Ուղղափառ Զատիկ. Զատիկ. Բարեփոխման նոր փորձեր
Ուղղափառ Զատիկը մեր Եկեղեցու համար «տօն է, տօնակատարութիւն»։ Դրանից են կախված եկեղեցական օրացույցի մի շարք այլ ժամկետներ՝ Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ, Համբարձում, Երրորդություն, որոնք կազմում են այսպես կոչված Զատկի շրջանը։ Այս տոները կոչվում են շարժական տոներ: Ինչն է որոշում հիմնական քրիստոնեական տոնի ամսաթիվը և ինչպես է այն հաշվարկվում, մենք կպատմենք այս հոդվածում:
Հրեական Պասեքը
Զատիկը նշելու ավանդույթը սկիզբ է առել Հին Կտակարանի ժամանակներից: Միայն այդ ժամանակ այն այլ իմաստ ու նշանակություն ունեցավ, և անունը մի փոքր այլ կերպ հնչեց։ Հրեական Պասեքը թարգմանվում է որպես «Անցիր, անցիր» և կապված է իսրայելցի ժողովրդին Եգիպտոսի ստրկությունից ազատելու իրադարձությունների հետ։
Հրեա ժողովրդի ստրկությունից ելքը ամեն տարի հիշելու և հարգելու սովորույթը հաստատվել է Աստծո կողմից՝ Մովսես մարգարեի միջոցով: Սուրբ Գրքից գիտենք, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսը, ով եկել էր ոչ թե օրենքը խախտելու, այլ կատարելու համար, նույնպես մասնակցեց այս տոնին՝ հրեական Պասեքից հետո Նա խաչվեց։
Պասեքի տոնակատարության ամսաթիվը ընկավ այդ ժամանակաշրջանի վրա Նիսանի ամսի 14-ից 21-ը, որը մոտավորապես համապատասխանում է մեր մարտին։ Այս ամիսն առաջինն էր եբրայական օրացույցում, ականջների հասունացման պահը ծառայեց որպես հղման կետ՝ դրա սկիզբը որոշելու համար։ Երուսաղեմի կործանումից հետո այս ուղենիշը կորավ, ուստի հրեաները ստիպված եղան անցնել լուսնային օրացույցին:
Զատկի վեճ
Հիսուս Քրիստոսի Հարությունից հետո, ինչպես վկայում են պատմաբանները, առաջին քրիստոնյաները նախ նշել են հատուկ պահքով «Զատիկի կնքամայր», որը ժամանակին համընկավ հրեականի հետ։ Այն տևեց մինչև հաջորդ կիրակի, որին արդեն նշվում էր "Շնորհավոր Սուրբ Զատիկ", կամ կիրակի։
Ժամանակի ընթացքում երկրորդ տոնակատարությունը դարձավ գլխավորը, արդեն 2-րդ դարում այն ձեռք է բերում ամենամյա գլխավոր տոնակատարության նշանակությունը բոլոր քրիստոնյաների համար։ Հավատացյալների մեծ մասը նշում էր Քրիստոսի Հարությունը հրեական Պասեքին հաջորդող կիրակի օրը: Բայց ոչ բոլորը։
Ասորեստանի քրիստոնյաներն օգտագործում էին իրենց սեփական օրացույցը: Փոքր Ասիայի եկեղեցիները, հղում անելով Հովհաննես Աստվածաբան Առաքյալի հեղինակությանը, հավատարիմ են մնացել հրեական սովորությանը։ Նրանք միշտ նշում էին Սուրբ Զատիկը Նիսանի 14-րդ օր , ինչի համար էլ ստացել են մականունը քառասունականներ, կամ քառասեռականներ.
Բոլոր հավատացյալների մեջ ամենատարածվածը Ալեքսանդրյան Պասեքն էր: Արևմտյան աշխարհը նշում էր Պասեքը հրեականից հետո հաջորդ կիրակի օրը՝ վերջինը սահմանելով որպես լիալուսին գարնանային գիշերահավասարից հետո:
Հիմնական իրադարձության տոնակատարության ամսաթվի որոշման նման տարբերությունը, որից կախված էին բազմաթիվ այլ ժամկետներ, չէր կարող խառնաշփոթ չմտցնել եկեղեցական կյանքում, ինչի արդյունքում առաջացան այսպես կոչված «Զատկի վեճերը»։ Դրանք լուծելու համար կոչված էր որը տեղի է ունեցել ք 325-ին Նիկիայում .
Տիեզերական ժողովի հրամանագիրը
Տիեզերական ժողովը միաձայն որոշեց Տիրոջ Հարությունը տոնել տեղական բոլոր եկեղեցիների համար մեկ օրում։ Ինչ վերաբերում է բուն ամսաթվին, ապա այս կանոնը հետևյալն էր.
Զատիկը նշվում է գարնանային լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը
Գարնանային լիալուսինը վերաբերում է նրան, որը տեղի է ունենում գարնանային գիշերահավասարից հետո: Այսպիսով, ամսաթիվը որոշվում է լուսնային (լիալուսին) և արևային (գարնանային գիշերահավասարի օր) օրացույցների հարաբերակցությունից՝ հիմնվելով արեգակնային-լուսնային օրացույցի վրա: Այս սկզբունքը դեռևս կիրառվում է ամսաթիվը հաշվարկելիս։ Ուղղափառ Զատիկ.
Պայմանավորված է եղել նաև բուն տոնի ժամը։ Տաճարը նշել է տոնակատարության ժամանակը» գիշերվա կեսերին», ինչն ընդհանուր առմամբ նույնն է մնում այսօր։
Բացի այդ, Խորհուրդը խստիվ արգելել է տոնը նշել «հրեաների հետ գարնանային գիշերահավասարից առաջ»։ Պատմաբանները, սակայն, վկայում են, որ փոքրասիացիներից ոմանք չհրաժարվեցին իրենց ավանդույթներից, ինչի համար էլ եկեղեցուց հեռացվեցին որպես «հուդայական» հերետիկոսներ:
Որոշվել է հիմք ընդունել հաշվարկը Ալեքսանդրյան Զատիկորպես առավել պարզ և հարմար: Այս պահին թե՛ արեւմտյան, թե՛ արեւելյան եկեղեցիներում կնքամայրն ու Կիրակի Զատիկարդեն միացվել են։ Դրանցից առաջինի տոնակատարությունը տևեց մեկ շաբաթ մինչև կիրակի (համապատասխանում է մեր Ավագ շաբաթվան), երկրորդը ՝ կիրակիից մեկ շաբաթ հետո (ժամանակակից Պայծառ շաբաթ):
Այնուամենայնիվ, Սուրբ Զատիկի անունը ճշգրիտ և միայն Քրիստոսի Հարությունը նշանակելու համար քրիստոնեական աշխարհում ամրագրվեց միայն մ. 5-րդ դար... Հետո այս օրը կոչվեց «Տոների տոն» , կամ «Օրերի արքա» , եւ աստիճանաբար դարձավ պատարագի շրջանի կենտրոնը։
Օրացույցի ոճերի խնդիր
Եվ ամեն ինչ լավ կլիներ, մենք կտոնեինք գլխավոր տոնողջ քրիստոնեական աշխարհի հետ մեկ օրում, եթե դրանից հետո ոչինչ չփոխվեր։ Բայց փոփոխություններ եղել են. Եվ դրանք կապված են անվան հետ Հռոմի պապ Գրիգոր XII I. Մեջ 1582 գ նա ներկայացրեց օրացույցի նոր ոճ, որը հետագայում կոչվեց նրա անունով՝ Գրիգորյան (կամ « Նոր ոճ»).
Ինչո՞վ էր սա պայմանավորված։ Բոլորը միևնույն ցանկությամբ՝ պարզեցնելու Զատիկը, ավելի ճշգրիտ դարձնելու դրանք։ Եվ այստեղ դուք պետք է մի փոքր շեղում կատարեք և բացատրեք, թե ինչն էր նախկինում սխալ:
Փաստն այն է, որ մինչ այս բոլորը Եվրոպական աշխարհապրել է հուլյան օրացույցով: Դրա մեջ է 46 տարեկան Քրիստոսի ծնունդից առաջ Հուլիոս Կեսար կայսր եգիպտական մոդելից հետո։ Այս օրացույցը հիմնված է արեգակնային-լուսնային համակարգ, ըստ որի՝ տարին ավելի երկար է 11 րոպե 14 վայրկյանաստղագիտական տարի.
Արեգակնային և լուսնային ցիկլերի անհամամասնության պատճառով արևային գիշերահավասարի օրը, որը 325 թ. մարտի 21 , տասնվեցերորդ դարի վերջերին, տաս օր առաջ տեղափոխվեց։ Անմիջապես պետք է ասենք, որ նույնիսկ այսօր ուղղափառ Զատիկը նշելու ժամանակը որոշվում է Ջուլիան (հին) ոճով։
Դժգոհ լինելով դրանից՝ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին բարեփոխումներ իրականացրեց և ներկայացրեց իր սեփական օրացույցը՝ հիմնվելով բացառապես. Արեգակնային համակարգհետհաշվարկ. Ուստի նա ուզում էր արձակուրդի ամսաթիվը ֆիքսել։ 1582 թվականի ժամանակագրությունը մեխանիկորեն տեղափոխվեց տասը օր առաջ, այսինքն՝ գարնանային գիշերահավասարի օրը կրկին դարձավ մարտի 21։
Այսօր տեղի ուղղափառ եկեղեցիների մեծ մասը, բացառությամբ Ինքնավար ֆիններեն, Տիրոջ Հարության տոնակատարության ամսաթիվը որոշվում է Հուլյան օրացույցով։ Միևնույն ժամանակ, շատ եկեղեցիներ նոր ոճով նշում են այլ տոներ, որոնք կապված չեն այս լուսավոր ամսաթվի հետ (օրինակ՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծնունդը): Նրանց տարբերությունն այսօր այն է 13 օրեր .
Զատիկ ուղղափառ և կաթոլիկ - ո՞ւմն է ավելի ճիշտ:
Բնականաբար հարց է առաջանում՝ ո՞րն է օրը որոշելու ոճը Քրիստոսի Հարությունըսա ավելի լավն է? Արդարության համար պետք է ասել, որ աստղագիտական տեսանկյունից Գրիգորյան օրացույցն, իհարկե, ավելի ճշգրիտ է։ Եթե հավելյալ Ջուլիան օր հայտնվի ամեն 128 տարի , ապա ըստ գրիգորյան ոճի այն կառաջանա միայն միջոցով 3200 տարի .
Սակայն Ավետարանական իրադարձությունների ժամանակագրության տեսակետից նոր ոճը զիջում է հնին։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ, ըստ Գրիգորյան օրացույցի, Պասեքը կարող է համընկնել հրեականի հետ։ Երբեմն դա տեղի է ունենում նույնիսկ ավելի վաղ, ինչպես եղավ այս, 2016 տարի: Քրիստոսի կաթոլիկական հարությունը ընկել է մարտի 27, հրեական տոնակատարությունը սկսվում է միայն ապրիլի 22... Վ մեր Եկեղեցին 2016-ի Զատիկն ընկնում է մայիսի 1-ը.
Քանի որ Աստծո Որդին Հիսուս Քրիստոսը հարություն է առել հրեական Պասեքից հետո, այս իրադարձության տոնակատարությունը չի կարող ավելի վաղ կատարվել, սա անհեթեթություն է: Այդ իսկ պատճառով այն արգելվել է Տիեզերական ժողովի կողմից անաթեմայի աստիճանի։ Յոթերորդ առաքելական կանոնը նույնն է ասում.
Եթե որևէ մեկը՝ եպիսկոպոս, թե քահանայապետ, թե սարկավագ, կնշի Զատիկի սուրբ օրը հրեաների հետ գարնանային գիշերահավասարից առաջ, թող վտարվի սուրբ կարգից։
Սա բացատրում է, թե ինչու ուղղափառ եկեղեցին չի հրաժարվում հին ոճից: Հաշվի այս ավանդույթի ճշմարտացիության մեկ այլ անվիճելի փաստ այն է Օրհնյալ կրակ v Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցիդուրս է գալիս հենց Ջուլիանի ոճով տոնակատարության օրը:
Դեպքերի գրեթե կեսում կաթոլիկ Սուրբ տոնՀարությունը տեղի է ունենում ուղղափառների առաջ: Մոտ 30 տոկոս դեպքերում դրանք համընկնում են, ինչը կդիտարկենք հաջորդիվ 2017 ապրիլի 16 ... Սովորաբար տոնակատարության երկու ավանդույթների տարբերությունը մեկ ամսից ավելի է։
Ուղղափառ Զատիկի ամսաթիվը տատանվում է մարտի 22-ից ապրիլի 25-ը (Հետ ապրիլի 4-ից մայիսի 8-ը Նոր ոճ). Եթե այն ընկնում է ապրիլի 7-ին (համընկնում է տոնի հետ Ավետում ), այն կոչվում է Կիրիոպաշոյ(Տիրոջ Պասեքը):
Բարեփոխման նոր փորձեր
Արդեն 20-րդ դարում բազմիցս փորձեր են արվել հիմնական քրիստոնեական տոնակատարության տոնը միօրինակության բերելու համար։ Վ 1923 թ վրա Համաուղղափառ կոնգրեսԿոստանդնուպոլսի պատրիարք Մելետիուս IV փորձ է արվել ներմուծել Նոր Հուլյան օրացույցը, որը նախկինում համընկնում էր Գրիգորյանի հետ 2800 տարվա.
Թեև արևելյան եկեղեցիները չաջակցեցին այս գաղափարին, սակայն մեկ տարի անց նրանք անցան այս օրացույցին։ Ռումինական եկեղեցի... Նույնիսկ ավելի ուշ Անտիոք, Կոստանդնուպոլիս, Հունաստան, Ալեքսանդրիաեւ մի շարք այլ ուղղափառ եկեղեցիներ, նույն Մելետիոսի ազդեցությամբ, նույնպես անցան նոր Ջուլիանական ոճին։
Մոսկվայում ք 1948 տարի Եկեղեցիների ժողովում որոշվեց, որ ուղղափառ Զատիկը և դրան կից բոլորը շարժական արձակուրդներպետք է հաշվարկվի ըստ Հուլյան օրացույցի, իսկ ոչ անցնող տոները՝ ըստ տվյալ տեղական եկեղեցում ընդունվածի։ Լիովին Հուլյան օրացույցն այսօր օգտագործվում է միայն Երուսաղեմ, Ռուսական, Սերբական, Վրաց ուղղափառ եկեղեցիներ, Ինչպես նաեւ Սուրբ Աթոս լեռը.
Վ 1997 տարիԵկեղեցիների համաշխարհային խորհուրդՍիրիայի Հալեպ քաղաքում առաջարկել են «տոնակատարությունների» ամսաթիվը ամրագրել արևային օրացույցում կամ հաստատել մեկ Զատիկ բոլոր քրիստոնյաների համար։ Բայց այս բարեփոխումը աջակցվեց Խորհրդի ոչ բոլոր անդամների կողմից:
Գրիգորյան և հուլյան օրացույցների տարբերության մասին ավելին կարող եք իմանալ տեսանյութից.
Օրացույցները (ժամանակային համակարգերի իմաստով, ոչ թե տպագիր արտադրանքի իմաստով) իմ հոբբին էին նույնիսկ երիտասարդ տարիներին։ դպրոցական տարիք... Ուստի, երբ կարդում եմ Զատիկի հաշվարկ հոդվածը, ձեռքերս անմիջապես քոր են գալիս այս հոդվածի «վերանայված և լրացված հրատարակությունը» գրելու համար։ Այո, և խդավիդը (նրա հեղինակը) կարծես աջակցում էր ինձ։ Ընդհանրապես, եթե դուք կարդում եք այս հոդվածը, ապա մոտիվացիայի իմպուլսը, որն առաջացել է, դեռ բավական էր պերֆեկցիոնիստական արտացոլման իմ սովորական վատ անսահմանությունը հաղթահարելու համար:
Առանց պատմության մեջ մտնելու՝ կտամ քրիստոնեական Զատիկը հաշվարկելու հիմնական սկզբունքը. Զատիկը նշվում է գարնանային առաջին լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը, այսինքն՝ առաջին լիալուսինը, որը չի եղել։ օրվանից առաջգարնանային գիշերահավասար. Ե՛վ ուղղափառները, և՛ կաթոլիկները օգտագործում են ոչ թե աստղագիտական, այլ հաշվարկված գարնանային լիալուսինը։ Տարբերությունը միայն այս հաշվարկի մեջ է։
Ալեքսանդրյան Զատիկ
Սկսենք Զատիկից, որն օգտագործվում է ուղղափառ եկեղեցիների մեծ մասի կողմից (չնայած այն հանգամանքին, որ նրանցից շատերը հուլյան օրացույցից անցել են Նոր Հուլյան օրացույցի)։ Ամբողջական նկարագրությունԱվանդական աղբյուրներում դրա հետ կապված բոլոր հաշվարկները բավականին տպավորիչ էին թվում և օգտագործում էին կես տասնյակ խորհրդավոր և բարդ տերմիններ, ինչպիսիք են «epacta» կամ «vruceleto»: Բայց իրականում դա բավականին պարզ է. Այն հիմնված է նոր և լիալուսնի ժամանակացույցի վրա, որն իր հերթին հիմնված է հայտնի 19-ամյա մեթոնիկ ցիկլի վրա (19 տարի ≈ 235 ամիս ≈ 6940 օր):
Ալեքսանդրյան Զատիկի գարնանային գիշերահավասարի օրվա համար ընդունված է Հուլյան օրացույցով մարտի 21-ը։ Առաջին գարնանային լիալուսինը կարելի է հաշվարկել զարմանալիորեն պարզ սխեմայի միջոցով: Սկսած ցիկլի առաջին տարվա համար սահմանված օրվանից (մասնավորապես՝ ապրիլի 5-ը), յուրաքանչյուրում հաջորդ տարիմենք նախորդ օրվանից կամ հանում ենք 11 օր, կամ, որպեսզի գիշերահավասարից շուտ չհեռանանք, դրան ավելացնում ենք 19 օր։ Սա պարզ միացում մոտաշխատանքային. 19 տարվա ընթացքում 11 օրից հանում ենք 12 անգամ և ավելացնում 19-ը 7 անգամ, 19 * 7-11 * 12 = 1 օր պետք է լրացուցիչ հանենք հաջորդ 19-ամյա ցիկլի առաջին տարին անցնելիս։ Ցիկլերի սահմաններում սխեմայի այս խախտումը կոչվում էր «լուսնի թռիչք» (saltus lunae):
Ավելի լավ հասկանալու համար, թե ինչպես է դա աշխատում, հարկ է նշել Կալիպուսի ցիկլը, որը, քողարկված, իրականում այս Զատիկի հիմքն է: Սա չի հակասում մեթոնիկ ցիկլի մասին հայտարարությանը, քանի որ 76-ամյա Կալիպուսի ցիկլը ընդամենը 4 մեթոնիկ ցիկլ է. 6940 օրից երեքը և 6939 օրից մեկը: Կալիպուսի ցիկլը կարելի է անվանել մետոնյան ցիկլի հարմարեցում Հուլյան օրացույցին, եթե այն հորինված չլիներ այս օրացույցից մոտ 3 դար շուտ։
Ալեքսանդրյան Զատիկը հաշվարկելիս բոլոր նահանջ օրերը անտեսվում են, և տարիները հաշվվում են որպես 365 օր, իսկ Զատկի լիալուսնի միջակայքերը (ըստ էության, Զատիկի մեջ կառուցված լուսնային օրացույցի տարիները) հաշվվում են 354 և 384 օր: Այս պարզեցման շնորհիվ, մի կողմից, մեկ Callippus ցիկլի համար կորցնում է 15 օր (մեթոնի ցիկլի համար 3,75 օր), բայց մյուս կողմից, բաց թողնված փետրվարի 29-ը տալիս է լրացուցիչ 19 օր այս ընթացքում (4,75 օր յուրաքանչյուր մեթոնի ցիկլի համար): Մետոնի ցիկլի մեկ հավելյալ օրը տանում է դեպի «լուսնի թռիչք»։
Գրիգորյան Զատիկ
Հուլյան օրացույցն առանձնապես ճշգրիտ չէ։ Կալիպուսի ցիկլի ճշգրտությունը լուսնի փուլերի հետ կապված շատ ավելի լավ չէ: Ի վերջո, հաշվարկված գիշերահավասարների և լիալուսնի շեղումները աստղագիտականից անհանգստացրել են կաթոլիկ եկեղեցուն և 1582 թվականին Հռոմի պապ Գրիգոր XIII-ը ընդունել է. նոր օրացույցև նոր Պասեք, որը հետագայում կոչվեց նրա անունով։
Գրիգորյան Զատիկը Ալեքսանդրիայի «կարկատված» տարբերակն է: Ի հավելումն սխալների ուղղման, որոնք արդեն կուտակվել են 325 թվականին Նիկիայի ժողովից հետո (որում ընդունվել են Զատիկի հաշվարկման հիմնական սկզբունքները), ավելացվել են երկու «կարկատաններ»՝ ուղղելու Կալիպոսի ցիկլի անճշտությունը արևի և լուսնի նկատմամբ։ պարբերական ուղղումների միջոցով:
«Արևային կարկատան» տևում է 3 օր յուրաքանչյուր 400 տարին մեկ՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ տարիները, որոնք 100-ի բազմապատիկ են, բայց ոչ 400-ի, պարզ են Գրիգորյան օրացույցում:
«Լուսնային կարկատան» յուրաքանչյուր 2500 տարին մեկ հանում է 8 օր վիրտուալ լուսնային օրացույցից, որը կառուցված է Զատկի տոնին, լուսնի հաշվարկված փուլերի ամսաթվերը հետ տեղափոխելով տարիներով 1 օրով, բաժանելով 2500-ի, տալով 200, 500, 800 մնացորդները: , 1100, 1400, 1800, 2100 և 2400:
Այս երկուսի վրա ավելացվեց երրորդ «կարկատան», որի մասին կգրեմ ստորև։
Գրիգորյան Զատիկի մնացած մասը ոչնչով չի տարբերվում Ալեքսանդրյանից: Գարնանային գիշերահավասարի օր համարվում է այժմյան Գրիգորյան օրացույցի մարտի 21-ը, և նույն հաքը օգտագործվում է պարզեցմամբ և «լուսնի թռիչքով»։
Բագոֆիչ և հենակներ
1. Մինչ կպարզեի, թե ինչ ուղղումներ է կատարում «լուսնային կարկատան», ես պատկերացնում էի, որ այն առնչվում է Գրիգորյան օրացույցին, այսինքն՝ կիրառվում է «արևայինի» վերևում։ Կարևոր է հասկանալ, որ դա այդպես չէ: Երկու «կարկատանները»՝ և՛ «լուսնային», և՛ «արևային», կիրառվում են հատուկ Ալեքսանդրյան Պասեքի համար՝ անկախ միմյանցից: Նրանց փոխազդեցությունը հանգեցնում է հետաքրքիր հետեւանքների։ Մեկ օրվա բացառումը «արևային կարկատան» կողմից նշանակում է լուսնի հաշվարկված փուլերի մեկ օրով տեղաշարժ. առաջ... Եթե դա համընկնում է «լուսնային կարկատան» ներդրած տեղաշարժի հետ, ապա նրանք ջնջում են միմյանց, և Զատիկի ուղղում տեղի չի ունենում: Ի վերջո, եթե «լուսնային կարկատանը» տեղաշարժ է կատարում նահանջ տարիԳրիգորյան օրացույց, լուսնի փուլերը տեղաշարժվում են մեկ օրով ետ... Այսինքն՝ «կարկատաններով» առաջացած հաշվարկված փուլերի շարժումները ոչ միապաղաղ են։ Միջին հաշվով ամսաթվերը առաջ են շարժվում, բայց երբեմն, օրինակ, 2400 թվականին, դրանք հետ են շարժվելու։
2. Լուսնի փուլերում կուտակված սխալն ուղղելիս մնացել է 1 օրվա սխալ։ Ըստ ամենայնի, դա արվել է միտումնավոր, որպեսզի կաթոլիկական Զատիկը չհամընկնի հրեականի հետ։ Այնուամենայնիվ, ինչպես Գրիգորյան Պասեքի, այնպես էլ եբրայական օրացույցում առկա խախտումների պատճառով նման զուգադիպություններ երբեմն լինում են։ Ամեն նման զուգադիպությամբ որոշ աղանդավորներ հաստատ աշխարհի վերջն են սպասում :) Ի դեպ, այն, որ կաթոլիկ Զատիկն ավելի շուտ է լինում, քան հրեականը, կարծես թե ոչ մեկին չէր անհանգստացնում։ Ամեն դեպքում, երկարաժամկետ հեռանկարում դա հնարավոր չէր կանխել, պարզապես այն պատճառով, որ եբրայական օրացույցում միջին տևողությունըտարիներով ավելի, քան Գրիգորյանը։ Իրականում, լուսնի փուլերի միջին արագությունը՝ պայմանավորված առաջին մոտարկման փոփոխություններով, միջին արագությունն է, որով եբրայական օրացույցը հետ է մնում Գրիգորյանից։
3. Մարտի 21-ը գարնանային գիշերահավասարի օր ընդունվելուց հետո կա 30 հնարավոր օրեր- մարտի 21-ից ապրիլի 19-ը։ Բայց այս 30 օրերի Ալեքսանդրյան Զատիկում միայն 19-ը կարող են լինել հաշվարկված լիալուսնի օրերը։ Մասնավորապես, դա չի կարող լինել ապրիլի 19-ը, դրա համար ամենաուշը ապրիլի 18-ն է։ Համապատասխանաբար, Զատիկը կարող է ընկնել ամենաուշը մարտի 22-ին (եթե մարտի 21-ին գնահատված լիալուսինը շաբաթ է) և ամենաուշը ապրիլի 25-ին (եթե ապրիլի 18-ին գնահատված լիալուսինը կիրակի է): Բայց Լուիջի Լիլիոյի (a. K. A. Aloysius Lilius) կողմից մշակված Զատկի նախագծում, որը հետագայում դարձավ Գրիգորյան Զատիկ, փոփոխությունների պատճառով, գնահատված լիալուսինը կարող էր արդեն ընկնել 30 հնարավոր օրերից որևէ մեկում, ներառյալ ապրիլի 19-ը: Եթե այն ընկնում է կիրակի ապրիլի 19-ին, Զատիկը կլինի ապրիլի 26-ին։ Նման «հետամնաց համատեղելիության խախտմամբ» չէին համարձակվում ազատել Զատիկը, իսկ մինչ «ազատումը» «թողարկվեց»։ Երրորդ կարկատան, որը ես հայտարարեցի վերևում, գնահատված լիալուսինը տեղափոխեց ապրիլի 19-ից ապրիլի 18-ը: Եթե ընթացիկ (փոփոխությունների միջև) 19 հնարավոր օրերի շարքում լիալուսնի համար կային նաև ապրիլի 18-ը և 19-ը, 18-ից այն փոխվեց 17-ով, որպեսզի ամսաթվերը չկրկնվեն 19-ամյա ցիկլի ընթացքում: Բարեբախտաբար, այս 19 օրերից երեք օր անընդմեջ լինել չի կարող, ուստի ապրիլի 17-ի համար անհանգստանալու կարիք չկա։
Մեկ օր՝ ապրիլի 2/15. Այս զուգադիպությունը կարծես թե լավ պատճառորպեսզի հիշենք, որ երբվանից են եղել տարբեր Զատիկ (այսինքն՝ Զատիկի ամսաթվի հաշվարկման համակարգեր), թե ինչ նկատառումներով են դրանք արվել, որքանով է իրատեսական վերադարձը մեկ Զատիկին։
Քրիստոնեական Զատկի՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հարության տոնի նախատիպն էր Հին Կտակարանի Զատիկ(տե՛ս Ելք 12։1-11, Ղևտ. 23։5, Թվ 28։16, Բ Օրին. 16։1)։ Այն նշվում էր հրեական լուսնային օրացույցի առաջին ամիսների՝ Ավիվ (կամ Նիսան) ամսվա 14-ից 15-ի գիշերը։ Ընդհանուր առմամբ, տարվա մեջ եղել է 12 կամ 13 լուսնային ամիս, տասներեքերորդ ամիսը ժամանակ առ ժամանակ տեղադրվում էր այնպես, որ Ավիվը մնում էր գարնան ամիս։ Հին Կտակարանում հստակ օրացուցային ցուցումներ չկան (օրինակ, թե որ տարիներին է լրացուցիչ ամիս ավելացնել), հետևաբար Զատիկի ամսաթիվը որոշվել է առկա լուսնային օրացույցի հիման վրա:
Երբ քրիստոնյաները սկսեցին տոնել Նոր Կտակարանի Զատիկը, դրա կախվածությունը լուսնային ամիսներից մնաց: Դա պայմանավորված էր ինչպես Հին Կտակարանի Պասեքի հետ կապված շարունակականությամբ, այնպես էլ այն փաստով, որ Նոր Կտակարանը չի նշում Քրիստոսի Հարության ամսաթիվը արևային (Հուլյան) օրացույցով: Եկեղեցական ավանդույթը նույնպես միանշանակ տեղեկություններ չի պարունակում այս ամսաթվի մասին։ Ուստի Զատկի կարիքների համար կազմվել են հատուկ լուսնային օրացույցներ, որոնք այլ նպատակներով չեն օգտագործվել։
IV դարի սկզբի դրությամբ։ Քրիստոնեական աշխարհում երեք Պասեք էր օգտագործվում. Դրանցից առաջինը՝ Ալեքսանդրիանը, հիմնված էր 19-ամյա Ալեքսանդրիայի լուսնային շրջանի վրա և ամենատարածվածն էր։ Երկրորդը, որը հիմնված է 84-ամյա լուսնային շրջանի վրա, օգտագործվել է Հռոմեական եկեղեցու կողմից: Ի վերջո, երրորդը՝ հիմնված 19-ամյա սիրիական լուսնային շրջանի վրա, օգտագործվել է Սիրիայի, Կիլիկիայի և Միջագետքի քրիստոնյաների կողմից։ Այս Զատիկը շատ տարբերվում էր մյուս երկուսից հետեւյալ իմաստով. Հռոմում և Ալեքսանդրիայում նրանք ապրում էին արեգակնային օրացույցի համաձայն, իսկ լուսնային օրացույցը օգտագործվում էր միայն Զատիկը հաշվարկելու համար: Այլ հարց է Սիրիայում. այնտեղ անհիշելի ժամանակներից լուսնային օրացույցը եղել է ազգային օրացույց, որը պահպանել է իր նշանակությունը նույնիսկ պաշտոնական արևային (հուլյան) օրացույցի ներդրումից հետո: Այս սիրիական օրացույցում (Բաբելոնի ժառանգորդը) կար Նիսան ամիսը, և, հետևաբար, միանգամայն բնական էր, որ սիրիացի քրիստոնյաները Զատիկը նշում էին իրենց օրացույցի 14-ից հետո առաջին կիրակի օրը:
Ըստ սիրիական օրացույցի՝ Զատիկը 19 տարվա ընթացքում երկու անգամ նշվել է շատ ավելի վաղ, քան Ալեքսանդրյան։ Պարզվեց նաև, որ սիրիական լուսնային ցիկլը համընկնում է այն ժամանակաշրջանի հետ, որն այդ ժամանակ սկսել է օգտագործել հրեաների կողմից իրենց Պասեքը հաշվարկելու համար: Այս զուգադիպության պատճառը ռուս ականավոր եկեղեցական պատմաբան Վ.Վ. Բոլոտովը (1853-1900) տեսավ հետևյալը. «Երբ հրեական տաճարը ավերվեց, հրեաները գործնականում անտարբեր դարձան իրենց հնագույն օրացուցային պրակտիկայի որոշ մանրամասների նկատմամբ, և նրանք որդեգրեցին ամիսների փոխկապակցման այդ համակարգը (այսինքն՝ ավելացնելով լրացուցիչ ամիսներ. Ա.Չ.), որոնք պահում էին սիրիական գյուղերը, որտեղ նրանք ապրում էին»։ Նման կարծիք է հայտնում ժամանակագրության ոլորտի ժամանակակից ամերիկացի մասնագետ Է.Բիքերմանը. «ժամանակակից հրեա. կրոնական օրացույցԲաբելոնյան ամիսների անուններով և լրացուցիչ ամիսների պատվիրման բաբելոնյան համակարգով նույն բաբելոնյան 19-ամյա ցիկլային համակարգը է՝ թեև որոշ աննշան փոփոխություններով»:
Բավականին պատահական, արտաքին հանգամանքների պատճառով սիրիական և հրեական օրացույցների համընկնումը հանգեցրեց. տհաճ իրավիճակՍիրիացի պրոպասկիտները (այսինքն՝ «նրանք, ովքեր ավելի վաղ են նշում Զատիկը»), իբրև թե, ակամա Զատիկը նշում էին հրեաների հետ միաժամանակ, այլ ոչ թե այլ քրիստոնյաների հետ։
325 թվականին Նիկիայի Ա Տիեզերական ժողովը որոշեց Պասեքի տոնակատարության օրը՝ դատապարտելով սիրիական Պասեքը։ Նիկիայի խորհրդի որոշման տեքստը մեզ չի հասել (ըստ Վ.Վ. Բոլոտովի, հնարավոր է, որ նրանք սահմանափակվել են բանավոր համաձայնությամբ)։ Այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք դրա մասին պատկերացում կազմել՝ ուսումնասիրելով Անտիոքի Տեղական խորհրդի առաջին կանոնը, որը տեղի ունեցավ ավելի ուշ: Ահա այս կանոնի տեքստը. «Բոլոր նրանք, ովքեր կհամարձակվեն խախտել սուրբ և մեծ ժողովի սահմանումը, նախկինում Նիկիայում, ամենաբարեպաշտ և աստվածասեր ցար Կոստանդինի ներկայությամբ, փրկարար Զատիկի սուրբ տոնի վերաբերյալ, կարող են վտարվել և մերժվել Ս. Եկեղեցին, եթե նրանք շարունակեն բարեկամաբար ըմբոստանալ բարի հաստատության դեմ։ Եվ սա ասվում է աշխարհականների մասին. Եվ եթե Եկեղեցու առաջնորդներից որևէ մեկը՝ եպիսկոպոս, կամ եպիսկոպոս, կամ սարկավագ, այս վճռականությունից հետո համարձակվի ապականել մարդկանց և վրդովել եկեղեցիները, նա կդառնա յուրահատուկ և կնշի Զատիկը հրեաների հետ. այսպիսի սուրբ խորհուրդ. այսուհետև դատապարտում է Եկեղեցուն խորթ լինելը, կարծես այն ոչ միայն մեղքի մեղքն իր համար է դարձրել, այլև շատերի անկարգության ու ապականության մեղքը: Եվ ոչ միայն նրանք են, ում Խորհրդի կողմից արգելված է քահանայությունից, այլ նաև բոլոր նրանք, ովքեր համարձակվում են հաղորդակցության մեջ լինել նրանց հետ՝ քահանայությունից հեռացնելուց հետո: Վտարվածները զրկված են նաև արտաքին պատիվից, որին նրանք մաս էին կազմում սուրբ կանոնի և Աստծո քահանայության համաձայն»:
Եկեք երկուսը կազմենք կարևոր նշումներ... Նախ, Զատիկը հրեաների հետ չտոնելու պահանջից զատ, Ուղղափառ եկեղեցու կանոնները պարունակում են ևս մեկ բան. այն չնշել գարնանային գիշերահավասարից առաջ (տես Սուրբ Առաքյալների Կանոն 7. «Եթե որևէ մեկը՝ եպիսկոպոս, թե եպիսկոպոս, թե սարկավագ, կնշի Զատիկի սուրբ օրը հրեաների հետ գարնանային գիշերահավասարից առաջ, թող վտարվի սուրբ կարգից»։): Այս երկու պահանջները, ըստ էության, սպառում են Սուրբ Զատիկի կանոնական պահանջները։ Թեև, հարկ է նշել, Անտիոքի ժողովի 7-րդ կանոնը անուղղակիորեն պարունակում է ևս մեկ բան՝ չի կարելի առանձնացնել («առանձնահատուկ դառնալ») ընդհանուր ընդունված Զատիկից։ Եթե չկա (հիշենք, որ Նիկիայի ժողովի ժամանակ, բացի դատապարտված սիրիացիներից, կային ևս երկու Պասկալներ՝ Ալեքսանդրյան և Հռոմեական), ապա շատ ցանկալի է միասնության ձգտել։ Սուրբ Կոստանդին կայսրը հստակորեն արտահայտել է այս նկատառումը Նիկիայից Խորհրդին ներկա չգտնվող եպիսկոպոսներին ուղղված նամակում. «Այստեղ խոսվեց նաև Սուրբ Զատիկի օրվա մասին, այնուհետև ընդհանուր համաձայնություն ձեռք բերվեց, որ ավելի լավ է նշել. դա բոլորի համար և ամենուր նույն օրը… ինչի համար կարող է լինել: Ավելի շքեղ է և ինչն ավելի հարմար է մեզ, եթե ոչ բոլորին, ըստ մեկ կանոնադրության և հայտնի ձևով, անսխալականորեն նշել այս հանդիսավոր օրը, որի վրա մենք ստացանք հարության հույսը»։
Երկրորդ, մենք ընդգծում ենք հետևյալը. նախապասքաների Պասեքի դատապարտումը բնավ չէր նշանակում սիրիականի մերժում. լուսնային ցիկլորպես այդպիսին։ Դրանում համոզվելու համար բավական է բացել Տիպիկոնը՝ դրան համապատասխան նշված են Լուսնի շրջանակները։ Կարող եք նաև հիշել, որ նույն սիրիական լուսնային ցիկլի հիման վրա որոշվել է «աշխարհի ստեղծումից սկսած» տարիների հաշվարկը, որը մինչ օրս ընդունված է Ռուսական եկեղեցում (և մինչև մ.թ. 1700 թ. Ռուսական պետություն).
Ի՞նչ նկատի ունեին Նիկենի և Անտիոքի ժողովների հայրերը, երբ արգելեցին Պասեքը «հրեաների հետ» տոնել։ Այս ցուցանիշի վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ կան։
Առաջին տեսակետը (ավանդական).Կանոնների բյուզանդական հեղինակավոր թարգմանիչները՝ Ջոն Զոնարան (XII դար), Թեոդոր Բալսամոնը (XII դար) և Մատթեոս Վլաստարը (XIV դար), կարծում էին, որ կանոններն արգելում են Զատիկը նշել հրեաների հետ նույն օրը կամ ավելի վաղ։ Ըստ ժամանակակից ամենահեղինակավոր կանոնագիր Արք. Վ. Ցիպին, հենց այս իմաստով է Եկեղեցու կյանք մտել Սուրբ Զատիկի ժողովական հրամանագիրը։
Եթե ելնենք ավանդական տեսակետից, ապա արևմտյան քրիստոնյաների Զատիկը կանոնների ակնհայտ խախտում է, քանի որ կաթոլիկ Զատիկը ժամանակ առ ժամանակ համընկնում է հրեական, իսկ երբեմն էլ. նրա առաջ.
Երկրորդ տեսակետ («քննադատական»).Մեր ժամանակներում որոշ ուղղափառ հեղինակներ (եպիսկոպոս Պետրոս (L'Yuilier), պրոֆ. վարդապետ Լ. Վորոնով, պրոֆ. Դ. Օգիցկի) կասկածի տակ են դնում ավանդական մեկնաբանությունը: Հիմնական փաստարկը հետեւյալն է՝ հայտնի է, որ Նիկիայի ժողովից հետո եկեղեցին հրեաների հետ բազմիցս տոնել է Զատիկը նույն օրը։ Համընկնումները դադարեցվել են միայն 8-րդ դարի վերջին։ (այն պատճառով, որ հրեական օրացուցային տարին, միջին հաշվով, փոքր-ինչ ավելի կարճ է, քան Հուլյան տարին, ուստի ուղղափառ Զատիկը դանդաղորեն առաջ է շարժվում հրեականի համեմատ): Հետևաբար, վերոնշյալ հեղինակների կարծիքով, Զոնարան և այլ կանոնագիրներ սխալ են թույլ տվել՝ սխալ մեկնաբանելով կանոնները և «չարտոնված եզրակացություններ անելով Պասկալի փաստացի տվյալներից, որ նրանք ունեին այսօր» (պրոֆ. Դ. Օգիցկի), այսինքն՝ այն փաստը, որ IX-ից սկսած ուղղափառ Զատիկը միշտ նշվում էր ավելի ուշ, քան հրեական Պասեքը:
Իսկապես, փաստարկը լուրջ է. եթե Նիկիայի ժողովի հրամանագրով արգելվում էր Զատիկը նույն օրը նշել հրեաների հետ, ապա ինչպե՞ս կարող էր լինել, որ Եկեղեցին մեկից ավելի անգամ խախտել է այն:
Կարելի է առաջ քաշել հետևյալ նկատառումը. Նիկիայի ժողովի հայրերը 8-րդ դարի վերջում կանխատեսել էին Պասեքի գալիք տարաձայնությունը՝ մինչ այդ ընդունելով հազվագյուտ պատահական զուգադիպություններ (սրանից, օրինակ, Ա. Ն. Զելինսկին բխում է): Սակայն նման բացատրությունը դժվար թե կարելի է ընդունելի համարել։ Նիկիայի ժողովի հայրերը ոչ բոլորն էին աստվածաբաններ, ոչ բոլորն էին հասկանում Զատիկի հաշվարկների բարդությունները, այլ նրանք եպիսկոպոսներ էին, այսինքն՝ եկեղեցու ժողովրդի հովիվներ: Եվ եթե նրանք Զատիկի մասին հրամանագիր են ընդունել, ապա այս հրամանագիրը նախատեսված է հիմնականում իրենց հոտի համար, և ոչ միայն 9-րդ և հետագա դարերի քրիստոնյաների համար։
Ինչ վերաբերում է կանոնների իրական իմաստին, ապա «քննադատական» տեսակետի կողմնակիցները այն ձևակերպում են հետևյալ կերպ. Զատիկը հրեաների հետ տոնել նշանակում է «Քրիստոնեական Զատիկի օրը որոշելիս պահպանել հրեական Պասեքը՝ թույլ չտալով այլ Զատիկ. հաշվարկներ» (պրոֆ. Դ. Օգիցկի)։ Եկեք դիտարկենք, թե որքանով է օրինական նման մեկնաբանությունը։
Հայտնի է, որ Նիկիայի և Անտիոքի ժողովների որոշումներն առաջին հերթին ուղղված են եղել սիրիացի քրիստոնյա նախապաշիտների պրակտիկայի դեմ։ Հետևաբար, «քննադատական» մեկնաբանությունը կարող էր օրինական համարվել, եթե նախապասխալիտները իսկապես «պահեին հրեական Պասեքը»։ Այնուամենայնիվ, ինչպես վերևում նշեցինք, սիրիացի քրիստոնյաները պարզապես նշում էին Զատիկը իրենց ժողովրդական լուսնային օրացույցի համաձայն, որը նրանք օգտագործում էին առօրյա կյանքում, իսկ մինչ այդ օգտագործում էին իրենց նախնիները՝ Քրիստոսի ծնունդից շատ դարեր առաջ (և գուցե նույնիսկ դրանից առաջ, ինչպես . Աբրահամ նախահայրը հեռացավ քաղդեական Ուր քաղաքից):
Այսպիսով, հազիվ թե իրավաչափ լինի մեղադրել սիրիացի քրիստոնյաներին հրեական սովորույթներին հետևելու մեջ, ինչը մեղադրանք է, որը հետևում է «քննադատական» տեսանկյունից: Փաստորեն, «պատահական» զուգադիպություն է եղել օրացուցային համակարգեր(ինչպես հիմա արևմտյան քրիստոնյաների Զատիկը ժամանակ առ ժամանակ «պատահաբար» համընկնում է հրեականի հետ)։ Այնուամենայնիվ, Եկեղեցու կանոնների տեսակետից նույնիսկ նման զուգադիպությունն անընդունելի է։
Երրորդ տեսակետ (կիսվում է այս հոդվածի հեղինակի կողմից):Եվս մեկ անգամ հիշենք 4-րդ դարի սկզբի Սիրիայում տիրող իրավիճակը։ ըստ Ռ.Խ. Տեղի քրիստոնյաները Պասեքը նշում էին իրենց ավանդական լուսնային շրջանի համաձայն, որը համընկնում էր հրեականի հետ։ Ուստի սիրիացի քրիստոնյաների Պասեքը ամեն տարի համընկնում էր հրեական Պասեքի հետ (երբեմն այն նույն օրը էր, երբեմն՝ մի քանի օրվա տարբերությամբ)։ Սա գայթակղությունների տեղիք տվեց, և Նիկիայի Խորհրդի հայրերը որոշում են դատապարտել սիրիական լուսնային շրջանի հետևանքները: Մեր կարծիքով, բառացի«Հրեաների հետ» արտահայտության իմաստը հենց դա էր նշանակում՝ Զատիկի հաշվարկը նույն լուսնային ցիկլի համաձայն, ըստ որի հրեաները հաշվարկում են այն։ Ինչ վերաբերում է դոգմատիկ և հովվականմիացյալ որոշման իմաստը, ապա դրա շատ տեղին ձևակերպումը պարունակվում է սերբ ամենամեծ կանոնագիր Բ. Նիկոդեմոս (Միլաշա). «նշել տարբերությունը Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի Զատիկի միջև, որոնք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն միմյանց հետ, և վերացնել քրիստոնյաների և հրեաների միջև սուրբ ծեսերում որևէ համայնք»:
(Քանոնի բառացի և դոգմատիկ իմաստի այս տարբերակման մեջ, որը շատ կարևոր է մեզ համար, մենք ապավինում ենք վարդապետ Վ. Ցիպինի հեղինակությանը. «Ցանկացած կանոնի գաղափարը պարունակում է անփոփոխ, դոգմատիկորեն պայմանավորված պահ, բայց. Իր կոնկրետ և բառացի իմաստով կանոնն արտացոլում է նաև եկեղեցական կյանքի անցողիկ հանգամանքները»:
Ժամանակի ընթացքում Զատիկի տոնակատարության հետ կապված իրավիճակը զգալիորեն փոխվել է երկու առումներով.
Նախ, լուսնային արևային օրացույցը դուրս է եկել սիրիացի քրիստոնյաների ամենօրյա օգտագործումից (ըստ երևույթին, դա տեղի է ունեցել մահմեդական նվաճումների հետ կապված): Դա հանգեցրեց նրան, որ Նիկիայի ժողովի որոշման բառացի իմաստը դադարեց համարժեք լինել դոգմատիկ իմաստին։ Իսկապես, եթե սիրիական լուսնային ցիկլը լիովին անհետացել է քրիստոնյաների առօրյա գործածությունից, ապա ուղղափառ Զատիկը հաշվարկելու համար այն օգտագործելու արգելքը կորցրել է ողջ իմաստը. կային ոչ միայն նրանք, ովքեր ցանկանում էին խախտել այս արգելքը, այլ, կարելի է ասել. չէր կարող լինել.
Երկրորդ, ինչպես նշվեց վերևում, օրացուցային և աստղագիտական նկատառումներով ուղղափառ Զատիկը սկսեց նշվել միշտ հրեականից հետո: Եթե IV դարի սկզբին. քրիստոնեական և հրեական Պասեքի «բուծման» համար պահանջվում էր լուսնային ցիկլերի անհամապատասխանություն, ապա VIII դարի վերջից։ հնարավոր դարձավ ավելի պարզ, բայց միևնույն ժամանակ միանգամայն համարժեք Զոնարայի ձևակերպման դոգմատիկ իմաստին. Ա.Չ.) սկզբում նշվեց ոչ տոնական տոնը, հետո նշվեց մեր Զատիկը»։
Նախապասքալական պրակտիկայի համընդհանուր դատապարտումից հետո հնարավոր չէր անմիջապես համաձայնեցնել Հռոմեական եկեղեցու Զատիկը Ալեքսանդրիայի Պասկալի հետ, որին հետևեցին տեղի մնացած եկեղեցիները: Սակայն VI դ. վերջապես դա տեղի ունեցավ. Հռոմեական եկեղեցին ընդունեց Ալեքսանդրյան Պասեքը: Զատիկի տոնակատարության մեջ քրիստոնեական ընդհանուր միասնությունը պահպանվեց մինչև 1582 թվականը, երբ այն խախտվեց Հռոմի պապ Գրիգոր XIII-ի կողմից, ով կաթոլիկ եկեղեցում ներմուծեց Գրիգորյան օրացույցը և նոր Զատիկը: Ինչպես արդեն նշել ենք, Գրիգորյան Պասեքի համաձայն, կաթոլիկները հաճախ Զատիկը նշում են հրեաների հետ նույն օրը, և ժամանակի ընթացքում այդ զուգադիպությունները ավելի հաճախակի կդառնան. Գրիգորյան տարին միջինում մի փոքր ավելի կարճ է, քան հրեականը: Հռոմի պապ Գրիգորը հնարավոր գտավ անտեսել հրեաների հետ Պասեքը չտոնելու կանոնական կանոնները և դրա դիմաց հասավ լուսնի փուլերի բավականին ճշգրիտ հավատարմության։
Մեր կարծիքով, սակայն, վերադարձը Ալեքսանդրյան Պասեքին անհնարին չէ արևմտյան քրիստոնյաների համար, ի վերջո, նրանք այն օգտագործում են հազարամյակներ շարունակ: Նախադեպ կա՝ հիշեցնենք, որ VI դ. Հռոմը թողեց իր ավանդական Պասեքը և ընդունեց Ալեքսանդրյան:
Ինչ վերաբերում է ուղղափառ եկեղեցուն, ապա այն չի կարող ընդունել Զատիկը, որը չի համապատասխանում կանոններին և Նիկիայի ժողովի հրամանագրին։ Վեհափառի արդար նկատառմամբ Լիվերիա Վորոնովա, «... սինգլ հիմնելու փորձ նոր պրակտիկա«Նիկիական որոշումների» զոհաբերության գնով, ամենայն հավանականությամբ, դա ոչ այնքան կօգնի վերացնել տեսանելի քրիստոնեական բաժանման «արտաքին» գայթակղությունը, որքան կնպաստի շատ ավելի վատ «ներքին» գայթակղության առաջացմանը, որը կապված է դրա հետ. եկեղեցական նոր բաժանումների ի հայտ գալը»։
Էջը օգտագործում է հետևյալ նշումը.
♈ - գիշերահավասար
☺ - լիալուսին
† - Զատիկ
Ժամանակագրության մեջ և, հետևաբար, աստղագիտության պատմության մեջ Զատիկի հաշվարկը խաղում է կարևոր դեր... Ուստի Զատիկին հատուկ էջ է տրվում.
Ինչևէ, հետաքրքիր է։
Ի՞նչ է Զատիկը:
Զատիկ - Քրիստոնեական տոն... Զատիկը Քրիստոսի հարության տոնն է։
Ե՞րբ է Զատիկը:
Պատասխանը շատ պարզ է.
Որն է բռնել: Ինչու՞ է այդքան դժվար Զատիկի ամսաթիվը որոշելը: Ինչու է Սուրբ Զատիկը Ուղղափառ օրացույցիսկ կաթոլիկների օրացույցները սովորաբար չե՞ն համընկնում։
Զատիկ երեքի սահմանման մեջ կան երեք տերմիններ՝ գարուն, լիալուսին և կիրակի։ Նրանցից յուրաքանչյուրի հետ պետք է զբաղվել:
Ինչպե՞ս առաջացավ Զատիկի տոնը:
Ավետարանները մեզ պատմում են Հիսուս Քրիստոսի կյանքի մասին: Նրանցից հայտնի է, որ մեր թվարկության առաջին դարի 30-ական թվականների սկզբի աղբյուրներից մեկում Հիսուսը եկել է Երուսաղեմ՝ նշելու Պեսախի տարեկան տոնը։ Չարախնդիրների դրդմամբ Նա բռնվեց իշխանությունների կողմից և ենթարկվեց ցավոտ մահապատիժ- խաչելություն. Մահապատիժն իրականացվել է Պեսախի տոնակատարության օրը։ Հիսուսի մահից հետո Նրա մարմինը իջեցրին խաչից, թաղեցին արհեստական քարայրում, ինչպես ընդունված է ավանդույթի համաձայն, և երկու օր հետո Քրիստոսը հարություն առավ։
Քրիստոսի Հարությունը տոնում են քրիստոնեական եկեղեցիները՝ նշելով Սուրբ Զատիկը։
Հավատարիմ մնալով նկարագրված իրադարձությունների շարքին և որպես օրինակ ունենալով հրեական պրակտիկան, եկեղեցու սուրբ հայրերը որոշեցին ամսաթվի հաշվարկը դնել որպես հիմնականներից մեկը. եկեղեցական տոներամուր պատմական և աստղագիտական ոտքի վրա։ Քանի որ հրեական Պասեքի և քրիստոնեական Պասեքի սիմվոլիկան, հատկապես վաղ քրիստոնեության մեջ, սերտորեն կապված էր, այս գարնանային տոնը դարձավ նոր օրացույցային-կրոնական ավանդույթների հիմնադիրների հենակետը:
Ի՞նչ է Պեսախը: Ե՞րբ է նշվում Պեսախը:
Պասեքը- Հրեական տոն՝ եգիպտական ստրկությունից հրեաների գաղթի տոն։ Զատիկը ընկնում է Նիսանի 14-ին և նշվում է ամբողջ շաբաթվա ընթացքում։
Հրեական օրացույցը հիմնված է լուսնային ցիկլի վրա և, ըստ էության, լուսնային օրացույցն է։ Յուրաքանչյուր ամիս սկսվում է նոր լուսնով (ավելի ճիշտ՝ նեոմենիա՝ նոր լուսնի երիտասարդ կիսալուսնի առաջին երեկոյան տեսանելիությունը, որին մենք այլևս առանձնահատուկ ուշադրություն չենք դարձնի): Մասնավորապես, նիսան ամիսն առաջինն է գարնան ամիս, այն սկսվում է գարնանային գիշերահավասարին ամենամոտ նորալուսնի վրա։ Այսպիսով, Պեսախը նշվում է գիշերահավասարից հետո առաջին լիալուսնի ժամանակ (ավելի ճիշտ՝ լիալուսնից մեկ կամ երկու օր հետո)։
Ուստի Հիսուսը խաչվեց հենց լիալուսնից հետո: (Ի դեպ, ճանապարհին մենք բացահայտեցինք մի քանի ֆիլմերի սյուժեները, որտեղ Քրիստոսի մահը խաչի վրա ուղեկցվում է արևի խավարմամբ. Արեւի խավարումկարող է տեղի ունենալ միայն նոր լուսնի վրա, այսինքն՝ Պեսախից երկու կամ երկու շաբաթ անց: Նա Հարություն է առել կիրակի օրը (երկու օր անց, չնայած Պեսախը և շաբաթվա օրերը, ընդհանուր առմամբ, որևէ կերպ կապված չեն):
Այսպիսով, այժմ պարզ է, թե ինչու է Զատիկը նշվում գարնանային գիշերահավասարից հետո առաջին լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը:
Եվ ամեն ինչ շատ պարզ կլիներ: Բայց ոչ գիշերահավասարը, ոչ էլ լիալուսինը չեն պահպանվում հոգեւորականների կողմից Զատկի օրը որոշելու համար: Իրենց կողմից են հաշվարկված, Զատիկը կառուցված է։ Իսկ Զատիկը բավականին դժվար է հաշվարկել։ Երեք հարց կա, որոնց պետք է ուշադրություն դարձնել՝ ե՞րբ է տեղի ունենում գիշերահավասարը: երբ է լիալուսինը երբ է կիրակի
Ե՞րբ է գիշերահավասարը:
Զատիկը նշվում է առաջինից հետո առաջին կիրակի օրը գարունլիալուսին.
Վ եկեղեցական օրացույցներ գարնանային գիշերահավասարմիշտ գալիս է: Միշտ է. Ըստ սահմանման.
Աստղագիտական առումով դա ճիշտ չէ՝ գիշերահավասարը հաճախ ընկնում է մարտի 20-ին, երբեմն նույնիսկ մարտի 19-ին, սակայն Զատիկը հաշվարկելիս գիշերահավասարը միշտ մարտի 21-ին է։
Ցավոք, քրիստոնեական եկեղեցին միաժամանակ երկուսն ունի ակտիվ օրացույցայսպես կոչված «հին» կամ հուլյան և «նոր» կամ գրիգորյան: Գրիգորյան օրացույցվայելում է քրիստոնյաների ճնշող մեծամասնությունը՝ կաթոլիկներ, բողոքականներ, շատ ուղղափառներ: Հուլյան օրացույցն օգտագործվում է ուղղափառ քրիստոնյաների, մասնավորապես՝ ռուսերենի կողմից Ուղղափառ եկեղեցի, որը մնում է գլխավոր խոչընդոտը Գրիգորյան օրացույցի միատեսակ կիրառման անցնելու ճանապարհին։
Չխորանալով «հին» և «նոր» օրացույցների տարբերության մանրամասների մեջ (ինչն ինքնին հետաքրքիր թեմա), հայտարարում եմ, որ այս պահին նրանց տարբերությամբ 13 օր է։
Սա, մասնավորապես, նշանակում է, որ մարտի 21-ը՝ Գրեգորինի օրացույցով գիշերահավասարը, ըստ Հուլյան օրացույցի մարտի 8-ն է, իսկ գիշերահավասարը դեռ հեռու է։ Եթե լիալուսինը տեղի ունենա մարտի 21-ին, 22-ին, 23-ին, 24-ին..., ապա կաթոլիկները այն «կհամարեն» որպես գարուն, իսկ ուղղափառները կսպասեն հաջորդին։ 25, 26, 27 .... Մարտի 31-ը չի աշխատի. Ապրիլի 1-ին և 2-ին նույնպես. Միայն ապրիլի 3-ին կգա «պահպանողական գիշերահավասարը», որից հետո (կամ հենց այս օրը) պետք է սպասել լիալուսին։
| Օրացույցը | Գիշերահավասար | |||
|---|---|---|---|---|
| Ջուլիան | Գրիգորյանը | Աստղագիտական | Ուղղափառ | կաթոլիկ |
| 6 մարտի | 19 մարտի | ♈ | ||
| 7 մարտի | 20 մարտի | ♈ | ||
| 8 մարտի | 21 մարտի | ♈ | ♈ | |
| 9 մարտի | 22 մարտի | |||
| 10 մարտի | 23 մարտի | |||
| 11 մարտի | 24 մարտի | |||
| 12 մարտի | մարտի 25 | |||
| 13 մարտի | 26 Մարտ | |||
| 14 մարտի | 27 մարտի | |||
| 15 մարտի | 28 մարտի | |||
| 16 մարտի | 29 մարտի | |||
| 17 մարտի | մարտի 30 | |||
| 18 մարտի | մարտի 31 | |||
| 19 մարտի | ապրիլի 1 | |||
| 20 մարտի | ապրիլի 2. | |||
| 21 մարտի | 3 ապրիլի | ♈ | ||
Ե՞րբ է լիալուսինը:
Զատիկը նշվում է առաջին գարնան հաջորդող առաջին կիրակի օրը։ լիալուսին.
Թվում է, թե քանի որ երկու օրացույցները տեղափոխվում են մոտավորապես կիսալուսնի ցիկլով, դեպքերի կեսում (ապրիլի 2-ից հետո) գարնանային լիալուսինները կհամընկնեն և, հետևաբար, կաթոլիկ և ուղղափառ Զատիկը կհամընկնեն: Այնուամենայնիվ, դա տեղի է ունենում ավելի քիչ հաճախ:
Փաստն այն է, որ լիալուսինները նույնպես հաշվարկվում և հաշվարկվում են տարբեր ձևերով: Հաշվարկման մեթոդները բավականին անթափանց են, և ես դրանք դեղաբանական և ճշգրիտ չեմ ձևակերպի, այլ միայն կբացատրեմ։
Վ Ջուլիան օրացույց(«հին», ուղղափառ) հեշտ է որոշել գարնանային լիալուսնի «պաշտոնական» ամսաթիվը: Նախ պետք է հաշվարկել տարվա թիվը 19 թվի վրա բաժանելու մնացորդը։ 19 տարին պարունակվում է այսպես կոչված մեթոնիկ ցիկլում, որը հայտնի է V դարից։ մ.թ.ա., կապված լուսնային ամիսների և արևային տարիների համընկնման հետ. այս ցիկլից հետո լուսնի փուլերը մեծ ճշգրտությամբ կրկին ընկնում են նույն ամսաթվերին: Այս կերպ հաշվարկված մնացորդը կոչվում է տարվա «Ոսկե թիվ»։
| 1995 | 1996 | 1997 | 1998 | 1999 | 2000 | 2001 | 2002 | 2003 | 2004 | 2005 | 2006 | 2007 | 2008 | 2009 | 2010 | 2011 | 2012 | 2013 | |
| 2014 | 2015 | 2016 | 2017 | 2018 | 2019 | 2020 | 2021 | 2023 | 2023 | 2024 | 2025 | 2026 | 2027 | 2028 | 2029 | 2030 | 2031 | 2032 | |
| 2033 | 2034 | 2035 | 2036 | 2037 | 2038 | 2039 | 2040 | 2041 | 2042 | 2043 | 2044 | 2045 | 2046 | 2047 | 2048 | 2049 | 2050 | 2050 | |
| ԳՆ | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 |
|---|
Այնուհետև բավական է օգտագործել լիալուսնի աղյուսակը և օգտագործել Ոսկե համարը՝ ցանկալի տարվա համար լիալուսնի աղյուսակային ամսաթիվը որոշելու համար:
Հետաքրքիր...
Որ, դատելով այս աղյուսակից, որոշ ամսաթվերի համար, օրինակ՝ մարտի 23-ը հին ոճով, լիալուսինը երբեք չի կարող ընկնել։
| 1995 | 1996 | 1997 | 1998 | 1999 | 2000 | 2001 | 2002 | 2003 | 2004 | 2005 | 2006 | 2007 | 2008 | 2009 | 2010 | 2011 | 2012 | 2013 | |
| 2014 | 2015 | 2016 | 2017 | 2018 | 2019 | 2020 | 2021 | 2023 | 2023 | 2024 | 2025 | 2026 | 2027 | 2028 | 2029 | 2030 | 2031 | 2032 | |
| 2033 | 2034 | 2035 | 2036 | 2037 | 2038 | 2039 | 2040 | 2041 | 2042 | 2043 | 2044 | 2045 | 2046 | 2047 | 2048 | 2049 | 2050 | 2050 | |
| ԳՆ | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 21 մարտի | ☺ | ||||||||||||||||||
| 22 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 23 | |||||||||||||||||||
| 24 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 25 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 26 | |||||||||||||||||||
| 27 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 28 | |||||||||||||||||||
| 29 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 30 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 31 | |||||||||||||||||||
| ապրիլի 1 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 2 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 3 | |||||||||||||||||||
| 4 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 5 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 6 | |||||||||||||||||||
| 7 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 8 | |||||||||||||||||||
| 9 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 10 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 11 | |||||||||||||||||||
| 12 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 13 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 14 | |||||||||||||||||||
| 15 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 16 | |||||||||||||||||||
| 17 | ☺ | ||||||||||||||||||
| 18 | ☺ |
Այսպիսով, մետոնյան ցիկլի յուրաքանչյուր տարվա համար լիալուսնի ամսաթիվը պարզապես կանխորոշված է նախապես՝ «մեխերով մուրճով մուրճով»: Այս մեթոդը պարզ է. կա նույնիսկ բառացիորեն «մատների վրա», ավելի ճիշտ՝ մի ձեռքի մատների ֆալանգների և հոդի վրա հաշվարկելու տեխնիկա. վրուսելետո... Մյուս կողմից, մեթոդն այնքան էլ ճշգրիտ չէ՝ ներկայումս այս կերպ հաշվարկված լիալուսինները մի քանի օրով զիջում են աստղագիտականներին։
Սա կոչվում է Ալեքսանդրյան Զատիկ:
Վ Գրիգորյան օրացույց, Գրիգորյան Զատիկում հասկացությունն օգտագործվում է լիալուսինը հաշվարկելու համար էպակտ- Լուսնի տարիքը տարեսկզբի օրերով: Այն հաշվարկված է խելացի ձևով (չեմ վերարտադրի համապատասխան բանաձևերը), և այս հաշվարկները հաճախ (բայց ոչ միշտ) «ոսկե թվերով» հաշվարկից տարբեր արդյունք են տալիս։ Այսպիսով, նույնիսկ ուշ լիալուսինհաշվարկված տարբեր ճանապարհներ, կարող է չհամընկնել:
Այսինքն, որպեսզի ուղղափառ և կաթոլիկ Զատիկը համընկնի, պետք է լիալուսինը ուշանա, իսկ լիալուսնի «ոսկե թվով» և էպակտների հաշվարկի արդյունքները պետք է համընկնեն (ավելի ճիշտ՝ պահել մեկ շաբաթվա ընթացքում)։
Ե՞րբ է կիրակի:
Զատիկը սկզբում նշվում է Կիրակիառաջին գարնանային լիալուսնից հետո:
«Երբ է կիրակի» հարցը, առաջին հայացքից, բավականին հիմար է։ Այո, հիմարություն - օրացույցի տեսանկյունից: Բայց ոչ հոգեւորականների տեսանկյունից։ Այստեղ նրանք նաև կրոնական նրբություններ են գտնում։
Նախ, եթե հաշվարկված լիալուսինը տեղի է ունենում կիրակի օրը, ապա այդ կիրակին չի համարվում «հետո» և Զատիկը նախատեսված է հաջորդ կիրակի օրը:
Երկրորդ, եթե հանկարծ դա տեղի ունենա քրիստոնեական Զատիկընկնում է հրեական Պասեքին, որը, հիշեցնենք, տևում է մեկ շաբաթ, ապա նման օրը հարմար չէ Պասեքը նշելու համար, և այն տեղափոխվում է նաև հաջորդ կիրակի։ Նմանատիպ իրավիճակհազվադեպ է պատահում, բայց, օրինակ, 2012-ին հենց այսպիսի դեպք եղավ. Ուղղափառ Զատիկը ընկավ ապրիլի 8-ին, ընկավ Պեսաչի վրա և տեղափոխվեց ապրիլի 15:
Երրորդ. 1962 թվականի Վատիկանի հայտնի Երկրորդ ժողովում կաթոլիկները, իրենց էկումենիստական նկատառումներից ելնելով, հրաժարվեցին Պասեքի և Պասեքի չհամընկնման կանոնից։ Այսպիսով, կաթոլիկ Զատիկ Միգուցեարի զատիկը։
| Օրացույցը | Տոնակատարություն | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| հրեական | Ջուլիան | Գրիգորյանը | հրեական | Ուղղափառ | կաթոլիկ | |
| 13 | 23 մարտի | ապրիլի 5 | ☺ | |||
| 14 | 24 | 6 | ✡ | |||
| 15 | 25 | 7 | ✡ | |||
| 16 | 26 | 8 | ✡ | † | † | |
| 17 | 27 | 9 | ✡ | ↓ | ||
| 18 | 28 | 10 | ✡ | ↓ | ||
| 19 | 29 | 11 | ✡ | ↓ | ||
| 20 | 30 | 12 | ✡ | ↓ | ||
| 21 | 31 | 13 | ✡ | ↓ | ||
| 22 | ապրիլի 1 | 14 | ↓ | |||
| 23 | 2 | 15 | † | |||
այսպես
Զատիկը նշվում է գարնանային առաջին լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը։
Ավելի պարզ չի՞ կարող լինել:
Հնարավո՞ր է Սուրբ Զատիկի ամսաթիվը հաշվարկել ավելի պարզ ձևով և բոլորի համար նույնը:
Իհարկե, դուք կարող եք. Մի շարք ուղղափառ եկեղեցիներ առաջարկել են բարեփոխել Պասեքի հաշվարկը՝ հիմնված իրական աստղագիտական հաշվարկներպատրաստված է Երուսաղեմի աշխարհագրական կոորդինատների համար։ Այս հարցում դավանանքները համաձայնության չեն եկել։
RCP դիրքորոշումը
RCP-ն դիմում է Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում Սուրբ կրակի իջնելու հրաշքին, որը տեղի է ունենում հենց ուղղափառ Զատիկին: Ինձ անհավանական է թվում, որ Տերը զբաղված է տարվա ոսկե թվերի հաշվարկով. ինձ թվում է, որ Նա, երբ ցանկանա, այն ժամանակ կուղարկի Իր օրհնյալ կրակը:
Այսպիսով, կաթոլիկները օգտագործում են Գրիգորյան օրացույցը, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին օգտագործում է Հուլյան օրացույցը և Ալեքսանդրյան մեթոդը Զատիկը հաշվելու համար, իսկ մյուս ուղղափառ և ինքնավար եկեղեցիները երբեմն օգտագործում են Զատիկի և եկեղեցական այլ տոների ամսաթվի հաշվարկի իրենց բնօրինակ կամ կազմված մեթոդները: Հույներն, օրինակ, օգտագործում են Գրիգորյան օրացույցը (ավելի ճիշտ՝ Նոր Հուլյան օրացույցը, որը դեռ 800 տարի կհամընկնի Գրիգորյանի հետ), բայց միևնույն ժամանակ հաշվարկի Ալեքսանդրյան սկզբունքը։
Խոստովանական տարաձայնությունների վերջը դեռ չի երևում։
Դարաշրջանի սկզբում, մեծ մասը Քրիստոնեական եկեղեցիներունեին իրենց սեփական Պասեքը:
Նիկիայի Ա Տիեզերական ժողովում առաջարկվել է տոնել բոլոր քրիստոնյաներին մեկ օրում։
Այդ պահից սկսած Ալեքսանդրյան Զատիկը սկսեց տարածվել քրիստոնեական աշխարհում որպես ամենապարզ համակարգ, որը բավարարում է պահանջը. Զատիկը պետք է լինի առաջին գարնանային լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը (լիալուսին գարնանային գիշերահավասարից հետո):
VIII դարում։ այս Զատիկը նույնպես լիովին ընդունվեց հռոմեական եկեղեցու կողմից:
1583 թվականին Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին Հռոմի պապ Գրիգոր XIII-ի գլխավորությամբ օրացույցի բարեփոխում է կատարել՝ անցնելով այսպես կոչված. Գրիգորյան Զատիկ. Այս Զատիկը աստղագիտական առումով ավելի ճշգրիտ է, բայց շատ ավելի բարդ, քան Ալեքսանդրիայում:
Զատիկի ամսաթվի հաշվարկ
Զատկի ամսաթիվը որոշվում է լուսնային և արևային օրացույցների հարաբերակցությունից (լուսային արևային օրացույց) (Մատթեոս Վլաստար, Սինթագմա. Սուրբ Զատկի մասին):
Հաշվարկի բարդությունը պայմանավորված է անկախ աստղագիտական ցիկլերի և մի շարք պահանջների շփոթությամբ.
- Երկրի պտույտը Արեգակի շուրջ (գարնանային գիշերահավասարի ամսաթիվ);
- Լուսնի հեղափոխությունը երկրի շուրջ (լիալուսին);
- Տոնակատարության հաստատված օրը կիրակի է։
Կանոնն է՝ «Զատիկը նշվում է գարնան լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը»։ Գարնանային լիալուսինն առաջին լիալուսինն է գարնանային գիշերահավասարից հետո։
Այս սկզբունքի վրա են հիմնված և՛ Ալեքսանդրյան, և՛ Գրիգորյան Պասկալիսը:
Y տարում լիալուսնի ամսաթիվը հաշվարկելու համար անհրաժեշտ է գտնել լուսնի շրջանակը` նրա դիրքը լիալուսնի 19-ամյա ցիկլում (Մետոնի ցիկլ);
Ժամը 1-ին Լուսնի շրջանագիծը հավասար էր 2-ի, համապատասխանաբար, Y տարում:
Լուսնի շրջան = մնացորդ (Y-2) / 19;
Լուսնի հիմքը մարտի 1-ի լուսնի տարիքը ցույց տվող թիվ է, այսինքն՝ քանի օր է անցել մարտի 1-ին նախորդից։ լուսնային փուլ... Հիմքերի տարբերությունը 11. Օրերի քանակը լուսնային ամիսհավասար է 30: Հաշվարկի համար օգտագործվում է Մետոնի ցիկլի ոսկե թիվը՝ G = Լուսնի շրջան + 3;
Հիմք = մնացորդ (11 Գ) / 30-ից:
Նոր Լուսին = 30 - Հիմք;
Լիալուսին = Նոր Լուսին + 14;
Եթե լիալուսինը մարտի 21-ից շուտ է, ապա հաջորդ լիալուսինը (+ 30 օր) համարվում է Զատիկ։ Եթե Զատկի լիալուսինը ընկնում է կիրակի, ապա Զատիկը նշվում է հաջորդ կիրակի օրը:
Այնուամենայնիվ, ուղղափառ և կաթոլիկ Զատիկը օգտագործում է տարբեր Պասկալիաներ, ինչը հանգեցնում է նույն կանոնի, որը հանգեցնում է տարբեր ամսաթվերի:
Ուղղափառ Զատիկի ամսաթիվը հաշվարկելը
Ուղղափառ Զատիկը հաշվարկվում է ըստ Ալեքսանդրիայի Զատիկի:
որտեղ է լրիվ m-ը n-ի բաժանելու մնացորդը:
Եթե Լիալուսնի արժեքը (Y)< 32, то дата полнолуния будет в марте; Если значение Полнолуние(Y)>= 32, ապա հանեք 31 օր՝ ապրիլի ամսաթիվը ստանալու համար:
Գերմանացի մաթեմատիկոս Կառլ Ֆրիդրիխ Գաուսը 18-րդ դարում առաջարկել է Զատիկը հաշվելու բանաձև (- մնացորդը m-ի n-ի բաժանելը)
- a = [(19 · + 15) / 30] (օրինակ, = 12, a = [(19 · 12 + 15) / 30] = 3, Լիալուսին (2007) = մարտի 21 + 3 = մարտի 24)
- b = [(2 · + 4 · + 6 · a + 6) / 7] (օրինակ, = 3, = 5, ուստի 2007 թվականի համար b = 1)
Եթե (a + b)> 9, ապա Զատիկը կլինի (a + b - 9) Ապրիլի Արվեստ. ոճը, հակառակ դեպքում - (22 + ա + բ) Մարտի Արվեստ. ոճը։ Մենք ստանում ենք 22 + 3 + 1 = մարտի 26 (հին ոճ) կամ մարտի 26 + 13 = ապրիլի 8 (հին ոճ)
Զատիկի ամսաթիվը կարող է ընկնել մարտի 22-ից ապրիլի 25-ը, համաձայն Արվեստի: ոճը։ (XX-XXI դարերում դա համապատասխանում է ապրիլի 4-ից մայիսի 8-ը ընկած ժամանակաշրջանին)։
Եթե Զատիկը համընկնում է Ավետման տոնի հետ (ապրիլի 7), ապա այն կոչվում է Կիրիոպաշա (Տիրոջ Զատիկ)։
Ռուս դիզայներ ինժեներ Կոնստանտին Չայկինը 2007 թվականին աշխարհում առաջինն էր, ով զարգացրեց և ստեղծեց մեխանիկական ժամացույցներ, ավտոմատ կերպով (ընդմիշտ) հաշվարկելով ուղղափառ Զատիկի ամսաթիվը յուրաքանչյուր տարվա համար ըստ Julուլյան օրացույցի:
Ուղղափառ քրիստոնյաները Երուսաղեմում ծագումը, որը տեղի է ունենում ուղղափառ Զատիկից առաջ Մեծ շաբաթ օրը, վերագրում են Զատկի հրաշագործ վկայություններին:
Կաթոլիկ Զատիկի ամսաթիվը հաշվարկելը
Կաթոլիկ Զատիկհաշվարկված ըստ Գրիգորյան Պասկալիայի։
XVI դ. Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին իրականացրեց օրացույցային բարեփոխում, որի նպատակն էր ներկայացնել նոր ճանապարհԶատիկի հաշվարկներ. Նոր Զատիկը կազմվել է նեապոլիտանացի աստղագետ Ալոյսիուս Լիլիուսի և գերմանացի ճիզվիտ վանական Քրիստոֆեր Կլավիուսի կողմից:
Ուղղափառ Զատիկի և Կաթոլիկ Զատիկի ամսաթվերի միջև անհամապատասխանությունը պայմանավորված է եկեղեցական լիալուսնի ամսաթվերի տարբերությամբ, իսկ արևային օրացույցների տարբերությամբ՝ XXI դարում 13 օր: Կաթոլիկ Զատիկը 45% դեպքերում մեկ շաբաթ շուտ է, քան ուղղափառները, 30% դեպքերում դա նույնն է, 5% -ը 4 շաբաթվա տարբերություն է, իսկ 20% -ը 5 շաբաթվա տարբերություն է (ավելի շատ լուսնային ցիկլի): 2-ից 3 շաբաթների միջև տարբերություն չկա:
- G = (Y mod 19) + 1 (G-ն այսպես կոչված «ոսկե թիվն է մեթոնական» ցիկլում - լիալուսնի 19-ամյա ցիկլը)
- C = (Y / 100) + 1 (եթե Y-ը 100-ի բազմապատիկ չէ, ապա C-ն դարի թիվն է)
- X = 3 * C / 4 - 12 (ուղղում այն փաստի համար, որ երեքից չորս տարի 100-ի բազմապատիկները ոչ ցատկ)
- Z = (8 * C + 5) / 25 - 5 (համաժամացում լուսնային ուղեծրի հետ, տարին լուսնային ամսվա բազմապատիկը չէ)
- D = 5 * Y / 4 - X - 10 (մարտի օրը - D mod 7 կլինի կիրակի)
- E = (11 * G + 20 + Z - X) mod 30 (epact - ցույց է տալիս լիալուսնի օրը)
- ԵԹԵ (E = 24) ԿԱՄ (E = 25 ԵՎ G> 11) ԱՊԱ մեծացրե՛ք E-ն 1-ով
- N = 44 - E ( մարտի Ն- օրացույցային լիալուսնի օրը)
- ԵԹԵ Ն< 21 ТО увеличить N на 30 10. N = N + 7 − (D + N) mod 7 11. ЕСЛИ N >
- N = N + 7 - (D + N) mod 7
- ԵԹԵ N> 31 Ուրեմն Զատիկի ամսաթիվը (N - 31) Ապրիլ ԱՅԼՍ Զատիկի ամսաթիվը մարտի N է.