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Rus'에서 소녀들을 키우세요. 슬라브 아이들의 양육은 어땠나요? 지상에서 일하기

소개


늙은 러시아 사회는 전형적인 남성, 가부장적 문명으로 여성이 종속적인 지위를 차지하고 지속적인 억압과 탄압에 시달렸습니다. 유럽에서는 18~19세기에도 남편이 아내를 구타하는 것을 정상적인 것으로 간주하고 여성 스스로 이를 부부애의 증거로 여기는 나라를 찾기가 어렵습니다. 러시아에서는 외국인의 증언뿐만 아니라 러시아 민족지학자의 연구를 통해서도 이것이 확인되었습니다.

동시에, 러시아 여성들은 가족뿐만 아니라 고대 러시아의 정치, 문화 생활에서도 항상 중요한 역할을 해왔습니다. 현명한 야로슬라프의 딸인 올가 대공비를 회상하는 것으로 충분합니다. 그중 한 명인 안나는 프랑스 여왕, 바실리 1세의 아내, 모스크바 대공비 소피아 비토브나, 노브고로드 시장 마르타 보레츠카야로 유명해졌습니다. 모스크바, 소피아 공주, 18세기 황후 전체, 다슈코바 공주 등을 상대로 노브고로드의 싸움을 이끌었습니다. 여자 가족 러시아인 결혼

연대기에는 여성이 거의 언급되지 않습니다. 예를 들어, 지나간 이야기 공정한 섹스와 관련된 메시지는 5배나 적습니다. 남자의 . 연대기 작가는 여성을 주로 다음과 같이 간주합니다. 술부 남자들(그리고 아이들도). 그렇기 때문에 Rus에서 결혼하기 전에 소녀는 종종 아버지로부터 부름을 받았지만 후원자가 아니라 소유격 형태로 불렸습니다. 볼로디메리아 , 결혼 후 - 남편에 의해 (첫 번째 경우와 동일) 소유격 , 소유권 형태; 수요일 회전율: 남편 아내 , 즉. 남편 소유).

주제의 관련성. 에 대해서는 많은 관점이 있다. 이 문제, 고대 러시아에서 여성의 위치는 과학적, 실무적 관점에서 오랫동안 과학자들의 관심을 끌었지만 포괄적인 답변이 없었기 때문에 우리는 작업에서 이 주제를 다시 한 번 다루기로 결정했습니다.

연구대상 : 9~15세기 고대 러시아 여성의 사회관계체계. 주체로 작용합니다.

연구 주제 : 여성의 상황.

연구 목적: 고대 러시아 여성의 상황 분석.

목표에 따라 우리는 다음과 같은 작업을 설정했습니다.

단행본, 정기 간행물 기사, 인터넷 등 우리가 고려 중인 주제와 관련된 모든 출처를 연구합니다.

역사상 여성의 위치를 ​​고려하십시오.

사생활을 분석하다 고귀한 여성;

법의 관점에서 사회에서 여성의 지위를 분석합니다.

가족 내에서 여성, 소녀, 소녀의 위치를 ​​고려하십시오.

결혼 안팎에서 여성의 위치를 ​​연구합니다.

작품의 구조: 서론, 6개 문단으로 구성된 2개 장, 결론, 참고문헌 목록.

여자 가족 러시아인

1 장. 사회에서 러시아 여성의 삶


1 역사상 여성의 위치


모든 사람은 고대 러시아 역사에서 여성의 위치와 역할에 대해 자신만의 생각을 가지고 있습니다. 그리고 생각은 매우 다를 수 있습니다. 어떤 사람들은 상상 속의 "사원 은둔자"를 상상하는 반면, 올가 공주나 노브고로드 시장 마르파 보레츠카야를 회상하는 다른 사람들은 사회적으로 매우 활동적이고 밝은 성격을 봅니다. 9~15세기에 여성의 역할은 어떠했고, 여성의 역할은 어떠했는지에 대한 질문입니다. 그 자체로도 매우 중요하며 이 6세기의 사회적, 정치적, 문화적 역사를 제시하는 데도 매우 중요합니다.

서기 1천년에 동부 슬라브인들은 관습, 즉 안정된 행동 규칙을 형성했습니다. 점차적으로 일부 관습은 부족 단체와 공동체에 의해 시행되기 시작했으며 관습법의 특성을 획득했습니다. 관습법 규범 중 일부는 성문 국가 법률에 명시되어 더 큰 활력을 드러냈고, 일부는 법으로 수정되거나 금지되었습니다. 여성의 법적 지위 규제 분야에서 관습법의 일부 요소는 19세기까지 농민 사이에서 보존되었습니다.

9세기부터 15세기까지 고대 러시아에서 여성의 지위. 법적 관습 외에도 세속 규정과 교회법 규범에 의해 규제되었습니다. 세속적 기념물을 통해 우리는 사회 경제적 측면에 대해 더 확실하게 말할 수 있는 반면, 교회 기념물은 사회, 가족, 국가 및 교회 측에서 여성에 대한 도덕성, 윤리 및 태도의 구체적인 규범을 더 명확하게 특성화합니다.

여자는 아무리 굴욕을 당하더라도 항상 남자에 대한 권력을 유지합니다. 그녀는 이 힘을 끌어냅니다. 첫째, 남성 자신의 열정에서, 둘째, 성격 형성 및 형성 기간 동안 여성의 영향을 받았던 젊은 세대의 양육에서 비롯됩니다.

고의적이지는 않더라도 여성에게 사회에 대한 권력을 부여하는 것은이 두 가지 상황이지만 여성은 여전히 ​​당시 사회의 마지막 사람이 아닙니다.

남자는 명예, 의무, 사상을 돌봐야했습니다. 즉 그의 활동 영역은 시민 사회 였고 여자는 가족과 사회 생활을 지배하여 그녀에게 도덕성, 감정, 사랑, 겸손으로 영감을주고 품위와 우아함을 부여했습니다. 그리고 아름다움

오래지 않아 고대 러시아의 역사에서 물러나면 다른 역사에서 예를 찾을 필요가 없습니다. 로마, 고대 동양 또는 아테네의 역사이든 여성도 아무런 권리도 없었고, 감금되어 권력에서 제거되었습니다(“시각적으로”). 그들은 눈에 보이지 않게 세상을 통치했습니다.

동양은 주인인 남자의 관능을 만족시키기 위한 일로 여자를 굴욕시켰고, 여자의 얼굴을 베일로 가리고 하렘에 가두고 내시들로 둘러쌌다. 하지만 그녀는 비인격적인 존재입니다. 여론그리고 당연히 그렇습니다. 하렘의 실제 생활에서 그녀는 세미라미스, 클레오 파트라 또는 록사나였으며 동부 왕국의 운명을 통제했습니다. 그리고 아테네에서는 여성 외에 소크라테스, 페리클레스, 알키비아데스 같은 마음을 키운 사람이 있었습니다.


2 고대 러시아 여성의 법적 지위


늙은 러시아 봉건법은 다음과 같은 특징이 있습니다. 정치적, 경제적으로 강력한 사람들의 권리; 이는 노동인구의 권리와 비교했을 때 지배계급과 봉건계급 내 개별 계층의 권리적 특권이다. 앞서 언급했듯이 여성은 봉건법에서 특별히 두드러진 존재는 아니었습니다. 법적 지위매우 제한적이어서 법적 보호가 미리 결정되었습니다. 그러나 이것이 여성이 공무 참여에서 제외되었다는 의미는 아니다. 눈에 띄는 예는 Vladimir Monomakh의 손녀 인 Yaroslav the Wise의 딸인 Olga 공주입니다.

올가(약 890-969년)는 최초의 기독교 키예프 공주가 되었습니다. 첫 번째 키예프 대공 이고르(912-945)의 아내가 된 그녀는 그의 죽음 이후 아들 Svyatoslav가 성년이 될 때까지 통치했습니다. 중세 초기에 존재했던 피의 불화 관습으로 인해 올가는 남편의 살인자를 처벌해야했습니다. 올가는 탁월한 지능, 에너지, 그리고 정치가로서 보기 드문 자질을 결합했습니다. 그녀는 처음으로 공국을 통치하는 시스템을 만들었고, 종종 자신의 국가를 위협했던 이웃 Drevlyans 부족과 성공적인 싸움을 벌였으며, 당시 가장 강력한 세력과 Rus의 관계를 확장하려고 노력했습니다. 비잔티움과 오토니아 제국. 실제로 Olga는 Rus 역사상 최초의 재정 개혁을 수행하여 고정 된 공물 금액, 수집 절차 및 체계성을 확립했습니다.

국정에 대공 비의 참여는 전통이었습니다. 예를 들어, 비잔틴 성직자를 대신하여 활동한 Anna의 서명이 없으면 문서로서의 헌장은 유효하지 않습니다. 비잔틴 황제의 누이인 안나 로마노브나는 988년에 키예프 왕자 블라디미르 스뱌토슬라비치의 아내가 되었으며 20년 이상 러시아 땅에서 살았습니다.

공주의 참여와 서명 없이는 후기 (15 세기) 문서의 출현이 불가능했습니다. 예를 들어, 교회 안뜰에 있는 노브고로드 왕자 브세볼로드 헌장에서 "프세볼로자 공주"라는 이름은 15세기 노브고로드에서 가장 영향력 있는 인물인 장로 및 소츠키와 동등했습니다.

입법 및 행정 활동에 공주의 참여는 고대 러시아의 국가, 법률, 사회 및 문화 시스템의 높은 발전 수준을 나타내는 지표입니다.

연대기 "과거의 이야기"는 1015-1019 년에 키예프 왕좌에 오르기위한 투쟁에 적극적으로 참여한 Yaroslav Vladimirovich (현명한 야로슬라프)의 자매 인 Predslava에 대해 이야기합니다.

현자 야로슬라프의 딸인 안나 야로슬라브나(약 1024년 - 1075년 이전)는 세기 중반(1049-1060)에 프랑스의 헨리 왕과 결혼했습니다. 그녀는 프랑스의 통치자였으며, 아들 필립의 어린 시절에 라틴어(당시 공식 언어)를 알고 있던 안나는 국가적으로 중요한 문서에 서명할 수 있는 특권을 누렸는데, 이는 프랑스 왕실에게 독특한 현상이었습니다. 세기의 법원.

Rus의 국제 접촉을 확대하고 강화하려는 목표는 현자 야로슬라프의 딸인 엘리자베스와 노르웨이 왕자 해롤드, 그리고 그가 죽은 후 덴마크 왕자와 결혼하고 아나스타샤 야로슬라브나가 1046년 헝가리 왕 앤드류와 결혼함으로써 이루어졌습니다. .

키예프 대공의 딸이자 현자 야로슬라프의 손녀인 야로슬라비치 안나 브세볼로도브나는 1086년에 러시아 역사상 최초의 소녀들을 위한 학교(키예프 성 안드레아 수도원)를 설립했습니다.

종종 이때에는 왕자 계급의 여성이나 성직자가 있는 여성(예: 수녀원장)이 수도원 학교의 창립자가 되었습니다. 세기 중반 러시아 땅의 역사를 반영하는 키예프, 노브고로드, 이파티예프 연대기에는 개별 공국의 정치 생활에 참여하고 개별적으로 통치한 많은 공주와 보야르의 이름이 언급되어 있습니다.

러시아 공국이 고립되는 동안 공주와 보야르들은 보야르 그룹의 내부 정치적 갈등, 왕자 불화, 불화 및 음모에 자주 참여했습니다. 동시에, 귀족 여성들은 공국 강화 정책을 추구하는 개인들의 출세에 기여했습니다.

호드 멍에는 러시아 appanage 공국에서 여성의 사회적, 법적 지위에 대한 일반적인 그림이 바뀌었습니다. 20세기 중반의 러시아 연대기에는 여성의 정치 생활 참여에 대한 언급이 거의 없습니다. 러시아 왕자의 아내와 딸은 폭력, 포획, 포로의 대상으로 제시됩니다. 그러나이 기간 동안에도 모스크바 공국의 역사에서 큰 역할을 한 Suzdal 공주 Evdokia 인 Dmitry Donskoy의 아내를 예로들 수 있습니다.

뛰어난 여성 - 모스크바 대공비 Sofya Fominichna(Zoya Paleolog), Tver Elena Stefanovna 대공비, Ryazan 공주 Anna Vasilievna는 러시아 공국과 해외 모두에서 정치 생활과 투쟁에서 자신을 보여주었습니다.

정치, 외교, 문화 분야에서는 오직 특권계층의 여성만이 자신의 모습을 드러냈다는 점에 주목해야 한다. 이 여성들은 공국이나 영토에서 완전한 통치자입니다. 공국과 왕국에서의 권력을 상징하는 개인 인장 소유자; 섭정, 수호자. 러시아의 특권층 여성들은 당시 높은 수준의 교육과 문화로 구별되어 정부 업무와 경영 활동에 참여할 수있었습니다.

여성이 정치 분야에 진출했다는 사실(공국의 수장인 남편의 권력을 계승한 올가처럼)은 사회의 최고 계층에만 관련되었으며 규칙의 예외였습니다. 상당수의 여성이 정치 생활에 참여하지 않았습니다. 정치 활동은 원칙적으로 남성의 특권이었습니다.


2장. 고대 러시아 여성의 사생활


1. 왕가에서 여성의 위치


왕자 볼 로스트의 분포를 검토하면 왕자가 일반적으로 아내에게 얼마나 중요한 몫을 주었는지 분명합니다. 이 풍부한 기부금은 남편의 영적 의지에 따라 그들에게 부여된 강력한 도덕적, 정치적 영향력에 해당합니다. 그녀의 Kalita는 그녀의 공주와 그녀의 어린 아이들에게 하나님에 따르면 그녀의 애도자가되어야하는 장남 Semyon에게 명령할 것입니다. 여기서 유언자는 아들들에게 보살핌 외에는 아내에 관한 어떤 책임도 규정하지 않습니다. 왜냐하면 이 아내 Ulyana 공주가 그들의 계모였기 때문입니다. 당시 계모와 그녀의 아이들이 첫 번째 아내의 아이들과 어느 정도 이질적이었는지는 Kalita의 아들 John II가 계모를 Ulyana 공주라고 부르고 딸을 자매라고 부르지 않는다는 사실에 의해 입증됩니다. 이것은 Mstislav the Great의 아들과 손자들과 다른 아내 Vladimir Mstislavich, macheshich의 아들 사이의 고대 관계를 우리에게 설명합니다. 아들과 어머니의 관계는 왕자의 영적 의지에 따라 다르게 결정됩니다. Donskoy는 자녀에게 공주에게 명령합니다. “그리고 내 자녀들아, 너희는 함께 살고 모든 일에 너희 어머니에게 순종하라. 내 아들 중 하나가 죽으면 내 공주는 그를 나머지 내 아들들의 유산으로 나눌 것입니다. 누구든지 무엇을 주면 그것이고 내 아이들은 그녀의 뜻을 떠나지 않을 것입니다. 하나님은 나에게 아들을 주실 것이고, 나의 공주는 그를 그의 형들과 나누어 나누어 가질 것입니다. 내 아들 중 하나가 내가 그에게 축복해 준 조국을 잃으면 내 공주는 내 아들들을 그들의 상속 재산에서 나눌 것입니다. 그리고 내 자녀들아, 너희 어머니의 말을 잘 들어라. 하나님이 내 아들 바실리 왕자를 데려가시면 그의 상속 재산은 그 아래 있을 내 아들에게 돌아가고 내 공주는 후자의 상속 재산을 내 아들들과 공유할 것입니다. 그리고 나의 자녀들아, 너희 어머니의 말을 들으라. 그가 누구에게 주는 것은 무엇이든지 그의 것이니라. 그리고 나는 내 아이들을 내 공주에게 명령했습니다. 그리고 내 자녀들아, 너희는 모든 일에서 너희 어머니에게 순종하고, 어떤 일에서도 어머니의 뜻에 반하는 행동을 하지 말라. 그리고 내 아들이 어머니에게 순종하지 않으면 내 축복을 받지 못할 것이다.”

Grand Duke Vasily Dimitrievich와 그의 형제 사이의 합의는 다음과 같이 시작됩니다. "Pasha의 어머니 Avdotya의 말씀과 축복으로." 그의 형제 Yuri와의 계약에서 Vasily는 다음을 포함합니다. 다음 조건: “그리고 우리는 어머니를 모성과 명예로 모셔야 합니다.” Vasily Dimitrievich는 아들에게 하나님처럼 어머니를 명예롭게 지키고 맹세하도록 명령합니다. 또 다른 유언장에서는 아들이 아버지를 공경한 것과 같은 방식으로 어머니를 공경하도록 의무를 집니다. Serpukhov의 Vladimir Andreevich 왕자는 아내에게 아들 간의 분쟁을 최종적으로 판단 할 권리를 부여하고 후자에게 어머니를 존중하고 순종하도록 명령합니다. Vasily the Dark도 그의 아들들에게도 똑같이 명령합니다. 미망인 공주와 그 딸과 관련하여 Vladimir Andreevich의 뜻에는 다음과 같은 명령이 있습니다. 남편의 재산이 사망하면 상속 재산은 남편의 아들인 내 손자에게 돌아갑니다. 만약 딸만 남게 된다면 나의 자녀들은 모두 형제, 딸과 결혼하여 형제의 유산을 동등하게 공유하게 될 것입니다. 아이가 전혀 없다면 내 며느리로 하여금 죽을 때까지 남편의 상속 재산에 앉아 우리의 영혼을 기억하게 하고 내 자녀들은 죽을 때까지 형제의 상속 재산에 어떤 식으로든 중재하지 마십시오.”

공주들에게 남겨진 볼 로스트는 자신의 의지로 처분 할 권리가없는 것과 임의로 처분 할 수있는 것으로 나뉘 었습니다. 후자는 oprichnina라고 불렸다. 그러나 또한 모스크바 공국에는 공주가 지속적으로 소유하고 유지 관리에 배정되는 볼 로스트가있었습니다. 이 볼 로스트를 왕자의 저속한 것으로 불렀습니다. 그들과 관련하여 Grand Duke Vasily Dimitrievich는 유언장에 다음과 같은 명령을 내립니다. “공주의 저속한 마을은 그녀의 것입니다. 그녀는 내 아들이 결혼 할 때까지 그것을 알고 있으며 그 후에는 내 아들의 공주에게 주어야합니다. 그녀의 며느리, 오랫동안 공주들의 소유였던 그 마을.”

이 모든 볼로스트에서 공주는 완전한 통치자였습니다. Dimitri Donskoy는 이와 관련하여 다음과 같은 명령을 내립니다. “Svoboda volostels는 내 밑에서 그러한 자유를 판단한 곳, 내 공주와 volostels를 판단한 곳과 같은 곳입니다. 내가 아들의 상속 재산에서 가져와 공주에게 준 볼로스트, 정착지 및 마을에서 고아(농민) 중 한 명이 볼로스텔에 대해 불평하면 내 공주가 문제를 정리할 것입니다(정의를 행하십시오). 하지만 내 아이들은 일어나지 않을 것이다." Vladimir Andreevich는 다음과 같이 명령했습니다. "내 아이들은 Mytniks와 Gorodets의 세관원에게 집행관을주지 않으며 그들을 판단하지 않습니다. 내 공주가 그들, 그들의 Mytniks 및 세관원을 판단합니다."

성직자들은 종교의 이름으로 왕자들의 영적 뜻에 따라 정의된 아들과 어머니 사이의 모든 관계를 지원했습니다. 대주교 요나는 아버지의 뜻에 따라 어머니에게서 자신에게 속한 볼로스트를 빼앗는 왕자들에게 이렇게 썼습니다. “아이들아! 당신의 어머니는 당신에게 이마를 대고 나를 때렸고, 내 딸은 당신의 아버지가 oprichnina로서 그녀에게 준 볼 로스트를 당신이 그녀에게서 빼앗아 살 것을 갖게하고 당신에게 특별한 상속 재산을 주었다고 불평합니다. 그리고 불경건한 일을 저지르고 이 세상과 다음 세기에 너희의 영적 파멸을 초래하는 것은 바로 너희 자녀들이다... 너희가 이마로 너희 어머니를 끝내고 용서를 구할 수 있도록 너희를 축복한다. 그녀에게 평소의 명예를주고, 모든 사람에게 그녀에게 순종하고 화를 내지 말고 아버지의 축복을 받아 그녀에게 그녀와 당신의 것을 알리십시오. 당신이 당신의 어머니를 어떻게 대하는지 우리에게 적어주십시오. 그러면 우리는 우리의 거룩한 의무와 당신의 순수한 회개로 당신을 위해 하나님께 기도하겠습니다. 네가 다시 네 어머니를 화나게 하고 모욕하기 시작하면 할 일이 없느니라. 나 자신은 하나님을 두려워하고 내 제사장의 의무에 따라 내 아들과 네 통치자와 다른 많은 제사장을 불러오겠다. 우리는 그들을 신의 법칙에 따라 말하고 판단한 후 교회의 영적인 짐을 너희에게 지우고 우리와 다른 사제들의 축복을 취소할 것이다.”


2 가족 내 여성의 위치


그러나 고대 러시아 사회에 널리 퍼진 전제적 명령은 가족을 아끼지 않았습니다. 가장인 남편은 주권자 앞에서는 종이었지만 자기 집에서는 주권자였습니다. 말 그대로 모든 가족 구성원은 그의 완전한 종속하에있었습니다. 우선, 이것은 집의 여성 절반에 적용되었습니다. 고대 러시아에서는 결혼하기 전에 일반적으로 잘 태어난 가정의 소녀는 부모의 재산 경계를 떠날 권리가 없다고 믿어집니다. 그녀의 부모님은 그녀의 남편을 찾고 있었는데, 그녀는 결혼식 전에는 대개 그를 만나지 못했습니다.

결혼식이 끝난 후 그녀의 새로운 "주인"은 남편이되었고 때로는 (특히 그가 어렸을 경우 이런 일이 자주 발생했습니다) 그의 시아버지가되었습니다. 여성은 남편의 허락이 있어야만 교회 방문을 제외하고 새 집 밖으로 나갈 수 있었습니다. 오직 그의 통제와 그의 허락 하에서만 그녀는 누군가를 만날 수 있었고, 낯선 사람들과 대화를 나눌 수 있었으며, 이러한 대화의 내용도 통제되었습니다. 집에서도 여자는 남편을 몰래 먹거나 마실 권리가 없었고, 누구에게나 선물을 주거나 받을 권리가 없었습니다.

러시아 농민 가정에서 여성 노동의 비중은 항상 비정상적으로 컸습니다. 종종 여성은 쟁기를 들고 다녀야 했습니다. 동시에 가족 내에서 특히 어려운 며느리의 노동이 특히 널리 사용되었습니다.

남편과 아버지의 의무에는 가족을 '교육'하는 일이 포함되었는데, 그 일은 자녀와 아내에게 체계적인 구타를 가하는 일이었습니다. 아내를 때리지 않는 남자는 “자신의 영혼을 돌보지 않고” “파멸”될 것이라고 믿었습니다. 16세기에만요. 사회는 어떻게든 여성을 보호하고 남편의 자의성을 제한하려고 노력했습니다. 그래서 "도모스트로이"는 "사람들 앞에서 가르치지 말고, 개인적으로 가르치기 위해" 아내를 구타하는 동시에 "화내지 말기"라고 조언했습니다. “어떤 범죄라도”(사소한 일로 인해) “눈으로 때리지 말고, 주먹으로, 발로 차거나, 지팡이로 심장을 치지 말고, 쇠나 나무로 치지 말라”는 것이 권고되었습니다.

그러한 "제한 사항"은 최소한 권장 사항에 따라 도입되어야했습니다. 왜냐하면 일상 생활에서 남편은 아내와 "설명"할 때 수단에 특별히 제한이 없었기 때문입니다. “심장이나 고통으로 이렇게 뛰는 사람들은 실명과 청각 장애, 팔과 다리 탈구, 손가락, 두통, 치과 등 많은 이야기를 가지고 있다는 것이 즉시 설명되었습니다. 질병, 임신한 아내의 경우(그들은 그들도 구타한다는 뜻입니다!) 어린이의 경우 자궁에서 손상이 발생합니다."

그렇기 때문에 모든 사람이 아니라 심각한 범죄에 대해서만 아내를 때리라는 조언이 주어졌으며 아무것도 또는 무작위로가 아니라 "셔츠 위에서 손을 잡고 채찍으로 정중하게 (부드럽게!) 때리십시오. .”

동시에, 몽골 이전의 러시아에서는 여성이 여러 가지 권리를 갖고 있다는 점에 유의해야 합니다. 그녀는 (결혼하기 전에) 아버지 재산의 상속자가 될 수 있습니다. 가장 높은 벌금은 '구타'(강간)하고 '불명예스러운 말'로 여성을 모욕한 사람들에게 부과됐다. 주인과 함께 아내로 살던 노예는 주인이 죽은 뒤 자유의 몸이 되었습니다. 그러한 모습 법적 규범고대 러시아 법률에서는 그러한 경우가 널리 발생했음을 나타냅니다. 영향력 있는 인물들 사이에 하렘 전체가 존재했다는 사실은 기독교 이전의 러시아 문헌(예: Vladimir Svyatoslavich)뿐만 아니라 훨씬 더 많은 문헌에도 기록되어 있습니다. 늦은 시간. 따라서 한 영국인의 증언에 따르면 차르 알렉세이 미하일로비치의 가까운 동료 중 한 명이 남편이 집에 많은 여주인을 두었다는 사실에 불만을 표명했기 때문에 아내를 독살했습니다. 동시에 어떤 경우에는 여성이 가족의 진정한 독재자가 될 수도 있습니다.

그러나 여성은 남편이 죽은 후에야 진정한 자유를 얻었습니다. 과부는 사회에서 높은 존경을 받았습니다. 또한 그들은 집의 본격적인 여주인이되었습니다. 실제로 배우자가 사망한 순간부터 가장의 역할은 배우자에게 넘어갔습니다.

일반적으로 아내는 집안을 운영하고 어린 자녀를 양육하는 일을 전적으로 책임졌습니다. 그런 다음 십대 소년은 훈련과 교육을 위해 "삼촌"에게 넘겨졌습니다 (초기에는 실제로 모성 쪽 삼촌-친자 관계 확립 문제가 항상 그럴 수는 없었기 때문에 가장 가까운 남성 친척으로 간주되었던 uys) 해결됨).


3 결혼


고대 러시아에는 결혼에 앞서 여러 형태의 '중매'가 있었습니다.

이것은 "납치"와 같은 구식 결혼 형태이지만 순수한 형태에서는 오래 지속되지 않았으며 나중에 당사자들의 합의에 따라 수행되었습니다. 결혼의 또 다른 형태는 계약 요소가 포함된 "결혼"입니다. 여기서는 여성의 결정에 거의 의존하지 않으며 주로 친척과 부모가 결정했습니다. 고대 러시아 시대에 '아내 구매'가 존재했는지, 아니면 신부의 몸값이나 지참금으로 해석되었는지에 대한 의문이 제기됩니다.

가족 유대를 강화하는 전통 의식의 요소는 수세기에 걸쳐 교회에서 봉헌하는 결혼식의 전형적인 결혼식 전 예식과 결혼식으로 변형되었습니다. 결혼 결혼을 합법화함으로써 교회는 결혼 문제를 해결하는 규제자 역할을 했습니다. 교회법은 강제 결혼이나 시기 적절하지 않은 결혼, 신랑이 신부를 거부할 가능성으로 인한 도덕적 모욕, 결혼에 필요한 기타 조건을 준수하지 않은 경우에 대해 특정 처벌을 규정했습니다. 결혼은 궁극적으로 여성의 이익에 부합했습니다. 다양한 이혼 사유, 다양한 계층의 여성이 가졌던 권리에 대한 다양한 출처에 의한 합법화는 또한 당시 여성의 법적 지위가 상당히 높았음을 입증합니다. 그러나 순종과 복종으로 여성의 행동 방식을 확립하려는 것은 기독교 교회였으며 따라서 "시민"유형의 요소를 성찬에 "포함"하는 것을 막지 못했습니다. 결혼 계약.

Rus의 결혼식에 참여하려면 많은 조건이 필요했습니다. 그 중 하나는 결혼 연령: 13~14세였습니다. 사실, 그것은 종종 관찰되지 않았습니다. Verkhuslava Vsevolodna 공주는 결혼했을 때“8 살 미만이었습니다. 년..." Ivan III Vasilyevich는 Tver 왕자 Boris Alexandrovich의 노력을 통해 "이고르 캠페인 이야기"의 언어로 "붉은 처녀에 의해 얽혀"있었습니다 - 5년. 그러나 그런 경우는 드물었고, 비슷한 결혼정치적 목적을 추구했고, 결혼식이 끝난 후 신랑과 신부는 가장들에게 넘겨졌습니다.

결혼의 장애물은 계급과 사회적 차이였습니다. 농민 여성이나 하인은 기껏해야 "미성년자", 즉 봉건 영주가 "법에 따라"있는 두 번째 아내, 첩으로 간주되었습니다. , 교회 규정에 반하여 연합했습니다. 일반 사람들은 일부다처제를 몰랐는데, 이 현상은 Rus에서 널리 퍼지거나 지배적이지는 않았지만 그럼에도 불구하고 지배계급의 일부 상류층을 포용했습니다. 두 번째 아내와 옆 가족을 둔 왕자 중에는 Svyatoslav Igorevich, 그의 아들 Vladimir Svyatoslavovich가 있었는데, 과거 이야기에 따르면 그는 "정욕에 패배"했으며 5 명의 아내와 수많은 첩에게서 자녀를 낳았습니다. 봉건 영주가 입양한 첩과 "노예 자녀"는 종종 주인이 죽은 후 자유인의 지위를 얻었습니다. 이 사실은 12세기 법률 문서인 "Russkaya Pravda"에 의해 입법화되었습니다.

부양 여성과 사랑에 빠진 자유인 (그리고 특권 계층의 대표자조차도)이 그녀에 대한 자신의 주장을 포기하도록 강요 당하거나 (첩은 교회에 의해 엄격하게 박해 되었기 때문에) 상황이 자주 발생했습니다. 높은 사회적 지위, 결혼이나 악취라는 이름으로 노예가 되기로 동의합니다.
의심 할 여지없이 부양 가족 간의 결혼은 주인, 봉건 영주의 허락을 받아 이루어졌습니다. 그러나 많은 제한과 야만적 인 관습에도 불구하고 고대 러시아 농노 소유자는 그의 하인, 그의 하인의 신혼 부부와 관련하여 봉건 영주의 "첫 번째 결혼식 밤"의 권리를 사용하지 않았다는 점은 주목할 만합니다. 집단결혼의 유물이 대체되었습니다 금전적 보상또한 올가 공주. 따라서 V.N. Tatishchev가 인용한 연대기에서 발췌한 945년에는 "올가가 신랑에게 검은 쿠나를 가져오라고 명령했습니다"라고 기록되어 있습니다. 즉, 신부 대신 고대 러시아의 신랑이 봉건을 가져왔습니다. 주님께 선물을 - 세이블 모피(“검은 쿠나”) 또는 그냥 돈. 다른 신앙을 가진 사람 및 혈연뿐만 아니라 자연적으로 가까운 사람과도 결혼하는 것이 금지되었습니다 (남편의 형제와 결혼 할 수 없으며 사망 한 아내의 누이와 결혼 할 수 없습니다 등).

결혼 전 순결 유지는 법에서 결혼 결론의 조건으로 간주되지 않았습니다. 교회법은 성직자의 장래 아내에게만 처녀성 보존을 요구했습니다. “세상” 사람들로부터 그는 단지 “불결하게 결혼한 경우” 금전적인 벌금을 징수하도록 규정했습니다. 결국 성직자의 주요 목표는 결혼하고 결혼하여 "즐거움"에서 납치하는 대신 교회 형태의 결혼을 확립하는 것이 었습니다. “그리고 그 여자들은 잘 익었으니 결혼해야 합니다. 그렇지 않으면 당신은 늠름한 일을 하지 않을 것입니다. 결혼식이 없는 결혼은 불법이며, 축복받지 못하고 불결한 것입니다.”라고 13세기에 사제들을 위한 지침으로 러시아에서 유포되었던 “교회 구조에 관한 규칙”은 가르쳤습니다. 그러나 음모의 고유한 요소인 "시리즈"의 결론을 지닌 고대 러시아의 결혼은 성직자의 모든 노력에도 불구하고 성찬식의 요소를 잃어버린 일종의 일반적인 세속 거래였습니다. .
우리는 중세 러시아의 결혼식, 즉 11~15세기 결혼에 수반된 일련의 의식에 대한 설명을 러시아 자료와 당시 러시아를 방문한 외국인의 기록에서 찾을 수 있습니다. 부(상인도 부자가 될 수 있음)뿐만 아니라 "동등한"(사회적 지위에 따라) 결혼의 경우 "출생", 귀족, 가족 지원의 고귀한 결혼에 대한 중요성과 중요성이 무뚝뚝하게 표현되었습니다. 당시 가장 교육받은 여성 마리아 칸테미르 공주의 솔직함 – 남동생 Matvey의 영적 멘토이자 시인 Antioch Cantemir의 자매. 그녀는 실제로 학생에게 "항상 후원자를 갖기 위해" "늙고 심지어 가난한"여성과 결혼하되 인맥을 가지고 결혼하라고 조언했습니다. 이것이 바로 G.R. Derzhavin이 결혼할 수 있었던 방법입니다. 그가 Milena라고 불렀던 E. Bastidonova와의 첫 결혼은 그에게 풍부한 지참금을 가져오지 않았지만 그의 시어머니인 간호사를 통해 영향력 있는 지인을 제공했습니다. 왕위 계승자 파벨 페트로비치. S. T. Aksakov의 할아버지는 "가난한 소녀"와 결혼했지만 "오래된 귀족 가문 출신"이었습니다. 왜냐하면 그는 "700 세의 귀족을 모든 부와 지위보다 우선시했기 때문입니다." 그러나 신청자의 귀족에 대한 정보를 고려하여 결혼에 동의 한 여성 (더 정확하게는 결혼 한 여성)이 어떻게 생각했는지 판단하기가 어렵습니다. 이는 "여성"회고록에 거의 반영되지 않았습니다. .

농민 소녀들도 원칙적으로 동등한 부와 지위를 가진 가문의 신랑과 결혼했습니다. 그들은 이웃들이 이것을 부러워하지 않을 것이라는 것을 깨닫고 필사적으로 가난한 사람들과 결혼했지만 ( "노예에서 가져 가라-그들은 웃을 것이다") 부자 신부와의 불협화음은 미래의 불일치의 위험으로 가득 차있었습니다 ( "고귀한 것을 가져 가라 - 그는 직업을 구할 수 없을 것입니다.”, “부자는 그것을 받아들입니다 – 그는 비난할 것입니다”). "동등한 수준"에서 결혼해야 한다는 요구 사항은 많은 속담, 속담 및 속담에 반영되어 있으며, 이는 "동등한 관습은 강한 사랑을 의미합니다."라는 적절한 관찰로 축소될 수 있습니다.

동시에 18세기 결혼의 조건에는 많은 새로운 것들이 등장했다. 이 "새로운"은 결혼 관계의 결합을 신성한 섭리로 제시하려는 성직자들의 노력을 크게 무효화했으며, 결혼식 성사 자체는 다양하고 매우 수많은 요구 사항을 준수하면서 희극의 성격을 얻었습니다. 개혁 황제의 법령 중 많은 부분이 교회에 의해 항의된 것은 우연이 아닙니다(그리고 1930년대부터 부분적으로 폐지되었습니다).

10년대 이후 XVIII 세기 결혼하는 모든 사람(“남자든 여자든”)은 법에 따라 최소한 어느 정도의 교육을 받아야 합니다. “자녀의 부모가 되기를 원하면서 동시에 자녀가 무엇을 배워야 할지 모를 수는 없습니다.” 따라서 교구민과 교구민을위한 필수 "교회 최소값", 즉 가장 중요한기도 ( "나는 하나를 믿습니다", "우리 아버지", "하나님의 동정녀 어머니")와 십계명을 알아야 할 요구 사항이 있습니다. 1722년 법령에 따르면 소녀들과 "바보들, 즉 과학이나 봉사에 적합하지 않은 사람들"과 결혼하는 것이 금지되었습니다. 또한, 법령에 특별히 추가하여 베드로는 자신의 이름에 서명할 수 없는 문맹 귀족 여성은 "결혼을 허용해서는 안 된다"고 규정했습니다.


4 혼전 관계에 대하여


중세 사회에서는 '육체의 우울증'이 특히 중요했습니다. 기독교는 육신의 개념과 죄의 개념을 직접적으로 연결합니다. 이미 사도들 사이에서 발견된 “반물질적” 개념의 발전은 악덕의 그릇이자 죄의 근원인 육체의 “악마화”의 길을 따릅니다. 실제로 교만으로 구성된 원죄 교리는 시간이 지남에 따라 점점 더 뚜렷한 반성적 지향을 갖게 되었습니다.

이와 병행하여 공식적인 종교적 태도에서는 순결을 전면적으로 찬양했습니다. 그러나 결혼 전 소녀의 '순결'보존은 처음에는 사회 상층부에서만 가치를 두었던 것 같습니다. 수많은 소식통에 따르면 "단순한 사람들"사이에서 Rus의 혼전 성관계는 겸손하게 여겨졌습니다. 특히 17세기까지는 그랬다. 사회는 혼전 및 혼외 성적 접촉의 기회를 제공하는 봄과 여름 "게임"을 방문하는 소녀들에게 상당히 관대했습니다.

"이 휴일이 오면 도시 전체가 탬버린과 훌쩍거림을 들을 수 없을 뿐만 아니라... 그리고 소토닌의 물장구 튀기기와 같은 온갖 부적절한 게임이 있을 것입니다. 그러나 아내와 소녀들에게 가장 중요한 것은 고개를 끄덕이는 것과 입술입니다. 그들은 외침에 적대적이며 모든 나쁜 노래와 흔들리는 숨소리와 발이 뛰고 짓밟습니다. 여기에는 남편과 소년, 여자와 소녀의 큰 타락이 있습니다. 남편의 아내와 무법자에게도 마찬가지입니다. 거기 모독..."

당연히 그러한 "게임"에 소녀들의 참여는 종종 "순결의 부패"로 이어졌습니다. 그럼에도 불구하고 교회법에 따르면 이것은 결혼에 장애가 될 수 없습니다 (유일한 예외는 왕자 가족 대표 및 사제와의 결혼이었습니다). 마을에서는 남자아이와 여자아이 사이의 혼전 성적 접촉이 거의 표준으로 간주되었습니다.

전문가들은 고대 러시아 사회가 소녀가 성 파트너를 자유롭게 선택할 권리를 인정했다고 지적합니다. 이것은 Christian Rus의 "납치"에 의한 결혼 관습, 즉 그녀와의 사전 합의에 따라 신부를 납치함으로써 장기간 지속되었다는 사실에 의해 입증됩니다. 교회법은 심지어 소녀가 “자신에게 무슨 짓을”했다면 자신이 선택한 결혼을 금지하는 부모의 책임을 규정했습니다. 간접적으로 소녀들의 자유로운 성적 선택의 권리는 강간범에 대한 다소 엄격한 처벌로 입증됩니다. “여자를 과도하게 성추행한 사람”이 그 여자와 결혼하기로 되어 있었습니다. 이를 거부할 경우 범인은 교회에서 파문되거나 4년간의 금식 처분을 받게 된다. 아마도 더욱 흥미로운 점은 15~16세기에 두 배의 처벌이 예상되었다는 점입니다. 소녀에게 "교활한" 섹스를 하도록 설득하고 그녀와 결혼하겠다고 약속한 사람들: 사기꾼은 9년의 참회(종교적 처벌) 위협을 받았습니다. 마침내 교회는 강간당한 소녀를 계속해서 소녀로 간주하라고 명령했습니다. 단, 그녀가 강간범에게 저항하고 비명을 질렀지만 구조하러 올 수 있는 사람은 아무도 없었습니다. 주인에게 강간당한 노예는 자녀들과 함께 완전한 자유를 얻었습니다.

새로운 기독교적 성도덕의 기초는 쾌락과 육체적 즐거움을 포기하는 것이었습니다. 새로운 윤리의 가장 큰 희생자는 결혼이었습니다. 결혼은 방탕보다 덜 악한 것으로 인식되었지만 여전히 죄악의 흔적이 남아 있었습니다.

고대 러시아에서는 성생활의 유일한 의미와 정당성은 출산에서 나타났습니다. 출산 이외의 목적을 추구하는 모든 형태의 성행위는 부도덕할 뿐만 아니라 부자연스러운 것으로 간주되었습니다. "Kirikov의 질문"(XII 세기)에서 그들은 "소돔의 죄처럼"평가되었습니다. 설치 대상 성적 금욕절제는 “육신적인 삶”의 죄성과 비열함에 대한 종교적, 윤리적 논쟁에 의해 뒷받침되었습니다. 기독교 도덕은 정욕뿐만 아니라 개인의 사랑도 경건의 의무 이행을 방해하는 것으로 추정되기 때문에 정죄했습니다. 그러한 분위기에서는 성과 결혼이 사라질 운명에 처해 있는 것처럼 보일 수도 있습니다. 그러나 교회의 지시와 일상적인 실천 사이의 격차는 매우 컸습니다. 이것이 바로 고대 러시아 소식통이 성 문제에 초점을 맞춘 이유입니다. 특별한 관심.

그러한 위반에 대한 분노에도 불구하고 그는 노브고로드의 니폰트(Nifont) 주교에게 "예를 들어, 아내에게 금식을 삼가도록 가르치십니까? 그것이 당신의 죄입니다!"라고 말했습니다. 양보를 강요당했습니다.

“첫 주에도, 마지막 주에도 (기권) 할 수 없더라도.”

분명히 성직자들조차도 그러한 지시를 무조건적으로 준수하는 것이 불가능하다는 것을 이해했습니다.

“큰 날(부활절)에 순전히 단식을 지킨” 싱글들은 “때때로 죄를 지었다”는 사실에도 불구하고 성찬을 받는 것이 허용되었습니다. 사실, 먼저 그들이 누구에게 “죄를 지었는지” 알아내는 것이 필요했습니다. “남자의 아내”와의 음행은 결혼하지 않은 여자와의 음행보다 더 큰 악이라고 믿어졌습니다. 그러한 죄에 대한 용서의 가능성이 제공되었습니다. 동시에 남성의 행동 규범은 여성보다 부드럽습니다. 가해자는 대부분 적절한 질책만을 받았지만 여성은 다소 가혹한 처벌을 받았습니다. 여성에 대해 확립된 성적 금지 사항은 더 강한 섹스에는 전혀 적용되지 않았을 수 있습니다.

또한 배우자들은 일요일뿐만 아니라 수요일, 금요일, 토요일, 영성체 전후에 동거를 피하라는 지시를 받았습니다. 일요일, 토요일, 금요일에는 부모가 아이를 임신하는 것이 금지되어 있다는 점도 기억합시다. 이 금지 사항을 위반한 부모에게는 "두 여름"의 참회가 주어졌습니다. 이러한 금지는 외경 문헌(특히 소위 "교부들의 계명"과 "Thin Nomokanuns")에 기반을 두고 있었기 때문에 많은 사제들은 이를 의무적이라고 생각하지 않았습니다.

흥미롭게도 여자는 악마보다 더 큰 악으로 여겨졌습니다. 왜냐하면 자연적인 육체적 욕망과 그것과 관련된 성적인 꿈은 부정하고 성직자(또는 일반 사람)에게 합당하지 않다고 선언되었기 때문입니다. 용서.


3 장. 다양한 관점에서 본 여성의 이미지


3.1 러시아 문학, 회화, 철학에 나타난 여성의 이미지


러시아 문화에서 여성 이미지의 특성을 은유하는 것은 매우 일반적입니다. 이는 은유가 이미지와 의미의 불가분성을 설명과 특성화에 제공한다는 사실로 설명됩니다.

이미 민속학에서 우리는 여성을 특징 짓기 위해 은유를 사용하는 훌륭한 예를 볼 수 있습니다. 러시아 사람들 사이에서 여성은 "자작나무"이자 "형언할 수 없는 아름다움", 갈망하는 뻐꾸기입니다("이고르 캠페인 이야기"에서 야로슬라브나의 애도). ”) 그리고 아마도 여성을 특징 짓는 가장 유명한 러시아 은유 인 백조 일 것입니다.

그건 그렇고, 여성에 대한 이러한 대중적인 견해는 A. S. Pushkin의시에서도 발견됩니다. 공주가 살았던 "The Tale of Tsar Saltan"을 기억합시다.


... 벨리차바,

완두콩처럼 눈에 띈다

그리고 연설은 어떻게 말합니까?

강물이 졸졸 흐르는 것과 같습니다.


공작은 공작이고 공주는 백조의 모습으로 나타난다는 것을 기억합시다.

푸쉬킨은 여성을 특징 짓는 다양한 은유를 가지고 있습니다. 더 정확하게는 그가 지금까지 접한 가장 다양한 여성 이미지입니다.

N. A. Nekrasov의 시는 생생한 예를 제공합니다. 러시아 여성에게 불멸의 대사를 많이 바친 사람입니다. 은유는 Nekrasov가 여성의 성격, 내면 세계를 설명하고 그녀를 모든 특성을 가진 사람으로 특징 짓는 데 도움이됩니다.

러시아 여성의 어려운 운명에 대해 말하면서여 주인공의 정신 상태를 특징으로하는시 "어머니"의 Nekrasov는 그녀를 순교자라고 부릅니다.

네크라소프만큼 여성에 관해 글을 쓴 러시아 작가와 시인은 거의 없습니다. 아마도 러시아 여성의 쓰라린 운명은 그의 작품의 주요 주제 중 하나 일 것입니다. "그는 질주하는 말을 멈추고 불타는 오두막에 들어갈 것입니다"-이 대사는 오랫동안 인기를 얻었습니다. 따라서 Nekrasov는 자신의여 주인공을 특성화하기 위해 은유를 사용하여 운명의 심각성을 강조하는 경우가 가장 많습니다.

러시아 여성의 이상은 Domostroy에서 공식화 된 표준에 따라 수년, 심지어 수세기 동안 제시되었습니다. 남편에게 헌신하다, 그녀의 "자녀"를 사심없이 돌보고, 가정적인 주부이며, "남편의 유언장"을 멍청하게 집행하는 사람입니다. 그의 가정 중 하나는 "친절하고 열심히 일하고 조용한 아내는 남편의 왕관입니다"라고 말합니다. 18세기 러시아의 아름다움은 건강이 넘치고 비만으로 구별됩니다. 당시 사람들에게는 몸이 부자라면 결과적으로 영혼도 부자였던 것 같았습니다. 낭만주의 시대가 다가옴에 따라 건강을위한 패션, 창백함, 우울함은 감정의 깊이를 나타냅니다 (비슷한 영성의 이상이 20 세기 초 귀족의 특징이 될 것입니다). 당신의 관점에서. Rozanova는 이미 언급했듯이 "기억되는"러시아 여성의 "귀여움"은 외부 및 내부 특성을 모두 결합합니다. "짧지만 둥근 키, 부드러운 몸매, 각진 것이 아니고 영혼이 다정한 마음, 친절하고 애정 어린 영혼 ."

이상에 대한 생각은 특히 분명합니다 여성의 아름다움(V 다른 기간러시아 문화의 발전과 다양한 창의적 상상력)은 미술에서 발견됩니다. "당신의 아내는 당신의 노예가 아니라 당신의 동지이자 모든 일의 도우미입니다. "Vasily Tatishchev는 아들에 대한 유언장에서 18 세기 여성에 대한 태도를 공식화했습니다. 이 공식과 조화를 이루는 것은 교육 활동에서 새로운 아이디어를 개발하고 죄, 모든 종류의 악과 유혹을 지닌 여성의 생각을 끊임없이 반박하는 "과학 분대"의 견해입니다. 설교 강단에서 Feofan Prokopovich는 진심 어린 사랑을 칭찬하고 가짜 사랑을 비난했습니다. Antioch Cantemir와 M.M. Kheraskov의 서정시는 같은 주제를 다루었습니다.

이때 미술계에서 처음으로 예술가 A. Matveev의 "아내와의 자화상"의 붓이 남자와 동등한 사람으로서의 여자의 생각을 명확하게 재현했습니다. 이는 일반적으로 18세기 교육 사상의 정신과 일치했습니다. 이 작품은 고귀함과 외적, 내적 매력을 부여받은 여성의 이미지를 보여준다. “...아내의 경우, 주된 상황은 얼굴의 아름다움, 나이, 회사에서의 유쾌함이며, 이는 아내에게 큰 찬사를 보냅니다. 많은 사람을 유혹하는 부의 환경... 하지만 부를 찾지 말고 중요한 것을 찾으세요... 아내에게 가장 중요한 것은 행운과 이성과 건강입니다. 당신의 입장에 있는 조합에 따르면, 당신의 아내에 대한 사랑과 아내에 대한 충실함이 있습니다.”라고 역사가이자 정치가이자 피터의 개혁을 적극적으로 지지하는 V.N. Tatishchev는 “내 아들에게 영적인 것”이라는 책에서 썼습니다. 러시아 화가 A. Matveev의 작품에 반영된 것은 바로 이 "가장 중요한" 것입니다.

F.S. Rokotov의 작품은 신비한 표정, 약간의 신비한 미소, 내면의 시, 영성 및 숨겨진 감정을 부여받은 여성 이미지를 제시합니다. "미소 반, 울음 반", 기쁨 반, 두려움 반"인 "아몬드 모양"의 눈을 가진 로코토프의 여성들은 "변하는 표징의 영혼", 18세기 후반 동시대 사람들의 영적 세계의 복잡성을 반영합니다. . Smolyanka 학생들의 초상화 스몰니 연구소예술가 D.G. Levitsky가 그린 Noble Maidens(러시아 최초의 여성 교육 기관)는 주로 Catherine II의 변혁적 활동과 관련된 시대 정신을 전달하며, 여성에게 종합 교육을 제공하려는 그녀의 열망을 전달합니다. 복잡하고 깨달은 시대. 재능있는 예술가그리고 놀랍도록 매력적인 남자 V.L. Borovikovsky는 그의 탁월한 걸작 중 하나인 "M.I. Lopukhina의 초상화" 당시의 창의성(초기)을 포함하여 그의 많은 여성 초상화에 구현된 온화한 성격으로 구별되며 언제든지 구출할 준비가 되어 있습니다. 19 세기) 여성의 매력, 주로 감상주의와 관련된 영혼의 "숭고한 감성"에 대해 설명합니다. 그의 캔버스는 수레 국화와 꽃이 만발한 "자연"공원을 배경으로 몽환적이고 나른한 소녀들을 묘사합니다. 호밀 귀, 부드러운 마음, 숭고한 인간성, 고귀함의 새로운 이상을 확립합니다.

Yu.M. Lotman은 러시아 문학에서 여성 이미지에 대한 세 가지 고정관념을 식별하는데, 이는 소녀적 이상과 실제 여성 전기에 포함되어 있습니다. 부록 1.].

첫 번째(전통적)는 삶과 감정이 무너진 다정하게 사랑하는 여성의 이미지이고, 두 번째는 남성이 만들어낸 세상의 모든 관습을 과감히 파괴하는 악마적 인물, 세 번째는 전형적인 문학적이고 일상적인 이미지이다. 여성여 주인공. 특징적인 특징은 여성의 영웅주의와 남성의 영적 약점을 대조하는 상황에 참여한다는 것입니다.

따라서 첫 번째 유형인 TRADITIONAL에는 남을 위해 희생할 수 있는 다정한 사랑의 여성, “항상 밥상과 가정이 준비되어 있는”, 과거의 전통을 신성하게 지키는 여성이 포함됩니다. "전통적"이라는 개념에는 이러한 유형의 여성의 전통성, 평범함, 평범함이 포함되지 않지만 일반적으로 여성을 정의하는 일반적인 접근 방식 인 연민, 동정, 공감 및 자기 희생 능력이 포함됩니다. 이 유형에는 주로 "여성 주부"뿐만 아니라 "교차 자매"(Remizov의 정의에 따르면 "다른 사람의 이름으로 희생") 및 "겸손한 여성"이 포함될 수 있는 것으로 보입니다.

다음 유형은 FEMALE HEROINE을 나타냅니다. 원칙적으로 어려움이나 장애물을 끊임없이 극복하는 여성입니다. 이 유형에 가까운 것은 억압할 수 없는 활동가인 전사 여성이며, 이들의 주요 활동 형태는 다음과 같습니다. 사회 사업. 집안일과 가족은 그녀의 인생에서 가장 중요한 것과는 거리가 멀습니다. K. 누난(K. Noonan)의 용어에 따르면, 이 유형에는 소련화된 여성, 러시아 페미니스트, 서구형 페미니스트도 포함됩니다. 이 유형에는 "핫 하트"(A.N. Ostrovsky가 처음 사용한 용어)와 소위 "스커트를 입은 피타고라스", "학식있는 숙녀"도 포함되었습니다.

우리가 보기에 세 번째 유형의 여성은 가장 다양하고 이질적이며 어느 정도 극성이며 "마돈나"와 "소돔"원칙을 모두 결합한 것입니다. DEMONIC(Yu. Lotman의 용어), "모든 관습을 대담하게 위반함" 남자들이 만든 것" 여기에는 여성 뮤즈, 여성상, 도피주의자(누넌의 용어)도 포함될 수 있다고 생각합니다. 우리의 의견으로는 "악마적인 성격"으로 구별되는 여성, 소위 " 팜므파탈" 이 "문학적 일상 이미지"는 개별 잡지와 신문 버전을 제외하고 여성여 주인공 유형 (적어도 국내 문학에서는)과 비교하여 과학 문학에서 가장 적게 연구되었습니다.

이러한 유형의 여성에서는 Lotman이 연구한 것과 비교하여 후기 여성 이미지에 대한 고정관념을 고려하여 다른 하위 유형을 발견할 수 있습니다. 러시아 고전의 용어에 따르면 이것들은 "부끄러운"과 "점퍼"입니다 (우리는 A. Remizov의 "부끄러운"에 대해 읽었습니다. "점퍼"는 I.A. Krylov의 유명한 우화와 같은 이름의 이야기에서 잘 알려져 있습니다) A.P. Chekhov).

러시아 철학과 러시아 문학에서는 여성에 대한 명확한 이상을 거의 찾을 수 없습니다. 판결은 극도로 모순적이며 이율배반에 기반을 두고 있습니다. 이는 이 판결의 작성자가 아무리 다르고 결코 동일한 유형이 아니더라도 매우 자연스러운 일입니다(소련의 이데올로기와 소련 이후 오랜 기간의 이데올로기가 극복하려고 노력한 것). 그래도).

다양한 유형의 여성 이미지, 여성 얼굴이 삶과 문학 모두에서 발견될 수 있다는 생각을 강조하면서 S.I. Kaydash는 다음과 같이 말합니다. , 사회의 도덕적 에너지를 축적해온 대담 자, 혁명가, 고귀한 도덕의 창조자 및 수호자.”

당연히 시간의 흐름과 변화에 따라 가치 지향은 안정성을 유지할 수 없습니다. 사회가 재편되는 과정에서 여성의 행동에 대한 고정관념과 지향은 변화하고, 현실에 대한 평가와 환경에 대한 인식도 변화하며, 이는 여성 자신의 진화로 이어진다.

러시아 문화에 그녀의 이미지가 남긴 흔적을 살펴보면 러시아 여성은 다방면에 걸쳐 다양하며 이해하기 어렵고 독특하다는 것이 분명합니다. 작가들은 그것을 각자의 방식으로 보고, 보여주고 싶은 이미지의 특징을 강조하기 위해 각기 다른 비유를 사용했다.

결과적으로 러시아 여성은 백조로, 뮤즈로, "눈과 포도주의 살아있는 불"로, "아이"로, "덧없는 비전"으로 우리 앞에 나타납니다. '검은 눈썹 야만인'으로, 그리고 '천재', 순수한 아름다움'으로, 그리고 '사랑하는 영혼'으로, '백합'으로, '울고 있는 버드나무'로, '늙은 비둘기'로, 그리고 '러시아 공주'로...

그러나 계속하면 목록이 거의 끝이 없을 것입니다. 가장 중요한 것은 분명합니다. 러시아 문화에서 여성의 특성을 은유하는 것은 다양한 여성 이미지의 특정 특징을 가장 생생하고 비유적으로 보여주고 강조하는 역할을 한다는 것입니다.

3.2 러시아 문화에 나타난 기독교 여성의 이미지


각 문화는 사람이 무엇이어야하는지, 즉 남자와 여자에 대한 자체 아이디어를 개발합니다. 러시아 문화에는 인간이 하나님의 형상이자 형상이라는 기독교 인류학 이상이 설정되어 있습니다. 남성과 여성 모두 개인적인 경험과 행동을 통해서만 깨달아야 할 귀중한 선물을 가지고 있습니다. "러시아 정교회 사회 개념의 기본"에는 "남자와 여자는 둘이다"라고 명시되어 있습니다. 다른 방법들한 인류 안에 존재하는 것입니다."

여성의 특별한 목적은 “단순히 남자를 모방하거나 그와 경쟁하는 것이 아니라, 그녀의 본성에만 내재된 능력을 포함하여 주님께서 그녀에게 주신 모든 능력을 발전시키는 데 있습니다.

F. Dostoevsky에 따르면, 러시아 국민의 보기 흉하고 "동물적인" 이미지에도 불구하고 그들의 영혼 깊은 곳에는 또 다른 이미지, 즉 그리스도의 이미지가 담겨 있습니다. “그리고 아마도 모든 인류의 운명에서 러시아 국민이 미리 선출한 가장 중요한 목적은 이 이미지를 스스로 보존하고 때가 오면 길을 잃은 세계에 이 이미지를 보여주는 것입니다. ”

여자는 또한 특정한 내부 특성을 가지고 있습니다 숨겨진 힘, 우리는 메시아적 목적에 대해 이야기할 수 있습니다. 또한 여성과 함께 "러시아-사람-여성"체인을 시작하는 것이 더 정확합니다. 그녀는 남성과 국민, 러시아와 전 세계의 영적 부흥에 대한 특별한 사명을 부여 받았습니다. “... 여성은 영적 모성, 권력, 그리고 본질적으로 새로운 존재가 될 것입니다 창조는 파괴된 영혼 속에 신을 낳는다.”

그러한 여성 사역의 기초는 기독교 신앙이며, 여성 이상의 표현은“인류 역사상 세계 모든 여성의 성스러운 왕관이자 그들의 모범이 된 최초의 기독교 여성 인 성모 마리아입니다. 따라가려고.” 인류의 구원을 위해 성모님이 겸손과 인내, 사랑으로 행하신 일은 역사상 어떤 남편도 할 수 없는 일입니다. 그러나 어떤 여성이라도 자신의 방식과 수준에 따라 이 일을 할 수 있습니다.” 하느님의 어머니께서는 생명을 의미하고 육체적 모성을 목적으로 하는 구약의 이브의 이미지를 변화시키셨고, 구세주의 탄생을 통해 “우리 영혼에 그리스도를 낳을 수 있는” 여성의 새로운 이미지를 드러내셨습니다. ”

“축복받은 동정녀가 첫 번째입니다. 그녀는 인류보다 앞서 나가고 모두가 그녀를 따릅니다. 그녀는 길(Path)을 낳고 대표한다. 바른 길 그리고 불기둥 새 예루살렘으로 인도하는도다."

그녀의 얼굴에서는 모성이 신성해지며, 여자 같은. 하느님의 어머니의 참여로 강생의 신비가 완성됩니다. 이로써 성모님께서는 인류의 구원과 부흥 사업에 참여하게 되셨습니다.”

하나님의 어머니의 이미지는 순결, 경건, 순결, 온유, 겸손과 같은 성모 마리아의 모든 미덕을 행동과 삶에 결합한 러시아 기독교 여성의 모델이되었습니다. 하느님의 어머니께서는 평생 동정이시며 동시에 하느님의 어머니이시며 동정성과 모성의 특별한 결합의 모범을 보여 주셨습니다. 이 이상을 받아들인 많은 러시아 여성들에게는 결혼 생활에서 순결의 결합이 특징적이었고, 이는 모성과 많은 자녀를 둔 경건한 아내의 이미지에 반영되었습니다. 종종 상호 동의에 따라 배우자는 수도원 서약을하거나 형제 자매로 살았으며, 남편이 죽은 후 여성은 가장 자주 수녀가되어 아내에서 그리스도의 신부로의 여정을 마쳤습니다. 기독교 여성의 이미지는 영적 교육, 기독교 서적, 지침을 통해 형성되었으며 처녀, 아내, 어머니, 수녀, 성인의 인격, 즉 여성의 삶, 길, 봉사의 모든 측면에서 직접적으로 드러났습니다. . 기독교가 채택됨에 따라 가족과 그 안에서 여성의 역할은 특별한 의미를 갖습니다. 가족은 하나님의 축복을받은 두 사람의 연합, 작은 교회, 하나님의 교회를 닮은 곳이되었습니다. "Domostroy"에서 남편은 "하나님 앞에서 자신을 구했을뿐만 아니라" "그와 함께 살았던 모든 사람을 영생으로 소개"하라는 법령을 받았습니다. 남자는 하나님 앞에서 자신의 가족과 집안에 대한 책임을 졌으며, 그의 역할은 장로, 아내와 자녀를 돌보는 보호자의 역할로 평가되었습니다. 남자의 세계와 여자의 세계는 크고 작은 상관 관계가 있지만 작다고해서 더 나쁘거나 덜 가치 있다는 의미는 아니지만 반대로 작은 중심과 마찬가지로 주요 생명 기능이 집중되어 있습니다. 출생, 양육, 집과 집안의 유지. 그러나 아마도 결혼의 가장 중요한 가치는 사랑을 주로 영적이고 순결한 사랑으로 새롭게 이해하는 것이었습니다. 결혼의 도덕적 원칙은 “거룩한 사랑, 자기희생에 이르기까지 자기를 내어주는 것, 이웃을 이콘(하느님의 형상)으로 숭배하는 것, 그리고 무엇보다도 약혼한 남편을 숭배하는 것”이 됩니다.

기독교 신앙에 따른 경건한 삶이 특징이었던 의롭고 충실한 아내의 종교적, 미적 표준이 등장하고 있습니다. 결혼의 순결은 여성의의의 주요 특징입니다. 여기서 가장 중요한 것은“하나님의 뜻에 대한 무조건적인 순종과 남편에 대한 짝사랑의 온유한 복종 (아내의 가장 높은 미덕)이었습니다. 여성의 영혼그녀는 삶의 신비 앞에 자신을 낮추었고, 행복하든 불행하든 자신의 운명을 위로부터 주어진 운명으로 받아들였습니다.”

많은 러시아 아내들은 끝까지 사랑과 충실을 유지하여 하늘 결혼의 이미지 인 책을 지상에 구현했습니다. 왕자의 아내 올가. 이고르, 책. Ingigerda-Irina (Anna Novgorodskaya), 현명한 야로슬라프 왕자의 아내. 미하일 야로슬라보비치의 아내 안나 카신스카야 프린스의 아내 페브로니아. 페트라, 책 지도자의 아내 Evdokia. 책 Dmitry Donskoy와 다른 사람들. 그들 중 많은 사람들이 나중에 성인으로 영광을 받았습니다. 여성의의의 또 다른 특징은 특별한 과부의 의식인 과부 생활의 위안이 없다는 것입니다. 수도원주의는 미망인이 품위있게 어려운 길을 견딜 수 있도록 허용했으며 시간이 지남에 따라 일부일처제의 자연스러운 완성이 되었습니다. 여기에는 왕자 티모시의 미망인, 현명하고 보험이 풍부한 안나 야로슬라프의 미망인이 있습니다. 프스코프 스키마 수녀 마리아, 왕자. 안나, 왕자 테오도르 코르니의 미망인 아나스타샤. 야로슬라프스키. 경건한 아내와 과부의 위업은 "종교적 포퓰리즘, 고대 신자 고백, 교회 교육 및 자선 봉사, 순례, 장로직 등 새롭고 다양한 형태의 여성 금욕주의"를 제공했습니다. 결혼과 과부의 위업과 함께 수도원에 들어가는 순결의 위업도있었습니다. 그러한 수도원의 길의 놀라운 예는 "현세의 영광과 지상의 약혼자를 버리고 세상의 모든 것을 경멸하며 가장 아름다운 그리스도께 자신을 불명예스럽게 한" 폴로츠크의 존경하는 유프로시네입니다. 모성과 자녀 양육은 이제 “하늘나라의 새로운 시민”을 키우는 중요한 책임을 맡은 여성의 공적 중 하나였습니다. 참된 모성은 “생명을 주는 빛, 인간의 삶에 아름다움과 기쁨을 주는 애정과 따뜻함의 시작이며, 하나님과 그분의 거룩한 뜻에 대한 지식을 가르칩니다.”

기독교에서 말씀의 특별한 의미와 숭배는 여자에게 하나님의 말씀, 도덕법, 일반적인 언어를 아이에게 가르치는 임무를 부여했습니다. 그러므로 여성의 미덕은 간결함, 지혜로운 말, 차분한 언어로 간주되었습니다. 모든 언어는 3가지 수준에 해당하는 계층적 기반으로 구축됩니다. 높음 - 기도 및 영적 시의 언어, 중간, "사회의 높은 정신 상태"를 반영, 낮음은 일상적인 말로 표현됩니다. 대부분의 여성들이 문맹임에도 불구하고 이것이 그들이 세 가지 수준의 언어를 모두 적극적으로 사용하는 것을 막지는 못했습니다. 일상 언어 - 자녀에 대한 부드러움과 사랑으로 가득 찬 "아이의 언어", 남편과 사랑하는 사람에게 보내는 말-에는 삶의 모든 영역을 반영하는 노래, 특별한 여성 민속이 기쁨과 함께 동반됩니다. 슬픔과 “어떤 생명의 시련 앞에서도, “악령들” 앞에서도, 죽음 앞에서도 멈추지 않는” 가장 높은 기도의 말씀으로 관을 씌웠습니다.

그 여인은 자신이 가족과 사랑하는 사람, 아이들을 위해 끊임없이 기도하는 모습을 보았습니다. 그러한 기도의 힘은 “어머니의 기도는 바다 밑바닥까지 닿는다”는 속담에 표현되어 있습니다. 소녀의 양육에 특별한 중요성이 부여되었습니다. 어린 시절부터 그녀는 결혼 생활과 일을 준비하고 다양한 수공예품을 가르치고 순결의 정신으로 자랐으며 경건을 가르쳤습니다. 러시아 문화의 역사를 통틀어 다양한 교육 “기관”이 있었습니다. 특별한 삶의 헌장을 지닌 "Domostroy"; 통치자와 교사; 체육관과 "새로운 유형의 사람들"을 교육하는 것을 목표로하는 "고귀한 소녀 연구소"; 종종 외국의 도덕 서적. 소녀들은 좋은 매너, 외국어, 세련된 취향, 예절을 배웠지만 가장 중요한 것은 다른 모든 것보다 더 중요한 하나님의 율법, 신앙과 신의, 순결과 이웃에 대한 사랑을 계속해서 배웠다는 것입니다. 지식. 러시아 여성의 기독교 생활의 예는 "기독교 여성의 영적 아름다움이라는 이상이 세속 교육, 미용실 문화, 패션 및 우아함의 미학으로 대체"된 세속화 기간 동안 도움이 되었습니다.

“해방으로 고통받는” 새로운 유럽화 여성의 이상이 탄생하고 있음에도 불구하고 기독교 여성의 이미지는 흔들리지 않고 문학과 구체적인 삶 모두에서 구현되는 새로운 모델을 탄생시킵니다. 여기에는 Pushkin의 Tatiana, Turgenev, Chekhov의여 주인공이 있습니다. 가장 밝고 가장 비극적 인 이미지 중 하나는 왕실 순교자였습니다. 올가 대공 비, 타티아나, 마리아, 아나스타샤, 엘리자베스 대공 비, 알렉산드라 황후는 자비, 겸손, 신앙의 행위가 기독교 여성의 삶의 모델이었으며 여전히 남아 있습니다. .


결론


문학적 출처, 법적 행위, 정기 간행물 기사 및 인터넷에 대한 연구를 바탕으로 이 작품은 9~15세기 러시아 여성의 지위에 대한 주요 특징을 제시합니다. 연구 결과를 통해 다음 조항을 공식화하고 입증할 수 있었습니다.

슬라브 사회에서는 검토 기간이 시작될 때 여성의 지위가 높았으며 첫 번째 입법 행위가 나타날 때까지 사회 경제적 변화로 인해 특권 계층이 할당되면서 모계의 흔적이 남아있었습니다. 그리고 부정적인 영향타타르-몽골 정복자들은 가부장적 법 체계로 대체되었습니다.

기독교 교회는 명확하게 평가할 수는 없지만 검토 대상 기간 동안 여성의 지위에 중요한 영향을 미쳤습니다. 외부 적으로 교회의 행동은 여성의 고양을 목표로했으며 이에 크게 기여했습니다. 왜냐하면 교회는 일부 다처제, 축첩, 절도 형태의 결혼 및 신부 구매와 같이 여성을 모욕하는 이교도의 잔재에 맞서 싸웠 기 때문입니다. . 동시에 교회는 남성과 여성을 막론하고 모든 개인을 특정한 사회적 틀 속으로 몰아넣어 여성을 남편의 권위에 복종시키고, 남편에게 아내를 돌보고 보호하도록 강요했습니다. 이와 관련하여 우리는 여성이 러시아에서 기독교를 채택함으로써 얻은 것보다 오히려 더 많은 것을 잃었다는 결론에 도달할 수 있습니다. 왜냐하면 교회는 여성에게 공공 및 정치 생활에서 자기 실현의 기회를 박탈했기 때문입니다. 교회가 그녀를 권위에 두는 남성으로부터 자신의 권리를 독립적으로 보호할 수 있는 방법을 그녀에게 제공하지 않았고, 성직자들은 특권 계층이 상당한 권력을 갖고 있고 포기하고 싶지 않았기 때문에 여성의 이익을 보호할 수 없었습니다. 여성에 대한 완전한 권리, 때로는 한 명 이상, 사회의 하위 계층은 오랫동안 교회 성례전의 중요성을 인식하지 못했고 이교도 전통을 더 많이 고수했습니다.

여성의 재산적 법적 능력은 서유럽 국가의 동시대 사람들의 법적 능력에 비해 매우 중요하지만 가족 중 여성은 아버지 또는 아버지의 권위 아래 있었기 때문에 남성의 법적 능력과 동일하다고 볼 수는 없습니다. 남편과 남성은 그들의 힘으로 입법에서 늙은 러시아 여성에게 제공되는 모든 이점을 무효화할 수 있습니다. 예를 들어, 과부인 경우와 같이 여성이 남성의 권위 아래 있지 않은 경우, 여성은 남성과 실질적으로 동등한 재산권을 가졌습니다.

늙은 러시아 가정에서 여성과 자녀의 관계를 고려할 때, 여성 어머니는 고대 러시아 사회에서 큰 존경을 받았고 개인적, 재산권자녀와 관련된 권리는 재혼의 경우를 제외하고는 결혼 당시나 남편이 사망한 후에도 제한되지 않았습니다.

일반적으로 9세기부터 15세기까지 고대 러시아의 법률행위를 분석하면 여성의 법적 지위는 남성과 동등하다고 평가할 수 있으나, 법집행 관행을 고려하면 여성이 더 타락한 지위에 있었다는 결론을 내려야 한다. 위치. 이는 주로 고대 러시아 국가가 여성에게 개인, 재산 및 절차 분야의 권리를 제공하면서도 이러한 권리를 보호하기 위한 메커니즘을 개발하지 않고 남성에게 맡겼기 때문입니다. 여성이 남성과 가족의 권력에서 벗어났을 때에만 여성은 사회에서 주도적인 위치를 차지할 수 있었고, 이는 여성에게 국가가 부여한 권리를 온전히 누리고 완전한 개인으로서 자신을 실현할 수 있는 기회를 주었습니다.


서지


Baidin V. 고대 러시아의 여성 '// 러시아 여성과 정통. - 1997년 상트페테르부르크

Balakina Yu. 국가와 법률의 역사 - 2000 No. 1 - <#"justify">부록 1

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오늘날 도덕성과 결혼과 관련하여 “전통으로의 회귀”를 요구하는 소리를 듣는 것은 드문 일이 아닙니다. 이것은 종종 성경적 원칙과 진정한 러시아 전통에 의해 정당화됩니다.

초기 기독교 시대와 그 이전에 러시아에서 여성들은 실제로 어떻게 살았습니까?

고대 러시아에서 여성의 위치: 이교에서 기독교까지

이교 시대의 여성들은 기독교 시대보다 공동체에서 더 큰 영향력을 누렸습니다.

이교 시대 여성의 지위는 정교회 시대와 달랐습니다.

다신교는 슬라브 판테온에서 여성 신들이 남성 신들보다 덜 중요한 틈새 시장을 차지했다는 사실이 특징이었습니다. 성평등에 대한 이야기는 없었지만 이 시기 여성들은 기독교 시대보다 공동체 내에서 더 큰 영향력을 누렸다.

이교 시대에 여자는 신비한 힘을 부여받은 특별한 존재로 남자들에게 나타났습니다. 신비한 여성의 의식은 한편으로는 남성의 입장에서 그들에 대한 존경심을 불러 일으켰고, 다른 한편으로는 기독교의 도래와 함께 더욱 심화 된 두려움과 적대감을 불러 일으켰습니다.

이교도 관습은 보존되었고 부분적으로 정통 관습으로 변형되었지만 여성에 대한 태도는 자의적으로 악화되었습니다.

"여자는 남자를 위해 창조되었고 남자는 여자를 위해 창조되지 않았습니다."-이 생각은 4 세기부터 비잔티움의 기독교 교회 아치 아래에서 종종 들렸으며 확신하는 이교도들의 저항에도 불구하고 성공적으로 정교회로 이주했습니다. 고대 러시아의 X-XI 세기 대부분의 영토에 도입되었습니다.

교회가 이식한 이 가정은 남녀에 대한 상호 불신을 야기했습니다. 상호 사랑을 위해 결혼한다는 생각은 대부분의 젊은이들의 의제에도 포함되지 않았습니다. 결혼은 부모의 뜻에 따라 이루어졌습니다.

정교회는 10~11세기에 고대 러시아 영토 대부분에 성공적으로 도입되었습니다.

가족 관계에서는 종종 파트너에 대한 적대감이나 노골적인 무관심이 있었습니다. 남편은 아내를 소중히 여기지 않았지만, 아내는 남편을 그다지 소중히 여기지 않았습니다.

신부가 소녀다운 매력으로 신랑에게 해를 끼치는 것을 막기 위해 결혼식에 앞서 '아름다움을 씻어내는 의식', 즉 보호 의식의 효과를 없애는 '아름다움' 의식을 거행했다.

상호 불신은 남편 측에서 서로에 대한 경멸과 질투를 불러 일으켰으며 때로는 가혹한 형태로 표현되었습니다.

아내에게 잔인함을 보이는 남성들은 동시에 속임수, 음모, 간통, 독약 사용 등의 보복 보복을 두려워했습니다.

폭행은 흔한 일이었고 사회에서는 정당화되었습니다. 아내를 “가르치는”(때리는) 것은 남편의 책임이었습니다. “때리는 것은 사랑한다는 뜻이다.” 이 말은 그때 나온 말이다.

일반적으로 받아들여지는 “아내의 가르침”의 패턴을 따르지 않는 남편은 자신의 영혼과 가정을 돌보지 않는 사람으로 정죄되었습니다. “매를 아끼는 자는 아이를 망친다”는 속담이 사용된 것은 바로 이 세기들이었습니다. 아내에 대한 남편의 태도 스타일은 끊임없이 올바른 길로 인도되어야하는 작고 불합리한 아이들에 대한 태도 스타일과 비슷했습니다.

신비한 여성의 의식은 이교 시대의 남성들로부터 존경받는 태도를 불러일으켰습니다. 반면에 기독교의 출현과 함께 더욱 심화된 두려움과 적대감도 있습니다.

여기에 당시의 결혼식 의식이 표시됩니다. 신부의 아버지는 신랑에게 그녀를 넘겨주는 순간 채찍으로 그녀를 때린 후 신혼 부부에게 채찍을 전달하여 여성에 대한 권력이 상징적으로 아버지에서 남편으로 전달되었습니다. .

여성의 인격에 대한 폭력은 남편에 대한 숨은 저항으로 바뀌었습니다. 일반적인 치료법복수는 반역이었다. 때로는 술에 취해 절망에 빠진 여자는 처음 만난 사람에게 자신을 바치기도 했습니다.

Rus에 기독교가 도착하기 전에는 서로 실망한 배우자의 이혼이 드물지 않았으며, 이 경우 소녀는 지참금을 가지고 부모님 집으로갔습니다. 결혼한 배우자들은 그냥 따로 살 수도 있었습니다.

가족 관계에서는 종종 파트너에 대한 적대감이나 노골적인 무관심이 있었습니다.

정교회에서는 결혼이 해산되기가 더욱 어려워졌습니다. 여성이 선택할 수 있는 길은 탈출, 더 많은 권력을 가진 부유하고 고귀한 남성에게 떠나는 것, 남편을 권력자에게 비방하는 것, 배우자를 독살하거나 살인하는 등 보기 흉한 조치였다.

남자들은 빚을지지 않았습니다. 혐오스러운 아내는 수도원으로 추방되고 생명을 잃었습니다. 예를 들어, 끔찍한 이반(Ivan the Terrible)은 아내 2명을 수도원에 보냈고 그의 아내 중 3명이 사망했습니다(한 명은 결혼식 후 2주 만에 사망했습니다).

평민은 심지어 그의 아내를 “마실” 수도 있었습니다. 아내도 돈을 빌려 담보를 받을 수 있었습니다. 보석금으로 그녀를 받아들인 사람은 자신의 재량에 따라 그 여성을 사용할 수 있습니다.

남편과 아내의 책임은 근본적으로 달랐습니다. 여자는 내부 공간을 담당하고 남자는 외부 공간을 담당했습니다.

남자들은 집 밖에서 어떤 종류의 사업을 할 가능성이 더 높았습니다. 들판에서의 일, 마차 노동, 사냥, 무역, 전사로서의 임무. 여성들은 아이를 낳고 키우며, 집안을 정리하고, 수공예품을 만들고, 가축을 돌보았습니다.

남편이 없을 때 가족 중 가장 나이 많은 여성(볼슈카)이 후배 남성을 포함한 모든 가족 구성원에 대한 권력을 획득했습니다. 이 상황은 가족도 고대 러시아 가족처럼 부모, 아들, 아내, 자녀 등 모두 한 집에서 함께 사는 러시아의 장남의 현재 위치와 유사합니다.

Cossack 생활에서는 배우자 사이에 시골과 완전히 다른 관계가있었습니다. Cossacks는 여성을 캠페인에 데려갔습니다. 코사크 여성들은 다른 러시아 영토 거주자들보다 더 활기차고 독립적이었습니다.

고대 러시아의 사랑

민속에서의 사랑은 금단의 열매입니다.

서면 출처에서는 사랑에 대한 언급이 거의 없습니다.

사랑이라는 주제는 러시아 민속에서 더 자주 들리지만 사랑은 항상 금지된 열매이며 배우자 간의 사랑이 아닙니다. 노래 속의 사랑은 긍정적으로 묘사되는 반면, 가족 생활은 음울하고 매력적이지 않습니다.

성적인 부분은 전혀 언급되지 않았습니다. 사실 오늘날까지 살아남은 서면 출처는 당시 주요 문해 계층이었던 승려에 의해 만들어졌습니다. 그렇기 때문에 사랑과 그에 수반되는 표현은 일반적인 용어와 민속 자료에서만 언급됩니다.

몇 가지 서면 참고자료에서 육체적인 사랑죄, 즉 정욕, 음행이라는 부정적인 모습으로 나타납니다. 이것은 성경적이고 기독교적인 기초의 연속입니다.

기독교가 받아들여진 후에는 여러 명의 아내를 두는 것이 법적으로 금지되었지만, 실제로는 첫째 아내와 첩(첩) 사이의 경계가 형식적일 뿐이었습니다.

독신 청소년의 음행은 정죄되었지만 남편의 아내와 죄를 짓지 않는 한 성찬이 거부되지 않았습니다.

이교도 슬라브 인들 사이에서 사랑은 신성한 현상이었고 가장되었습니다. 그것은 질병처럼 신에 의해 보내졌습니다. 사랑의 감정은 정신병으로 인식되었습니다. 신들이 천둥번개와 비를 보내는 것처럼, 인간의 의식에도 사랑과 욕망의 열기를 가져옵니다.

이는 피상적이고 마법적인 현상이기 때문에 물약이나 주문을 사용함으로써 발생할 수 있다고 믿었다.

비잔틴 사상과 슬라브 사상이 혼합된 교회에 따르면, 사랑(욕정)은 질병처럼 싸워야 했습니다. 이러한 감정의 근원인 여성은 유혹하는 악마의 도구로 간주되었습니다. 여자를 소유하려는 욕망에 대한 책임은 남자가 아니라 그녀 자신이 비난을 받아 불결한 정욕을 불러 일으켰습니다. 그녀의 매력에 빠진 남자는 교회의 눈에 그녀의 마력과의 싸움에서 패배를 당했다.

기독교 전통은 유혹자 아담과 이브의 이야기에서 이러한 견해를 이끌어냈습니다. 그 여자는 남자들에게 매력을 불러일으켰기 때문에 악마적이고 마법적인 힘을 가진 것으로 여겨졌습니다.

사랑의 욕망이 여성에게서 나온 것이라면 그것은 또한 부정하고 죄악된 것으로 묘사되었습니다. 남의 집에서 태어난 아내는 늘 적대적인 존재로 여겨졌고, 그녀의 정절도 의심스러웠습니다. 여성은 풍만한 죄에 더 취약하다고 믿어졌습니다. 그렇기 때문에 남자는 그녀를 한계 내에서 유지해야 했습니다.

러시아 여성에게는 권리가 있었나요?

고대 러시아 인구의 여성 부분에는 권리가 거의 없었습니다.

고대 러시아 인구의 여성 부분은 최소한의 권리를 가졌습니다. 아들들만이 재산을 상속받을 기회를 가졌습니다. 아버지가 살아 계실 때 결혼할 시간이 없었던 딸들은 아버지가 돌아가신 후 지역 사회의 지원을 받거나 구걸을 강요당했습니다. 이는 인도의 과부들의 상황을 연상시킵니다.

기독교 이전 시대에는 신랑이 사랑하는 사람을 납치하면 사랑의 결혼이 가능했습니다 (다른 나라에서도 비슷한 의식을 기억하십시오). 슬라브에서 신부를 납치하는 것은 일반적으로 소녀와의 사전 합의에 의해 수행되었습니다. 그러나 기독교는 점차 이러한 전통을 종식시켰습니다. 교회결혼, 신부는 결혼식을 집전한 대가로 보수를 박탈당했습니다.

동시에 납치된 소녀는 남편의 소유가 되었다. 부모 사이에 합의가 이루어지면 소녀 가족과 신랑 가족 사이에 거래가 이루어지면서 남편의 권력이 다소 제한되었습니다. 신부는 지참금에 대한 권리를 얻었고 이는 그녀의 재산이 되었습니다.

기독교는 이전에 러시아에서 흔했던 비가미를 금지했습니다. 이 전통은 두 여신, 즉 "출생 여성"에 대한 슬라브 신앙과 관련이 있습니다. 깨지지 않는 연결 Rod 신과 함께 슬라브의 조상으로 존경 받았습니다.

결혼식에서는 기독교가 나라의 지배적 종교가 된 당시에도 결혼식보다 중요한 이교도 의식이 많이 보존되었습니다. 그러므로 신부는 혼인 잔치에서 가장 영예로운 자리를 차지하지 못하고, 식탁 맨 끝으로 밀려나는 경우가 더 많았다.

결혼식에서 춤과 춤은 이교도 의식입니다. 결혼식 절차에는 그것들이 포함되지 않았습니다. 대담한 결혼식의 즐거움은 기독교 이전의 이교도 전통을 반영합니다.

여성을 살해하는 등의 범죄는 다르게 처벌되었습니다. 남편은 스머드의 아내에게 복수할 수도 있었고, 아니면 그녀가 하인이었던 주인이 법원을 통해 그녀의 죽음에 대한 손해 배상을 받을 수도 있었습니다.

여성에 대한 성폭력 처벌은 어떻게 하느냐에 달렸다 사회적 지위피해자.

왕자 또는 보야르 가문의 여성을 살해한 사건에 대해 법원은 그녀의 친척들에게 복수와 20 그리브냐의 피해 보상인 "비라" 지불 중에서 선택할 수 있는 선택권을 제공했습니다. 이 금액은 매우 커서 부상자가 벌금을 지불하는 경우가 많았습니다. 한 남자의 살인은 40 그리브냐로 두 배나 높은 것으로 추산되었습니다.

여성에 대한 성폭력에 대한 처벌은 피해자의 사회적 지위에 따라 결정됐다. 잘 태어난 소녀를 강간한 혐의로 처벌이 내려졌습니다. 하인에 대한 폭력의 경우, 범인이 다른 주인의 소유인 경우 소유자는 재산 피해에 대한 보상을 받을 수 있습니다. 주인이 자기 종들에게 폭력을 행사하는 일은 흔한 일이었습니다. 스머드 간 재산 내에서 발생한 폭력과 관련하여 소유자의 재량에 따라 조치가 취해졌습니다.

공식적으로 어디에도 명시되어 있지는 않지만 첫날 밤의 권리는 소유자가 사용했습니다. 주인은 기회를 이용하여 소녀를 먼저 데려갔습니다. 19세기까지 대규모 영지 소유자는 농노 소녀들로 이루어진 하렘 전체를 만들었습니다.

여성에 대한 정통파의 태도는 매우 경멸적이었습니다. 이것은 기독교 철학의 특징이었습니다. 영을 높이고 육체에 반대하는 것입니다. Rus에서 열렬히 존경받는 하나님의 어머니가 여성이라는 사실에도 불구하고 공정한 섹스의 대표자들은 하늘의 후원자와 비교할 수 없었으며 가혹하게 악마의 그릇이라고 불렸습니다.

아마도 이것이 바로 18세기까지 러시아의 순교자와 열정을 지닌 사람들의 판테온 중 300명이 넘는 이름 중 여성 이름이 26명뿐인 이유일 것입니다. 그들 중 대부분은 귀족 가문에 속했거나 인정받는 가문의 아내였습니다. 성도들.

고대 러시아의 가족생활의 법적 기초와 전통

고대 러시아의 가족 생활에는 엄격한 전통이 적용되었습니다.

고대 러시아의 가족 생활은 오랫동안 변하지 않은 엄격한 전통의 지배를 받았습니다.

널리 퍼진 현상은 다음과 같이 많은 친척으로 구성된 가족 (씨족)이었습니다. 남성 라인한 지붕 아래 살고 있습니다.

그런 가정에서는 노부모와 아들, 손주들이 가족과 함께 살았습니다. 결혼식이 끝난 후 소녀들은 다른 가족, 다른 씨족으로갔습니다. 씨족 구성원 간의 결혼은 금지되었습니다.

때로는 성인 아들 여러가지 이유씨족에서 분리되어 남편, 아내, 어린 자녀로 구성된 새로운 가족을 이루었습니다.

정교회는 가족 생활 자체와 그 시작인 결혼식을 통제하여 그것을 신성한 성사로 선언했습니다. 그러나 처음에는 11세기에 귀족의 대표자들만이 그것에 의지했고, 그 다음에는 종교적 신념보다는 지위를 유지하기 위해 의지했습니다.

평민들은 교회 결혼식에서 요점을 보지 못했기 때문에 이 문제에 대해 성직자의 도움 없이 하는 것을 선호했습니다. 결혼식 전통자급자족할 수 있었고 단지 재미있는 오락이 아니었습니다.

교회 외 결혼 근절을 위한 노력에도 불구하고, 교회 법원은 이혼, 재산분할 등 가족 문제에 관한 소송을 해결할 때 이를 합법적이라고 인정해야 했습니다. 교회가 성화하지 않은 결혼 생활에서 태어난 자녀도 결혼한 자녀와 동등하게 상속권을 가졌습니다.

"야로슬라프 왕자 헌장"으로 대표되는 11세기 고대 러시아 법률에는 가족 및 결혼과 관련된 여러 규정이 있습니다. 중매인 간의 공모조차 규제된 현상이었습니다.

예를 들어, 중매가 이루어진 후 신랑이 결혼을 거부하는 것은 신부에 대한 모욕으로 간주되어 상당한 보상이 요구되었습니다. 더욱이 수도권을 위해 모은 금액은 불쾌한 당사자를 위해 모은 금액의 두 배였습니다.

교회는 재혼의 가능성을 제한했으며 두 명 이상이 있어서는 안 되었습니다.

에게 XII 세기가족 생활에 대한 교회의 영향이 더욱 눈에 띄게되었습니다. 최대 6 세대까지의 친척 간의 결혼이 금지되었고 키예프와 페레야 슬라 블 공국에서는 일부 다처제가 사실상 사라졌으며 신부 납치는 결혼식의 장난스러운 요소가되었습니다.

결혼 연령 기준이 확립되어 남자는 15세, 여자는 13~14세만 결혼할 수 있었습니다. 사실, 이 규칙이 현실에서 항상 지켜지는 것은 아니었고, 어린 십대들의 결혼도 드문 일이 아니었습니다.

또한 나이 차이가 큰 사람들, 노인들 (당시 노인 여성은 이미 35 세였습니다) 간의 결혼도 불법이었습니다.

귀족 남성과 하층 여성 사이의 가족 결합은 교회의 관점에서 합법적인 것으로 간주되지 않았으며 인정되지 않았습니다. 농민 여성과 노예는 본질적으로 귀족과의 관계에서 첩이었고 자신이나 자녀에 대한 법적 지위나 법적 보호가 없었습니다.

"Long-Range Pravda"(12세기에 작성된 "야로슬라프 왕자 헌장"의 개작)의 조항에 따르면 고대 러시아 사회의 자유 시민과 하인의 결혼 및 그 반대 선택적으로, 노예가 된 사람이 남편이 되었을 때, 자유 시민이나 여성이 노예화되는 결과를 낳았습니다.

따라서 실제로 자유인은 노예(종)와 결혼할 수 없습니다. 그렇게 하면 그를 노예로 만들게 됩니다. 여자가 자유인이고 남자가 속박되어 있는 경우에도 마찬가지였습니다.

다른 주인의 노예는 소유자가 그들 중 하나를 다른 사람의 소유로 팔기로 동의하지 않는 한 결혼 할 기회가 없었습니다. 따라서 두 배우자는 노예에 대한 주인의 경멸적인 태도를 고려할 때 동일한 주인에게 속했습니다. 극히 드문 일입니다. 따라서 실제로 노예는 일반적으로 같은 마을 출신의 같은 신사의 스메르다 중 한 명과의 결혼만을 믿을 수 있습니다.

계급 불평등 노동조합은 불가능했다. 그렇습니다. 주인은 자신의 종과 결혼할 필요가 없었습니다. 어쨌든 그녀는 이용될 수 있었습니다.

교회는 재혼의 가능성을 제한했으며 두 명 이상이 있어서는 안 되었습니다. 오랫동안 세 번째 결혼식은 신랑 신부와 성찬을 집전하는 신부 모두에게 이전 결혼에 대해 몰랐더라도 불법이었습니다.

딸과 결혼하는 것은 부모의 책임이었고, 이를 따르지 않으면 소녀가 더 고귀한 사람일수록 더 가혹한 처벌을 받았습니다.

이 경우 가족 생활이 중단된 이유(과부)는 중요하지 않았습니다. 나중에 14~15세기에 나온 다음의 법적 규범 판에 따르면, 이 법안은 첫 두 번의 결혼 초기에 사별하고 자녀를 가질 시간이 없었던 젊은이들에 대한 허가의 형태로 어느 정도 관대함을 보여주었습니다. 제삼.

이 시기에 세 번째 및 그 이후의 결혼에서 태어난 자녀는 상속권을 갖기 시작했습니다.

"야로슬라프 왕자 헌장"(11~12세기에 등장)은 자녀에 대한 부모의 의무를 규정했으며, 이에 따라 자손은 재정적으로 안정되고 가정 생활에 정착해야 합니다.

딸과 결혼하는 것은 부모의 책임이었고, 이를 이행하지 않으면 소녀가 더 고귀할수록 처벌받을 수 있었습니다. “위대한 보야르 출신의 소녀가 결혼하지 않으면 부모는 수도권에 금 ​​5 그리브니아를 지불합니다. 그리고 작은 보야르들 – 금의 흐리브니아, 그리고 허식적인 사람들 – 은의 12 흐리브니아, 그리고 단순한 아이는 은의 흐리브니아입니다.” 이 돈은 교회 금고로 들어갔습니다.

이러한 가혹한 제재로 인해 부모는 결혼을 서두르게 되었습니다. 아이들의 의견은 특별히 묻지 않았습니다.

강제결혼이 만연했다. 그 결과, 여성들은 결혼 생활이 증오스러울 경우 자살을 결심하는 경우도 있었습니다. 이 경우 부모도 처벌을 받았다. “소녀가 결혼하기를 원하지 않고 아버지와 어머니가 강제로 그녀를 내주고 자해하면 아버지와 어머니가 수도권에 응답 할 것입니다.”

그녀의 부모님이 돌아가셨을 때, 그녀의 미혼 여동생을 돌보는 것(결혼, 지참금 제공)은 그녀의 오빠들에게 맡겨졌고, 그들은 지참금으로 그녀에게 할 수 있는 모든 것을 그녀에게 주어야 했습니다. 가족 중에 아들이 있으면 딸은 상속을 받지 못했습니다.

고대 러시아 가족의 남자가 주요 생계를 유지했습니다. 여자는 주로 집안일과 아이들을 돌보았습니다. 많은 아이들이 태어났지만, 그들 대부분은 사춘기까지 살지 못했습니다.

그들은 마법 치료법(“물약”)의 도움으로 원치 않는 임신을 없애려고 노력했지만 그러한 행동은 죄로 간주되었습니다. 일의 결과로 아이를 잃는 것은 죄로 간주되지 않았으며 이에 대한 어떠한 속죄도 부과되지 않았습니다.

노년기에 아이들은 부모를 돌보았습니다. 사회는 노인들에게 도움을 제공하지 않았습니다.

남편이 이혼하거나 사망하는 경우 여성은 지참금에 대해서만 권리를 갖고 신랑의 집에 왔습니다.

이교 전통에서는 혼전 성관계가 정상적인 것으로 간주되었습니다. 그러나 기독교 전통이 뿌리내리면서 사생아의 탄생은 여성에게 낙인처럼 되었다. 그녀는 수도원에만 갈 수 있었고 더 이상 결혼이 불가능했습니다. 사생아를 낳은 책임은 여자에게 있었다. 미혼 소녀들뿐만 아니라 과부들도 같은 처벌을 받았습니다.

가족 재산의 주요 소유자는 남자였습니다. 남편이 이혼하거나 사망하는 경우 여성은 지참금에 대해서만 권리를 갖고 신랑의 집에 왔습니다. 이 재산이 있으면 그녀는 재혼할 수 있었습니다.

그녀가 죽으면 그 여자의 자녀들만이 지참금을 물려받았습니다. 지참금의 규모는 소유자의 사회적 지위에 따라 다르며, 공주는 도시 전체를 소유할 수 있었습니다.

배우자 간의 관계는 법으로 규제되었습니다. 그는 질병 중에 서로를 돌볼 의무가 있었고 아픈 배우자를 떠나는 것은 불법이었습니다.

가족 문제에 있어서 결정은 남편의 몫이었습니다. 남편은 사회와 관련하여 아내의 이익을 대변했습니다. 그에게는 그녀를 처벌할 권리가 있었고, 남편은 어떤 경우에도 자동으로 옳았으며, 처벌을 선택할 자유도 있었습니다.

다른 남자의 아내를 구타하는 것은 허용되지 않았으며, 이 경우 그 남자는 교회 당국에 의해 처벌을 받았습니다. 자신의 아내를 처벌하는 것이 가능하고 필요했습니다. 아내에 대한 남편의 결정은 법이었습니다.

배우자의 관계는 이혼 사건을 고려할 때만 제 3 자 법원에 제기되었습니다.

이혼 사유 목록이 짧았습니다. 주된 이유는 남편에 대한 불륜과 남편이 육체적으로 결혼 의무를 이행할 수 없는 경우입니다. 이러한 옵션은 12세기 노브고로드 규칙에 나열되어 있습니다.

가족 문제에서 결정은 남편의 몫이었습니다. 아내와 자녀를 구타하는 것은 그의 권리일 뿐만 아니라 의무였습니다.

예를 들어 남편이 아내의 재산을 마신 경우와 같이 가족 관계가 완전히 견딜 수없는 경우에도 이혼 가능성이 고려되었지만이 경우 참회가 부과되었습니다.

남자의 간음도 고행을 함으로써 소멸되었습니다. 남편과 다른 사람의 아내 사이의 접촉만이 반역죄로 간주되었습니다. 남편의 불륜은 이혼 사유가 아니었지만, 12~13세기부터 아내의 불륜은 아내의 위법 행위를 목격한 경우 이혼의 유효한 사유가 되었습니다. 집 밖에서 낯선 사람과 대화하는 것조차 남편의 명예에 위협이 되는 것으로 간주되어 이혼으로 이어질 수도 있었습니다.

또한 아내가 자신의 생명을 침해하거나 강탈하려 하거나 그러한 행위에 공범이 된다면 남편은 이혼을 요구할 권리가 있었습니다.

나중에 개정된 법률 문서에서는 남편이 증거 없이 아내를 간통죄로 고발하는 경우, 즉 증인이 없는 경우 또는 남편이 아내를 죽이려고 한 경우에도 아내가 이혼을 요구할 수 있게 되었습니다.

당국과 교회 모두 봉헌된 것뿐만 아니라 미혼인 경우에도 결혼을 보존하려고 노력했습니다. 교회 결혼의 해산 비용은 12 그리브냐, 미혼 결혼의 경우 6 그리브냐의 두 배입니다. 그 당시 이것은 많은 돈이었습니다.

11세기 법률에서는 불법적인 이혼과 결혼에 대한 책임을 규정했습니다. 첫 번째 아내를 떠나 두 번째 아내와 무단 결혼을 한 남자는 법원 판결에 따라 법적 아내에게 돌아가 모욕에 대한 보상의 형태로 일정 금액을 지불하고 잊지 말아야했습니다. 수도권에 대한 처벌.

아내가 다른 남자에게로 떠난다면, 그녀의 새로운 사생아 남편이 이 범죄에 대한 책임이 있습니다. 그는 교회 당국에 "판매", 즉 벌금을 지불해야 했습니다. 죄를 지은 한 여인이 자신의 불의한 행위를 속죄하기 위해 교회 집에 배치되었습니다.

그러나 첫 번째와 두 번째 남자 모두 (적절한 참회 후) 교회의 승인을 받아 새로운 가족을 만들어 개인 생활을 개선할 수 있었습니다.

부모의 이혼 후 아이들을 기다리고 있는 일이 어디에도 언급되지 않았고, 법안은 그들의 운명을 결정하는 것과도 관련이 없었습니다. 아내가 수도원으로 유배되거나 사망한 경우에도 자녀들은 이모와 할머니의 감독 하에 남편의 가족과 함께 남을 수 있었습니다.

11세기 고대 러시아에서 "고아"라는 단어는 자유 농민(농민 여성)을 의미하는 것이지 부모 없이 남겨진 아이를 의미하는 것은 아니라는 점은 주목할 만합니다. 부모는 자녀에 대한 큰 힘을 가지고 있었고 심지어 자녀를 노예에게 줄 수도 있었습니다. 아이를 죽인 혐의로 아버지는 징역 1년과 벌금형을 선고받았다. 부모를 살해한 혐의로 아이들은 사형을 선고받았습니다. 아이들은 부모에 대해 불평하는 것이 금지되었습니다.

독재 시대의 러시아 여성의 지위

16세기는 러시아 사회에 급격한 변화가 일어나는 시기였습니다. 당시 이 나라는 끔찍한 차르 이반(Tsar Ivan the Terrible)으로 유명해진 잘 태어난 아들에 의해 통치되었습니다. 새로운 대공은 3세에 통치자가 되었고, 16세에 왕이 되었습니다.

여기에서 "차르"라는 칭호가 중요한 이유는 그가 공식적으로 이 칭호를 받은 최초의 사람이었기 때문입니다. 그의 통치는 러시아 국민에 대한 시련으로 표시되어 영원한 일꾼이자 고통받는 그에게도 끔찍해 보였기 때문에 "끔찍하다".

절대주의로 가는 과도기적 형태인 영지 대표 군주제가 탄생한 것은 끔찍한 차르 이반(Tsar Ivan the Terrible)의 메시지에서 나왔습니다. 목표는 가치가있었습니다. 왕좌와 국가 전체가 유럽과 동부의 다른 국가보다 높아지는 것입니다 (Rus의 영토는 Ivan the Terrible의지도 아래 두 배가되었습니다). 새로운 영토를 통제하고 점점 더 절대적인 차르의 권력에 저항하려는 시도를 진압하기 위해 내부 테러인 오프리치니나가 사용되었습니다.

Ivan the Terrible의 통치는 러시아 국민에게 끔찍한 시련을 안겨주었습니다.

그러나 추구하는 변화의 법적 근거는 목표와 일치하지 않았습니다. 법은 도덕의 무례함에 대처할 수 없었습니다. 누구도, 평범한 사람도, 귀족도, 경비원도 안전하다고 느끼지 않았습니다.

당국의 감시 하에서만 질서가 유지되는 것처럼 보였습니다. 상사가 불규칙성을 알아채지 못하자 모두는 가능한 한 손에 넣으려고 노력했습니다. "달래줄 사람이 없다면 왜 도둑질을 하지 않겠습니까?"라고 끔찍한 이반(Ivan the Terrible) 시대의 러시아 속담이 말합니다.

“절도”는 살인과 반란을 포함한 모든 범죄에 붙여진 이름이었습니다. 더 강한 사람이 옳았습니다. 사회에서는 관습과 법령 사이에 투쟁이 있었습니다. 오랜 전통은 혁신과 모순되었습니다. 모자이크법의 결과는 혼란과 위협이었습니다.

유명한 책 "Domostroy"가 인기를 얻은 것은 바로 이 시대였습니다. 그것은 아들에게 전하는 가르침이었고 모든 경우, 특히 가족 생활에 대한 조언과 겸손과 자비, 고귀함 및 냉정한 생활 방식에 대한 기독교 계명과 밀접하게 얽힌 진지한 도덕적 메시지를 담고 있습니다.

초기 버전은 15세기 말로 거슬러 올라갑니다. 그 후, 이 책은 끔찍한 차르 이반(Tsar Ivan the Terrible)의 멘토인 대제사장 실베스터(Archpriest Sylvester)에 의해 개선되었습니다. 이 작품의 계명은 처음에 젊은 독재자의 영혼에서 반응을 찾았습니다. 그러나 13년 이상 함께 살았던 첫 부인 아나스타샤가 죽은 후 왕은 변했습니다. 일부 소식통에 따르면 모든 러시아의 군주는 수백 명의 첩을 자랑했지만 공식 아내는 최소 6명에 불과했습니다.

도모스트로이 이후 러시아어를 사용하는 사회 문화에서는 일상 생활, 특히 가족 생활의 포괄적인 책임을 규제하려는 유사한 시도가 이루어지지 않았습니다. 현대의 문헌 중에서 그것과 비교할 수 있는 유일한 것은 《공산주의 건설자의 도덕률》뿐이다. 유사점은 도모스트로이의 이상과 공산주의 건설자의 도덕률 원칙이 대부분 사람들의 삶의 실제 규범이 아니라 요구로 남아 있다는 사실에 있습니다.

도모스트로이의 철학

대신에 잔인한 처벌"Domostroy"는 증인없이 조심스럽게 막대를 사용하여 여성을 가르치겠다고 제안했습니다. 일반적인 비방과 비난 대신에 우리는 소문을 퍼뜨리지 말고 밀고자 말을 듣지 말라는 요청을 찾습니다.

이 가르침에 따르면 겸손은 확고한 신념, 열성 및 노력, 즉 손님, 교회, 고아 및 궁핍 한 사람들에 대한 관대함과 결합되어야합니다. 수다쟁이, 게으름, 낭비, 나쁜 습관, 다른 사람의 약점에 대한 묵인.

이것은 주로 책에 따르면 조용하고 열심히 일하고 남편의 뜻을 충실하게 집행해야 하는 아내에게 적용되었습니다. 가사 하인과의 의사 소통은 지침으로 제한되어야하며 낯선 사람과 의사 소통하는 것은 전혀 권장되지 않으며 특히 대화와 가십을 통해 아내의 즉각적인 의무를 방해하는 "할머니 공모자"인 여자 친구와 의사 소통하는 것은 권장되지 않습니다. Domostroy의 관점에서는 매우 해롭습니다. 실업과 자유는 악으로, 복종은 선으로 묘사됩니다.

"도모스트로이"는 16~17세기에 인기를 끌었습니다. 피터 대왕 시대의 도래와 함께 그들은 그를 아이러니하게 대하기 시작했습니다.

사다리의 계층적 위치는 자유도와 제어 정도를 결정합니다. 높은 지위에는 결정을 내리고 그 이행을 모니터링할 의무가 있습니다. 부하 직원은 계획에 대해 생각하지 않을 수 있으며 그들의 임무는 의심의 여지없이 제출하는 것입니다. 젊은 여성은 가족 계층의 최하위, 그녀의 유일한 어린 자녀 아래에 있습니다.

왕은 나라에 대한 책임이 있고, 남편은 가족과 그들의 잘못에 대한 책임이 있습니다. 그렇기 때문에 상급자는 불복종을 포함하여 하급자를 처벌할 책임을 맡습니다.

타협 접근 방식은 다음과 같은 경우에만 예상되었습니다. 여성적인 측면: 아내는 남편의 권위에 의해 보호받는 특권을 대가로 고의적으로 자신의 모든 권리와 자유를 상실합니다. 남편은 아내를 완전히 통제하고 사회에 대해 책임을 집니다(고대 러시아의 경우처럼).

“결혼했다”는 말은 이 점을 시사합니다. 아내는 남편 “뒤에” 있었으며 남편의 허락 없이는 제 역할을 하지 못했습니다.

도모스트로이는 16~17세기에 큰 인기를 끌었지만 표트르 대제 시대가 도래하면서 아이러니와 조롱의 대상이 되기 시작했습니다.

테렘 - 처녀 던전

수치심은 "순수하지 않은" 딸과 결혼한 가족을 기다리고 있었습니다. 이를 피하기 위해 그 소녀는 저택에 투옥되었습니다.

도모스트로이 시대의 관습에 따르면 고귀한 신부는 결혼할 때까지 처녀여야 합니다. 소녀의 이러한 자질은 재산이나 가정 요구 사항 외에도 그녀의 주요 요구 사항이었습니다.

부끄러움은 그들의 “부정한” 딸과 결혼한 가족을 기다리고 있었습니다. 이 경우 예방 조치는 간단하고 소박했습니다. 소녀는 탑에 보관되었습니다. 그것이 속한 가족의 부에 따라, 그리고 이 경우 우리는 귀족 가문의 대표자에 대해 이야기하고 있으며, 그 당시의 전형적인 맨션 하우스의 전체 포탑일 수도 있고 하나 또는 여러 개의 조명기구일 수도 있습니다.

최대한의 격리가 이루어졌습니다. 남자들 중 아버지나 신부만이 들어갈 권리가 있었습니다. 소녀의 회사에는 친척, 자녀, 가정부 및 유모가 포함되었습니다. 그들의 평생은 대화, 기도문 읽기, 바느질, 지참금 자수로 구성되었습니다.

소녀의 부와 높은 지위는 동등한 지위의 신랑을 찾는 것이 쉽지 않았기 때문에 결혼 가능성을 줄였습니다. 그러한 가정 감금은 평생 지속될 수 있습니다. 탑을 떠나는 다른 옵션은 다음과 같습니다: 적어도 누군가와 결혼하거나 수도원에 가는 것입니다.

그러나 귀족의 삶 결혼 한 여성남편을 기다리는 동안의 외로움은 신부의 삶과 크게 다르지 않았습니다. 이 여성들이 탑을 떠난다면, 그것은 높은 정원 울타리 뒤를 산책하거나, 커튼이 드리워진 마차와 유모들을 동반한 마차를 타기 위한 것이었습니다.

가족에게 노동이 필요했기 때문에 이러한 모든 규칙은 단순 출신 여성에게는 적용되지 않았습니다.

17세기 말에는 귀족 여성에 대한 규칙이 완화되기 시작했습니다. 예를 들어, 차르 알렉세이 미하일로비치(Tsar Alexei Mikhailovich)의 아내인 나탈리아 나리쉬키나(Natalia Naryshkina)는 마차에 탑승하여 얼굴을 노출시키는 것이 허용되었습니다.

저택에서 소녀의 삶은 대화, 기도문 읽기, 지참금 바느질 및 자수로 구성되었습니다.

러시아 결혼식 풍습

결혼식 전에 고귀한 신랑 신부는 종종 서로를 보지 못했습니다.

Rus의 결혼식 전통은 엄격하고 일관되었으며 그 전통에서 벗어나는 것은 불가능했습니다. 따라서 부모는 자녀와 결혼하기로 합의하고 서로 동의했습니다. 재산 문제,-잔치가있을 것입니다.

자손이 미래에 대한 부모의 계획을 아직 인식하지 못하는 것은 중요하지 않으며, 소녀가 여전히 인형을 가지고 놀고 있고, 소년이 방금 말을 탔다는 것은 중요하지 않습니다. 게임이 수익성이 있다는 것입니다.

젊은 결혼 연령은 러시아, 특히 자녀의 결혼이 경제적 또는 정치적 이익을 얻는 수단이었던 귀족 가정에서 전형적이었습니다.

약혼과 결혼식 사이에 많은 시간이 걸릴 수 있었고 아이들은 성장할 시간이 있었지만 재산 계약은 계속 유효했습니다. 이러한 전통은 각 사회 계층을 고립시키는 데 기여했으며 당시에는 잘못된 동맹이 극히 드뭅니다.

결혼식 전에 고귀한 신랑 신부는 종종 서로를 보지 못했고, 부부 사이의 개인적인 친분이 필요하지 않았으며 더욱이 그들의 운명 결정에 감히 반대하지 않았습니다. 처음으로 청년은 의식 중에만 약혼자의 얼굴을 볼 수 있었고 더 이상 아무것도 바꿀 수 없었습니다.

피터 1세는 결혼 제도에 많은 변화를 가져왔습니다.

결혼식에서 소녀는 풍성한 의상 아래 머리부터 발끝까지 숨겨졌습니다. “신부”라는 단어의 어원적 의미가 “알려지지 않음”인 것은 당연합니다.

혼인잔치에서는 신부의 베일과 침대보가 벗겨졌습니다.

결혼식 밤은 발견의 시간이었고 항상 즐거웠던 것은 아니었지만 되돌릴 수는 없었습니다. 약혼자의 미래에 대한 소녀들의 "운세"는 십대 소녀들이 자신의 미래 운명에 영향을 미칠 기회가 거의 없었기 때문에 어떻게 든 자신의 미래 운명을 알아 내려는 시도였습니다.

Peter 나는 그러한 가족에서 본격적인 후손을 낳을 가능성이 거의 없으며 이는 국가에 직접적인 손실이라고 논리적으로 가정했습니다. 그는 러시아의 전통적인 결혼 제도에 반대하는 적극적인 행동을 시작했습니다.

특히 1700-1702년. 약혼과 결혼 사이에는 최소 6주가 지나야 한다는 것이 법적으로 확립되어 있습니다. 이 기간 동안 젊은이들은 결혼에 관한 자신의 결정을 변경할 권리가 있었습니다.

나중에 1722년에 표트르 황제는 이 방향으로 더욱 나아가 신혼 부부 중 한 명이 결혼식을 반대할 경우 교회에서 결혼을 성사시키는 것을 금지했습니다.

그러나 Peter는 높은 정치적 이유로 자신의 신념을 배반하고 Tsarevich Alexei가 독일 왕실의 소녀와 결혼하도록 강요했습니다. 그녀는 다른 신앙인 개신교에 속해 있었습니다. 이로 인해 알렉세이는 그녀에게서 크게 멀어졌습니다. 모성교육, 러시아 정교회 전통에 전념했습니다.

아버지의 분노를 두려워한 아들은 자신의 뜻을 이행했으며, 이 결혼은 로마노프 가문의 대표자를 위해 독일 혈통의 배우자를 선택하는 장기적인 (2세기 동안) 관습을 불러일으켰습니다.

피터 1세는 신혼부부 중 한 명이 결혼식을 반대할 경우 교회에서 결혼하는 것을 금지했습니다.

하층 계급의 대표자들은 가족을 만드는 데 훨씬 더 단순한 태도를 가졌습니다. 농노, 하인, 도시 평민의 소녀들은 고귀한 미녀처럼 사회에서 추상화되지 않았습니다. 그들은 활기차고 사교적이었지만, 사회에서 받아들이고 교회가 지지하는 도덕 원칙의 영향도 받았습니다.

평민 소녀들과 이성 간의 의사소통은 자유로웠는데, 이는 공동 활동과 교회 방문의 결과였습니다. 성전에서는 남자와 여자가 ​​반대편에 있었지만 서로를 볼 수 있었습니다. 그 결과, 농노들 사이에서, 특히 크고 먼 땅에 사는 농노들 사이에서는 상호 동정을 바탕으로 한 결혼이 흔했습니다.

집에서 봉사하는 농노들은 주인이 강제 사람들의 개인적인 동정심과 거의 일치하지 않는 자신의 이익을 기반으로 하인들 사이에서 가족을 만들었 기 때문에 자신이 더 나쁜 위치에 있음을 알게되었습니다.

가장 슬픈 상황은 다른 소유자의 재산에서 온 젊은이들 사이에 사랑이 생겼을 때였습니다. 17 세기에는 농노가 다른 영지로 이사하는 것이 가능했지만이를 위해서는 구속되어야했고 금액은 높았지만 모든 것은 노동 손실에 관심이없는 소유자의 선의에 달려있었습니다. .

차르 피터 1세는 1722년 같은 법령의 도움으로 다음과 같은 결혼 가능성을 고려했습니다. 마음대로농노를 포함한 농민들에게도 마찬가지입니다. 그러나 상원은 물질적 안녕을 위협하는 그러한 혁신에 만장일치로 반대했습니다.

그리고 법령이 발효되었다는 사실에도 불구하고 Peter 또는 그 이후 몇 년 동안 농노의 운명을 더 쉽게 만들지는 못했습니다. 이는 1854 년 "Mumu"이야기에서 Turgenev가 설명한 상황으로 확인됩니다. , 하녀가 사랑하지 않는 남자와 결혼하는 곳.

이혼도 있었나요?

이혼은 Rus '에서 일어났습니다.

위에서 이미 언급했듯이 Rus의 이혼은 배우자 중 한 사람의 불륜, 동거 거부 및 배우자 중 한 사람의 유죄 판결로 인해 발생했습니다. 여성들은 이혼으로 인해 종종 수도원에 가게 되었습니다.

피터 1세는 또한 1723년 총회 법령의 도움으로 그의 의견으로는 이 법안을 불완전하다고 변경했습니다. 이혼을 초래하여 교회의 관점에서 유죄 판결을 받은 여성들은 수도원에 있는 것과는 대조적으로 그들이 유용한 수도원 대신 작업장으로 보내졌습니다.

남성은 여성보다 이혼을 신청할 가능성이 적지 않았습니다. 긍정적인 결정이 내려지면 아내는 지참금을 가지고 남편의 집을 떠나야 했지만, 남편은 아내의 재산을 포기하지 않고 아내를 위협하는 경우도 있었다. 여성의 유일한 구원은 같은 수도원이었습니다.

고귀한 Saltykov 가족의 잘 알려진 예가 있습니다. 이혼 소송은 남편 측에서 여성에 대한 잔인 함을 확인 했음에도 불구하고 수년간의 절차 끝에 결혼 해산을 거부하는 것으로 끝났습니다.

아내는 자신의 요청이 거절되자 수도원으로 가야 했습니다. 살 것이 없었기 때문입니다.

피터 자신은 자신에게 혐오감을 느낀 아내 Evdokia를 수도원 금고 아래에 팔려는 유혹에서 벗어나지 못했고, 더욱이 그녀는 자신의 욕망에 반하여 그곳에서 수도원 서약을해야했습니다.

나중에 베드로의 명령에 따라 강제로 보험을 들었던 여성들은 세속 생활로 돌아가는 것이 허용되고 재혼이 허용되었습니다. 아내가 수도원으로 떠난 경우에도 그녀와의 결혼은 계속 유효한 것으로 간주되었으며 남편은 여성의 재산에 접근할 수 없었습니다. 그러한 혁신의 결과로, 잘 태어난 남자들은 같은 빈도로 아내를 수도원에 보내는 것을 중단했습니다.

이혼할 경우 아내는 지참금을 가지고 남편의 집을 떠났지만, 남편들은 그것을 내주고 싶어 하지 않는 경우도 있었다.

여성의 권리는 전반적으로 XVI– XVIII세기

16~17세기에는 재산이 귀족 여성의 전유물이었습니다.

16세기와 17세기에 여성의 권리에 변화가 일어났습니다.

이제 그 재산은 귀족 여성들의 전유물이 되었습니다. 그들은 자신의 재산을 누구에게나 물려줄 기회가 있었고, 남편은 아내의 무조건적인 상속자가 아니었습니다. 남편이 죽은 후, 미망인은 남편의 재산을 관리하고 자녀의 후견인 역할을 했습니다.

고귀한 여성에게 재산은 자신이 주권자임을 증명할 수있는 기회였습니다. 상류층 여성들이 법정 증인으로 채택됐다.

사회의 하층부에 속하는 여성의 사회적 지위는 귀족의 그것과 달랐다. 농노 여성은 너무 무력해서 옷이나 기타 물건까지도 주인이나 여주인의 소유물이 되었습니다. 하층계급 여성은 동일한 사회적 범주에 속한 사람에 대한 소송인 경우에만 법정에서 증언할 수 있었습니다.

16~17세기는 러시아 노예 인구의 노예 생활의 정점이 되었습니다. 소유자에게 전적으로 의존하는 그들의 지위는 법으로 확인되었으며 엄격하게 통제되었습니다. 그들은 애완동물로 팔릴 예정이었습니다. 18세기에는 상트페테르부르크와 같은 대도시 시장에는 농노를 판매하는 쇼핑 아케이드가 있었습니다.

농노는 이마에 가격표가 부착된 상태로 개별적으로 또는 가족 단위로 판매되었습니다. 가격은 달랐지만 가장 강하고 젊고 건강한 농노조차도 순종 말보다 더 저렴하게 평가되었습니다.

국가 구조가 발전함에 따라 지주와 귀족의 의무는 국가, 대부분 군대의 이익을 위한 봉사가 되었습니다. 서비스에 대한 대가는 서비스 기간 동안 임시 사용을 위해 그들에게 주어진 재산이었습니다.

18세기부터 남자는 자신의 머리로 여자의 죽음에 책임을 졌다.

직원이 사망하면 농노가 살고 있던 토지가 주에 반환되었고 미망인은 집을 떠나야했으며 종종 집과 생계 수단없이 남겨졌습니다. 그러한 어려운 상황에 대한 빈번한 해결책은 수도원이었습니다. 그러나 젊은 여성들은 다시 남편을 찾고 자녀를 부양할 수 있었습니다.

사법 입법은 여전히 ​​​​여성에게 더 엄격했습니다. 살인죄로 자신의 배우자아내는 그러한 행위의 이유에 관계없이 항상 처형당했습니다. 예를 들어, 16세기에 배우자를 살해한 사람은 어깨 높이까지 산채로 땅에 묻혔습니다. 이 방법은 그러한 중세 유물을 폐지한 표트르 1세 통치 때까지 사용되었습니다.

유사한 상황에 처한 남성은 18세기까지 엄격하게 처벌되지 않았으며, 표트르 대왕만이 이러한 불의를 시정했고, 이제는 자신의 머리를 가진 여성의 죽음에 대해 남성이 책임을 지게 되었습니다. 동시에 자녀에 관한 법도 바뀌어 이전에는 아버지가 원하는 대로 자녀를 대할 권리가 있었지만 이제는 자녀의 죽음도 사형에 처해졌습니다.

이 법이 채택된 직후, 이 법은 황제와 불륜을 저지른 메리 해밀턴의 하녀에게 적용되었습니다. 그 여자가 베드로에게서 아이를 낳다가 그를 죽였더라. 에도 불구하고 수많은 요청관용에 대해 그 여성은 주요 혐의 인 유아 살해로 처형되었습니다.

오랫동안 이교도 시대부터 베드로의 개혁 이전까지 여성의 지위는 16~17세기에 이교주의 하에서 상당히 자유로운 상태에서 완전히 무력한 '테렘'으로 때로는 근본적으로 바뀌었습니다. 로마노프 왕조가 집권하면서 여성에 관한 법적 상황이 다시 바뀌었고 저택은 과거의 일이되기 시작했습니다.

피터 황제 시대는 개혁 차르의지도하에 서구식으로 모든 사회 영역에서 국가가 경험 한 변화에 따라 러시아 여성의 삶에 혁명을 일으켰습니다.

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의식을 씻는 동안 신생아는 자신이 왔던 세상과 분리되었습니다. 사람을 "조각"하기 위해 이물질이 그에게서 씻겨 나갔습니다. 북부 지역에서는 목욕탕에서 씻는 일이 이루어졌습니다. 아이를 찌고 부드러움이 한계에 도달 한 후 조산사가 아기의 머리를 쓰다듬어 둥글게 만들고 콧 구멍을 짜서 너무 크지 않도록했습니다. 넓고 평평함.

목욕을 마친 아이는 아버지의 낡고 더러운 셔츠에 싸였습니다. 결국 세대의 연속성, 노인에서 젊은 사람으로의 가치 이전을 의인화하는 것은 낡고 낡은 물건이었습니다. 그리하여 아이는 감싸고 옷을 입는 과정에서 문화영역에 참여하게 되고 인간적 특성을 부여받게 된다.

명명

출산이 끝나면 조산사는 세례식을 협상하기 위해 신부에게 갔다. 아이가 매우 허약하고 죽음의 위험에 처해 있는 예외적인 경우에만 교회에서는 조산사가 직접 세례식을 거행하고 아이에게 이름을 지어주는 것을 허용했습니다.

아이의 이름은 일반적으로 기념일이 가장 가까운 성자의 이름을 따서 "미리" 명명되었거나, 사망했거나 살아 있는 친척의 이름을 따서 명명되었습니다. 예를 들어 소년의 경우 종종 할아버지의 이름을 따서 명명되었습니다.

이름은 사람의 행동뿐만 아니라 신체 상태도 결정합니다. 일반적으로 이름을 바꾸는 것이 관례는 아니었지만 아이가 약하고 아프면 이름을 바꿔야한다는 믿음이 널리 퍼져 있습니다.

사진 출처 : mail.ru

아이를 대부모에게 양도하기

대부모는 조산사에게서 아기를 사온 후 신생아와 함께 교회에갔습니다. 출생과 세례 사이의 어린이는 특히 취약한 것으로 간주 되었기 때문에 교회로가는 길은 위험한 것처럼 보였습니다. 그는 이미 외계인 영역에서 분리되었지만 아직 사람들의 세계에 완전히 포함되지 않았습니다.

교회에 가는 길에 대모는 빨리 걷기, 돌아서지 않기, 말하지 않기, 소변을 보지 않기 등 여러 가지 지시를 따라야 합니다.

세례 행위는 탄생에 비유되었습니다. 즉, 세례식 중에 "진짜" 탄생이 일어났습니다. 따라서 세례식 날, 시간, 어린이의 신체 위치 및 세례 중 행동의 특성이 매우 중요했습니다.

대부모가 신생아를 위해 준비한 선물 중에는 십자가, 벨트, 셔츠가 필수였습니다. 사람(자신의 것, 세례 받은 것, 살아있는 것)과 비인간(낯선 사람)을 구별하는 것은 바로 이러한 물건들입니다.

지분을 받기

사람의 삶에 중요한 조건은 지분(부분)을 획득하는 것입니다. 활력모든 사람들에게 분배되는 일반 공급에서. 한편으로는 모든 사람의 몫이 위에서 미리 정해져 있고, 다른 한편으로는 몫이 주어질 뿐만 아니라 빼앗기도 하며, 인간 자신이 자신의 행복을 창조하는 대장장이입니다.

아기의 몫이 있는지 여부는 많은 징후로 나타납니다. 아이가 거꾸로 태어나면 곧 죽을 것입니다. 팔, 다리 또는 "셔츠"에 긴 머리카락이 있으면 행복할 것입니다. 꼬인 탯줄로-군인이있을 것입니다. 아버지를 닮은 딸, 어머니를 닮은 아들은 행복하다.

종종 그 몫은 세례식 저녁 식사의 메인 요리인 죽에 구현되었습니다. 마을의 모든 가장이 세례식에 초대되었고, 모두가 저녁 식사 후에 아이들을 위해 죽을 약간씩 집으로 가져갔습니다. 그래서 마을의 각 어린이는 죽을 자신의 몫, 즉 다음 재분배 후에 자신의 몫을 받았습니다.

아이를 "마무리"

아이가 "생"으로 태어났다고 가정했기 때문에 일부 지역에서는 모든 신생아가 "마무리", "마무리"를 거쳤습니다. 아이를 빵처럼 삽 위에 놓고 오븐에 넣거나 그러한 심기를 모방했습니다. .


사진출처 : kick.media

아프고 약한 아이들은 "경험"되고 "재창조"되었습니다. 어머니는 출산 장소에 서서 셔츠 칼라를 통해 아이를 위에서 아래로 최대 세 번 당겼습니다. 또한 아픈 아기는 속이 빈 나무와 다른 구멍(예: 멍에)을 통해 끌려가는데, 이는 아이가 일시적으로 다시 태어나는 다른 세계로의 입구를 상징합니다.

Rus에서 여자아이를 키우는 일은 매우 심각했습니다. 결국 소녀는 가족의 수호자이자 좋은 딸, 아내, 어머니입니다. 사람들이 조국을 지키고 위업을 수행하기 위해 난로, 뮤즈 및 상징의 수호자입니다...

우리 인민은 오랫동안 “큰 게으름보다 작은 행동이 낫다”고 말했습니다. 이 원칙은 자녀를 키울 때 엄격하게 준수되었습니다. 열 살이 되자 농민 가정의 소년 소녀들은 이미 독립적인 '경제 단위'가 되었고 많은 책임을 맡았습니다. 소녀들은 아주 일찍, 심지어 소년들보다 더 일찍 열심히 일하는 법을 배웠습니다. 따라서 5-6세부터 아이들은 이미 회전하고, 집 주변과 정원에서 남동생, 가금류 및 가축을 돌보는 일을 도울 수 있어야 합니다. 10세가 되자 어머니, 할머니, 가족 중 나이든 여성의 '과학' 덕분에 그들은 새로운 수준의 책임을 맡게 되었습니다. 열 살 된 딸은 그에 따른 모든 요구 사항을 갖춘 완전히 성장한 소녀로 간주되었습니다. 지인들과 이웃들이 10대 소녀에게 '슬로버'라는 경멸적인 정의를 내렸다면 이는 매우 나쁜 표현이었고 나중에 그녀는 좋은 신랑을 기대할 수도 없었다.

학습 과정은 어떻게 구성되었나요? 독점적으로 개인적인 예: 일반적으로 어머니는 집안일이나 집안일을 하는 과정에서 딸에게 자신이 하는 일과 방법을 보여주고 설명해준 다음 딸이 그 일의 간단한 부분을 맡길 것이라고 믿었습니다. 소녀가 필요한 기술을 습득함에 따라 소녀가 수행하는 기능은 더욱 복잡해졌습니다. 5~6세가 되면 어린 주부가 닭을 돌봐야 했다면, 10~12세가 되면 소를 목초지로 몰아내서 젖을 짜야 했습니다. 이러한 과정의 진행과 연속성은 높은 학습 결과를 보장했습니다. 십대들이 이런 생활 방식에 반항했습니까? 물론 아닙니다. 한편으로는 어릴 때부터 익힌 노동력 덕분에 다소 어려운 사회 현실 속에서도 살아남을 수 있었는데, “공예품을 가지고 세계 일주를 하면 망한다”는 말이 괜히 나온 게 아니다. 잃어버린." 아이들은 어릴 때부터 효·녀의 도리, 노년에 대한 존중, 가족이 인생에서 가장 중요하다는 인식 등을 심어주며, 가족을 위한 일은 무엇이든 존중해 준다. 마을 소녀는 열 살이 되었을 때 정확히 무엇을 할 수 있었을까요? 농민 생활의 명백한 단순성에도 불구하고 그 임무는 매우 다양했습니다. "바비컷" 이것은 난로의 "여성 왕국"입니다. 일반적으로 그것은 커튼으로 오두막의 나머지 부분과 분리되었으며 더 강한 섹스는 꼭 필요한 경우가 아니면 거기에 가지 않으려 고 노력했습니다. 더욱이 '여자 코너'에 낯선 사람이 등장하는 것은 모욕과 동일시됐다. 여기서 주부는 대부분의 시간을 보냈습니다. 음식 준비, "창고"(주방 도구가 보관 된 캐비닛)의 질서 유지, 우유 그릇, 점토 및 나무 그릇, 소금 통, 캐스트가있는 벽을 따라 선반에서 철 냄비, 뚜껑이 있는 나무 스탠드, 벌크 제품을 보관하는 자작나무 껍질 용기에 보관됩니다. 열 살 소녀는 이 모든 집안일에서 어머니를 적극적으로 도왔습니다. 어머니는 설거지, 청소를 ​​하고 간단하지만 건강한 농민 음식을 직접 준비할 수 있었습니다. 집 청소. 집을 깨끗하게 유지하는 것도 십대 소녀의 책임이었습니다. 그녀는 바닥을 쓸고, 벽에 못 박힌 벤치나 이동용 벤치를 닦고 청소해야 했습니다. 러그를 털어내고 청소하세요. 침대를 정리하고, 흔들고, 손전등과 양초를 바꾸고, 등유 램프를 청소하십시오. 종종 열 살짜리 소녀들은 또 다른 책임에 대처했습니다. 그들은 옷을 강에서 빨고 헹구고 말리기 위해 매달아 두었습니다. 그리고 따뜻한 계절에 그것이 더 오락적이었다면, 겨울에 얼음 구멍에서 씻는 것은 다소 가혹한 시련으로 바뀌었습니다.

육아. 안에 대가족큰 아이가 어린 아이를 '감시'하는 것은 부모가 밭에서 열심히 일했기 때문에 엄중한 필요였습니다. 따라서 천장 중앙 빔 ( "matitsa")에 링으로 부착 된 요람에서 십대 소녀를 자주 볼 수 있습니다. 누나는 벤치에 앉아 고리에 발을 집어넣고 요람을 흔들며 바느질을 했다. 아기를 재울 뿐만 아니라, 10세가 되면 어린 유모가 아기를 직접 갈아주고, 씹은 빵으로 젖꼭지를 만들고, 뿔로 먹이를 줄 수도 있습니다. 그리고 물론, 우는 아기를 진정시키고, 노래, "페스투쉬키", 농담으로 아기를 즐겁게 해주세요. 그러한 필요가 있다면 10-12 세에 소녀를 유모 인 "간호사"에게 맡길 수 있습니다. 뒤에 여름 기간그녀는 3 ~ 5 루블을 벌었습니다. 이는 십대에게는 상당한 금액입니다. 때로는 부모와의 합의에 따라 유모에게 밀가루, 감자, 사과, 기타 야채와 과일, 천 조각과 같은 "천연 제품"을 지급했습니다.

직조. 매우 중요한 요소농민문화. 결국 농민들은 옷, 수건, 식탁보 및 기타 가정 용품의 모든 직물을 직접 만들었으므로 그것을 손수 만든 것이라고 불렀습니다. 첫째, 소녀는 tarsus (자작 나무 껍질 튜브-스풀)에 실을 감은 다음 아마를 주름지게하고 그것에서 견인 (실)을 돌리는 방법을 배웠습니다. 남부 지방에서는 양모도 카드링되었습니다. 대개 이 모든 일은 긴 겨울 동안 대규모 “여성” 회사에서 이루어졌습니다. 이미 5-7세에 소녀는 기본 기술을 습득했으며 아버지는 그녀에게 성인보다 작은 개인 물레 또는 스핀들을 만들었습니다. 그런데 자신의 악기가 매우 중요하다고 믿었습니다. 당신은 당신의 여자 친구에게 자신의 물레를 줄 수 없습니다. 그들은 당신을 "망칠" 것이고 다른 사람의 물레도 사용할 수 없습니다. "훌륭한 주인은 자신의 도구로만 작업"하기 때문입니다. 그런 다음 소녀는 직조 공장에서 일하는 법을 배웠고 10 살이되면 많은 사람들이 이미 벨트 나 수건을 직접 만들 수있었습니다. 첫 번째 "손으로 만든 것"은 항상 작은 장인에게 맡겨졌고 다음 단계에서 그녀는 지참금을 준비하기 시작했습니다.

위의 것 외에도 10 세 소녀는 현장의 성인을 도왔습니다. 단 뜨개질, 옥수수 이삭 수집, 건초 돌리기. 그녀는 또한 정원을 돌보고 소, 염소, 거위, 오리를 모을 수 있었습니다. 거름을 제거하고 가축을 청소했습니다. 대체로, 십대의 위기성장하는 소녀는 단순히 이것을 할 시간이 없었기 때문에 눈에 띄지 않게 날아갔습니다. 하지만 열심히 일하는 보조원은 “일을 가출하는 것은 사랑하는 딸이 아니라, 모든 직장에서 눈에 띄는 것은 사랑하는 딸이다”라는 원칙에 따라 생활하는 어른들로부터 늘 지지와 칭찬을 받았다. 100년 전 한 마을에 살았던 10살 소녀(어른의 도움 없이)는 무엇을 할 수 있었을까? - 남동생들을 돌봐주세요(아침부터 저녁까지 먹이고, 물주고, 싸주고, 즐겁게 해주세요). - 장작을 가져오고, 스토브를 청소하고, 가열하십시오. - 우물에서 물을 가져오세요. - 죽 요리, 팬케이크 굽기, 야채 요리, 파이 및 기타 구운 식품 요리, 젤리 요리; - 버터를 휘젓는다; - 식탁을 차리고 설거지를 합니다. - 바닥을 쓸고 벤치와 바닥을 닦고 청소합니다. - 러그를 털어서 청소하세요. - 스핀, 직조, 자수, 니트; - 강에서 옷을 빨고 헹구고, 걸어두세요. - 침대를 정리합니다(흔들기 포함). - 토치, 양초를 교체하고 등유 램프를 청소하십시오. - 모든 가축과 새끼에게 먹이를 주고 물을 줍니다. - 닭고기 달걀을 수집하세요. - 소 젖 짜기; - 정원에 식물을 심고, 잡초를 뽑고, 물을 줍니다. - 숲에서 열매, 버섯, 허브, 마른 가지를 수집하세요. - 정원과 들판에서 작물을 수확합니다. - 소, 염소, 거위, 오리 떼; - 말을 타고 건초더미를 운반하세요. - 낚시.... 그게 다가 아닙니다! 어떤 어린 시절 집안일은 한 번도 해본 적도 없고 본 적도 없기 때문에 설명하기가 쉽지 않습니다. 그러나 Rus의 농민 아이들에게 평범한 어린 시절의 기쁨이 완전히 박탈되었다고 생각해서는 안됩니다. 어린 소녀들은 '엄마와 딸' 역을 맡았다. 헝겊 인형, 우리는 그들을 위해 머리띠를 엮고 의상을 꿰매고 장식을 생각해 냈습니다. 그건 그렇고, 소녀가 기꺼이 인형을 가지고 놀면 그녀는 훌륭한 주부이자 어머니가 될 것이라고 믿었습니다. 나이든 소녀들은 모임을 위해 모여서 이야기를 나누고, 노래하고, 뜨개질을 하고, 수를 놓고 바느질을 했습니다. 남녀노소를 불문하고 모든 어린이는 종종 열매, 버섯, 허브, 덤불을 따기 위해 숲으로 보내지거나 낚시를 위해 강으로 보내졌습니다. 그리고 이것 역시 재미있는 모험이었으며 동시에 어른들의 책임에 적응하게 되었습니다.

강력한 야만인 왕국에 대한 트라야누스 황제의 승리 이야기는 단지 펜으로 쓴 이야기가 아닙니다. 이는 오늘날에도 여전히 매혹적인 거대한 기념비적 기둥의 나선형 프리즈에 155개의 장면으로 영광이 새겨져 있는 행사입니다.

황제의 승리.

르네상스 시대에 교황이 세운 성 베드로 동상이 꼭대기에 있는 트라야누스 기둥은 한때 두 개의 도서관과 대규모 시민 광장, 넓은 대성당이 있었던 트라야누스 포럼의 폐허 위로 우뚝 솟아 있습니다. 포럼 건설은 Dacia에서 얻은 전쟁 트로피를 사용하여 수행되었습니다.

서기 101년에서 106년 사이에 자신의 전사들과 함께 전투를 벌인 트라야누스 황제는 수만 명의 로마 군단병들을 모아 고대 세계에서 가장 긴 두 개의 다리를 통해 다뉴브 강을 건넜습니다. 트라야누스의 승리는 대제국의 전성기에 있는 로마의 눈에 보이는 힘을 보여주었습니다. 즉, 강력한 야만인 왕국을 산에 있는 집의 잔디밭에서 두 번 분쇄하고 고대 유럽의 표면에서 체계적으로 닦아냈습니다.

지금의 루마니아에 속해 있던 다키아족과의 트라야누스 전쟁은 그의 19년 통치를 결정짓는 사건이 되었습니다. 로마에 가져온 부는 놀라웠습니다. 당시의 한 연대기 작가는 정복을 통해 국가에 새로운 비옥한 지역은 물론이고 200톤이 넘는 금과 450톤이 넘는 은을 가져왔다고 자랑했습니다.

엔지니어 E. Duperrex의 Trajan Bridge 외관 재구성(1907)

광산은 문자 그대로 로마의 풍경을 변화시켰습니다. 승리를 기념하기 위해 트라야누스는 열주로 둘러싸인 넓은 광장, 두 개의 도서관, 바실리카 울피아(Basilica Ulpia)로 알려진 대규모 공공 건물, 어쩌면 사원까지 포함하는 새로운 포럼의 건설을 명령했습니다. 포럼은 " 야외에서의 기적", 초기 역사가 중 한 명은 필사자를 묘사하는 파괴적인 단어로는 그것을 설명하기에 충분하지 않을 것이라고 감탄했습니다.

정복자의 동상이 얹혀진 38m 높이의 돌기둥이 포럼 위에 우뚝 솟아 있었습니다. 현대 연재 만화처럼 기둥 주위의 나선형 부조 띠는 다키아 캠페인의 서사입니다. 수천 명의 복잡하게 조각된 로마인과 다키아인이 행진하고, 건설하고, 싸우고, 항해하고, 잠입하고, 협상하고, 간청하고, 죽는 장면이 155개 장면에 걸쳐 있습니다. . 113년에 완성된 이 기둥은 1,900년 이상이나 지속되었습니다.

이 기둥은 로마 멸망 이후에도 살아남은 가장 특징적인 기념비적 조각품 중 하나입니다. 수세기 동안 고전주의자들은 트라야누스를 영웅으로, 다키아 왕 데케발루스를 그의 적수로 삼아 이 조각품을 전쟁의 시각적 역사로 취급했습니다. 고고학자들은 로마 군대의 군복, 무기, 장비 및 전술에 대해 알아보기 위해 현장을 주의 깊게 연구했습니다.

부조에서 그리기: 트라야누스의 자비에 굴복하는 다키아인

사기성 칼럼. 정복의 영웅적 연대기인가, 아니면 단편소설 모음인가?

이 기둥은 로마와 제국 전역의 후기 기념물에 큰 영향을 미쳤고 영감을 주었습니다. 수세기에 걸쳐 도시의 랜드마크가 파괴되면서 기둥은 계속해서 매혹적이고 경외감을 불러일으켰습니다. 르네상스 교황은 고대 유물을 봉헌하기 위해 트라야누스 동상을 성 베드로 동상으로 교체했습니다. 예술가들은 그것을 자세히 연구하기 위해 바구니 위에서 몸을 낮추었습니다. 나중에 이곳은 가장 인기 있는 관광 명소가 되었습니다. 독일 시인 괴테는 1787년에 185개의 내부 계단을 올라 " 이 비교할 수 없는 경치를 즐겨보세요" 기둥의 석고 모형은 16세기 초에 만들어졌으며 산성비와 오염으로 인해 닳아 없어진 세부 사항을 보존하고 있습니다. 칼럼의 디자인, 의미, 그리고 무엇보다도 역사적 정확성에 대한 논쟁이 여전히 격렬합니다. 때로는 해석이 너무 많은 것처럼 보일 때도 있습니다. 조각된 인물, 그리고 그 중 2662개가 있습니다!

황제의 지시에 따라 작업한 고고학자 Filippo Coarelli에 따르면, 조각가들은 최고급 카라라 대리석으로 만든 17개의 드럼으로 열주 형태의 트라야누스 두루마리를 만들려는 계획을 따랐습니다. 이 이야기의 주인공은 황제입니다. 그는 58번 등장하며 교활한 사령관, 숙련된 정치가, 경건한 통치자로 묘사됩니다. 여기에서 그는 군대에게 연설을 합니다. 그곳에서 그는 조언자들과 신중하게 협의합니다. 그곳에서 그는 신들에게 제물을 바치는 자리에 참석했습니다. " 이것은 단지 사령관으로서의 자신을 보여주려는 트라야누스의 시도입니다.”- "Coarelli는 말합니다." 그러나 문화적 인물이기도 하다».

물론 Coarelli는 추측하고 있습니다. 겉모습이 어떻든 트라야누스의 기억은 사라진 지 오래입니다. 실제로 다키아 수도인 사르미제게투사(Sarmizegetusa)의 기둥과 발굴에서 수집된 증거에 따르면 조각품은 현실보다 로마인의 편견을 더 많이 말해 주고 있습니다.

스코틀랜드 세인트 앤드루스 대학의 로마 도상학, 무기 및 장비 전문가인 존 콜스턴(John Coulston)은 1980년대와 90년대 복원 작업 중에 기둥을 둘러싼 비계에서 몇 달 동안 기둥을 가까이서 연구했습니다. 이 기념물에 대한 논문의 저자인 John은 기념물을 읽을 때 현대적인 해석과 해석을 피해야 한다고 경고합니다. Coulston은 조각 뒤에 천재가 없다고 주장합니다. 장면을 방해하는 창문과 일관성 없는 높이에 있는 장면과 같은 스타일의 작은 차이와 명백한 오류를 통해 그는 조각가들이 전쟁에 대해 들었던 내용에 의존하여 즉석에서 기둥을 만들고 있다고 확신했습니다.

그의 생각에 그 작품은 "기반"보다는 "영감"을 더 많이 받았다고 생각합니다. 칼럼의 대부분은 두 전쟁에 대한 전투를 많이 보여주지 않습니다. 프리즈의 4분의 1 미만이 전투나 포위 공격을 보여주며, 트라야누스 자신은 전투에 참여한 적이 없습니다. 한편, 고도로 훈련된 로마 군대의 중추인 군단병들은 요새와 다리를 건설하고, 도로를 청소하고, 심지어 농작물을 수확하느라 바쁘다. 칼럼은 그들을 파괴와 정복보다는 질서와 문명의 힘으로 묘사합니다.

전쟁은 결코 변하지 않습니다.

이 칼럼은 제국의 엄청난 규모를 강조합니다. 트라야누스 군대에는 아프리카 기병대, 이베리아 투석병, 뾰족한 투구를 쓴 레반트 궁수, 그리고 토가를 입은 로마인들에게는 야만적으로 보였을 바지를 입은 맨가슴의 독일군이 포함되었습니다. 그들은 모두 배경에 관계없이 누구나 로마 시민이 될 수 있다고 기대하면서 다키아인들과 싸웁니다. 트라야누스 자신이 로마 스페인 출신이라는 것이 궁금합니다.

일부 장면은 여전히 ​​모호하고 해석이 모순됩니다. 포위된 다키아인들은 승리한 로마인들의 손에 굴욕을 당하기보다는 독약을 마시고 자살하기 위해 컵에 손을 뻗는 것입니까? 아니면 단지 목이 마르기만 한 걸까요? 고귀한 다키아인들이 항복이나 협상을 위해 트라야누스 주변에 모였습니까? 셔츠를 벗고 묶인 로마 죄수들을 불타는 횃불로 고문하는 여성의 이미지는 어떻습니까? 루마니아 역사 국립 박물관의 관장인 어니스트 오버랜더-타르노베아누는 이에 동의하지 않습니다. "이들은 확실히 살해된 로마 군인들의 분노한 과부들에 의해 고문을 받고 있는 다키아 포로들입니다." 칼럼에 있는 많은 것들과 마찬가지로, 여러분이 보는 것은 로마인과 다키아인에 대해 어떻게 생각하느냐에 따라 달라지는 경향이 있습니다.

로마 정치인들 사이에서 '다키아'는 이중성과 동의어였다. 역사가 타키투스는 그들을 " 절대 믿을 수 없는 사람들" 그들은 로마에 보호 자금을 요구하고 군인들을 국경 도시로 급습하는 것으로 유명했습니다. 101년에 트라야누스는 불안한 다키아인들을 처벌하기 위해 움직였습니다. 첫 번째 주요 전투에서 트라야누스는 다키아인을 격파했습니다. 타파이 전투. 폭풍은 로마인들에게 유피테르(Jupiter) 신이 그들의 편이라는 것을 알려주었습니다. 이 이벤트는 컬럼에 명확하게 반영됩니다.




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번개를 던지는 목성과 현대적인 전투 예술

거의 2년 간의 전투 끝에 다키아 왕 데케발루스는 트라야누스와 조약을 맺었지만 이내 조약을 파기했습니다.

로마는 너무 여러 번 배신당했습니다. 트라야누스는 두 번째 침공 동안에는 장난을 치지 않았습니다. 사르미세게투사 자루나 마을이 불타오르는 장면을 보라. 그러나 다키아인들이 패배하자 그들은 로마 조각가들이 가장 좋아하는 주제가 되었습니다. 트라야누스 포럼에는 로마 중심부의 자랑스러운 대리석 군대인 아름다운 수염을 기른 ​​다키아 전사들의 조각상이 수십 개 있었습니다. 물론 그러한 메시지는 로마인을 대상으로 한 것이지 대부분이 노예로 팔렸던 살아남은 Dacians를 대상으로 한 것이 아닙니다. Dacians 중 누구도 와서 기둥을 볼 수 없었습니다. 이것은 로마 시민들이 그처럼 고귀하고 포악한 민족을 정복할 수 있는 제국 기계의 힘을 보여주기 위해 만들어졌습니다.

기둥 밑부분부터 꼭대기까지 이어지는 시각적 내러티브에서 트라야누스와 그의 병사들은 다키아인들을 물리치고 승리합니다. 1939년에서 1943년 사이에 촬영된 이 석고와 대리석 먼지 장면에서 트라야누스(왼쪽)는 두 명의 로마 보조원이 잘린 적의 머리를 그에게 건네주는 전투를 지켜보고 있습니다.

두 번의 피비린내 나는 전쟁 동안 말 그대로 Dacia 전체가 황폐화되었으며 로마는 수도에서 돌 하나도 남기지 않았습니다. 동시대의 한 사람은 트라야누스가 500,000명의 포로를 잡았고, 그 중 약 10,000명이 123일에 걸쳐 열린 검투사 경기에 참가하기 위해 로마로 데려왔다고 주장했습니다. 그야말로 새로운 카르타고. 다키아의 자랑스러운 통치자는 항복의 굴욕을 면했습니다. 그 끝은 이 장면과 함께 기둥에 새겨져 있습니다. 그는 참나무 아래 무릎을 꿇고 길고 구부러진 칼날을 자신의 목에 갖다 댔다.

데케발루스의 죽음

« 데케발로스는 그의 수도와 그의 왕국 전체가 점령당하고 그 자신도 포로로 잡힐 위험에 처했을 때 자살했습니다. 그리고 그의 머리는 로마로 옮겨졌다"라고 1세기 후에 로마 역사가 카시우스 디오(Cassius Dio)가 썼습니다.

야만적으로 문명화되었습니다.

트라야누스 기둥은 선전일지도 모르지만 고고학자들은 거기에 어느 정도 진실이 있다고 말합니다. 사르미제게투사(Sarmizegetusa)를 포함한 다키아 유적지의 발굴 작업에서는 로마인들이 "야만인"이라는 비난하는 용어보다 훨씬 더 정교한 문명의 흔적을 계속해서 드러내고 있습니다. 다키아인에게는 문자가 없었기 때문에 우리가 그들의 문화에 대해 알고 있는 것은 로마 자료를 통해 필터링되었습니다. 수많은 증거에 따르면 그들은 수세기 동안 이 지역을 지배하면서 이웃 사람들에게 공물을 요구하고 습격했습니다. 다키아인들은 숙련된 금속 세공인으로서 철과 금을 채굴하고 제련하여 멋진 보석과 무기를 만들었습니다.

Sarmisegethusa는 그들의 정치적, 정신적 수도였습니다. 폐허가 된 도시는 현재 루마니아 중부 산맥 높은 곳에 자리잡고 있습니다. 트라야누스 시대에는 로마에서 1,600km를 여행하는 데 최소한 한 달이 걸렸을 것입니다. 키가 큰 너도밤나무, 던지기 시원한 그늘따뜻한 날에도 성의 두껍고 반쯤 파묻힌 성벽에서 넓고 평평한 초원으로 이어지는 넓은 돌길이 있습니다. 산비탈을 깎아 만든 이 녹색 계단식 공간은 다키아 세계의 종교적 중심지였습니다.

로마인들이 도시에서 가져온 전리품을 배낭 수송선에 싣고 있습니다.

최근 고고 학적 데이터는 건축 예술이 비우호적 인 사람들에게 인상적인 건축 예술을 확인시켜 주며 로마와 헬라스의 영향으로 일부 경향이 여기에 옮겨졌습니다. 280헥타르가 넘는 도시 면적에는 수많은 인공 테라스가 있으며 다키아인들이 이곳에서 식량을 재배했다는 흔적은 없습니다. 경작지가 없습니다. 대신, 고고학자들은 밀집된 작업장과 주택의 유적, 철광석 용광로, 즉시 사용할 수 있는 수많은 철 조각, 수십 개의 모루를 발견했습니다. 이 도시는 금속 생산의 중심지였던 것으로 보이며, 금과 곡물을 교환하는 대가로 다른 다키아인에게 무기와 도구를 공급했습니다.

다키아인 개종 귀금속장식에서. 로마 이미지와 팔찌가 새겨진 이 금화는 사르미제게투사(Sarmizegetusa) 유적지에서 나온 것이며 최근 몇 년간 회수되었습니다.

Sarmizegetusa의 몰락 이후 Dacia의 가장 신성한 사원과 제단이 파괴되었습니다. 로마인들은 모든 것을 파괴했습니다. Dacia의 나머지 지역도 황폐화되었습니다. 기둥 꼭대기에는 불이 붙은 마을, 목숨을 걸고 도망치는 다키아인, 소와 염소를 제외한 모든 사람이 없는 지역 등의 비난이 보입니다.

역사의 마지막에 황폐해진 다키아

이 메모에서 아마도 우리는 당시에 과장되지 않고 영향력 있고 일반적으로 매우 아름다운 건물의 인상적인 흥미로운 것들에 대한 이야기를 결론지을 수 있습니다.