من يناضل من أجل حقوق المرأة. الأطروحة: نضال النساء من أجل حقوقهن

من حرب الاستقلال إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر

تحدث التغيرات العالمية تدريجياً في الدور الذي تلعبه المرأة في جميع مجالات الحياة - السياسة والإنتاج والاقتصاد. هذه العملية مصحوبة بنمو وعي الأنثى.

في القرن ال 18 - يمثل النصف الأول من القرن التاسع عشر الموجة الأولى - النضال من أجل تحقيق المساواة القانونية بين الجنسين. يمكن أن تسمى بدايتها حركة نسائية في فرنسا ، غاضبة من مرسوم خاص يمنعها من المشاركة في التجمعات والاجتماعات والمظاهرات بشكل عام للزيارة. أماكن عامةوالانضمام إلى مجموعات. تناقض هذا المرسوم مع مبادئ الثورة الفرنسية ، المنصوص عليها في وثيقتها الرئيسية ، إعلان حقوق الإنسان والمواطن. وتم نشر أول وثيقة للنسوية عام 1791. من قلم أوليمبيا دي جوج "إعلان حقوق المرأة والمواطن". تميزت المرحلة الأولى بقلة عدد المشاركين نسبيًا وتنظيمها السيئ.

في أمريكا ، نتيجة لحرب الاستقلال والأزمة السياسية ، لم يتم تسييس وعي النساء فحسب ، بل وأيضًا محتوى حياتهن الخاصة. النساء اللواتي لم يكن لديهن اهتمام بالسياسة سرعان ما انخرطن في الفكر السياسي وانخرطن في المناقشات السياسية.

تطرقت النساء المتنورات في أواخر القرن الثامن عشر بشكل متزايد إلى القضايا السياسية في رسائلهن ومذكراتهن. ومع ذلك ، فإن التقليد الثقافي ، الذي يفصل بين مجال النشاط الأنثوي المباشر عن المجال الاجتماعي والسياسي ، أجبرهن مرارًا وتكرارًا على تبرير أنفسهن لوقاحتهن.

كتبت أبيجيل سميث آدامز (1744-1818) رسالة في عام 1776 إلى زوجها ، جون آدامز ، الرئيس الثاني لأمريكا ، تطلب فيها الانتباه إلى "السيدات" في التشريع الجديد. نبرة أبيجيل آدمز في رسالة إلى زوجها جادة مازحا. مما لا شك فيه أنها كانت تأمل بهذه الطريقة أن تخفف من الأثر الصادم لتصريحاتها الصريحة ، غير المألوفة للمرأة. ليس من المستغرب ، مع ذلك ، أنها شعرت أن لها الحق في مطالبة الحكومة الجديدة بمزيد من الفرص للنساء. اعتادت أبيجيل على الغياب المتكرر لزوجها ، وتولت مسؤولية تربية الأطفال ، والعناية بالمنزل والمزرعة ، وتغلبت على العديد من المصاعب والمتاعب في زمن الحرب. تشهد رسائل أبيجيل إلى زوجها على شجاعة ووطنية هذه المرأة في مواجهة الجوع والتضخم والأوبئة.

ومع ذلك ، لم يكن زوجها في مزاج يسمح له بأخذ أفكار زوجته على محمل الجد: "لم أستطع قراءة مقترحاتك بشأن التشريع دون ابتسامة. قيل لنا أن نضالنا يضعف السلطة في كل مكان ، وأن الأطفال وأطفال المدارس يرفضون طاعة معلميهم ، وأن المدارس والكليات لا تهدأ ، وأن الهنود يقطعون حراسهم ، والزنوج يثورون على أسيادهم. من رسالتك ، اكتشفت أن أناسا آخرين ، أكثر عددا وقوة ، هم أيضا هائجون.

لذلك ، رد الرئيس الثاني لأمريكا بسخرية على مقترحات زوجته ، ودعوته للنساء - "القوميات" توضح تمامًا الموقف الشوفيني للمجتمع الذكوري لأمريكا الثورية التعليمية تجاه النساء (ها هي عنزة!)

في وقت لاحق ، تقابلت أبيجيل آدامز مع مواطن أمريكي آخر ، وارين. تتذكر أبيجيل كيف توسلت إليه في رسائلها إلى زوجها للدفاع عن حقوق المرأة ، وخاصة النساء المتزوجات ، فكتبت بفخر: "لقد خدمت إلى حد كبير خير جنساني" ، على الرغم من أن التماسها لم يكن له أي نتائج في الواقع. لفترة طويلة ، لم يكن بوسع المرأة الأمريكية المتزوجة امتلاك العقارات أو توقيع العقود باسمها أو حتى إدارة رواتبها.

ومع ذلك ، وجدت طاقة النساء منافذ في نوع معين من النشاط ، ولا سيما في الأنشطة التبشيرية والتعليمية ، والتي سيكون من الخطأ التقليل من شأنها كجزء من الترويج لأفكارهن من قبل النساء.

بعد الثورة ، بدأت صورة الأم الجمهورية في الانتشار ، وواجب الأم هو مهمة ومهمة نسائية. كتبت هانا ماطر كروكر في عام 1818: "من واجب المرأة ومهمتها الشريفة ... أن تنبت في قلب شاب البذرة الأولى للفضيلة ، ومحبة الله ووطنه ، وكل تلك الفضائل التي ستساعده. أصبح رجل دولة وجنديًا وفيلسوفًا ومسيحيًا لامعًا ".

من ناحية ، ساهم هذا في نمو المبادئ المحافظة: "كان الرسول بولس يعرف ما كان يتحدث عنه عندما نصح النساء بالاعتناء بالمنزل والعائلة" ، كتبت السيدة جون سانفورد. يسود الهدوء المنزل ، وهناك شيء مهدئ في الأعمال المنزلية. لا يمكن للمنزل أن يختبئ من الشدائد فحسب ، بل يمكنه أيضًا الحماية من أي أوهام أو أخطاء.

من ناحية أخرى ، أثارت قضية الأمهات نقاشًا ساخنًا حول الحاجة إلى تعليم المرأة وشكلت حافزًا لتأسيس الأكاديميات النسائية ، وهي المؤسسات الأولى التي يمكن أن تتلقى فيها الفتيات تعليمًا أكاديميًا جادًا. بحلول عام 1840 ، كانت 38٪ من النساء الأمريكيات البيض اللائي تتراوح أعمارهن بين 5 و 20 عامًا يذهبن إلى المدارس. بحلول عام 1850 ، كان بإمكان معظم النساء البيض القراءة والكتابة ، بينما في القرن الماضي ، لم يكن بإمكان الكثير منهن حتى التوقيع على أسمائهن. أصبح النضال من أجل الوصول إلى التعليم جزءًا مهمًا من كفاح المرأة من أجل المساواة مع الرجل.

في عام 1789 ، ولأول مرة ، تم إدراج المعلمات في قوانين العمل في ولاية ماساتشوستس على قدم المساواة مع المعلمين. نما عدد الشابات المتعلمات بما يتناسب مع الطلب الهائل على المعلمين في كل مكان ، حيث أراد المواطنون أن يصبحوا متعلمين. الحقيقة هي أن النساء بحاجة إلى إنفاق أقل. يمكن أن يتقاضى المعلم مرتين وثلاث مرات أقل من المعلم. بطبيعة الحال ، لم يشغلوا مناصب إدارية أو مناصب أخرى مسؤولة.

كانت إيما هارت ويلارد واحدة من دعاة المساواة في التعليم ، حيث طورت منهجية التدريس الخاصة بها ودربت طلابها ليصبحوا معلمين. أقنع ويلارد مجلس مدينة طروادة ، نيويورك ، بتمويل تأسيس مدرسة طروادة للإناث ، التي افتتحت في عام 1821 كأول مؤسسة للفتيات. من بين المواد التي تم تدريسها في المدرسة كان علم وظائف الأعضاء (علم وظائف أجزاء الجسم البشري) ، والذي كان يعتبر في ذلك الوقت غير مقبول للفتيات للدراسة. مع تطوير منهجية التدريس في ويلارد ، بدأت حملة لتحسين تعليم المرأة.

فرانسيس رايت وكاثرين بيتشر وماري ليون ، على الرغم من اختلافهم في الرأي ، ساهموا أيضًا في حملة زيادة تعليم المرأة في أوائل القرن التاسع عشر. بفضل جهودهم المشتركة ، تم توسيع نطاق الموضوعات التي درستها النساء ، وتم تحسين جودة تدريب المعلمين ، وتم رفع القيود التي سمحت للممثلين البيض فقط بتلقي التعليم. طبقة علياوالحق في التعليم من أجل التعليم وليس فقط استعدادا لدور ربة البيت.

في المجال الديني والأخلاقي ، حققت النساء أيضًا نجاحات مهمة ، مما يدل على إمكانية السيطرة على الرجال!

كما تعلم الأوروبيين الذين هاجروا إلى شمال امريكافي السابع عشر و القرن الثامن عشر، يعتقد أن النساء أقل تطورًا من الناحية الفكرية من الرجال ، وبالتالي ، لا يمكنهن المشاركة في العديد من جوانب الحياة الاجتماعيةعلى قدم المساواة مع الرجال. كان هذا الرأي واضحًا بشكل خاص في مسائل الدين ، وفي وصول المرأة المحدود إلى التعليم والمهن المهنية ، وفي الجمعيات العامة التي فرضت قواعد سلوك المرأة ، وفي استبعاد المرأة من الحياة السياسية ، وفي عدم المساواة بين المرأة والرجل قبل قانون.

على الرغم من أن العديد من المستعمرين الذين فروا إلى العالم الجديد بحثًا عن ملجأ من العقاب الكنسي يؤمنون بالمساواة بين الروح ، إلا أن معتقداتهم الدينية مع ذلك حلت النساء إلى دور ثانوي.

لكن بعد عام 1800 ، عندما حدث تضامن المرأة نتيجة النهضة الدينية والوعي برسالتهم ، كثفوا جهودهم لإنشاء جمعيات ومؤسسات مختلفة. حركة قوية تُعرف باسم الصحوة الكبرى الثانية ، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإهمال عالم الذكورلامرأة والتجارية (أي ، ذكر أيضًا) عالم الدين. عندما يتم الجمع بين هذين العاملين ، تم الحصول على خليط متفجر.

في عام 1834 ، تم إنشاء المنظمة النسائية الوطنية لمكافحة الدعارة ، والأخلاق المزدوجة وغيرها من مظاهر الفجور (المفترض للذكور). في غضون 10 سنوات ، تم تشكيل أكثر من 400 فرع من فروع نادي الإصلاح الأخلاقي. ونددوا في جريدتهم "المحامي" بـ "الطبيعة المفترسة" و "التهور" و "غطرسة" الرجال "الغارقة في الخطيئة".

على الرغم من أن النشطاء لم يهزموا الدعارة ، فقد كان لهم تأثير كبير على قواعد السلوك. في العقد الأول من القرن التاسع عشر. انخفض عدد الأطفال غير الشرعيين بشكل ملحوظ.

كانت حركة الاعتدال خطوة أوسع للسيطرة على سلوك الرجال.

ومع ذلك ، كانت الحركات الأكثر تسييسًا هي حركة إلغاء عقوبة الإعدام ، التي نشأت في أوائل الثلاثينيات. في عام 1833 ، تم تشكيل الجمعية النسائية لمكافحة الرق في فيلادلفيا. في عام 1836 ، عُقد مؤتمر للنساء الملغيات للعقوبة في نيويورك. يقول أحد المعاصرين: "أعتقد أنه من السود في الجنوب إلى النساء في الشمال ، يتحدث الجميع عن الحقوق ، وسيقع الرجال البيض في المشاكل قريبًا جدًا".

حاربت العديد من النساء ، جنبًا إلى جنب مع الرجال ، من أجل إلغاء العبودية ، وكان ذلك أحد أشكال النضال من أجل مجتمع متساوٍ. "عندما يكتبون قصة حقيقيةحركة مناهضة العبودية ، ستخصص العديد من صفحاتها للنساء ، حيث أن نضال العبيد كان إلى حد كبير نضال النساء "، كتب فريدريك دوجلاس (1817 - 1895). لكن العديد من أولئك الذين اكتشفوا أخيرًا أن السود لديهم حقوق معينة ، تمامًا مثل أعضاء المجتمع البشري الآخرين ، لم يقتنعوا بعد بأن النساء أيضًا يمكنهن المطالبة بشيء ما.

شاركت العديد من النساء في الحركة لإلغاء الرق في الثلاثينيات. بعد تشكيل مجتمعات للإصلاحات الأخلاقية والدينية من قبل النساء ، مثل حظر الدعارة والتمييز ضد النساء في مجال الكحول ، بدأ العديد من الأمريكيين في الاعتراف بمشاركة النساء في النضال من أجل إلغاء العبودية. تم تشكيل الفروع النسائية لمنظمات إلغاء الرق لدعم تلك المجتمعات التي يديرها الرجال. ومع ذلك ، فإن بعض النساء ، مثل سارة وأنجيليكا جريمكي ، لم يتوقفن عند هذا الحد.

ولدت الأخوات Grimke في عائلة تملك العبيد في ولاية كارولينا الجنوبية. بعد أن انتقلوا إلى الشمال بالفعل في مرحلة البلوغ ، قبلوا المشاركة الفعالةفي الحركة لإلغاء الرق. أثبتت الأخوات Grimke أنفسهن كمقاتلات شرسة من أجل تحرير العبيد ومتحدثين ممتازين. ومع ذلك ، أظهر عدد قليل من الرجال اهتمامًا بالاجتماعات التي تحدث فيها جريمكي.

في عام 1834 ، قامت الجمعية الأمريكية لإلغاء الرق بحملة لجمع التوقيعات على خطاب موجه إلى الكونجرس ، مما يدل على مدى الدعم الشعبي للحركة. كما شاركت النساء في الحملة ، حيث جمعت التوقيعات من سكان المنطقة المحيطة. كما كتبت إليانور فلكسنر لاحقًا ، "لم يتطلب الأمر شجاعة لربات البيوت العاديات والأمهات والأخوات أكثر من شجاعة الأخوات Grimke لتجاوز الحكمة التقليدية ، وتجاهل النظرات الرافضة من الجانب والتدخل المباشر من الرجال ، والبدء في حياة. اجتماع عام ، أو لأول مرة السير مع عريضة في متناول اليد على طول شارع غير مألوف ، وطرق المنازل وجمع التوقيعات لشيء لم يوافق عليه الجميع.

في عام 1840 ، عُقدت "الاتفاقية العالمية لإلغاء الرق" في لندن. ضم الوفد الأمريكي العديد من النساء ، بما في ذلك الناشطات في مجال حقوق المرأة في المستقبل ، لوكريشيا موت ، مؤسسة أول "جمعية نسائية لإلغاء العبودية" ، وإليزابيث كادي ستانتون ، التي حضرت "مدرسة تروي للإناث". ووفقًا لبعض الأمريكيين ، فقد وفر منظمو المؤتمر مقاعد للمشاركين الذكور فقط ، وخصصوا مقاعد للنساء في صالات العرض ، مما سمح لهم بسماع خطب الرجال ، ولكن ليس التحدث أو المشاركة. دفعت نتائج الاتفاقية ستانتون وموت إلى عقد اتفاقية لحقوق المرأة في الولايات المتحدة.

مع إشراك النساء في العمل على قضية سياسية واحدة ، أصبح من الصعب على الرجال إبعادهم عن القضايا الأخرى. أشارت الكاتبة ليديا ماريا تشايلد ، إحدى قيادات حركة إلغاء الرق ، إلى أنه من خلال إشراك النساء في النضال الاجتماعي ، حوّل القادة الذكور للحركات الإصلاحية الأسرة إلى كائن حي ، ولم يعد من الممكن إعادة المرأة إلى دور ربة منزل فقط. مع الوصول إلى أدوات وتكتيكات التغيير السياسي ، بدأت النساء في البحث عن طرق لاستخدامها لتحسين حياتهن.

النصف الثاني من القرن التاسع عشر

تغطي الموجة الثانية من حركة النساء من أجل حقوقهن النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يتميز بظهور العديد من المنظمات النسوية في عدد من البلدان. يتضح مدى ملاءمة المتطلبات من خلال المظهر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. العديد من المنظمات النسوية في عدة دول. في عام 1888 ، تم إنشاء المجلس الدولي للمرأة في بداية القرن العشرين. وشملت الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى وأستراليا والنرويج وهولندا.

وهناك مطالب لمنح المرأة حق التصويت ، مما يمنحها حق الوصول إلى النشاط السياسي وضمان المساواة الاجتماعية.

في هذا الوقت ، بدأت العديد من النساء في الولايات المتحدة بمغادرة ملاذاتهن المنزلية. شخص ما حاضر بنشاط ، شخص ما ذهب إلى السياسة ، شارك في مجتمعات النساء المناهضة للعبودية ، وجدت آلاف النساء عملاً خارج المنزل: التغييرات الهيكليةفي الاقتصاد وظهور التكنولوجيا الجديدة قد تغيرت ووسعت بشكل كبير نطاق العمالة النسائية المستأجرة. كان المتغير الواضح في حياتهم هو زيادة عدد الوظائف: بائعات في المتاجر ، وموظفون في المكاتب والمؤسسات ، وما إلى ذلك.

بالإضافة إلى ذلك ، تم افتتاح العديد من مؤسسات التعليم العالي للنساء. المؤسسات التعليمية. حقيقة، لوقت طويلكان يُنظر إلى الفتاة المتعلمة على أنها خاسرة فقدت كل أنوثتها وسحرها وتحولت إلى "جورب أزرق" لا يكاد أي شخص يتعامل معه كزوجة. لكن تدريجيًا ، أصبح التعليم الثانوي الرسمي لنساء الطبقة المتوسطة أمرًا شائعًا في الولايات المتحدة ، حتى لو كان يختلف عن الرجال في النطاق والجودة. ومع ذلك ، في الجامعات ، على الرغم من التغيير في الموقف تجاه تعليم الإناث ، لا يزال هناك عدد قليل جدًا من النساء اللائي يدرسن.

بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كان مناصرو حق الاقتراع (من الإنجليزية - حق الاقتراع - حق الاقتراع) ناشطين في الدفاع عن المساواة السياسية والقانونية للمرأة ؛ الاشتراكيونمن دافع عن الأفكار الأجر المتساويعمل المرأة ومشاركة المرأة في النقابات العمالية ؛ النسويات الراديكاليات اللواتي روّجن لأفكار الأمومة الواعية وتحديد النسل ؛ الجمعيات الخيرية النسائية المسيحية. نتيجة للفتوحات البطيئة لجميع هذه التيارات النسوية ، بحلول نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين ، سمحت القوالب النمطية الاجتماعية والمعايير للمرأة بالفعل بمغادرة المنزل من أجل الحصول على التعليم والعمل.

تستعيد النساء ببطء الأهمية الاقتصادية التي فقدنها في عصور ما قبل التاريخ عندما يهربن من منازلهن ويعملن في المصانع ويشاركن في الإنتاج بطريقة جديدة. مثل هذه الثورة أصبحت ممكنة بواسطة الآلة ، حيث يتم تسوية الفرق في القوة البدنية بين العمال والعاملات في معظم الحالات. بقدر ما قفزة مفاجئةتتطلب الصناعة عددًا أكبر بكثير مما يمكن أن يقدمه العمال الذكور ، وتصبح مشاركة المرأة ضرورية. هذه هي الثورة الكبرى التي في القرن التاسع عشر يغير مصير امرأة ويفتح لها حقبة جديدة.

في تطوير الأفكار النسوية ، لعبت حق الاقتراع في أوائل القرن العشرين دورًا مهمًا - كانت الحركة من أجل منح المرأة حق الاقتراع ، والتي من شأنها أن تتيح لها الوصول إلى النشاط السياسي ، وتضمن المساواة الاجتماعية. كتبت سوزان ب. أنتوني (1820-1906) أن "عدم امتلاك صوت يعني عدم القدرة على بناء حياتك أو إدارتها أو التحكم فيها. أولئك الذين ليس لديهم الحق في التصويت يضطرون دائمًا إلى القيام بهذه الوظيفة ، والحصول على هذه الوظيفة. أجور، ليحتلوا المكان الذي حدده لهم من لهم حق التصويت. أولئك الذين ليس لديهم هذا الحق في وضع المتسول: خذ ما يعطونه ، وإلا فلن تحصل على أي شيء.

كان يعتقد أن النساء لا يحتجن حق التصويت لحماية أنفسهن ، حيث إنهن يقدمن لهن من قبل الرجال. تظهر الإحصائيات ذلك كمية كبيرةالمرأة تكسب رزقها. لقد أُجبروا على العمل في المحلات والمصانع بأجور زهيدة. العاملات في مجالات متنوعة، من وقت لآخر ينظمون في نقابات ويضربون عن العمل للحصول على العدالة من أسيادهم بنفس الطريقة التي فعلها الرجال. لكن لا يُعرف أي أداء ناجح من قبل النساء. سخرت الصحف منهم وكتبت أنه إذا كان العمال لا يحبون مكاسبهم ، فإنهم "أحرار في أخذ الحساب والزواج". في حالة الرجال ، لم يكن أي محرر يجرؤ على القيام بذلك ، لأنه كان يعلم أنه إذا سخر من هؤلاء الرجال أو استنكرهم ، فلن يصوتوا فقط ، ولكن أيضًا جميع أعضاء النقابات الذكور الآخرين من هذه المدينة ، ضد المرشحين خلال الفترة التالية. الحملة الانتخابية ، التي يقف لها هذا المحرر بالذات. إذا تمكنت النساء من المشاركة في الانتخابات ، فسوف "يحافظن على توازن القوى السياسية" في بلدتهن. "هناك العديد من النساء ، مثل الرجال ، قادرات تمامًا على أن يشغلن منصب مدير أو مديرات للمدارس ، ومع ذلك ، على الرغم من أن ثلاثة أرباع المعلمين من النساء ، فإن جميعهن تقريبًا يتم تعيينهن في مناصب ثانوية ، بينما يحصلن على النصف أو في أفضل ثلثي ما يكسبه الرجل. والشيء الوحيد هو أنهم نساء. لكي تتمكن ملايين النساء اللائي يكسبن لقمة العيش من إدارة عملهن بنفس الطريقة التي يديرها الرجال ، يجب منحهن حق التصويت. الآن ، عندما تكون هناك ثورة كبيرة في الاقتصاد ويمكن للمرأة أن تعمل وتكسب حيث يعمل الرجل ، لا يسع المرء إلا أن يستنتج أنه يجب أن تتمتع بسلطات متساوية مع الرجل من أجل حماية نفسها. إنه يتعلق بالحق في التصويت - رمز الحرية والمساواة. بدون هذا ، لا يستطيع أي مواطن الاحتفاظ بما لديه ، ناهيك عن الحصول على ما ليس لديه ".

منذ عام 1850 ، وكل عام لاحق لمدة عقد ، باستثناء عام 1857 ، عُقد مؤتمر وطني لحقوق المرأة في مدينة وورسيستر ، ماساتشوستس. في المراحل الأولى من نشاطهم ، ركز نشطاء حقوق المرأة بشكل أساسي على الحق في السيطرة على الممتلكات والأرباح ، والحق في الطلاق ، وتلقي التعليم والعمل ، وكذلك الحق في الدفاع عن مصالحهم في المحكمة. لم يتغير الوضع القانوني للمرأة في الولايات المتحدة كثيرًا منذ عام 1800. لم يكن للمرأة المتزوجة الحق في توقيع العقود ، ولا يمكنها إدارة مدخراتها وممتلكاتها بشكل كامل ، حتى لو ورثت ، في حالة الطلاق ، لا تستطيع المرأة الاحتفاظ بأطفالها.

حصل إرنستين روز ، وهو مهاجر من بولندا ، على مئات التوقيعات على عريضة تطالب بحقوق ملكية مضمونة للنساء المتزوجات في ولاية نيويورك. رداً على الالتماس ، صدر قانون ملكية المرأة المتزوجة عام 1848.

ومع ذلك ، لا يزال العديد من المشرعين يتركون مطالب النساء دون إجابة فيما يتعلق بالحق في الملكية للأزواج ، والحق في الطلاق ، والحق في إعالة الأطفال بعد الطلاق. وبدون ضمان حق التصويت ، لا يمكن للمرأة أن تمارس تأثيرًا كافيًا على أولئك الذين لديهم القدرة على تغيير التشريعات. لم يتمكن الناشطون في مجال حقوق المرأة من تغيير القوانين التمييزية دون حق التصويت ، لكن هذا الحق لا يمكن تحقيقه إلا بتغيير القانون.

خلال الحرب الأهلية ، تم تعليق حركات حقوق المرأة. لكن الناشطات في الحركة من أجل إلغاء العبودية ما زلن يواصلن أنشطتهن ، وجمعن التوقيعات على عريضة لاعتماد التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة ، الذي يحظر العبودية. في مايو 1863 ، نظمت سوزان أنتوني وإليزابيث ستانتون "الرابطة الوطنية للمرأة". بحلول أغسطس 1864 ، كانوا قد جمعوا 400000 توقيع للتعديل الثالث عشر وقدموها إلى مجلس الشيوخ الأمريكي.

في نهاية الحرب الأهلية ، انضم العديد من النشطاء المناهضين للعبودية إلى الحركة من أجل حق التصويت للسود. سعى ستانتون إلى تضمين حقوق تصويت المرأة في الحركة ، لكن العديد من مؤيديه عارضوا استراتيجية ستانتون. إلى جانب قضية تصويت النساء التي لا تحظى بشعبية ، كما اعتقدوا ، فإن الحركة من أجل حقوق التصويت للسود سيكون مصيرها الفشل.

التعديل الرابع عشر لدستور الولايات المتحدة ، الذي قدم لأول مرة إلى الكونجرس عام 1866 ، كفل الحماية المتساوية أمام القانون لجميع المواطنين الأمريكيين. لكن بعد ذلك استخدم نص التعديل كلمة "ذكر" ، مما يعني أن الرجال فقط هم من يعتبرون مواطنين. قبل اعتماد التعديل ، كان يتم النظر في مسألة تصويت النساء على مستوى الولاية فقط ، حيث لم يكن الدستور الفيدرالي ، ولكن دساتير الولايات تشير على وجه التحديد إلى حق السكان الذكور في التصويت. يتطلب ضمان هذا الحق للمرأة اعتماد تعديل إضافي للدستور ، وتحديد جنسية المرأة ، وبالتالي حقها في التصويت.

تمت المصادقة على التعديل الرابع عشر في يوليو 1868 ، وبعد ستة أشهر قدم الكونجرس التعديل الخامس عشر ، والذي نص على: العرق أو اللون أو العبودية السابقة. حاولت سوزان أنتوني وإليزابيث ستانتون دون جدوى إدراج عبارة "الهوية الجنسية" في نص التعديل. أصبحت قضية حق المرأة في التصويت موضوع الحركة النسائية لنصف القرن المقبل.

نظمت ستانتون وأنتوني "الرابطة الوطنية لحقوق المرأة" ، التي لا يمكن أن تضم سوى النساء. عملت الجمعية على قضايا أنواع مختلفة من الظلم الذي كان على السكان الإناث مواجهته. كان الهدف الأساسي للجمعية تأمين تعديل دستوري يضمن حق المرأة في التصويت ، انطلاقاً من الاعتقاد بأن "إدخال التغيير من دولة إلى دولة عملية طويلة ومرهقة ويائسة".

ظلت سوزان أنتوني ناشطة في مجال حقوق المرأة حتى وفاتها عام 1906. كتبت إليانور فلكسنر أن وفاة أنتوني تمثل نهاية حقبة. وفقًا لها ، كان أنتوني آخر العمالقة الذين بدأوا النضال من أجل تحسين ظروف حياة المرأة. عندما توفي أنتوني ، تساءل القليل عن معنى وحتمية حصول المرأة على حق التصويت. كان السؤال الوحيد المتبقي هو "متى؟"

من نهاية القرن التاسع عشر حتى عام 1920

أشارت إليانور فلكسنر إلى أن "الفترة من 1896 إلى 1910 أصبحت معروفة بين نشطاء حقوق المرأة باسم" إيقاع لعبة الطبول ". أثيرت قضية حق المرأة في التصويت في ست ولايات وفقدت في جميع الولايات الست. لم يتخذ الكونجرس أي إجراء جديد بشأن تعديل أنطوني. ومع ذلك ، بدأ قادة جدد في الظهور من الحركة. عادت هارييت ستانتون بلاتش ، ابنة إليزابيث كادي ستانتون ، إلى الولايات المتحدة عام 1902 بعد أن أمضت 20 عامًا في الخارج. شاركت Blatch في العديد من الحركات الاجتماعية في المملكة المتحدة ، بما في ذلك الحملة من أجل حق المرأة في التصويت ، والتي سلحتها بخبرة كبيرة في النضال الاجتماعي. في الولايات المتحدة ، أسس Blatch المنظمة الخاصةتحت اسم "الاتحاد السياسي النسائي". كانت مهمة Blatch هي تغيير حركة حقوق المرأة من خلال جعلها أكثر تطلبًا وإشراك النساء العاملات في الحركة.

نظرًا لأن معظم النساء العاملات غير نقابيات ، قررت بعض النسويات تصحيح هذا الوضع. تم تشكيل اتحادات المستهلكين لتحديد تلك المؤسسات التجارية والصناعية التي تتعرض فيها النساء لسوء المعاملة. وفي عام 1903 ، تم تشكيل رابطة النقابات العمالية النسائية - بمساعدتها ، ناضل ممثلو الطبقة الوسطى من أجل ظروف عمل أفضل. دعمت الرابطة الإضرابات بمشاركة النساء وقدمت مساعدة كبيرة للمضربين في حماية حقوق الموقوفين وتنظيم الإضرابات ، مطابخ مجانيةوالمنافع الاجتماعية.

ونتيجة لذلك ، أجاز الكونجرس الأمريكي إجراء دراسة تفصيلية لوضع النساء والأطفال العاملين. تم إعداد تقرير حول "النساء والأطفال العاملون في الولايات المتحدة" ، والذي تمت دراسته من عام 1908 إلى عام 1911 ، ويتألف من 19 مجلداً. أدى ذلك إلى تأسيس مكتب المرأة في وزارة العمل الأمريكية في عام 1920.

بحلول أكتوبر 1908 ، كان "الاتحاد السياسي النسائي" يضم 19000 عضوة واعتمد تكتيكات جديدة في أنشطته ، بما في ذلك العمل مع النقابات العمالية ، وتنظيم العضوية على أساس التوجه السياسي للمقاطعات ، والقيام بحملات ضد المشرعين الذين لا يريدون السماح للمرأة التصويت ، ومراقبة مراكز الاقتراع يوم الانتخابات ؛ وإقامة المسيرات الاحتجاجية التي أصبحت تقليدية في العديد من المدن في جميع أنحاء البلاد. كما لاحظت صحيفة نيويورك تايمز ، جلبت المسيرات الاحتجاجية الاحترام لعمل الحركة النسائية. بالإضافة إلى ذلك ، بدأت العديد من الشابات في تسمية أنفسهن بالنسويات والدفاع ليس فقط عن الحقوق السياسية ، ولكن أيضًا عن الحريات الاجتماعية والثقافية للمرأة.

في عامي 1910 و 1911 ، فازت النساء بحق التصويت في ولايتي واشنطن وكاليفورنيا. في كاليفورنيا ، تراقب النساء عن كثب سير الانتخابات ، من أكشاك التصويت إلى عمل الكتبة الذين قاموا بفرز الأصوات. وأظهر فرز الأصوات بعد ذلك أن الاستفتاء على أهلية المرأة "فاز بهامش متوسط ​​قدره صوت واحد لكل مركز اقتراع في الولاية".

في عام 1912 ، أجريت استفتاءات في ست ولايات وفازت النساء بحق التصويت في أريزونا وكانساس وأوريجون. في ميتشيغان ، توقعت النتائج الأولية فوز النساء ، لكن التصويت النهائي لم يكن في صالحهن. اتهم حاكم ولاية ميشيغان الخُمار (الذين كانوا يخشون من قيام النساء بحملة من أجل حظر الكحول) بالتلاعب في الأصوات ، لكن النساء لم يفزن أبدًا.

لم يفكر الكونجرس في تمرير تعديل أنطوني منذ عام 1896. تغير ذلك عندما قادت أليس بول ، وهي ناشطة سابقة في مجال حقوق المرأة في المملكة المتحدة ، حملة لتغيير الدستور. في عملها ، استخدمت بول تكتيكات مثل أعمال العصيان المدني والإضراب العام عن الطعام ، والتي التقت بها في المملكة المتحدة. انضمت إلى بول لوسي بيرنز ، وهي أمريكية أخرى لديها خبرة في المصارعة العامة في المملكة المتحدة. كان أحد أعمالهم الأولى هو عرض احتجاجي في العاصمة الأمريكية واشنطن في يوم تنصيب الرئيس وودرو ويلسون في مارس 1913. بحلول الوقت الذي وصل فيه الرئيس إلى واشنطن ، كان جميع المتفرجين قد غادروا بالفعل لمشاهدة العرض النسائي. استقطب المسيرة 5000 مشارك وتحولت إلى مظاهرة كبيرة لفتت الانتباه إلى قضية حقوق المرأة.

في عام 1913 ، أسست أليس بول تحالف الكونجرس للضغط من أجل تعديل دستوري. في يونيو 1916 ، تم تحويل الاتحاد إلى "الحزب الوطني للمرأة". في 12 ولاية حيث تمت الموافقة بالفعل على حق المرأة في التصويت في ذلك الوقت ، بدأ حزب المرأة في تدريب الناشطات للانتخابات الرئاسية المقبلة. نتيجة لذلك ، في عام 1916 ، دعم كل من الجمهوريين والديمقراطيين حق المرأة في التصويت. لكن على الرغم من حملة الحزب ضد الرئيس ويلسون ، فقد أعيد انتخابه ، مما أجبر الحزب على إعادة التفكير في استراتيجيته.

استعادت النساء حقوقهن ببطء ولكن بثبات. خلال الحرب العالمية الأولى 1914 - 1918. توقفت النسويات في كل مكان عن نشاطهن ، واستأنفوه لفترة وجيزة فقط بعد الحرب. ومع ذلك ، أظهرت الحرب ضرورة وقيمة عمل الإناث في وقت تم فيه تجنيد الرجال في الجيش. كان هذا اتجاهًا في كل مكان ، ولكن بدرجة أقل في الولايات المتحدة ، لأن الولايات المتحدة لم تشارك في الحرب على هذا النحو.

في الولايات المتحدة ، في عام 1918 ، تم تمرير تعديل فيدرالي للدستور بشأن حق المرأة في التصويت في مجلس النواب ، لكن مجلس الشيوخ رفض التعديل. وفقط بفضل جهود نشطاء الحركة ، بعد عام واحد ، وبالنسبة لبعض الولايات بعد ذلك بقليل ، في 26 أغسطس 1920 ، أصبح التعديل التاسع عشر جزءًا من الدستور الأمريكي بعد التصديق عليه من قبل ست وثلاثين ولاية.

أدى اكتساب النساء لحقوق التصويت في الولايات المتحدة ، بالإضافة إلى نمو توظيفهن ، إلى تراجع الحركة النسوية ، التي بدأت تتكثف مرة أخرى فقط بعد نهاية الحرب العالمية الثانية.

في يناير 1917 ، اعتصم نشطاء من "الحزب القومي للمرأة" في البيت الأبيض (لم يحدث هذا من قبل في كامل تاريخ الولايات المتحدة السابق) ، واقفين بصمت على البوابات مع ملصقات كُتب عليها نداء إلى الرئيس : "سيادة الرئيس ، ماذا ستفعلين بحق النساء في التصويت؟ وعندما دخلت الولايات المتحدة الأولى الحرب العالميةثم رداً على مرسوم رئاسي أعلن أن الحرب "ستؤمن الديمقراطية العالمية" ، أصدر الحزب ملصقات تقول "الديمقراطية يجب أن تبدأ في الداخل".

في مؤتمر عقد في ديسمبر 1917 ، أعلنت "جمعية حق المرأة في التصويت" أنها ستفعل كل ما في وسعها لاستبدال عدد كبير من أعضاء مجلس الشيوخ والممثلين إذا لم يمرر الكونجرس تعديلًا دستوريًا قبل انتخاب عام 1918. حق المرأة في التصويت. ولكن ، على الرغم من أن مجلس النواب أقر تعديل أنطوني في يناير 1918 ، فقد صوت مجلس الشيوخ في أكتوبر بفارق صوتين عن تمريره.

استمرت الجمعية في تهديد المعارضة بإعادة انتخابها. في 20 مايو 1919 ، أقر مجلس النواب التعديل للمرة الثانية ، وفي 4 يونيو ، اعتمده مجلس الشيوخ. استغرق الكفاح من أجل التصديق على التعديل الدستوري وقتًا قصيرًا نسبيًا. نظمت "جمعية النساء" دعمًا نشطًا للتعديل ، وفي 26 أغسطس 1920 ، حصلت النساء من جميع الولايات الأمريكية على حق التصويت مضمونًا.

قد يُنهي هذا دراستنا ، ولكن يبدو من المثير للاهتمام بالنسبة لنا أن نتطرق إلى اثنين من الحقوق الأخرى التي اكتسبتها المرأة بشق الأنفس - الحق في ممارسة الرياضات الاحترافية والحق في التخطيط للولادة.

من مواقف الداروينية الاجتماعية والوضعية ، عارض معظم ممثلي العلم والتعليم بالإجماع محاولات النساء لتحقيق المساواة الاجتماعية. أصبح كل من الدكتور إدوارد كلارك في الولايات المتحدة الأمريكية والدكتور هنري مودسلي في إنجلترا كلاسيكيات مفهوم القيود الفسيولوجية المحددة للنشاط البدني والعقلي والاجتماعي للمرأة. قال الدكتور روبرت بارنز (1887) ، في شرح للرأي السائد في الأوساط العلمية: "إن وظائف الإباضة والحمل والرضاعة وانقطاع الطمث تهيمن بدورها على جسد الأنثى ، مما يؤدي إلى إجهادها وعدم ترك ما يكفي من الأنشطة الأخرى. مصادر الطاقة". في عام 1887 اقترح رئيس الجمعية الطبية البريطانية ذلك من أجل التقدم الاجتماعي والتحسين عرق بشريتم حظر التعليم والأنشطة الأخرى بموجب الدستور لكونها قد تكون خطرة ، مما يتسبب في زيادة العبء الجسد الأنثويوالفشل في تحقيق نتائج صحية. نهج علمي من هذا النوع كان مصحوبًا بحسابات إحصائية قوية.

في هذا ، واجه العلماء معارضة قوية في شكل حركة رياضية.

في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. تماشياً مع الاتجاهات العالمية في تغيير الأهمية الاجتماعية للمرأة ، يتم أيضًا تغيير صورتها الجسدية ككل (إن الجسدية هي رمز للتمايز بين الجنسين ومصدر الأسطورة حول "الفرص المحدودة للجنس الأضعف" ). وفقًا لذلك ، يتغير أيضًا الموقف تجاه مشاركتها المحتملة في الرياضة الدولية والحركة الأولمبية. وكان هذا ، بمعنى أوسع ، مرتبطًا بالحريات ذات الطابع الاجتماعي والسياسي ومظهر من مظاهر المساواة بين المرأة والرجل. في حقبة ما بعد العصر الفيكتوري ، وسعت الحركة النسوية حدودها الجغرافية بشكل كبير ، واتخذت شكلًا تنظيميًا وفقدت الكثير من العفوية العاطفية للمرحلة الأولى. بدأت فكرة تحسين الوضع الفردي والاجتماعي للمرأة تستحوذ على وعي مجموعة واسعة من الأشخاص المتقدمين.

على خلفية هذه المواجهة ، جرت مناقشات حول الجدوى الفكرية والبيولوجية للمرأة. أسطورة فرص محدودةأدى ضعف الجنس والأفكار التقليدية حول الأنوثة إلى صعوبة دخول المرأة إلى ساحة الثقافة البدنية والرياضة الدولية.

سادت وجهة النظر هذه في نهاية القرن التاسع عشر ، مما أعاق بشكل خطير المشاركة الكاملة للمرأة في الثقافة البدنية الدولية والحركة الرياضية. كانت عمليات التحرر أكثر نشاطا في الولايات المتحدة الأمريكية ، حيث كان هناك بحلول بداية القرن أكثر من 1000 نادي نسائي.

ومع ذلك ، لم تتخلى المرأة عن الآمال والجهود المبذولة لتأخذ مكانها الصحيح في الساحة الرياضية الدولية والأولمبية: فقد نظمت جمعيات واتحادات رياضية خاصة بها ، وشاركت في مسابقات مختلفة ، وحاولت إيجاد طرق أصلية. التعليم الجسديالفتيات. لذلك ، في عام 1906 ، أقيمت أول بطولة عالمية رسمية للتزلج على الجليد للسيدات ، في دافوس (سويسرا) بمبادرة من الاتحاد الدولي للتزلج (I.S.U.). أصبحت هذه المسابقات نموذجًا للعديد من البطولات الوطنية المفتوحة في هذه الرياضة ، مثل بطولة ألمانيا عام 1911 ، والنمسا عام 1913 ، والولايات المتحدة الأمريكية عام 1914.

تأسس الاتحاد الدولي للسباحة (F.I.N.A) عام 1908 ، وأصبح إحدى الجمعيات الرياضية القليلة التي اتخذت موقفًا ليبراليًا تجاه الرياضة النسائية. هذه الرياضة هي الأكثر انتشارًا بين الرياضيين الأمريكيين. في هذا الصدد ، من المستحيل عدم ذكر شارلوت إبستين (1884-1934) - شخصية عامة معروفة قامت بالكثير من أجل التنمية. الرياضة النسائيةفي الولايات المتحدة الأمريكية. أسست S. Epstein الرابطة الوطنية للإنقاذ النسائي في عام 1914 ، وفي خريف ذلك العام ، وبفضل الأنشطة النشطة للرابطة ، بدأ اتحاد الرياضيين الهواة (اتحاد الرياضيين الهواة) رسميًا في تسجيل مسابقات السباحة النسائية. في عام 1916 ، نظم الاتحاد أول بطولة وطنية للسيدات ، والتي تضمنت 6 تمارين حرة على مسافات مختلفة ، ولكن في نفس العام جرت محاولة فاشلة لإفشال مشاركة الرياضيين في مسابقات السباحة من قبل نفس المنظمة. في عام 1917 أسست السيدة إبستين جمعية السباحة النسائية في نيويورك على أمل تحسين الوضع الراهن وإخراج المنافسة النسائية من سيطرة المنظمات العدوانية "المؤيدة للذكور". سرعان ما أصبح النادي الرائد في السباحة النسائية في الولايات المتحدة ، وفي عام 1918 ساهم رياضياته في قائمة الأرقام القياسية العالمية.

على الرغم من حقيقة أنه في بداية القرن تغيرت آداب السلوك المتحجرة فيما يتعلق برياضات المرأة إلى حد ما ، كان عامة الناس سلبيين للغاية بشأن حقيقة أن النساء كن يشاركن في "الرجولة تقليديا" و "على عكس الطبيعة الأنثويةالرياضات مثل ألعاب القوى.

تم التعبير عن حركة تحرير المرأة ، على وجه الخصوص ، في الرغبة في إتقان جميع الرياضات الجديدة ، وبالتالي إظهار المساواة الاجتماعية والفائدة البيولوجية. لإثبات حقهم وقدرتهم على المشاركة في أنواع مختلفة من الأنشطة الرياضية ، واجه الرياضيون سوء فهم ليس فقط من غالبية مواطنيهم غير الرياضيين ، ولكن الأكثر إثارة للدهشة ، من مؤسسي الحركة الأولمبية الحديثة (بيير دي كوبرتان ، أفيري بروندج).

كان من الصعب بشكل خاص الفوز بالحق في المشاركة في الألعاب الرياضية مثل ألعاب القوى. يوضح تاريخ ألعاب القوى في سباقات المضمار والميدان بوضوح نضال النساء مع القوالب النمطية الجنسانية ، ورفض الصورة الجديدة "النشطة" للمرأة. دافعت النساء الأميركيات عن مواقفهن بأكبر قدر من النجاح - في مرحلة مبكرة ، حديثة ألعاب القوىترتبط ارتباطًا وثيقًا بمصير النسويات الأمريكيات. بالفعل في عام 1905 ، تم الإبلاغ عن 14 رقماً قياسياً لألعاب القوى للسيدات في الولايات المتحدة.

ومع ذلك ، استمر النضال من أجل الحق في المشاركة في الألعاب الرياضية "غير النسائية" في الثلاثينيات ، ووصل إلى مرحلة أخرى من المواجهة.

بالاعتماد على الأندية النسائية ، دعمت FSFI الحركة الرياضية النسائية في جميع أنحاء العالم. أثارت البطولات الوطنية "أولمبياد السيدات" اهتمامًا متزايدًا بالرياضيات من جميع أنحاء العالم. ألقت رئيسة FSFI أليس ميليير كلمة أمام جلسة اللجنة الأولمبية الدولية (1935) بمذكرة طلبت فيها استبعاد مسابقات السيدات من برنامج الأولمبياد. في الوقت نفسه ، أشارت إلى حقيقة أن إقامة مسابقات في الرياضات النسائية هي المهمة الحصرية لـ FSFI. لحسن الحظ ، صدت اللجنة الأولمبية الدولية هذا الإجراء ببراعة دبلوماسية جديرة بالملاحظة ، والتي لقيت دعمًا واسعًا من الصحافة.

قضية أخرى مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعلم وظائف الأعضاء ومناقشات العلماء في مطلع القرن هي مسألة تحديد النسل.

اعتبرت مارغريت سانجر (1883 - 1966) هدف حياتها - "إعطاء كل امرأة الحق في التخلص من جسدها". في عام 1915 ، بدأت حملة واسعة النطاق تهدف إلى التغلب على العوائق القانونية لتوزيع الأدوية موانع الحملومعلومات حول استخدامها. واعتبرت الحق في الأمومة الطوعية "مفتاح معبد الحرية".

تكتب M. Sanger أن معظم النساء من العائلات العاملة ليس لديهن أي معرفة موثوقة حول موانع الحمل ، وبالتالي ، يلدن أطفالًا بهذه السرعة التي تبين أن عائلاتهم وفئتهم ككل أصبحت كثيرة جدًا. ومن هنا تأتي المصاعب العديدة التي يثقل كاهل المجتمع ككل ؛ وهم بدورهم ينتجون الفاقة والمرض والظروف المعيشية الصعبة والبؤس العام بين العمال.

والمرأة هي أول من يعاني من الجوع ، وهي ترتدي ملابس أسوأ ، ويوم عملها ليس له حدود ، حتى لو لم يتم نقلها إلى المصنع من أجل تعويض مكاسب زوجها الضئيلة. إن صحتها هي التي تعاني في المقام الأول ولم تعد تستعيد عافيتها من الأعمال المنزلية ، ويقوضها الحمل المستمر و رعاية مستمرةللأطفال. لا يشمل العمل الشاق للمرأة العمل الإضافي ثماني ساعات ؛ لا توجد قوانين تحميها حالة صحية سيئةمن الأمراض التي تسببها الحمل والولادة. وفقًا لإحصاءات وزارة العمل الأمريكية في عام 1913 ، توفيت حوالي 15000 امرأة في الولايات المتحدة من مضاعفات ما بعد الولادة. وهذه البيانات ، وفقًا للأطباء ، يتم الاستهانة بها إلى حد كبير!

خلال الفترة قيد المراجعة ، فشل مؤيدو هذا النهج في تحقيق ما يريدون - فهذه مسألة مستقبلية. ومع ذلك ، فإن بذور حق المرأة في "الأمومة الحرة" قد وُضعت هنا بالفعل. ومع ذلك ، لا تتوقف الخلافات حول تأثير هذا الحق المسترجع حتى يومنا هذا: فهنا بالضبط هو التناقض الذي لا يمكن حله الآن بين المنظمات النسوية الأرثوذكسية ، حيث يرى في "الأمومة الحرة" واحدة من المبادئ الأساسيةحرية المرأة ، ومن ناحية أخرى - معارضو الإجهاض ، ويدعون إلى حق الطفل في الحياة منذ لحظة الحمل. أخيرًا ، لـ روسيا الحديثةالمواجهة الفعلية بين منظمة RAMP لتنظيم الأسرة التي نشأت على أفكار إم. لا يولد الفقر "، لم يعد بين العمال الأمريكيين ، ولكن بين" البلدان النامية "، بما في ذلك روسيا ...

وهكذا ، فإن الفترة التي أظهرناها في تطور الحركة النسائية من أجل حقوقهن في أمريكا ليست ذات أهمية صغيرة: الإنجازات والمشاكل التي نعرفها اليوم نشأت على وجه التحديد في الفترة التي نظرنا فيها: حق المرأة في العمل والعمل. الرياضة ، وعبثية الصواب السياسي والمضايقات ، وإمكانية الاستخدام المجاني لموانع الحمل ، والتي طورتها الفاشية والبعض. المنظمات الحديثةأفكار حول الحد من معدل المواليد "الأدنى" ، وأكثر من ذلك بكثير. لذلك ، يجب دراسة هذا الموضوع بمزيد من التفصيل والتعمق.

كانت هناك أوقات كانت فيها المرأة أمام القانون في وضع غير متكافئ مع الرجل. وقد أكد القانون فقط هذه القاعدة للعصر.

بعبارة أخرى ، في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، كانت السياسة في مجال الحقوق المدنية والسياسية للمرأة تهدف إلى عدم الاعتراف بجنس الأنثى كموضوع للتنمية الاجتماعية.

بمجرد أن تصبح المرأة متساوية معك ، ستكون على الفور أعلى منك.

كاتو الأكبر

حصة ثقيلة

لطالما اعتبرت المرأة حارسة الموقد. في المجتمع الروسي قبل الثورة ، تم الاعتراف بالزواج الديني فقط ، وكان الطلاق محظورًا تمامًا. واجب الزوج في الطعام ، وواجب الزوجة البقاء في الطاعة. قال القانون إن على الزوجين ببساطة العيش معًا ؛ عند تغيير مكان الإقامة (على سبيل المثال ، واجب الزوج) ، يجب على الزوجة أن تتبعه دون أدنى شك.

حتى في مسألة حق الميراث ، احتل الرجل مكانة تفضيلية على المرأة. في الميراث المشترك للأخ والأخت ، يكون حق الإرث المباشر للأخوين. البنات يرثن فقط 1/14 من العقاراتو 1/8 - من المنقولة.

في بداية القرن التاسع عشر ، واجهت النساء مشكلة حادة تتعلق بالحصول على تعليم عالٍ - لم يتم تضمينه في خطط السلطات على الإطلاق. يمكن للمرأة ، تحت أي ذريعة ، حضور محاضرات في الجامعات.

مقتطفات من " دليل عملي للسيدات والرجاليصف عام 1896 بشكل مثالي الأعراف القديمة وموقف الرجال تجاه النساء: "تتلقى معظم السيدات تعليمًا أقل شمولاً من الرجال ، فهم أكثر سطحية وأقل جدية ويتعبون بسهولة أكبر ؛ يفضل الجنس العادل تبادلًا حيويًا للأفكار ولا يحب الخوض في أي موضوع ؛ الثرثرة المرحة هي أكثر متعة للنساء من التفكير المنهجي الجاف. لذلك ، إذا كان الرجل لا يريد إزعاجهم ويبدو وكأنه متحذلق ، فعليه أن يكيف محادثته مع ميزات شخصيتهم هذه ... يجب أيضًا ألا تذهب إلى الطرف الآخر ، والدخول في محادثة مع سيدات حول قاصر. تفاهات غريبة على الرجل.

... يميل معظم الرجال بالفعل إلى اعتبار المرأة محدودة عقليًا ، فارغة ، عاطفية ، تافهة ، لذلك لا ينبغي تعزيز كرامتها في هذا الرأي من خلال أسلوبها في إجراء محادثة. ننصح الفتيات الصغيرات بأن يتحملن عناء المشاركة في مثل هذه المحادثات التي تقع إلى حد ما خارج نطاق التفكير العادي ، للتغلب على جبنهن وإظهار الأسئلة المتعمدة أن موضوع المحادثة في متناول فهمهن ... لا يوجد خيبة أمل أسوأ بالنسبة للرجل من أن يلاحظ في محاوره الموقف المتهور تجاه ما يشرح لها بشغف ... ".

جيل "نساء جدد"

نشأت المساواة بين حقوق المرأة والرجل ، أو قضية المرأة في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، ووصلت ذروة التطور إلى أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين. خلال هذه الفترة ، بدأت النساء بنشاط في الكفاح من أجل توفير الحقوق المدنية والسياسية لهن. الوعي العام على وشك نقطة تحول ، وإعادة التفكير في دور المرأة في المجتمع.

كان إصلاح عام 1861 القوة الدافعة وراء مشاركة المرأة في الإنتاج الاجتماعي. أدى الإصلاح إلى الخراب السريع للنبلاء ، الذين اضطروا لكسب المال من تلقاء أنفسهم. كان هؤلاء الأشخاص من العائلات الثرية - العذارى النبلاء - هم من أصبحوا مشاركين نشطين في الحركة النسائية ، ويدعون إلى المساواة. كان تاريخهن هو الذي أطلق عليه "نساء من نوع جديد" - متعلمات ، مستقلات ، هادفات.

طالب الوقت بمنح المرأة الحق في التعليم والعمل - فكل هذا كان عاملاً حتميًا في التقدم الاجتماعي والثقافي للمجتمع. في أواخر الستينيات من القرن التاسع عشر ، سعت النساء للحصول على تعليم عالٍ ، وسافرن إلى الخارج ، حيث درسن الأنشطة التعليمية. عملت النساء من "النوع الجديد" كطبيبات توليد وطبيبات ، ويتقن تخصصات "الذكور". لكن الحواجز التي لا يمكن التغلب عليها ما زالت تقف في طريقهم. منذ هذه اللحظة ظهرت المجتمعات في روسيا بهدف تعليم النساء القراءة والكتابة ، والنضال من أجل التعليم العالي ودعم النساء في أنشطتهن المهنية.

في عام 1863 ، تم تنظيم ترجمة أرتل نسائية ونشرها في سانت بطرسبرغ. ترجمات وإصدارات لأعمال مثل مجموعة كاملةحكايات أندرسن "(1863) ، أو.تييري" حكايات تايمز أوف ذي ميروفينجيانس "(1864) ، جي واجنر" من الطبيعة "(1865) ، جي دبليو باتس" عالم الطبيعة على نهر الأمازون "(1865). ترأس Artel ماريا فاسيليفنا تروبنيكوفا ، ابنة الديسمبريست ف.ب.إيفاشيف ، وناديجدا فاسيلييفنا ستاسوفا ، ابنة المهندس المعماري ف.ب. ستاسوف.

في نفس العام ، ظهر بيت الاجتهاد من أجل النساء المتعلمات في سانت بطرسبرغ. في مقال بقلم آي إم آيزن نقرأ عن هذه المنظمة: "من أجل تلبية جميع متطلبات الحياة ومحاولة توسيع نطاق عمل الإناث قدر الإمكان ، قدم بيت الاجتهاد تدريس المحاسبة. إلى جانب ذلك ، يتم تنفيذ الكثير من الأعمال الأخرى في بيت الاجتهاد: المراسلات بقلم بأربع لغات ؛ ترجمات من خمس لغات (الفرنسية والألمانية والإنجليزية والإسبانية والعربية) إلى الروسية ومن الروسية إلى اللغات الأجنبية ؛ تدقيق التجارب المطبعية ، وعلامات غرزة الساتان ، ونسج وتصليح Valenciennes ودانتيل بروكسل ، والرسم على الزجاج ، والخزف ، والمخمل والساتان ، وأخيراً ، نوع مختلفغرامة الإبرة. يتزايد تدفق النساء اللواتي يرغبن في دراسة هذه الأعمال أو اللواتي يحتجن إلى كسب المال كل يوم. يقدم تقرير بيت الاجتهاد معلومات موجزة عن حالة عدد من النساء الأذكياء اللواتي لجأن إلى دار الكدح طلباً للمساعدة.

في عام 1872 ، افتتحت ف. آي.جيرير دورات نسائية عليا في موسكو ، والتي تعتبر أول مؤسسة للتعليم العالي في روسيا تتلقى فيها النساء تعليمًا تاريخيًا. سمح المنهج للفتيات بدراسة تخصصات مثل التاريخ والأدب والعلوم الطبيعية وحتى علم الفلك.

تم تطوير التعليم الفني العالي للمرأة على نطاق واسع. في عام 1904 ، أطلقت الصحفية والناشطة النسوية براسكوفيا أريان جمعية لجمع الأموال للمؤسسة التعليمية. وهكذا ، افتتح معهد سانت بطرسبرغ التقني للمرأة (1906-1924).

بعد عام 1906 ، بدأ إنشاء هياكل سياسية كبيرة - الجمعية الخيرية المتبادلة الروسية والاتحاد من أجل مساواة المرأة. أصبحت الكلمات التالية الشعار الرئيسي للحركة النسائية: "الحرية والمساواة للجميع أمام القانون بلا تمييز ولا جنس".

وهكذا ، في بداية القرن العشرين ، كان لدى النساء في روسيا العديد من الفرص للحصول على التعليم العالي. لكن شهادات مؤسسات التعليم العالي للمرأة ، للأسف ، لم تؤخذ في الاعتبار في التوظيف. يشترط وضع علامة المساواة في حقوق دبلومات الدورات النسائية العليا والمؤسسات التعليمية للرجال. لكن السلطات أعاقت مثل هذه المبادرة.

كان المؤتمر النسائي الأول لعموم روسيا عام 1909 مهمًا في تاريخ الحركة النسوية. البادئ كان آنا نيكولاييفنا شابانوفا. كانت المهام التالية على جدول الأعمال: أنشطة المرأة في روسيا في مختلف المجالات ، والوضع الاقتصادي للمرأة ، والوضع السياسي والمدني للمرأة ، وتعليم المرأة في روسيا.

شبانوفا: "بعد المؤتمر ، دخلت المرأة الروسية أسرة النساء المثقفات في العالم ليس كفرد ، ولكن كقوة اجتماعية جماعية."

الخامس العالم الحديثمن الصعب تخيل النساء دون تعليم عالٍ ، ولا يكافحن للعمل. في وقتنا هذا ، هذا مخالف للمعايير. أصبحت النساء على نحو متزايد شريكات في الأعمال التجارية على قدم المساواة مع الرجال ، بل إنهن يشاركن في أعمال "غير أنثوية". في المقال التالي سنتحدث عن أول طيار روسي وأول امرأة في اللجنة الجيولوجية ونساء أخريات أثبتن أنفسهن في مجال الأعمال.

من الصعب علينا الآن أن نتخيل أنه قبل بضعة قرون فقط ، كانت النساء في مرتبة الحيوانات الأليفة. وأن كل تلك الحقوق التي نتمتع بها الآن بسعادة يجب الدفاع عنها في صراع صعب. على سبيل المثال…

لأول مرة ، تلوح النساء بتهديد بالدبابيس فقط أثناء الحرب من أجل الاستقلال في الولايات المتحدة. "لن نطيع القوانين التي لم نشارك في صنعها!" صاحت أبيجيل سميث آدامز ودخلت التاريخ كأول نسوية. لقد كان اختراقًا ، لأنه في عام 1405 لم يلاحظ المعاصرون "كتاب مدينة النساء" لكريستينا بيزا ، والذي أكد حق المرأة في التعليم والمشاركة في الحياة السياسية. كانت الفرنسية أولمبيا دي غوج ، مؤلفة إعلان حقوق المرأة والمواطن (1791) ، أقل حظًا: في عام 1793 تم إعدامها بالكامل. وفي عام 1804 أكد الإمبراطور نابليون في قانونه أن المرأة لا تملك حقوق مدنيهوهو في رعاية رجل. هدأ كل شيء حتى عام 1848 ، عندما تم التوقيع على "إعلان المشاعر" في الولايات المتحدة. نصت هذه الوثيقة على ما لا يمكن تصوره: النساء والرجال خلقوا متساوين! لقد تم وضع بداية الحركة من أجل حقوقنا.

وهنا تتقدم الولايات المتحدة. في عام 1850 ، عُقد المؤتمر الوطني الأول للمرأة هناك وتم إنشاء الرابطة الوطنية لحق المرأة في التصويت. كان هدفها الرئيسي هو النضال من أجل منح جنسنا حق التصويت (الاقتراع). هذه هي الطريقة التي ولد بها مناصرو حق الاقتراع. نظم "أمازون القرن التاسع عشر" مسيرات ، وكانوا أول من ارتدوا السراويل. بفضل جهودهم ، حصل سكان ولاية وايومنغ الجديدة في عام 1869 على حق التصويت ، وبعد عام سُمح لهم بالعمل في المحاكم. في دول أخرى ، كان النضال صعبًا. ضاعت العديد من الاستفتاءات حول منح المرأة الحق في التصويت بسبب مكائد صانعي النبيذ ، حيث كانوا يخشون أن تدافع السيدات عن حظر الكحول. حصلت النساء الأميركيات أخيرًا على حق التصويت قبل 90 عامًا فقط.

غطت حق الاقتراع أوروبا أيضًا. تحولت روسيا لتكون الدولة السابعة على التوالي حيث حصلت النساء على حق التصويت خلال ثورة فبراير عام 1917. ووجدته المرأة الفرنسية ما يقرب من ثلاثين عامًا بعد الروس. هذه هي أوروبا من أجلك!

ملكية

وقد تحقق هذا الانتصار بتبني "قانون الملكية" المتزوجات»عام 1860 في الولايات المتحدة. قبله ، كانت الزوجات تحت تصرف أزواجهن تمامًا: لم يكن لهن الحق في توقيع العقود ، ولم يكن بإمكانهن حتى استخدام أموالهن الخاصة ، ناهيك عن محفظة الزوج ، وفي حالة الطلاق ، فقدن حقوق الأطفال. وقد كفل القانون للسيدات فرصة إدارة أرباحهن ، والحضانة المشتركة للأطفال مع أزواجهن ، وحقوق أخرى. صحيح أن هذه الضمانات ظلت في أغلب الأحيان غير مستوفاة.

الحق في التعليم

في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ekah كان يعتقد أن الجنس الأضعف والعقل ضعيف ، وبالتأكيد يؤدي التعليم إلى فقدان الأنوثة. عارضت شخصيات التنوير هذا الاعتقاد. من خلال جهود كاترين الثانية ، أصبحت روسيا واحدة من أكثر الدول تقدمًا في مجال تعليم المرأة. حكمت الإمبراطورة بشكل معقول أن السيدات المثقفات سيكون لهن تأثير على أزواجهن ، وبالتالي على البلد ككل. في عام 1764 ، تم افتتاح معهد سمولني للعذارى النبلاء في سانت بطرسبرغ. تم قبول بنات النبلاء هناك لمدة 12 عامًا من الدراسة ، وتم أخذ اشتراك من والديهم حول استحالة "مطالبة" الفتيات قبل تاريخ انتهاء الصلاحية. منذ عام 1858 ، بدأت مدارس الفتيات من العائلات النبيلة العمل ، في عام 1869 تم افتتاح دورات Lubyanka العليا للمرأة ، بعد 9 سنوات - Bestuzhev ، مع التدريب في 3 كليات: التاريخ وعلم اللغة والقانون والفيزياء والرياضيات. لكن حتى بعدهن ، واجهت النساء مشاكل في العمل. من أجل توفير العمل للمرأة في عام 1893 ، تم إنشاء جمعية المعونة لأولئك الذين أكملوا دورة العلوم.

الحق في العمل

في عام 1848 الغني بالثورة ، ظهرت أولى منظمات النساء العاملات في أوروبا. في روسيا ، منذ عام 1862 ، بدأت جمعية العمل النسائي في العمل. وبعد ذلك بعامين ، افتتح أول متجر تطريز في سانت بطرسبرغ ، ودعا الناس إلى العمل - لم يسمع به أحد! - بائعات الجنس الأضعف.

في عام 1910 ، اقترحت كلارا زيتكين الاحتفال باليوم العالمي لحقوق المرأة. تجذرت الفكرة بعد حوالي 67 عامًا. في عام 1977 ، أعلنت الأمم المتحدة يوم 8 مارس يومًا عالميًا للمرأة ، لكن كلمة "نضال" اختفت من اسم العيد. بدأت السيدات في تقديم الزهور والهدايا ، فقط إذا تخلصن من حقوق الرجال. ويجب أن أقول ، لقد نجحت.

حقوق أخرى

ظهر الحق في التخدير أثناء الولادة لدى النساء عام 1853 فقط بفضل شجاعة الملكة فيكتوريا التي قررت استخدام الكلوروفورم أثناء الولادة. فتحت تجربة ناجحة إمكانية استخدام التخدير لجميع النساء في المخاض.

منح الحق في حماية الكرامة للمرأة الأمريكية في عام 1986 ، عندما المحكمة العلياقضت الولايات المتحدة بأن الاعتداء الجنسي أو التحرش بالنساء في مكان العمل هو عمل من أعمال التمييز.

يبدو أن النسوية كظاهرة قد استنفدت نفسها. بالفعل في التسعينيات من القرن الماضي ، بدأت تظهر كتب تنتقد النسوية ، كتبها النسويات أنفسهن. لقد انقسمت الحركة النسائية التي كانت موحدة في يوم من الأيام إلى العديد من المجتمعات ، مثل الطوائف. دعاة الإنسانية ، ونسويات البوب ​​، والنسويات الإيكولوجيات ، والنسويات "الرقيقين" (بمعنى "التافه" وليس ضد إزالة الشعر) ، والنسويين المتحولين وغيرهم ، يبشرون بتياراتهم ويتابعون أهدافهم المحددة.

وصمتت روسيا. اختفت النسوية الرئيسية ماريا أرباتوفا في مكان ما ، وسقطت المنظمات النسائية في حالة سبات. ربما هذا هو الهدوء الذي يسبق العاصفة؟

تاريخ النسوية في روسيا

• 1764تم افتتاح معهد سمولني.
• 1812تم إنشاء الجمعية الوطنية للمرأة.
• 1862تم افتتاح جمعية العمل النسائي.
• 1878تم افتتاح دورات Bestuzhev.
• 1899تأسست الرابطة العالمية الروسية للسيدات.
• 1905تم إنشاء الاتحاد الروسي للمساواة بين المرأة والرجل.
• 1908عُقد أول مؤتمر نسائي لعموم روسيا.
• 1917تم إدخال حق الاقتراع العام ، ومنحت المرأة الحق في الاحتفاظ بلقبها عند الزواج وحقوق متساوية مع الرجل عند الطلاق.
• 1918نص الدستور على المساواة بين المرأة والرجل.
• 1920شرعت روسيا في الإجهاض (لأول مرة في أوروبا). أصبح غير قانوني مرة أخرى في عام 1936.
• 1926زواج غير مسجل ثابت قانونيًا.
• 1945تأسس الاتحاد النسائي الدولي.
• 1968سهلت إجراءات الطلاق بالنسبة للمرأة.
• 1989إنشاء لجنة شؤون المرأة وحماية الأسرة.
• 1996اعتُمد مرسوم "زيادة دور المرأة في نظام السلطات الاتحادية ...".

داريا كورزه
فوتوكسبريس

امرأة في منصب وزير خارجية الولايات المتحدة ، امرأة - مرشحة رئاسية: قبل حوالي مائة عام ، بدت مثل هذه الصورة غير واردة. السيدات في نفس أمريكا ، وفي معظم دول العالم ، لا يمكن أن ينتخبن ولا ينتخبن. لحسن الحظ ، سرعان ما تغيرت الأمور.

تم اتخاذ الخطوات الأولى نحو تأسيس حق المرأة في الاقتراع في نهاية القرن الثامن عشر في فرنسا. في عام 1789 ، اعتمد قادة الثورة الفرنسية وثيقة تسمى إعلان حقوق الإنسان والمواطن ، والتي كانت الفكرة الرئيسية منها أن جميع سكان البلاد ، بغض النظر عن دينهم و الحالة الاجتماعيةيتمتعون بحقوق متساوية فيما يتعلق بالدولة.

صحيح أن كلمة "كل شخص" في الإعلان تعني الذكور فقط. لفت الكاتب والإيديولوجي الشهير للحركة الثورية أوليمبيا دي جوج الانتباه إلى هذه الحقيقة التي تبدو غير مهمة.

الوثيقة تسبب للغاية رد فعل عنيفمن "رفاقها الحزبيين". ولم يقتصر الأمر على عدم مشاركة اليعاقبة في المعتقدات النسوية لدي جوج. في نص الإعلان ، لجأت أولمبيا إلى ماري أنطوانيت ، وحثتها على التوقف عن كونها عدوًا لشعبها وقيادة الحركة النسائية الناشئة. بالطبع ، اشتبه الكاتب على الفور في تعاطفه مع النظام الملكي.

بعد أن طالب دي جوج بأن يجري الثوار استفتاء على هيكل الدولة في المستقبل (علاوة على ذلك ، كان أحد الخيارات التي قدمها الكاتب هو ملكية دستورية) ، تم وصف المرأة بأنها "ملكية" وتم إعدامها كخائن.

2. جمعية الرصانة

اجتاحت الموجة التالية من الاقتراع (من حق الاقتراع الإنجليزي - الاقتراع) العالم الغربي فقط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كان مصدر مثل هذه الأفكار في العديد من البلدان هو ما يسمى بجمعيات الرصانة - جمعيات النساء اللواتي يحاولن مقاومة سكر أزواجهن.

في محاولة لجذب انتباه الحكومة إلى مشاكل عائلية- اعتمادا الوضع المالي، استحالة حرمان الزوج المدمن على الكحول من حضانة الأطفال - بدأ نشطاء هذه المجتمعات في الدعوة لمنح حق التصويت للمرأة. كان منطق هذا القرار بسيطًا: إذا كان الرجال لا يريدون الانتباه لمثل هذه القضايا ، فمن الضروري التأكد من أن النساء أنفسهن يمكنهن التأثير على العمليات التشريعية.

قادت كيت شيبارد أحد مجتمعات الاعتدال هذه في نيوزيلندا. أقنعت شركاءها بإطلاق حملة ضخمة من أجل حق المرأة في التصويت وسرعان ما أصبحت زعيمة للحركة النسائية في البلاد.

في عام 1888 ، نشرت شيبارد كتيبًا بعنوان عشرة أسباب لماذا يجب على النساء النيوزيلنديات التصويت. تبع ذلك عدة التماسات إلى برلمان البلاد ، وقبل 10 أيام من الانتخابات التالية ، حصل سكان نيوزيلندا على حق التصويت.

3. مذبحة في لندن

بحلول بداية القرن العشرين ، تشكلت أخيرًا حق المرأة في الاقتراع كحركة اجتماعية مستقلة. في بعض البلدان ، مثل بريطانيا ، لم يخجل المنادون بحق المرأة في الاقتراع من التعبير عن آرائهم بأعلى صوت ممكن.

في أوائل مارس 1912 ، شنت مجموعة من نشطاء حقوق المرأة مذبحة حقيقية في وسط لندن ، لم ترعب فقط سكان العاصمة البريطانية.

إليكم كيف وصفت صحيفة روسيا المحلية أحداث ذلك اليوم:

"يبدو أن الخطة قد تم النظر فيها بعناية ، وتم تنفيذ المداهمة بشكل مفاجئ ، على الرغم من تحذير الشرطة من أن مظاهرة ستنظم في الأيام القليلة المقبلة. وتبين أن النساء مسلحات بالحجارة والعصي والمطارق والزجاجات المغلفة بالورق. الزجاج المراد كسره في شارع ريجنت ، شارع أكسفورد ، شارع بوند ، شارع بيكاديللي ، جاي ماركت ، شارع كوكسبور ، وستراند تم تخصيصه بشكل صارم للنساء.

تقدر الخسارة التي تسببوا فيها بـ 40 ألف روبل. في داونينج ستريت ، حيث توجد وزارة الخارجية ومقر إقامة الوزير الأول ، وصل المنادون بحق المرأة في التصويت في سيارة ذات نوافذ ستائر وتوقفوا عند مقر إقامة اللورد أسكويث. قفزت ثلاث نساء من العربة وبدأن على الفور في إلقاء الحجارة على النوافذ. تم كسر أربعة منها - اثنان على كل جانب من المدخل.

وصلت الشرطة في الوقت المناسب للقبض على النساء ، وتبين أن إحداهن معروفة في لندن ، السيدة بانكهورست (زعيمة الحركة البريطانية لحق المرأة في التصويت - محرر). وأثناء مرافقتها إلى ما وراء الوزارة ، حررت يدها وألقت حجراً على إحدى النوافذ.

في نفس الوقت تقريبًا ، بدأت السيدات في العمل في شوارع أخرى. في أقل من ربع ساعة ، تحولت مئات النوافذ إلى شظايا. وأذهل الهجوم المفاجئ أصحاب المحلات التجارية والمطاعم والمكاتب وغيرها من الأماكن. لم يكونوا مستعدين تمامًا للهجوم. اللواء ، الذي يعمل في بيكاديللي ، شارع بوند ، شارع ريجنت والحي ، يتألف من أكثر من مائة نصفي عادل. كانت المطارق والحجارة مخبأة في براثن. قرابة الساعة السابعة مساءً ، تم اعتقال ما يصل إلى 60 امرأة واقتيادهن إلى مراكز الشرطة.

4 حق التصويت والملك

في محاولة للوصول إلى السلطات ، قام البريطانيون بحق الاقتراع بأكثر الإجراءات راديكالية.

في عام 1912 ، عندما كانت السجون الإنجليزية مكتظة بالناشطين "المشاغبين" ، قرر أحد ممثلي الحركة النسائية التحدث مباشرة مع زعيم البلاد حول هذه الآلام.

خلال زيارة قام بها جورج الخامس إلى الكاتدرائية في كارديف ، اخترق صاحب حق الاقتراع طوق الشرطة وطالب الزوجين الملكيين بالإفراج عن أبطال حق الاقتراع.

بعد عام ، ألقت ناشطة نسائية أخرى ، إميلي دافيسون ، نفسها تحت حوافر الملك في السباقات. من الجروح التي تلقتها الفتاة سرعان ما ماتت.

في عام 1914 ، نظمت ماري ريتشاردسون احتجاجًا صادمًا: ذهبت إلى المعرض الوطني في لندن وطعنت فينوس في فيلاسكويز عدة مرات بسكين. في المحاكمة ، أوضحت ريتشاردسون أنها بهذه الطريقة أرادت التعبير عن عدم موافقتها على اعتقال صديقتها السيدة بانكهورست.

في الخارج ، لم تكن مكافحة التمييز بين الجنسين أقل نشاطًا مما كانت عليه في أوروبا.

في عام 1848 ، نظمت الناشطات إليزابيث ستانتون ولوكريتيا موت المؤتمر الأول لحقوق المرأة. حضر مائة مندوب الحدث في سينيكا فولز ، نيويورك ، أكثر من نصفهم من الرجال.

كانت نتيجة المناقشة إعلان المشاعر (في ترجمة أخرى - إعلان المعتقدات ؛ إعلان المشاعر باللغة الإنجليزية) - وثيقة تمت صياغتها على نموذج إعلان الاستقلال الأمريكي ، والترويج لأفكار المساواة الكاملة بين الجنسين بين المواطنين من البلاد.

_"انتبه على الغياب التامالحقوق المدنية لنصف سكان هذا البلد ، ودونيته الاجتماعية والدينية ، في ظل القوانين الجائرة المذكورة أعلاه ، وكذلك حقيقة أن المرأة تشعر بالإهانة والاضطهاد والخداع بحرمانها من حقوقها المقدسة ، نطالب بأن تكون جميع الحقوق محفوظة. تم منحهم على الفور والامتيازات التي تخصهم كمواطنين للولايات المتحدة ".

6. ابتلاع أولا

الأول في الولايات المتحدة فضيحة صاخبةكانت حالة سوزان أنتوني مرتبطة بنضال النساء من أجل حق الاقتراع. في يوم الانتخابات الرئاسية التالية في 5 نوفمبر 1872 ، في إحدى مراكز الاقتراع ، قامت سيدة تبلغ من العمر 52 عامًا بأخذ ورقة اقتراع وحاولت إلقائها في صندوق الاقتراع. تم القبض على "المشاغب" باليد.

في الوقت نفسه ، ووفقًا للتعديل الرابع عشر للدستور ، فإن مفهوم المواطن يعني جميع الأشخاص المولودين أو المتجنسين في أمريكا. بالطبع ، لم تكن هناك كلمة واحدة عن المجال البيولوجي "للأشخاص" في الوثيقة.

للأسف ، لم تجلب النداء إلى القانون الأساسي للبلاد نتيجة مرغوبة. وأدانت المحكمة أنتوني وحكمت عليها بغرامة كبيرة لتثبيط عزيمة الآخرين.

7. تنصيب ويلسون

وقعت واحدة من أكبر احتجاجات حق الاقتراع في الولايات المتحدة في اليوم السابق لتنصيب الرئيس ويلسون في 3 مارس 1913. سار حوالي 8000 امرأة ، يحملن لافتات ذات شعارات عالية ، على طول شارع بنسلفانيا المؤدي إلى البيت الأبيض. بالقرب من مبنى الخزانة ، نظم المنادون بحق المرأة في التصويت عرض أزياء حقيقي يذكرنا بأداء مسرحي.

أثار أداء نشطاء حق الاقتراع ضجة كبيرة بين المواطنين العاديين في واشنطن. حاول حشد من خمسين ألف متفرج قطع طريق المتظاهرين ، بالطبع ، لم يخلو من العدوان - أصيب العديد من المشاركين في العرض ، بعد أن اختبروا قوة "تعاطف الجمهور" في جلدهم.

لم يكن التأثير الحقيقي لأداء أنصار حق الاقتراع فوريًا. بعد 7 سنوات فقط ، دخل التعديل التاسع عشر للدستور حيز التنفيذ ، وحظر التمييز في الانتخابات على أساس الجنس. بحلول هذا الوقت ، لم يعد العديد من قادة الحركة النسائية الأمريكية على قيد الحياة.

8. امرأة حرة في روسيا الحرة!

حركة حق المرأة في التصويت في روسيا القيصريةمن الواضح أنها تفتقر إلى النطاق. قبل الثورة ، مرت معظم المبادرات التشريعية لأبطال الاقتراع دون أن يلاحظها أحد ، وكان المجتمع متشككًا إلى حد ما في أنشطة المناصرين لحق الاقتراع.

_ "خاطبت الرابطة الروسية لمساواة المرأة ممثلي أحزاب الدوما باقتراح لتقديم مشروع قانون بشأن حقوق تصويت المرأة في دوما الدولة. تميل النساء بالطبع إلى المشاركة. هذا الحماس وجد استجابة في نوابنا. تم تقديم اقتراح تشريعي إلى مجلس الدوما وقعه أربعون عضوا من مختلف الأحزاب.

ويشير واضعو البيان إلى أنه في روسيا " مؤخراكل عام تقريبًا في المؤسسات التشريعية ، إذا لم يحصلوا على إذن ، فستتم مناقشة بعض القضايا على الأقل التي تؤثر بشكل مباشر على مصالح المرأة.

مثل هذه القضايا في مجلس الدوما الثالث هي قضايا الطلاق ، وفصل الزوجين ، وحقوق المرأة في الميراث ، والحق في نقابة المحامين ، وتدابير مكافحة الاتجار بالنساء. يمكن للمرأة أن تشير إلى اتجاه حلها ، ولكن في غضون ذلك يحرمها القانون إلى أي حد من الحق في المشاركة في المناقشة التشريعية "...<…>_

في الختام ، يقترح صاحبا البلاغ على مجلس الدوما: "لإلغاء وتعديل الأحكام القانونية ذات الصلة ، يجب أن تقرر ما يلي:" تتمتع النساء بحقوق متساوية مع الرجال في الانتخاب والترشح لعضوية مجلس الدوما ". نحن نعتقد أن النساء أنفسهن وحتى النواب الذين وقعوا على بيانهم لا يؤمنون بإمكانية التنفيذ المبكر لمشروعهم "، كتبت الصحافة المحلية في أوائل عام 1912.

لم تحدث التغييرات الجذرية إلا بعد انهيار النظام الملكي. في 19 مارس 1917 ، في اليوم الأربعين مظاهرة نسائية. وكُتب على شعارات المشاركين في الحدث "بدون مشاركة النساء ، لا يكون الاقتراع" شاملاً! "،" امرأة حرة في روسيا الحرة! "،" مكانة المرأة في الجمعية التأسيسية! ".

لم تتجاهل الحكومة المؤقتة صوت الشعب ، وفي 11 سبتمبر 1917 ، دخلت اللوائح الجديدة الخاصة بالانتخابات حيز التنفيذ ، والتي تحدثت عن الاقتراع العام "دون تمييز بين الجنسين".

لأول مرة ، ظهر يوم 8 مارس في تاريخ نضال النساء من أجل حقوقهن في سياق "مسيرة المقالي" ، التي جرت في 8 مارس 1857. ثم نزل النساجون من نيويورك إلى الشوارع للاحتجاج على ظروف العمل غير المتكافئة والأجور الضئيلة مع الرجال. كانت مطالبهم تافهة للغاية - تخفيض ساعات العمل ، وتحسين ظروف العمل ، والمساواة في الأجور مع الرجال. بالنظر إلى أن النساء في ذلك الوقت يعملن 16 ساعة في اليوم ، ويتلقين أقل بثلاث مرات من الرجال ، فإن سخطهن كان مفهومًا تمامًا. لكن لم يكن هناك حديث عن المساواة السياسية بين الرجل والمرأة.

بعد ما يقرب من 50 عامًا ، مرة أخرى في 8 مارس ، ولكن بالفعل في عام 1908 ، بناءً على دعوة من الحزب الديمقراطي الاجتماعي في نيويورك منظمة نسائيةنظمت مسيرة حاشدة حملت شعارات حول المساواة في الحقوق للمرأة. في هذا اليوم ، خرجت أكثر من 15000 امرأة في مسيرة عبر المدينة ، مطالبين بيوم عمل أقصر وشروط متساوية في الأجور مع الرجال. كان هذا التجمع مشابهًا جدًا لتلك التي كانت قبل 50 عامًا ، ولكن هذه المرة كانت هناك شعارات حول منح المرأة حق التصويت. تم تشكيل لجنة دستورية لتحليل مسألة ما إذا كان يحق للمرأة التصويت أو ما إذا كان هذا الحق يمنح لأزواجهن. كانت الحجة الرئيسية لمؤيدي مساواة المرأة هي حقيقة أنه في ذلك الوقت كان هناك الكثير من الأمهات العازبات في الولايات المتحدة. ولم يكونوا أراملًا ، بل أولئك الذين يديرون المنزل بمفردهم دون مساعدة الرجال. نشأت مفارقة - إذا كانت هذه العائلات موجودة ، فكيف تأخذ حقها في التصويت في الاعتبار.

في عام 1909 ، أعلن الحزب الاشتراكي الأمريكي اليوم الوطني للمرأة ، والذي الأحد الماضيتم الاحتفال بشهر فبراير مع موكب المرأة الحرة في الولايات المتحدة حتى عام 1913. من المثير للاهتمام أن عمودًا من الأمهات العازبات يشاركن دائمًا في هذا العرض ، وأن "كاهنات الحب" الأكثر غنى بالألوان ساروا بفخر إلى أبعد من ذلك بقليل. بالمناسبة ، أصبح هذا العرض نموذجًا أوليًا لـ "مسيرة الفخر" المستقبلية ، والتي أعادت تدريبها لاحقًا في مسيرات للأقليات الجنسية.

في ذلك الوقت ، بدأ المزيد من الثوريات المتحررات في أوروبا في عقد المؤتمرات الدولية للنساء الاشتراكيات. أولها وقع عام 1907 في مدينة شتوتغارت. بالرغم من مقدار ضئيل منلم يمنع الأشخاص الذين شاركوا فيه من إنشاء الأمانة الدولية للمرأة (مجلس المرأة العالمي) برئاسة كلارا زيتكين ، وتم الاعتراف بمجلة Gleichite ، التي نشرتها روزا لوكسمبورغ ، من قبل مجلة المرأة العالمية.

استفادت كلارا زيتكين بالكامل من عضوها الافتراضي ومنصبها الوهمي. ولدت الأفكار في رأسها الواحدة تلو الأخرى - من الحكم الدولي للمرأة إلى جيش الأمازون الجدد. كانت المشكلة الوحيدة أن لا أحد يريد تمويل هذه المشاريع. ثم قررت الثورية النشطة أن تثير اهتمام مندوبي المؤتمر الثامن للأممية الثانية بأفكارها. صرحت زيتكين أن أفضل "وقود" لنار الثورة هو عاملة ، ويجب توجيه كل اهتمام الأممية إليهم على وجه التحديد.

هتفت كلارا زيتكين قائلة إنه لا يمكن لجيش واحد أن يقاوم عندما تندفع النساء والأمهات والزوجات لمقابلتهم ، وأن الجنود سيلقون أسلحتهم وستنتقل سلطتهم إلى الشعب. سمعها قادة الحركة العمالية ووافقوا على عقد المؤتمر الدولي الثاني للمرأة الاشتراكية ، الذي عقد في 27 أغسطس في كوبنهاغن وحضر أكثر من مائة مندوبة من 17 دولة. هناك اقترحت كلارا زيتكين تأسيس يوم المرأة العالمي. كان من المفترض أن يكون هذا هو اليوم الذي ستنظم فيه النساء التجمعات والمسيرات ، لجذب الجمهور إلى مشاكلهن. التاريخ المقترح هو 8 مارس 1911 ، تكريما لـ "مسيرة الأحواض". كما كان يُعتقد على نطاق واسع أنه تم اختيار هذا التاريخ تكريماً لعيد المساخر اليهودي (المكرس للملكة إستر). لكن هذا ليس صحيحًا ، لأنه في الواقع في عام 1911 وقع عيد المساخر في 14 مارس.

في عام 1911 ، تم الاحتفال باليوم العالمي الأول للمرأة ، بناءً على اقتراح من عضو اللجنة المركزية للحزب الاشتراكي الديمقراطي ، إيلينا غرينبرغ ، في 19 مارس في ألمانيا والنمسا والدنمارك وسويسرا. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في 19 مارس 1848 ، تعهد ملك بروسيا بإجراء إصلاحات ، بما في ذلك حق المرأة في التصويت ، لكنه لم يف بهذا الوعد. في عام 1912 ، تم الاحتفال باليوم العالمي للمرأة في نفس البلدان في 12 مايو. في عام 1913 ، احتشدت النساء في فرنسا وروسيا في 2 مارس ، في النمسا وجمهورية التشيك والمجر وسويسرا وهولندا في 9 مارس ، في ألمانيا في 12 مارس. وفقط في عام 1914 تم تحديد التاريخ أخيرًا في 8 مارس.

كان يوم المرأة العالمي شائعًا في جميع أنحاء العالم في عشرينيات وعشرينيات القرن الماضي ، ومع مرور الوقت ، تراجعت شعبيته في العالم بشكل ملحوظ. في روسيا ، على سبيل المثال ، كان العكس. في عام 1921 ، بقرار من المؤتمر النسائي الشيوعي الثاني ، تقرر الاحتفال باليوم العالمي للمرأة في 8 مارس إحياء لذكرى مشاركة المرأة في مظاهرة 8 مارس في بتروغراد عام 1917 ، لأنها كانت واحدة من الأحداث التي سبقت ثورة فبراير.

منذ عام 1966 ، وفقًا لمرسوم هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية الصادر في 8 مارس 1965 ، أصبح اليوم الدولي يوم عطلة ويوم عطلة. بمرور الوقت ، في الاتحاد السوفياتي ، فقدت هذه العطلة لونها السياسي وارتباطها بنضال المرأة ضد التمييز وأصبحت "يوم حب لجميع النساء".

منذ عام 1975 ، الأمم المتحدة ، في اتصال مع سنة دوليةبدأت النساء في الاحتفال بيوم 8 مارس باعتباره اليوم العالمي للمرأة. في عام 1977 ، دعت الجمعية العامة للأمم المتحدة الدول إلى اختيار أي يوم في هذا العام يومًا للمرأة من أجل حقوقها والسلام الدولي للأمم المتحدة.

البلدان التي يتم فيها الاحتفال رسميًا بـ 8 مارس الآن: أرمينيا ، أذربيجان ، أفغانستان ، بيلاروسيا ، بوركينا فاسو ، فيتنام ، غينيا بيساو ، جورجيا ، زامبيا ، كازاخستان ، كمبوديا ، قيرغيزستان ، كيريباتي ، الصين (رسميًا يوم عمل للجميع) ، كوستا ريكا ، كوبا ، لاوس ، مدغشقر (عطلة نهاية الأسبوع فقط) ، مولدوفا ، منغوليا ، نيبال ، روسيا ، صربيا ، طاجيكستان ، تركمانستان ، أوغندا ، أوزبكستان ، أوكرانيا ، كرواتيا ، الجبل الأسود ، إريتريا ، لاتفيا.