робить гучним, збуджує непристойний сміх, необачний гнів, неприборкані бажання, шалену і шалену пристрасть до всякого беззаконного задоволення. Святитель Василь Великий.

Пияцтво – початок безбожжя, бо воно затьмарює розум, яким зазвичай найбільш пізнається Бог. Святитель Василь Великий.

Того, хто постить, сприймає Господь усередину священних огорож, але не допускає туди того, хто упивається, як поганого і чужого святині. Святитель Василь Великий.

Уникай пияцтва, щоб воно більше не відокремило тебе від Бога. Святитель Василь Великий.

Пияцтво не дає місця Господу, пияцтво відганяє Святого Духа. Святитель Василь Великий.

У душу, осквернений пияцтвом, не ввійдуть піст і молитва. Святитель Василь Великий.

Пияцтво – ворожнеча на Бога. Святитель Василь Великий.

Пияцтво – мати пороку, опір чесноти; воно робить мужнього боязким, цнотливого – хтивим, не знає правди, забирає розсудливість. Святитель Василь Великий.

Пияцтво – це біс, що добровільно накликається, через сластолюбство вторгається в душу. Святитель Василь Великий.

Вино потопляє розум і розум і збуджує пристрасті та сластолюбство. Святитель Василь Великий.

Не вживай вино до захвату, щоб не втратити Божественну радість. Преподобний авва Ісая.

Хто проводить час у пияцтві, розгулі та об'єднанні, той підпав жорстокій владі диявола. Святитель Іоанн Златоуст.

Пияцтво – корінь усіх зол. Святитель Іоанн Златоуст.

П'яниця – живий мрець. Святитель Іоанн Златоуст.

Пияцтво – це падіння, позбавлення виправдання, загальна ганьба нашого роду. Святитель Іоанн Златоуст.

Головне зло пияцтва в тому, що воно робить для п'яниці недоступним Небо і не дозволяє досягти вічних благ, так що разом з ганьбою на землі, які страждають на цю недугу і на Небі чекає найтяжче покарання. Святитель Іоанн Златоуст.

Пияцтво походить не від вина – і вино створене Богом... але порочна воля чинить пияцтво. Святитель Іоанн Златоуст.

П'яний буває гірше за біснуватого: всі ми шкодуємо біснуватого, а на п'яницю обурюємося і гніваємося. Чому? Тому що у того – хвороба від диявольської напасті, а у цього – від безпеки; у того – від підступів ворогів, у цього – від підступів своїх помислів. Святитель Іоанн Златоуст.

Пияцтво – нещастя, з якого сміються, хвороба, з якої знущаються; довільне біснування, яке гірше божевілля. Святитель Іоанн Златоуст.

П'яниця неприємний для друзів, смішний для ворогів, зневажаємо підлеглими, огидний для дружини, нестерпний для всіх... Святитель Іоанн Златоуст.

Особливо ж важко те, що пияцтво, повне стільки лих і породжує стільки нещасть, навіть не вважається у багатьох виною. Святитель Іоанн Златоуст.

П'яний не вміє розпоряджатися своїми промовами з міркуванням, не вміє розмістити багатства думок... все витрачає і скидає. Святитель Іоанн Златоуст.

П'яний жалюгідніший, ніж мертвий. Мертвий байдужий і не може робити ні добра, ні зла, а п'яний здатний робити зло і, зарив душу, як у могилі, в тілесному, убиває своє тіло. Святитель Іоанн Златоуст.

Навіть і задоволенням не може скористатися п'яниця, тому що задоволення – в поміркованості, а в непоміркованості – байдужість. Святитель Іоанн Златоуст.

Пияцтво – завжди зло, але особливо у Святі свята. Тут разом із гріхом є і найбільша образа та приниження Божественних речей; за це може бути подвійне покарання. Святитель Іоанн Златоуст.

Пияцтво й саме собою може служити замість будь-якого покарання, наповнюючи душі сум'яттям, виконуючи розум мороком, роблячи п'яного бранцем, піддаючи незліченним хворобам, внутрішнім і зовнішнім. Святитель Іоанн Златоуст.

Чи здобув хтось цнотливість, сором'язливість, пристойність, чи лагідність, чи смирення – все це пияцтво кидає в море безбожність. Святитель Іоанн Златоуст.

Пияцтво... це різноманітний і багатоголовий звір... тут виростає в нього розпуста, там гнів; тут - тупість розуму і серця, а там - ганебне кохання. Святитель Іоанн Златоуст.

П'яниця не може бачити Царства Небесного. І що я говорю: Царства! П'яниця не бачить справжніх предметів. Пияцтво перетворює дні на ночі, світло на темряву; п'яний, дивлячись на всі очі, не бачить і того, що в нього під ногами. Святитель Іоанн Златоуст.

Храм Божий – це ті, у кому живе Дух Божий. Храмом ідолів (і диявола) є ті, які опоганюють себе пияцтвом і непоміркованістю. Святитель Іоанн Златоуст.

Христос хоче жити в тебе, а ти зневажаєш Його об'єднанням і пияцтвом. Святитель Іоанн Златоуст.

Вино, як усе створене Творцем для нашої користі, є добро, "бо всяке Боже творіння добре", - говорить апостол, - і "ніщо не погане, якщо приймається з подякою" (1 Тим. 4, 4). І в книзі Буття пишеться: "І побачив Бог все, що Він створив, і ось добре дуже" (Бут. 1, 31). "Вино корисне для життя людини, якщо питимеш його помірно... Відрада серцю і втіха душі - вино, помірно вживане вчасно", ¦ говорить Сирах (Сир. 31, 31, 33), бо, так вживане, веселить сумного, підкріплює немічного. Тому й до святого Тимофія апостол написав: "Надалі пий не одну воду, а вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих твоїх недуг" (1 Тим. 5, 23). Тому й святий Павло забороняє не пити вино, а впиватись: «Не впивайтеся вином» (Еф. 5, 18). Бо одне – пити вино, інше – питися вином. Святитель Тихін Задонський.

Причиною пияцтва, як і інших гріхів, буває зле і нестримне серце, ледарство, часті бенкети, компанії, посилені частування, спілкування зі злими та нестримними. Від частих повторень породжується пристрасть і злий звичай. Святитель Тихін Задонський.

Пияцтво буває виною багатьох і тяжких гріхів. Воно породжує сварки, бійки з наступними кровопролиттями та вбивствами, лихослів'я, блюзнірство, хулу, досади та образи ближнім. Воно привчає брехати, лестити, грабувати і викрадати, щоб було чим задовольнити пристрасть. Воно розпалює гнів і лють. Воно призводить до того, що люди валяються в бруді, як свині в болоті, – словом, робить людину худобою, словесної – безсловесною, так що не тільки внутрішній стан, а й зовнішній людський виглядчасто змінює. Тому святий Златоуст каже: "Диявол нічого так не любить, як розкіш і пияцтво, оскільки ніхто так не виконує його злої волі, як п'яниця". Святитель Тихін Задонський.

П'яна людина здатна на всяке зло, йде на всякі спокуси. Той же, хто його так пригостив, стає учасником і всіх його беззаконь, оскільки тверезий таких спокус не прийняв би. Якщо у тверезому сяє хоч мала іскра розуму, то в п'яному вона зовсім гасне. Тверезого хоч і тягне хіть до беззаконня, але совість озброюється і протистоїть, і так відводить від беззаконня, а в п'яному хіть переважає, а совість слабшає. Святитель Тихін Задонський.

Від цих турботливих і отруйних частувань людина впадає в пристрасть пияцтва, в якій так торкнеться, що й звільнитися від неї не може. І часто буває, що в цьому тяжкому безпочуття закінчується і життя його без надії на порятунок. За цю загибель і уявний його добродій, або, скоріше; лиходій, буде засуджений. Тому що хтось відкриває дорогу до загибелі, той у цій загибелі буває винен. Святитель Тихін Задонський.

Пияцтво буває причиною не тільки душевних, а й тимчасових тілесних зол, розслаблює тіло і призводить до немочі. Тому написано: "Проти вина не показуй себе хоробрим, бо багатьох погубило вино" (Сир. 31, 29). Пияцтво призводить до убогості та злиднів. "Працівник, схильний до пияцтва, не збагатиться", - говорить Сирах (Сир. 19, 1). Воно забирає славу і добре ім'я, навпаки, до безслав'я, зневаги і гидоти наводить, бо ніким так не гребують люди, як п'яницею. Домашнім, рідним, друзям п'яний завдає скорботи та печалі, а у ворогів викликає глузування. Пияцтво робить свого прихильника нездатним до будь-якої справи, У якому б званні не був п'яниця, він більше принесе бід і напастей, ніж користі суспільству. Святитель Тихін Задонський.

Юним не можна дозволяти пити нічого п'яного, тому що юні швидше звикають, і чого навчаться в юності, до того і все життя упереджені будуть. Не можна дозволяти їм водитися з п'яницями та розбещеними. І тим, хто досяг зрілості, без потреби не треба пити вино. Від поганих компанійі бенкетів треба віддалятися. Потрібно нагадувати, що від цієї пристрасті дуже важко відстати. І багато хто від цієї самої пристрасті гине душею і тілом. А тим, хто звикли до цієї пристрасті, треба міцно проти її муки озброїтися, стояти, не піддаватися, молити і закликати всесильну Божу допомогу. Треба наводити на пам'ять лиха від пияцтва і порівнювати стан тверезого життя зі станом п'яного. Треба нагадувати, що багато хто вмирає п'яним уві сні і з цього світу в інший переходить без жодного почуття, і тому без покаяння. Святитель Тихін Задонський.

Дружина одного службовця, Марія Гордєєва, розповіла на Троїцькому обійсті архімандриту Кроніду наступну повість про себе. "Мій чоловік, | говорила вона," після шлюбу не переставав вести нетверезе життя. Весь вільний час він проводив у п'яних божевільних оргіях. Одного разу, перебуваючи в невимовній скорботі, що доходить до відчаю, я сиділа самотньо у своїй кімнаті і вирішила покликати на допомогу Преподобного. Сергія Радонезького... Я так палко молилася йому, що сльози лилися потоком. , раба Божа Марія! Молитва твоя почута, і твій чоловік більше нетверезим до тебе не прийде". Я вклонилася йому в ноги. Він мене благословив і став невидимий. Через кілька хвилин після цього видіння пролунав у нашій квартирі різкий дзвінок. Я відчинила двері і побачила чоловіка. зовсім не був таким буйним, яким був раніше, увійшовши до передпокою, він опустився переді мною на коліна, заридав і почав просити у мене прощення за своє божевільне життя і муки, завдані мені, після чого він став невпізнанним, зовсім тверезим і гідним. 35 років нашої подальшої подружнього життяя прожила з ним у мирі та злагоді". Троїцькі квіти.

Проти обжерливості:

Образ цієї пристрасті, якій необхідно підкоряється навіть християнин духовного і високого життя, досить чітко позначається подобою орла. Хоча він ширяє вище хмар і ховається з очей людей і від лиця всієї землі, але, на вимогу утроби, змушений буває знову спускатися на низовини, сходити на землю і харчуватися... трупами. Також і обжерливість ніяк не можна припинити, як інші пороки, або зовсім винищити, а лише зайві збудження та побажання його можна обмежити і приборкати силою душі. Авва Серапіон.

Якщо переможений дух обжерливості своєю смиренністю почне лестити тобі, просячи, щоб ти зробив йому деяке послаблення, зменшив ревнощі у помірності та міру суворості, не здавайся у відповідь на його покірність. Бачачи, що ти став трохи спокійнішим від скотарського розпалювання, не думай, що ти поза небезпекою нападу, не повертайся до колишньої нестримності або забаганок обжерливості. Бо переможений дух черевоугоддя каже ніби так: "Повернуся до мого дому, звідки я вийшов" (Мт. 12, 44). Тоді сім духів, що походять від нього, пороків будуть для тебе ще злішими, ніж пристрасть, яка спочатку була переможена тобою, і вони скоро захоплять тебе до гріхів... Тому нам треба старатися, перемігши стриманістю і постом пристрасть обжерливості, не залишати душу нашу порожній від необхідних чеснот, але дбайливо наповнювати ними всі вигини нашого серця, щоб дух ненажерливості, повернувшись, не знайшов нас порожніми, не зайнятими чеснотами, і, не задовольняючись відкриттям входу для себе одного, не ввів із собою в нашу душу сім пристрастей, так що останнє буде гіршим від попереднього. Бо після цього буде мерзотніше, брудніша та душа, яка хвалиться, що зреклася цього світу, тоді як у ній панують всі вісім пристрастей. Вона зазнає тяжчого покарання, ніж коли не зобов'язалася ні гідністю, ні іменем християнським. .Бо ці сім духів тому називаються найлютішими раніше вийшов духу, що побажання утроби само по собі не було б шкідливо, якби не вводило за собою інших, більш важливих пристрастей, тобто розпусти, сріблолюбства, гніву, смутку, зневіри, марнославства і гордості , які самі собою, без сумніву, шкідливі та згубні для душі. І тому ніколи не може досягти досконалої чистоти той, хто сподівається набути її однією помірністю, тобто тілесним постом, якщо не пізнає, що помірність потрібна для того, щоб після упокорення плоті постом він міг вступити в боротьбу з іншими пристрастями. Авва Серапіон.

Треба спершу придушити пристрасть обжерливості, і розум має бути витончений не тільки постом, а й пильнуванням, і читанням, і частим розчаруванням серця про те, в чому усвідомлює себе спокушеним чи переможеним, то журячись від страху пороків, то спалахуючи бажанням досконалості та непорочності, поки, зайнятий такою турботою і роздумом, не усвідомлює, що прийняття їжі допущено не стільки для задоволення, скільки послужило йому в тягар, і вважатиме її більш неминучою потребою тіла, ніж омріяної душі. Зайняті такою вправою розуму і руйнуванням, ми придушимо хтивість плоті, що посилюється від розпалювання їжею, і її шкідливі жали; таким чином, піч нашого тіла, що розпалюється вавилонським царем-дияволом, що постійно доставляє нам приводи до гріхів і пороків... ми можемо погасити великою кількістю сліз і серцевим плачем, поки пожежа плотської похоті не буде повністю погашена росою благодаті Божої, що віє в серцях наших . Авва Антоній.

Наповнене черево породжує насіння сластолюбства, і дух, пригнічений тяжкістю пересичення, не може мати розважливості. Бо не одне надмірне вживання вина робить людину божевільною, але й безмірне вживання їжі також засмучує, затьмарює її, позбавляє чистоти та непорочності. Авва Антоній.

Перша лайка, перший досвід в прагненні до досконалості винищити об'єднання і обжерливість. Не лише зайве бажання їжі треба придушити заради чесноти, але й найнеобхіднішу для нашої природи їжу потрібно приймати не без серцевої скорботи, як супротивницю цнотливості. І протягом нашого життя має бути встановлене таким чином, щоб ні в який час не відволікатися від духовних занять, хіба що коли слабкість тіла спонукає зійти до необхідного піклування про нього. І коли підкоряємося цій необхідності, то, задовольняючи більше потреби життя, ніж бажанню душі, ми повинні поспішати залишати її як відволікаючу нас від рятівних занять. Бо ми ніяк не можемо знехтувати задоволення справжньої їжі, якщо розум, віддавшись Божественному спогляданню, не насолоджуватиметься ще більшою любов'ю до чеснот і красою небесної. І, таким чином, кожен буде зневажати все сьогодення, як скороминуще, коли безперервно спрямовуватиме погляд розуму до непохитного і вічного, і, ще перебуваючи в тілі, споглядатиме блаженство Вічного Життя. Авва Феона.

Черевобесіє треба перемагати не тільки для себе, щоб не шкодило нам обтяжливою ненажерливістю, і не для одного того, щоб не розпалювало нас вогнем тілесної похоті, але для того, щоб не робило нас рабами гніву чи люті, смутку та всіх інших пристрастей. Авва Феона.

Обжерливість поділяється на три види: один вид спонукає приймати їжу раніше певної години; інший любить тільки пересичуватися, якою б там не було їжею; третій хоче ласої їжі. Проти цього християнин повинен мати трояку обережність: чекати певного часу для їди; не пересичуватися; задовольнятися будь-якою скромною їжею.

Хто сильніша за лева? Але і він через утробу свою потрапляє в мережу, і тоді вся його сила не служить ні до чого. Іоанн Колов.

Якщо вода поділяється на багато русла, зеленіє вся земля, що лежить навколо них; так, якщо і пристрасть обжерливості розділилася в твоєму серці, вона напоїть усі почуття, насадить у тобі ліс пороків і оберне твою душу в оселю звірів. Святитель Василь Великий.

Якщо володітимеш утробою, то житимеш у раю, а якщо не оволодієш ним, то станеш здобиччю смерті. Святитель Василь Великий.

Уникаючи непоміркованості в насолоді, метою їди треба ставити не задоволення, а її необхідність для життя, бо раболепствовать задоволенням означає не що інше, як зробити черево своїм богом. Святитель Василь Великий.

Вчися тримати черево в міцній вузді: воно одне не віддячує за надані йому благодіяння. Святитель Василь Великий.

Черевоугоддя вигнало з раю Адама; воно ж під час Ноя було причиною потопу; воно ж і на содомлян скинуло вогонь. Хоча злочином і була хтивість, але корінь тієї і іншої страти походить від обжерливості. Святитель Іоанн Златоуст.

Немає нічого гіршого, нічого ганебного за обжерливість. Воно робить розум огрядним; воно робить душу тілесною; воно засліплює і не дозволяє бачити. Святитель Іоанн Златоуст.

Чи не готуємося принести себе в жертву, що так уточнюємо себе? Навіщо готуєш хробакам розкішну трапезу? Для чого збільшуєш кількість жиру?.. Навіщо робиш себе ні до чого не придатним?.. Навіщо зариваєш душу? Навіщо огорожу її робиш товщі? Святитель Іоанн Златоуст.

Біжи від обжерливості, що породжує всі пороки, що віддаляє нас від Самого Бога і зводить у безодню смерті. Святитель Іоанн Златоуст.

Тобі обіцяно Небо і Царство Небесне, а ти, підкоряючись насильству утроби, чи не переносиш усе і нехтуєш обіцяним? Ось справжня безсоромність. Святитель Іоанн Златоуст.

Хто жадібно віддається стравам, підриває сили тіла, так само як зменшує і послаблює міцність душі. Святитель Іоанн Златоуст.

Є, скажете, певне задоволення у пересиченні. Не стільки задоволення, скільки неприємності... Пересичення справляє... найгірше (ніж голод). Голод у короткий часвиснажує і доводить тіло до смерті ... а пересичення, роз'їдаючи тіло і виробляючи в ньому гниття, зазнає його тривалої хвороби і потім найтяжчої смерті. Тим часом голод ми вважаємо непереносним, а до пересичення, яке шкідливіше за нього, прагнемо. Звідки у нас така хвороба? Звідки таке безумство? Святитель Іоанн Златоуст.

Подібно до того, як корабель, навантажений більш, ніж може вмістити, під вагою вантажу йде на дно, так само і душа, і природа нашого тіла: приймаючи їжу в розмірах, що перевищують її сили... переповнюється і, не витримуючи тяжкості вантажу, занурюється у морі загибелі і губить при цьому і плавців, і керманича, і штурмана, і пливуть, і самий вантаж. Як буває з кораблями, що знаходяться в такому стані, так точно і з пересиджуються: як там ні тиша моря, ні мистецтво керманича, ні безліч корабельників, ні належне спорядження, ні сприятливий часроку, ніщо інше не приносить користі обурюваному таким чином кораблю" так і тут: ні вчення, ні умовляння, [ні осуд присутніх], ні настанова і порада, ні страх майбутнього, ні сором, ніщо інше не може врятувати душу, що охоплюється таким чином. Святитель Іоанн Златоуст.

Черевоугоддя винищує в людині все добре. Преподобний Ніл Синайський.

Якщо сподіваєшся відійти до Бога, то послухайся моєї поради і вгасай шаленство обжерливості, послаблюючи тим у собі розпалювання сластолюбства, ¦ це зраджує нас вічному вогню. Преподобний Ісидор Пелусіот.

Нехтуй ласими їжами, бо незабаром вони звертаються в ніщо, а під час куштування мають велику ціну. Вживання їх понад потреби тепер породжує хвороби, а в майбутньому піддає відповідальності на Суді. Преподобний Ісидор Пелусіот.

Дивися, щоб пересичення і обжерливість не довело тебе до пристрасного шаленства і ти не виявився захопленим цими двома молодими невпізнанними кіньми. Преподобний Ісидор Пелусіот.

Ті, хто вживає їжу надмірно і потребу в їжі ображають пересиченням, притуплюють почуття і, самі того не помічаючи, від надмірності в насолоді втрачають навіть саму насолоду їжею. Преподобний Ісидор Пелусіот.

Якщо ти переможеш [черево], цю пані, то всяке місце буде тобі сприяти в придбанні безпристрасності, якщо ж вона буде володіти тобою, то до самого труни ти скрізь будеш бідувати. Преподобний Іоан Ліствичник.

Хто бажає багатьох і різних страв, той чревоугодник, навіть якщо їсть один хліб і п'є тільки воду через свою бідність. Преподобний Симеон Новий Богослов.

Неможливо і плоть наповнювати досхочу стравами, і духовно насолоджуватися розумними і божественними благами. Бо якою мірою хтось працює чреву, такою позбавляє себе смакування благ духовних. І навпаки, якою мірою хтось стане витончувати своє тіло, пропорційно з тим він може насичуватися їжею і втіхою духовними.

Боятимемося, щоб і ми, віддавшись обжерливості, не втратили обітованого благословення і спадщини від Небесного Батька. Святитель Григорій Палама.

Той, хто відгодовує тіло без помірності в їжі та пиття, буде змучений духом розпусти. Преподобний авва Феодор.

Пробігай розумом своє життя з юного віку і згадай, що ти з давніх-давен їв і пив. Не раз ти їв і досить багато пив, проте все це минуло, ніби ніколи й не бувало, і немає тепер про це ніякої пам'яті і немає від цього жодної користі. Бо як тоді, так і тепер, хоч і всіма наїдками та питтями насолодишся, нічого більше не отримаєш, як тільки шкода, і за кожним випадком насолоди тяжкість у душі та оновлення пристрастей. Тому не бажай тут винагородити себе в такий спосіб, але все сподівання своє вважай у небесному. Святитель Димитрій Ростовський.

Ненажерливість - не що інше, як погана навичка, безрозсудне, незадоволене задоволення пошкодженого зловживанням природного бажання. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов).

Від догодження утробі обтяжується, грубіє, озлоблюється серце; розум позбавляється легкості та духовності; людина стає тілесною. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов).

Доблесть і імла, що повідомляються тілу великою кількістю і нерозбірливістю в їжі, помалу повідомляються тілом серцю і серцем-розуму. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов).

Корінь усім гріхам... є сріблолюбство, а після сріблолюбства... обжерливість, найсильніший і рясніший вираз якогось пияцтва. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов).

Якщо догоджатимеш утробі і зайве живити себе, то скинешся в прірву блудної скверни, у вогонь гніву та люті, обтяжиш і затьмариш розум, приведеш свою кров у розпалювання. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов).

Про подвижництво

Християнину потрібен невпинний подвиг

Подвижництво... є наслідування всім заповідям Господнім і їхнє зберігання; воно не гнівливе, не чванливе, не сріблолюбне, не необачне, не самолюбне, покірно, кожному слугує, зовсім цурається тлінного, перебуває у спілкуванні тільки з духом; у нього мова вдячна, корисна молитва, вона робить все з послуху... Преподобний Ісидор Пелусіот.

Праця насадження Слова Божого в серці потребує таких зусиль, що його названо подвигом. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов).

Любов до подвигів є ненависть до пристрастей; навпаки, лінощі і ледарство легко вводять у душу пристрасті. Набряклість.

Якщо людина не проллє поту в подвигу для здобуття кожної чесноти, вона не зможе увійти до спокою Сина Божого. Набряклість.

Розсудливе пригнічення себе подвигами звільняє від вад слідства колишнього недбальства. Набряклість.

Людина, поки перебуває у тілі, ніяк не повинна і не може довіряти собі. Він не здатний до незмінності. Йому необхідно перебувати у невпинному подвигу. Преподобний авва Ісая.

Вступи на шлях, що веде до Неба; вступи на шлях вузький і тісний, піди ним, виснажуючи і поневоляючи духом своє тіло. Святитель Іоанн Златоуст.

Хто служить Господу тільки тоді, коли перебуває у безпеці, той не виявляє великого коханняі не чисто любить Христа. Святитель Іоанн Златоуст.

Хоча ми повинні все відносити до Бога, однак і самі маємо бути діяльні, брати на себе труди та подвиги. Святитель Іоанн Златоуст.

Бачачи перед собою надію, не зневажай працею. Де подвиги, там і нагороди; де війни, там і почесті; де боротьба, там і вінець. Святитель Іоанн Златоуст.

Зважившись служити Богу, перебувай у страху Божому і приготуй душу свою не до спокою, бездіяльності та насолоди, а до спокус і прикростей. Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин.

Хоча Христос, який завжди перебуває з людьми, все робить у них, але й вони, за всієї своєї немочі, піднімають велика працящоб тільки втримати в собі Христа, тому що всі хитрощі і всі підступи диявола звернені на те, щоб спокусити їх відторгнутися з рук Христа і розмістити їх говорити або думати в самоспокусі, що це ми самі по собі та своїми зусиллями породили таке і таке добре думки або сказали розумне слово. Преподобний Симеон Новий Богослов.

Подвижництво ¦ принесення плоті в жертву Богу

Ті, хто змагається в цьому житті, має боротьбу не з людьми, а з демонами і безтілесними силами. Ось чому і вождем їх не людина, не Ангел, а Сам Бог. І зброя цих воїнів відповідає характеру лайки: вона виготовлена ​​не зі шкіри та заліза, а з істини, правди, віри та мудрості. Святитель Іоанн Златоуст.

Подвиг же християнський, який буває не проти плоті і крові, але проти духів злості (Еф. 6, 12), полягає в смиренності, у зневажанні суєтної слави, в терпінні і лагідності, відкидання себе самого, розпинанні плоті з пристрастями та пожадливістю, в мужність при спокусі. Коли це роблять християни, вони не поступаються місцями на боротьбі ворогові своєму дияволу. Так подвизалися всі святі і отримали вінець правди від Подвигоположника Ісуса Христа. І ми повинні наслідувати їх, улюблений християнин, якщо хочемо з ними мати участь у Царстві Христовому. Інакше вони не впізнають нас, що ми християни, і Христос не визнає нас за Своїх, бо не маємо знамення Його, тобто хресного терпіння, під яким трудяться вірні Його раби. Святитель Тихін Задонський.

Наша плоть, яка повстає на дух наш і тілесними членами, як знаряддями, нас боре і віру нашу хоче умертвити, тоді приноситься в жертву християнами, коли вони умертвляють члени свої, що існують на землі: блуд, нечистоту, пристрасть, злу хіть і лихо, які є ідолослужіння, за словами апостола (Кол. 3, 5); Коли вони очищають своє серце та обрізають його нерукотворним обрізанням; коли очищають розум від суєтних помислів, від злих, гордих починань і богопротивних намірів; відвертають волю від злої пожадливості і підкоряють її волі Божій; злість і всяку непотрібність виганяють з пам'яті, відвертають свої очі, "щоб не бачити суєти" (Пс. 118, 37); відвертають вуха від наклепу, злослів'я, спокусливих пісень; утримують мову від лихослів'я, осуду, наклепів, прокльонів, хули, лихослів'я, марнослів'я та інших зол... Так умертвляючи члени неправди і в них гріх, нехай уявляють себе Богові як воскреслих з мертвих і члени свої роблять знаряддями правди Божої, як учить апостол. (Рим. 6, 13). Нехай спрямовують розум до роздумів про чудесні Божі справи, до зростання слави Його, користі своєї та ближнього; волю до угоди волі Божій; серце - до любові Божої та любові до ближнього; мова до славослів'я і прославлення імені Божого, до творення ближнього; очі до споглядання дивного Божого творіння і в творінні Творця; вуха ¦ до слухання слова Божого, слави та похвали Божої. Святитель Тихін Задонський.

Бережися всякого гріха, щоб не загинути. Християнина без доброї совісті не може бути. Християнину краще померти, аніж згрішити і збентежити і дратувати сумління. Цей подвиг проти гріха потрібний усім християнам, які хочуть спастися. Розбивай же, християнине, беззаконне "немовля", поки він малий, щоб не виріс і не вбив тебе (Пс. 136, 9). Вбивай хіть, щоб не справдилась справою, вбивай малий гнів, щоб не звернувся в лють і злість... Убивай всяке зло, поки мало, щоб не виросло і не занапастило тебе. Трудний цей подвиг, справді важкий, але потрібний. Подвизайся ж, щоб і тобі подвигоположник Христос подав вінець життя. Святитель Тихін Задонський.

У тих, хто живе в пустелі і на самоті, буває як велика ревність про благочестя, так більша і спокуса від диявола. І чим більше хто намагається догоджати Богу, тим більше спокус завдає йому диявол. Досить про це свідчить церковна історія, але це впізнають і самі по собі ті, хто бореться проти цього ворога і прагне спасіння. Святитель Тихін Задонський.

Тілесний подвиг поступово очищає душу від пристрастей і знайомить її з духом євангелії. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов).

(Тілесний подвиг) істотно необхідний вигнання пристрастей діями, протилежними вимогам пристрастей; він необхідний для насадження в серці чеснот за вказівкою євангелії. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов).

У житії преподобного отця нашого Іллі-пустельника читаємо: "Він став ченцем у юності, пішов у далеку пустелю, провів у ній сімдесят років і нікуди з неї не виходив. Стежка до його келії була настільки вузька, що він насилу проходив по ній, бо гостре каміння обступало її... Ілля сидів у такій тісній печері, що ледве можна було бачити його. Було йому від роду сто десять років. ". Скуштував він, будучи старцем, вранці і ввечері по три сухарі і по три олійні ягоди, а в юності їжу їв тільки одного разу на тиждень. . Він має три сили, що приходять на ченця перед усяким гріхом. Перше-забуття, друге-лінощі, третє-хіть. Якщо знайде на ченця забуття, у нього народжується лінощі, від лінощів зростають похоті, а від похоті падає людина. Якщо ж хтось прийме в себе страх Божий, від того біжить лінощі і не починається в ньому зла хіть. І тоді не переможе нас сатана і не введе в гріх, і ми з Божої благодаті спасемося". Пролог у повчаннях.

Авва Опанас сказав: деякі кажуть, що зараз немає мученицького подвигу. Несправедливо. Можна розпочати мученицький подвиг під керівництвом совісті. Помри гріху, умертви твої земні пристрасті та пороки і будеш добровільним мучеником. Мученики боролися з муками, царями та князями; і ти маєш мучителя, що терзає тебе, диявола, маєш князів, що переслідують тебе, демонів. Колись були споруджені дияволові та демонам капища та жертовники, приносилося кожному хибному кумиру мерзенне ідолослужіння; зрозумій, що й нині можуть бути в душі капище і жертовник, може бути мисленний кумир. Капище - ненаситна хтивість, жертовник - хтиві бажання; кумир-дух пожадання. "Той, хто працює блуду і захоплений хтивістю відкинувся Ісуса, поклоняється ідолу, має в собі бовван Венери - гидоту тілесну пристрасть. І ще: якщо хтось перемагається гнівом і люттю і не відсікає цих шалених пристрастей, той зрікся Ісуса, має своїм богом Марса, має своїм богом Марса, гніву, що слугує ознакою біснування, інший сріблолюбний: зачиняючи серце своє для брата свого і не милуючи ближнього, він зрікся Ісуса, служить ідолам, має в собі кумира-Аполлона і поклоняється створінням, залишивши Творця. і збережешся від шалених пристрастей, то ти потоптав кумирів, відкинув зловірство, став мучеником і сповідником. Набряклість.

Мета подвижницького життя - порятунок душі

Подвижницьке життя має одну мету-порятунок душі. Святитель Василь Великий.

Хто витримав тисячі подвигів заради чесноти і для придбання її з надлишком випробував себе у працях, той буде живий до кінця... Святитель Василь Великий.

Якщо за праці та заслуги подвижник шукає відплат тут, він викликає жаль, бо, отримуючи тимчасову винагороду, втрачає вічне. Святитель Василь Великий.

Подвижник, чекай на Того, Хто здіймає, і не малодушуй у теперішньому. Бо ти борець і творець Христовий, який весь день дав боротьбу і зазнає спеки цілого дня. Чому ж, не дотримавшись ще заходів дня, вимагаєш упокою? Дочекайся вечора, межі тутешнього життя, і тоді Домовладика прийде і відрахує тобі плату. Святитель Василь Великий.

Подвиг ваш тимчасовий, а відплата і похвала вічні; праця ваша коротка, а спокій і досконалість не старіють. Преподобний Єфрем Сірін.

Завідувач успіхів брата свого відлучає себе від Вічного Життя, а той, хто сприяє братові, буде спільником його і у Вічному Житті. Преподобний Єфрем Сірін.

Спочатку треба вправлятися в працях і придбати вінець у подвигу, щоб таким чином скуштувати і Божественну благодать. Гіркота подвигу замінюється насолодою упокою і суворість життя замінюється благодаттю. Преподобний Єфрем Сірін.

Якщо людина не здійснить відповідного тілесного подвигу, то справжнє бачення не відкриється йому. Преподобний авва Ісая.

Коли (подвижник) за допомогою задовільного тілесного подвигу підпорядкує почуття влади духу і звільниться від пристрастей, тоді справжнє бачення відкривається у всій славі розуму. Преподобний авва Ісая.

Якщо не знаходимо в собі рясних плодів любові, миру, радості, лагідності, смиренності, простоти, віри та довготерпіння, то марні та марні були всі наші подвиги. Преподобний Макарій Єгипетський.

Малі подвиги, які відбуваються тут (у короткочасному житті), дарують нам велику відвагу (у потойбічному світі). Святитель Іоанн Златоуст